Com que corpo eu vou?

Maria Rita Kehl

"O corpo tem algum como recheio" Arnaldo Antunes, tema para o grupo "Corpo", em 2000

Que corpo voc est usando ultimamente? Que corpo est representando voc no mercado das trocas
imaginrias, que imagem voc tem oferecido ao olhar alheio para garantir seu lugar no palco das visibilidades em que se transformou o espao pblico no Brasil? Fique atento, pois o corpo que voc usa e ostenta vai dizer quem voc . Pode determinar oportunidades de trabalho. Pode significar a chance de uma rpida ascenso social. Acima de tudo, o corpo que voc veste, preparado cuidadosamente custa de muita ginstica e dieta, aperfeioado por meio de modernas intervenes cirrgicas e bioqumicas, o corpo que resume praticamente tudo o que restou do seu ser a primeira condio para que voc seja feliz. No porque ele seja, o corpo, a sede pulsante da vida biolgica. No porque possua uma vasta superfcie sensvel ao prazer do toque -a pele, esse invlucro tenso que protege o trabalho silencioso dos rgos. No pela alegria com que experimentamos os apetites, os impulsos, as excitaes, a intensa e contnua troca que o corpo efetua com o mundo. O corpo-imagem que voc apresenta ao espelho da sociedade vai determinar sua felicidade no por despertar o desejo ou o amor de algum, mas por constituir o objeto privilegiado do seu amor prprio: a to propalada auto-estima, a que se reduziram todas as questes subjetivas na cultura do narcisismo. Nesses termos, o corpo ao mesmo tempo o principal objeto de investimento do amor narcsico e a imagem oferecida aos outros -promovida, nas ltimas dcadas, ao mais fiel indicador da verdade do sujeito, da qual depende a aceitao e a incluso social. O corpo um escravo que devemos submeter rigorosa disciplina da indstria da forma (enganosamente chamada de indstria da sade) e um senhor ao qual sacrificamos nosso tempo, nossos prazeres, nossos investimentos e o que sobra de nossas suadas economias. "Nu e Vestido" um livro recm-editado pela Record, reunindo estudos de dez antroplogos brasileiros e estrangeiros a respeito da cultura do corpo no Rio de Janeiro, hoje. O ttulo, que remete intencionalmente ao famoso estudo de Claude Lvi-Strauss, "O Cru e o Cozido", revela o interesse dos autores pelo corpo como um complexo conjunto de signos classificatrios que indicam as diferenas sociais na cultura do Rio de Janeiro, o que vale tambm para outras culturas urbanas no Brasil. O grande interesse do livro, a meu ver, so os dados e os depoimentos colhidos pelos antroplogos; quanto s anlises empreendidas, tive a impresso de que a preocupao com o rigor acadmico tolheu a liberdade e a criatividade dos autores, que em geral descrevem exaustivamente os respectivos campos de investigao, mas no arriscam muito na interpretao terica dos dados. No entanto a atualidade do objeto e a fora das informaes colhidas do o que pensar. Vivemos em uma cultura do corpo. Cada pesquisador escolheu um aspecto dessa cultura: as academias de musculao; o culto praia; as operaes plsticas e enxertos de silicone; o consumo de hormnios e anabolizantes; o cultivo do bronzeado; a moda. O conjunto nos parece monstruoso. Para milhares de brasileiros, incentivados pela publicidade e pela indstria cultural, o sentido da vida reduziu-se produo de um corpo. A possibilidade de "inventar" um corpo ideal, com a ajuda de tcnicos e qumicos do ramo, confunde-se com a construo de um destino, de um nome, de uma obra. "Hoje eu sei que posso traar meu prprio destino", declara um jovem frequentador de academias de musculao, associando o aumento de seu volume muscular conquista de respeito por si mesmo. As cincias biomdicas, em defesa de uma (pretensa) sade, ocuparam o lugar deixado vazio pelos discursos religiosos, filosficos e morais no mundo contemporneo. Seu saber orienta uma variadssima indstria do corpo, ainda em expanso no Brasil, cujos imperativos em nome da vida, da felicidade e da sade conquistam mercados e mentes. O cuidado de si volta-se para a produo da aparncia, segundo a crena j muito difundida de que a qualidade do invlucro muscular, a textura da pele e a cor dos cabelos revelam o grau de sucesso de seus "proprietrios". Numa praia carioca, escreve Stphane Malysse, as pessoas parecem "cobertas por um sobrecorpo, como uma vestimenta muscular usada sob a pele fina e esticada...".

So corpos em permanente produtividade, que trabalham a forma fsica ao mesmo tempo em que exibem o resultado entre os passantes. So corpos-mensagem, que falam pelos sujeitos. O rapaz "sarado", a loira siliconada, a perua musculosa ostentam seus corpos como se fossem aqueles cartazes que os homenssanduche carregam nas ruas do centro da cidade: "Compra-se ouro". "Vendem-se cartes telefnicos." "Belo espcime humano em exposio." fato que as sociedades burguesas, desde o sculo 19, consideraram o corpo como propriedade privada e responsabilidade de cada um. O corpo -mas o corpo vestido, domado pela compostura burguesa e embalado pelo cdigo das roupas- era o primeiro signo que o "self-made man" em ascenso, sem antecedentes nobres, emitia diante do outro a respeito de quem ele "". A aparncia substituiu, com vantagens democrticas, o "sangue". O corpo bem-comportado de at poucas dcadas atrs dizia: sou uma pessoa decente, confivel, honrada -e meus negcios vo bem. O corpo malhado, sarado e siliconado do novo milnio diz: sou um corpo malhado, sarado, siliconado. O circuito se fecha sobre si mesmo. Parece a tica dos "cuidados de si" pesquisada por Michel Foucault, mas no . O sentido da prtica dos cuidados de si a que se dedicavam alguns cidados romanos, na Antiguidade, estava diretamente articulado ao papel desses homens na vida pblica. Ser capaz de cuidar bem do corpo e da mente era condio para cuidar bem dos assuntos da "polis". No Brasil de hoje, em que o espao pblico foi a um s tempo desmantelado e ocupado pela televiso, a produo dos corpos a produo da visibilidade vazia, da imagem que tenta apagar a um s tempo o sujeito do desejo e o sujeito da ao poltica. A cultura do corpo no a cultura da sade, como quer parecer. a produo de um sistema fechado, txico, claustrofbico. Nesse caldo de cultura insalubre, desenvolvem-se os sintomas sociais da drogadio (incluindo o abuso de hormnios e anabolizantes), da violncia e da depresso. Sinais claros de que a vida, fechada diante do espelho, fica perigosamente vazia de sentido.
Maria Rita Kehl psicanalista e ensasta, autora de "Sobre tica e Psicanlise" (Companhia das Letras), entre outros.

Nu e Vestido 414 pgs., R$ 35,00 Mirian Goldenberg (org.). Ed. Record (r. Argentina, 171, CEP 20921-380, RJ, tel. 0/xx/21/ 2585-2000). Folha de S. Paulo, So Paulo, domingo, 30 de junho de 2002. Mais!.