El origen ilimitado de la Filosofía

Por Octavio Alfonso Chon Torres (Krisaltis)

En muchas ocasiones quienes se han interesado por la Filosofía, escucharon cómo se ha originado. En las más de las veces se ha creído que ha sido originada de forma materialista, y aun es enseñada así en diversos lugares. Sin embargo, lo que en este breve texto se expondrá supondrá, más bien, otra clase de origen. Y es que las afirmaciones usuales que se dan para aceptar que la Filosofía nació materialista es la que muchos ya conocen, que Tales de Mileto hizo uso del agua para tratar de explicar el origen de todo. “Todo es agua”, puede uno pensar que de verdad esta basándose en lo material. Pero antes de continuar, habría que pensar seriamente si se refería únicamente a un origen material de las cosas. En lo siguiente se explicará todo esto y más haciendo alusiones a algunas citas de diversos autores, con motivo de fundamentar y dar forma a las ideas que aquí se darán a entender. Antes que nada, no solo se expondrá aquí una explicación de por qué no se trata meramente de una cuestión material, sino de preguntarse por qué hasta ahora muchos creen que es así. Véase, cuando uno se dispone a creer o a conocer algo, lo acepta sin más ni menos, o antes que nada se pregunta si realmente es como lo dicen. Se sabe que por diversos factores, la observación de las cosas puede ser distorsionada por diversos modos de pensamiento, como puede ser el religioso. Aunque extrapolando, puede sonar algo así como “la ilusión de que existe una consciencia política fundada científicamente que pueda guiar al investigador: toda teoría política que se pretenda científica monopoliza la cualidad de ciencia y revela por ello mismo su anticientificidad”.1 Y lo mismo ocurre con todo investigador que se pueda hayas bajo un sistema de pensamiento o creencias. El papel del sujeto es muy relevante en este sentido. Recuerda lo que dijo Mario Bunge una vez, que “Es obvio que tendemos a asignar mayor peso aquellas hipótesis que congenian con nuestro fondo cultural y, en particular, con nuestra visión del mundo, que aquellas hipótesis que lo contradicen. La función dual del soporte cultural de las conjeturas científicas se advierte con facilidad: por una parte, nos impulsa a poner atención a ciertas clases de hipótesis y hasta interviene en la sugerencia de las mismas; por otra parte, puede impedirnos apreciar otras posibilidades, por lo cual puede constituir un factor de obstinación dogmática. La única manera de minimizar este peligro es cobrar consciencia del hecho de que las hipótesis científicas no crecen en un vacío cultural”2. De esta manera un creyente en dios tratará de ver a dios incluso aceptando la evolución, o incluso omitiendo ciertas pruebas. Es lo que ocurre también con las ideologías cerradas, con el dogmatismo. No importa en qué se crea, el dogmatismo es un sistema cerrado que no acepta lo diferente, a no ser que sea para alimentarse a sí mismo (razonamiento circular). Esto en cuanto a saber por qué a veces uno puede apegarse a ciertas ideas. Quien lo cree muchas veces lo hace por falta de conocimiento o de investigar si en verdad lo que le dicen a uno es cierto. ¿Por qué decir ideología cerrada?, “La ideología es teoría cuado es abierta y acepta ser discutida, o sea, refutada por la prueba de datos fenoménicos y del razonamiento. La ideología es doctrina cuando se cierra sobre sí misma, haciéndose inmune a toda irrupción de lo real fenoménico, del evento no conforme, que entonces se

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“Ciencia con consciencia”, Edgar Morin, pág. 92 Ed. Anthropos. Primera edición, Barcelona, 1984. “La ciencia, su método y su filosofía”, Mario Bunge, pág. 61 Ed. Siglo veinte.

Si bien es cierto que la Filosofía es un modo más agudo de apreciar las cosas. Y todo esto se relaciona directamente con ese intento de explicación que dará Tales sobre lo existente. En otras palabras. ni el cosmos del caos. casi siempre sin que se percate de ello (en esto Nietzsche se dio cuenta. y. 1984 “Filosofía y mística”. . Pero hacer esto sería lo mismo que juzgar a un peruano que por creer en la evolución no cree en dios. Segunda edición. Y como se ve en esta cita. ¿por qué? Es porque eran conscientes de la limitación humana. Edgar Morin. el empuje crítico/místico intentará reunir lo separado” 4. Y como dice el título. 5 Ibidem. 1992. de la racionalidad de la ciencia. aunque quizá se pasó un poco) Pero… ¿por qué decir que la Filosofía no fue en su nacimiento tan material como se creía? Para empezar. Todas estas fisuras vendrán luego. el mismo que Aristóteles enseñaba a Alejandro Magno en su juventud. Es lo mismo que decir que todo lo existente está vivo. que según Hesíodo. las moiras (el destino) y la prudencia (visto como punto medio. ya que ayuda a uno mismo a ser un poco más consciente de cuando se acepta algún conocimiento. Sin embargo. Para hacer más sencilla esta explicación. la primera no ha nacido porque hubo una ruptura abrupta. Barcelona. viendo que “Filosofía que comienza siendo un canto a la ambivalencia. porque obviamente el agua es materia. sino que hay una conexión. 353 Ed. los griegos tenían en cuenta algo muy importante. pág. pero no por ello deja de comportarse como cristiano. en el proceso de autodiferenciación de la filosofía. sino más bien que hace un intento de explicar aquello ilimitado. Primera edición. solo entendible desde su cosmovisión). 39. se convierte por ello mismo en no biodegradable”3. ni el sujeto del objeto. con todos sus valores. pero no dejó de existir un sustrato dentro de todo esto (no trascendental aún. ¿qué quería decir realmente sobre el agua? Véase. pág. se trata de un principio que da origen a todo. y por eso es materialista (cuando en realidad es mucho más complejo. ni la materia del espíritu. entre los griegos existía un gran respeto a la naturaleza. como se expresa en las tragedias. y que el alma está mezclada en todo el universo”5. y la noticia también la trae Aristóteles. Pero. Con esto se empezó a dejar de hacer tanta alusión a los dioses para explicar la mayoría de las cosas. El ser no está separado del ente. “vigilan las infracciones de los dioses y de los hombres y no quedan tranquilas hasta que el malhechor haya recibido su merecido”6. que ‘todo está lleno de dioses’ (…) Tales también dijo que la piedra (magnética) posee alma porque mueve al hierro. pues recuérdese también que “Tales no desacraliza al mundo. es algo así como cuando alguien deja de creer en dios y renuncia al cristianismo. en cada época. Salvador Pániker. Ed.convierte en el enemigo. ha provenido de la materia. y es el factor ilimitado de la naturaleza. de ahí muchas de sus obras contra la moral cristiana. Es muy importante tener en cuenta lo anteriormente expresado. Tales no desacraliza al mundo. a comparación de los mitos. ya que la división explícita de dos mundos abstracto y físico viene más claro con Platón). hybris (irrupción del curso natural de las cosas). Por otro lado estaban las Moiras. 47 6 “Teogonías”. ni la esencia del existir. aunque al final parece que se olvidó de ello). Él fue quien dijo. el origen de la Filosofía no ha sido meramente material. Así. H2O. Anagrama. Barcelona. némesis (violencia que se encarga de volver el orden a las cosas). por creerse verificada de una vez por todas. fragmento 220. ni el logos del mito. Anthropos. que no perece ni nace (suena tentador calificarla como uno de los principios de la materia). Pero el origen (no-dual) seguirá presionando de algún modo. Una visión reduccionista podría plantear que sí. Esto expresa que los 3 4 “Ciencia con consciencia”. lo que se sostiene en este texto es que el agua planteada por Thales no era como en la actualidad podría pensarse. pág.

Salvador Pániker. que aparentemente no tienen mucha importancia. Y del mismo modo que para el autor dramático palabra y verso no son otra cosa que un balbuceo en una lengua extranjera. Otto. más concretamente. la vulgar torpeza que reside en los grados más ínfimos del conocimiento. tan característicos de las ciencias particulares. se alimentará de esta necesidad de reunificar lo que ha sido escindido. como el religioso. colección Diógenes. tampoco de algo meramente lógico. S. y Tales también trataba de expresarlo. realizará que dentro hay un modo de ver las cosas –sobre el origen de la filosofía. la especia de búsqueda implícita no ha cesado. o Heráclito al decir que “a la naturaleza primordial le gusta ocultarse”. Friedrich Nietzsche. sino la separación (fisura) la que genera la lógica (…) Pero a su vez la lógica tiende a recuperar la tensión perdida”10. 256. Madrid. Las escasas y desordenadas observaciones de tipo empírico que llevó a cabo acerca de la procedencia y la metamorfosis del agua. Ed. y una consciencia de la propia limitación. Si uno integra todos estos puntos clave. Ed. solo por citar a algunos. de “lo húmedo”. Una ilusión para vencer otra ilusión”9. Walter F. Pero prosiguiendo con Tales. El filósofo trata de que resuene en sí mismo la armonía del universo. el riesgo por matizar la investigación no será demasiado. El mito es un intento por explicar la realidad. espía de los fines y de la causalidad.completamente distinto al que se esperaba. y luego intenta exteriorizarla en conceptos. Siruela. pág. El hecho es que ha existido entre sus enseñanzas un reconocimiento por lo ilimitado. Segunda edición. Anagrama. Lo que allí residía era un axioma metafísico cuyo origen se remonta a una intuición mística. podría llamarse divino. o al menos sugirieron una gigantesca generalización. 1993. No solo Tales ya lo expresaba. 9 “Filosofía y mística”. pero si se es lo suficientemente agudo se percatará que hay más relación de lo que se imagina.A. entonces. para petrificarlo. o compasivo. “no es la lógica la que separa lo real. Anaximandro también con su Apeiron (principio indeterminado). Siendo contemplativo como el pintor o el escultor. como se ha dicho en un inicio. estremece3 al hombre y lo hace salir del manoseo vermiforme y e ese trastear por todos los rincones. ninguna voluntad divina alcanza el reino oscuro del pasado (…) Aquí la deidad no tiene ningún poder sobre los muertos: tampoco puede proteger a los vivos ante la muerte que les está destinada”7.dioses también tenían limitaciones. la misma que encontramos en todos los sistemas filosóficos. o. Uno podría preguntarse. permitieron. No se trata. qué tiene que ver la explicación de que todo surge del agua con esta cosmovisión. Ed. 1992. 25. Y siendo conscientes. y en virtud de semejante presentimiento supera el vil cautiverio. 39 . “La filosofía en la época trágica de los griegos”. “Tales no sólo superó el ínfimo nivel de los análisis físicos de su época. pág. En este sentido. sino que los dejó muy atrás al haber dado un verdadero salto de gigante. Valdemar. Primera edición. sintiéndose impelido hacia el macrocosmos (…) Lo que sería el verso al poeta. 10 Ibidem. pág. el simbolismo racional. como el hombre de ciencia. Madrid. pero en su desarrollo hasta aparecer la filosofía. por ejemplo “Ningún dios puede devolver la vida a quien ha muerto. 1999. Primera edición. que alguna ideología cerrada pueda influenciar en las apreciaciones. Salvador Paniker expresa que “la filosofía. discúlpeseme la extensión de la cita: “Cuando Tales enuncia: ‘Todo es agua’. es al filósofo el pensamiento dialéctico: este último se aferra a él para asegurar su encantamiento. compilaciones tan sólo de los intentos siempre renovados de expresar mejor un enunciado: ‘Todo es uno’”8. Tales presiente la solución última de las cosas. A simple vista puede no tener ninguna relación. Barcelona. hay una explicación que hace de nuevo Nietzsche. El anhelo por encontrar o explicar eso ilimitado –lo que generaba el respeto por la naturaleza entre los griegos.se mantiene. 7 8 “Los dioses de Grecia”. que es muy importante por lo que sigue.

Pero para finalizar este breve texto. que más se apoyaban en lo fantástico. Primera edición. el de lo ilimitado. trató de expresar esa especia de contemplación. y lo único que encontró más familiar era el agua. Claro está. F. lo divino. Edición a cargo de Ken Wilber. Tales supo darle un poco más de coherencia argumentativa a su explicación. 1999. 13 “El paradigma holográfico”.”13. Ed. Ed. Kairón. 299. Esto dicho brevemente es solo con propósitos de esclarecer lo anterior. sino que quiso explicar la esencia de todo. y que lo húmedo tenia un papel importante en todo. ciertamente. puede decirse que dentro de la perspectiva que Tales tuvo. 12 “Tao Te King”. K. sino que en vista de la limitación en el lenguaje. Pero para explicarlo de modo más sencillo. 2005. “cada nivel superior no puede explicarse plenamente en términos del nivel inferior. Pribram.como tercera persona. D. y al ver que todo cobraba vida con el agua. lo innombrable. En otras palabras. Friedrich Nietzsche. Cada nivel superior tiene capacidades y características que no se encuentran en las inferiores (…) La biología no puede explicarse solamente en términos de física. así “todo es agua” se convirtió en una aproximación a lo que sentía. En donde el factor desorden o ‘ruido’ juega un papel importante. ni la psicología en términos de biología. Se trata. de medios de expresión muy pobres. pero no del Tao eterno”12. supo expresar. En otras palabras. Recuerda mucho a un fragmento en la filosofía china: “Del Tao se puede hablar. En términos de sistemas complejos y propiedades emergentes esto es algo común. por Lao Tsé. Capra. El problema es que cuando uno observa un suceso –algo como lo que le ocurrió a Tales. K. ¡habló del agua!” 11. cuando un nivel de organización ‘superior’ no puede ser explicado en términos del inferior. ya que representa la parte no limitada del sistema organizativo presente. Sin embargo. y cuando la quiso comunicar. Keen. . colección Diógenes. En pequeños detalles a las personas les sucede. etc. 11 “La filosofía en la época trágica de los griegos”. R. M. como el agua. que en su sentir profundo.dada la imposibilidad de expresar mediante ellos toda la riqueza de lo que vive y ve. pág. tiende a deificarlo. pero no por ello sin dejar de expresar el mismo sentimiento de lo ilimitado que tuvieron. Valdemar. Wilber. Weber y otros. S. en términos actuales. Bohm. o sentimientos hermosos. no es una organización de orden vertical. o a considerarlo como lejano. dar una aproximación. los cuales sabe que no pueden ser descritos solo por palabras o actos. a eso ilimitado. también la expresión de las profundas intuiciones filosóficas halla su único medio para expresar lo intuido en la dialéctica y la reflexión científica. Ferguson. lo de Tales. No es nada fuera del otro mundo. Barcelona. que sienten una emoción muy fuerte. no podría representarse de otra forma. No era que explicara el origen de todo en base al agua. a diferencia de los otros hombres. le ocurrió a Tales lo que a cualquiera. sino algo tan familiar como despertarse por las mañanas. son también metafóricos: una traducción infiel realizada a una esfera y a un lenguaje diferente. Sexta Edición. o mejor dicho. acudió a relacionar el agua con el todo. en el fondo. Madrid. Tales intuyó la unidad absoluta del ser.