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"Celan y Heidegger: dilogo en el silencio" por George Steiner.

The Times Literary Supplement, 1 de octubre de 2004. Para los Presocrticos, la poesa y la filosofa eran lo mismo. Las conjeturas cosmolgicas y las argumentaciones eran expuestas en verso. El problema comenz con la discriminacin categrica que hizo Platn entre las verdaderas funciones del discurso filosfico y la pedagoga, por un lado, y la ficcin, incluso irresponsable, a la que la poesa y sus rapsodias eran inevitablemente propensas, por el otro. El sentido inicial de armona entre la filosofa sistemtica y la expresin potica nunca ha estado por completo perdido. Se manifiesta en los escritos de Lucrecio, Pope o Voltaire. Repetidas veces, en sus diarios y cuadernos de notas, Wittgenstein expresa el deseo de que sus intuiciones filosficas pudieran encontrar una articulacin adecuada en poesa (Dichtung). Pero el vnculo ha sido cada vez ms incmodo. Grandes maestros de la filosofa, como Descartes o Spinoza, hablan por muchos filsofos cuando sugieren que el ideal del anlisis filosfico debiera ser el de las matemticas o el de la abstraccin sin compromiso de la lgica. Mallarm (lector atento de Hegel) replicaba con agudeza que la poesa est hecha de palabras, no de ideas. En el contexto del siglo XX, el encuentro ms fascinante y productivo entre la filosofa y la poesa es el que se dio entre Paul Celan y Martin Heidegger. Ha sido objeto ya de una extensa literatura suplementaria, obstaculizada inevitablemente por el hecho de que el conjunto de la obra de Heidegger contina en proceso de publicacin, con frecuencia en ediciones inaceptables, y por las circunstancias oscuras que siguen, en gran medida, caracterizando la vida privada de Celan. Lo que ha abierto una lnea de investigacin es la disponibilidad de muchos de los papeles pstumos de Celan en el Archivo Literario Nacional de Marbach, donde se encuentran tambin, sobre todo, los ejemplares de los libros de Heidegger en los que Celan realiz anotaciones minuciosas durante periodos cruciales de su propio desarrollo terico y potico. Quiz nada nos haya permitido echar un vistazo tan cercano e intrincado a la forma en que trabaja un poeta mayor desde que se publicaron los cuadernos de notas de Coleridge y sus apostillas. El mrito indudable de Paul Celan et Martin Heidegger: Le sens d'un dialogue (Fayard), de Hadrien FranceLanord, es estar entre los primeros trabajos que explotan este material y abren pasadizos que lo hagan accesible al gran pblico. Ante los hechos, no hay duda. Celan estableci contacto con la obra de Heidegger en 1948. El intermediario parece haber sido Ingeborg Bachmann, con quien Celan mantena una relacin cercana. La tesis doctoral de Bachmann tuvo por tema la recepcin crtica de la filosofa existencial de Martin Heidegger. De 1952 en adelante, Celan ley y anot un

buen nmero de textos decisivos de Heidegger: Ser y tiempo, Introduccin a la metafsica y Arte y poesa entre ellos. Los comentarios a Hlderlin, Stefan George y Trakl llamaron especialmente su atencin. Por su parte, Heidegger se haba percatado del desarrollo de Celan y de su ya controvertida importancia en la poesa alemana. Despus de un angustioso titubeo, y en respuesta a la presencia de Heidegger en una lectura de sus poemas gesto extremadamente raro en Heidegger Celan accedi a visitar el clebre retiro del filsofo a la cabaa de Todtnauberg, cerca de Friburgo. Este encuentro tuvo lugar a finales de julio de 1967. Se reunieron dos veces ms, en junio de 1968 y en marzo de 1970 (de nuevo Heidegger haba asistido a una de las ltimas lecturas pblicas de Celan). Fueron pocas las cartas que intercambiaron, y son todava menos las que parecen haberse conservado. Esto es todo, y cun escaso es. No obstante, los comentarios, interpretaciones y conferencias con respecto a la relacin entre el pensador y el poeta se han multiplicado rpidamente. Ahora inundan una academia parsita y la industria del periodismo. Numerosos testigos afirman haber escuchado tanto a Celan como a Heidegger debatir entre s sus juicios e impresiones. Tomando en cuenta lo casi patolgicamente reservado que era Celan, incluso con sus pocos amigos ntimos, y la arrogante cautela de Heidegger, tales afirmaciones son en su mayora, autocomplacientes. Por su parte, los anlisis de los textos, en especial el del famoso poema en el que se sigue desde el comienzo la visita a Todtnauberg y la caminata por los alrededores, son demasiado a menudo polmicos, tienen una motivacin ideolgica y, de nuevo, son autocomplacientes. Los reportes que Celan hizo a su esposa y a su crculo de amigos cercanos slo complican las cosas. Lo que nos deja perplejos es que Celan haya estudiado con mucha intensidad las obras de Heidegger y que los dos autores se hayan conocido. El genio de Celan resida en la insoportable paradoja de tener que hablar en el idioma de quienes haban atormentado a su padre hasta matarlo y haban asesinado a su madre. Para l la muerte era un amo ms all de las fronteras de Alemania esta frase resonante lleg a ser aplicada a Heidegger, y un poema era un apretn de manos; un acto ms desnudo de confianza mutua, ms arriesgado para el espritu humano que ningn otro. Como he intentado mostrar, la elptica, exhaustiva inventiva de Celan y su alemn a menudo hermtico es una autotraduccin. Es un intento, siempre frustrado, aunque tambin radicalmente iluminado, como ninguna otra poesa despus de Hlderlin, de traducir lo inhumano a un idioma alemn al norte del futuro. Por su parte, Heidegger encarnaba no slo aspectos ciertamente complejos y heredados del nazismo, sino la orgullosa conviccin de que el alemn, la lengua de Kant, Schelling y Hegel, poda por s sola (junto con el griego antiguo) exponer y transmitir el pensamiento filosfico de primer orden. El patrimonio hebreo en la cultura occidental, tan vital para Celan, jugaba un papel casi inexistente en las fuentes de Heidegger. La Selva Negra, la cabaa, la vestimenta rstica de Heidegger, haban llegado a simbolizar casi todo lo que aterrorizaba a Celan. Significaban el renacimiento potencial de la barbarie teutnica que obsesionaba a Celan, y que, gracias a las difamaciones esparcidas por Claire Goll acerca

de su trabajo, lo condujo al borde de la locura. Cmo aventurar una manera de medir la indudable empata entre estos dos hombres o entre estas dos obras? La influencia de Heidegger ya haba penetrado en el pensamiento francs a lo largo de la dcada de los cuarenta. En diversos sentidos, Ser y tiempo fue considerado fundamental por Levinas, por Sartre y, ms tarde, por Derrida. Jean Beaufret se volvi el portavoz del maestro. Durante la dcada pasada, y a pesar de la evidencia adversa, la guardia pretoriana francesa se agrup en torno a la reputacin poltica y humana de Heidegger. Hadrien France-Lanord es, con mucho, miembro de esta camarilla protectora y apologtica. Por consiguiente, su tratamiento de la figura total de Heidegger, sin duda compleja, raya en el escndalo. Segn l, la relacin de Heidegger con el nazismo fue un breve error, esencialmente finiquitado y enmendado por su renuncia a la rectora de la Universidad de Friburgo despus de diez meses decepcionantes. Al cabo de lo cual, su permanencia fue una resistencia estoica, un esfuerzo incomparablemente profundo y clarividente por comprender al nazismo como un elemento de la enorme catstrofe del nihilismo occidental y de la tecnocratizacin. En el fondo, Heidegger nunca olvid su falta pero eligi integrarla dentro de una crtica del destino del Ser, con lo cual el suyo fue un entendimiento nico, proftico. Los detractores de Heidegger son charlatanes malvolos o idelogos contaminados con obsesiones radicales pro semitas. Esto, por supuesto, es evadir o falsear lo obvio. Los pronunciamientos de Heidegger sobre el Verjudung, la infeccin del judasmo en la vida espiritual alemana, son anteriores a la ascensin de Hitler al poder. Los discursos que pronunci en 1933 y 1934 elogiando al nuevo rgimen, su trascendente legitimidad y la misin del Fhrer, perduran en la ignominia, as como la decisin de Heidegger de reimprimirlos orgulloso de su integridad en una edicin de 1953 de su Introduccin a la metafsica, la famosa definicin de los altos ideales del nacionalsocialismo. Otra mxima, an ms clebre, ocurri en una de las lecturas que Heidegger pronunci en Bremen en 1949. Equipara la masacre de seres humanos (Heidegger evade tmidamente la palabra judos) con la agricultura en serie y la tecnologa moderna. Como la entrevista publicada por Der Spiegel en 1966 deja en claro, Heidegger simplemente no estaba dispuesto a expresar cualquier opinin directa sobre el Holocausto o sobre el papel que l desempe en el miasma retrico y espiritual del nazismo. Era un silencio formidablemente astuto. Permiti a Lacan declarar que el pensamiento de Heidegger era el ms encumbrado del mundo e hizo posible que Foucault basara su modelo de la muerte del individuo en el post humanismo heideggeriano. No se trata necesariamente de valoraciones equivocadas. Sobre todo porque cada vez ms el pensamiento de Heidegger apuntala el desarrollo de la filosofa moderna. El post estructuralismo, la deconstruccin Derrida habla conmovedoramente de que Heidegger lo ampara y el posmodernismo son variaciones, incluso artificiosas, de la colosal obra de Heidegger. Heidegger es, por supuesto, incomparable, enseaba en sus clases Leo Strauss, a la vez que prohiba mencionar el nombre de Heidegger en su seminario. El asunto sigue siendo inmensamente complicado. Sin duda hay vulgaridades y omisiones en muchas de las violentas embestidas liberales con que se ataca la reputacin de

Heidegger. Las lneas que relacionan su nazismo privado, una brillante definicin a la que llegaron las autoridades de Berln a finales de 1933, con los argumentos ontolgicos actuales y con las revisiones de Aristteles y Kant, todava no han sido ventiladas con una precisin responsable. En lo que no hay duda es en la gravedad del caso, en lo profundo de las implicaciones de Heidegger en la catstrofe alemana, o en las tcticas de evasin con las que se asegur su estatus despus de 1945 y en que se erigi su encumbramiento global. Los sofismas de France-Lanord en su Paul Celan et Martin Heidegger le hacen flaco honor a Heidegger. Paul Celan sin duda estaba consiente de la afiliacin nazi de Heidegger, a pesar de que muchos detalles (como por ejemplo que mantuvo su tarjeta del partido hasta 1945 o su postura contra Husserl) slo emergieron despus. Al filo de la locura por su cercana con la sobrevivencia y el recrudecimiento del nazismo y el antisemitismo, propenso a romper incluso con los conocidos ms ntimos ante cualquier insinuacin de odio hacia los judos o de apologas teutnicas, Celan, no obstante, se mantena inmerso en los trabajos fundamentales de Heidegger. Cuando Ren Char, el gran poeta francs y lder de la Resistencia, le dio la bienvenida a Heidegger, el gesto fue de fascinacin anrquica y carismtica reciprocidad. Char no saba alemn; Heidegger hablaba poco francs. Ambos reverenciaban a Herclito y la luz del sol. El compromiso de Celan era de una profunda y amenazada intensidad. Volva a la lengua alemana. Lo que Celan encontr en Heidegger fue una centralidad lingstica y un radicalismo, en muchos sentidos por completo opuestos a los suyos, pero an as afines. Nadie despus de Lutero y Hlderlin haba reconstruido la lengua alemana como lo hizo el autor de Ser y tiempo. Nadie haba tratado de abrir los recursos lexicolgicos y gramaticales del alemn, de extraer de una herencia infernal las potencialidades de verdad y renacimiento, como lo hizo Celan. Casi fatalmente, incluso de maneras que por momentos se mantienen oscuras e impenetrables, sus caminos opuestos estaban destinados a encontrarse. Como John E. Jackson ha observado en su traduccin al francs de Pomes de Paul Celan, la deuda que el poeta tiene con ciertas innovaciones lexicolgicas y sintcticas de Heidegger es indiscutible. Jackson muestra sutilmente cmo sus validaciones de las formas verbales, de los adjetivos y de los adverbios inspiraron a Celan, as como la tcnica de Heidegger a menudo violenta de separar al alemn de sus races arcaicas, de hundir los respiraderos de la etimologa en lo que l consideraba revelaciones perdidas mucho tiempo atrs. Si bien Hlderlin era una fuente compartida, fueron los neologismos a menudo arbitrarios de Heidegger y sus construcciones paratcticas los que dieron lugar a muchos de los experimentos de Celan. Esto es casi completamente cierto en Meridian de Celan, su celebrado manifiesto potico moral en ocasin de haber recibido el Premio Bchner. La antfona, si as puede llamarse, es de Heidegger. Como lo muestra la inspeccin minuciosa de France-Lanord a los subrayados y las anotaciones que Celan hizo en los mrgenes de los textos de Heidegger, somos testigos de una de las colisiones o conjunciones supremas entre la poesa y la filosofa en el pensamiento occidental (un fenmeno exquisitamente triangular si tomamos en cuenta

las inspiradas traducciones que Celan hiciera de Char). Si la cita es confiable Celan, poco antes de su muerte neg la famosa obscuridad de Heidegger, tal y como haba negado la de sus propios poemas. Por el contrario, al volver a sus races, restituirle su sobrenatural, primordial energa a cada palabra e incluso a cada slaba, Heidegger haba restituido al lenguaje su translucidez, su claridad (sa limpidit). Celan concuerda con el nfasis de Heidegger en que las funciones del lenguaje son nombrar (tropo Adnico) y develar (aletheia). A pesar de que su visibilidad fenomenolgica fuera crucial (das Reden Sehenlassen), como subray Celan en su ejemplar de Ser y tiempo, la audicin, la capacidad de escuchar lo que est ocurriendo dentro del lenguaje, que trasciende la utilidad humana de la comunicacin, puede ser ms importante. Celan subraya en la Introduccin a la metafsica de Heidegger, la preeminencia del lenguaje sobre lo que ste designa: Es en la palabra, en el decir, que las cosas cobran existencia, una parfrasis virtual de Mallarm. En Y para qu poetas, Celan subray el credo fundamental de Heidegger: El lenguaje es el santuario (el templo), es decir, la casa del Ser [...] Y porque es la casa del Ser, el paso constante a travs de ella hace que alcanzamos aquello que es". Y en Carta sobre el humanismo, Celan elige enfticamente la que bien podra ser la mxima de su propia potica: El lenguaje es el adviento encubierto-iluminado del Ser en s mismo. Tanto en Heidegger como en Celan est implcito un post o quiz un pre humanismo. Heidegger argumentaba que el hombre an no ha empezado a saber cmo pensar, cmo comprender una sociedad de consumo en masa, inevitablemente tecnolgica, al borde del nihilismo. Para Celan, la Shoah (el Holocausto) haba puesto en inevitable cuestionamiento el papel del hombre, la posibilidad de cualquier recuperacin posible de su humanidad. Mucho antes de Foucault, el ontlogo y el poeta ponderaron el eclipse del sujeto en primera persona. La expresin de Celan, casi seguramente en deuda con uno de los ms controvertidos neologismos de Heidegger, no admite traduccin ni parfrasis: "Eins und Unendlich,/ vernichtet,/ ichten", donde la decisiva ambigedad de ichten (llegar a ser yo) hace eco al famoso Nichten de Heidegger, la nada en accin. Igualmente para ambos, como France-Lanord seala, es el valor del silencio en una sociedad histerizada por el ruido, el chismorreo y la basura periodstica. La imagen de Celan es asombrosa: Atardecer de las palabras, buscador de manantiales en el silencio. Heidegger se refiere a lo mismo cuando asevera, repetidamente, que slo puede ocurrir cualquier intento real de pensamiento en la va del silencio (subrayado de Celan). Y cuando Heidegger escribe que nadie puede comprender la magnitud en la que el lenguaje slo se concierne a s mismo, en que extrae sus revelaciones del silencio, est sentando directrices esenciales para Meridian de Celan y para la an desafiante interioridad de sus ltimos poemas. Estos cabos sueltos se juntaron en un amasijo en Todtnauberg el 25 de julio de 1967. Por extrao que parezca, Heidegger apenas se enter del judasmo de Celan, a pesar de que le haban informado del asesinato de sus padres. Por su parte, Celan estaba en un estado extremo de estrs psicolgico, entremezclado con destellos de energa creativa que seguramente eran de naturaleza manaca. Por mucho tiempo se crey de que Celan se alej de Heidegger devastado por el silencio de ste. La esperanza de extraer una

palabra pensante/ el origen de una/ palabra/ en el corazn haba resultado vana. Slo la oscuridad permaneci de ese paseo compartido a travs de los fangosos caminos de la cinaga, donde los trminos Knppel (garrote) y Moor (pantano) cargan ecos asesinos especficos de los campos de concentracin. De ah en adelante, las cosas se volvieron ms opacas. Las cartas que Celan le escribi a su esposa y a su amigo cercano Franz Wurm describen el encuentro como positivo y completamente claro. Al contrario de los rumores, el contacto entre los dos no ces por completo. Al recibir el poema "Todtnauberg", Heidegger respondi calurosamente en una carta fechada el 30 de enero de 1968. Aquel da en la Selva Negra haba sido vielfalting gestmmt (pleno de sensibilidad). Despus de eso, Heidegger pronunci una de sus frases supremas: Seitdem haben wir Vieles einander zugeschwiegen (Desde entonces, es mucho lo que nos hemos dicho en silencio el uno al otro, en silencio mutuo). Por su parte, Heidegger escribi el prefacio en verso a uno de los ms discutidos poemas de Celan. Esta introduccin slo fue publicada en 1992 y las circunstancias de su origen permanecen en cierto modo oscuras. Si nos apegamos al texto, Heidegger reitera su creencia de que las palabras ni designan ni significan, sino adquieren valor en esa inmaculada singularidad (reiner Eignis) en la que existe la respiracin del silencio. Como anot arriba, la literatura secundaria generada por este encuentro y el poema de Celan es voluminosa. Consiste, a grandes rasgos, de rumores y conjeturas, a menudo oportunistas o incluso falsas. El uso por parte de France-Lanord de testimonios inverificables, en ocasiones sospechosos, de la concordancia entre el mago y el poeta, entre el nio de Auschwitz y el rector de la Universidad de Friburgo con una svstica en el ojal, constituyen argumentos a menudo resbaladizos. Anotando el volumen de Conferencias y ensayos de Heidegger, Celan haba subrayado con doble lnea la propuesta de que la poesa y el pensamiento la frase talismnica del alemn das Dichten und das Denken slo se unen cuando cada uno preserva su ser distinto. Para Heidegger, la poesa suprema, que es la de Sfocles y la de Hlderlin, revelaba y a la vez ocultaba la inmediatez del ser del lenguaje, lo cual ni el ms penetrante discurso filosfico podra igualar ni parafrasear exhaustivamente. Si bien en "Todtnauberg", la desilusin de Paul Celan subyace incluso ms profundamente que cualquier tragedia personal o circunstancia poltica. Sugiere la imposibilidad de cualquier dilogo amplio entre el lenguaje del poeta y el del pensador, an cuando estn en la cspide de su respectiva verdad. Ningn voyeurismo biogrfico, como asienta Hadrien France-Lanord, podr agotar las connotaciones de ese fallido, indispensable dilogo o anti-dilogo de un da de verano. Hay mucho de valor en esta monografa, gran cantidad de material por el cual estar agradecidos. Pero caveat emptor (cuidado). Steiner (Pars, 1929). Catedrtico de Lecciones de los maestros (Siruela, 2004) Traduccin de Juan Manuel Gmez. George Steiner / The Times Literary Supplement, 1 de octubre de 2004.