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LA MEMORIA

SOCIAL

Breve gufa para perplejos
Alejandro Baer

Culrura de la memoria es un terrnino que define una epoca, la nuestra, en que cl pasado ha cobrado un protagonismo sin precedentes. La memoria se recupera, se conserva, se cultiva, se legisla sobre la memoria y se introduce en los planes de estudios. Hay deberes y eticas de la memoria, existen memorias del duelo, mernorias hegem6nicas, subversivas, ejernplares, asi como usos y abusos de la memoria. EI terrnino memoria expresa una amplitud de significados y problemas: identidades personales y colectivas, herencias y saberes culturales, vacios u olvidos de la historia, derechos, traumas colectivos, la violencia social y su representacion, (De que hablamos cuando hablarnos de la memoria? La perplejidad ante este «reino de la memoria generalizada»! me ha llevado al atrevido prestamo del sabio Maimoriides y a la redaccion de esta guia, que se concibe mas bien como acompafiante en un itinerario 0 reeorrido -necesariamente fragmentarioa 10 largo de algunos de los principales conceptos y problemas sobre la memoria en su dimension social, colectiva y publica. Para ello se ha recurrido a ejernplos de Espana, Alemania e Israel, donde los debates en torno a la gesti6n y actualizaci6n a representaci6n del pasado -fundamentalmente el vinculado a la violencia extrema del siglo xx- no s610 no remiten sino que se intensifican dia a dia, 1. Dimensiones de Lamemoria social La memoria es un concepto de larga data en la cultura, que encontramos en griegos y romanos asociado a las ideas de rernemoracion y mernorizacion. Pero la idea de una memoria social, 0 memoria de una sociedad, relaeionada con los procesos sociales 0 colectivos es relativamente reciente. Surge en el contexto de las grandes transformaciones en la sociedad euro1. P. Nora, «Between Memory tions 26 (1989), pp. 7-25. and History:

Les Lieux de memoire»: Representa-

1982. Toda ruencion a Halbwachs y su "memoria colectiva» estarfa incornpleta sin la referencia a su dimension como inrelecrual cornprornetido y su tragica muerte en el campo de concentracion nazi de Buchenwald. Prensas Universitarias de Zaragoza.. No hay un original de la memoria. 4. 2005 (en www. Halbwachs. situando su atenci6n en los medios y estructuras temporales e instituciones que organizan este «entre». La memoria cultural es de todavia mas larga duracion y su caracterfstica definitoria es 5. Searle. la fijacion duradera de los contenidos a traves de la forja cultural. que recordar y como hacerlo esta inexorablemente ligado a las posibilidades de registro del conocimiento. y que esta por tanto condicionada ala existencia de portadores vivos (abarca aproximadamente tres generaciones). "No se tram de celebrar a los heroes desaparecidos [. gue configuran la inscripcion social de to do recuerdo individual y determinan su existencia. La primera no es otra que aquella que Halbwachs denornino «memoria colectiva». pp. M. Soziales und kollektives Geddchtnis. en T. necesitada de consenso). espera de nosorcos su continuacion». Si Halbwachs habra precisado que la memoria no s610 se produce «en» (dimension psiquica) los hombres sino «entre» ell os (dimension comuni2. Esta simple constatacion sobre los distintos registros del pasado en las culturas agrafas lIeva a Jan Assmann a proponer dos marcos mernorfsticos dis tintos: memoria cornunicativa y memoria cultural. muse as. textos canonizados. Retrospectivamenre podemos leer estas dos dimeusioncs como entrelazadas. El pasado se actualiza desde el presente y en este encuentra sus principios de selecci6n. sino c6mo se formaron en la memoria. 6. 1988. A ello Halbwachs Ie llama los «marcos sociales de la memoria». Par otro lado . Y. En sociedades sin escritura existen dos tipos de pasado. «Kollekrives Gedachmis und kulturelle Idenritar». y eso sin olvidar la violeucia que los redujo. AI subrayar la naturaleza social de la memoria individual. ensefianza canonizada. El planrearnienro de Halbwachs esta emparentado con la perspecriva psicoanalirica de Freud sobre la Hamada Nachtriiglichkeit. Assmann. Cada «yo» esta conectado a un «nosotros» por 10 gue s~ recuer~o. en que ciertos elementos del pasado (historico 0 rnitico) son resalrados y recordados". el situar el recuerdo en el seno del contexto social y comu. El reciente. Pasamos. esta inmersa en un horizonte de interpretacion sociocultural gue determina y ralnbien posibilita su propia actividad de recuerdo. Todos los pueblos tienen una Tara (tradicion. 46-47). La memoria colectiva seria mas estable y delimitada. En otras palabras. "La ernpresa cientffica que fue interrumpida par la muerte de un sabio como Maurice Halbwachs. .memoria exclusivamente como una facultad individual.. Halbwachs abreel camino ala investigacion socio-antropol6gica de la memoria. otros autares. Zaragoza. y basada en la interaccion hablada de los individuos. y de su recuperacion 0 actualizaci6n. En otras palabras. que todavia esta en el recuerdo de los vivientes. p. La memoria cultural. han desarrollado una terminologia mas diferenciada y especifica para el fenorneno del recuerdo. seria la comunicacion organizada y ceremonializada sobre el pasado. archives. por otro lado. J. La memoria colectiua. escribe Pierre Bourdieu. Yerushalmi.. gue comparte el individuo con sus coetaneos. etc. y rompiendo can la tradicion previa que entendia la . 2004. que tambicn deberia ser analizada» (P. Suhrkamp.132 ALEJANDRO BAER LA MEMORIA SOCIAL I 33 pea entre finales del siglo XIX y comienzos del xx (como la erosion de la vida tradicional rural y la conmoci6n provocada por la destruccion de laprimera guerra mundial) wando literatos y academicos se hacen eco de 10 que entieuden como una crisis 0 cambio epocal fundamental. Bourdieu. como por ejemplo Aleida Assmann y Jan Assmann. Ella considera que la memoria colectiva de Halbwachs serfa en realidad un nivel intennedio entre la memoria comunicativa y la cultural. La memoria individual de cada persona. un pasado absoluto del riernpo de los heroes 0 animates toternicos. Frankfurt a. La primera seria aquella que se gesta en el contexto de la vida cotidiana de importante carga emocional. Yosef Yerushalmi ejemplifica esta idea al referirse a los textos sagrados de la tradicion judia. Zakhor: Jewish History and Iewish Memory. descripcion e interpretacion". Objeto de la memoria para Freud no son los aconrecimienros a las experiencias. los individuos recuerdan 0 recrean el pasado en el marco grupal espedfico y el olvido no seria sino consecuencia del debilitamiento del marco poria desaparicion del contexto vivido socialmente. rituales y recitaciones. de un modelo de memoria como archivo-donde e1 pasado es inalterablea un modelo de construcci6n activa en la que el pasado esta siendo permanentemente modificado por los valores. un registro del pasado de corta duraci6n. que considera como paradigmaticos para entender el fenorneno de la memoria colectiva (aguf entendida como memoria cultural). guien acufia el rerrniuo de «memoria colectiva» subrayando su caracter esencialmente social y COIDpartido. la profesi6n).). Esta es la tesis principal y revolucionaria de Halbwachs". y establecer este vfnculo indisociable entre recuerdo y grupo social. M. Holscher (ed. EI paso de la memoria cornunicativa a la memoria cultural se produce a traves de los medias 0 soportes del conocimiento sabre el pasado (figuras torernicas. y el pasado mitico.pdf). sino c! espacio intersubjetivo denominado «escena». Kultur lind Gedachtnis. 15. Cf. la comunidad escolar. Esta memoria sup one un conocimiento compartido del pasado sobre el eual un grupo se crea una imagen de sf mismo y toma conciencia de su unidad 0 especifidad-. 2. ]. No hay memonaque no sea social. se forja en la:interaccion con eI grupo 0 grupos de pertenenCla (la familia. Los recuerdos no expresan los hechos que fueron. Aleida Assrnann afina estos conceptos como instrumentos heurfsticos. 7. University of Washington Press. Se trata mas bien de retomar el combate allf donde 10 dejaron. y busca perdurar par espacios temporales mas prolongados. Assrnann. p. Destacamos aqui a Maurice Halbwachs. y «convierte los acontecimientos en arquetipos y las narraciones en mitos-". Cf.). pOl' tanto. A.de/files/ OFWIJZ. nicativo sefiala otro elemento definitorio: el caracter reconstructtvo 0 presentista del rnisrno. "EI asesinato de Halbwachs»: Anthropos 218 [2008]. creencias y condicionantes del presente". cariva y social). 3. Cf.bpb.

victimas 0 heroes. Como acabamos de ver.-. y no muestra sino heroismo. existe un sistema de referencia mas inmediato y emocional para interpretar este pasado: el album. p. 1991. en tanto que son perspectivas ancladas en el presente. «no debe situarse bajo el punta de vista de ninguno de los grupos reales y vivos existentes. Moller y S. sefialando que por lejanos que parezcan cronologicamenre los hechos. no para tal pais 0 tal grupo. sufrimiento. sino en el mundo social. En 2005 los medios se hicieron eco del estudio titulado EI abuelo no nazis que mostraba la discrepancia fundamental entre la memoria publica u oficial y . 9. escribi6 Benedetto Croce. monurnentos. se caracteriza poria distancia analitica y la generalizaci6n sobre los hechos. Los contextos nacionales y culrurales conforman un fondo de resonancia que necesariamente afectan a la forma en que la historia es producida y percibida. por otro lado.. una 0 varias mernorias culturales institucionalizadas en museos. Halbwachs. 2002. Finalmente. Barcelona. abuelos. planes de estudio y conmernoraciones oficiales que dan cuenta de los horrendos crimenes cometidos por los ale manes. La convivencia del album (la memoria comunicativa) con la enciclopedia (la memoria cultural) en las familias alemanas de hoy dfa da lugar a que a padres y abuelos se les atribuya un rol que los excluye de aquello que figura en la enciclopedia". sino independientemente de todo juicio grupal»!". Pierre Nora coincide con esta manifiesta separaci6n y define la memoria como referida al grupo. 0 los terrninos que queramos ernplear para ella) no pueden ser una representaci6n fiel de los hechos del pasado -10 que entendlarnos poria historia=-. AI igual que la distancia entre la memoria cultural y los hechos hist6ricos es objeto de estudio en las ciencias sociales. La memoria del nazisrno en Alernania tendrfa perfiles rnuy distintos. La hisroria. renuncia y perdidas.. 11. Welzer. puntual y sacralizadora. a ojos de la generaci6n joven. lbid. Memoria comunicativa. EI historiad_or. Se ha tendido a ver en la red de la memoria cornunicativa que se rnantiene activa bajo el discurso de la memoria oficial las virtu des de una distancia critica respecto a la interpretaci6n oficialmente ordenada del pasado y del presente. para quien existe una historia. En la memoria cultural Alemania se reconoce como Tdtergesellschaft (sociedad de victimarios). una memoria colectiva de] grupo mas extenso. colectiva y cultural conforman una serie de niveles. no vive en un vacfo.Ia privada 0 familiar en Alernania. p. M. sin embargo. monumentos. publicaciones y peliculas. cuyas caracterfsticas culturales. colectiva 0 cultural. y apunta a la necesidad de explorar.:padres. fotograffas y documentos personales de la historia familiar. cartas. «Ibda la historia es historia contemporanea». En ocasiones se ha escrito sobre la memoria hegem6nica y ofieial frente a otra mas inrnediata y concreta vinculada supuestamente a Ia experiencia vivida y real de los sujetos. M. distancia y honestidad. sino resistentes. Los abuelos no fueron nazis. 2Historia 0 memoria? rue La distincion entre historia y memoria parece evidente a prirnera vista. S. aunque sus delimitaciones son borrosas y pebneables. H. Ia la pedagogfa y el esclarecimiento sobre los crlmenes nazis en multitud de ambitos que cimientan la memoria cultural originan la necesidad de situar a los padres y abuelos de forma que no recaiga sobre ellos sombra alguna del horror. . Cf. La anrinornia entre historia y memoria ha sido subrayada por Halbwachs. pero el «alb\1111». reelaboraci6n y filtrado. los riesgos de la frecuente reificaci6n del recuerdo personal como autentico. La disonancia que apreciamos en el caso aleman entre una memoria cultural abstracta y orra comunicativa y concreta sefiala. sin embargo. pero tantas memorias como grupos sociales. Este album esta poblado por personas concretas . tan estricta separaci6n entre historia y memoria social nos parece hoy muy diffeil de sostener.I J4 ALEJANDRO BAER LA MEMORIA SOCIAL 135 d anclaje insritucional. Podemos ilustrar los conceptos a la luz de Ia memoria judla del Holocausto. Los autores explican esta dicotomfa de memorias con las metaforas del album y la enciclopedia. J. 216. ] esta resuelto a ser objetivo e irnparcial» y debe reunir «la totalidad de los hechos tal como son. la historia esta siernpre referida a la necesidad y a la situaci6n presente donde. aunque los conceptos de memoria comunicativa y cultural (10 dejamos en estos dos niveles con fines de claridad y brevedad en la exposicion) resultah uriles para esclarecer rarnbien sus diferentes dimensiones. memoria comunicativa. Sin animo de socavar los principios fundantes de una disciplina necesaria que demanda rigor. Y por tanto sujetas a un constante cambio. retrata otra cosa lIluy distinta. p. La historia.. Frente a la «enciclopedia del nazisrno». 2. Es mas. [. Nationalsoziaiisund Holocaust tm Famiiiengediichtnis. viva. Pensar 1(1historia. 10. 27. Frankfurt a. «repercuten las vibraciones de esos hechos»!". los disrintos niveles de la memoria socialIcomunicativa. Tschuggnall. forrnadas por los distintos grupos que recuerdan. 8. Las vivencias del testigo estarlan inscritas en una memoria comunicativa del grupo inmediato. politicas 0 religiosas brindan el trasfondo interpretativo del acontecimiento «recordado». "Memoria colectiva )' memoria historical>: REIS 69 (1995).. EI historiador. Despues. materializada en mnseos. Paidus. como dice Le Goff. por ejernplo Ia de una comunidad deterrninada. Opa war kein Nazi. por 10 que los acontecrrmenros del pasado que estudia no pueden ser objetivados par cornpleto. trabajos como el de Welzer senalan que las memorias cornunicativas deben ser enfocadas con la misma luz critica y confirman 10sostenido pOl' Halbwachs: no hay memoria que no sea social. igualmente. Fischer. como resultado de la escritura histo10. Le Goff. Es la imbricaci6n de arnbas -col11unicativa y culturalen los mecanismos de transmisi6n intergeneracional aquello que construye la percepcion de los hechos del pasado en el indi viduo. su constructividad social. etc.

Las mernorias culturales de tipo religioso se localizan fundamentalmente en templos y topograffas sagradas. En Alernania la publicacion de obras historicas sobre la guerra mundial y la posguer~'a que se centran en el sufrimie~to de la poblacion. memoria y espacio social. sefiala D~n I?mer '. una «crisis de memorla»13 que cuestiona [as bases mismas del ethos n~cior. el enfoque y la interpretaci6n en las obras historicas . ~Q~len escribe sobre que y de acuerdo a que intereses 0 motivaciones? ~Que grupos sodales instituciones 0 medios participan en la construccion de represeniiciOl. citado ell E. de Historia. el recuerdo de los campos anexos y su 10calizacion en un lugar de memoria no existio basta muy recientemente. Present Past: Modernity and the Memory Crisis. Nora. puntos de referencia de su recuerdo.3. 17. 1984. y su recuperacion como lugares de memoria a partir de la reconfiguracion del espacio social. La memoria del grupo (para Nora. 30. Solo cuando desaparecen los milieux de la memoria. pero tarnbien biograficas. su poder explicativo resulta lirnitado para fenomenos que presenciamos actualrnente en tor no a los lugares y el recuerdo.tradas en ep1sodios (la represion en la zona republicana. Traverso. El recuerdo los campos anexos de Draney en Pads»: Antbropos 218 (2008). En ~spafia.ria social y consrruccion de memoria. la ciudad de Hiroshima 0 el campo Auschwitz) se perfilan como simbolos y referentes espaciales de una memoria cultural civica y transnacional. argurnenta Nora. Sin embargo. 21-35.136 ALEJANDRO BAER LA MH10RIA SOCIAL 137 riografica. D. bibliotecas y archivos son los lugares de la memoria chisicos de la nacion. dur~nte medio siglo. 2007. 'La memoria (0 las distintas memorias) posee «un estatuto matricial-" que determina en gran medida las condiciones de posibilidad y tarnhien ~I contexto de recepcion de la escritura histories. 16.es hist6ricas? La actualidad politica no deja de brindar ejemplos d:e esta imbricacion forzosa entre historia y memoria. R. Cf.}. S. Zur kulrurellen Srrukturierung lJistorischer Ereignisse». p. Cf. Lugares de memoria La memoria social requiere lugares y tiende a la espacializacion. Erlebl1is . Barcelona. Paris. surge ellieu -lugarde memoria (no solo en sentido literal como espacio Ll objeto flsico. Gallimard. En Israel. i 13. . la obra historica de los Ilamados nuevos historiadores ~que p'resentan la construccion del Estado de Israel en 1948 como enraizada ~11una politica de desplazamiento forzado de poblaci6n arabe-> no es concebible al margen deillamado post-sionismo. Ithaca. 1993. Coleetivos 0 naciones siempre han buscado lugares que no son solamente escenarios de sus formas de interaccion. El pasado. Como virnos en el apartado primero.de las expulsiones de los territorios del Este conquistados por el ejercito sovietico) son una consecuencia de la apertura de la memoria cultural alemana a1sufrimiento propio y ruptura de un tabu social al respecto que peso. En los expositores de las [ibrerlas y en los medios se sinian como contrapunto a las reconstrucciones (historicas. citado Ibid. lirerarias. cinematograAcas) a que ha dado pie eI movimiento de la recnperaci6n de la memoria historica de los crfmenes del franquismo. p. P. POI' otro lado. Marcial Pons. los escenarios de la violencia extrema y masiva de raiz politica (la Zona Cero.memo. M. la deslegitimacion del pasado vivido a favor de una implacable fuerza historizante.os de estudio. no reflejan sino la extincion progresiva del recuerdo grupal. campos de batalla. por ejernplo) e interpretaciones (las sublevaciones de 1934 como comienzo ~e la guerra civil) ~fines d la memoria social de deterrninados sectores sociales. «Lugares materiales. sino como aquello que tiene una fuerza simbolica y cumple con una funcion de refuerzo identitario para un grupo). Cf. sino que responden a inquietudes presentes en el tejido de la memoria social.". Diner. fundamentalmente la nacion francesa) cristaliza en dererrninados lugares. Molunann (eds. Terdiman. 1'. Gensburger ilustra su tesis can los resultados de una investigacion sobre los campos anexos al campo de concentracion de Drancy en Francia. Los tres ejemplos muestran como la eleccion de determinados objet.Gediiclitnis . los contextos sociales en que se recuerda. ! ': de HSO. Monumentos. «Mnsscnveruichtung und Gedllchtnis. Dada la marginalidad de los ex-internos de estos campos respecto a un espacio social «pertinente» de la memoria del Holocausto en Francia (conformada por judios y deportados politicos). 15.lo .. politica. M. Halbwachs. Ricoeur. Las tesis de Nora iluminan sin duda una de las dimensiones de esta cultura de la memoria abrumada por el desvanecimiento de la tradicion y volcada al archivo y la conservacion. 14.no son fruto del azar 0 de decisiones independientes de los aurores. Aunque el origen de la lectura topografica del recuerdo del pasado remite a los trabajos de Halbwachs -quien ya subrayo la importancia del espacio como «signo» para fijar el recuerdo-.Simi. Les lieux de memoire. Frankfurt a. s610 hay recuerdo si SLlS portadores encuentran (su) sitio en un espacio social que 10 per mite. sino slmbolos de su identidad y 12. Aqui resultan reveladoras las reflexiones que introduce Sarah Gensburger. civil alemana como victima (de los bornbardeos maSlVOS.:al israeli. aparecen desde 2000 numerosas obras de hisroria (aunque van~s Rrescinden de los preceptos disciplinares menciOl. debe ser vista por tant? como un epifen. en H.. Los lugares de la memoria. me· . especialrnente en el caso de las elaboraciones del pasado traurnatico. . Loewy y B. el historiador frances sostiene que hablamos de memoria cuando ya no hay nada de ella. . Campus. el termino «lugar de memoria» es un concepto forjado a mediados de los ochenta por Pierre Nora". «si podernos localizarnos en una 0 varias corrientes de pensarniento colecrivo»!". 22. 1996.13dos) cen.om~. pp. instrucciones ~/Joria. Gensburger. Cornell University Press. es decir.de l~. 50. Actualmente. Authentische fwd konstruierte Erinnerung. quien considera que la relaci6n entre memoria y lugar solo se puede entender con un tercer rerrnino que ya habia introducido Halbwachs: el espacio social. p..

Rowohlt. En Espana. suscita muc I' mterroganres respecto a su naturaleza y funci6n lOS en la actual cultura de la memoria. Cf.net/index. Como ya advirtio el escritor Robert Musil. pero fueron muchos quienes pensaron que el verdadero monumenro fue el proceso -el concurso publico en el que participaron can sus propues21. escribe Gensburger. tal paradoja resulta mas ernbarazosa. 18. a volverla imperceptible. Las exhumaciones y la emergencia al dominic publico de imageries de cadaveres amontonados en fosas provocaron un inteJ. mediante la indagacion en los ambitos 0 contextos sociales de la memoria que son los que "dan sentido plena ala expresion de lugar de memoria»!".indiz. 19. 0 el campo de Auschwitz -anunciado en un cartel publicirario de Cracovia «con billete de vuelra» y por veinticuatro dola• res 22 -. «Si bien algunos lugares son movilizados para anclar recuerdos». La naturaleza tan distinta y multidimensional de los lugares de memoria. su potencial en la educacion hist6rico-cfvica. 22: . cit. Hamburg.»!" Segun Francisco Ferrandi~. Ferr. 1957. con el nempo. sabre las tensiones entre el lugar aurentico y las representaciones 0 reconstrucciones monumentales del pasado. sino que «incitan a explorar una sociologfa de la memoria». No solo no estarlamos ante el borrado de las hue lias sino. EI monumento =vease la olvidada columna dedicada a las vfctimas de los atentados del 11. A diferencia de los lugares estudiados pOl' Nora. no solo pierde su sentido a intencionalidad original sino que. excepto en situaciones limite. Sin embargo. en linea can 10 sefialado par Gensburger. Familiares de victimas. sino tarnbien elevan preguntas sobre sus problernaticas imbricaciones con la explotaci6n turlstica. sobre la pertinencia de retirar las anacronicas 0 mantenerlas y c6mo contextualizarlas. estas asociaciones «proponen la 'dignificacion' de las fosas mediante s~ Iocalizacion. el cual estuvo precedido por afios de debates sabre su semantica (finalrnenre se denomino «Monumcnro a los judlos asesinados en El~ropa" 1 y plasrnacion esrerica. .. 20. y que permanece abierra can la celebracion de rituales conmernorativos-". el movimiento de exhumaciones de fosas de fusilados duratite la guerra civil y el franquismo ofrece ejemplos mas cercanos que permiten ilustrar este vinculo entre el lugar de memoria como espacio ffsico y espacio social. conrrariamente. «no fundan una historia 'en segundo grade'». oficializacion y celebracion. lbid. Musil. R. "Las exhurnaciones transgredirian la poderosa denuncia de la barbaric contenida en la propia presencia y signifiqacion de las fosas y de los hues os enterrados. «Lugares nmteriules. p. a uorrnalizarla. 4. tiene . el minucioso registro y documentsci~n (tanto por expertos como par Iamiliares y vecinos) del proceso de exhumacion. 23.:Allschwitz? With a return ticket? From the city center? Yes it's possible». nea»: Hispanic F. arqueologos.. Alemania nos brinda nnevamenre un ejemplo i1uminador: el monumento nacional a las victirnas del Holocausto. Cf.qualitative-research. son p~'ecisamente las iniciativas de exhumacion las que han tejido un denso espacio social que desencadena en multiples y diferentes lugares de memoria. antropologos. 12. Gensburger. Cada uno de ellos no s610 demanda una reflexion sobre si responde 0 no a un milieu de memoria existente o certifican su defunci6n. como apunta Gensburger para su caso. lema publicitario con el que una agencia de viajes de Cracovia ofrecia viajcs al campo de exterminio nazi ell enero de 2007. F. Ferrdndiz y A. ante «[a fijacion de una huella del pasado sabre los lugares ffsicos»2l: Iugares que tanto en el caso frances como en el espafiol habfan pas ado desapercibidos. «no es tanto 1a materia lid ad del lugar ni su serniotica 10ique desernpefia un papel motor». Algunas de estas yen las exhumaciones como un «b'orrado del genocidio» y abogan por que las fosas perrnanezcan donde esran.. Continuamos esta indagaci6n con el lugar de la memoria par excelencia: el monumento. voluntarios locales y asociaciones que conforman «comunidad de la memoria historica» inscriben de significado el espacio fisico del crimen. La exhumacion no es un mero procedimiento tecnico de retirada de cadaveres sino una extraordinaria y movilizadora practica cultural que comienza can la investigacion que perrnite la localizaci6n del enterramiento y que contin(m can la recogida de testimonios.M frente a la estaci6n de Atocha en Madridtiende a embalsamar la memoria. siernpre un aspecto de cierre. S. en tanto que materializacion y culminacion formal de una idea . nada en eI mundo es tan invisible como un monumento-'. Motlttlnentos Las dos palabras ernpleadas para monumento en el idiorna aleman -Malmmal y Denhmal.plantean en su etimologfa dos lIarnadas al espectador: a recordar y a pensar. p.IJ6 ALEJANDRO BAER LA MEMORIA SOCIAL I 39 Lalpropia investigacion acadernica da lugar a la transforrnacion de la posic'ion de los testigos en el espacio social y desemboca en la recuperacion de) lugar fisico y su inscripcion como Ingar de memoria del nazisrno en Pahs. demarcacion. Cuanto mas indomable es eI acontecimienro en la memoria de una sociedad. desde las recientes placas en los paredones del franquismo. Aunque ese suele ser el proposito de la erecci6n de ~nonumentos y mernoriales.php/fqs/artide/ view/Ll i 2. «Exhurnaciones y pollticas de la memoria enla Espana contemporriNova 7 (2007). 34. el VaIle de los Caidos. que incluirfa lal ereccion de monolitos u otros tipos de elementos conmemorativos y la insrauracion de rituales para mantener viva y homenajear la memoria de las victirnas». 34. Nachlass zu Lebzeiten. «Digital Memory: The Visual Recording of Mass Grave Exhumations in Contemporary Spain»: Fomm Qualitative Soziaiiorscbung' 9 (1) (2008). testigos. En 2004 se inauguro eI gigantesco espacio cubierto de bloques de horrnigon ideado pOI' Peter Eisenmann. Baer.. Hay una delegaci6n en el objeto. p. memoria y espacio social . en http://www.1SO debate sabre la naturaleza dellugar de memoria entre las distintas asociaciones implicadas en el llamado Movimiento de recuperacion de 1~lmemoria historica. bien es sabido que todo rnonumento.

Sztulwark. entre recuerdo tabuizado y reconocimiento moral 0. cl artista Horst Hoheisel proponia derruir la Puerta de Brandeburgo. Cf. «Vigencia y singularidad . como a la evoluci6n de las sensibilidades y significados asociados a un mismo pasado tras SLl incorporaci6n en el marco politico de la Republica Federal Alemana. Ala luz de la experiencia alemana mencionada. finalmente. les brinda final mente e1 contexto de reflexi6n critica que demandaron durante treinta afios.42-48. Cf. 27.y recortar un vacio en la silueta urbana de la capital alemana.encuentra tarnbien otras propuestas inreresantes. "S610 un proceso memorial inconcluso puede garantizar la vida de la memoria». 26. polfticas. e invita al paseante a detenerse. La ley. ala repercusion. EI hacer justicia a la mencionada etimologia del terrnino rnonumentoj=recordar y pensar. Loewy. Tal (des)construcci6n monumental jamds serla aprobada por el gobierno aleman y este hecho es consustancial a la propuesta del artista. P. asignandoles un significado nuevo desde el presente. a pensar y recordar. Mientras que los lugares de la memoria represenran la espacializacion del recuerdo y su proyecci6n en terminos ffsicos. Olm Mirada 4 (2005). la reflexi6n y el debate en torno a una (irr\)posible objetivaci6n de la memoria de este acontecimiento hist6rico. claro esta. de Auschwitz»: CU1~Cambridge. que asignaba al monumento la autoculpabilizadora funci6n de herida y estigma en el coraz6n de Europa. Mate. como sucede en Alernania. Schrifren des Thiiringischen Hnuptsmatsarchivs. la proyecci6n y sllperposici6n sobre la puerta de Brandebnrgo de una imagen de la puerta de. no es aqui una obra terminadalsino una intervenci6n. como planteaba Young para el Mahnmal aleman. Otros ejemplos sugerentes serfan el «Monumento menguante contra el fascismo y la guerra» de Jochen G~rz 0 los «injerros historicos» de Haacke. Autbropos 1989. Lo hacen a traves del anclaje en el calendario de los 24. ]. Aniversarios y conmemoraciones «Si existe tal cosa como la memoria colectiva la encontramos en las ceremonias conrnemorativas» escribi6 Paul Connerton en How Societies Remember". Los monumentos en memoria de las «victirnas del fascismo» en el territorio de la antigua Republica Democrarica Alemana son valiosos indicadores de esos pasados y perrniten acercarnos tanto a las politicas del recuerdo dictadas desde el poder. 50portar el vacio dejado por la puerta ausente seria el verdadero monumento. es decir. lugar y situacion urbana». P. Tal vez. junto al debate sobre el destino final de estos monolitos y cruces que tiene 1ugar en los respectivos ayuntamientos y en la prensa. . y tambien H. que son en su mayorfa sen ales de memorias culturales -nacionales] religiosas. • Esta concepci6n del monumento como contra-rnonumento.Auschwitz y su lema «el trabajo libera». pp. Un olvido que no ha sido s610 fruto del calculo polftico sino del hecho que en la transici6n y las casi tres decadas posteriores ha clominado en la sociedad una l6gica extrafia a la mernoria-". como interpelaci6n en el presente al mismo tiempo que critica de un modo historico 'de construir memoria. Europa esta sembrada de monumentos de diversa naruraleza y distinto tiempo. Se trata de instrumentos para someter a revision crftica la relaci6n entre pasado y presente. En vez de representar cl genocidio y sus victirnas mediante una forma deterrninada. Se trataba de eliminar este simbolo de poder prusiano -y simbolo de Berlfl1:. que introduce 1a llamada Ley de la memoria aprobada en 2007. los aniversarios expresan la dimension temporal de la cultura del recuerdo. que una sola 'soluci6n final' alproblema de la memoria en Alernania-". 5. entre la negaci6n y una culrura de la memoria dernostrativa". R. Young. Y es ahora. la recomendaci6n de retirarlos sin mas. en Austria. aunque S1 tiene una virtud indiscutiblc al sciialarlos en su espectral anacronismo. como el de la columna central de! Ia plaza de Graz. "Horst Hoheisel's Counter-memory of the Holocaust: The End of the Monument». Hoio societies remember. Connerton. el mejor monumento consiste precisamente en discutir sobre c6mo recordar. una superficie de inscripci6n social en la que se busca el procesamiento colectivo de 10 pas ado. las conmemoraciones son aqucllas practicas de escenificaci6n social en que esta idea se expresa. el proyecto Kunst als Zeuge (Arte como testimonio) aboga por la permanencia de estos monumentos y e1 trabajo educativo con ellos. es cada vez mas frecuente.ya extinguidas. En Espana los numerosos monumentos franquistas erigidos en memoria de los «caidos por Dios y por Espana» se hablan vuelto invisibles en el cursu de un olvido progresivo y generalizado sobre la rea1idad de la que daban cuenta. A contrapelo de los impulsos iconoclastas de toda ideologia pasada y presente. Knirz (cds. es muy cuestionable. «Ciudad memoria. cuando su presencia clestaca en el paisaje urbano. Entre las propuestas presentag as hubo una cuya radicalidad tal vez pusiera a prueba el discurso de lamemoria aleman.140 ALEJANDRO BAER LA MEMORIA SOCIAL I4I tas artistas de todo el mundo-. 1999. valoracion e interpretaci6n de los aconrecimienros en cuesti6n en 1a sociedad que 10 erige. Los monumentos invitan al conocimiento de la historia (los hechos que supuestamente rememoran) pero fundamental mente a una aproximaci6n reflexiva al fen6meno de las cu1turas de la memoria. «rnejor mil afios de concursos para la construcci6n del monurnento del Holocausto en Alemania. como un «injerto historico». 25. «Zermahlcnc Geschichte»: Newsletter des Fritz Bmfer lnstituts 18 (2000). Monumenro. 203 (2004). escribe Young. Zermahlene Geschichte: Kunst als Umioeg. El monumento. Los espacios vacios de Hoheisel se complementan con Ia obra «Arbeit macht frei». Las conmemoraciones perrniten declarar determinados acontecimientos como dignos de ser recordados y tarnbien reevaluarlos. Si un colectivo 0 sociedad constituye por encima derodo la idea que esta se hace de sf rnisma (Durkheim). en H.). Hoheisel y A. Weimar. revestida con las esvasticas tal y como ocnrrio en 1938.

Las conmemoraciones oficiales son instrumentos y oportunidades para gestionar Ese pasado y extraerle lin significado en el presente. l1Ul1Caasta hoy hubo sernejante vocaci6n testimonial. y tarnbien fecha de la caida del muro de Berlin en 1989. 76-94. mientras que «la. «Meisrerbruche und Damrnbruche. . Cf. . 1945 Arena der Erinneruugen.. La primera cuestion no [es otra que la pregunta sobre ique historia tiene que habirar nuestra memoria? Y esto cuenta desde pequefios colectivos a Estados. A. El paisaje memoristico de Berlin recordaba exclusivamente. como arquetipo y metafora puente de otros horrores pasados y presentes.11. lin espafiol republicano superviviente de los campos nazis y un representante gitano. Cornell University Press. En 10 que respecta a esta conmemoraci6n en Espana. por otro lado. el rnencionado 9 de noviembre 0 el 27 de Nissan -el dia de la Shoah judlo que conmemora el levantamiento del gueto de Varsovia-. nos dice Anette Wieviorka. Baer. Con ella la polfrica de la memoria en Alemania enrra en un terreno nuevo e iurransitado desde el final de ln guerra mundial. EI Pars. Die Erinnerung an den Zweiten Weltkrieg zwischen Nationalisierung und Univcrsalisierung» en M.en las eeremonias de recordaci6n. una doble dimension: repetici6n y actualizaci6n. Erill1Jerrmgim glohalell Zeitalter: Der Hoiocaust. Una interrogaci6n crltica en rorno a la memoria social que tome como objeto de estudio las conmemoraciones debera por tanto profundizar en arnbas direcciones. especialmenre en la Comunidad de Madrid. y otras que resulta mejor olvidar-". EI mismo acto. simbolizan los seis mill ones de judfos asesinados durante el nazismo. Sznaider. 6. en el porque de las fechas elegidas y los ponnenores de] acto ritual. tambien. pp. es revelador de hasta que punto siempre hay historias que vale la pena recordar desde el presente e intentar convertirlas en mitos nacionales.. vencidos 0 culpables.0 aniversario de la calda del. el desarrollo ritualizado de acciones con valor simbolico. La conformaci6n simbolica y performativa de la ceremonia permite su actualizacion: leer el pasado con la luz del presente. Cf. El 9 de noviembre -dia del pogromo anti-judlo orquestado por el regimen nazi en 1938 con el nombre de Kristallnacht. La apertura semantics del termino «Holocausto» (ya 110 entendido como el genocidio judio solamente sino las atrocidades del nazismo en terminos mas generales) y la adscripcion al acontecirniento de sentidos y ensenanzas de corte mas universal permite vincular ese pasado a la realidad espanola.o aniversario de la caida del muro berlines el diario conservador Frankfurter Allgemeine Zeitung se decantaba mas bien por 10 segundo en un editorial del 10 de noviernbre de 2007. en definitiva. No se trata ya de recordar la propia historia. 2001. "De memoria judla a memoria universal. Deursches 28.superacion pacifica de uno de esros regimenes de terror» no contaba todavla con un monumcnto ni espacio en la conmemoraci6n oficial-". Levy y N. ya sea en rerminos de victimas. Y. CUn db de infarnia 0 de celebraci6n? Abierto este debate en e118. sino mas bien de evocar colectivamente este sfmbolo del mal absoluro y proyectarlo en el discurso civico sobre el presente. los crimenes del pasado aleman. Casanova. tal profusion de h Historisches Museum. donde como hemos visto esta gesti6n del pasado y Ia politics de la memoria forma parte del debate publico desde hace decadas. En Espana. tambieu el segundo aspecto serialado merece un breve analisis. cual es el repertorio de formas simb6licas -y sus' significados. Franldurter Allgemeine Zeitung. D. Todo ritual conmemorativo tiene.muro de Berlin. Ithaca. de procedencia netamente judia.el27 de enero (dia de la liberaci6n del campo de Auschwitz) en los 61timos afios en diferentes paises son igualmente reveladoras. y a cada paso. . Francois. 10 de noviembre de 2007. Wieviorka. La elecci6n de: esta fecha puede ser interpretada como sefial de una progresiva desnacionalizacion y globalizaci6n de la memoria del nazismo-" y tambien Cf. 31. segun el Iorrnaro ritual" canonizado por el memorial israeli Yad Vashem y muchas comunidades judtas. En Alemania. 10 de julio de 2008. por ejernplo. Suhrkamp. Las conmemoraciones oficiales del Holocausto que se vienen realizando. Este proceso de globalizacion de la memoria del Holocausro es especialmente manifiesto en aquellos palses que carecen de un vinculo historico inrnediato con los acontecimientos. EI Holocausto y la globalizacion del recuerdo»: Antbropos 203 (2004). hist6rica por un lado (la Republica y el fatal destino de sus defensores en los campos nazis) y ernica (el colectivo gitano) por otro. de la consolidaci6n del terrnino Auschwitz como sfmbolo desbordante del crimen de Estado. como ocurrirla con el 9 de mayo -el final de la guerra mundial->. E. donde esta conmemoraci6n oficial existe desde 2005 y se celebra en el Congreso de los Diputados con el nombre de Dfa Oficial de la Memoria del Holocausto y los Crfmenes contra la Humanidad. ciertarnente. Frankfurt a. Su celebraci6n cfclica en una fecha del calendario enlaza nuestro hoy con un ayer construido con deterrninados hechos del pasado rescatados del reservorio infinito del devenir hist6rico. el 2 de mayo de 2008. «Dcsaparecidos». Flacke (cd. Si nos fijamos en los elementos de configuracion ritual de estos actos. 2006. y A. como Espana.). existe un fen6meno que podriamos denominar de «inflacion memoristica». M. The Era of the Witl/ess. Testigos y testimonies Vivimos en la era del testigo. Cf. es decir. 29. incorpora simbolicamente la memoria de los otros colectivos de vfctimas. Dernasiadas fee has cargadas de historia. la impronta de 1a memoria [udla del Holocausto es evidente.14 ALEJANDRO BAER LA NENORIA SOCIAL I 43 acontecimientos a ser recordados y. El acto central se com pone del encendido de seis velas que. Berlin.es ilustrativa de losldilemas por la significaci6n memorlstica del calendario.]. El articulo se haee eeo de la aprobaci6n en el Parlamento aleman del estableeimiento en la capital de un rnonurnenro conmemorativo de la «Revolucion Paclfica» para el 20. en el enccndido de las velas participan junto a representantes de la comunidad judia. e incluso dernasiados acontecimientos que recordar en la misma fecha del calendario. vencedores. 2004. sin embargo. La ampulosa celebracion del bicentenario de la guerra de la lndependencia en Espana. ~O. Mythell der Nationen.

D. Si nos fijarnos en los elementos de configuraci6n ritual de estos actos. Levy y N. El 9 de noviembre -dla del pogromo anti-judio orquestado por el regimen nazi en 1938 con eI nombre de Eristallnacht. sino mas bien de evocar colecrivamente este sfmbolo del mal absoluto y proyectarlo en el discurso civico sobre el presente.uos dice Anette Wieviorka31• Y. «Desaparecidos». EI Holocausro y In globalizaci6n del recuerdo»: Allthropos 203 (2004). como ocurriria con e19 de mayo -el final de la guerra mundial-. es decir. como Espana. Las conmernoraciones oficiales son instrumentos y oportunidades para gestionar ese pasado y extraerle un significado en el presente. 2004. hisrorica por lin lado (la Republica y el fatal desrino de sus defensores en los campos nazis) y etnica (el colectivo gitano) por otro.). incorpora simbolicamente la memoria de los otros colectivos de victimas. El acto central se cornpone del encendido de seis velas que. en M. Cf. cierramenre. A. Francois. el 2 de mayo de 2008. No se trata ya de reeordar la propia historia..0 aniversario de la caida del muro de Berlin. Mytben der Nationen. Sznaider. la impronta dela memoria judia del Holocausto es evidente. tambien. Dcutsches . como arquetipo y rnetafora puente de otros horrores pasados y presentes. Dernasiadas feehas cargadas de historia. en el porque de las fechas elegidas y los porrnenores del acto ritual. dad espanola. M. EI Pars. un espafiol republicano superviviente de los campos nazis y LlIl representante gitano. La eleccion de esta fecha puede ser interprerada como serial de una progresiva desnacionalizacion y globalizaci6n de la memoria del nazismo-" y tarnbien 28. Testigos y testimonies Vivimos en la era del tesrigo. Frankfurt a. Wn db de infamia 0 de celebraei6n? Abierto este debate en eI 18. Ithaca. Casanova. 10 de julio de 2008. cual es el repertorio de formas sirnbolicas -y sus significados. Erinnerung im globalen Zeitalter: Der Helocaust. existe un fen6meno que podriamos denominar de «inflacion memorisrica». Die Erinncrung an den Zweiten Weltkrieg zwischen Nationalisierung und Uuiversalisierung». 30. seguu el formate ritual canonizado por el memorial israeli Yad Vashem y muchas comunidades judlas. y tambien fecha de la caida del muro de Berlin en 1989. Este proceso de globalizaci6n de la memoria del Holocausto es especialmente manifiesto en aquellos paises que carecen de un vinculo historico inmediato con los acontecimientos. el desarrollo ritualizado de aeeiones can valor simb6lico. 31. 2001. E. y otras que resulra mejor olvidar". tal profusion de Hisrorisches Museum. «Meisterbruche und Damrnbnlche. gundo aspecto seiialado rnerece un breve analisis. 6. 76-94. sin embargo. La ampulosa celebraci6n del bicentenario de la guerra de la Independencia en Espana. el mencionado 9 de noviembre a el 27 de Nissan -e1 dia de la Shoah judie que conmernora ellevantamiento del gueto de Varsovia-. Berlin. simbolizan los seis mill ones de judfos asesinados durante el nazismo. Wieviorka. Suhrkarnp. par ejernplo. Las conmemoraciones oficiales del Holocausto que se vienen realizando el 27 de enero (dfa de la liberacion del campo de Auschwitz) en los 61timos afios en diferentes paises son igualmente reveladoras. El articulo se haec eeo de la aprobucion en el Parlarnento aleman del estublecimiento en la capital de un moI1U111enro conrnemorativo de hi «Revolucion Pacifica" para d 20. Cf.en las ceremonias de recordaci6n. en el encendido de las velas participan junto a representantes de la comunidad judia. Frankfurter Allgemeine Zeitung. Con ella la politica de la memoria en Alemania enrra en un terreno nuevo e intransitado desde el final de la guerra mundial. mientras que «Iasuperacion pacifica de uno de esros regfmenes de terror» no conraba todavfa con un monumento ni espacio en la conmemoraei6n oficial". En 10 que respecta a esta conmernoracion en Espana. "De memoria judia a memoria universal. Todo ritual conrnemorativo tiene. par otro lado. Cf. vencidos 0 culpables. vencedores. La conformaci6n simbolica y performativa de la ceremonia per mite SLl aetualizaci6n: leer el pasado con la luz del presente. los crimenes del pasado aleman. tam bien el se. y a cada paso. La apertura sernantica del termino «Holocausto(ya no entendido como el genocidio judfo solamente sino las atrocidades del nazismo en . de procedencia neramente : judfa. donde esta conmernoracion oficial existe desde 2005 y se celebra en el Congreso de los Diputados con el nombre de Dia Ofieial de Ia Memoria del Holocausto y los Crirnenes contra la Humanidad. 10 de noviembre de 2007. especialmente en la Comunidad de Madrid. Cornell University Press. es revelador de hasta que pun to siernpre hay histarias que vale la pena recordar desde el presente e intentar eonvertirlas en miros nacionales. de la consolidaci6n del terrnino Auschwitz como sfmbolo desbordante del crimen de Estado. pp.142 ALEJANDRO BAER LA MEMORIA SOCIAL 14 J acontecimientos a ser recordados y.. y A. 29. 2006 . ~ . e induso dernasiados aconteeimientos que recordar en la misma feeha del calendario. Baer. En Alemania. J. La prirnera cuesti6n no es otra que la pregunta sobre ~que historia tiene que habitar nuestra memoria? Y esto cuenta desde pequefios colectivos a Estados. Una interrogaci6n crftica en torno a la memoria social que tome como objeto de estudio las conmernoraciones debera por tanto profundizar en arnbas direcciones. una doble dimension: repeticion y actualizacion. 1945 Arena der Erinnerungen. Su celebraci6n ciclica en una fecha del calendario enlaza nuestro hoy con un ayer construido can deterrninados hechos del pasado rescatados del reservorio infinito del devenir hist6rico. nunca hasta hoy hubo semejante vocaci6n testimonial. The Em of the Witness. En Espana.es ilustrativa de losdilernas por la significacion rnernorfstica del calendario. Cf. ya sea en terminos de victimas. EI paisaje mernoristico de Berlin recordaba exclusivamente. Flacke (ed. EI misrno acto. donde como hemos visto esta gesti6n del pas ado y la politica de la memoria forma parte del debate publico desde hace decadas.terminos mas generales) y la adscripci6n al acontecimiento de sentidos y ensenanzas de corte mas universal perrnite vincular ese pasado a la reali.0 aniversario de la caida del muro beelines el diario conservador Frankfurter Allgemeine Zeiiung se decantaba mas bien par 10 segundo en un editorial del 10 de noviembre de 2007. en definiriva.

S. Se editan mernorias y testimonios de los testigos del siglo. Podemos entender la frase de Lammert como una advertencia sobre los peligras de una reconstrucci6n distanciada y objetivante del pasado y la inevitable erosi6n ernocional ante los acontecimientos que provoca el paso del tiempo.sobre aquellos acontecimientos del presenre que pueden asernejarse al pasado. sino interpelar a la audiencia. EI individuo que recuerda es el lugar CIl cl qlle la sociedad se inscribe con SlIS exigencias y obligaciones. al misrno tiempo que pensar -y asurnir responsabi1idad. Durante el acto oficial de conmemoracion del Holocausto de 2008 el presidente del Parlamento Norbert Lammert sefialaba que «una cultura del recuerdo que qui ere perrnanecer viva debe estar un ida a Ia experiencia individual. Dada tarnbien esta particular mania preservacionista de la cultura de la memoria. C. Routledge. cuyo interes no esta tanto en su valor probatorio como en su potencial evocative. La preocupaci6n recurrente sobre que sera de la memoria cuando haya desaparecido el ultirno testigo y por tanto el imperative de la grabaci6n 0 recogida y conservaci6n de testimonies -definidos como «memoria viva» y «autenticav-s-. 0 al rnenos no exclusivamente. 32. aquello que no puede ser construido como conocimiento ni asimilado enteramente en la cognicion». Derrida. La vocaci6n testimonial de nuestro tiempo se inscribe en un contexte sociocultural en el que confluyen diferentes factores: la democratizacion de la historia (tornan la palabra quienes antes estaban excluidos de ella) y su crisis de representaci6n. Asf tam bien 10 entiende Friedlander. Las preguntas que hoy se plan36. que ellugar del testigo no esta ya tan vinculado al contenido explicito de su testimonio como seria en un sentido iurtdico. Niemand zeugt fiit· dell Zeugen. porque son «actos que exceden nuestros marcos de referencia»:". almacenaje y difusion. 2007. Testimony: Crisis ofWilllessillg in Literature. se invita a testigos y supervivientes a los actos conmemorativos. M. por tanto. La expresi6n «donantes de memoria». la era del testigo se nutre tambien de las inediras posibilidades tecnicas de registro. ante el «testigo moral". Si hacer hablar el sufrimiento es el principio de toda verdad. J. Lo que importa son los efectos morales del discurso del testigo. 0 estrictamente historiografico. Psycboaualysis and History. Madrid. U. Estarnos. La Irase de Friedrich Nietzsche que l11UY frecuenremente se cira en relaci6n al debet dc memoria rieue. M. Barcelona. se multiplican los proyectos de historia oral y audiovisual. martires y victim as cuando el hombre crey6 necesario hacerse con una memoria. 2002.144 ALEJANDRO 8AER LA MEMORIA SOCIAL 145 generos y expresiones aurobiograficas. Shoshana Felman. p. es una metatora que describe con acierto esta valoraci6n social del testimonio. hacer tangible a la imaginaci6n. sin embargo. 37. Suhrkamp. ernpleada en las iniciativas de recogida de restirnonios de vfcrimas de la guerra civil y el franquismo. 2000. El testigo es la voz del pasado y el testimonio el genera de la memoria por excelencia. Trotta. y plantear una exigencia al espectador y oyente del testimonio: reconocer la vigencia de la memoria de los crfmenes de los cuales se testifica. EI testigo moral no pretende. concibe estos generos como «nuevos prismas conceptuales a traves de los cuales intentamos aprehender/comprender. p. en las labores de «recuperacion» de la memoria hist6rica a base de testimonies de vlctimas. un darn sencido enrico para el auror. Friedlander. es decir. 1997. en la pedagogfa. Wallsrein. Volvemos a un ejernplo aleman. «S610 aquello que no deja de doler perm anecera en la memoria». el testigo superviviente y su testimonio se perfilan como quien mejor resuelve esta contradicci6n. Etica del recuerdo. son los elementos configuradores del discurso de la memoria en la era del testigo. p. S. desde los medios de rnasas a la literatura. que Derrida denomin6 «el mal de archivo»:". Quien entrega Sll relaro testimonial es como quien dona sangre. 1993. Herder. La irrupci6n del testimonio en la literatura. «pero 10 expresan con una intensidad incornparable-". Debate. cuya materia prima -los testimoniosse vuelcan a su vez en documentales y muse os de la memoria. Una impresion [reudiana. La presencia de los generos autobiograficos es patente en multitud de arnhitos.. elllamado giro subjetivo en las ciencias sociales y el conjunto de rupturas de codigos culturales. escribe Friedlander. 1992. Mlitodos y experiencias. Nietzsche consider» que nunca fue sin sangre. pues hay un aspecro terapeutico. 260. 35. Erinnerungshultur nach del' Sboab. se recogen minuciosamente sus historias de vida. un historiadar del Holocausto que. trabaja con estos generos de la memoria -diarios y relatos testimoniales de distinto tipo-. Santarnarina y]. . New York. ideol6gicos y de sistemas de referencia tradicionales". 5. Cf. Cf. Mal de archiuo. A. sobre el individuo pero fundamentalmente sobre el cuerpo social. Margalir. Gortiugen. pera tal vez haya mostrado su especial vigencia y SllS virrudes como respuesta de representaci6n en aquellos contextos socioculturales en que la identidad personal y colectiva se ha visto sacudida par la violencia social extrema y el trauma colectivo. al recuerdo autentico de los supervivientes». como expres6 Adorno. «En ocasiones s610 repiten 10 que ya es conocido». escribi6 Nietzsche:". en La historic oral. Laub. Den Holocaust bescbreiben. en contra del canon de su disciplina. se puede entender como respuesta a esta paradoja del deber de memoria condenado al fracaso cornunicativo. Allf dent Weg ZIt einei iutegrierten Gescbicbte. Vemos. 34. 17. Felman y D. 38. Y esta Hamada es especialrnente imperativa -una Hamada doble a «don~r" mernorias y a escucharlasporque pronto ya no habra testigos VIVOS. Baer. 33. Hay por tanto una llarnada y una interpeiacion a los que escuchan al testigo a «convertirse en testigos del testigo»:". Frankfurt a. e inc1uso en historiografia. contribuir al conocimiento 0 a la verdad sabre los hechos. alguien que por haber arestiguado y sobrevivido hechos atraces debe ser escuchado'". como dice Avishai Margalit. Madrid. una de las responsables del primer proyecto de videograbaci6n de testimonios de supervivientes del Holocausto. Marinas explican en csros rerrninos el «slnroma biografiCO». Pera ante este regimen de memoria voleado en la subjetividad de la victima surgen tarnbien voces crlticas.

elilamado desastre palestine de 1948). dos significados no s610 distintos. Almismo tiempo identificaran la historia que conocen -su historiacomo narrativa. Tener una identidad implica tener memorias sign ificativas. en este caso de Israel. como parece evidente. EI deber de memoria del que tanto se habla tiene. inserto en un abarrotado mundo en que no habia sino detalles.org. por otto lado. Igualmente. T. Y. Buenos Aires. Funes estaba incapacitado para pensar y. son paradigmaricos) 0. Alianza. Esrc historiador parte del ejemplo de In historiografia judia moderna. por tanto. a de Enric Marco. y que daba a la comunidad su sentido de idernidad y destine). J. 1998. el falso superviviente del campo de Maidanek. p. Una lectura literal. fundamentalmente. enriende el suceso «como una manifestaci6n entre otras de una categorfa mas general» que sirve como modelo para comprender situaciones nuevas. 41. solapamientos 0 superposici6n de conocimientos que no necesariamente brotan de la experiencia) y apuntan a la necesidad de pensar criticamente sobre las mediaciones. Y otro que. la argentina Beatriz Sarlo reivindica el valor de la teoria y la reflexion''". 24. Yosef Yerushalmi reclama la dignidad esencial de la vocaci6n hist6rica. quien ha insistido que en el mundo moderno el culto a la memoria no siernpre sirve a las buenas causas.-P. 30. 2008. Reflexiones sobre el oluido. 1995. Paidos. Pero si. corre el riesgo de vaciar a la memoria de contenido alguno. Los talleres estan enfocados a que los participanres se familiaricen. 44. la utilizaci6n 0 actualizaci6n de ese pasado que venimos ilustrando a 10 largo de este ensayo. Tan imp ortantes son los acontecimientos que elegimos recordar como el trasfondo interpretativo de los mismos. que son principalmente dolorosas. que nace de la rupture con la memoria judia tradicional (ritualizada. p. G. aunque con agentes. Cf. Rioux. sino practicamente antag6nicos. Uno vinculado a la cimentaci6n de la continuidad e identidad de un grupo. Siglo XXI. Cf. Frente a la hemorragia testimonial y esta verdadera inflacion de relatos del horror sufrido en carne propia.iIlEngllndex. es decir. la dialectics entre recuerdo y olvido es una condicion necesaria para la vida individual y social.gfh. p. En un plano individual. sedan los efectos perversos de una cultura de la memoria centrada en exceso en el testigo y su testimonio. 40. Cf. sostiene Geoffrey Hartman. Su objetivo pedag6gico es ernplear la historia para incentivar el dialogo y el acercamiento entre dos comunidades de memoria practicarnente aisladas. Nueva Vision. 42. canonizada y cerrada. Cuesta Bustillo. p. al «debet de historia. Cultura de la memoria y giro subietivo. donde el hecho tragico personal 0 del grupo «es preservado en su literalidad pennaneciendo intransitivo y no conduciendo mas alia de sf mismo» y por tanto impedido para servir de lecci6n 0 ensefianza para el porvenir'". el sindrome de la falsa vlctima (los casas de Benjamin Wilkomirski. B. Todorov. 31. Yerushalmi. 44. cuyo «imperative moral tiene en la acrualidad mas urgencia que nuncav". 2Puede ser la memoria social algo mas que una memoria particular. POl' un lado. tal como 10 entendi6 Halbwachs. Reflexicnes sobre el oluido. se plantea el problema de c6mo recordar. En una cultura en que la recuperaci6n de la memoria es determinante para la formaci6n de identidad emerge un nuevo cogito: sangro luego existc". Buenos Aires. Borges describe a un individuo con una descomunal capacidad de recuerdo. en el afan ejemplar )' abstracto de extraer valores y ensefianzas universales asociados al 111is1110 hecho. como sostiene Rioux.asp ?CategorylD = 86. Los abusos de la memoria. Barcelona. p. en cada momento y en cada lugar. . cuya saturaci6n acarrea consecuencias tan graves como el rebosamiento mnernico padecido por Funes.146 ALEJAN DRO BAER LA MEMORIA SOCIAL 147 tean van mas alla de la sospecba razonable del historiador ante el siernpre problernatico vinculo referencial entre narraci6n y experiencia (los errores. esta el problema de no saber que tomar y que dejar de lado del pasado para conformal' 10 que Yerushalmi define como aquello que constituye una '«comunidad de valores que nos permitina transformar la historia en memoria-'". en el plano social. se trata de no solamente atender al deber de memoria sino. Sarlo. como representaci6n e interpretaci6n de unos hechos que no nece- 39. El Center for Humanistic Education".. cit. Todorov. Madrid. 2002. vacios. elaboraciones colectivas y condiciones de posibilidad de estas historias que emanan desde los afecros. ~que es 10 que debemos recordar? La pregunta encierra en realidad dos dimensiones. Tiempo pasado. para vivir. http://www. 43. de inteligibilidad y de conocimiento-'". 25. Por otro. la envidia de memoria entre grupos que compiten en una supuesta jerarqufa del sufrimiento colectivo en el espacio publico. Hartman. la moral y 10 identitario. ibid. Pero. citado en J.. en un marco temporal de crisis 0 erosi6n de las memorias colectivas. distingue entre dos formas de memoria de los acontecirnientos traurnaticos del pasado. Conclusion: sabre el deber de memoria En el conocido relato Funes el memorloso. falso superviviente republicano de Mauthausen. Y. Cf. Yerushalmi. pero reconoce esre problema como universal. Vivimos en una cultura volcada al pasado cuya maxima es la invocaci6n perrnanente al deber de memoria. Es decir. colectivo 0 naci6n -en la 16gica binaria de identidad y oposici6n-. si no enfrentadas (al menos en 10 que respecta el recuerdo de la Nakba. The Longest Shadow. 2005. «Devoir de memoire. 46. La odisea de la memoria. Indiana. devoir d'inrelligence». 45. En definitiva. Indiana University Press. en el kibbutz Lohamei HaGetaot (Luchadores del gueto) realiza periodicamente seminaries sobre la historia y la memoria del Holocausto con escolares palesrinos y judlcs. reconozcan y respeten la narrativa del otro. La lecrura ejemplar. que registraba cada una de las percepciones de sus sentidos. La celebre Iabula de Borges resulta especialmente sugerente como alegoda de la memoria social. causas y victimas diferentes". singular e irreductible? Terminamos con un ejemplo.

Reyes Mate ha desarrollado esta nocion de la memoria como categoria hermeneutica. Pero. Desembocamos asi en el final de este recorrido. la actualidad del Holocausto. sino para superar la construcci6n de identidades grupales y nacionales. al margen de barreras 0 jergas disciplinares. es el deber de memoria que ha hecho suyo Reyes Mate y que ha sabido transmitir. como conciencia crftica e innovadora. reflexi6n y debate. que la historia se pronuncia en plural==rhay otra historia aparre de la mia/nuestra?-. Retomar eI combate intelectual. . dej6 inacabada una obra que demanda de otros su continuacion. Mencionabarnos al principio a Maurice Halbwachs. inevitablemente. no es un simple recuerdo del pasado.148 AlEJAN DI\O BAER sariarnente ocurrieron como ellos los «recuerdan» y que tambien pueden ser interpretados de otro modo. allf donde otros 10 dejaron. un intelectual comprometido con su tiempo que sucumbi6 a la barbarie nazi y que. sin embargo. es extraordinaria como primer paso para el entendimiento. mas alla de las comunidades de memoria que irnplica el acontecimiento en su especificidad hist6rica. volviendo a la intencion de homenaje que estaba en su comienzo. pues llevarla en ultima instancia a su disolucion. implica tarnbien una renuncia. como escribia Bourdieu. Como aclara el propio Adorno. Adorno al terminar [a segunda guerra mundial: el recuerdo de Auschwitz es el nuevo imperative categorico. La deconstrucci6n de los mitos tiene como corolario forzoso que dejarnos de identificarnos con su herencia. como Walter Benjamin y tantos otros. igualmente. sino tambien creando en el CSIC un extraordinario foro de aprendizaje. se trata de reorientar la accion y el pensamiento para que Auschwitz -entendido como un simbolo y una posibilidadno se repita. El proyecto descrito va a conrrapelo de toda practica de socializaci6n y educacion (en la que por definicion interviene la memoria): el recuerdo no sirve para afianzar. Aquf el deber de memoria contiene la ambivalencia apuntada. Reyes Mate dirige desde hace mas de una decada un seminario de investigacion en el CSIC cuyo Espiritu y proposito pivota sobre una maxima expresada por el filosofo Theodor W. y la ha proyectado sobre multitud de pianos y contextos conternporaneos. no solo en sus textos. Este «deber de memoria». Ha sefialado con precision y claridad la vigencia de Auschwitz como referente para repensar la relacion entre politica y violencia. Esra constatacion fundamental.