ЧИСЛА

Рандал Бейли

« Ч и с л а » - это перевод латинского слова Numeri (так к н и г а названа в
л а т и н с к о м переводе Б и б л и и , Вульгате) и греческого слова Aarithmoi, (так
книга была названа в греческом переводе Б и б л и и , Септуагинте). Вульга­
та, Септуагинта и другие переводы дают такое н а з в а н и е книге из-за рас­
сказов о п е р е п и с и н а с е л е н и я ( г л а в ы 1 и 26), как и других мест в книге, где
речь идет о количестве. В древнееврейских р у к о п и с я х существуют два ва­
рианта н а з в а н и я этой к н и г и . П е р в ы й в а р и а н т - "QVT (вайдаббер, «и Он
[Яхве] сказал») - я в л я е т с я п е р в ы м словом Масоретского текста, второй ЧЗПРЗ (вамидбар, «в пустыне») - указывает на место, где п р о и з о ш л и са­
м ы е в а ж н ы е события, о п и с а н н ы е к н и г о й . Книга начинает рассказ с поко­
л е н и я , которое п о к и н у л о Египет л и ш ь д л я того, чтобы умереть в пустыне,
и завершает его н о в ы м поколением, которое родилось в пустыне и в о ш л о в
1
з е м л ю обетованную.

ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН
И с т о р и я , з а п и с а н н а я в книге Ч и с л а , х о т я и не в хронологическом по­
рядке, покрывает период в тридцать восемь лет (ср. Ч и с . 1:1 с Втор. 1:3).
С к и н и я была устроена в п е р в ы й день первого м е с я ц а второго года ( И с х .
40:17). С о б ы т и я к н и г и Ч и с л а н а ч и н а ю т с я через м е с я ц после этого, в пер­
в ы й день второго м е с я ц а второго года (1:1). Путешествие от горы С и н а й
до К а д е ш - Б а р н е я з а н я л о одиннадцать дней (Втор. 1:2). П е р в ы е четырнад­
цать глав м о ж н о уместить в этот период. Середина к н и г и п о с в я щ е н а трид­
ц а т и восьми годам с т р а н с т в о в а н и я в пустыне и д о п о л н и т е л ь н ы м з а к о н а м
( г л а в ы 15-19). З а к л ю ч и т е л ь н а я часть к н и г и рассказывает о з а в о е в а н и и
1

Обсуждение названия книги Числа см. у: Е.Е. Carpenter, "Numbers, Book of,"
1SBF, rev. ed. by G.W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 3:561; Dillard and
Longman, Introduction, p. 83; Young, Introduction, p. 84; Archer, Survey, p. 233; Harrison,
Introduction, p. 614; D.A. Hubbard and F.W. Bush, "Numbers," in Old Testament Survey:
The Message, Form, and Background of the Old Testament, 2nd ed., ed. by W. S. LaSor,
D.A. Hubbard, and F.W. Bush (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), p. 100; Sailhamer,
Pentateuch as Narrative, p. 369.

118

ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Х а н а а н а ( г л а в ы 20-36).

Книга Числа
объясняет, почему
Израиль не вошел
в Ханаан и расска­
зывает о неверии,
сопротивлении,
отступничестве и
неудовлетворении
народа в противо­
положность
Божьей верности,
присутствию,
заботе и терпению

Ч и с л а логически продолжают повествование книг Исход и Левит, а так­
же представляют несколько событий, описанных позднее в книге Второза­
коние. Установления относительно с к и н и и , о которых р а с с к а з ы в а е т с я в
Исходе, были выполнены, и народ расположился станом вокруг шатра (Исх.
40; Ч и с . 2). Алтарь б ы л установлен в соответствии с з а к о н а м и , изложен­
н ы м и в книге Исход, и п о с в я щ е н Господу ( И с х . 27:1-8; 38:1-7; Ч и с . 7:1-89).
О б р а щ а е т с я в н и м а н и е на то, что обещание Бога об у м н о ж е н и и потомков
Авраама б ы л о окончательно исполнено ( Б ы т . 12:1-3; 15; см. Исх. 1:1-7; Ч и с .
2). И з р а и л ь еще не владел обещанной землей, но уже д в и г а л с я по направ­
л е н и ю к ней ( Б ы т . 12:1-4; Исх. 3:17; 6:4,8; 23:20-26; и т.д.). З а к о н ы книг
И с х о д и Л е в и т часто и л л ю с т р и р у ю т с я в событиях к н и г и Ч и с л а , как на­
п р и м е р введение закона о субботе ( И с х . 20:8-10; Л е в . 23:3; Ч и с . 15:32-37).
Пророчество Валаама ( г л а в ы 22-24), в котором он п о п ы т а л с я навести про­
к л я т и я на народ Б о ж и й , но вместо этого благословил нацию, напоминает о
Б о ж ь е м о б е щ а н и и Аврааму б л а г о с л о в л я т ь тех, кто будет благословлять
потомков Авраама и наводить п р о к л я т и е на тех, кто будет п р о к л и н а т ь на­
род Б о ж и й ( Б ы т . 12:1-3). Книга предвещает смерть Моисея, описанную во
В т о р о з а к о н и и ( Ч и с . 27:12-14; Втор. 31:14-16; 34:1-12). Ч и с л а «объясняет,
почему И з р а и л ь не вошел в Ханаан сразу же после того, как п о к и н у л Еги­
2
пет и пересек пустыню», и рассказывает о «неверии, сопротивлении, от­
ступничестве и неудовлетворении в п р о т и в о п о л о ж н о с т ь Б о ж ь е й вернос­
3
ти, присутствию, заботе и терпению».
Историческая достоверность книги Ч и с е л хорошо подтверждается, если
с р а в н и в а т ь к н и г у с д р е в н и м и б л и ж н е в о с т о ч н ы м и документами. «Стран­
с т в о в а н и я И з р а и л я б ы л и л и ш ь частью общего потока огромной миграции,
4
к о т о р а я наблюдалась во всем известном м и р е в X I I I веке до н.э.» Н а р о д ы
М о р я и Арамеяне перемещались по всему региону. И м п е р и я Хеттов в Ана­
т о л и и и И м п е р и я Касситов в Вавилоне пали, в то время как Египет и Асси­
р и я «склонились, но устояли». Наступил железный век. Разграбление Трои
(1250 г. до н.э.), возможно, стало п р и ч и н о й этих событий. Такие произве­
д е н и я , как Илиада, Одиссея, Энеида, и эпос Тукулти Нинурта отражают
эти с о б ы т и я в их героическом аспекте. Книга Ч и с л а отличается от этих
д р е в н и х произведений тем, что в ней нет «подобных [героических] харак­
теров». Вместо этого она рассказывает о непокорных и у п р я м ы х людях,
подозрительно о т н о с я щ и х с я к своим руководителям, п р и в я з а н н ы х к плот­
скому благополучию Египта» (см. Исх. 16:3) и отражает «серьезный отчет
о бедствиях переселения и суровой реальности т е р р и т о р и а л ь н ы х завоева­
5
ний без каких-либо романтических декораций». Говоря точнее, повество2

Е.Е. Carpenter, "Numbers, Book of," 1SBE2, rev. ed. by G.W. Bromiley (Grand
Rapids: Eerdmans, 1979), 3:562.
3
A. Hubbard and F.W. Bush, "Numbers," p. 99. См. также Young, Introduction, p.
84; Dillard and Longman, Introduction, pp. 84-85.
4
W.W. Hallo, "Numbers and Ancient Near Eastern Literature," in The Torah: A
Modem Commentary (NY: Union of American Hebrew Congregations, 1981), p. 1015.
5
Там же, p. 1016.

ЧИСЛА

119

вание к н и г и Ч и с л а «...откровенно отражает реальность ж и з н и , а не наду­
м а н н ы е ф а н т а з и и . С о л е в ы н о с л и в ы й тростник, вода из камня, п о в а д к и пе­
репелов и т.д. отражают р е а л ь н ы е обстоятельства, к о т о р ы е м о ж н о б ы л о
описать, только будучи соучастником с о б ы т и й и уж н и к а к не изучая их в
В а в и л о н е и л и И е р у с а л и м е . П о э т о м у эти рассказы так с и л ь н о о т л и ч а ю т с я
от текстов типа « Ц а рь сражения», и с т о р и я Саргона из Аккада, с его гора­
ми с п о з о л о ч е н н ы м и в е р ш и н а м и и валунами л а з у р и т о в и д е р е в ь я м и с ши­
6
пами по шестьдесят локтей (18 метров) д л и н о й ! » По, даже с этими отли­
чиями, книга Ч и с л а с ее м н о г о ч и с л е н н ы м и ж а н р а м и похожа на свои ближ­
невосточные аналоги, а значит, отражает д р е в н и й б л и ж н е в о с т о ч н ы й кон­
текст XIII века до н.э.

ТЕКСТ И АВТОР
Многое в книге указывает на авторство М о и с е я . Е д и н с т в е н н а я ссылка
на М о и с е я , как непосредственного автора к н и г и ( Ч и с . 3:2), говорит о том,
что М о и с е й не только написал обо всех местах, которые посетил И з р а и л ь
во время странствования, но также, возможно, написал и много других тек­
стов, х о т я другие также мо г ли участвовать в этом труде подобно И е р е м и и
и Варуху (см. И е р . 36:4-5,8.10). О т к р о в е н и я получали и Аарон (9:1) и Елиазар (26:1), а Е л и а з а р еще и участвовал в н а п и с а н и и к н и г и (26:63). Раз­
л и ч н ы е ж а н р ы ( о п и с а н и е границ [ Ч и с л а 34], п о в е с т в о в а ш ш [ 2 2 - 2 4 ] , по­
э з и я [10:35-36; 21:14-15,17-18,27-30]; путевые заметки [33:1-49]) представ­
л я ю т основные источники, которые и с п о л ь з о в а л и с ь п р и составлении этой
книги. Это отчетливо указывает на авторство М о и с е я и надзор М о и с е я за
составлением к н и г и Числа, а также на историческую и богословскую дос­
товерность материала, в противоположность традиционной критике источ­
7
ников.

ИСТОРИЯ ТОЛКОВАНИЯ
Р а з в и т и е исторической к р и т и к и определило три подхода к изучению
книги Числа.
( 1 ) С т о р о н н и к и первого подхода п ы т а л и с ь установить один и л и не­
сколько предполагаемых и с т о ч н и к о в ( д о к у м е н т ы J, Е, D и Р ) . По м н е н и ю
Г.Б. Грея, д о к у м е н т ы J, Е, и Р с ф о р м и р о в а л и к о м п о з и ц и о н н ы е и с т о ч н и к и
к н и г и Числа, что в к л ю ч а л о р а з л и ч н ы е у р о в н и материалов документа Р.
Семьдесят п я т ь п р о ц е н т о в материала п р и п и с ы в а л и документу Р, датиро­
ванного V веком до н.э. М а т е р и а л ы , не и м е ю щ и е о т н о ш е н и я к Р, приписы­
вались документам J ( I X в е к ) и Е ( V I I век). Эти в ы в о д ы п р и в е л и к т а к и м
д о п у щ е н и я м , как п о з д н я я д а т и р о в к а предполагаемых документов-источ­
ников, окончательно р а з р а б о т а н н ы е р е л и г и о з н ы е р и т у а л ы и послепленн а я с в я щ е н н и ч е с к а я традиция, которая обращалась к б ы л ы м временам,
G

Kitchen, Reliability, p. 311.
Обсуждение свидетельств в пользу авторства Моисея см. у Е.Е. Carpenter,
2
"Numbers," ISBE ' 3:562; Dillard and Longman, Introduction, p. 84; A. Hubbard and
F.W. Bush, "Numbers," pp. 101-102.
7

Фрагмент
рукописи книги
Числа f64v
из собрания
Честера Битти

120

ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

дабы оправдать п р а к т и к у позднего иудаизма. Считалось, что предполагае­
мые простые р и т у а л ы р а н н е й р е л и г и и И з р а и л я постепенно п р е в р а т и л и с ь
в законничество. Этот процесс начался с ц е н т р а л и з а ц и и культа во времена
ц а р я И о с и и , о чем рассказывает 4 Книга Ц а р с т в 23.
( 2 ) Второй подход предполагает существование долгого периода раз­
в и т и я устной традиции. З а щ и т н и к а м и этой идеи б ы л и Гюнкель и Грессман.
( 3 ) Третий подход, з а щ и щ а е м ы й Нотом, объединяет оба п р е д ы д у щ и х
взгляда, и утверждает, что п я т ь тем (обещание патриархам; Исход из Егип­
та; странствование в пустыне; откровение у горы С и н а й ; вход в з е м л ю )
р а з в и в а л и с ь устно и н е з а в и с и м о друг от друга, прежде чем о н и б ы л и поме­
щ е н ы в одну книгу.
Э т и подходы п р и з н а ю т древность п р о и с х о ж д е н и я материала, благода­
ря чему с и л ь н о сдает свои п о з и ц и и Д о к у м е н т а р н а я теория. Последние ис­
с л е д о в а н и я к р и т и к и ф о р м подтверждают в ы в о д ы этих подходов, но ука­
зывают на более к о р о т к и й п р о м е ж у т о к в р е м е н и между с о б ы т и я м и и со­
з д а н и е м п и с ь м е н н ы х документов. М н о г и е с о б ы т и я могли быть о п и с а н ы
сразу же после их з а в е р ш е н и я . Таким образом, современная наука все еще
п р и д е р ж и в а е т с я б о л ь ш и н с т в а старых, х о т я и пересмотренных, взглядов,
как н а п р и м е р , трудности р а з м е ж е в а н и я документов J и Е в книге Ч и с л а .
Д а ж е среди к о н с е р в а т и в н ы х ученых есть много тех, кто соглашается с су­
щ е с т в о в а н и е м некоторого рода источников, хотя эти взгляды очень дале­
8
ки от к л а с с и ч е с к о й Д о к у м е н т а р н о й теории.
Вместе с к р и т и к о й ф о р м п о я в и л а с ь т е н д е н ц и я сомневаться в достовер­
ности текста. То, что от семидесяти человек, вошедших в Египет, произош­
ли 603550 воинов, то есть, что к концу египетского п л е н е н и я общее число
евреев составляло около 2,5 - 3 м и л л и о н о в человек, - самая серьезная пре­
т е н з и я к достоверности текста. О н а зиждется на нескольких вопросах:
• В о з м о ж н о ли, чтобы группа людей так быстро выросла за столь ма­
лый промежуток времени?
• Как могла столь б о л ь ш а я группа людей организоваться за столь ко­
р о т к и й промежуток времени, чтобы выйти из Египта?
• Как такая бол ьшая о б щ и н а могла так быстро сгруппироваться вокруг
скинии?
• Как пустыня могла прокормить такое большое население со всем по­
головьем скота и имуществом ( И с х . 12:38)?
Н е к о т о р ы е ученые просто не замечают этой проблемы.

9

А предлагае-

8

Обсуждение свидетельств в пользу документарных источников см. у Hubbard
and Bush, "Numbers," pp. 101-102; Carpenter, "Numbers," ISBE2, 3:562-563; Dillard
and Longman, Introduction, pp. 84-85; G.B. Gray, A Critical and Exegetical Commentary
on Numbers (Edingurgh: T.&T. Clark:, 1903) pp. xxix-xxxix; M. North, Numbers, trans,
by J.D. Martin (Philadelphia: Westminster, 1968), p. 10; id., History, pp. 42-66; cp.
Clements, "Pentateuchal Problems," p. 109; Young, Introduction, pp. 84-93; Harrison,
Introduction, pp. 631-632.
J

' Friedman, Commentary on the Torah, pp. 428, 432, 519; Sailhamer, Pentateuch, pp.
370-371:410-412.

ЧИСЛА

10

м ы е р е ш е н и е всегда имеют свои слабости.
( 1 ) Б у к в а л ь н о е т о л к о в а н и е п р и н и м а е т б и б л е й с к и й текст, как он есть,
з а я в л я я , что в тексте как раз и подчеркивается в ы с о к и й уровень рождае­
мости у евреев и долговечность их и м у щ е с т в а ( И с х . 1:7; Втор. 8:4), а рас­
пределение л ю д е й по м а л ы м группам помогла осуществить организован­
11
н ы й выход из Египта ( Ч и с л . 2; 10:14-20; см напр. Yang and Archer).
Одна­
ко, эти выводы, похоже, противоречат т а к и м отрывкам, к а к В т о р о з а к о н и е
7:1,7 и 9, где подчеркивается, что другие н а р о д ы б ы л и м н о г о ч и с л е н н е е
И з р а и л я . П о э т о м у «все доступные д а н н ы е - библейские, в н е б и б л е й с к и е и
археологические, - кажется, разочаруют тех, кто п ы т а е т с я толковать дан­
12
н ы е в книге Ч и с л а буквально».
(2) Теория о том, что перепись б ы л а на самом деле проведена в другое
время, утверждает, что список имен был составлен у ж е во времена монар­
13
х и и и не отражает быстрое у м н о ж е н и е народа.
( 3 ) М н е н и е П а т р и о том, что еврейское слово, переведенное как «тыся­
ча» на самом деле означает «глава», «клан», «семья» и л и «группа л ю д е й в
14
палатке» не дает о к о н ч а т е л ь н о г о объяснения.
Во-первых потому, что,
«хотя это слово ... может безусловно означать «клан» и л и «часть колена»,
нет н и к а к и х свидетельств того, «что им п о л ь з о в а л и с ь д л я о б о з н а ч е н и я со­
ц и а л ь н о й группы, такой маленькой, к а к «семья» и л и « ж и в у щ и е в одной
15
палатке».
Во-вторых, н е к о т о р ы е числа м о ж н о истолковать т о л ь к о бук­
вально, как, например, 22000 левитов, которые с л у ж и л и взамен 22273 пер­
16
вородных мужеского пола (3:43-50).
( 4 ) М н е н и е о том, что результаты п е р е п и с и имеют какое-то о т н о ш е н и е
10

За годы были написаны несколько работ по истории этих исследований. Две
последние, подробные обзоры исследований: E.W. Davies, "A Mathematical
Conundrum: The Problem of the Large Numbers in Numbers I and XXVI," VT 45:4
(1995): 449-469; C.J. Humphries, "The Number of People in the Exodus from Egypt:
Decoding Mathematically the Very Large Numbers in Numbers I and XXVI," VT48:2
(1998): 196-213. Более ранняя работа подобного уровня: J.W. Wenham, "Large
Numbers in the Old Testament," TynBul 18 91967): 19-53. Почти все традиционные
Введения и другие подобные работы дают краткий, вводный обзор. Примерами
таких работ могут быть: Harrison, Introduction, pp. 631-634, 615-617; Young,
Introduction, pp. 85-86; Archer, Survey,pp. 234-238; Dillard and Longman, Introduction,
p. 84; Hubbard and Bush, "Numbers," pp. 103-106; G.J. Wenham Numbers (Downer
Grove, IL: InterVarsity, 1981), pp. 23-25; id., Exploring the Old Testament: A Guide to
the Pentateuch (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001), p. 106; Kitchen, Reliability,
pp. 264-265.
11

Young, Introduction, pp. 85-86; Archer, Survey, pp. 234-238.
A. Hubbard and FW. Bush, "Numbers," p. 105
13
WE Albright, From the Stone Age to Christiantiy, 2nd ed. (Garden City, NY:
Doubleday, 1957), p. 291; G.E. Mendenhall, "The Census List of Numbers 1 and 26,"
JBL 77 (1958): 52-66; cp. B.S. Childs, Introduction tot eh Old Testament as Scripture
(Philadelphia: Fortress, 1979), p. 200.
14
W.M.F. Petrie, Egypt and Israel, rev ed. (London: SPCK, 1911) pp. 40ff.
15
Davies, "A Mathematical Conundrum," p. 461.
16
Hubbard and Bush, "Numbers," p. 105.
12

121

122

Повествования
книги Числа
соответствуют
социальному,
политическому
и буквальному
контексту
Ближнего Востока
XIII века до н.э.

ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

к н е к и м в а в и л о н с к и м астрологическим подсчетам," хотя и поддерживает­
18
ся н е к о т о р ы м и учеными,
основано на еще недоказанном предположении.
Предполагается, что библейские авторы «должны б ы л и умело производить
необходимые а р и ф м е т и ч е с к и е подсчеты», и что о н и « д о л ж н ы б ы л и вла­
деть п р о ф е с с и о н а л ь н ы м и а с т р о л о г и ч е с к и м и з н а н и я м и , ч т о б ы у в и д е т ь
к о р р е л я ц и ю между числами, п о л у ч е н н ы м и в результате п е р е п и с и и вави­
19
л о н с к и м и астрономическими периодами».
( 5 ) М н е н и е о том, что «приведенные подсчеты и м е л и под собой некото­
р ы е ф а к т ы , с к о т о р ы м и б ы л и х о р о ш о з н а к о м ы л ю д и в древности, но кото­
р ы е н е и з в е с т н ы с о в р е м е н н ы м ученым», п о з в о л я е т п о л ь з о в а т ь с я числами,
как «символами относительной силы, триумфа, важности и так далее», ибо
даже не предполагалось, что их будут п о н и м а т ь буквально и л и к а к дошед­
20
ш и е д о н а ш и х д н е й д р е в н и е у т е р я н н ы е т е к с т у а л ь н ы е формы».
Этот
в з г л я д н а и л у ч ш и м образом описывает н а ш и современные з н а н и я - точ­
н ы й с м ы с л чисел остается тайной.
По сравнен ию со всем п р и в е д е н н ы м в ы ш е материалом, м н е н и е о том,
что М о и с е й не мог сам назвать себя к р о т к и м (12:3), п р е в р а щ а е т с я в незна­
чительную деталь. П ы т а е т с я ли кто-то з а щ и т и т ь авторство М о и с е я , утвер­
ждая, что здесь делается своего рода сравнение М о и с е я с о с т а л ь н ы м и из­
21
раильтянами,
и л и считает, что данное в ы р а ж е н и е - не больше чем глос­
22
са, п о я в и в ш а я с я в тексте после смерти Моисея,
все эти п р е п я т с т в и я ров­
н ы м счетом н и к а к не противоречат авторству Моисея, по сравнению с опи­
с а н и е м смерти М о и с е я во В т о р о з а к о н и и 24:5 и далее. Прежде чем сомне­
ваться в Моисеевом авторстве этих отрывков, ученые д о л ж н ы сначала при­
знать их историческую достоверность, и л и доказать обратное. Все эти по­
вествования соответствуют социальному, п о л и т и ч е с к о м у и б у к в а л ь н о м у
контексту Б л и ж н е г о Востока X I I I века до н.э. Это значит, следует безого­
ворочно п р и н я т ь свидетельство книги о том, что с о б ы т и я и материалы,
к о т о р ы м и пользовались д л я составления ( н а п и с а н и я ) к н и г и Ч и с л а отно­
с я т с я к периоду ж и з н и Моисея, то есть, н а п и с а н ы самим М о и с е е м и л и под
его руководством.

ЖАНР
В книге Ч и с л а м о ж н о о б н а р у ж и т ь п о ч т и л ю б о й л и т е р а т у р н ы й жанр,
в с т р е ч а ю щ и й с я в Б и б л и и , что делает ее самой с л о ж н о й д л я обзора к н и г о й
23
П я т и к н и ж и я . Список Мильгрома
иллюстрирует широту ж а н р а этой кни17

М. Barnouin, Les Recensements du livre des Numbres et Vastronumie babylonienne,"
BT27-.3 (1977): 280-303.
18
CM. Wenham, Numbers, p. 338; J. Milgrom, Numbers, J P S Torah Bible Commentary
(Philadelphia: JPS, 1990), p. 338.
19
Davies, "A Mathematical Conundrum," p. 460.
20
Harrison, Introduction, p. 631.
21
Напр., Young, Introduction, p. 86; Archer, Survey, p. 238.
22
Напр., Dillard and Longman, Introduction, p. 84.
23
Milgrom, Numbers, p. xiii.

ЧИСЛА

ги: «повествование (4:1-3), п о э з и я (21:17-18), пророчество (24:3-9), побед­
ная песнь (21:27-30), м о л и т в а (12:13), б л а г о с л о в е н и е (6:24-26), сатира
(22:22-35), дипломатическое письмо (21:14-19), гражданские законы (27:111), культовые з а к о н ы (15:7-21), вещее решение (15:32-36), с п и с о к пере­
24
писи (26:1-5), архив храма (7:10-88), путевые заметки (33:1-49)».
Пере­
ч и с л е н н ы е жанры, схожие с теми, что б ы л и найдены среди д р е в н и х ближ­
невосточных документов того же периода, п о с л у ж и л и источником состав­
л е н и я повествовательного произведения, иллюстрирующего и з л о ж е н н ы е
до этого з а к о н ы П я т и к н и ж и я , как, например, человек, с о б и р а ю щ и й хво­
рост в субботу ( Ч и с . 15:32). З а к о н говорит: « П о м н и день субботний, святя
его» ( И с х . 20:8). Человека посадили «под стражу, потому что не б ы л о еще
25
определено, что н у ж н о с н и м сделать» ( Ч и с . 15:34).

СТРУКТУРА
Такое р а з н о о б р а з и е ж а н р о в п о з в о л я е т по-разному с т р у к т у р и р о в а т ь
книгу, в зависимости от выделяемой темы. Существуют структуры, в кото­
рых книга делится на три части, хотя в о з м о ж н о и двухчастное деление.
Одна из возможных трехмастных структур создана по географическому
26
принципу.
I. Н а р о д готовится покинуть гору С и н а й - 1:1-10:10
II. Путешествие от горы С и н а й к М о а в и т с к и м
р а в н и н а м - 10:11-21:35
III. С о б ы т и я в Моаве, н а с т а в л е н и я о з а в о е в а н и и
и разделе земли - 22:1-36:13
Вторая трехчастная структура построена по тематическому принципу.
I. Создание о б щ и н ы у горы С и н а й - 1:1

27

9:14

П. Успехи и неудачи путешествия - 9:15-25:18
I I I . П о с л е д н и е п р и г о т о в л е н и я к входу в з е м л ю - 26:1-35:34
Третий вариант д е л е н и я объединяет географию и тематику.

28

Т. С и н а й : Подготовка к переходу к Кадешу - 1:1 -12:6
II. Кадеш: В пустыне Паран, до прихода
на М о а в и т с к и с р а в н и н ы - 13:1-22:1
III. Моав: Подготовка ко входу в Ханаан, взгляд в прошлое
и будущее - 22:2- 36:13
24

Dillard and Longman, Introduction, pp. 85-86.
См. также Rendtorff, Introduction, p. 147; Sailhammer, Pentateuch, pp. 369-370;
Carpenter, "Numbers," ISBE2, 3:562; M. Duvshani, "The Dynamic Character of the
Book of Numbers," Beth Mikra 24 (1978): 27-32; W.F. Albright, "Oracles of Balaam,"
JBL 63 (1944): 207-233.
2fi
Milgrom, Numbers, p. xi; Young, Introduction, p. 84.
27
P.J. Budd, Numbers, WBC (Waco, TX: Word, 1984), p. xvii, cited in Dillard and
Longman, Introduction, p. 86.
2S
Hubbard and Bush, "Numbers," pp. 100-101.
25

123

124

ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Ч е т в е р т ы й в а р и а н т также д е л и т книгу на т р и части, п о д ч е р к и в а я хро­
29
н о л о г и ю событий.
I. С первого д н я второго м е с я ц а до девятнадцатого
д н я в п у с т ы н е - 1:1-10:11
П. П я т ь месяцев из сорока лет в пустыне - 21:10-36:13
111. Н е д а т и р о в а н н ы е с о б ы т и я сорокалетнего путешествия
в пустыне - 10:12-21:9
Двухчастные структуры используются д л я того, чтобы показать сход­
ство и р а з л и ч и я . Олсон, например, предлагает деление по п р и н ц и п у поко­
лений:
I. Первое п о к о л е н и е в ы ш л о из Египта только для того,
чтобы умереть в пустыне - 1:1-25:18.
II. Второе поколение, рожденное в пустыне, готовится к тому,
30
чтобы войти в з е м л ю обетованную - 26:1-36:13.
Одна из самых интересных двухчастных структур подчеркивает срав­
нительное р а с п о л о ж е н и е глав 10 и 11, что о б ъ я с н я е т тематическую значи­
мость двух п о к о л е н и й , п р о ш е д ш и х пустыню, и создает так н а з ы в а е м у ю
31
«тематическую рефлексию».
Главы 1-10 рассказывают о в о з н и к н о в е н и и
нового народа в пустыне, после выхода из Египта, когда л ю д и о т в е т и л и
«единым ж е л а н и е м п о в и н о в а т ь с я з а п о в е д я м Б о ж ь и м , п е р е д а н н ы м через
32
Моисея».
В этом контексте закон дается «на все времена - предусматри­
в а я метод н а с т а в л е н и я и о п р а в д а н и я л ю д е й во в р е м я совместных народ­
33
н ы х п р а з д н и к о в , б е с с п о р н ы й и н с т р у м е н т в р у к а х власть предержащих».
Ч и с л а 11 начинают рассказ, который прерывает гармоничную картину гла­
вы 10 и подчеркивает нелогичность человеческих поступков. П е р в о е по­
к о л е н и е т е р п и т неудачу и теперь, «только их дети смогут п р е т в о р и т ь в
34
ж и з н ь Б о ж ь и планы, но л и ш ь в д а л е к о м будущем».
Л и в и и в своей статье
говорит об этом более четко, подчеркивая, «что падение н а ч и н а е т с я в гла­
ве 11... С л е д у я за хорошо о р г а н и з о в а н н ы м и в с т у п и т е л ь н ы м и главами 110, к о т о р ы е рисуют г а р м о н и ч н ы е в з а и м о о т н о ш е н и я между Богом, как во­
дителем, Моисеем, как его пророком, и людьми, как и с п о л н и т е л ь н ы м и пос­
ледователями, глава 11 внезапно прерывает все, что ей предшествует. В
этом п е р е л о м н о м месте путешествия, в п е р в ы е с л ы ш а т с я голоса простого
35
люда. Н а р о д п о с т о я н н о ж а л у е т с я на жизнь».
29

Milgrom, Numbers, p. xiii.
D.Т. Olson, The Death of the Old and the Birth of the New: The Framework of the
Book of Numbers and the Pentateuch, BJS 71 (Chico: Scholars, 1985), pp. 118-120, cited
in Dillard and Longman, Introduction, p. 87.
31
A.B. Leveen, "Variations on a Theme: Differing Conceptions of Memory in the
Book of Numbers,"7^0Г27 (2002) 201.
32
Там же, p. 218.
33
Там же.
34
Там же, р. 219.
35
A.B. Leveen, "Falling in the Wilderness: Death Reports in the Book of Numbers,"
Proofttexts 22 (2002): 248.
30

ЧИСЛА

Н а п р я ж е н и е , созданное соседством этих глав, п р о я в л я е т с я в л ю б о й ча­
сти к н и г и . Главы 1-10 сосредоточены на вопросах о р г а н и з а ц и и и м и р н ы х
в з а и м о о т н о ш е н и я х между л ю д ь м и во в р е м я с т а н о в л е н и я н а ц и и . К сожа­
л е н и ю , не все л ю д и о к а з ы в а ю т с я с о в е р ш е н н ы м и . О н и всеми с и л а м и жела­
ют достичь своего п р е дн азнач ения, но у них впереди д о л г и й путь. Такое
и з о б р а ж е н и е народа с п о м о щ ь ю п о к о л е н и й представляет первое поколе­
ние как неудачное, а второе - как достигшее успеха ( х о т я и не без про­
блем). И з р а и л ь представлен как вечно идущий, но так и не достигший цели.
В особенности эту к а р т и н у «вечной неудачи» м о ж н о увидеть в рассказах о
почти и с п о л н и в ш и х с я и л и так и не и с п о л н и в ш и х с я обещаниях. В книге
звучит постоянное н а п о м и н а н и е , которое указывает на с т р о п т и в ы й харак­
тер людей, переходящих с места на место. Такое бесконечное путешествие
придает к н и г и чувство « д в и ж е н и я » , которое вкупе с Б о ж ь и м судом над
н е в е р у ю щ и м и (14:39-45; 26:64-65), освещает идею тщетности ж и з н и без
Бога. З а к о н ы и п р а в и л а о т п р а в л е н и я культа, р а з б р о с а н н ы е на протяже­
н и и о т р ы в к а 10:1-36:13, и л л ю с т р и р у ю т борьбу и рост о б щ и н ы - необхо­
димость новых правил и законов по мерс р а з в и т и я . Представленная т а к и м
образом, Книга Чисел хорошо вписывается не только в контекст Пятикни­
ж и я , но также и в контекст книг И и с у с а П а в и и а и Судей. Структура, пост­
роенная по богословско-историческому принципу, преуменьшает вопросы
хронологии. Н а п р и м е р , 1:1-10:10 рассказывает о том, как И з р а и л ь гото­
вится п о к и н у т ь гору С и н а й и начать путешествие в Ханаан. В этом отрыв­
ке большая группа событий, и з л о ж е н н ы х в 1:1-6:21, помещена до собы­
тий, и з л о ж е н н ы х в 7:1 -9:16, хотя хронологически они п р о и з о ш л и позже.
Материал в 1:1-6:21 помещен до событий 7:1- 9:16, несмотря на то,
что с о б ы т и я 1:1-6:21 на самом деле п р о и з о ш л и после 7:1-9:16 (см.
161; 7:1-, 9:1,15; 10:10; Исх. 40:1,17). Похоже, что теологическая так­
же как и буквальная последовательности и з л о ж е н и я в п о л н е прием­
лемы, потому что р а с п о л о ж е н и е народа вокруг' с к и н и и показывает
стремление автора показать с к и н и ю как центральное место покло­
н е н и я И з р а и л я . Б о ж ь я святость пропитывает лагерь и его н е л ь з я
осквернять (1:47-54). Прежде начала нормальной ж и з н и в сфере свя­
тости Яхве, о б щ и н а д о л ж н а быть н а д л е ж а щ и м образом з а щ и щ е н а
от э т о й святости (1:53). Д о б а в л е н ы определенные законы, цель ко­
торых - п о д д е р ж а н и е л а г е р я с в я т ы м и неоскверненным, чтобы свя­
тость Я х в е не р а з р у ш и л а его (5:1-6:21). Благословение Аарона удач­
но вставлено в о т р ы в о к 6:22-27, после того к а к была основана свя­
тая община. П о с в я щ е н и е а л т а р я следует за расселением И з а р и л я
вокруг с к и н и и (7:1 -89). После п о с в я щ е н и я левитов, л ю д и могут про­
вести первую Пасху (9:1-14). П о с л е д н я я подготовка И з р а и л я перед
походом предваряется о б ъ я с н е н и е м того, к а к л ю д и д о л ж н ы перемещ а т ь с я и когда н а ч и н а е т с я поход.
36

3G

Carpenter, "Numbers," ISBE2,3:563-564. Обсуждение структуры книги Чисел
см. также у: Whybray, Introduction pp. 78-82; Dillard and Longman, Introduction, pp.
86-87.

125

Кажущееся
бесконечным
путешествие
Израиля придает
книги чувство
«движения»
и освещает идею
тщетности жизни
без Бога.

126

ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Р а з н о о б р а з н ы е ж а н р ы и структуры К н и г и Ч и с е л вместе рисуют л ю д е й
в переходный период в смысле ф и з и ч е с к о м ( и з египетского рабства в Ха­
наан, з е м л ю обетованную), и духовном ( и з семьи рабов к организованно­
му теократическому обществу). Процесс перехода предполагает в з а и м н о е
и с п ы т а н и е Бога и людей.
Бог и с п ы т ы в а е т людей, чтобы узнать, готовы ли о н и с л у ш а т ь с я Его
( И с х . 15:25; 20:20), а люди и с п ы т ы в а ю т Бога, чтобы узнать, действи­
тельно ли Он позаботится об их м а т е р и а л ь н ы х нуждах в пустыне
(17:2,7), и чтобы понять, до к а к о й степени Он готов терпеть их непо­
корность ( Ч и с л . 14:22). М н о г о ч и с л е н н ы е случаи их недовольства,
недостатка веры и н е п о к о р н о с т и М о и с е ю и л и самому Б о г у ( И с х .
14:10-14, сразу же после выхода из Египта; Исх. 16; 17:1-7; 32:1-33:6;
Ч и с л . 11; 12; 13-14; 16; 10:1-13) показывают п о с т о я н н у ю перемену
37
н а с т р о е н и я у трех участников событий: Бога, М о и с е я и народа.
П о д о б н ы м же образом, м е н я ю т с я о т н о ш е н и я между Б о г о м и М о и с е е м .
С одной стороны, Б о г общается с М о и с е е м н а п р я м у ю , в то в р е м я к а к Мои­
сей с л у ж и т Б о ж ь и м гласом, но, с другой стороны, М о и с е й р а з о ч а р о в а н и
п о с т о я н н о ж а л у е т с я на то, что занимает не свое место, пока, наконец, не
начинает п р я м о просить о смерти (11:11-15). О д н а ж д ы он даже п р о я в л я е т
непослушание, из-за чего так и не попадает в землю обетованную (20:1112). Н а р о д также описан с л о ж н о и больше в н е г а т и в н ы х тонах. К а к и Мо­
исей, п о к о л е н и е израильтян, вышедшее из Египта, осуждено на смерть в
пустыне, так и не достигнув з е м л и обетованной (14:23). К к о н ц у их путе­
шествия, люди, которые сразу же после Исхода з а и г р ы в а л и с идолопок­
л о н с т в о м ( И с х . 32), полностью п о г л о щ е н ы им ( Ч и с л . 25). От этих двух
главных тем п р о и с х о д я т несколько второстепенных.

Святость характера. Тема святого характера народа Б о ж ь е г о происхо­
дит из н е с к о л ь к и х и с т о ч н и к о в . Л е в и т с к и й з а к о н заявляет, что л ю д и долж­
ны быть святы, потому что Бог свят ( Л е в . 11:44,45; 19:2; 20:7,26; см. 21:8;
22:32). О н и были выкуплены Богом, и это сделало их с в я т ы м народом ( И с х .
6:6; 19:5-6). О н и святы, потому что Бог обитает, непосредственно присут­
ствует среди них. Такие о т р ы в к и как Ч и с л а 1:50-54 и вся глава 5 повторя­
ют н а с т а в л е н и я о п р о в е д е н и и ритуалов, необходимых д л я п о д д е р ж а н и я
святости. В о с н о в а н и и р и т у а л о в л е ж а л о п о с л у ш а н и е . « О п и с а н н ы е авто­
ром неверие, р о п о т и н е п о с л у ш а н и е И з р а и л я противоречат чертам, кото­
рые д о л ж н ы быть п р и с у щ и И з р а и л ю (см. главы 11; 12; 13-14; 16; 20:1-13;
38
21:4-9; 25:1-4; 26:63-65)».
Замечание, сделанное в книге И и с у с а Н а в и н а
5:3-5, служит свидетельством непокорности, которая берет начало еще во
д н и И с х о д а ( И с х . 5; 15:22-16:36; 17:1-7; 32; 33).
И сделал себе И и с у с острые н о ж и и обрезал сынов И з р а и л е в ы х на
[месте, н а з в а н н о м ] : Х о л м обрезания. Вот причина, почему обрезал
И и с у с [сынов И з р а и л е в ы х ] , весь народ, в ы ш е д ш и й из Египта, муWhybray, Introduction p. 78.

Carpenter, "Numbers," ISBE2,3:564.

ЧИСЛА

жеского пола, все способные к в о й н е у м е р л и в пустыне на пути, по
и с ш е с т в и и из Египта; весь же вышедший народ был обрезан, но весь
народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Егип­
та, не был обрезан. ( И . Н а в . 5:3-5, к у р с и в д о б а в л е н ) .
Этот о т р ы в о к и с о б ы т и я к н и г и Ч и с л а ( г л а в ы 13-14) показывают, что
л ю д и не в е р и л и о б е щ а н и я м , д а н н ы м Аврааму. Такие о т р ы в к и к а к 14:10614 у к а з ы в а ю т на необратимость и непригодность л ю д е й обоих п о к о л е н и й .
П о к о л е н и е , вышедшее из Египта, у м е р л о в пустыне из-за н е в е р и я и непос­
л у ш а н и я - черты, которые перешли в следующее поколение, которое нужно
было обрезать, то есть совершить над н и м и обряд, з а б ы т ы й в период стран­
с т в о в а н и й в пустыне.
Б о ж ь е терпение, присутствие и з а б о т а . Парадигму непослушания мож­
но продолжить, если сравнить характер л ю д е й с терпением, п р и с у т с т в и е м
и заботой Бога. С в я т о й Бог обитает среди Своих людей ( И с х . 40:34-38; Л е в .
26:11 и дал., Ч и с л . 1:47-54; 9:15-23), о с в я щ а я п о с л у ш н ы х и у н и ч т о ж а я не­
п о к о р н ы х (11:1-3). Эти о т н о ш е н и я , у н и к а л ь н ы е д л я И з р а и л я (Втор. 4:78), засвидетельствованы в я в л е н и и Б о г а в облаке и огне (9:15-23; см. Исх.
14:24; 16:6-7; 25:8; 29:43-46; 40:34-38). Как уже было сказано, столь с в я т о й
Бог, о б и т а ю щ и й среди Своего народа, требует от последнего святости че­
рез п о с л у ш а н и е . П о с л у ш а н и е ведет к Его з а щ и т е в дни, когда народ стал­
к и в а е т с я с с е р ь е з н ы м и трудностями. П о д о б н ы м же образом, Б о г был кор­
м и л ь ц е м святого народа в течение этих сорока лет (глава 26). Но непослу­
ш а н и е п р и в о д и л о к гневу (1:47-54). С о с т о я н и я послушание-благослове­
н и е и непослушание-кара создают некую н а п р я ж е н н о с т ь , выражающую­
ся, н а п р и м е р , в ж е л а н и и Б о г а повторно у н и ч т о ж и т ь народ (14:13-19; ср.
Исх. 32:9-13). В з я т ы е вместе, эти п о в е с т в о в а н и я у к а з ы в а ю т на Бога-все­
держителя, что прекрасно и л л ю с т р и р у е т с я в рассказах о Валааме ( 2 3 : 1 24:25) и о последующем море (25:1-16). Б о ж ь и в ы с о ч а й ш и е благослове­
н и я хорошо п р о я в л я ю т с я в неудачных п о п ы т к а х Валаама навести прокля­
тие на народ И з р а и л я , а Б о ж и й в ы с о ч а й ш и й гнев показан в наказании Из­
р а и л я за неразрешенные сексуальные о т н о ш е н и я с Моавом, которые вели
народ Б о ж и й к идолопоклонству. « Б о ж ь е главенство распространяется на
всю историю в соответствии с Его заветом с И з р а и л е м (24:20-25), и только
39
Он может благословлять и л и п р о к л и н а т ь народы».
З е м л я . Путь в Ханаан представляет в Книге Ч и с е л как ф и з и ч е с к о е , так
и духовное путешествие, и л и цель. Это есть часть общей темы Пятикни­
ж и я , темы о б е щ а н и я - и с п о л н е н и я . Хотя Бог, как и обещал, дает з е м л ю без­
возмездно, (13:1 и дал., 14:8,23,39; 32:7-9; 33:53), обещание И з р а и л ь полу­
чает через веру Недостаток веры, п р о я в и в ш и й с я в Моавс, приводит к бед­
ствию (32:14-15), и становится п р и ч и н о й неудачной п о п ы т к и захвата зем­
ли (14:10-43). Таким образом, получение з е м л и зависит от верности, кото­
рая п р о я в л я е т с я в п о с л у ш а н и и . Отход от парадигмы вера-послушание ос­
кверняет землю (35:34) и ставит под вопрос дальнейшее владение этой зем­
лей (33:56). Все сказанное еще раз преподает главный урок: д о с т и ж е н и я
Там же.

127

128

ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Б о ж ь и х людей з а в и с я т от уровня их веры и у р о в н я их д о в е р и я Богу.

40

СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Книга Ч и с л а цитируется в Н о в о м З а в е т е всего три раза. И о а н н (19:36),
ц и т и р у я Ч и с л а (9:12), отмечает, что смерть Иисуса, наступившая до того,
как его кости б ы л и перебиты, типологически соответствует т р е б о в а н и я м
закона. Поскольку кости пасхального агнца не д о л ж н ы быть перебиты, наш
П а с х а л ь н ы й Агнец, Иисус, умер с ц е л ы м и к о с т я м и . Во 2 Т и м о ф е ю 2:19
Павел цитирует Ч и с л а 16:5, донося м ы с л ь о том, что сейчас, как и после
восстания Корея во времена Моисея, Б о г з н а е т тех, кто покорен Ему. Иисус
цитирует числа 30:2 в Евангелии от М а т ф е я 5:33, говоря о том, что Его
последователи д о л ж н ы всегда давать о д н о з н а ч н ы й ответ «да» или «нет».
Однако, в л и я н и е книги Ч и с е л з н а ч и т е л ь н о шире трех процитирован­
ных мест. П о с л а н и е Иуды (стихи 5-7) ссылается па непослушное поколе­
ние, которое так и погибло в пустыне (см. Ч и с л . 14:23-25; 26:64-65), при­
з ы в а я нас стоять в вере, чтобы не потерять свое наследие из-за неверия.
П о с л а н и е к Е в р е я м 3:1-4:13 использует образ пустыни, п р о д о л ж а я ту же
м ы с л ь и п р е д у п р е ж д а я нас «твердо держаться своей надежды, к о т о р о й
гордимся» (3:6). Итак , мы не д о л ж н ы подражать И з р а и л ю в пустыне, по­
з в о л я я с о м н е н и я м р а з р у ш а т ь н а ш у веру и надежду, идя к неверию и не­
п о с л у ш а н и ю (3:12-19). Наоборот, христиане д о л ж н ы ж и т ь в вере, держать­
ся надежды будущего наследия (4:11-13). Будущее христиан ( р а й ) уподоб­
л я е т с я обетованной земле И з р а и л я ( Х а н а а н у ) .
Х р и с т и а н е К о р и н ф а н а п о м и н а л и П а в л у И з р а и л ь в о в р е м я странство­
в а н и й в пустыне, и П а в е л использовал этот пример, чтобы показать корин­
фянам, как им не следует жить (1 Кор. 10:1-11). События, описанные в книге
Ч и с л а , п р о и з о ш л и , «чтобы п о с л у ж и т ь уроком нам» (стих 11). С и т у а ц и я в
К о р и н ф е , да и в современной ц е р к в и подобна тому, о чем рассказывает
к н и г а Ч и с л а . Бог б ы л недоволен тем, что люди, и с п ы т а в ш и е на себе Его
искупительное спасение, тем не менее, продолжают восставать против Него
( Ч и с л . 14:10-35; 21:4-9; И н . 3:14-15; 12:32-33; 1 Кор. 10:1-5). Такое непос­
л у ш а н и е и тогда и сейчас п р о я в л я л о себя с р а з н ы х сторон. Х р и с т и а н а м
предписано остерегаться и долоп ок лонс тва (ст. 7), и сексуальной амораль­
ности (ст. 8), з а п р е щ е н о и с п ы т ы в а т ь Бога (ст. 9) и ж а л о в а т ь с я (ст. 10).
С о б ы т и я к н и г и Ч и с л а стали примерами, к о т о р ы е н а с т а в л я ю т и предуп­
реждают нас (ст. 11). Все это иллюстрирует, к а к Н о в ы й З а в е т использует
образы ветхозаветных событий. Эти с о б ы т и я п р о и з о ш л и в историко-богословском контексте, к о т о р ы й показывает, что Б о ж ь и л ю д и д о л ж н ы оста­
в а т ь с я в е р н ы м и , ч т о б ы п о л у ч и т ь п о завету о б е щ а н н ы е б л а г о с л о в е н и я .
П о м и м о этого, люди, н а х о д я щ и е с я во в з а и м о о т н о ш е н и я х завета могут
41
ожидать от Бога заботы, также как ее получал И з р а и л ь в пустыне.
40

См. также Archer, Survey, p. 234; Harrison, Introduction, p. 634; Hubbard and
Bush, "Numbers," pp. 106-110.
41
Carpenter, "Numbers," ISBE2, 3:567; Dillard and Longman, Introduction, pp. 8990; Hubbard and Bush, "Numbers," p. 110.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful