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Contexto Filosofía Contemporánea s.XX

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FENOMENOLOGÍA

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Creada por el filósofo Edmund Husserl. Intento de superar el positivismo y el escepticismo. La interpretación positivista de la filosofía la ha llevado a olvidar una cuestión fundamental: “El sentido de la existencia humana”. Fenomenología significa análisis de los fenómenos y apariencias. La fenomenología quiere rescatar al ser humano de la reducción cientificista del positivismo y retornar a cuestiones fundamentales al ser humano. Retorno al “Mundo de la Vida”. Método fenomenológico. Describir el objeto (no explicar ni analizar), y para ello dejar a un lado todo prejuicio o juicio hecho previamente sobre el objeto a describir.

EXISTENCIALISMO

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Representantes: Jean Paul Sartre y Martin Heidegger. Surge y se desarrolla en la Europa de entreguerras. Se parte de una situación de crisis. Desorientación y desarraigo. Pérdida de valores y de metas. Se prima la singularidad. El ser humano no se puede reducir a una totalidad. Lo primero es lo individual y no lo universal o totalidad. Por tanto lo principal es la diferencia. MI YO, como la diferencia fundamental. Un YO que no puede reducirse ni a pensamiento, ni a un momento dialéctico, sino que es ante todo y por encima de todo LIBERTAD: Capacidad de elegirse y hacerse a uno mismo (Nietzsche). Para el existencialismo la Libertad absoluta es lo fundamental. Para Sartre, el ser humano no tiene una Esencia que le guie en su elección, que le oriente su libertad. Nos hacemos, nos inventamos, en cada una de nuestras decisiones y actos libres.

FILOSOFÍA ANALÍTICA
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Representante: Russell, Wittgenstein, Searle. Se centra en cuestiones de tipo epistemológico (fundamentación de la ciencia). La filosofía analítica centra su interés en el lenguaje. Se piensa a través del lenguaje. La filosofía entendida como análisis del lenguaje. Hay dos corrientes dentro de la filosofía analítica pero ambas comparten lo siguiente: Actitud empirista, la filosofía es una actividad, se centra en el análisis de problemas lingüísticos y lógicos. Dos corrientes: 1ª. Atomismo Lógico. Russell y el 1er Wittgenstein. Buscan un lenguaje perfecto, exento de cualquier ambigüedad y confusión. Para ello buscan unidades lingüísticas mínimas (átomos lingüísticos) que se correspondan con hechos simples. 2º. Filosofía del lenguaje común. 2º Wittgenstein, Strawson, Searle. Para solucionar los problemas del lenguaje no hay que recurrir a un lenguaje perfecto. Dentro del atomismo lógico podemos hablar del neopositivismo del Círculo de Viena, cuyos representante entre otros son Carnap, Schlick, Neurath. Quieren desterrar de la filosofía todo lo metafísico que es algo inútil. Estableceran un criterio de demarcación entre lo que es ciencia y lo que no lo es, y para ello establecerán un principio de verificación, y se aceptarán tan sólo como verificables los enunciados empíricos.

HERMENÉUTICA.

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Hans Georg Gadamer. Es el arte de la interpretación, es decir, el arte de poder comprender o interpretar un texto o un discurso. El lenguaje es el modo fundamental de llevar a cabo nuestro ser-en-el-mundo. El fundamento del lenguaje es la comprensión. Comprender es ponerse de acuerdo en una cosa o asunto. A través del lenguaje podemos llegar a acuerdos y al consenso. El lenguaje adquiere su sentido en cuanto que es en él en dónde se representa el mundo. Debemos comprender el mundo, lo que en él sucede, pudiendo llegar a acuerdos y consensos, sin necesidad de llegar al conflicto.

TEORÍA CRÍTICA. ESCUELA DE FRANKFURT.
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Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas. Crítica a la razón y a la sociedad industrializada. La razón se ha convertido solamente en una razón técnicoinstrumental, lejana y contraria al ideal de razón que tenían los ilustrados. Los ilustrados creían que con el progreso y la educación, con los avances científicos y técnicos se llegaría a un mundo mejor, a unas condiciones de vida mejores y más felices para el ser humano, pero eso no ha sido así, sino todo lo contrario. La razón, en el s.XX, se ha convertido en opresiva y totalitaria. Necesitamos una razón que nos aporte la imaginación y la utopía, que nos haga plantearnos la posibilidad de que las cosas pueden cambiar. Debemos rebelarnos ante la opresión de la sociedad industrializada. Habermas. Con él, dentro de la Escuela de Frankfurt, aparece la importancia del lenguaje. Hay que establecer las bases del consenso y del acuerdo entre ciudadanos. Situación ideal de habla. Un enunciado será verdadero cuando todo individuo lo acepte, teniendo en cuenta que tendría que aceptarlo cualquiera que fuese su situación, es decir, se tendría que poner en el peor de los casos posibles, y entonces ¿aceptaría ese enunciado? ¿lo vería justo?

FILOSOFÍA ESPAÑOLA

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Antes de centrarnos en José Ortega y Gasset, debemos decir que en España podemos hablar de filosofía desde la época romana hasta la actualidad. Quizá los filósofos españoles no sean ni los más importante ni los más conocidos, pero han aportado su granito de arena a pesar de las condiciones adversas en la que han tenido que vivir. Ortega y Gasset. Temas que trata: la existencia, la vida, el problema de la libertad o la europeización de España. Para Ortega la realidad radical es la coexistencia del yo con el mundo. La vida se nos muestra como fatalidad y libertad. “Yo soy yo y mis circunstancias”. Todas las realidades con las que nos encontramos y los problemas que éstas plantean. Ortega entiende la verdad como perspectiva. No existe la razón universal, sino una razón vital, una razón que estudia la improvisación que es la vida. “Hay que inventar, pues bien, ustedes los jóvenes, a ello”.

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