FURORDIVINO.

HISTORIA DE UN CONCEPTO DE ARTE

I.
I

Definición

dad como instrumento para prevenir una comunidad. Se detiene por un momento, se aísla y empieza a gesticular convulsivamente.82 Su mente está en blanco,

Esta posesión, súbita, violenta e inesperada acontece porque el poseído ha sido escogido por la diüni-

dominada por el espíritu divino. En trance, enuncia

augurios y profecías en verso.83 No sabe ni entiende lo que dice y, cuando cesa la posesión y recupera sus cabales, es incapaz de recordar nada.84 Si se le recita lo que acaba de deci4, no alcanza a descifrar los versos ni sabe proseguir con el poema.85

Dado que en la Antigüedad el arte era una labor

Sócrates (Platón, Fedro,238 c; Banquete,174 d). 85. Platón, 1o n, 53 4 b; Defens a de Sócrat es, 22 b. 8ó. El arte era una actividad consciente (Platón, Gorgias,45O c; Defensa de Sócrates,22 c; República,X, 602 a, y Aristóteles, MetafL sica,98l a).

Omn.,I, págs. ó12-ó15. 83. Los poetas aportaban <testimonios, de lo divino a través de oráculos, auspicios y predicciones (Platón, Ion, 534 b; también Cicerón, Part. Orat., 2, ó, conürtió los oráculos en piezas de oratoria). 84. Un poseso que no sabla lo que decía ni recordaba nada era

81. M. Ficino, De Amore,YIl, 13. 82. M. Ficino, nDe Divino Furoreo, en Epistolarum,l, en

Op.

:

volvían ordenadamente a sus tareas do_ b) El furor de las Musas. Menón . una vezlaceremonia concluida. 163-177 . XLIV XLV . 2 (1969). 88. nFuror Poeticus: Poetic Inspiration in Greek Literature before Democritus and Plato". Dodds. y en el grado de verdad misteriosa que encerraba. pero sos. Desde Homero existía 2. 44. los estados de furor se producían durante las celebraciones anuales en honor de Dioni87. sino que a partir de fenómenos psíquicos caracterizados desde Homero definió un concepto enteramente nuevo.eO Las mujeres de las ciudades se veÍan atraídas no en la forma versificada. entre los que destacan Ion.N. cuya voluntad queda a disposición del dios. 4 -77 . nPlato's Idea of Poetical Inspiration.N. ofreciéndoles a través d gún paraje inédito que describire3 versificación. Tigerstedt. 31. Este contacto con la cía por una alegría anímica desbordante. efectos y consecuencias de la posesión en varios diálogos.ma.89 en todas las culturas primitivas se practican rituales cuyo fin es la encarnación del espíritu divino en el cuerpo del oficiante. Elfuror posesivo antes de Platón: elfuror delas bacantes y elfuror delas Musas según Homero y Hesiodo a) El furor báquico.. 89. I 95 1 rar con ellos. Definió las características. Commentationes Humanantm Litterarum: Societas Scientiarum Fennica. el Banquete y la República. era el fruto de un momento de arrobo.2 (1970). Cinegéticas). Joumal of the History of ldeas . En la Grecia arcaica. el tema del furor divino (su causa y su fin) se encuentra en E. 33-39. Euúpides . Desde la remota Antigüedad se sabía de situaciones durante las cuales los humanos eran poseídos por la diünidad y entraban en trance. Los casos de invocación poética antes de platón son nume_ mrs pasos en estas vastas praderas donde abriré los primeros sur_ cosu (Nemesiano. The Greeks and the inational. E. w. cantes no sabían lo que hacían y. mésticas. E. de manera más o menos desarrollada. Tingerstedt88 ha demostrado que Platón no se limitó a repetir un concepto cuyo origen remontaría a la Grecia arcaica.87 Sin embargo. Las bacantes. La recensión de los escritos de Platón en los que aborda. Sin embargo. 92. Como ha demostrado Dodds. suministrándoles algún tema fuera de lo corriente. University of California Press. Platón fue el gran tratadista del furor divino. estos dos tipos de furor no se dife_ renciaban únicamente por el tipo de persona afectada 90.R. Fedro . Tigerstedt. y su belleza residía en el contenido inaudito y sorprendente. Berkeley / Los Angeles / Londres.

2 Í19771. ó05 a. 98.598 e) y está en la ignorancia de la virtud (pues. porque si el poeta supiera de qué está hablando no se limitaría a nexplicar batallas". por ejemplo. mientras que las Musas descendían a petición del poeta que colaboraba activamente en la redacción del poema.5).1oo moral o poco edificante y por la manera zalamera como son contados. de manera realista y directa la castración de Urano. que opinaba: uPersonalmente. en una época turbia y en decadencia.IIl.98 que deben on utili2Ar sus diferencias y exponer alaluz pública las infidelidades de otro dios. Una y otra vez insiste antes delalas reglas del arte ' e que no puedan poner su ración del poema furioso y I autor único es un dios. Platón. Cuatro siglos más tarde. La República. Sin embargo. de manera que hubiera el menor número posible de iniciados" (Platón. entre otros. jtrzgo felices a los hombres a quienes los dioses han otorgado la gracia ya sea de realizar acciones dignas de ser escritas o de escribir libros dignos de ser leídos. pero los más felices entre todos son los que han sido favorecidos por la doble graciao (Plinio el Joven. pag. sino que... Véase M. Aportación platónica al concepto de furor poético i94 erala I meba de la presencia temporal de la divinidad en el hombregs y la señal de que el contenido del poema era de origen divino. tratando de excitar las bajas pasiones del público (ibídem. no saben Platón se burla de su aparente superioridad cuando los alaba: pone de manifiesto que son unos ignorantes. ló4). X. Ion. I ó). nPlato on true and false poetry).S3Oc 95. 3. Según Platón. Los I que los adivinos. no un puerco. El poelas reglas de Ia poesía. In ddensa de Sócrates. Ion. Platón. Curiosamente. después de los años cumbre de Pericles. no sabe de qué está hablando (habla de todo sin ser experto en nada: República. Citbism. esp. 9ó. Los habitantes del Olimpo descritos por Homero no eran modelos de comportamiento: se peleaban entre sí.599 c . y la sacerdotisa no servía sino de instrumento a los designios del dios. . después de haber inmolado. Platón. nsi fuera necesario hablar de ello. 9ó en que divinidad escoge . 22 b. 6O3 a ó05 b). Platón.ó00 e.534c. hacerlo en secreto delante del menor número de auditores. ó08 a. 163-174. República. Pabst B. en todo caso. Joumal of Aesthetics and Art Pl ta 94. es decir demostrable y realizado aplicando reglas conocidas. el propio Vidas. En ningún momento suvoluntad quedaba anulada. ¡Qué diferencia con un escritor helenístico como Plinio el Joven. sino alguna víctima grande e inencontrable. describir 03 a.(una sacerdotisa y un poeta) sino en la manera como el dios intervenía. El furor báquico se producía involuntaria e inesperadamente. sino que nharía la guerra" (ibídem. la pública exposición por los poetas del supuesto comportamiento inmoral de los dioses era juzgada severamente por Platón. se engañaban y se traicionaban. si no. La crítica de Platón retoma Ia que ya habían eiercido Pitágoras y Xenofonte. Platón sólo creía en el trabajo artístico lúcido y razonado. unos poetas (malos)) técnicamente y nmalos" como seres humanos porque (carecen de sabiduría" (una acusación mucho más grave que la de incompetencia artística).378 a). VI. no recitaría poemas condenables por su contenido in- XLVI XIVII . Epis t olarum. ignorancia y poesía furiosa son consustanciales. )OOffI.

. Así.C. se dividen en tres grupos: los teológicos. Hasta la transformación de la cultura clásica por el cristianismo y las artes de Ios bárbaros en los siglos rv y v d. Sobre los dioses y eI mundo. pero los hombres son (movidos de acuerdo con sus facultades naturales. que ndescriben las actividades de los Dioses relativas al Mundoo. Por tanto. Oráculos ehimnos. según Salustio. que (expres¿rn de forma enigmática la esencia de Dioso. Sobre el tema de la necesidad de velar artística o nfabulosamente. desde Vir- gilio y Cicerón hasta Oüdio. ECIog . Trias. I'o Bello y lo Siniestro.III. véase E. Elfuror enlas artes pfuisticas La aportación de Platón al concepto defuror poético tuvo escasa trascendencia antes del Renacimiento. contenidos que no podían estar al alcance de todo el mundo.. Geórgicas. 1982). Véase. ed. Elfuror divino entre Platóny Ficino. XLVIII XLIX . Virgilio. Plutarco y Nemesiano se consideraban ayudndos por las Musas (ayuda que solicitaban al iniciar la tarea poética) pero nunca poseídos en sentido estricto. 10-13.ror Como escribía Plutarco. nEl lenguaje de los misterioso.La suerte de los poetas enfurecidos no era envidiable porque no eran sino juguetes sin talante ni talento manejados por los dioses para dirimir sus diferencias. mediante los cuales uno se pone (en contacto con el Mundo y los Dioseso. los grandes poetas y tratadistas. X. Para los románticos. Los mitos. 148. Barcelona. cit. l0l. III).l1-25. Las Metamorfosrs. es decir la proyección de la personalidad humana en los dioses: Dios hecho hombre. anteriormente. I. SeixBarral. Nemesiano.I.II. encadenamientos de padres y demás extravagancias?" (Salustio. nota 59. en I¿s Misterios Paganos del Renacimiento. Ovidio. robos. I o2 4. etc. Los poetas helenísticos recurrieron una y ofra vez a la ayuda de las Musas. la presencia de ocultos horrores por el velo de la ficción era la condición necesaria para que Ia belleza estuviera visiblemente presente en la obra de arte (E... 475: Eneida. los físicos y psíquicos. Luciano. los mitos inmorales que Platón condena exponen el nlado humanou de los dioses.. y los mixtos. el dios (aporta el origen de Ia incitación. Proclo. Wind. por ejemplo. <¿Por qué se han narrado en los mitos adulterios.

Isidore de Seville et Ia culture classi4ue dans I'Espagne wisigothique.Trans.4.Yirgilío. Sobre la influencia del De Divino Furore frciniano en la obra de Landino (Comentarios a Dante. Vita de Dante. XXIX. oMargine all'epistola "De Divino Furore" di Ma¡silio Ficino.23 (1983). Sansoni Editore. III. 162.240. É.111 el furor divino acabó por imponerse como causa de la creación poética. I 08. 1959. prefacio de 1462). Florencia. L. de Roberto Cardini). L. se podrían tarían en contradicción con se igualmente Atanasio de Ale_ ber <diünizaen su extraor- LI . hasta entonces. Bruni. 7. Ficino. I^andino. Roma. lO7. pá9. 109.In Divina Comedia.pás. ed.. los aiSeguían sien_ . "De Poetiso. 1974. nos hemos referido únicap5a la única . parís.237. Bulzoni Editore. Boccaccio. los trovadores. véase Sebastiano Gentile. Epistolarum. lr1: a no"'ut. G en e alo gia Deo rum. nota 4. of the Ameican Philological Association.W.'" aspecto descuida ?j. No obstante. después . and Pros. pá9.Igualmente. 1980.I. Iíneas 15 y ss. para que el furor de las Musas sea rehabilitado como causa de la creación poética en detrimento de la técnica y que los poetas laicos entusiasmados (entre ellos. Landino.ylII. YIII). en Etimologías.xrIr. Disputationes Camaldulenses. G.l08 en el siglo xrv. ll0.pág. Landino reproduce parte del De Divino Furore de M. Bntrli. en Vita di Dante. Proemio al Commento Dantesco (ed. ll1.l0ó Hay que esperar a Dantel07 y Boccaccio. Dante. si bien con Isidoro de Sevilla (s. Dicha etimología se remonta a los escritores romanos Varro y Verrius Flacus.f. pág.::"á:ieÍ. C. Véase Jacques Fontaine. Rinascimento (Florencia).143-145. Boccaccio. San Isidoro de Sevilla. cit.I. Sansoni..111. (en ét módérno 105. L 10ó. Scritti citici e teorici.33.l05 Esta actitud apenas varió durante la Edad Media.añe. despreciados desde sean equiparados a los ( .págs.8l teó de :: tis do o. )C(II. o Difesa della p oesia". <Poetas gentiles diximus esse theologos> (G. mento. 3.tudes Augustiniennes..ba con la paloma del Espíritu Santo que ayudaba a los nteólogoso. (t950). "Divine nature of poetry in Antiqt:ily>. en C. Véase Alice Sperduti..) Renacimiento.. vrr) mejoró algo la consideración de los poseídos laicos que pasaron de estar endemoniados a ser unos enfermos mentales.

del poeta. 1980. IY.. la carta a sus amigos. no causa de la obra (Dión Crisóstomo. . Fidias fue un artista excelso porque concibió y modeló la estatua de Zeus en el Partenón. Barcelona.. 180 de la edición de P.] el olüdo docta ignorancia del po más adelante. gracias a la influencia de los textos de Ficino sobre el furor poético. y aun con reticencias.. XVII. en Los nombies d.. Eds. 47. Th. op. Suppl. Protr. a fin de que no quepa duda sobre la autoría divina del poema. Su ngenio" es producto. han estudiado la lógica del furor ficiniano. cuyos escritos niso (además de Platón).rád.lls Algunos han hecho observir que Ficino no se refería a la nignorancia de las reglas.71b.. nota l2O en Cusa. que sugería una creación fruto de un momento de feliz azaq desapareció y no volvió a ser tenido en cuenta..obre arte. fi. incluso para Dión.ATÓNICO A LA LUZ DEL FUROR RELIGIOSO DE HERMES Y SAN PABLO l. Poeticus furor a Deo est de 1474. y Atanasio. defendida por Platón.208: <[. Atenágoras. el concepto de inspiración. ( k' i En la carta-tratado De Divino Furore de 1457. colno Yates.l1ó Desde ". los dioses se esfuerzan en escoger como portavoces a hombres poco preparados y que no desiacan por Ia perfección de sus composiciones.ro .ivinos y otros escritos. ó5). <Epístola 1. EL FUROR POETICO SEGÚN MARSILIO FICINO: EL FUROR DIVINO PI. Furor poético (en sentido estricto) que en platón son recogidas piádiiáilénié pof Ti"cino como muestra de la grandeza de quienes-gozan de la gracia de los dioses. EI caso de Fidias fue tratado igualmente por Clemente. el Epítome aI Ionhacia 1465. cus furor a Deo est El furor divino se una súbita dinario Discurso Olímpico. los poetas y músicos Antonio Pelotti y Baccio Ugolini. Esto ha provocado quebiaderos de cabeza a quienes. sino sobre lo que les rebasa y Dios. du Cerf. y su odiünización. como algo fuera de Io común. cit. sino a la socrática <docta ignoraniia. pág. áe los poet-as inspirados. Véase la nota l. 194ó).Con la decadencia del Imperio y la introducción de la progresiva esquematización bárbara en el arte de las provincias alejadas de Roma a partir del s. a su LII . si bien el ejemplo de Fidias aparece. Además. pág. de los filósofos que saben que no saben . Antoni Bosch. heroica.. y el breve escrito De poefls en la Teología Platónica de 1482 (que repite el Poetide Platón. 35. Cusa. te.gg!?s -9-bserypqio¡gs.23 y ss. Camelot. París. para quien aquélla era ula ciencia de Aquel que esüí más allá de todas las cosas que caen bajo el conoci_ mientoo (Pseudo-Dioniso. X/I Discurso Olímpico. No parece {ue obse-rvara contradicción alguna entre la necesaria <ignorancia. hasta mediados del siglo xvr.

"{f-". Las cuatro forrnas defuror divino: elfuror poético como preparaciónparala salvación del alma (espontaneidado era necesaria para no tener reacciones mediatizadas por reglas férreas' No obstante. pág._g5"r. Ficino incurrÍa en una contradicción insalvable cuando repetía las burlonas palabras de Platón sin dejar de teneren mente las saituatt opiniones de Plotino y de Proclo'lle Ficino prevez.I). Rice. álm.senta a los poetas como unos sabios (lo que está en flagrante contradicción con Platón: (sus obras fde los poetasl no eran fruto de la sabiduría._o_ 'éiÁ u"¿.. fhe Renaissance ldea of Wisdom' LIV LV . 47-48. luego la composición de poemas. véanse Michael J. Anne Sheppard.. la Defensa ile Sócrates.ó-idñi el Fedro lo muestlá coffió r diüi= lióiluce alavez'lafilo- no es..B. 22 b. li. págs. sofía socrátici (N. op. 1958. que tiene lugar durante los momentos de rapto.Aé los'poeta3. d! ici.121 Cambridge. Eugene F. furor (ib{dem.¡.g9. Docfa ignorancia. ert op. que los presentaba como q I ejemplos de mal o poco virtuoso comportamiento).é. una consecuencia y la causa del regreso místico del alma al seno de Dios. Platón. conocía perfectamente Lo s Nombres Divinos y. 121.120 2.. Pág. la ndocta ignoranciao sólo era de recibo para los filósofos. relisioso v é"iíéf - fen9. l2O. Harvard University Press. pá8. 58). 101 . el don temporal de la profecía y finalmente la unión con Dios. es- toy interpretando iut pulab. En verdad.) modélicos (de nuevo en contra de Platón. Los distintos estados de furor por los que va pasando el alma generan primero la producción erótica de hijos.. Allen. alavez.. Mass.s de Ficino alaluz dela evolución del furor. ¡¡rp¡-e-Tr-de. qqg -qo. cit. Las propias opiniones de Platón sobre el furor poético pueden parecer confu el lonlo prese-nta*c*o-mg. Cusa.. EI propio Ficino era consciente de que Ios la causa del 119. nThe influence of Hermias on Marsilio Ficino's doctrine of inspiration '>. Para Platón. Sobre el problema del cambiante orden de los furores en los diversos escritos de Ficino. 58: <Ficino y Pico restablecieron el ideal contemplaüvo en una perspectiva y un vocabulario derivado de un nuevo y directo contacto con el misticismo pagano de Plotino y Proclou. cit. quien señala que el cambio abrupto en el aniílisis de la relación entre el furor poético y el alma que se produce entre eI De Divino Furore y los demás textos es debido a la lectura que Ficino realiza del Comentario al Fedro de Hermias. Hf "n'1ó_$. airiáiorio.

los seres celestiales y los planetas. en cambio en el Comentario al Banquete (De Amore) aquéllos se disponían desde el punto de vista del alma. 98. que se despertaba cuando el alma descubrla la belleza ffsica de un cue{po. véase Robert Klein. y la Materia. 3). D(. Université de Louvain. 122.X. I\l) . pá9. 5. que estallaba cuando el alma cantaba himnos a Dios en el momenio de entrar en contacto con El.b-q-era la-ilu_minaque se beneficiaban antes los cuatro furores y no los poetas supuestamente afectados por un solo furor. en contacto permanente con Dios y poblada de las Ideas. Ficino se inspira manifestamente en Plotino (Enéadas. ¿pueden tener idénticas consecuencias? Ficino no aclara este punto. Este punto ya fue observado por Thomas Moore. l6). ol-a imaginación como vestimenta del alma en Marsilio Ficino y Giordano Brunoo. alos que se refiere enop. Lewisburg. Enéadas. desarrollada a lo largo del siglo XVI y todavía no concluida. véase Géra¡d Verbeke. Bucknell University Press. que se alzaba cuando el hombre le cantaba a la belleza teffestre. 201.Sin tística c amigo-suyo. por el contrario.XItr. Ficino adoptó d¡flotinóla)eoríade que el alma estaba envuelta por\ñá.125 Por tanto. pero explicaba que en el Comentario al Fedro los furores se clasificaban desde el punto de üsta de Dios (y. Associated University Presses. fuera el superior. Ficino.los Onicubs Caldeos (n.relven el núcleo material: la Mente Angélica. Marsilio's astrological psychologt. Lo-gr¡e-lq pf qoq¡1pq. De Dhtino Furore. 1945. numeración de la edición de París. el furor poético. cit. se precipitaba desde el entorno luminoso de Dios en lo alto hacia el opaco de la materia aquí abajo. ¿Cuándo se tiene que considerar el furor poético aisladamente.123 ¿Qué papel desempeña el furor poético en la escala de furores? Contestando a esta pregunta. Hermes (Pimandro. Londres/Toronto. ertop. clf. lo que justificaba que el furor poético. "Poetic Madnesso. ó0-109. involuntariamente sin duda. el alm a. M.rvir ence rrada en un cuerpo en la tierra para purgar alguna falta cometida en el cielo. Étude Philosophique. porque no existía nada más elevado que el amor de la üvinidad (esta sutil disquisición se encu entra en el Comcntario al Fedro . 4) y Proclo (InTimeo. la ovestimenta> se cargaba progresivamente de impurezas que oc-asionaban desórdenes: deseo. ed. el ( 1 sino que se desvelará su personal aportación al tema e. 1971. y cuándo en compañía. fV. etop. culminaba la escala de furores. Les Belles Lettres. De todos modos. cruzaba las cuatro regiones celestes que enr. si en cada caso da lugar a un mismo resultado: la creación de versos? Dos afecciones distintas. la iniciaba).. sede del Empíreo.Y. 124 . destacando que estaba en gracia con el cielo. Teología Platónica. para Platón. por ejemplo. póüüé h inspiración no tenía que ver con el arte y sí co n la religión). Sobre el orden de las cuatro hipóstasis. véase Plotino.2.Ficitto. el Cuerpo. 254). reflejo de la bellezz de Dios. como uno de los cuatro síntomas de una excitación más importante. al'Sei' cóñcléñeffi Fü:. La filosofía de Ficino sí es contradictoria porque el furor poético se define tanto como una solitaria turbación del alma.r. XlI. SodeI prteuma. Sobre la cambiante noción delpneu- bre la concepción ficiniana In. no solamente se aclarará la concepción ficiniana del furo¡.84y mo. si bien parecería que recur:ría al furor poético aislado de los otros tres furores cuando quería honrar educadamente a algún poeta furores se ordenaban distintamente en sus Comentaios al Banquelon y el Fedro. cit. te. tarde o temprano toda alma retornaba palingenésicamente a su lugar de origen. LVI LVII . el cielo. Bibliothéque de lTnstitut Supérieur de Philosophie. a quien menciona. mientras que el amatorio. 125. 2. cit. a la divinización del artista. el Alma Cósmica. fuera el furor más bajo y que el furor amatorio. t892. err The planets within. place¡. Parls. afféSíimenta>. miedo y dolor. el|:rlatñ)2a Scgún?totiiio. Durante su caída. A medida que el alma descendía.. Augwtin. por tanto..7. cuando Dios se preocupaba de sai123. La concepción ficiniana del pneuma o vehículo del alma en M. L'ettolution de la doctrine du pneumn du Stotcisne d S.

iur.25). Cirilo de Alexandría escribe: u[para] contemplar lo que sobrepasa nuestro entendimiento y es indescriptible [es necesario] que Dios. 525 c-d. en verdad. y trató de concüa¡ las dos posturas defendiendo que para Platón. la reconstrucción de Ficino en términos de "formada por Dios" o por las Formas Divinas.. tal como podría llegar a deducirse del Fedón. Macro- . la muerte de los sentidos (A. I. op.var nuestra alma. igu almente.I.] La Naturaleza Suprema no podría ser percibida con los ojos del cue{po. Enéadas. véase.J. engendre en nosotros la sabidr:¡ía [. I l. .. op. Teolo- ay de todo. óó-ó7).]' (Proclo. Ficino trata este tema en Comentario a las Enéadas. cit.. 3. oDe Fatidicis et Prophetis >. 8. el alma también se encontraba internamente con Dios.. ilumine nuestro espíritu.i gíaPlatónica. visionarios y poetas. denota una inspiración más permanente y más constructiva: sustituye la transitoriedad de la antigua posesión por una experiencia más cercana a una conversión religiosa. p^9. Para los Padres de la Iglesia. Ficino. Macrobio se dio cuenta de la divergencia entre Platón y Plotino sobre el tema de la salvación del alma y el abandono del cuerpo. Segrln Allen: oMientras que para los griegos el Furor simplemente denotaba una temporal. ttti-i"as. 206). IV. . soberano del mundo.12ó Tal era la misión de los cuatro furores: se alma volvía a atravesar ducían en el momento que el en sentido inverso cada región del cielo y gracias a-su 2"gá p".I. 8). Este escribía: oNo hay que buscar el bien a la maner¿ de un conocimiento.T.] Semejante gracia no puede ser otorgada a todo el mundo [.ificador restableiían parcelas de la unidad perdida:127 EI contemplando la imagen de Dios reflejada en ella. una vez que el cuerpo del filósofo hubiera muerto (Fedón. en Teolo gía Platónic a... debía restablecer el primitivo esta¿á4" prrt"ra y de armonía entre las distintas facultaá".67 e. 6. páe. es decir de manera imperfecta. Ficino escribirá: <[Cuando el alma] se recoge en su naturaleza. sino que es necesario dejarse ir en la luz divina cerrando los ojos [. Algunos seres dotados contribuían activamente a su liberación: los filósofos. incluso momentánea posesión que dejaba al medium atontado o parcialmente paralizado. cit. limpiado el pneuma quemando escopro. 528 a. 58). recogiendo alavez influencias de Proclo. era la muerte del hombre con respecto a la uvida> cotidiana y sensual. ed. V. (M. cit. XllI. 20. a través de üsiones que sobrepasan la sensibilidad. sino con las miradas todas interiores y secretas del pensamiento [. Eusebio de C esárea. Plotino (el modelo de Ficino) sigue a Platón cuando afirma que el verdadero conocimiento se adquiere después de que el alma se recoja en sí misma. l)... captan el resplandor de la revelación diüna" (Cirilo de Alexandría. M. Allen. la muerte era alegórica.B. los hombres de religión (san Juan de la Cruz es el perdespertar esta facultad que todo el mundo posee pero que pocos utilizan> (Plotíno. op..128 . pero para Platón aquél sólo se conseguía en el Hades. cit.] que.. se une inmediatamente a la divinidad> (M.

36) Yates.. 197 [ed. Ocurre que los Peripatéticos y todos los filósofos que se les parecen han escogido la primera. . cit. al igual que el propio cios. se escenificaba la muerte del cuerpo enterrándolo en la tierra y dejando la cabezaal descubierto a fin de que el alma pudiera escaparse libre y temporalmente (Proclo. Allen. que son cultivadores de las Musasn (M. en op. el vulgo no se da cuenta que este hombre está lleno de ¡¡o. véase H.8) mediante ritos teúrgicos ncaldeoso (Oráculos Caldeos. cit.141 b. poseídos de un furor dionisíaco. páe. Plotino. Sin embargo. enOp. como se podría deducir de los Comenta te (De Amore) y al Fedro (In Phaedrum como afirma Allen. cit. Lewry. Hesíodo entiende la experiencia del filósofo que posee la ciencia de la verdad (Clemente de Alej andría. religioso y poeta. óó0). op. epístola I4II. (M. 216-217 ..I..134 Este hombre. Iz regard intéieur. Lewy. 7.. Omn. Platón. mientras que el pueblo religioso se ha orientado sobre todo hacia la segunda. ha conjuntado las dos en una sola. ¿Cómo se distinguen a los verdaderos platónicos?: "[. 39). Signa legitimi platonici.fecto ejemplo del tipo de enfurecido que Ficino fiende).] de las Musas. Pseudo-Dioniso. nComo dice el divino Jámbhco. Aquélla "tiene la manga más ancha" para descubrir la felicidad. Comentario ul Sueño de Escipión. 132. Études carmélitaines. carta 89 a. ){lll. Marcel. a la manera de los Egip- [. beneficiándose útilmente de estas meditaciones y encontrándose sucesivamente llenos de la divinidad. En los ritos ocaldeoso de los siglos t y n d. Ficino. por ejemplo. era una condición suficiente (aunque no necesaria) para que el alma alcanzaralabeatitud (por ejemplo.pá9. Pero dado que se mantiene siempre ajeno a las preocupaciones humanas y cotidianas y está siempre atado a la voluntad divina.. el furor más importante dentro de la escala ascendente de los cuatro furores no era el poético. 83).l. Son: un espíritu sublime.Nuestro Platón en el diálogo Alcíbiades muestra que la música atañe a los sabios. VI. purificados en supremo grado. Hymne d la Mort. 219). 187 ... In Phaedrum Commentaria.). L'expéríence mltstique chezPlotin et chez Saint Jeatt de la Croix.13s apartado de los problemas de cada día. pá9. André Chastel.l3l ni siquiera el amatorio. filosófica: otra sacerdotal. la muerte física. 133. pág. No obstante. Comm-. 9). de Bidez]. pág.. págs. 72'.452 c'-d. cit..] es lo que parecen confirmar estas palabras de Platón en el Fedro: el hombre que usa convenientemente la meditación sobre lo divino y se empapa de los perfectos misterios es el único que consigue volverse perfecto. que conüerten a un hombre lleno de pensamientos. 1935. Omn. M.I. Ficino se inspiró en el Pseudo-Dioniso (véase. op. pág.. en op. un alma religiosa y una elocuencia diríamos que poétican (M' Ficino.. 899).2. págs' ló4 y ss.. . Oeuures [ed. estaba. Comentando el siguiente verso de Hesiodo (frag. véase igualmente. siguiendo a Scott.] el verdadero platónico se reconoce por tres cualidades que hacen de él un "sacerdos" de un tipo especial y lo diferencia de todos los demás sabios y filósofos. op. Teología Platónica. En su defensa del furor religioso. Ronsard.IV. n. I' 2.. ya destacó la primacía del furor reliLX] LX . pág. . parecidos a estos sacerdotes porque eran teólogos.. nTheurgical elevation". ésta. 13.B. véase H. para una lectura teúrgica de Plotino. pá9. Omn.1. Stromat a. 1 3 1. cit. Teología Platónica. "Los que practicaban la verdadera filosofía debían necesariamente llegar a la sabiduría y a la bondad divina y. a este nivel. Marsile Ficin et I'art. como destacó Chastel.II. Comentaio a la República.1. ed. F.I. de Rzach]): "[. 17 3-17 6. cit. para muchos pensadores cristianos medievales y manieristas.. Sin embargo. en Epistolarum. Ficino.. en Op. 123. YL. citado y comentadó por R. honraban y veneraban tan naturalmente la sabiduría y la bondad divina que habían descubierto. cit . en Op. 953)' Sobre el parecido entre los éxtasis de Plotino (uel alma ya no es un alma. mostrándose en todo momento tan filósofo como religioso' (M. . Información de F. 135. 34.. Clemente escribe: <por "inspirado". Martino Uranion. 130. "Carta a M. clya voz afcanza [. cítado por F.C.205). Ficino. ed. págs. el emperador Juliano. inspirado. 2. el vulgo le reprocha de no tenerlas todas consigo.130 de- Por tanto. I pág. los que sufrían (o disfoutaban de) una muerte üolenta (como los suicidas) eran los que poseían el alma más pura (Psello. Ficino. Michael J. existen dos vías que conducen a la beatitud: una. "De Musica.I. más estrecha. Joukovsky. Jámblico. tal como la preconizaba Platón. Enéadas.132 sino el religioso da patente enlakología Platónica: bio. véase Marcel de Corte. Joukovsky . 35) y san Juan de la Cruz. De Mysteriis. op.l3.. cit.]u.. Proclo también se refirió a la posibilidad de la separación temporal del cuerpo y el alma antes de la muerte (Proclo. 650). en cambio. 48.

953 a. aristotelismo. los adiünos ytodos los inspirados porlos dioses se manifiestan.244 a.. ror divino con una constitución melancólica. incomprensibles y a menudo incompren¿¡¿ru. similar fl omal sagrado). en Madrid. 140. 1 9 8 2.Ficino (hombre de religión y poeta). de estos (enfermos> y encontró que su excitación.A. E. Como me ha señalado D. Saxl.1972). al igual que el furor divino. de naturaleza o de tendencia. etc. al igual que los criminales y los nfuera de la leyr. los campesinos de cara ennegrecida por el sol.. XXX. y efectuando una lectura de Platón a la luz de 138. M. causadas.t38 Fue Aristóteles el primero que descubrió que (todos los hombres que fueron excepcionales en filosofía. era debida a un recalentamiento del humor negro que afectaba el intelecto. los ladrones..l3T El cuerpo poseía un exceso innato o temporal de humor negro o melancólico. gioso-místico sobre los tres otros furores (F. él mismo.. de J. y. cuando su excitación no es debida a la enfermedad sino a la mezcla natural de humores>. 2ó5 a. Aristóteles. E. págs. que de nacimiento se consideraba bajo los efectos del planeta siniestro. "Epistola ad Eberardum". Ficino. Idea. No es que considerara que la influencia de Saturno fuera una bendición.l3ó Se manifestaba. sobre todo. que favorecía la captación de los influjos negativos del planeta sombrío Saturno. Desde la Antigüedad se sabía que el furor divino (báquico. Klibansky. pág. sometidos a Saturno. op. 33-34.49-75. Aristóteles no llegó a asociar explícitamente el fu- análisis conducía a ello.. ReproducidoenR.954 a.. 139. en la Antigüedad se conocfan además remedios dietéticos (Hipócrates de Cos.. pág. Fue durante la Edad Media cuando se produjo esta relación de ideas: los poetas furiosos fueron considerados seres con exceso de bilis negra. Fedro. escrito en 1429 (L. una especie de baile de san Vito que afectaba a los enfermos mentales y los epilépticos. pero eran debidos no a causas ajenas sino a una mala constitución humoral que se corregía mediante determinados influjos y sortilegios. como Empédocles. pero también un ser aparte. Al revés. Mezclando platonismo. El mal sagrat. juntando explicaciones físicas (aristotélicas) y psíquicas (platónicas) de un mismo hecho espiritual.234). por ejemplo..944. Los melancólicos. Tanto los estudios de medicina de Ficino como su conocimiento del hermetismo mágico (especialmente del Asclepio) le llevaron a enriquecer la teoría platónica del entusiasmo (y a modificarla sustancialmente sin darse cuenta).. la epilepsia. Vida y art e de Albert o Durero. Por esto. Yates. I 80.Problemata.139 Aristóteles estudió el ocuadro clínico. Ficino conoció por primera vez este hecho gracias aI comentario de Bruni a la parte del Fedro dedicado a los furores. ed. Nianza. de E. Vintró]. Giordano Bruno y la tradición hermética. lo temía y se tenía por un enfermo..p^5s. por un excesivo trabajo intelectual. poesía o las artes éran manifestamente melancólicos [. 13ó. en Op. PanofslcyyF. magia y metaffsica. y <Melencolia I. cit. Fundació Bernat Metge. Existían personas saturninas de por vida (los locos.). y otras con tendencia a la melancolía que se acentuaba debido a temporales alteraciones del humor. I. ed. cit. Panofsfu. 1. pero su eran personas extrañas. cit. cit.]. (son presos de enfermedades de exaltación o de entusiasmo: y es por esto que las sibilas. los perezosos. Bruni. Omn. por unos movimientos convulsivos y por la pérdida de sí. I.I 8 1 . LXII . Tractats Müics [texto y trad. de las Musas o platónico) era la modalidad noble y elevada de una vulgar enfermedad psíquica: la (manía). nota 43). 110. sometido a las influencias del planeta Saturno: era un melancólico. López. escogido para una tarea fuera de Io común: | 40 la revitalización de Platón. op. Platón y Sócrates y una multitud de otros personajes ilustres: y casi todos los que üven en el mundo de la poesía. Barcelona. Ficino retomó dicha asociación y le dio la vuelta. 137.pá9. introd. Alsina. Platón.

No obstante. lleno de Amor por la belleza terrestre. nEste hecho lo demuestra Timoteo cuando puso con sus sones al rey Alejandro en estado de furoro (M. De músíca. obviamente. en todo caso..1952.. 132. M. el hombre. Ficino. por tanto. Ficino llegó a una conclusión qrr". incluso.pás. En el primer caso. la poesía no era únicamente un efecto residual del furor divino. Omn. 145. etOp. el contenido del poema. . Ficino.. pero el fin del furor divino no era. . la respuesta al amor que Dios sentía por sus hijos.l45 Btr este caso.I). expresado bajo la forma de la gracia.Yanará. Ficino. en principio. Proemium De Christiana Religione.] eran capaces de alcanzar las cosas divinas por su inteligencia y podían de este modo iluminar y guiar a la sociedado (M..933." aiartabade Platón: los poseídos por eI furor divino.pág. De Raptu Pauli' Reproducido en E' Garín 143.Hermes y de san Pablo. El furor divino y la poesía: enla salvación del alma el papel de la poesía La aportación de Ficino al ennoblecimiento del artista y a la elevación de las artes plásticas y poéticas de la condición de artes manuales a la de artes liberales es innegable. Ficino se mantenía fiel a la tradición judeo-cristiana y órfica de Sinesio. por ejemplo. sino la salvación inüvidual del I I t I I ] I alma (si bien no colectiva como en Platón). según Chastel. di. ciefas personas fios religiosos] [.. Riccardo Ricciar- (M. 144. Chastel. amantes de Dios y poetas.. . reflejo de la belleza de Dios a la que reconoce porque en su alma misma se encuentra la huella de la belleza divina.[. Ficino. cit.144 si primero amor si no amándote Los himnos eran. que se acompañaba de creaciones poéticas.] gracias a sus propias fuerzas. A. sino a la vez una causa e. ed'cit')' LXIV l ---i-.)' (ed')' 142. EI poema podía brotar en cualquier momento bajo los efectos del furor amatorio o del furor profético..i . Sin embargo. ed. Milán-Nápoles. algo le separa todavía de la modernidad: ¡su paradójica escasa atención hacia las artes! Los elegidos eran religiososla3 y. cit.. cantará a la amada Prosatori latini del Quattrocento. op. los escogidos por Dios para ser portavoces suyos' 3. la poesía. \ -___-_ .\ I L)W \. un auténtico fin. Demúsica.

Musical Humanism in the 16th and Early 17th Centuies. cit.1.que acompaña el paso de los cuerpos divinos por las esferas cristalinas. encantamientos. <Oratio soluta poeticis modis et numeris exornanda estn. oEl oído. op. Allen.J. II. Izyes. enOp. véase D. Londres.I)."ed.IÍ1. El poeta-músico es superior al simple músico --que no compone versos-. la celeste es la que se escucha en estado de fu¡or. Allen.P..P.] El oído interno es capazde escuchar la música celestial justamente porque oye la voz de la filosofía t.. Walker señala que la unión mrlsico-poeta.. Ficino. se ponía a cantar poemas musicados.op. cit.. que presenta (y recupera) Ficino.P.o152 147. Walker. sobre este tema. 55.Ficino.. Music. Walker. págs. "Es evidente que por cierto instinto natural todo lo que ha nacido de la música es arrebatado de modo maravilloso por Ia música> (M. M.). ed.B. despertando. . 148. La música terrestre es la que provoca el furor (según la explic¿ción humoral). 152. ya que Plutarco la presentaba como algo muy anterior a su tiempo (en la época de Platón Ia mtlsica ya estaba separada de Ia poesía lPlatón. M. el hombre ardía en deseos por recrear en la tierra parcelas de cielo a fin de alegrar su alma. escribe Allen. cir.. a la manera de Orfeo. Walker. 1975. pá9. es la provincia de la Verdad t. Ios poemas musicados cuya belleza aunaba las bellezas de la verdad del texto y de la música celeste.la9 Ficino sabía que los ncánticosu eran.J. 5 (1.l48 Por esto. 1958). 53-54.B. 150. en Epistolarum. D. Walker. ed. De Divino Furore. Omn. óó91..laT Dado que dicha música evocaba el reino de Dios. reimpreso en D. 151. TheWarburglnstitute. su re- cuerdo.. Spírit and Innguage in the Renaissance.23. cit. cuya belleza de contenido se acompañaba tanto de la belleza de la forma poética (el ritmo y la disposición) como de la belleza melódica. University of Notre Dame Press. D.lS0 ¿Qué poemas eran más bellos? Sin duda. se daba en la lejana Antigüedad. op. Notre Dame.lsl El poema musical creaba alavez las condiciones para el supremo entusiasmo del alma y constituía la meta final. Spiritual and demonic magic from Ficino to Camporwlla.pá9.. M. proustianamente. cit.P. Universityof tondon. pág. 149.

libres de metafísica. LXVIII . vv. ensayo l. su influencia durante el Renacimiento no pasó del círculo de los teóricos de la Academia. son de orden práctico. y advierte de sus peligros. Sin embargo. Resumiré las ideas principales. Sabe que los poemas enfurecidos tienen mayores ambiciones que los que se componen siguiendo reglas. no estaba interesado en la psicología de la creación artística y poética y. como Landino. El poema ac¿urea pepitas y lodo. y sus consideraciones. que sólo el trabajo razonado del alma sosegada puede separar. La creación poética seguía estando dominada por las reglas de Pe- trarca. Vida consideraba 1 154. I. de hecho. cegado.BREVES NOTAS SOBRE LA POSTERTDAD EN LAS ARTES DEL CONCEPTO DE FUROR DIVINO CARACTERIZADO POR FICINO Este tema está ampliamente desarrollado en mi In inspiración artística en el Renacimiento (en preparación). Vida se centró en la influencia del furor poético en las artes. Poetica. pero también sabe que el poeta. El furor poético nunca fue considerado como un tema que mereciera una atención particular. Pico y Scala. no reflexiona y puede cometer errores. Vida. 53. Poética Si bien Ficino escribió abundantemente sobre el furor poético y sus efectos en el alma del religiosopoeta. Ibídem. Hacia 1520. M. 7 5-7 9. Lo acepta como una afección interiol una desazón y un vacío que se producen cuando la imaginación del poeta discurre libremente y sin control. vv. Por esto.ls3 No se pregunta por el origen y la bondad del furor. 445-454. la teoría del arte cambió durante el manierismo.G.

y.). dos acontecimientos hicieron cambiar el juicio negativo que merecía el ufuror plástico o: de la poética manierista los ar. Slatkine Reprints.t'rn manentemente en el interior del poeta: era su genio que le obligaba a ser artista desde peque-ño y le impeIia a apartarse de Ia sociedad. un dios. l9ó9.en Cecil Grayson (ed").B. Laterza & Figli. éste ahora residía per"r. en Luigi Malle (ed. 1 973.I Régnier. págs.lsó La üferencia radicaba en que' mientras para Platón y. 22ó y ss. en cada caso. facsímil. no. Poética. 1950. Madrid. de Piles. G. 1.160 Para los gustos renacentista y manierista (salvo el veneciano). 157. pero de muy escasa duración.448 a' 158. R. Della Pittura. OpereVolgari. Por otra parte. Alberti. de El Greco. insistió en que las características y i. no servía sino para. Aristóteles. IlI. al igual que los tratadistas helenísticos. gracias al último arte de tipo <venecia- otros. abocetar y apuntar con cuatro trazos ideas fugaces y brillantes. aprendieron a dominar el "fuego interno. III.. Bari. katadística delas artes plásticas iparara las artes Plástide las Primeras ha ido a los efectos del furor eran incompatibles con el gusto por la obra bien nhechar. VIII. y deformada por las prisas no era de recibo. Además. Ginebra. Dado que el furor era una fuerza violenta e incontenible. éntre otras cosas porque ¡la poesía furiosa no era arte sino Profecía! Sin embargo. Sansoni.C. de un lado. LXX . para-Ficino. un boceto no era una obra de arte que debiera ser enseñada. el artista que se aventuraba a pintar poseído debía necesariamente fracasar. Florencia. por fin. pá gs' 2 49 -250' 1ó0. 1708 (ed. Lee. R. R¿ccolta di Fonti per la Storia del Arte. el tirano agente externo.lse ¡o obstante. L. y la pintura <a borrones. el gusto cambió progresivamente y se familiarizó con un tipo de pintura casi abocetada y realizada "con bríoo. descubrió que el furor. Cours de Peinture par principes. Alberti.Por influencias tistas barrocos descubrieron que el furor era un moümiento que dependía del buen querer del alma y no de una supuesta e indeseada posesión. Jacques Estienne. Parfs. entre A la vez. El primer tratadista moderno que tuvo en cuenta el furoi divino como causa de la creación plástica fue Sin embargo.117yss. en cierta manera. iniciar la lenta tarea de dibujar meticulosarnente y pintar con atención o completar la pintura sin boceto preüo.B.). Por tanto. C redr^. 2. Ut pictura poesis' I'a teoría humanística de la pintura. De Amore. 1 ó1.161 AlU"rti. de nuevo por influencias de la pintura veneciana (influenciada a su vez por la pintura flamenca) y por la vuelta a cierto gusto neomedieval págs. ión requieren unas condiciones distintas' Ya vimos cómo en la Antigüedad la aplicación del concepto de furor poético a las artes plásticas se hizo no sin problemas. descubrieron que podían producírselo (a voluntado.W.g. a rentabilizarlo y mantenerlo el tiempo necesario para trabajar y. |982 ' 159. Gius. a toda prisa y con descuido. de otro.nhumano> también era" fruto de una tiránía ejercida sobre el alma del hombre. L. El Tintoretto y El Veronés. Las bases de Ia creación romántica Ya estaban Puestas.

Los que pintaban (en frío>. París. en el arte chino desde el siglo xr. Baltrusaitis. si bien no moralmente. pero ya no practican (porque quienes practican son los artesanos y los artistas que no disponen del ndon de entusias1ó2. 2. 5. pág. pá9.ló3 Ciento cincuenta años más tarde que en poética. op. De este modo. 364 b). 1970. dado que los poetas no eran sino charlatanes (la palabra es del propio Platón) que se creían seres superiores en contacto con la divinidad. París. Si para Platón la divinidad era una aparición inesperada. n..por los seres deformes y grotescos situados en fondos carentes de perspectiva. dejadas y carentes de cuidado idealismo. París. Entretiens sur les vies et les oulrages des plus excellens peintres anciens et modernes.ló2 Los entusiasmados. cit. Linforth. que afectaba a personas no preparadas y carentes de cualquier don especial. in Class. Ginebra. justamente porque su üsión se opone a la de Platón pese a que busca armonizarlas. Repri. Conuersations sur la connaissance de la peinture et la jugement qu'on doit faire des tableata. 1755.038. véase J.. The Corybantic Rites in Plato. de la Academia Francesa (defensores del arte <<a borronesn de Rubens. en contra de la pulcritud del dibujo de Poussin). se aceptó que el arte representara figuras nerviosas.fPlatón. pág. El Parmigiano y Miguel Ángel). Sobre Platón y los hermanos de Orfeo. Dúbos. ó00). 22 b. Par7s. capaz de ver lo que los demás no ven. Parcce ser que fue el primer pintor en Occidente que postuló tal hecho (común. Antiquités et ucotismes dans I'art gothique. 1ó87 (ed. of California Publ. 12l-162. 58. para Ficino (como lo había sido para el neoplatonismo "cristiano" y her1ó4.ló4 fue tomado muy en serio a la Iuz del hermetismo. a los que calificaba igualmente de charlatarrcs (La. 163-172).págs. La concepción ficiniana del furor adolece de ciertas incoherencias.Univ. París.blic a. El Tintoretto. necesariamente con talento --dado que tenían que colaborar artísticamente con las Musas que sólo les ayudaban. 1ó3. convertidos en visionarios que intuyen o conciben.B.págs. Ficino. por muchos errores de composición y dibujo que cometieran. a los poetas poseídos por el furor de las Musas y. marse>): se ponían las bases definitivas para la noción del patético artista contemporáneo que ya no sabe qué uhacer".M. compuestos por una imaginación delirante y entusiasmada (en El Greco. Réflexions critiques sur la poésie et la peinture. en detrimento del talento sin fuego y de la técnica sin talento ni entusiasmo. Pissot. 13. sin embargo. LXXII LXXIII . modificó profunda y decisivamente dicho concepto. el furor divino se convirtió en la única causa aceptada del arte. como escribía De Piles.1946. Iz Moyen Age fantastique. Félibien. Slatkine Reprints. pág. Apología de Sócrates. de Piles. véanse: I. 1. Phaedrus 244 d-e. A. 13. R.1946. Lo que para Platón era una broma.modernos. Sébastien Marbre. CONCLUSIÓN Aun habiendo querido permanecer fiel a la concepción platónica del furor poético. hacia 1650. el pintor y el escultor quedaban definitivamente diünizados. J. Platón se burlaba tanto de los poetas "diünamente> enfurecidos (pero respetaba a¡tísüca. Les Belles Lettres. (V éase La Rep ública. Nicolas Langlais. Flamma¡ion. B.4O a] como de los uhermanos órficoso.N. 1981. facsímil.15. Phil. II. se encuentra ya en Leonardo de Vinci. I-III. lV. no llegaban muy lejos. especialmente gracias a los esfuerzos de los teóricos .6. 1932. Opiniones similares se encuentran en la mayoría de los tratados barrocos franceses (por ejemplo. posiblemente sin darse cuenta. 1ó85. Una premonición de la creencia en el superior poder visionario del pintor. por tanto. págs.69). 213-214). influenciado por la poética órfica de la salvación (contenida en el Pimandro y los textos neoplatónicos). eran los escogidos por el cielo para <alcanzar unas riberas vetadas al común de los mortaleso.y Telestic Madness in Plato.

M.junio-julio de 1991 ó5. 1 óó PEDROAzm¡ Barcelonay Londres. pág. y quien gana no es la humanidad en abstracto. es decir. México. 1óó.1ós En el primer caso.III. era la prueba de que el artista ya no era de este mundo.mético helenístico) Dios era una iluminoción dispuesta por É1. Zarnbrano. a modo de himno. sino el poeta individual que se salva personalmente.8. y la poesía divina se volvió nhumana y laica. Era escogido como portavoz de una Verdad que le rebasaba y no entendía. culmina el proceso de ascesis. El poema nenfurecidor. demiurgo. 1 LXXIV . 27 4. mayo-octubre de 1990. Poimandres. ilustrada por la voz del poeta poseído. H. el poema "divino. El hombre y Io divino. Hermes había triunfado. 3-4: Asclepio. el hombre de religión y el filósofo son una misma perCon la concepción ficiniana del furol el poeta se equiparó con el teólogo ya que el santo eraalavezpoeta. El poeta. Mientras que en el segundo caso. Trismegisto. el poema divino. en todo caso. Era ya un sona. fueron ascendidos a la categoría de seres superiores sin dejar de ser <artistas> conscientes: fueron superiores porque eran artistas.23.. cit. pero buscada activamente por el hombre tras un intenso trabajo de interiorización y de preparación anímica. El poema era un a modo de augurio indescifrable.325.pá9.. el poeta no ganaba nada. ayrrdados por las Musas. Los poetas profanos que hasta entonces habían trabajado aplicando reglas o. ed. cuyo sentido sólo podían desvelar los hombres de religión y los filósofos. porque eran los únicos capaces de salvarse.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful