Fenomeno em Pontes

MARCELO TADEU PAJOLA
ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO: UM ESTUDO SOBRE O PENSAMENTO JUSFILOSFICO DE PONTES DE MIRANDA.
Piracicaba, SP 2008
MARCELO TADEU PAJOLA
ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO: UM ESTUDO SOBRE O PENSAMENTO JUSFILOSFICO DE PONTES DE MIRANDA.
Orientador: Prof. Dr. EVERALDO TADEU QUILICI GONZALEZ
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao (Mestrado em Direito) da Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Direito, sob orientao do Professor Doutor Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez. Ncleo: Estudos de Filosofia e Histria das Idias Jurdicas.
Piracicaba, SP 2008
Dados para catalogao: PAJOLA, M. T. Aspectos fundamentais do fenmeno jurdico: um estudo sobre o pensamento jusfilosfico de Pontes de Miranda. Universidade Metodista de Piracicaba, 2008. Dissertao (Ps-Graduao, Curso de Mestrado em Direito). Orientador: Professor Doutor Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez. 1. Pontes de Miranda; 2. Fundamentos do fenmeno jurdico ; 3. Positivismo e neopositivismo; 4. Filosofia brasileira.
ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO: UM ESTUDO SOBRE O PENSAMENTO JUSFILOSFICO DE PONTES DE MIRANDA
Autor: Marcelo Tadeu Pajola Orientador: Prof. Dr. Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez
B A N C A
E X A M I N A D O R A
29/02//2008
___________________________________________ Prof. Dr. Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez (Orientador - Presidente)
___________________________________________ Prof. Dr. Victor Hugo Tejerina Velzquez (Membro)
___________________________________________ Prof. Dr. Alessandro Jacomini (Membro Convidado)
DEDICATRIA
minha me: urea Nachbar Pajola, que me deu o dom da vida e me nutriu com amor infinito; que me educou e edificou em meu ser as trs colunas que sustentam minha existncia: a tica e a moral, o amor a Deus e ao prximo, e a humildade;
Ao meu pai: Santino Pajola, exemplo de dignidade a ser seguido, que me ensinou que o homem deve ser honesto e justo consigo e com o prximo, devendo sempre pautar seus atos movido pela boa-f;
minha esposa: Silvana Regina Rossini Pajola, que me fez descobrir o significado da palavra amor; que me faz acordar todos os dias com a certeza de que tenho uma virtuosa companheira na mais absoluta plenitude; que est ao meu lado para qualquer tipo de situao e que me deu duas filhas maravilhosas;
s minhas filhas: Isabella e Chiara, que vieram ao mundo para transbordar a vida de nossas famlias de felicidade e demonstraram compreenso e pacincia nos momentos de ausncia familiar durante o tempo em que me dediquei ao Curso de Mestrado;
DEDICO ESTE TRABALHO.
AGRADECIMENTOS A Deus, trino e trino, onipotente, onisciente e onipresente, em quem busco refgio para as minhas dificuldades e com quem compartilho minhas felicidades; meu eterno refgio e cmplice. Ao Professor Doutor Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez, pelo estmulo, pela generosidade em compartilhar seu vasto conhecimento com seus discpulos, e principalmente pela orientao durante o desenvolvimento da presente dissertao de concluso de curso. Ao Professor Doutor Victor Hugo Tejerina Velazquez, pelo exemplo de vida e pelo primoroso trabalho realizado enquanto Coordenador do Curso de Mestrado em Direito da UNIMEP. Ao Professor Doutor Alessandro Jacomini, pelo pronto valhacouto, pelo incentivo ao exerccio da pesquisa e pelo aceite em participar de minha banca de defesa pblica de dissertao de Mestrado. minha sogra, Antonieta Aparecida Bellan Rossini, pelo apoio incondicional e pela assistncia na educao de minhas filhas. Ao Professor Doutor Silvio Carlos Bray, pela imprescindvel contribuio finalizao deste trabalho. Ao Mestre Srgio Dagnone Jnior, amigo e irmo despretensioso, que me apresentou ao Direito e sempre me incentivou aos estudos jurdicos. Ao amigo Dr. Luiz Carlos Cerri, pelo apoio e incentivo recebidos no dia-a-dia do exerccio do Direito forense. Ao Mestre Renato Toller Bray, amigo e filsofo do Direito, pela sua grandiosa contribuio na realizao desta pesquisa. Ao Mestre Ricardo Bittar Hajel Filho, novo amigo e exemplo de que a erudio tarefa rdua. Juza de Direito, Dra. Cntia Andraus Carretta, pela tica e imparcialidade no exerccio da magistratura, e pelo respeito dignidade da pessoa humana. Aos juzes de Direito Sidnei Antonio Cerminaro e Cludio Luis Pavo, pelo auxlio incondicional e por serem exemplos de que o estudo do Direito perene. Aos professores e funcionrios da Universidade Metodista de Piracicaba - UNIMEP, pelos anos de convivncia, em especial a Sueli Catarina Verdichio Quilles e Dulce Helena dos Santos, secretrias do Programa de Ps-Graduao da UNIMEP, pelo carinho e dedicao no atendimento ao alunado. A todos aqueles que de alguma forma contriburam para o meu sucesso na consecuo deste trabalho e que, por motivo de falha de memria, no foram contemplados nestes agradecimentos. Como Pontes de Miranda, acredito na predio de Epicuro, de que a amizade o nico caminho para a felicidade.
RESUMO
Genericamente, o presente trabalho se prope a resgatar o estudo sobre um pensador nacional de grande importncia para a Filosofia do Direito no Brasil, pouco pesquisado, muito incompreendido e qui mal interpretado, como resposta ao colonialismo cultural jurdico que assola a Academia Jurdica Brasileira, no s nos tempos atuais, como tambm em seus primrdios. Especificamente, o trabalho tem por objetivo demonstrar que alm dos aspectos do fenmeno jurdico explicitamente analisados por Pontes de Miranda no tomo III de sua obra Sistema de Cincia Positiva do Direito (mecnico, biolgico, sociolgico, ideolgico e tcnico), outros aspectos tambm por ele foram abordados de forma implcita nos tomos I, II e IV da referida obra (psicolgico, poltico e gnosiolgico), os quais so reputados igualmente importantes para a compreenso do fenmeno jurdico, ou seja, para o estudo cientfico do Direito. Finalizando, procuramos identificar a corrente metodolgica adotada, seguida e influenciadora de Pontes de Miranda. Palavras-chaves: Pontes de Miranda; Fundamentos do fenmeno jurdico; Positivismo e neopositivismo; Filosofia brasileira.
ABSTRACT
Generically, the present work if considers to rescue the study on a national thinker of great importance for the Law Philosophy in Brazil, little searched, very misunderstood and perhaps badly interpreted, as reply to the legal cultural colonialism that devastates the Brazilian Legal Academy, not only in the current times, as well as in its origin. Specifically, the work has for objective to demonstrate that beyond the aspects of the legal phenomenon explicit analyzed by Pontes de Miranda in tome III of its workmanship System of Positive Science of the Right (mechanic, biological, sociological, ideological and technician), other aspects for it had also been boarded of implicit form in tome I, II and IV of the related work (psychological, politician and gnosiological), which we repute equally important for the understanding of the legal phenomenon, that is, for the scientific study of the Right. Finishing, we look for to identify the methodological chain adopted, followed and influential of Pontes de Miranda. Keywords: Pontes de Miranda; Foundations of the juridical phenomenon; Positivism and neopositivism; Brazilian philosophy.
[...] cedo cheguei convico de que as civilizaes mais dependem do Direito do que dos outros processos sociais de adaptao. o Direito que as estrutura, sem as peiar e sem as empurrar para abismos. Se tanto quis e quero contribuir para o Direito foi e porque me convenci de que a nossa civilizao somente se pode conservar, se mantermos a tradio jurdica, alterando-a quando estivermos persuadidos de que preciso que se altere.
(Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda )
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SUMRIO INTRODUO.............................................................................................. 13 1 O CIENTISTA DO DIREITO: BREVES CONSIDERAES SOBRE A FORMAO INTELECTUAL DE PONTES DE MIRANDA..........................21 1.2 Na Velha Repblica (1889 a 1930): momento histrico em que Pontes de Miranda escreveu a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito... 23 2 OS ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO: ANALISE DO TOMO III DA OBRA SISTEMA DE CINCIA POSITIVA DO DIREITO..... 32 2.1 Sobre o aspecto mecnico................................................................... 32 2.2 Sobre o aspecto biolgico................................................................... 41 2.3 Sobre o aspecto sociolgico............................................................... 47 2.4 Sobre o aspecto ideolgico................................................................. 54 2.5 Sobre o aspecto tcnico....................................................................... 60 3 OUTROS ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO...... 69 3.1 Sobre o aspecto psicolgico............................................................... 69 3.2 Sobre o aspecto poltico.......................................................................75 3.3 Sobre o aspecto gnosiolgico............................................................. 78 3.4 Outros aspectos implcitos na obra de Pontes de Miranda.............. 81 4 PONTES DE MIRANDA: POSITIVISTA OU NEOPOSITIVISTA?............... 83 4.1 Positivismo e o neopositivismo: breve quadro comparativo........... 83 4.2 Pontes de Miranda: autodeclarao e crtica...................................... 88 5 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................... 94 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................. 102 ANEXOS........................................................................................................ 106 Anexo 1 Curriculum Vitae de Pontes de Miranda Anexo 2 Relao de obras de Pontes de Miranda
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INTRODUO
A idia de produzir a presente dissertao surgiu da necessidade de se promover um estudo acerca do pensamento jusfilosfico de Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda, pensador nacional de grande importncia para a Filosofia do Direito no Brasil; o filsofo em questo foi pouco pesquisado e muitas vezes incompreendido (qui mal interpretado), devendo-se considerar que ele fornece soluo para diversas dvidas que permeiam o Direito brasileiro, podendo tal pensador ser interpretado como resposta ao colonialismo cultural jurdico que assola a academia jurdica brasileira, desde seus primrdios at os tempos atuais. Alm disso, este trabalho tem objetiva demonstrar, alm dos aspectos dos fenmenos jurdicos explicitamente analisados pelo autor em questo (mecnico, biolgico, sociolgico, ideolgico e tcnico), no tomo III de sua obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, outros aspectos por ele abordados nos tomos I, II e IV da referida obra (psicolgico, poltico e gnosiolgico), os quais se considera igualmente importantes para a compreenso do fenmeno jurdico, ou seja, para o estudo cientfico do Direito. O incentivo para levar a efeito tal empreitada tambm surge do privilgio que o autor da presente dissertao de concluso do Curso de Mestrado em Direito teve de conhecer, quando do Curso de Bacharelado em Cincias Jurdicas, o Professor Doutor Artur Dibeux, que propiciou a introduo aos pensamentos do autor objeto de estudo; Diubex foi to contagiante em sua exposio que as anotaes sobre sua primeira aula na disciplina Introduo ao Direito, ministrada em trs de agosto de 1991 e que abordou o tema Processos de Adaptao Social: Teoria de Pontes de Miranda esto guardadas com apreo at hoje para o autor da presente
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dissertao; isso porque os dois semestres em que aquela disciplina foi ministrada gerou um profundo interesse pelo tema, sendo esta dissertao a materializao do que se conseguiu apreender do vasto e portentoso conhecimento jurdico-filosfico de Pontes de Miranda. Aps consultar aproximadamente 1.618 livros e despender dez anos de observaes e pesquisas, Pontes de Miranda publicou pela primeira vez, em 1922, os dois volumes de sua obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, pela Editora Borsoi, em comemorao ao Centenrio da Independncia do Brasil, sendo que, no ano seguinte, esta primeira edio j estava totalmente esgotada; a segunda edio da mesma obra s ocorreu cinqenta anos depois, pela mesma editora, mas em quatro volumes, tendo em vista as comemoraes do Sesquicentenrio da referida Independncia. A pedido do autor o texto foi mantido de forma fiel ao inicial, mas Pontes de Miranda, atendendo a solicitao de seus inmeros amigos e admiradores, acrescentou um ltimo captulo intitulado De 1922 a 1972. Para o desenvolvimento da presente dissertao foi utilizada a segunda edio, reeditada em 2005 pela Editora Bookseller. Ainda a respeito dessa importante obra, convm destacar que ela representa a sntese do pensamento de Pontes de Miranda sobre o fenmeno jurdico, j que foi por meio dela que o autor desenvolveu sua viso a respeito da Cincia do Direito, fato que, por si s, justifica a escolha de tal filsofo como objeto de estudo da presente pesquisa, embora outras obras do mesmo autor tenham fornecido importantes subsdios, sendo que nelas Pontes de Miranda trata especificamente dos temas Psicologia, Poltica, bem como Teoria do Conhecimento, respectivamente nos livros Margem do Direito, Introduo Poltica Cientfica e O Problema Fundamental do Conhecimento.
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Uma vez exposta a delimitao na produo cientfica de Pontes de Miranda, que se faz absolutamente necessria em funo da magnitude da produo cientfica do autor objeto de pesquisa, materializada em 144 volumes e impossvel de ser abordada com toda profundidade numa simples dissertao de mestrado, deve-se ressaltar que a presente pesquisa configura-se importante para o universo acadmico, haja vista que em seu desenvolvimento foi possvel notar o desprezo que existe pelos juristas nacionais, em detrimento, sobretudo, dos europeus. Nesta fase inicial deste trabalho ainda cabe destacar que, em janeiro de 1984, no Campus da Universidade Estadual de Maring, estado do Paran, foi realizado o II Encontro Nacional de Filosofia do Direito, em homenagem ao Centenrio de Hans Kelsen. Desse importante evento resultou a publicao da obra Estudos de Filosofia do Direito: Uma Viso Integral da Obra de Hans Kelsen, coordenada por Luiz Regis Prado e Munir Karam, produo cientfica que permitiu a perpetuao das conferncias l apresentadas, bem como das provocaes feitas aos expositores. Dentre elas, chama ateno a conferncia proferida por Djacir Menezes, sob o tema Kelsen e Pontes de Miranda e maior destaque ainda evocou o debate proposto por Miguel Reale, logo aps a apresentao a referida conferncia, por no concordar com o enaltecer destinado a autores estrangeiros em detrimento dos pensadores ptrios. Para tanto, Miguel Reale demonstrou que Pontes de Miranda tinha muito mais cabedal cientfico-jurdico para trabalhar com as propostas do interdisciplinar Crculo de Viena do que Hans Kelsen, razo pela qual este jurista acabou afastando-se de tal Crculo para fundar, com a colaborao de Schreier e Kaufmann, a Escola Jurdica de Viena. Desse episdio possvel notar a importncia do estudo acadmico das obras de Pontes de Miranda, j que no decorrer desta dissertao o leitor poder observar tratar-se de um erro manter os
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autores nacionais no ostracismo, privilegiando-se autores estrangeiros. Destaque-se aqui que, enfaticamente, o esteio intelectual de Pontes de Miranda permitiu-lhe enfrentar com tranqilidade os desafios do fisicalismo filosfico de Rudolf Carnap, pertencente ao Crculo de Viena, recusado por Hans Kelsen em funo de sua formao kantiana. Diante do pouco at aqui exposto, observa-se que so desnecessrias maiores delongas para justificar a investigao proposta neste trabalho e que, em termos de atualidade, acredita-se que o pensamento jusfilosfico de Pontes de Miranda ainda se faz presente na Filosofia do Direito contempornea. Entretanto, dando continuidade a este mote introdutrio, enfatiza-se a Teoria da Autopoise de Niklas Luhmann, elaborada a partir dos estudos realizados pelos pesquisadores chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela, bilogos que se empenharam na construo de uma concepo biolgica de vida, dedicados a explicar o fenmeno da fora vital; desenvolveram, portanto, a teoria retro citada visando dar soluo s pesquisas. Isso, por si s, prova de que a Cincia Jurdica no est hodiernamente imune s contribuies das cincias naturais, sobretudo num mundo caracterizado pela ps-modernidade, onde se exige o desenvolvimento da Cincia do Bio-Direito. No que diz respeito metodologia de Pontes de Miranda, h que se destacar que ela sofreu significativo rigor por parte do autor, principalmente quando da concepo de sua obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, a qual ainda se mantm atual, ou seja, como proposta plenamente vlida e atual para se combater o extremo normativismo jurdico que se alastrou pelas naes nas quais o Direito foi engendrado e em muito influenciado pelo sistema jurdico romano-germnico. Para se ter uma idia, Pontes e Miranda deixa claro no prefcio de sua obra qual sua
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pretenso ao escrever o Sistema de Cincia Positiva do Direito, ou seja, demonstrar que h um Direito passvel de ser investigado pelos rigorosos e inflexveis mtodos cientficos. Assim, o autor adota o mtodo cientfico experimental-indutivo e o segue risca dentro de sua lgica, impondo a interpretao dos dados coletados objetivamente, com total desprezo s opinies preconcebidas e a qualquer princpio a priori. Portanto, insta expor que se trata de um pensador brasileiro que no
desprezou a interdisciplinaridade para construir sua Teoria Cientfica sobre o Direito, possuindo uma viso rica do fenmeno jurdico. Nesse sentido, Pontes de Miranda expe que:
No direito, se queremos estud-lo scientificamente, como ramo positivo do conhecimento, quase todas as sciencias so convocadas pelo scientista. A extrema complexidade dos phenomenos implica a diversidade do saber [...]. Nas portas das escolas de direito devia estar escrito: aqui no entrar quem no fr socilogo. E o socilogo supe o mathematico, o phisico, o bilogo. flor de cultura.1 (grifo do autor).
Ao observar o universo pelos diversos mtodos das cincias, sobretudo das cincias naturais, naturalisticamente, portanto, Pontes de Miranda notou que tanto no mundo orgnico como no inorgnico h manifestaes de fenmenos jurdicos. Nesse contexto est presente uma srie de aspectos, a saber: o aspecto mecnico, o biolgico, o sociolgico, o ideolgico e o tcnico. Numa primeira instncia, tais aspectos foram identificados de plano no Tomo III da obra Sistema de Cincia Positiva do Direito. Contudo, na medida em que a pesquisa foi amadurecendo, em ltima instncia foi possvel identificar outros aspectos implcitos no conjunto da referida obra, a saber: o
Apud MACHADO NETO, Antonio Luiz. Histria das idias jurdicas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1969. p.186-187.
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aspecto psicolgico, o poltico e o gnosiolgico, aspectos estes que se relacionam com o fenmeno jurdico e que podem igualmente ser considerados fundamentais. Tal posicionamento leva a entender que, para a explicao dos fenmenos jurdicos, o jurista deve emprestar o saber derivado de quase todas as cincias, sem distino, pois sem a interdisciplinaridade o pensador se torna incompleto, tendo em vista que os fenmenos sociais so extremamente complexos, o que confere a Pontes de Miranda uma viso sistmico-organicista e uma concepo finalista-culturalista acerca do Direito. Quanto metodologia utilizada nesta dissertao, entendeu-se como melhor opo a adoo do mtodo hermenutico, cuja origem etimolgica da palavra acreditase estar em Hermes, o deus que buscava trazer luz as coisas ocultas. Assim se comporta o hermeneuta, buscando resolver as contradies e obscuridades de um texto. Contudo, um conceito mais profundado do assunto pode ser encontrado em Antonio Carlos Leite Brando, quando o autor explica que:
Ermeneia significava, originalmente, a expresso de um pensamento e evolui para "hermenutica" - ou ars interpretandi, desenvolvida pelos gramticos de Alexandria - entendida como a explicao e interpretao desse pensamento. Em So Toms de Aquino ele aparece para estabelecer a verdade ou falsidade de uma orao enunciativa. J em Spinoza ele se dirige no para captar a verdade de uma frase ou de um texto, atribuio reservada lgica, mas captura do seu sentido, uma vez que h frases e textos, como a poesia e o objeto artstico, que so impossveis de serem demonstradas, mas que tm um sentido. Tanto na filologia clssica, na exegese da Bblia ou na Histria da Arte, o que importa restituir e salvar o sentido. Ora, o que se assiste nesse salto em direo ao sentido uma nova amplitude conferida ao procedimento hermenutico aplicando-o no ao discurso descritivo da natureza (sujeito ao critrio da verdade ou da falsidade), mas interpretao das Sagradas Escrituras e aos discursos expressivos da Arte, das cincias do esprito e das cincias humanas. Nesses discursos, o que est em jogo a existncia e o salvamento do sentido.2 (grifo do autor)
BRANDO, Antonio Carlos Leite. Introduo hermenutica da arte e da arquitetura. Disponvel em: <http://www.arq.ufmg.br>. Acesso em: 5 dez. 2007.
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Dessa forma, entende-se que o mtodo hermenutico preocupa-se com a compreenso do mundo, buscando desmistificar conceitos a priori. Ressalte-se que, entre os constitucionalistas, atualmente muito se tem aplicado o mtodo hermenutico nos casos de conflitos entre normas e princpios constitucionais. No fim das contas, o que se visa a razoabilidade ou proporcionalidade. Na filosofia habermasiana, por exemplo, a hermenutica ocupa uma funo crtica e denuncia as falhas do realismo jurdico, do juspositivismo e do jusnaturalismo, o que leva a compreender que o mtodo hermenutico ocupa a funo compreensiva dos fenmenos que circundam o mundo. Para compreender o pensamento de Pontes de Miranda foi aplicada a arte da interpretao. Em determinados momentos apresentou-se a necessidade de olhar para o fenmeno jurdico segundo os olhos do autor e, objetivamente, buscar compreender a linguagem do autor. Por outro lado, isto , subjetivamente, buscou-se conhecer sua vida interior e exterior e amparando-se em Marlia Andrade dos Santos foi possvel detectar que:
Apenas por meio dos escritos de algum se pode conhecer seu vocabulrio, bem como seu carter e suas circunstncias. O vocabulrio e a histria da poca de um autor funcionam como a totalidade a partir da qual seus escritos devem ser compreendidos como algo particular e vice-versa.3
Portanto, a hermenutica metodolgica preocupa-se com o caminho trilhado pelo intrprete, ou melhor, com o processo de interpretao utilizado. A contribuio desse mtodo revela-se importante, pois o ser trazido luz e, assim, o pesquisador preocupa-se com o que pensa e sente a respeito do objeto investigado.
SANTOS. Marlia Andrade dos. A legalidade do aborto de anencfalos sob o prisma da hermenutica. Disponvel em: <http://br.monografias.com>. Acesso em: 5 dez. 2007.
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A autora retro citada enriquece o assunto ao expor que:

Suas impresses so imprescindveis para que se possa buscar a interpretao. No que respeita participao do intrprete na interpretao realizada pelo mtodo da Hermenutica Filosfica, interessante colacionar a explicao feita pelo professor Luiz Rohden, que clarifica a interao entre o objeto e seu intrprete: [] h um sujeito que joga e jogado; no observa apenas, mas tambm afetado pelo processo de conhecer que envolve sentido e significado. Assevera, ainda, que a Hermenutica, enquanto filosofia, no se prende aos trilhos da interpretao casual linear nem mera anlise de textos ou proposies. Nela, tica e linguagem caminham de mos dadas, uma vez que o modo de interpretar implica discernir suas implicaes (pessoais e sociais). Arraigada na finitude humana, a hermenutica filosfica no se separa desta sua condio. Da por que a historicidade e a linguagem assumem os papis de protagonistas do pensar filosfico pautado por uma medida de racionalidade apropriada ao modo de ser humano.4
Desde j importante alertar ao leitor que a presente pesquisa no se props a uma anlise da evoluo do Direito nacional pelo mtodo histrico, nos moldes traados por Savigny, mas teve a inteno de demonstrar que Pontes de Miranda descobriu fatores empricos, presentes no fenmeno jurdico e prprios do seu tempo. Em outras palavras, foi empreendido um mergulho epistemolgico na obra Sistema de Cincia Positiva do Direito para dela extrair, a partir de sua anlise objetiva e pela hermenutica, as colunas basilares de sustentao do pensamento jurdico-filosfico do autor. As colunas que se apresentam como constantes na estrutura do fenmeno jurdico, detalhadas nas consideraes finais deste trabalho, revelam que o pensamento jurdico-filosfico de Pontes de Miranda no est vinculado a nenhum momento de relevncia histrica, mas apenas e to somente ao mister da cincia: o de descrever e explicar os fenmenos jurdicos de maneira emprica.
SANTOS. Marlia Andrade dos. op. cit.
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Feitas essas consideraes introdutrias, cumpre neste momento esclarecer que esta pesquisa foi desenvolvida em quatro captulos distintos, mas intimamente interligados. Num primeiro momento ser feita uma abordagem a respeito de Pontes de Miranda enquanto cientista do Direito, de sua formao intelectual e da Velha Repblica, ou seja, um resgate histrico sobre o perodo compreendido entre a Proclamao da Repblica (1889) e o advento do Estado Novo (1930), perodo que abrange desde o nascimento de Pontes de Miranda at a publicao de seu livro Sistema de Cincia Positiva do Direito; o leitor notar que no houve um aprofundamento de um historiador, mas que se procurou trazer lume os fatos marcantes desse perodo, os quais certamente influenciaram o autor aqui pesquisado. No segundo captulo sero analisados os aspectos do fenmeno jurdico identificados de pelo autor no Tomo III da obra retro citada, isto , os aspectos mecnico, biolgico, sociolgico, ideolgico e tcnico. J, no terceiro captulo, leva-se ao conhecimento do leitor os aspectos por identificados como implcitos nos conjunto da obra, a saber: o psicolgico, o poltico e o gnosiolgico. No quarto captulo e ltimo captulo buscou-se identificar a corrente metodolgica adotada, seguida e influenciadora de Pontes de Miranda. Para encerrar o presente trabalho, ser apresentado nas consideraes finais o que foi possvel apreender acerca do autor, o que se desconhecia e o que foi acrescentado pelo estudo da sua obra, como contribuio para o universo acadmico no resgate deste importante cone do pensamento jurdico nacional e mundial.
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Posta a necessria introduo do rduo trabalho aqui desenvolvido, insta agora convidar o leitor a conhecer um pouco daquilo que se aprendeu a respeito do pensamento jurdico filosfico de Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda.
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1 O CIENTISTA DO DIREITO: BREVES CONSIDERAES SOBRE A FORMAO INTELECTUAL DE PONTES DE MIRANDA
Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda nasceu em 23 de abril de 1892, na cidade Macei, estado do Alagoas; desde muito jovem se interessou pelo estudo da cincia dos nmeros, influenciado pelo pai, Manoel Pontes de Miranda, bem como pelo av paterno, Joaquim Pontes de Miranda, ambos destacados professores de Matemtica. Fato interessante que o apreo por essa rea das Cincias Exatas foi adquirido na infncia e perdurou por toda a vida de Pontes de Miranda, o que levou o matemtico Godel em certa ocasio a lhe dirigir a seguinte pergunta: Por que voc perde tempo com a lei?5 A partir dos 13 anos de idade, Pontes de Miranda tinha por hbito, depois das aulas no colgio, refugiar-se num convento de frades franciscanos, localizado na vila Engenho do Mutage, nos arredores de Macei; as visitas eram to freqentes que os religiosos no tardaram em providenciar um leito para o adolescente passar a noite. Foi nesse profcuo convvio com os capuchos (ou capuchinhos) que o autor objeto de estudo aprendeu os idiomas latim, alemo e grego; tambm foi no mesmo convento que ele foi iniciado ao estudo da Filosofia, tendo como parmetro aquela adotada pelos monges, ou seja, a nominalista6. Tal corrente da Filosofia havia influenciado, em tempos remotos, a formao jurdico-poltica na Inglaterra (Universidade de Oxford), em Portugal (Universidade de Lisboa), na ustria, bem como em muitos outros pases, que souberam oportunamente absorver as repercusses da teoria e da prtica da bondade de So Francisco de Assis.7
ALVES, Vilson Rodrigues. Pontes de Miranda. Revista Isto . Disponvel em: <http://www.terra.com.br>. Acesso em: 5 dez. 2007. 6 FREYRE, Gilberto. A propsito de frades. Disponvel em: <http://bvgf.fgf.org>. Acesso em: 5 dez. 207. 7 Tribunal Regional do Trabalho da 19 Regio. O Patrono. Disponvel em: <http://www.trt19.gov.br>. Acesso em: 5 dez. 2007.
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Ainda muito jovem, aos quatorze anos de idade, Pontes de Miranda matriculou-se na Faculdade de Direito do Recife, por meio da qual iniciou os primeiros contatos com o pensamento de Augusto Comte e com as idias disseminadas pela Escola do Recife. Em 1911 ele j estava graduado e no ano seguinte foi publicada sua primeira obra, intitulada Margem do Direito, que pode ser enquadrada como um ensaio no rea da Psicologia Jurdica. Desde ento, foi um ciclo ininterrupto de publicaes, cessando apenas com o falecimento do autor, em 22 de dezembro de 1979. De todas as suas obras, as de maior destaque foram Sistema de Cincia Positiva do Direito (1922) e Tratado de Direito Privado, sendo fato curioso esta ltima consumiu quinze anos de trabalho (1955 a 1970), mas o resultado final explica tanto tempo despendido, j que reconhecidamente a obra mais extensa escrita por um nico autor, composta de trinta mil pginas, distribudas em sessenta volumes. Porm, o perodo que mais interessa ao presente trabalho aquele compreendido entre 1912 e 1937, principalmente em funo de, nesse espao de tempo, terem sido publicadas as obras Margem do Direito (1912) e, em especial, o Sistema de Cincia Positiva do Direito (1922) e O Problema Fundamental do Conhecimento (1937). Apesar do destaque dado s obras retro citadas, preciso ressaltar que Pontes de Miranda produziu uma vasta bibliografia, mas fugiria ao escopo deste trabalho apresent-la aqui de forma mais detalhada, motivo pelo qual se optou pela sua incluso, bem como do currculo do autor, em forma suplementar, o que pode ser consultado respectivamente nos anexos 1 e 2 ao final desta dissertao.
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1.2 Na Velha Repblica (1889 a 1930): momento histrico em que Pontes de Miranda escreveu a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito
Para iniciar este tpico, nada mais eficaz do que amparar-se nos conhecimentos de Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez, para quem todo pensador, por mais imparcial que pretenda ser, incapaz de se desvencilhar do momento histrico a qual pertence. Ao mesmo tempo em que faz histria, feito por ela.8; este pensamento levou pretenso de dissertar sobre o contexto histrico em que vivia Pontes de Miranda. Na poca histrica em que foi proclamada a independncia do Brasil, especificamente na segunda dcada do Sculo XIX, duas correntes polticas disputavam o poder no mbito do Estado brasileiro. A primeira delas era o liberalismo, inspirado no movimento poltico-filosfico vigente na Europa desde o Sculo XVIII, e que, como plataforma do Partido Liberal, aqui se apresentava como proposta de superao da ordem colonial. J, a segunda corrente diz respeito ao conservadorismo, adotada, obviamente, pelo Partido Conservador, formado por polticos que se mantinham leais ao imperador e que advinham de setores oligrquicos de diversas regies do Brasil. Vale registrar que o liberalismo no Brasil do Sculo XIX convivia confortavelmente com o instituto da escravido e com o poder imperial, de natureza monrquica e patrimonialista, o que representa uma contradio. Antonio Carlos Wolkmer contribui para o assunto quando afirma que:
Ao conferir as bases ideolgicas para a transposio do status colonial, o liberalismo no s se tornou componente indispensvel na vida cultural brasileira durante o Imprio, como tambm na projeo das bases essenciais de organizao do Estado e de integrao da
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GONZALEZ, Everaldo Tadeu Quilici. A filosofia do direito na idade antiga. Rio Claro, SP: Obra Prima, 2005a. p.16.
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sociedade nacional. Entretanto, o projeto liberal que se imps expressaria a vitria dos conservadores sobre os radicais, estando dissociado de prticas democrticas e excluindo grande parte das aspiraes dos setores rurais e urbanos populares, e movia-se convivendo e ajustando-se com procedimentos burocrticocentralizadores inerentes dominao patrimonial. Trata-se da complexa e ambgua conciliao entre patrimonialismo e liberalismo, resultando numa estratgia liberal-conservadora que, de um lado, permitiria o favor, o clientelismo e a cooptao; de outro, introduziria uma cultura jurdico-institucional marcadamente formalista, retrica e ornamental.9
O arcabouo jurdico construdo durante o Imprio, tanto no aspecto legislativo quanto no aspecto institucional, surgiu de uma composio possvel entre essas duas ordens polticas predominantes; em outras palavras, o resultado foi a construo de uma estrutura e de uma ordem jurdica legalista-formal, que fundamentou o perfil de nossa cultura jurdica: o bacharelismo. Assim, aps a Independncia e a criao dos dois primeiros cursos jurdicos no Brasil, o Estado e o Direito representavam os dois lados de uma mesma moeda, ou seja, uma ordem econmica conservadora, que exclua o povo brasileiro de qualquer participao na construo da vida poltica e jurdica nacional. Uma consulta em Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez permite entender que:
O Estado Imperial, fundado nessa ordem econmica contraditria, de perfil conservador-liberal, consolidou-se tambm em decorrncia da cultura jurdica nacional que propiciou a criao de dois cursos jurdicos e que formou uma nova categoria de agentes: os bacharis. Formados para desempenhar funes burocrticas e polticas junto aos aparelhos de um Estado oligrquico, patrimonialista e conservador, foram personagens fundamentais para a consolidao e manuteno do Estado monarquista brasileiro. Da dizer-se que, durante o Imprio brasileiro, advieram no apenas duas Faculdades de Direito, mas, sobretudo, a construo de um arcabouo jurdico composto por uma Constituio, vrios cdigos e inmeras leis, que at ento inexistiam no pas.10
WOLKMER, Antnio Carlos. Histria do direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 2006. p.79. GONZALEZ, Everaldo Tadeu Quilici; et. al. O culturalismo da escola do Recife. Anais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2006. p.201-202.
10
25
Portanto, conclui-se que, no aspecto cultural, o bacharelismo representou um verdadeiro sustentculo oligrquica ordem imperial brasileira, pois a implantao em 1827 das duas Faculdades de Direito no Brasil, uma em So Paulo e outra em Olinda (depois transferida para o Recife), preparou toda uma gerao de bacharis com a misso e responsabilidade de gerenciar a vida poltico-jurdica e burocrtica do Estado brasileiro. Vale destacar que as vindouras geraes de juristas representaram o contedo e a essncia da vida poltico-cultural do Imprio. O projeto de construo de um Estado nacional, com suporte no bacharelismo, teve como objetivo atender, por um lado, s prioridades econmicas, ideolgicas e polticas de uma ordem oligrquica e, por outro, reproduzir um modelo econmico fundado em idias e ideais jurdico-polticos de um pesudo-liberalismo. O autor retro citado explica que:
Foi graas a esse novo ator, o bacharel em Direito, que se iniciou todo um processo de construo de um arcabouo jurdico e legislativo, a comear pela elaborao de uma Constituio Imperial, de forte conotao liberal, e uma srie de Cdigos e Leis que edificaram a ordem jurdica e poltica monrquica parlamentar.11
De toda a legislao que se produziu nesse perodo, a mais maquiavlica talvez seja a Lei de Terras, de 1850, posto que impedia inmeras formas de acesso e ocupao das terras por parte da maioria da populao e, assim, mantinha intocvel a estrutura agrria oligrquica e latifundiria no Brasil. Todavia, por volta da metade do Sculo XIX, a Escola do Recife tornou-se o cenrio de um acontecimento cultural, jurdico e poltico de considervel originalidade, e que viria a influenciar toda uma gerao de juristas: o culturalismo jurdico.
11
GONZALEZ, Everaldo Tadeu Quilici; et. al. op. cit. p.202.
26
O mesmo autor ainda leciona que:

Esse movimento culturalista, inaugurado por Tobias Barreto e enriquecido pela contribuio de toda uma gerao de juristas, como Slvio Romero, Vitoriano Palhares, Martins Junior, Artur Orlando e Clovis Bevilacqua, entre outros, representou um marco significativo para a histria do Direito brasileiro, por constituir-se num primeiro movimento genuinamente nacional, de criao de novas concepes do pensamento jurdico-filosfico, ao mesmo tempo em que combatia idias e instituies retrgradas e conservadoras, como a escravido e a monarquia, desencadeando lutas em defesa de direitos individuais, de liberdades pblicas e da causa abolicionista e republicana.12
Aparentando ser a salvao para to discrepante desnvel social, a Proclamao da Repblica, na prtica, conseguiu acabar com a esperana dos excludos, pois o povo foi mantido fora do processo de deciso poltica, j que mulheres e analfabetos ficaram impossibilitados de votar; Paulo Srgio Pinheiro explica que, muito embora o nmero de eleitores em relao ao Imprio tenha aumentado em cerca de quatrocentos por cento, tal incremento mostrou-se insubsistente em relao populao como um todo.13 Em 1920, foi um realizado um censo no qual apurou-se que o ndice de analfabetismo atingia 75,5% da populao brasileira, o que permite apreender facilmente que houve a participao de apenas e to somente 1,8% da populao brasileira nas eleies de 1922; para agravar a situao, o voto opcional e aberto, portanto no secreto, denota a evidente manipulao dos eleitores pelos poderosos e influentes de qualquer localidade.14 As vantagens prometidas como forma de se fomentar e de se justificar a opo pela transmutao da forma de governo de Monarquia para Repblica no foram cumpridas e cedo manifestou-se o desapontamento da populao, pois o poder no foi
GONZALEZ, Everaldo Tadeu Quilici; et. al. op. cit. p.202. Apud LIMONGI, Dante Braz. O projeto poltico de Pontes de Miranda. Rio de Janeiro: Renovar, 1998. p.15. 14 LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.15.
13
12
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distribudo entre a sociedade como um todo, mas permaneceu exclusivamente nas mos dos ruralistas, dos comerciantes e de seus aliados polticos; tambm obtiveram projeo scio-poltica os cafeicultores e sua clientela, fortificando o coronelismo. possvel afirmar que a Constituio de 1891 assegurou maior autonomia aos municpios, propiciando a instalao no Brasil do que se passou chamar de poltica do caf-com-leite, caracterizada pela sucesso presidencial de forma alternativa entre polticos dos estados de So Paulo e Minas Gerais; para tanto, basta recordar que, dentre onze eleies presidenciais realizada poca, nove candidatos eleitos eram provenientes de um desses estados. Entende-se, assim, que a democracia foi importada por uma aristocracia rural e semi-feudal, que tratou de acomod-la tanto quanto possvel aos seus direitos e privilgios.15 Para Pontes de Miranda, a Proclamao da Repblica no passou de uma parada de fora, onde se alterava o protagonista do, mas no o elenco.16 De acordo com Charle A. Hale17, no perodo que antecedeu e sucedeu a Proclamao da Repblica, o pensamento de Auguste Comte ganhou a simpatia dos militares; logo aps a referida Proclamao, em 15 de novembro de 1889, segundo Dante Braz Limongi:
[...] seguiu-se a disputa entre positivistas e liberais, explicitando, no palco da poltica nacional, suas maiores divergncias: autoritarismo versus constitucionalismo; governo condutor do processo de desenvolvimento contrapondo-se ao laisse faire liberal.18
Os positivistas interpretavam as propostas dos liberais na condio de teorias abstratas e frmulas jurdicas que nada mais haviam feito do que provocar
15 16
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976. p.19. Apud LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.16. 17 LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.16. 18 Ibidem. p.16-17.
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revolues e desordens; tal posicionamento tinha uma ideologia, que era justificar a opo deles por um governo forte e de coalizo, com o objetivo de incorporar o proletariado sociedade moderna.19 Enquanto os positivistas seguidores de Comte advogavam pelo
prolongamento do governo provisrio a fim de que fosse instalada uma ditadura republicana vitalcia, apoiada pelo povo e assistida por tecnocratas, visando colocar a sociedade em ordem e rumar para o progresso econmico, a eles se opunham os liberais, que contavam com o apoio de Rui Barbosa na defesa de um curto perodo experimental da ditadura para, logo a seguir, convocar a Assemblia Nacional Constituinte. Venceram os liberais, no tendo os positivistas a oportunidade de se fazerem representados na Constituio de 1891, que acabou adotando como modelo (por influencia dos liberais), o padro dos Estados Unidos da Amrica. Assim, de acordo com o autor retro citado:
As trs primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas pela crescente crise do Estado liberal, incapacitado para atender s novas demandas nascidas do crescimento e do desenvolvimento do pas, do processo de urbanizao e da industrializao nascente.20
Em 1903, eclodiu no Rio de Janeiro a primeira greve geral do pas, sendo que, em 1906 e 1907, greves gerais foram deflagradas em So Paulo, tendo esta ltima alcanado o direito jornada diria de trabalho de oito horas. Nesse perodo, o movimento operrio era conduzido pelos anarquistas, que trouxeram da Europa o movimento anarco-sindical, que vislumbrava associaes e sindicatos de
trabalhadores como entidades com potencial para fomentar as lutas sociais. J,
19 20
LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.17. Ibidem, p.18-19.
29
os comunistas s vieram a se fazer representados no Brasil em 1922, com a fundao do seu partido. Ainda na viso de Dante Braz Limongi:
A classe trabalhadora urbana, que crescia em dimenso e expresso, em meio mistura de imigrao, emigrao e industrializao incipiente, seria cortejada por vrios movimentos e pensamentos em disputa no pas. De uma parte a Igreja Catlica buscou, sem alcanar maior xito, conquist-la. Tambm o socialismo no obteve resultados, incapaz de constituir, no Brasil, um movimento de massas. Quanto ao anarcosindicalismo, predominante durante algum tempo, teve durao passageira, porque era um movimento com origem estrangeira e muito perseguido pelo Estado.21
Como j informado, o governo, incapaz de gerir a crise social, usava de seu aparato militar para reprimir os movimentos operrios, at que um nmero considervel de intelectuais passaram a reclamar uma nova postura do Estado. Os liberais defendiam a tese de que os problemas da nao se resumiam falta de observncia das normas constitucionais e legais. Contudo, para Wanderley Guilherme dos Santos:
Nada havia de errado com a Constituio, nem com a doutrina, e apenas os homens deviam ser responsabilizados pelo que faziam [...]. Essa idia constituiria a espinha dorsal da agenda dos polticos liberais at 1930: eleies honestas, afastamento dos polticos corruptos, liberdade para que o mercado poltico pudesse operar como devia. No deveria surpreender a ningum, entretanto, encontrar muitos dos que aderiram a este tipo de liberalismo pedindo ao Estado que sustentasse os preos do caf, ou ao Governo que apoiasse a economia aucareira.22
Boris Fausto23 identifica dois descontentamentos manifestados aps o trmino da Primeira Guerra Mundial, e que iriam repercutir negativamente para o Brasil: do
21 22
LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.23. SANTOS, Wanderley Guilherme dos. Ordem burguesa e liberalismo poltico. So Paulo: Duas Cidades, 1978. p.91. 23 Apud LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.26.
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exrcito, que fez eclodir o movimento conhecido como Tenentismo; e da classe mdia, que no conseguia se fazer representar junto ao poder constitudo. Dante Braz Limongi explica que:
Nessa fase, a crena de Pontes de Miranda no potencial da cincia faz com que ele enaltea os homens de cincia e queira reservarlhes a posio de liderana, seno de proeminncia, na sociedade. A se faz presente a tese da poltica cientfica, positivista, de corte marcadamente autoritrio, com indisfarvel tendncia para a tecnocracia. Essa inclinao, no democrtica, partia de uma premissa que depois se demonstrou falsa, a da neutralidade cientfica. Seus defensores acreditavam no apenas que a cincia fosse neutra, como, principalmente, que a cincia - e os cientistas estariam aptos a oferecer humanidade o melhor caminho.24
Em 1922, ano da primeira publicao da obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, de Pontes de Miranda, trs acontecimentos de repercusso nacional e at internacional ocorreram no Brasil, a saber: a) a Semana de Arte Moderna em So Paulo, em busca de uma identidade cultural nacional; b) a fundao do Partido Comunista brasileiro pelos antigos lderes anarquistas; e c) a Revolta dos Tenentes no Forte de Copacabana, do estado do Rio de Janeiro, que reivindicavam renovao nacional e justia social. O dogma da poltica cientfica era a matriz positivista que dava suportes s supracitadas idias, comuns naquela poca, mas Pontes de Miranda no abraou todo o iderio positivista em voga, pois discordava da centralizao e da proposta de Comte, segundo a qual os Estados no poderiam contar com mais de trs milhes de habitantes, bem como do repdio democracia, que para ele havia se tornado inexorvel.
24
LIMONGI, Dante Braz. op. cit., p. 59.
31
Pontes de Miranda tambm critica os excessos do Poder Legislativo, cujos membros acreditam ser oniscientes, onividentes e onipresentes, mas conclama que tal mister (a produo de leis) no pode caber a um rgo no tcnico, sob pena de suas decises, divorciadas da pesquisa cientfica, constiturem uma outra forma de arbitrariedade: o despotismo das assemblias; tal proposta coaduna-se com o Princpio da Diminuio do Quantum Desptico proposto pelo autor.25 Ressalte-se que a economia dos anos vinte foi marcada por um perodo de estabilidade que se estendeu at 1929, ocasio em que ocorreu a queda das aes na Bolsa de Valores de Nova Iorque (tambm conhecida como crash de 1929) e fez desencadear uma crise scio-econmica mundial sem precedentes. Por fim, insta expor que no Brasil, a partir de 1930, os positivistas finalmente chegam ao poder com a Era Vargas, ocasio em que se implementou o Estado Novo, propiciando o entrelaamento do fascismo europeu com o autoritarismo positivista. Eis, assim, uma breve apresentao do contexto histrico no qual o autor objeto de estudo do presente trabalho estava inserido.
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. Fontes e evoluo do direito civil brasileiro. Rio de Janeiro: Forense, 1981. p.119.
25
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2 OS ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO: ANLISE DO TOMO III DA OBRA SISTEMA DE CINCIA POSITIVA DO DIREITO
No captulo anterior foi significativamente explicitado que a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, de 1922, juntamente com o compndio Tratado de Direito Privado, foram as publicaes de maior destaque de Pontes de Miranda, mas neste captulo o Tomo III daquela primeira obra que serve de subsdio para entender, segundo o autor, os aspectos mecnico, biolgico, sociolgico, ideolgico e tcnico do fenmeno jurdico, o que ser feito a seguir.
2.1 Sobre o aspecto mecnico
Pontes de Miranda, ao abordar o aspecto mecnico do fato social envolvendo o Direito, traz tona questes interessantes como, por exemplo, a histria da humanidade e a conciliao das foras essenciais. Outros assuntos relevantes so igualmente tratados com afinco, a saber: a) quantitatividade e fisiologia; b) transformaes sociais; c) quantitatividade e qualidade; c) homem e vida social; d) algo de invarivel no Direito; e) adaptao social e medidas jurdicas; f) vida social do homem e dos outros animais; g) relatividade do Direito; h) igualizao; e) atividade conservadora e atividade revolucionria; e f) elemento moral no Direito. Para o autor em questo, a histria da humanidade resume-se na composio de duas foras essenciais e eternas, quais sejam: o indivduo e o organismo total.26 Para ele, o Direito que integra o reino das alternativas capazes de promover tal
26
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. Sistema de cincia positiva do direito. Campinas, SP: Bookseller, 2005b. p.81.
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composio. Do mesmo modo, o Direito promove a demonstrao da naturalidade do fato jurdico e do fenmeno observvel pela cincia, ressaltando o autor a existncia de uma variabilidade de frmulas para a resoluo dos conflitos existentes nas relaes jurdicas. Pontes de Miranda ainda observa que, dentre os infinitos meios existentes para se harmonizar os interesses individual e coletivo, os menos perfeitos so proporcionalmente eqivalentes aos mais instveis, ao passo que a meta abstratamente almejada procura solues cada vez mais perfeitas e estveis; isso porque a estabilidade depende da perfeio e esta do equilbrio, forma fsica da justia. Logo, no podem ter o Direito e a evoluo social outro desgnio, outra finalidade, seno a crescente realizao do justo, forma social do equilbrio.27 (grifo do autor). Da a preocupao do autor com a crescente realizao do justo, uma vez que esta a finalidade ltima do Direito, mesmo porque o conceito de justia para ele, nessa dimenso, revela-se como sendo uma forma social do equilbrio. Para tanto, Pontes de Miranda empresta conceitos da mecnica e da fsica para tentar explicar a conciliao das foras essenciais, exemplificando a questo da seguinte forma:
Imaginemos dois sistemas cujas resultantes gerais respectivas se encontrem em sentido oposto e uma delas exceda outra. O Direito intervm para estabelecer o equilbrio, isto , a equivalncia das duas resultantes gerais, uma em sentido positivo e a outra em sentido negativo.28
Portanto, eis a inegvel importncia do Direito no estabelecimento do equilbrio entre as foras do indivduo e as foras do organismo social; Pontes de
27 28
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.81. Ibidem. p.82.
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Miranda chegou a demonstrar esta relao de foras por meio de sistemas matemticos e fsicos, acreditando que a subordinao do indivduo ao organismo social nada mais que o traado da nica evoluo empenhada pelo homem nas circunstncias atuantes (contatos psicolgicos e produo de alimentos) dentro de limitado espao de ao (as aes so desenvolvidas em relao a um dado territrio). Para tratar da existncia da famlia, o autor retro citado ampara-se em pontos e linhas da geometria, demonstrando sua inclinao s orientaes empriocriticistas e entendendo que:
Para a existncia da famlia, em vez das foras individuais ab, cd, ef, etc. (abstratas, pois que delas falo como falaria de pontos e linhas, na geometria), ser preciso outro sistema de foras, cuja resultante seja igual daquelas (perfeio do grupo familiar, to difcil como o gs perfeito, o tringulo absoluto etc.), ou, se desigual, corrigida pelo Direito e outros meios sociais de emenda dos defeitos de adaptao do homem vida social. Assim, h diminuio de egosmo individual em todos os ncleos da famlia, porque o indivduo instrumento da fora positiva e da negativa, o que lhe divide a atividade. A ptria exige a mesma diviso da energia e o decrescimento do egosmo famlia, - como a humanidade implica, no extino, mas o equilbrio entre as foras do organismo total e as do ncleo imediatamente inferior, que so as ptrias. Apenas com famlias e naes so formas intermdias, a verdadeira composio de energias para serem equilibradas efetua-se entre os indivduos e o ltimo conjunto a que se atingiu.29
A aplicao da Geometria no campo da mecnica social representa o grau mximo de abstrao, de apriorismo e de generalidade, isto , mera expresso simblica das relaes fsicas e sociais concretas. Com isso Pontes de Miranda quer demonstrar que a explicao dos fenmenos jurdicos pode ser realizada por intermdio de esquemas e smbolos emprestados de uma linguagem matemtica, repleta de teoremas, acreditando que:
29
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.84.
35
com palavras que se descrevem os fatos, mas em todos os verbos, como em todos os adjetivos, h algo de j percebido e de determinado que no basta descrio de certos fenmenos que se operam de maneira diferente da elaborao filolgica ou discursiva. Seria absurdo negar ao cientista a faculdade, se no o direito ou mesmo o dever de procurar outros meios mais eficazes, menos incompletos, talvez ainda mais determinados ou menos determinados, de expresso, como o sinal algbrico, a figura geomtrica, as composies mecnicogeomtricas, as analogias fsico-qumicas, biolgicas, econmicas, psicolgicas etc.30
Logo, Pontes de Miranda no considera o emprego de smbolos como algo ilegtimo para a representao do fenmeno jurdico, pois, conforme as suas palavras no se conclua da que seja ilegtimo ou sequer dispensvel o uso de tal expediente.31 Nessa dimenso, o Direito passa a ser indispensvel para o processo mecnico vital, considerando-se que o sistema de organizao humana possui uma forma interior de convivncia externada pelo fenmeno jurdico; ainda que todos os homens procedam num tipo de comportamento autmato, nenhum desses esto imunes ao coletivismo integral, alm do que as transformaes provam que necessria a vida em comunidade, posto que o homo sapiens necessita da interveno coletiva. Convm aqui registrar um importante pensamento de Bertrand Russel, quando afirma que no futuro tudo se reduzir ao estudo da fsica, mas no se pode ter certeza no presente trabalho de que Pontes de Miranda tenha sido influenciado por aquele autor; entretanto, pode-se assegurar certamente de que seu nome no foi esquecido, tendo em vista as vrias referncias a Bertrand Russel encontradas na obra Sistema de Cincia Positiva do Direito como, por exemplo, a questo de que:
30 31
36
A concepo da unidade da cincia no incompatvel com a viso de pluralidade, de mosaico, de fragmentrio, que nos d a realidade. Certamente, aos pedaos que temos que estudar o mundo, porque a experincia que no-lo mostra esfacelado com ela mesma.32
Dando a necessria continuidade ao assunto e, no que tange condio existencial humana, convm reproduzir o valioso posicionamento de Pontes de Miranda, a saber:
Na prpria defesa imediata da vida, mudam as necessidades do homem; o que lhe era imprescindvel no passado, de sua menos importncia que a vida moderna provoca no organismo humano, pois que a civilizao cria molstias, porm eram maiores os perigos de outra natureza que a cada momento eliminavam o homem primitivo. Em dois sculos h quase completa diferena de ndice demogrfico no que concerne colocao estatstica da causa mortis; E dir-se- o mesmo quanto duas ou trs zonas do mesmo pas, diversas quer em clima e circunstncias materiais, que em grau de civilizao. Ora, h uma poro de regras jurdicas que antes eram precisas substituem-se outras, que nem se quer, s vezes, poderiam ser suspeitadas, e, sensivelmente, muitas que necessrias e latentes, quase evidenciadas nos fatos, no so percebidas pelos legisladores ou por outros quaisquer fatores da elaborao legislativa. Os mdicos dos sculos passados desconheciam a origem de certos males, como os de hoje ignoram a de outros que os de amanh tero por elemento de simples e corriqueira prtica.33
A partir de uma anlise antropolgica, Pontes de Miranda aborda a questo da mutabilidade constante do fenmeno jurdico; tambm de fcil absoro a analogia que faz entres os mdicos e os juristas, pois se aqueles desconhecem os futuros males (vrus, bactrias, protozorios causadores de doenas desconhecidas pela cincia), os juristas tambm desconhecem qual ser a norma do futuro. Assim, percebe-se que, em sua essncia, essa questo puramente cronolgica, pois o tempo vinculado s transformaes no mundo jurdico, haja vista que a norma perde a sua fora vinculante diante das transformaes sociais; alm
32 33
disso,
nesse
mesmo
esquema
de
comparao,
cincia
mdica
Apud PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.33. PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.93.
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constantemente enfrenta o desafio de identificar mtodos no combate aos microorganismos, tendo em vista a capacidade de mutao dos vrus, a exemplo dos retro vrus. Seguindo sua anlise antropolgica, Pontes de Miranda recorre
freqentemente idia de que nunca se pode esquecer o lado social do homem e, quanto cincia, afirma o autor que ela possui um fundamento social: um contnuo e outro heterogneo; porm, no que diz respeito ao Direito, Pontes de Miranda alerta para no se esquecer de que ele forma e que, tambm, abrange toda a matria social. Para o autor:
No ele somente a diferena entre as duas correntes, positiva e negativa, da organizao social. Se alguma coisa o pode representar, geometricamente, o conjunto de foras vivas e opostas, mais o que de mister para o equilbrio; no h confundir o Direito e a funo do Direito: o simples fato de coexistirem os dois elementos essenciais (indivduo e organismo total, egosmo e altrusmo), tem por ntimo processo o sistema jurdico.34
Observa-se aqui que o autor toca novamente na questo do binmio indivduo e organismo social; aparentemente esse o elemento invarivel do seu pensamento e freqentemente aparece no seu discurso; no entanto, introjeta nova questo quando trata da funo do Direito e, mais adiante, quando se refere ao termo sistema jurdico. A partir dessa anlise, entende-se que o Direito possui, na viso do autor, um ofcio funcionalista no mbito de um sistema jurdico interno, mas quanto imutabilidade no Direito, Pontes de Miranda assim professa:
A questo de saber se h algo de imutvel no Direito pertence metafsica e no cincia positiva do Direito; como no pertence histria natural conhecer o que invarivel no homem e sim o que
34
38
variou e o que no variou durante lapso de tempo que abrange as pocas que nos ministram espcimes suscetveis de indagaes.35
Sob essa tica, a cincia positiva do Direito no deve se ocupar da investigao da imutabilidade do Direito; tratando-a como objeto de anlises metafsicas, Pontes de Miranda se afina com o esprito cientfico de Augusto Comte; acrescente-se aqui que, para esse importante autor brasileiro, nem tudo muda, nem tampouco existe elemento invarivel, contentando-se com uma postura bem mais cmoda: o relativismo. Isso pode ser observado quando Pontes de Miranda explica que:
O que a cincia nos mostra a apario de instituies e o desaparecimento de outras, a inverso dos seus fins, as modificaes acidentais e essenciais, a contradio do prprio conceito jurdico em duas fases diferentes da evoluo humana; mas isto no prova que tudo mude, nem tampouco que haja elemento invarivel, que seja para o cientista algo de irredutvel e essencial. A postura mais cmoda a do relativismo: para ns, que conhecemos o homem e o vemos igual a si mesmo, e o animal igual aos animais, o que podemos afirmar so a constante animal e a constante humana, a que devem corresponder Direito Animal e Direito Humano.36
Por outro lado, o mesmo autor admite algo de invarivel no Direito quando professa que:
Se existe algo de invarivel no homem, h-o tambm no Direito; porm, como existe algo de comum e invarivel entre os homens e os outros animais, h de haver no Direito partcula independente das variaes humanas. Percebeu-o o prprio Tomas de Aquino, na diferena, que lhe aprouve frisar entre a lei natural, a divina e a humana.37
Pontes de Miranda tambm aponta outra questo interessante, pois numa sociedade perfeita no h necessidade de lei imposta, nem mesmo de imposio
35 36
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.95. Ibidem. p.95. 37 Ibidem. p.96.
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coercitiva da norma jurdica; tampouco preciso a criao dos rgos legislativo e judicirio, o que no faz dele em absoluto um anarquista, mas de que o Direito anterior ao Estado e deste no depende. latente a originalidade do esforo de Pontes de Miranda na construo de uma filosofia cientfica com a vitalidade de construir um pensamento novo, isto , pessoal, denominando toda a extenso do conhecimento possvel de sua poca. Salta aos olhos de quem v sua opo pelo modelo lgico-matemtico. Sobre o assunto, Silvio de Macedo coloca que:
[...] sua opo pelos modelos lgico-matemtico e naturalstico, constituem a cincia em seu maior nvel de rigor e possvel iseno, a possvel neutralidade cientfica, adverte sempre que a filosofia no pode restringir sua base numa nica cincia, sendo sua funo compreensiva e no extensiva [...] o pensar de Pontes de Miranda j contempla diversas reas da realidade e discerne numa viso pluralista, apesar de reconhecer maior perfeio metodolgica dos modelos lgico-matemtico e naturalista.38
Por outro lado, este mesmo autor aponta que Pontes de Miranda possui o rigor e a sistematicidade dos modelos matemticos e naturalsticos, numa busca incessante de alocar tais saberes s cincias sociais como, por exemplo, a matricizao do espao social. Tambm assevera que o jurista alagoano empresta o paradigma do neopositivismo, pois na poca da publicao da obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, o autor buscou um sistema de maior rigor e objetividade.39 Todavia, comentrio diverso foi empregado por Miguel Reale quando, em nota de rodap, ensina que:
Infenso a todo teleologismo, Pontes de Miranda declara que a jurisprudncia cincia do ser, segundo dois critrios inamovveis: o
MACEDO, Slvio de. Histria do pensamento jurdico. Porto Alegre: Srgio Antonio Fabris Editor, 1997. p.133. 39 Ibidem. p.134.
38
40
do determinismo e o da unidade da cincia. Felizmente, sua admirvel obra dogmtico-jurdica bem pouco se subordina a tais pressupostos, em que pese o emprego de uma terminologia inspirada na linguagem da fsica.40
O mesmo autor ainda entende que os objetos sobre os quais recaem o pensamento cientfico dependem de demonstraes das conseqncias. Tais objetos pertencem lgica e Matemtica. Ambas so cincias ideais ou de objetos ideados, e o que caracteriza os objetos ideais o fato de serem sem serem no espao e no tempo.41 Arrematando o assunto, Miguel Reale identifica que:
Existem autores que se colocam numa atitude naturalstica, sustentando que o fato jurdico um fato da mesma natureza e estrutura dos chamados fatos fsico-naturais. No Brasil ningum leva to longe esta doutrina como um pensador de grande mrito, Pontes de Miranda, cuja obra fundamental Sistema de Cincia Positiva do Direito, publicada em 1922, representa uma vigorosa expresso do naturalismo jurdico. Essa atitude, no entanto, ao paradoxo de apresentar o Direito como fenmeno no peculiar ao homem, mas comum ao mundo orgnico e at mesmo aos slidos inorgnicos e ao mundo das figuras bidimensionais, por significar apenas um sistema de relaes e de conciliao ou composio de foras.42
preciso compreender que a inteno de Pontes de Miranda foi a de sempre buscar a objetividade da Cincia do Direito, j que viveu num perodo de expanso das cincias naturais, sendo que o fenmeno da sociabilidade, condio do fator jurdico, origina-se no aspecto fsico, enfim, nos processos de reunio da matria inorgnica. Tambm no se deve perder de vista que se est novamente diante de uma viso mecanicista, que transporta o receptor para alm dos horizontes do elemento
40 41
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1978. p.182. Ibidem. p.183. 42 Ibidem. p.182.
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vivo. o que Djacir Menezes trata como tropismo imanente do esprito matematizante.43
2.2 Sobre o aspecto biolgico
Quanto ao aspecto em referncia, Pontes de Miranda atribui duas temticas significativamente interessantes. A primeira versa sobre o Direito em relao ao processo fisiolgico, ao passo que a segunda trata da moral, do Direito e da seleo natural. Estreita a relao do Direito com o processo fisiolgico, posto que existe um conjunto de fatores interativos; o fenmeno complexo, j que exige envolvimento e penetrao entre os indivduos em todos os sentidos. O mais importante nesse processo fisiolgico e social a obteno de uma unidade funcional, sendo que tal unidade proporciona o necessrio equilbrio. H que se entender que,
evidentemente, num espao onde eclodem aes tambm surgem efeitos colaterais, ou seja, simplesmente reaes. Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda exemplifica a questo da seguinte forma:
Se o indivduo ameaa a ordem social, formam-se movimentos envolventes que neutralizam os efeitos. lei arbitrria responde o organismo social com vrios meios de lhe dificultar, abrandar ou obstar a execuo dos dispositivos. Os desequilbrios so corrigidos, para que a vida persista. A natureza me, como se diz no romance Nixchen da senhora Hans von Kahlenberg: cura e cicatriza eternamente.44
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MENEZES, Djacir. Tratado de filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 1980. p.245. PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.132.
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Se essa perspectiva de unidade funcional for utilizada como ponte de partida, verificar-se- que as interaes so muito complexas; com efeito, nota-se que os povos tateiam e ensaiam, adotando um comportamento costumeiro e de criao de regras jurdicas.45 Porm, torna-se interessante compreender que o Direito sempre um fenmeno de adaptao, ou melhor se expressando, o Direito sempre adaptativo; isso significa dizer que as regras jurdicas emanam do ambiente de onde so construdas, no processo interativo e visando o equilbrio do corpo social. Ainda de acordo com o autor retro citado e objeto de estudo do presente trabalho:
Retoma-se aqui o caminho que antes se deixou, para, adiante, o desprezar por outro. O fenmeno quase se ajusta ao observado nos infusrios pelo biologista Jennings; mas seria suscetvel, igualmente, da interpretao de Loeb e da de Rabaud. Quer realizado mecanicamente, quer com a conscincia, que algo de previso, sempre adaptativo o Direito, e a diferena entre as fases por que passou e entre as categorias de fontes no diversa da que existe entre os seres vivos. O movimento a vida; e as rvores, pela renncia a ele, empregam-se na inconscincia, - o costumeiro a forma vegetal do Direito. Quando o ser se afervora, se desloca e avana, os obstculos crescem, os riscos multiplicam-se, e medida que se esvai o torpor, a ao se torna a regra: surge a inteligncia, a inveno, o acerto consciente. O impulso interior no continua somente a energia da vida, mas a da civilizao, a da cincia, a das altas criaes da intelectualidade. As fontes jurdicas tm correspondentes em todos esses estados: a lei a forma, no animal, mas humana, superior, do Direito. Todavia, como procedimento de intensidade e de eficincia para os atos inteligentes, de maneira que a lei oscila em torno de certo ponto de indiferena e vai do mximo possvel de utilidade ao mximo possvel de desproveito. No acerta por ser lei; pode acertar pela atuao benfica que acaso tenha na economia do corpo social.46 (grifo do autor).
A questo da moral do Direito e da seleo natural tambm foi objeto de anlise por parte de Pontes de Miranda, j que representam um processo de adaptao, bem como de seleo. Um fator a ser considerado que o homem possui uma vocao inata para destruio dos seres viventes; da a necessidade da
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PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.133. Ibidem. p.132-133.
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moral e do Direito para reprimir os instintos humanos destrutivos. Assim pensa o autor, numa perspectiva pessimista, mas h que se considerar que o homem um ser passvel de erros e que possui uma natureza dbil, j que capaz de promover a eliminao da prpria famlia humanae. Em matria de direito das sucesses, Pontes de Miranda discute a dimenso da seleo natural, comunicvel ao Direito, ao explicar que:
Quando o Direito designa o filho mais velho para a sucesso, substitui a seleo interna por outro processo, artificial, que viciar o crculo familiar: em vez da atividade seletiva, que daria o papel de chefe ao irmo que mais valesse, introduz o Direito o automatismo do privilgio, que, se, pelas circunstncias, for til, ser menos do que fora de esperar da designao espontnea. Como corretivo ao artificialismo, que pode errar e pr a direo da famlia em mos inbeis, surgem as substituies, os morgados, etc.47
No se pode omitir que duas importantes questes so debatidas por Pontes de Miranda: a soluo pelo mtodo cientfico e a questo do individualismo. Para o autor, o individualismo uma espcie de variante atmica do antropocentrismo, comprometendo a adaptao do homem vida social. Se o ser biolgico no for compreendido como massa unitria de substncia viva, todo o organismo social ser afetado em razo da divisibilidade do conjunto do organismo. O organismo vivo, por sua vez, possui coeficientes especiais de fora e de caracteres porque a atividade vital o produto das prestaes de trabalho dos elementos morfolgicos. Assim, se o corpo social no se adaptar ao organismo, corre o risco de ser prejudicado; da a importncia do Direito e da moral para reprimir o indivduo desajustado.48
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No que se refere soluo pelo mtodo cientfico, Pontes de Miranda trata da discusso entre a moral e o Direito, entendendo que primeira tem sido mais eficaz que o segundo, tendo em vista que ela muito mais espontnea; logo, menos arbitrria. Dessa forma:
Sempre que a moral fica a servio de outro fato social (o religioso, por exemplo), crescem-lhe as possibilidades de erro, porque o sentimento ou a razo comea a querer normas adrede elaboradas. Ora, tal elaborao somente poderia ser admitida se entregue a rigoroso mtodo cientfico, que lhe fosse a garantia da eficcia e da inocuidade.49
Este mesmo autor, ao tratar do processo de adaptao social, abrange a Economia, a religio e a moral como formas desse processo. A Economia busca atender s necessidades imediatas do indivduo e tem a utilidade como substrato, ao passo que a moral transcende o indivduo e atende s necessidades no diretamente sensveis no indivduo, afetando apenas a coletividade. J, a religio busca apenas a abstrao e aspira uma forma de adaptao dependente da abnegao do escrpulo, enfim, do processo ultra-sensvel da f. Nesse sentido, Pontes de Miranda explica que:
Segundo esse critrio de extenso, poderamos considerar o Direito como o mnimo tico, porm nada teramos explicado. Como atividade emprica e imediata relativa ordem social e aos bens da vida, o fenmeno jurdico pode no ter por contedo o elemento moral e ento pecaria o conceito. O que mais o caracteriza intensidade do interesse do alter ou do socius no ato ou na omisso do ego: no se trata de ato ou omisso que realize no indivduo o fenmeno de adaptao, como se dou a esmola ou se respeito a senhora que passa, mas de relao de recproca adaptao entre dois, trs ou mais homens [...] por isto mesmo, se miudessemos os assuntos que constituem o objeto da biologia, no se poderia excluir da lista dos fatos por ela estudados o fenmeno jurdico. A indagao biolgica traz a vantagem de explicar pelo conhecido o fato desconhecido, o que constitui expediente assaz fecundo da elaborao cientfica.50
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Este mesmo autor ainda acredita que a cincia somente pode ser construda com relaes constantes, apoiadas em fatos concretos, pois a ausncia de um substrato real impede a elaborao de qualquer matria cientfica. Esta a vantagem do estudo da Biologia, pois o mtodo dos naturalistas o mais seguro, tendo a capacidade de garantir a credibilidade nas pesquisas e nos resultados. Dessa forma:
Pela induo, conseguimos conhecer o que constante nos fatos e no h como negar que as normas jurdicas descrevem o que se d nos fenmenos jurdicos, isto , nas relaes sociais [...] o primeiro grau da explorao cientfica; depois, e somente depois, que podemos pretender a corrigenda dos defeitos de adaptao, atividade de que empiricamente abusaram os despotismos, mas a que devero as sociedades o mais admirvel dos processos de desenvolvimento e harmonia.51
Sobre a vida, ele entende que a mesma sempre existiu, antes mesmo da criao da Biologia; porm, no se pode negar a grande contribuio dos estudos biolgicos vida humana. Com efeito, as cincias da natureza contribuem significativamente para melhorar os organismos, pois trabalham no processo de alterao do meio, bem como no processo de fortalecimento do indivduo. Tal autor ainda acredita que:
O Direito que vive no povo cheio de imperfeies, inutilidades e intervenes inoportunas. A vida tambm assim. Durante a semana em que dedico alguns minutos matinais ao meu jardim, os progressos so facilmente notados: a inteligncia humana levou-lhe recursos que so ignorados pelo organismo vegetal. A cincia jurdica positiva pode, na vida dos homens, fazer os mesmos aperfeioamentos e milagres.52
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Promovendo a continuidade ao assunto, h que se expor que o Direito cincia natural como qualquer outra e no h impedimento para a utilizao do mtodo das cincias naturais no campo do Direito, pois somente como cincia natural que o Direito digno das cogitaes, do tempo, do zelo e da dedicao de espritos contemporneos. Para corroborar tal pensamento, Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda explica que:
Como cientista, e somente como cientista, com o nico mtodo que convm cincia, o determinismo, vejamos o que se produz na histria ocidental, da Galilia Rssia e ao Alasca, ao serto brasileiro, s bordas chilenas do pacfico, s cidades e campos da Austrlia e da Nova Zelndia, a variao da idia, e melhor diramos, do expediente adaptativo, em funo do meio. Sob o envoltrio grego, ou a exteriorizao catlica, ou a reforma protestante, ou sob outras mltiplas conformaes que apresentam, o cristianismo o resultado religioso de determinado povo em determinadas condies de meio, leva consigo algo que humano e universal e elemento que varia segundo as variaes dos termos do complexo biolgico organismo x meio.53
No obstante, coerente se torna reproduzir a seguir a crtica feita por Djacir Menezes em relao ao pensamento de Pontes de Miranda, a saber:
Firmadas as premissas, no podemos aceitar, como em 1935, as analogias mecnicas ou biolgicas como aspectos do Direito, porque, captando os aspectos mecnicos ou biolgicos do equilbrio, omitem-se as notas essenciais do processo - precisamente as que advm dos fatores realmente humanos. No quer isto dizer, invocando a conotao da racionalidade e da conscincia, regridamos a interiorizao subjetivista para recair nas indagaes metafsicas clssicas.54
Silvio de Macedo acredita que Pontes de Miranda tece crticas s posies clssicas e modernas, pois possvel identificar em suas obras uma investida contra o biologismo, que implica em exclusividade e no em complementaridade. Isso
53 54
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.162-163. MENEZES, Djacir. op. cit. p.247.
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significa que o jurista alagoano se opunha ao particularismo de Haeckel, pois ao lado do fenmeno jurdico temos outros aspectos que lhe afetam. Assim, o biolgico e a vida, tambm entra na composio do fenmeno jurdico.55 Assim, possvel acreditar que, nessa posio de ver na linguagem da cincia biolgica um complemento e no a soluo para a pesquisa jurdica, Pontes de Miranda certamente aceitaria a Teoria da Autopoiese como acessria para a explicao do fenmeno jurdico. Sobre esta Teoria de Niklas Luhmann pode-se, por exemplo, dizer que sua elaborao deve-se aos estudos de Humberto Maturana e Francisco Varela, constantes na obra "De maquinas y seres vivos", publicada em 1973; estes dois autores, pesquisadores chilenos e bilogos, empenharam-se na construo de uma concepo biolgica de vida, dedicando-se a explicar o fenmeno da fora vital; desenvolveram, portanto, a chamada Teoria Autopoitica para dar soluo s pesquisas. Isso prova de que a Cincia Jurdica no est, hodiernamente, imune s contribuies das cincias naturais, sobretudo num mundo ps-moderno, onde se exige o desenvolvimento da Cincia do Bio-Direito. Portanto, a proposta de unidade da cincia de Pontes de Miranda permanece atual, pois a Teoria Autopoitica uma prova de que o Direito pode ser perfeitamente pesquisado pelos mtodos das cincias naturais como, por exemplo, o da Biologia.
2.3 Sobre o aspecto sociolgico
Quanto ao aspecto sociolgico, Pontes de Miranda trata de questes como o mecanismo social do Direito, a concepo mecnica, a inexistncia da sociedade
55
MACEDO, Silvio de. op. cit., 1997. p.140.
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sem o indivduo, o egosmo e a subordinao da poltica humana ao conjunto da cincia. Em seu discurso, o autor introduz a idia de que a concepo mecnica no suprime o indivduo, nem o organismo total. Existem teorias que desprezam o indivduo, assim como concepes que recebem a Teoria do Organismo Vivo ou Social; porm, depois compreendido o mecanismo social do Direito, adquire-se uma viso mais esclarecedora, aquela que leva ao convencimento da falsidade e dos vcios que ambas as teorias carregam. Tal fenmeno ocorre porque se trata de teorias unilaterais, posto que ora focam apenas o indivduo, ora concentram-se apenas no organismo total. Logo, no h sociedade sem o indivduo, assim como no h o indivduo isento dos fios sociais, que o entrelaam e penetram.56 Portanto, o indivduo, como suplemento dos demais seres, penetra no tecido social. Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda analisa as primitivas formas sociais de modo convincente, demonstrando completa erudio ao afirmar que:
Nas primitivas formas sociais, os crculos, muito pequenos, os constrangiam, a despeito do coeficiente individual, que era brutal e inculto. Como nas sociedades animais, preponderava, quase exclusivamente, a lei da espcie, como se v entre as abelhas, trmites e formigas. Na antiguidade h exemplos humanos; ainda em Esparta podemos encontr-lo; e em Roma, ao tempo dos reis e da repblica, diz Horcio: Privatus illis census erat brevis, Commune magnum.57
Em relao ao modo de produo capitalista, este autor o considera como um sistema individualista e egosta, pois no coloca o indivduo como fim, mas como
56 57
49
meio.58 A observao dos males produzidos pelo individualismo ibero-americano importante para que tome cincia dos erros nas quais freqentemente se incorre. Da a defesa que Pontes de Miranda faz de um tipo de Sociologia que esclarea a realidade de duas categorias importantes: indivduo e sociedade. Tambm tarefa desta rea de saber analisar a expresso de tais categorias como foras que devem ser equilibradas pelas vias cientficas. O perodo social individualista corresponde ao movimento ideolgico do socialismo cientfico, j que tal movimento nasce como resposta aos desequilbrios praticados pelo individualismo ibero-americano. Na viso Pontes de Miranda:
Procuram-se os melhores meios possveis para regular as relaes entre os indivduos entre si e entre os indivduos e a sociedade. a diretriz positiva da cincia que coincide com a aplicao do fenmeno scio-jurdico nos corpos bi e tridimensionais (acomodaes dos tringulos entre si e no tocante ao tringulo ou crculo envolvente). O processo para se conseguir tal harmonia a socializao em proveito dos indivduos; e o meio a adoo de mtodos rigorosamente cientficos na administrao, na revelao do Direito e no aplicar as regras jurdicas. Na primeira fase o socialismo das raas ou divises mais ou menos puros; na segunda o individualismo; na terceira as distribuies sociolgicas dos homens, aparentemente no sentido do utilitarismo imediato, mas na essncia, para o fortalecimento do mais largo crculo social: a humanidade.59
Adicione-se
este
pensamento
fato
de
que
as
sociedades
morfologicamente se apresentam como blocos que, por sua vez, se dividem em camadas, todas elas compostas do mesmo elemento humano; cada camada se diferencia da outra pela coeso, pelo peculiar agrupamento das unidades do elemento que as constitui. Portanto, a densidade que denota a lei da constncia. A rigorosa aplicao dos mtodos cientficos permite, tanto ao socilogo quanto ao jurista, estudar a estrutura ntima das camadas sociais superpostas, que
58 59
50
se afastam entre si, mas insuladas, resistem percusso.60 Conhecida a morfologia social, pode-se quantificar as formas provisrias e as definitivas, mas somente duas formas so reconhecidas por Pontes de Miranda como essenciais e definitivas, tanto para a vida social quanto para o Direito, a saber: o indivduo e a universalidade humana. As demais configuraes, como a horda, a tribo, a fratria, a cidade, o feudo, o matriarcado, o patriarcado, a maior parte das leis, e o prprio Estado so formas secundrias, provisrias, transitrias, sujeitas a mutaes. Os mais importantes elementos de criao e de alterao do Direito correspondem as trs necessidades vitais: a alimentao, a proteo fsica e a conservao da espcie, que so tratadas pelo jusfilsofo alagoano como lmpadas perenes da vida animal. Tome-se como exemplo o fato de que os grandes carnvoros da idade antiga devoravam muitos homens primitivos; a sada para o problema foi a utilizao de armas para fins de compensar a inferioridade fsica e biolgica da ao fsica do homem. Assim, o Direito pode ser considerado um meio de proteo artificial do corpo, com tendncia s adaptaes.61 Na ordem da natureza existem muitos defeitos, assim como na ordem social, e como exemplo pode-se citar o roubo, a embriaguez, a mendicncia, entre outros. Pontes de Miranda acredita que:
No podemos afirmar que o homem somente possa viver em sociedade; em sociedade que ele poder perpetuar-se, mas o homem perdido nas selvas, que conseguiu l viver dez ou quinze anos, no inconcebvel, nem impossvel. Logo que convive, comea o fato social da solidariedade, sem o qual seria impraticvel a vida social. Principia tambm o Direito, que forma interior da convivncia, e, pois, sociologicamente necessidade, como, para a geometria o valor de dois retos, que devem ser somados, os ngulos do tringulo, ou para a qumica, ou de que o corpo a misturado ao corpo b produza o corpo c. na indstria que o homem consegue o mximo de poder, mas conhecemos sociedades animais que so superiores indstria primitiva, isto , instrumentos de contornos
60 61
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.53-54. Tambm se presta a corrigir defeitos na adaptao.
51
naturais aproveitados em estado bruto com melhoramentos escassssimos que os sobpem pedra talhada das indstrias paleoltica e neoltica.62
Pontes de Miranda distingue dois tipos de espcies; uma em sentido concreto, correspondente totalidade das coisas, e outra a espcie humana, que possui uma dimenso subjetiva. Porm, o individualismo comete um erro quando concebe o homem concreto como algo desvinculado historicamente da espcie, isto , com a sociedade. A cincia recomenda que se deva estudar o homem na sociedade e no a sociedade no indivduo, pois, segundo o autor:
A maioria dos motivos, princpios das foras - que dirigem, produzem e, no raro, constituem a realidade geral em que se d a subsuno dos atos individuais - e das representaes coletivas, preexiste e subsiste em relao aos membros do grupo e s geraes. medida que se coordenam dados e materiais, acentuam-se as uniformidades e o mtodo comparativo o que se impe. Foi o que, na antropologia, fizeram Taylor, Frazer, Hartland e Andrew Lang.63
Sobre a estrutura do corpo social, deve-se entend-la como um corpo integrado de massa inorgnica, orgnica e psquica. Os movimentos fsicos, psicofsicos e psquicos tambm se encontram nos domnios que antecedem ao social, isto , esto presentes no mundo orgnico e inorgnico, assim como no mineral. Pontes de Miranda tambm entende que a economia poltica concedeu um legado ao Direito, qual seja, a aplicao da Matemtica ao fenmeno jurdico, j que a aplicao de axiomas matemticos no Direito indispensvel integrao cientfica do conhecimento, e acaba por justificar a opo, a escolha, a adoo pelo autor do mtodo indutivo no estudo desta rea de saber.
62 63
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit. 2005b. p.169. Ibidem. p.170.
52
Ressalte-se que a Matemtica no tem por nico objeto a realizao de clculos numricos, pois nem tudo pode ser expresso por smbolos algbricos; ela tambm usada para identificar relaes entre grandezas que numericamente no podem ser sopesadas, entre funes. Beccaria apontado pelo autor objeto deste estudo como um dos fundadores da economia pura; fato curioso, pois na academia jurdica ele conhecido por integrar a Escola Clssica de Direito Penal, e famoso por sua obra Dei delitti e delle pene. Cita tambm o nome de Schumpeter responsvel pelo fortalecimento de investigaes econmicas pelo critrio matemtico. Pontes de Miranda tambm destaca o pensador alemo Emlio Durkheim, atribuindo-lhe a criao de uma regra metodolgica composta de algumas variantes. Tal regra consiste em tratar os fatos sociais como coisas; considerada como mtodo da normalidade, generalidade e evoluo, tem como finalidade observar, comparar e classificar os fatos sociais. O jurista e filsofo alagoano explica que, quanto s variantes do referido mtodo, foram estabelecidas trs formas, a saber:
a) para determinado tipo social, que se considere em determinada fase do seu desenvolvimento normal o fato social quando se produz na mdia das sociedades da mesma espcie, consideradas na fase correspondente da sua evoluo; b) podem ser verificados os resultados do mtodo precedente em se mostrando que a generalidade do fenmeno depende das condies gerais da vida coletiva no tipo que se escolheu ou estuda; c) necessria a verificao quando o fato diz respeito espcie social que ainda no cumpriu a evoluo integral.64
interessante expor que o autor trata o mundo social como algo que a todo o momento reflete o grau do conhecimento humano, mas no esclarece se a mensurao do conhecimento humano feita em quantidade ou qualidade. Se for
64
53
admitido que Pontes de Miranda jamais se contradisse em relao ao mtodo por ele adotado, surge ento a obrigao de se admitir que essa mensurao s pode ser levada a efeito em termos de quantidade. Ele se posiciona de maneira muito curiosa quando faz apelo ao uso de bons mtodos na anlise dos fenmenos e dos aspectos relacionados, direta ou indiretamente, ao fenmeno jurdico. A esse respeito, adotou o seguinte entendimento:
At aqui a razo individual ou coletiva, desapercebida de mtodos cientficos, pouqussimo fez em benefcio dos grupos sociais, isto , realizou apenas o que lhe era possvel como contedo da prpria funo biolgica da conscincia, a cada momento escravizada pelos impulsos indisciplinados de toda a sorte; mais ainda: com as nossas fantasias, com o nosso empirismo e sobretudo com a nossa ignorncia apoiada em culturas inteis, em vez de auxiliarmos, temos prejudicado a prpria defesa e iniciativa inconsciente das sociedades; com o uso de bons mtodos, com a pesquisa objetiva, dar-se- o contrrio: acima da ao dos agregados sociais, para conservao e o progredimento. Estaro a inteligncia individual e a coletiva a prover sabiamente harmonia e ao engrandecimento geral. Hoje muito difusa e complicada a matria social, mas as novas convices e a doutrina, elementos da cincia, depois de exteriorizadas e inseridas na vida social, passam categoria de valores, de fatos, de substncias, e como tais so melhor entendidas pela inteligncia, que presidiu sua elaborao, do que os outros, anteriores interveno dela e consistentes em ensaios do instinto, em tateamento e heterogeneidades embaraantes, como so certas utopias e erros.65
Pontes de Miranda tambm menciona Jellinek, estudioso responsvel pela atribuio de dois princpios. O primeiro diz respeito fora de aplicao do Direito, segundo o qual o Direito s pertence ordem jurdica e realmente Direito apenas quando se aplica; Direito, que no mais se aplica ou que ainda no se aplicou no Direito. O outro se refere relatividade dos fins do Estado: os fins deste variam em funo das condies sociais; quanto maior o interesse solidrio, mais o Estado chamado a satisfaz-lo.
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54
A respeito do pensamento de Jellinek, Pontes de Miranda concluiu que:

[...] a solidariedade grandeza dinmica, que se modifica conforme as circunstncias (lugar, tempo, povos, etc.,), por isto mesmo a frmula se submete quanto ao seu contedo poltico, as influncias do momento e s condies gerais do estado de cultura do povo ou do crculo social composto de povos.66
At aqui possvel entender que vai ganhando corpo a concepo funcionalista culturalista do fenmeno jurdico.
2.4 Sobre o aspecto ideolgico
No que diz respeito ao aspecto ideolgico, Pontes de Miranda explora o universo filosfico helnico para tratar das necessidades como causas e da evoluo da metafsica jurdica. As necessidades como causas possui um fundo ideolgico, j que as necessidades econmicas, morais, religiosas, polticas, jurdicas, artsticas e cientficas plasmam as idias dos homens. A presena das necessidades como causa no universo helnico foi muito intensa para Pontes de Miranda, uma vez que os gregos eram apaixonados pela idia de harmonia auferida na realidade cosmolgica. Para o autor:
A simplicidade e a beleza embriagavam as almas gregas. A f inextinguvel dos gemetras pitagricos na unidade da cincia pela razo mesma de ser perfeita, levava-os cata de acontecimentos e de indcios da integralidade harmoniosa do universo. Da a surpresa que lhes trouxe a verificao de extenses incomensurveis nas mais simples figuras. Segundo esclio antigo, conta-nos certa legenda simblica que o autor da teoria dos incomensurveis foi afogado em naufrgio punindo o cu aquele que exprimiu o inexplicvel e que desvendou o que deveria ficar oculto para sempre.67
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55
Se a filosofia pitagrica contribuiu para a filosofia da matemtica com a idia de que todas as coisas so compostas por nmeros, revelando, pois, que o nmero uma essncia ideal, por outro lado a filosfica pitagrica obscura para o autor, entendendo o mesmo que tal obscuridade se d:
[...] pela falta de documentos autnticos, pela incoerncia de certos textos indiretos; mas parece que a obscuridade serviu ao seu carter misterioso e vago, sua convico entusistica e requintada. Ao contrrio das outras escolas de filsofos gregos, pblicos e livres, a de Pitgoras devia ter sido reservada e seleta.68
Nessa dimenso, o pensamento pitagrico ideolgico, pois todas as coisas e os fenmenos s podem ser explicados matematicamente. Sendo assim, sem o nmero no se podia conhecer ou pensar sobre algo no universo. A verdade nasce com nmero, segundo a interpretao de Pontes de Miranda sobre o pensamento ideolgico pitagrico. O autor alagoano tratou tambm da evoluo da metafsica jurdica, apoiando-se em importantes filsofos gregos como, por exemplo, Pitgoras, Herclito, Protgoras, Plato, Aristteles e Scrates. No volume III da obra ora em estudo, Pontes de Miranda indica que Pitgoras chamou a Justia de igual mltiplo de si mesmo. Contudo, no volume I da mesma obra, o autor afirma que Pitgoras chamou o Direito de igual mltiplo de si mesmo. Isso denota que aparentemente o jurista alagoano fez confuso entre o Direito e a justia, uma vez que no h que se falar em emprego de tradutores nas obras de Pontes de Miranda, todas escritas e narradas na lngua portuguesa. Para os gregos, Direito e justia representam os lados opostos de uma mesma moeda, no havendo praticamente distino ambos. Talvez seja por este
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PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.186-187.
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motivo que o autor fez o emprego das expresses num sentido unvoco, embora grafadas de modo diferente no idioma grego. Voltando questo da evoluo da metafsica jurdica, sob o aspecto ideolgico, Pitgoras adota uma postura diferente daquela acolhida por Aristteles, j que, para este, o nmero aludido por aquele seria explicado pela idia de que a justia a reparao e no o igual mltiplo de si mesmo. De fato, a idia de justia para Pitgoras possui uma base objetiva e axiomtica, j que o mundo e o elemento justo so explicados por clculos matemticos. Contra a base objetiva, defendida pelos pitagorianos em relao idia de Justia, est Herclito, da cidade grega de feso. Para tal pensador, o real no existe, mas apenas o vir a ser, ou seja, o ser no pode ser considerado como uma realidade objetiva, pois est em constante movimento. Pontes de Miranda compactua com essa idia, entendendo que o objeto apreendido no imutvel, mas perene em seu movimento, uma vez que s existe uma coisa constante e real, que a mudana, a inconstncia.69 O mesmo autor, interpretando o pensamento de Herclito, afirma que:
Assente a realidade da variao, nega-se a do mundo. Trata-se, como se v, de teoria que implica a mesma negao no terreno filosfico, no lgico e no tico: portanto, no social e no jurdico. De tudo que se disse resulta, para a filosofia do Direito, puro niilismo. Mas os sistemas filosficos raro ou talvez nunca so conseqentes. Para o ser, o evolucionismo negaria toda a filosofia; e Herclito no procedeu assim. Para ele, o indivduo o todo da harmonia, por isto mesmo que aquele concorre para esse e desse deriva a vitalidade daquele. A impiedade, violao daquela harmonia pelo ato do indivduo, moral e juridicamente a grande ofensa. preciso, pois, confiar na razo geral; quando estamos de acordo com ela, est conosco a verdade. Erramos, quando nos entregamos opinio individual. fcil imaginar as concluses a que poderia levar tal filosofia. Porm, no vejamos na razo geral a opinio geral dos tempos modernos; no tratava de razo dos homens, mas do Todo; era fsico-tico, e no poltico o sentido. E aquela sujeio do indivduo no deixava de ser fecundo. O Direito tornava-se algo de
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sagrado; tanto assim que de Herclito a frase: O povo deve lutar por sua lei, como por suas fronteiras. Como bem se v de tudo isso, Herclito no foi propriamente o negador; negador foi Grgias, que desenvolvia longos argumentos para provar que o ser no .70
Pontes de Miranda ainda identifica certa coincidncia entre a filosofia de Herclito e aquela dos evolucionistas (Darwin e Spencer), uma vez que o sistema filosfico pr-socrtico e o evolucionista negam a permanncia das coisas, a estabilidade. O autor demonstra significativa convico em tal posicionamento ao afirmar que a verdade no est com Pitgoras, nem com Herclito, mas com os dois.71 Aps os pr-socrticos surgem os sofistas, pensadores niilistas, que representavam o esprito de transio na filosofia grega e que viam certa relatividade nos fenmenos. Pontes de Miranda discorre sobre Protgoras, comentando, nos seguintes termos, a afirmao de que o homem a medida de todas as coisas: As coisas so o que parecem ser a cada um de ns; de modo que somos a medida de todas elas, das que so, enquanto so, e das que no so, no que no so. O homem o critrio ou regra da verdade e da falsidade das coisas.72 Na metafsica de Aristteles, o estagirita repugnou a idia de que na ordem moral cada um faz o que lhe apraz e de que o fim do indivduo est nele mesmo. Protgoras dizia que o homem a medida de todas as coisas, o que importa dizer que cada coisa realmente o que parece, individualmente, a cada um de ns; desse pensamento resulta a inevitvel confuso entre ser e no ser, entre o bem e o mal e as outras coisas designadas por nomes opostos entre si.
70 71
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.188-189. Ibidem. p.189. 72 Ibidem. p.190.
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Para Pontes de Miranda, a Teoria da Relatividade do Conhecimento, defendida pelos sofistas, a exemplo de Protgoras, no produziu a cincia moderna, mas o pensamento medieval. Tambm contriburam para a Idade Mdia o Idealismo Socrtico, o Platnico e o Aristotlico. Aqui possvel discordar de Pontes de Miranda em relao aos sofistas, pois a Teoria da Relatividade do Conhecimento se faz muito presente no pensamento filosfico moderno, e mesmo no ps-moderno, uma vez que num mundo plural e complexo no h espao para o absoluto, mas a verdade construda pelo ethos de um povo situado em dado momento histrico. Na viso do jusfilsofo alagoano existe certo encadeamento no pensar grego - Pitgoras, Herclito, Protgoras, Scrates -; em todos est a verdade. Para Protgoras, as leis e as verdades no so absolutas, so humanas, uma vez que o homem a medida de todas as coisas, sendo certo que os que se conhecem sabem o que lhes convm e os que no se reconhecem no sabem os que lhes falta, nem o que so. Da pode-se extrair duas questes interessantes: a de que o conhecimento est ligado ao interesse ou convenincia; e a de que o conhecimento sobre algo no mundo depende muito mais do sujeito cognoscente do que do objeto conhecido. O homem que se conhece e que domina a arte de parir as idias o verdadeiro filsofo para Scrates. Dessa forma, o homem justo e virtuoso o que possui o esprito crtico de auto-conhecimento, bem como aquele que capaz de reconhecer sua prpria ignorncia. Diferentemente do pensamento idealista de Plato (cuja fonte do saber est em Scrates), Pontes de Miranda cuida do pensamento realista de Aristteles que, responsvel por dar nova feio moral socrtica e platnica, designa o homem
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como ser social. Pontes de Miranda acredita que havia um esprito cientfico na pessoa de Aristteles, podendo-se ver nele um dos maiores precursores da concepo psicomecnica da vontade. Interpretando Aristteles, o autor entende que o estagirita concebe o Estado como meio necessrio ao desenvolvimento humano e cultura; conseqentemente, o fim do Estado a felicidade dos animais polticos que o compem. Quanto ao pensamento poltico aristotlico, Pontes de Miranda afirma a existncia de trs formas legtimas de governo, ou seja, a monarquia, a aristocracia e a poltica; tambm acredita na existncia de apenas trs formas tirnicas: a tirania, a oligarquia e a democracia.73 Contudo, h que se discordar do autor quanto interpretao do pensamento poltico aristotlico, tendo em vista a necessidade de se considerar os seguintes fatores: a) o termo poltica, empregado na traduo por Pontes de Miranda, significa repblica; b) a democracia no representa uma forma de Estado, mas unicamente um regime de governo; e c) a repblica pode ser desvirtuada e desembocar numa demagogia. Em outras palavras, as trs formas de governo concebidas por Aristteles so a monarquia, a aristocracia e a repblica; suas respectivas antteses so a tirania, a oligarquia e a demagogia.74 Promovendo as linhas finais desse raciocnio, para Pontes de Miranda os caminhos ideolgicos levam a concluses desanimadoras; no h confiana na ideologia, mas na cincia, sobretudo na cincia positiva. No se pode confiar no
73 74
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.193. SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. So Paulo: Malheiros, 1992. p.94.
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individualismo ou mesmo no socialismo ideolgicos, mas a confiana advm do conhecimento direto das realidades, dos fatos. Nesse sentido, para Pontes de Miranda as construes ideolgicas so metafsicas e no se ajustam ao verdadeiro esprito cientfico, que repousa na direta observncia dos fatos.
2.5 Sobre o aspecto tcnico
A vida sentida por Pontes de Miranda75 como matria social e assimilada como uma grande massa infinitamente complexa. Os processos necessrios para a existncia do ser-indivduo se apresentam como linhas mais ou menos sinuosas de adaptao, sendo a religio como a mais perceptvel; a moral tambm outra linha de fcil percepo, manifestando-se pela idia de paz, de ordem e de coordenao dos instintos; quanto ao Direito, convm registrar a seguinte afirmao: ...mais recuada quer conter e suster o desordenado da massa social dos fatos, tratar os homens como fato e como fato entender a situao deles, os seus laos e as suas possibilidades, - o Direito. Todas essas linhas de adaptao constituem um mecanismo eficaz para reprimir os impulsos do ser indivduo. Sob essa tica, a cincia aparece como meio hbil para reconhecer o fenmeno jurdico, bem como a maneira prpria de se investigar o jurdico. Como instrumento de pesquisa e de apreenso da realidade, a cincia se manifesta como tcnica e esta, por sua vez, representa mais um aspecto pelo qual se revela o Direito. Nesse sentido, Pontes de Miranda explica que:
Quando falamos em tcnica no damos ao termo a acepo do elemento exterior, lgico, do Direito, nem a elaborao pelos juristas,
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PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.267-268
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contrariamente dos fatores polticos (criao pelo povo), conforme Savigny, nem, precisamente, a de arte jurdica, mas o conjunto de meios para procurar e fixar as regras jurdicas (tcnica legislativa) ou interpret-las e aplic-las (tcnica exegtico-executrio).76
De fato, cabe razo ao autor, uma vez que a tcnica do Direito se apresenta como um instrumento que se destina busca e ao estabelecimento de normas jurdicas. Buscar e estabelecer normas: eis a finalidade do tcnico. Porm, como viabilizar a procura e a fixao das normas jurdicas? Qual o posicionamento de Pontes de Miranda quanto a esta questo? Infelizmente, o autor no responde a essa indagao, limitando-se apenas a tratar da questo a partir de comentrios feitos em relao aos seguintes pensadores: Jhering, Kohller, Stammler, Rolin, Krabbe, Gny, E. Cuq, Saleilles, Dugit e Hauriou. Entretanto, considera-se relevante a anlise que Pontes de Miranda faz ao pensador francs Gny, a saber:
Muitos ou alguns podem alcanar o mesmo objetivo; tem-se, portanto, que escolher s a vontade pode realizar tal escolha. Mas vontade entra a como em tudo. No ser escolha o trabalho da cincia, a fixao do indicativo? Descobrir a lei cientfica ter outro sentido seno o de escolher o que mais proximamente explique os fatos? O prprio material da induo escolhido. De tais consideraes, que vem em bom ensejo, bem se tira que prepondera o conhecimento ou pelo menos deve preponderar, isto - exprime a interveno dele. Certo, tcnica ramo, parcela ou seo da ao humana e, por vezes, os elementos religioso, moral etc., passam frente do que traz a razo. Mas a Gny, que assim objeta, podemos responder: a fora da crena, do tico, do econmico, que nos demais sistemas seria elemento atendvel ao lado do jurdico (cincia e tcnica), segundo a investigao cientfica que defendemos [...] so fatos, so processos de adaptao, que tem por si a presuno oriunda, se no da utilidade (finalismo), pelo menos da naturalidade delas e ajustamento s condies essenciais da vida. As prticas e os expedientes tradicionais tm a seu favor o serem movimentos de adaptao social, para os quais a cincia deve manter alguns critrios: a) respeit-los, porque no h mais probabilidades de serem errados ou, pelo menos, por serem biolgicos devemos presumi-los acertados e, se so perniciosos, j se provocou a reao; b) contamin-los e destru-los quando provada a perniciosidade deles [...].77
76 77
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.267-268. Ibidem. p.271-272.
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Com isso, o autor quer dizer que quando se faz cincia opta-se por algo. O cientista deve assumir uma postura coerente com o seu mtodo e fiel a determinados critrios como, por exemplo, respeitar as prticas e os expedientes tradicionais comprovados, j fixados pela cincia, e destruir o objeto de investigao quando contaminado ou quando for provada sua perniciosidade. Porm, no responde o autor em quais casos um objeto de anlise cientfica se apresenta como pernicioso; pode-se presumir que seja aquele que pe em risco a coerncia e a objetividade das investigaes como, por exemplo, os elementos ideolgicos ligados religio e moral, portanto, metafsicos, e que se apresentam perniciosos e comprometedores da investigao cientfica, eis que interferem na neutralidade, na objetividade e na coerncia metodolgica. de se acreditar que assim vislumbra o jurista alagoano. As relaes sociais num sistema capitalista mantm sua estabilidade por meio das relaes contratuais mantidas pelos indivduos. Logo, o contrato o resultado de uma tcnica jurdica e produz um equilbrio das foras sociais. O lucro auferido pelo indivduo corresponde perda geral, da qual participa aquele que conseguiu o aumento indbito. Exemplifique-se com o caso do operrio que, aps ser despedido de uma indstria, passa a ter certo incmodo na sua rotina diria, podendo at ser levado prtica criminosa. Na viso de Pontes de Miranda:
Sem recurso, sem trabalho, o operrio recorre a outro, depois a muitos, mais tarde a indivduos, que no so os inseridos no conjunto harmnico, e sim espritos que tm a si mesmos como fim e vivem da ociosidade, que o crime, mas o crime em sentido sociolgico e no apenas tcnico e policial, a criminalidade que abrange parte das cadeias e parte dos sales, grande trecho das colnias de delinqentes e palcios, castelos, grupos polticos, administraes de indstria, etc. Mais tarde, com as leituras que lhe aumentam o valor intelectual e, pois, moral, o operrio recorre a outros processos violentos mais semelhantes aos do patro; a ruptura do contrato; e
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temos a mentira das molstias, o desvio de mercadorias, a parede. No dia em que a fazem os empregados das estradas de ferro a repercusso como a ondulao vibratria: o operrio, que contava com o comboio, no no tem; o dono da casa de refeies, que compra aos mesmos fregueses sofre o prejuzo de lhe faltarem alguns gneros naquele dia e dos recebe no tirar nem o lucro, porque no vieram fbrica os empregados. Toda trama de contratos e quase-contratos como que se desune e embaraa. Naturalmente, a sociedade retomar os trilhos em que deslizava, mas o prejuzo ficou e, no conjunto das condies econmicas, morais, polticas, jurdicas; tudo isto se conta.78
Da se extrai que o contrato responsvel pelo equilbrio social quando evidentemente mantido, pois existe uma interdependncia ftica entre as relaes contratuais, haja vista que o prejuzo de uma das partes tem o condo de reverberar nos indivduos que se sujeitam a outros laos contratuais. Sobre o assunto, o autor retro citado aponta uma nica soluo: a socializao do capital e do trabalho; isso quando afirma que:
A nica soluo tornar mais dependente, menos individual, o tecido do contratualismo vigente, o que importa socializar, em parte ou gradualmente, o capital e o trabalho. Certamente, so muitas as frmulas propostas, mas nenhuma delas tem por si a verdade; so instrumentos com os quais o corpo social procura a linha de adaptao: aqui, a tentativa de cooperao; ali, a de sindicato; adiante, a de grandes servios executados pelo Estado, etc. Depois, vm as retificaes, novas tentativas, e assim sucessivamente, at que socialize as foras sociais, sem o que o perceba o homem [...] at chamas aviva o fogo.79
Pontes de Miranda acredita que a tcnica sempre se ps a servio do racionalismo, pois este acredita na interveno racional derivada da vontade humana como meio de escolha de fins, capaz de estabelecer e prever as funes dos institutos jurdicos e das regras. Cabe aqui a seguinte indagao: possuiria a lei, como expresso da tcnica, vontade? A tcnica confundida com vontade; porm, h que se retirar o elemento subjetivo da tcnica.
78 79
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.287-288 Ibidem. p.289.
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Para o jurista alagoano a Lei pode ser identificada como energia, fora e direo, haja vista que:
[...] objetivamente, fenmeno de energia a lei, porm no energia ou vontade individual do legislador, nem coletiva ou generalizada, mas, simplesmente fora, porque excludo o aparato poltico no se sabe donde veio, nem se pode reconhecer, na tecedura constitucional dos povos modernos, o filo volitivo dos parlamentos, das assemblias, dos congressos: de modo que, na interpretao do Direito, entra a lei, com tinta que se vai combinar com outras e no como a com que se ter de colorir toda a tela, o que seria o velho erro de a crer o elemento suficiente, o nico material de construo. Para maior preciso e clareza, digamos que a lei escrita ser tratada como certa fase intercalar na vida da regra jurdica, posterior elaborao indutiva, que pode ser obra do prprio legislador e anterior adequao aos fatos, quando o juiz dotado de conhecimentos cientficos ter de ajustar no o texto legal ao caso, mas a regra encaixada na lei categoria de real, que o fato da causa. Neste caminho no se nos deparam as dificuldades, que inam o campo das pesquisas de vontade subjetiva e decorrentes da divergncia sobre qual seja o sujeito de tal vontade.80
Com isso o autor alerta quanto ao perigo de identificar o redator do texto com os votantes do projeto de lei. So vontades distintas que no se confundem: uma coisa o rgo coletivo, outra o indivduo, real autor da lei. Nesse sentido, os textos escritos pressupem a formao da terminologia, a distribuio dos intuitos em categorias, classes e sries, a preponderncia de certas opinies. Com efeito, no se pode afastar o reconhecimento da vontade, tal elemento estranho, que muitas vezes a gua que vai encher todo o jarro vazio do texto legal. Salutar se torna aqui buscar amparo em Pontes de Miranda para entender que:
H dispositivos iguais no Direito Francs e no Brasileiro, que, com toda razo se interpretam diferentemente num e noutro pas, com alguns brocardos latinos na paremiologia judiciria. No dizem exatamente o mesmo na Alemanha e no Brasil e com mais forte razo ao continente europeu. Com o racionalismo que o domina, e nos povos anglo-saxes, impregnados de empirismo. Nada mais vicioso, estril e improdutivo, como os moinhos que rodam sem
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PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.295-296.
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gros, do que interpretar o texto segundo eles mesmos, com que Stampe, ainda que com isto se complete; So obrigados os juristas mais circunspectos, a confessar a necessidade de temperamentos ao princpio da vontade do legislador antigo, excees que as vezes contestam o princpio, ou a manter, em teoria, a postura dogmtica, mas adotar, na prtica, outros critrios, o que constitui no prova da insinceridade deles, que so quase todos, mas da traio dos fatos da vida a quem venda os olhos para os no ver.81
O autor quer dizer com isso que, quando se fala em vontade do legislador ou da lei, deve-se reconhecer o valor metafrico, pois em vez de vontade poder-se-a dizer direo, tendncia, sem o inconveniente de estar implcito em vontade o elemento gerador. Seria de bom grado que os juristas entendessem objetivamente o vocbulo, com a frieza suficiente para eliminar a subjetividade. Pontes de Miranda complementa a idia ao explicar que:
[...] desde o momento que se pronuncia a palavra vontade sem a imunizao de noes subjetivas, desvirtua-se a norma, individualiza-se (vontade do legislador) o fenmeno jurdico e qui somente o poltico (se nada contm de juridicamente atuante), merc de singular racionalismo, ou se volta a concepes animsticas e se atribui lei o ato de volio. admirvel que vejam na regra jurdica vontade de algum ou de alguma coisa, juristas que no insistam impor os costumes das classes das fontes do Direito: posto que aproximadamente se lhes d expresso, ainda os mais inconscientes - muitos h que no apresentam nenhum trao de vontade, salvo no sentido objetivo que admitimos, isto , como sinnimo de direo, de fora, de regra.82 (grifo do autor)
Portanto, o autor entende que a lei no possui vontade, pois ela chega aos olhos do magistrado como um simples texto objetivo que necessita de uma interpretao. No fim das contas, tambm no nega o poder dos juizes de fazer valer o Direito por intermdio de sentenas judiciais, pois a lei continua a ser feita pela cincia, pelo costume e pela interpretao do juiz.83
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PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.298. Ibidem. p.298-299. 83 Ibidem. p.306.
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Pontes de Miranda tambm critica o mal burocratismo do Poder Legislativo, pois a pretenso de reduzir o Direito lei demonstra a exaltao do ideal burocrtico. No momento em que ela feita, passa a compor um sistema de foras sociais, jurdicas, mecnicas e ideolgicas. A evoluo da vida social dinmica em relao lei feita abstratamente, mera construo racional, inflexvel, perene, que em pouco tempo torna-se desatualizada. Da a necessidade do intrprete fazer uso de uma hermenutica evolutiva, destinada a ajustar a norma descompassada com as exigncias de uma realidade social em constante transformao. Com efeito, indispensvel que o jurisconsulto ou magistrado atue durante a aplicao da norma com flexibilidade e plasticidade, de modo a atualizar a norma proposta pelas assemblias em relao ao Direito fato, concreto, que compe o tecido social resultante do processo de constante adaptao. Nesse sentido, Pontes de Miranda leciona que:
Na prpria ordem poltica, o que mais distingue as duas funes a ndole geral, para o futuro, do produto legislativo, e a ndole individual, para o presente, do produto judicirio; aquele permanente, esse momentneo. Observados tais caracteres da funo especial do juiz, evidentemente se atenua a importncia da objeo: o juiz decide para casos particulares, o que diminui em extenso a eventual injustia, e, em intensidade, porque o interessante o natural e vigilante fiscal dos julgamentos.84
Para Pontes de Miranda85, no basta o conhecimento da lei, pois ela no o contedo efetivo da cincia jurdica, como o documento constitui simples elemento de cognio indireta e no o contedo efetivo da histria. Ele entende que existe uma diferena entre os que interpretam a lei e pretendem construir a cincia de
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PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.307 Ibidem. p.307-308.
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raciocnio dos que revogam a indagao jurdica por meio da anlise, da induo e da experincia. Tambm explica que:
O Direito realidade o dado; esboa-o e s vezes o desfigura o legislador; jurisconsulto e juiz avivam-lhe os traos, do-lhes as cores, elementos concretos que no podiam ser obtidos pelo processo abstrativo do formulador da lei. As assemblias no impem, propem; a liberdade delas no fazer a lei, o arbtrio de impor, relativa e em parte contraditria, como a liberdade do preso de passear na clula. Em toda a ordem natural, o que se impe a realidade, o dado um imposto; e qualquer negao disto implica a negao do determinismo universal, da cincia e da filosofia. Os fenmenos sociais que determinam a necessidade e a produo da norma jurdica so impessoais, conquanto por vezes, heterogneos e complexos; porm, na lei h o fato de uma ou de mais de uma conscincia, e portanto, o coeficiente do eu, que o torna no inservel no mundo exterior, se em estado bruto, quer dizer no estado de abstrao. No aplicar a regra jurdica h de o juiz desbastar a pepita, eliminar aquele coeficiente que se interpe entre a matria, de que se induz, e a matria para que se deduz. No pode deixar de cansar, de desfibrinar, de decompor, de esgotar a receptividade social, a fria de legislar que domina os povos.86
No intuito de concluir este captulo, convm aqui registrar outras concluses feitas por Pontes de Miranda87 em relao aos problemas da burocracia legislativa, a saber: a) pelo hbito de legislar, legislam demais os congressos; b) na pletora legal est a prova da inconscincia dos processos de legislar; c) ningum escolhe o advogado e o elege mdico de certo povoado, ou o mineralogista para ser carpinteiro, mas assim que se escolhem e se fazem legisladores; d) as leis no tm formas visveis como as cadeiras e as cmodas, que h todos pudessem denunciar a mo inexperta e pesada que pretendeu imitar a fina obra de marcenaria;
86 87
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e) na redao das leis, nota-se a influncia do estado oficial, do estilo das secretarias e comisses: frio, duro, ridculo de prudncia, sem nervo e sem sangue, de certa brancura otimista, e de certa simetria fantica, que tira ao preceito toda naturalidade, toda a vida, toda a simpatia que lhe era mister para o contato com os fatos e com os espritos; e, finalmente, f) de to seco algebrismo, provm, muita vez, o mau xito de algumas leis; so assaz vivas as realidades sociais para que as pudssemos expressar por meio de letras convencionais.
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3 OUTROS ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO
O leitor foi cientificado no captulo anterior sobre os aspectos mecnico, biolgico, sociolgico, ideolgico e tcnico do fenmeno jurdico; isso no contexto do Tomo III da obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, de Pontes de Miranda. No entanto, existem outros aspectos de grande importncia e que tambm merecem destaque para um melhor entendimento da viso do autor na referida obra, motivo pelo qual o presente captulo ir abordar aqueles que dizem respeito aos aspectos psicolgico, poltico, gnosiolgico, entre outros implcitos na obra Sistema de Cincia Positiva do Direito.
3.1 Sobre o aspecto psicolgico
Por meio de seus estudos, Pontes de Miranda identificou o fundamento psicolgico do Direito a partir do pensamento juspsicolgico alemo. Entre os pensadores consultados pelo autor objeto de estudo do presente trabalho esto nomes como, por exemplo, Wilhelm Wundt, Ernst Zitelmann, Georg Jellinek e Georg Simmel. Tal afirmao pode ser comprovada em Djacir Menezes, quando o autor afirma que:
Seu pensamento ruma a horizontes largos, que s a cincia alem lhe facultaria, - Savigny, Puchta, Zitelmann, Rumelin, Bekker, Eduard Meyer, Anton Menger, Sternberg, Windisheid, Ehrlich, Kantorowitz. Seria longo arrolar as fontes de reflexes que lhe estimulam o trabalho. Reconhece ele a propsito das fontes do Direito: Alemanha que se deve todo o esforo neste ramo da cincia jurdica e somente a pouco mais de meio sculo comearam alguns
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escritores franceses, alis, raros, a cogitar do assunto, sem novidade de vistas, nem de resultados.88
No que diz respeito ao pensamento de Wilhelm Wundt, h que se entender que este autor definia o Direito como produto natural da conscincia, levando-se em conta os sentimentos como fonte perene; tambm discordava da concepo do Direito Natural e fazia diviso entre os caracteres (Inhaltsmerkmale) do Direito em externos e internos. Para Wundt, o Direito e a justia dependem da vontade, sentimento responsvel pela criao da ordem instituda e, quanto ao primeiro, conferia outra definio: tratava-o como Direito Positivo Concreto e no Natural. Alm disso, conferiu fundamento psicolgico no s ao Direito, estendendo-o tambm moral, haja vista que, de acordo com Pontes de Miranda:
Os conceitos morais variam com as condies histricas; no podem ser determinados a priori; nem ao acaso se tecem as concepes ticas: so produtos da cultura coletiva; o fim geralmente excede os efeitos intentados ( heterogonia dos fins), pois que os indivduos representam e so parte de mais largos movimentos e crculos mais dilatados do que individual. Pela moral, coloca-se o homem em harmonia com a evoluo geral e tal prosseguir evolutivo a meta dos fenmenos ticos, que pode ser alcanada, no individualmente, mas pelo povo (estoicismo coletivo-psicolgico, vlkerpsychologischer Stoizismus). Em vez do secundum natura vivere dos esticos, postulou a confirmao das vontades com o desenvolvimento da cultura.89
Todavia, o domnio moral, no pensamento de Wundt e segundo anlise do autor retro citado, abrange a humanidade, a sociedade, o Estado e principalmente a personalidade. Ao Direito objetivo Wundt, Pontes de Miranda o reduziu ao conjunto de direitos particulares e deveres, que so tratados como Direito conforme a vontade moral coletiva, considerando-se que:
A punio reao natural desta, reao especial, com fim retributrio e reformatrio, porm no idntica a ele. Ao Estado
88 89
MENEZES, Djacir. op. cit. p.248. PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.53.
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reconhecia funes de ordem, unidade, economia, posse social e cultura. Podemos chamar o princpio de Wundt ao da heterogonia dos fins.90
Pontes de Miranda tambm estudou o pensador alemo Ernst Zitelmann, quando trata do fundamento psicolgico do Direito. Para o famoso
representante do estado de Alagoas, nenhum outro pensador estudou a vontade, a razo e a conscincia com tamanha dedicao, utilizando o filsofo alemo de alto critrio para anlise desses elementos independentes, mas que se entrechocam; isso porque:
A vontade operao interior; em si mesma, no consciente, nem inconsciente, pois que pode ser de uma espcie ou de outra, segundo se acompanha ou no de percepo do prprio contedo. Utiliza tais dados no que interessa substancialmente, teoria do negcio jurdico. Se, na filosofia social, escasso e mofino o cabedal que trouxe Zitelmann, no podemos dizer o mesmo quanto investigao cientfica, como havemos de ver noutro lugar.91
O pensamento juspsicolgico de Georg Jellinek no passou despercebido aos olhos de Pontes de Miranda, uma vez que foi outro jurista alemo brilhantemente estudado pelo autor alagoano. No entendimento de Jellinek, so falsas imagens as analogias existentes entre a figura do Estado e das sociedades animais, pois so realidades diferentes que se formam por outros motivos, jamais podendo ser equiparadas ao fenmeno que se reconhece de Estado; conclui-se, da, que se existem sociedades de animais (Tiergesellschaften) porque no existem Estados de animais (Tierstaaten). Entretanto, Pontes de Miranda92 critica o pensamento de Jellinek, pois este peca pela mal velada nota do antropocentrismo na cincia geral do Estado. Leve-se
90 91
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.53. Ibidem. p.53-54. 92 Ibidem. p.54.
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em conta tambm que o pensador alemo considera o Estado como necessidade histrica, ou seja, como algo inexistente fora do contexto humano e que vive e manifesta-se apenas por meio de aes humanas, de modo que aquela necessidade histrica somente pode ser psicolgica. Acrescente-se a isso o fato de que o homem:
Como sujeito de Direito, tem vontade, e tal vontade no fico, pois que existe por fora daquela mesma necessidade lgica pela qual a pluralidade de homens, permanente e unificada (einheitliche Mehrheit), tendente, com foras comuns, consecuo de fins entre si conexos, se nos apresenta como unio - quer dizer: corresponde idia que, na linguagem vulgar, se exprime pela palavra unidade.93
Para sintetizar o pensamento de Jellinek, Pontes de Miranda assim se manifesta:

O Estado , para Georg Jellinek, organizao dominante, dotada de vontade poderosa e atuante. Na sua esfera de ao apenas entram as exteriorizaes da vida solitria dos homens. As grandes manifestaes psquicas, de cuja existncia e ao dependem importantes modificaes histricas no aspecto do povo, decerto se submetem, ainda que indiretamente, ao dele, porm so produtos de foras inconscientes: criam-se independentemente do Estado religies, nacionalidades e classes; pode proteg-las, favorec-las, em seu desenvolvimento ou atividade. Todavia no as pode criar.94
Ao analisar a sociedade moral e a conscincia coletiva, Pontes de Miranda confere um tratamento interessante aos pensadores Georg Simmel e Gabriel Tarde. O primeiro tratou a questo do valor e da significao social, bem como promoveu um profundo estudo ao problema cultural da propriedade. O segundo, por outro lado, conferiu um tratamento especial ao fenmeno da imitao e tambm interpretou a tica e a responsabilidade criminal como fator de semelhana social, pondo em destaque a importncia da imitao consciente e da assimilao subconsciente.
93 94
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Gabriel Tarde, por meio de pesquisas no mbito da criminologia, associou a lgica como um fenmeno psicolgico, o que acabou repercutindo nos estudos de Baldwin; este, por sua vez, desenvolveu srio estudo das analogias entre a vida mental de um indivduo e a vida mental da sociedade. Igualmente explorou o tema das analogias entre as aes egostas e solidrias (altrusticas), tecendo comparaes entre as sanes pessoais e sociais. Pontes de Miranda anui com a existncia de uma conscincia e uma inconscincia coletivas, como se a massa de homens, portanto, um conglomerado de pessoas reunidas em dado espao territorial, possusse uma conscincia independente da individual. Exemplo disso o interessante comportamento do pblico espectador que participa dos jogos de futebol nos estdios. Muitos so movidos pelo esprito coletivo de exaltao no momento de um gol; de fato, a euforia contagia a mente do indivduo e o faz agir muito mais pela emoo do que pela razo; abandonam as pessoas seus freios morais e, no raras vezes, promovem ou estimulam a prtica de atos de violncia ou vandalismo, os quais, por ausncia de coragem, jamais seriam levados a efeito de forma solitria em seus lares ou durante suas atividades laborais. Interpretando o pensamento de Baldwin, o jurista alagoano afirma que constitui-se o sentimento do eu pela imitao do alter; meu sentimento do alter com elementos do meu sentimento do eu: ego e alter so, pois, essencialmente sociais: cada um o socius e cada um criado por imitao.95 Outro pensador importante e que entrou no mbito dos estudos de Pontes de Miranda foi Georg Adler, para quem as iluses na vida poltica e social so
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importantes para o indivduo, chegando a afirmar que erro e aparncia exercem grande funo nos movimentos sociais e na histria da civilizao. Aqui possvel opinar no sentido de que o comportamento de Adolf Hitler buscou iludir o povo alemo por meio da introduo de elementos estticos e apelativos no Estado germnico; movidos pelo erro e pela aparncia, muitos judeus foram dizimados nos campos de concentrao e extermnio, ao mesmo tempo em que o povo alemo agia num mesmo esprito coletivo, qual seja: a criao de um Estado soberano e imperial. Vale ressaltar que todos esses pensadores recm apontados tiveram por objeto de estudo grandes questes da psicologia social, a saber: psicologia das massas, a natureza psicolgica da causalidade social, alm do fator sciopsicolgico ao lado do individual na formao da moral. Para Pontes de Miranda:
As idias e sentimentos coletivos so espalhados em todo o corpo social; todavia, bem que difusos na sociedade, no deixam de ter origens e realidade prprias. So, atravs dos tempos, lenta e progressiva criao das conscincias individuais. Uma vez refletidas, separam-se, sobrevivem-lhes e impem-se s novas geraes. Opera-se comunicao pela tradio, pela transmisso hereditria ou imitativa, pelo ensino, pela cultura intelectual e moral, pela prtica da vida. Os sentimentos e as crenas, que constituem a conscincia social, desenvolvem fora superior dos impulsos das conscincias individuais, de que provm e tm efeitos diferentes. A doutrina psicolgica francesa cristaliza-se em Lassaulx, L. Aucoc e A. Pillet.96
Este mesmo autor ainda promoveu brilhante estudo acerca da formao dos organismos jurdicos e, para tanto, apoiou-se em questes da Psicologia Jurdica; chegou a utilizar a teoria psicofsica da formao dos organismos jurdicos para fins de justificao cientfica da criao de um ente jurdico, haja vista a afirmao de que:
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Todos sabemos que, em fsica, uma vibrao que se desenrola mais e mais e se propaga em ondulaes luminosas, sonoras ou eltricas mantm uma progresso decrescente de energia at o instante que se torne inaprecivel ou se lhe aze o ensejo de encontrar, em condies de reproduzi-la, um corpo que a imite ou que a absorva. O fato, sem grandes variantes, observa-se na formao dos Direitos. Como todas as cincias, a psicologia jurdica pressupe um fato privativo para a sua existncia, possuindo nas condies prestabelecidas para a repetio, alm do que necessrio aos corpos fsicos, uma nova partcula, individuante, de reproduo passiva vontade.97
Isso permite entender que Pontes de Miranda utiliza o mtodo das cincias naturais para explicao dos fenmenos jurdicos, combinando habilmente elementos fsicos com os psicolgicos para justificar a formao dos direitos. No obstante, estabeleceu com rigor cientfico a diferena entre a vontade psicolgica e a vontade jurdica, alegando que enquanto a primeira consiste na expresso nica de desejar, a segunda exige uma condio essencial, um elemento particular e extico, que a individua, e envolve por igual, uma espcie de capacidade potencial, - o poder querer.98
3.2 Sobre o aspecto poltico
Ao iniciar a abordagem deste tpico especfico, preliminarmente salutar expor que Pontes de Miranda faz uma crtica ao poder pblico brasileiro, demonstrando indignao em face da avareza no que tange concesso de benefcios aos cidados menos favorecidos; critica, igualmente, os dispndios de menor utilidade social em setores no prioritrios, ao mesmo tempo em que censura a falta de bom senso e responsabilidade na administrao da coisa pblica, apresentando como exemplo a corrupo nos setores pblicos, dando relevo aos
97 98
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. margem do direito. Campinas, SP: Bookseller, 2004. p.111. Ibidem. p.111.
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aproveitamentos ilcitos de recursos pblicos por empresas da iniciativa privada. Para o autor:
[...] a melhor indstria o tesouro; [...] a despeito da vigilncia de alguns presidentes, os programas [...] logo se tornam funo dos interesses de certos capitalistas. to bem organizado o assalto mensal e anual ao errio pblico que h consorcium para as concorrncias [...].99
Essa cida crtica do jurista alagoano contra um status quo perverso e pernicioso tambm identificada por Dante Braz Limongi, quando ele coloca que:
A essa altura Pontes de Miranda j demonstrava angstia e sofrimento com a situao de misria em que viviam imensos contingentes de nossa populao, indagando: que nos vale vicejar e florir se ao nosso lado, nas prprias cidades, vivem os nossos irmos no nervosismo da misria, que o clima agrava e exaspera? Ele prope, ento, entre outras medidas, o servio militar obrigatrio, a proteo aos operrios em situao de dispensa e de invalidez e as limitaes ao direito de herana. Prope tambm a melhor repartio da terra e a tributao das reas no cultivadas de modo a operar sua progressiva desapropriao. Defende, ainda, a interveno do Estado com medidas legislativas e superintendendo a produo e o consumo, as minas, a imigrao e a colonizao, a sade e o ensino.100
No se pode omitir que as crticas de Pontes de Miranda coadunam perfeitamente com a atual situao do Estado brasileiro, mergulhado numa crise das instituies polticas e jurdicas, tendo em vista os escndalos de corrupo denunciados constantemente pelos meios de comunicao de massa, haja vista as habituais instalaes de comisses parlamentares de inqurito para apurao de quebras de decoro parlamentar decorrentes de aes mprobas perpetradas por agentes pblicos. Nunca se viu, na histria do Brasil, um volume to significativo de operaes praticadas pela Polcia Federal, quer seja na obteno de provas de atos criminosos
99
100
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2004. p.111. LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.71.
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visando o indiciamento de indivduos que compem geralmente os nveis mais elevados do tecido social, quer seja nas apreenses de recursos financeiros desviados do poder pblico ou aferidos ilicitamente. Se Pontes de Miranda fosse vivo nos dias atuais, sua angstia e sofrimento seriam ainda maiores com a onda de corrupo que assola a Repblica Federativa do Brasil, mas j em sua poca, preocupado com a situao de misria que atingia a grande massa de cidados brasileiros, props uma srie de medidas para contornar as mazelas decorrentes da corrupo, da distribuio de renda injusta e da m gesto da coisa pblica. No mbito dos direitos sociais e/ou trabalhistas, fez a defesa de operrios em situao de invalidez ou de dispensa imotivada e, na seara da tributao, defendeu limitaes ao direito de herana, medida aparentemente equivalente taxao sobre grandes fortunas, dispositivo constitucional este sem aplicabilidade prtica, em funo da subjetividade do termo grandes fortunas. Dessa forma, possvel entender que, ao mesmo tempo em que Pontes de Miranda invoca a interveno do Estado a dirimir as desigualdades sociais, paradoxalmente vai de encontro ao princpio da diminuio do quanto desptico. No que diz respeito corrupo, o autor prescreve que:
[...] o homem que logra entrar nos corpos que legislam moralmente, socialmente, mero usurpador. O socilogo somente o pode ver e tratar como parasito. Urge, pois, que assim seja, politicamente. A frmula da verdadeira democracia no o governo e a legislatura de quaisquer representantes do povo; mas a eliminao do voluntarismo, do subjetivismo poltico, que desptico, e a escolha de tcnicos que possam ser meros instrumentos da passagem do indicativo da cincia ao imperativo da legislatura e da administrao. Nos pases que no proveram de tal maneira e enquanto no no alcanarem, o ideal da boa poltica dos partidos nacionais e locais no devem ser seno este.101
101
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muito interessante a equiparao que este autor faz dos polticos inatos ao exerccio dos mandatos pblicos em relao aos seres do reino animal da famlia dos parasitas; adentrar aos corpos que legislam e usurpar um cargo pblico moralmente e socialmente reprovvel para ele, motivo pelo qual entende a verdadeira democracia como aquela legislada e governada por pessoas
tecnicamente aptas ao exerccio de seus mandatos, reprovando veementemente o voluntarismo de qualquer representante do povo. Assim, entenda-se que o qualquer representante do povo o imperito, o incompetente, o usurpador e o oportunista, que eleito para o exerccio de uma funo nobre, posto que responsvel pela administrao da colmia. Viso elitista? Talvez! Mas com certeza o autor prega a idia de otimizao da Administrao Pblica e de eficincia pela tcnica.
3.3 Sobre o aspecto gnosiolgico
Apesar de no recomendvel no desenvolvimento de qualquer tipo de trabalho cientfico, a abordagem deste sub-item pode ser iniciada com o seguinte questionamento: como construdo o pensamento para Pontes de Miranda? No entendimento do jurista alagoano, a percepo o que determina a construo do pensamento e seu mtodo fornece uma resposta para os problemas fundamentais do conhecimento, qual seja: a percepo adquirida na experincia vivida, ou melhor, o homem conhece os objetos atravs de suas experincias sensoriais, manifestando-se o autor sobre o assunto da seguinte forma:
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[...] sabemos que sob o influxo de Ernest Mach, Richard Avenarius e Cornelius o positivismo filosfico cientfico fez da percepo o elemento nico a que se liga a noo do mundo real e considerou o objeto como construdo pelo pensamento.102
Pontes de Miranda tambm acredita que as principais correntes filosficas falharam na medida em que foram incapazes de responder o que acontece no processo de construo do pensamento, uma vez que nem o nominalismo, nem o positivismo, nem o idealismo, nem o pragmatismo conseguem traduzir o que efetivamente se passa com o conhecimento. Tampouco o realismo, o empirismo, o neo-espinozismo, ou outras quaisquer atitudes unilaterais.103 Uma das preocupaes deste autor em relao ao problema envolvendo o conhecimento a questo da verdade. Para ele, a cincia prega a necessidade de que o conhecimento alcance o ser (ou vice-versa), bem como defende construes verdicas no que tange ao pensamento, isto , que a cincia apresente pressupostos suficientes de funcionalidade em relao ao pensamento mesmo e em relao ao ser.104 Com efeito, entende-se que Pontes de Miranda intenta fazer com a Teoria do Conhecimento uma espcie de depurao de partculas estranhas presentes tanto no ser como no objeto ou fenmeno da cincia a ser estudada, haja vista que o ser cognoscente (ou sujeito) deve eliminar de si todas as influncias subjetivas que possam atrapalhar a observao do ser conhecido ou objeto, que tambm possui uma veste a ocultar sua verdadeira identidade. Assim, o sujeito cognoscente deve eliminar de si a partcula sub e tornar-se um ser puro para atingir a perfeio mxima possvel na observao do objeto
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. O problema fundamental do conhecimento. Campinas, SP: Bookseller, 2005a. p.265-266. 103 Ibidem. p.266-267. 104 Ibidem. p.267.
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conhecido, do qual deve ser extrada a partcula ob, reduzindo-se ambos frmula purificada jeto-jeto, ou melhor, ser-ser; nesse contexto, Pontes de Miranda afirma que v-se o objeto; mas no ver h algo de subjetivo, que o contedo da viso e constitui a linha de contado que mais ou menos se ajusta, porm no se confunde com a do objeto.105 Configura-se exerccio de reflexo significativamente interessante a distino que Pontes de Miranda faz entre o objeto e o pensado; isso se for considerado que jamais o pensado pode ser assemelhado ao objeto, em funo da total distino existente entre ambos. Some-se a isso a concepo de que o pensamento diz respeito a um ato, a uma ao cognitiva do sujeito, ao passo que o pensado refere-se ao contedo do prprio pensamento. Complementando a questo, Pontes de Miranda explica que:
Se o pensado pode permanecer sem o objeto porque a relao no o objeto, e o pensado (contedo do pensamento) no o objeto: o que o primitivo via no Sol deixou de ser sem que o Sol - objeto da relao - deixasse de ser e a mulher que vi, e morreu, deixou de ser, sem que a mulher (contedo do meu pensamento) deixasse de ser. Posso falar de um amigo, sabendo ou no sabendo ter falecido, o que diferencia a imagem do pensamento e o objeto.106
O mesmo raciocnio pode ser aplicado no campo do Direito, j que existe diferena entre a imagem que fazemos da justia e a aplicao desta na realidade dos fatos. Interessante que a construo do dever ser um ato puramente cognitivo, pois todo o homem idealiza um padro de conduta ou acredita num tipo de justia idealizado; isso permite entender que o pensado no pode ser idntico ao objeto, principalmente quando est envolvida a construo de uma cincia jurdica.
105 106
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Portanto, o objeto de anlise jurdica (simplesmente o fenmeno jurdico) pode apresentar uma existncia objetiva, mas o ato de pensar o fenmeno transmuda o objeto para a dimenso subjetiva do pensamento. por isso que cada corrente do pensamento jurdico reflete sobre o fenmeno de acordo com a viso subjetiva da realidade analisada. Assim, para Pontes de Miranda praticamente impossvel o homem conhecer a coisa em si, j que o ato cognitivo limitado e a percepo das coisas pelos sentidos restringida pelo prprio conhecimento. Um jurista realista, por exemplo, que tem como objeto de estudo a justia (e o estudo sobre ela metafsico, transcendental) certamente ter uma idia do justo numa perspectiva relativa; j, um idealista, poder ter uma noo de justia no campo do absoluto, como algo que transcende tempo e espao.
3.4 Outros aspectos implcitos na obra de Pontes de Miranda
Um dado interessante a ser exposto que o autor em epgrafe tambm promoveu estudos no campo da Geografia, estabelecendo, segundo Dante Braz Limongi, o princpio da crescente dilatao dos crculos sociais, fenmeno somente analisado anteriormente a ele, e de forma parcial, pelo gegrafo alemo Friedrich Ratzel, que se tornou conhecido pelos seus estudos no campo da
antropogeografia.107 Entretanto, Pontes de Miranda foi mais alm no campo da Geografia do que a idia equivocadamente mantida pelo senso comum de que esta cincia diz respeito
107
LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.51.
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apenas ao estudo da superfcie terrestre, uma vez que, ainda segundo Dante Braz Limongi:
[...] numa poca em que a geografia estava voltada quase que exclusivamente par a descrio dos acidentes fsicos, Pontes de Miranda j falava da geografia humana, como falava da geografia botnica e da geografia animal. 108
O autor retro citado ainda explica que, de igual forma, Pontes de Miranda tambm discorreu sobre o campo de pesquisa da Ecologia, entendendo-a como a cincia que se presta ao estudo das relaes entre os organismos humanos e o meio em que vivem.109 Contudo, sob pena de desvirtuar o objeto da pesquisa, esses aspectos (geogrfico e ecolgico) no sero abordados neste momento com a merecida profundidade, o que no impede que futuramente se possa retom-lo, talvez num esquema de continuidade dos estudos em nvel de ps-graduao.
108 109
LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.40. Ibidem. p.40.
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4 PONTES DE MIRANDA: POSITIVISTA OU NEOPOSITIVISTA?
O leitor no precisar de um grande poder de observao para perceber que este captulo relativamente curto, mas tal brevidade tem sua explicao. Ocorre que, at o momento, perceptvel que a abordagem feita a respeito de Pontes de Miranda tem uma conotao mais voltada aos seus feitos e s suas obras, sendo mnima a viso da ideologia apresentada pelo jurista alagoano. Sendo assim, esta ltima fase da abordagem terica ir conduzir o leitor diferenciao entre o positivismo e o neopositivismo, bem como apresentar a autodeclarao e crtica de Pontes de Miranda. No obstante, tambm prepara o terreno para a necessria incurso na concluso pessoal do autor desta dissertao a respeito da pesquisa como um todo.
4.1 Positivismo e o neopositivismo: breve quadro comparativo
Por volta do final do sculo XVI, tem incio uma oposio ao esprito metafsico e teolgico comum poca; as indagaes de natureza cientfica comeam a apresentar seus primeiros sinais de vida, tendo destaque os trabalhos filosficos de Bacon, Descartes e Galileu, que lanaram as sementes daquilo que no futuro (incio do sculo XIX) viria a ser chamado de positivismo clssico. Joo Cruz Costa descreve o momento histrico vivido por tais filsofos ao afirmar que:
No sculo XVI o campo da observao humana se alargara. Tanto a concepo do mundo moral como a do mundo fsico sofreram, a partir desse sculo, considerveis modificaes. Um grande nmero de fatos foi explicado. Fatos esses que o passado no conhecera e que, nem talvez suspeitara. Os descobrimentos martimos dos portugueses e dos espanhis, revelaram ao velho mundo novos mundos; as novas
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contribuies que as cincias naturais trouxeram para o conhecimento do homem, determinariam uma ruptura decisiva com os velhos moldes culturais. Uma cultura nova, de base experimental e de tendncia crtica repontara com o renascimento. Esta orientao nova, crtica e experimental do sculo XVI, sempre atenta continuada experincia, desenvolver-se-ia principalmente no sculo XVII.110
O desenvolvimento das idias anti-teolgicas e anti-metafsicas (conquista do liberalismo europeu) lanou, portanto, as bases do positivismo clssico no incio do sculo XIX. A busca pela verdade dependia do mtodo positivista, no tendo validade cientfica as teorias e enunciados teolgicos ou metafsicos, o que permitiu que o cientificismo deixasse um grande legado para a histria da Filosofia: a oposio aos fundamentos filosficos da metafsica. Assim, o positivismo passa a dominar o pensamento filosfico enquanto mtodo no sculo XIX, pois partia da premissa de que o nico caminho para a explicao e apreenso dos fatos decorre apenas e to somente da experincia. No se pode negar o fato de que o fundador do positivismo foi Augusto Comte, j que ele contribuiu com a idia de que a razo humana incapaz de conhecer o absoluto, pois o cientista s tem acesso aos fatos percebidos pelos sentidos. A filosofia positivista por ele desenvolvida se deve em grande parte aos estudos que o pensador empreendeu sobre os filsofos da Grcia antiga, em especial Aristteles e os pr-socrticos. Nesse sentido, Augusto Comte enquadrado no chamado positivismo clssico, por ele fundado e considerado a primeira forma de positivismo; no mbito desse tipo de positivismo surgiram certas derivaes, como o darwinismo social111,
110 111
COSTA, Joo Cruz. Augusto Comte e as origens do positivismo. So Paulo: Grijalbo, 1951. p.7-8. BRAY, Silvio Carlos. Consideraes sobre o Mtodo de Interpretao Funcionalista na Geografia. Boletim de Geografia Teortica. Rio Claro, SP: AGETEO, 1980. p.33-34: segundo este autor, so considerados darwinistas sociais porque retiravam os modelos e teorias das cincias biolgicas e naturais para explicar a sociedade.
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de base organicista-fatalista-finalista, considerando que tudo tem um comeo, um meio e um fim. Aqui se destaca o nome de Spencer. Posteriormente, surge o movimento que viria a ser denominado funcionalismo culturalista112; de base funcional organicista, pregava que os elementos que fazem parte do sistema social devem ser considerados com interligao entre si.113 Nessa fase do pensamento filosfico europeu destaca-se o nome de Durkheim, que demonstrou a importncia do fato social no universo jurdico. J, no perodo de transio entre os sculos XIX e XX, entra em cena o empiriocriticismo, tendo Ernst Mach como seu principal representante. Quanto ao neopositivismo, ele surge na histria da Filosofia como uma derivao dos fundamentos do positivismo clssico e do empiriocriticismo. Segundo Nanci Maziero Trevisan114, possui as seguintes matizes: a) positivismo lgico e empirismo lgico ligados ao Crculo de Viena, expressos por Carnap, Schilick, Frank, Neurath, dentre outros; b) atomismo lgico, tendo como representantes Russel e Wittgenstein; c) filosofia analtica, Wittgenstein; d) pragmatismo, tendo como representante Dewey. importante frisar que o positivismo clssico aparece na histria da Filosofia como uma corrente que combate o idealismo clssico alemo que, at ento, dominara o pensamento europeu da poca.
BRAY, Silvio Carlos. op. cit. p.33-34: o autor entende que so considerados funcionalistas culturalistas porque rompem com os darwinistas sociais, demonstrando que os fatos so fatos sociais; portanto, no se vinculam teorias biolgicas e naturalistas. Tem forte influncia empirista no sentido de que o cientista social, por meio da pesquisa dos fatos sociais, ir construir a sua realidade. 113 Ibidem. p.33-34. 114 TREVISAN, Nanci Maziero. Positivismo e ps-positivismo. Revista Acadmica do Grupo Comunicacional de So Bernardo. So Bernardo do Campo, SP: UMESP, jan.-jun. 2006. Disponvel em: <http://www.metodista.br>. Acesso em: 30 nov. 2007.
112
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Augusto Comte enunciava a marcha progressiva do esprito humano e entendia que existem trs estados que buscam explicar o mundo: teolgico, metafsico e positivo. A este autor tambm se deve a diviso das cincias entre concretas e abstratas, sendo as primeiras a mineralogia, a botnica e a zoologia; j, as abstratas so a Matemtica, a Astronomia, a Qumica, a Fsica, a Biologia e a Sociologia. Sob a tica do pensamento de Augusto Comte pode-se entender que:
No estado positivo, o esprito humano reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, e a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para se entregar unicamente a descobrir, pelo uso bem combinado do raciocnio e da observao, as suas leis efetivas, isto , as relaes invariveis de sucesso e semelhana. A explicao dos fatos reduzida ento, aos seus termos reais, no , daqui em diante, mais do que a ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero os progressos da cincia tendem cada vez mais a diminuir.115
At o momento possvel entender quais so os fundamentos do positivismo clssico, mas h que se expor que quanto ao neopositivismo, trata-se de uma nova corrente filosfica de vis positivista, tendo sua origem no Crculo de Viena. O que caracteriza o neopositivismo sua capacidade de criticar o positivismo clssico no que tange questo da rejeio do binmio verdadeiro ou falso. Sobre o assunto, Augusto N. S. Trivios explica que:
O neopositivismo [...] no acha que o conhecimento metafsico deva ser rejeitado porque seja falso, mas porque suas proposies carecem de significado. E esta uma das muitas diferenas que se podem estabelecer entre o positivismo clssico e o neopositivismo, especialmente pelo que est representado pelo Crculo de Viena, o denominado positivismo lgico.116
115 116
COMTE, Augusto. Importncia da filosofia positivista. Lisboa: Inqurito, 1939b. p.20. TRIVIOS, Augusto N. S. Introduo pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Atlas, 1987. p.37.
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J, para Nanci Maziero Trevisan:

O ps-positivismo ou neopositivismo manifestou-se, em alguns momentos, como uma evoluo da filosofia positivista, em outros como uma crtica ou dissidncia de alguns pensadores aos preceitos positivistas. Surgido no sculo XX o neopositivismo foi uma corrente filosfica de matriz empirista e que considera que a grande tarefa da filosofia a anlise da linguagem, acabando com os pseudosproblemas filosficos. Uma das formas mais conhecidas atualmente desta corrente a filosofia analtica. O neopositivismo defende a adoo do mtodo cientfico nas cincias sociais, preferindo modelos experimentais com teste de hipteses, tendo como objetivo ltimo, a formulao de teorias explicativas de relaes causais.117
Outra importante questo que merece destaque a influncia exercida pelo neopositivismo em muitas mentes no incio do sculo XX, numa perspectiva diferente da proposta pela escola positivista clssica. Um exemplo disso a diviso que os neopositivistas fazem no que se refere s cincias, a saber: a) as experimentais - formadas por proposies factuais; e b) as lgico-matemticas constitudas por proposies analticas. Sobre o assunto, a autora retro citada explica que:
As proposies lgicas e matemticas, destitudas de contedo, no so mais do que regras para a utilizao dos smbolos e a ordenao das proposies. As experimentais ou factuais so as empiricamente verificveis: isto acontece se elas so traduzveis em proposies de carter emprico.118
No se pode omitir a contribuio fornecida filosofia da cincia pelo positivismo e pelo neopositivismo, motivo pelo qual salutar se torna estabelecer um paralelo entre ambas. Para isso, nada mais eficaz do que apresentar o seguinte quadro:
117 118
TREVISAN, Nanci Maziero. op. cit. Idem.
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TABELA COMPARATIVA ENTRE O POSITIVISMO E O PS-POSITIVISMO

Questo Objetivo Natureza do conhecimento Acumulao do conhecimento Critrios de qualidade Valores tica Voz Treinamento Acomodao Hegemonia Positivismo Ps-Positivismo
Explanao: predio e controle. Verificar hipteses, fatos e Hipteses no falsificadas. Fatos ou leis. leis provveis. Acmulo de blocos de conhecimento acrescentados ao edifcio do conhecimento. Ligaes de causa e efeito. Marcos convencionais de rigor. Validade interna e externa. Confiabilidade e objetividade. Excludos: influncia negada. Extrnseca. Cientista desinteressado informante de tomadores de deciso e de agentes de mudana. Tcnico e quantitativo. Tcnico quantitativo e qualitativo. Teorias substantivas. Comensurvel. No controle das publicaes, financiamento, promoo e carreira.
Fonte: TREVISAN, Nanci Maziero. op. cit. Disponvel em: <http://www.metodista.br>. Acesso em: 30 nov. 2007.
4.2 Pontes de Miranda: autodeclarao e crtica
Antes mesmo de um maior aprofundamento no tpico em questo, vale destacar que Pontes de Miranda se auto declara neopositivista ao afirmar que:
No escondemos, no diminumos a nossa admirao pela obra de Auguste Comte. Conhecmo-la, e no h que menosprez-la quando se conhece to sensata, to slida e to fecunda construo sistemtica. Sobretudo, a parte metodolgica. Se quisssemos classificar a prpria filosofia que h nesta obra, no seria possvel deixar de reput-la positivista, porm neopositivista: apenas incorporamos o Direito ao conjunto das Cincias, o que na poca em que escreveu, no podia faz-lo o filsofo francs.119
Diante dessa afirmao, surge a necessidade de promover o seguinte questionamento: seria Pontes de Miranda realmente um neopositivista? No teria o
119
PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit. 2005b. p.19.
89
jurista alagoano se equivocado quando fez essa afirmao, levando-se em conta que o neopositivismo aparece com o Crculo de Viena, em 1922? A resposta aparentemente negativa na primeira pergunta e positiva na segunda. Isso porque o Crculo de Viena, organizado informalmente em Viena (ustria) e formado por um grupo de filsofos e cientistas, teve incio em 1922, encerrando-se em 1936. Assim, obtm-se o argumento bastante slido de que Pontes de Miranda no poderia ser enquadrado como um neopositivista, pois quando a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito fora publicada iniciava-se as discusses no referido Crculo. Contudo, Cescon defende tese oposta ao expor que:
Do ponto de vista filosfico diz-se que Pontes de Miranda se iniciou como naturalista para depois se notabilizar como expoente, no Brasil, do positivismo lgico, ou neopositivismo, desenvolvido pelo Crculo de Viena. Essa corrente de pensamento alcanou projeo no final dos anos 20, defendendo a cincia unificada, a utilizao do mtodo lgico de anlise e a sua aplicao s cincias empricas.120 (grifo do autor)
Antonio C. Villaa, em leitura diversa e sem negar, contudo, a presena do neopositivismo em Pontes de Miranda, explica que tal pensador ...se interessava, antes de tudo, pelo Direito e pela Sociologia..., alm do que ... intuiu e realizou na perspectiva do neopositivismo: a conciliao entre humanismo e cincia ou entre cincia e liberdade.121 Embora existam diferentes pontos-de-vista sobre o assunto, o que pode ser considerado um impasse quanto temtica colocada, ainda possvel lanar dvida sobre outra questo: o autor pode ser considerado um positivista clssico propriamente dito, ou seja, um comteano?
Apud LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.31-32. VILLAA, Antonio C. Pontes de Miranda: o filsofo em desenvolvimento. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 22 mar 1977.
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Aqui se entende que no, pois, no obstante ter reconhecido o mrito do sistema filosfico de Augusto Comte, Pontes de Miranda considerou como teolgicometafsico o trabalho daquele pensador, o que representa uma crtica significativa e, portanto, uma divergncia filosfica, manifestando-se a respeito da seguinte forma:
Se h muito que admirar nas suas idias polticas, foram escassos os conhecimentos histricos e etnogrficos de ento, de modo que tambm ele permaneceu no estado metafsico. A diviso do poder temporal e espiritual reminiscncia teolgica. A religio, que fundou, tem dogmas, ritos, hierarquias, santos: continua teolgicometafsico, como as demais religies. Ningum, que se ache a par dos desenvolvimentos da cincia experimental sustentar hoje que sejam fundamentais, na ordem em que as colocou, as seis cincias (Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia) e menos ainda que sejam independentes os cinco captulos da Fsica (peso, calor, acstica, ptica, eletrologia), correspondentes aos sentidos e mais ao da eletricidade e do magnetismo, cujo descobrimento predizia. Puro antropomorfismo!.122
Outro questionamento que se faz necessrio para entender o posicionamento de Pontes de Miranda o seguinte: poderia este autor ser considerado um pensador influenciado pela corrente funcionalista culturalista? Primeiramente preciso expor que, para Pontes de Miranda, o Direito funciona como um processo de adaptao social; ademais, a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito inteiramente interdisciplinar e nela se pode identificar uma viso sistmica organicista, pois todos os aspectos so importantes para o funcionamento do sistema jurdico. Alm disso, a Cincia, sob o vis funcional cultural, atua como mera prestadora de servios aos indivduos que compem a sociedade, isto , devendo servir aos interesses do Estado. Pontes de Miranda utiliza de forma rgida o mtodo emprico-indutivo das cincias biolgicas e naturais, valendo aqui registrar o entendimento de Clvis Bevilaqua sobre o assunto:
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[...] desenvolveu uma srie de trabalhos filosficos em meio ao ambiente intelectual pernambucano, contribuindo fortemente com sua personalidade intelectual, principalmente no primeiro perodo de sua vasta produo.123
Por outro lado, Pontes de Miranda no pode ser considerado um darwinista social, haja vista no utilizar as teorias retiradas das cincias biolgicas e naturais para explicar o fenmeno jurdico. O autor situa-se mais prximo do funcionalismoculturalista, uma vez que faz uso fundamentalmente da rigidez da abordagem emprica e indutiva do mtodo das cincias biolgicas e naturais. Portanto, a naturalizao do fenmeno jurdico encontra-se exclusivamente na sua crena metodolgica Ressalte-se aqui que o autor objeto de estudo tambm recebeu influncia do filsofo austraco Ernst Mach, cujas obras124 filosficas e cientficas contriburam para com o pensamento cientfico do sculo XX; os primeiros livros de Mach contm os fundamentos de uma nova teoria filosfica: o positivismo empirocriticista, sendo que este autor defendeu uma concepo positivista, seguida por Pontes de Miranda, na qual nenhuma proposio das cincias naturais admissvel se no for passvel de verificao emprica. Os rigorosos critrios de verificao que Mach utilizou conduziram eliminao no s dos conceitos metafsicos da fsica terica (como ter, substncia,
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Apud. MACHADO NETO, L. A. op. cit. p.187. Cf. Die geschichte und die wurzel des satzes von der erhaltung der Arbeit (A Histria e a Origem do Princpio da Conservao da Energia), de 1872; Die Mechanik in ihrer Entwicklung (A Cincia da Mecnica), de 1883; Beitrge zur Analyse der Empfindungen (Contribuio Anlise das Sensaes), de 1886; Die Principien der Wrmelehre (Princpios da Termologia), de 1896; e Erkenntnis und Irrtum (Conhecimento e Erro), de 1905.
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espao e tempo absolutos, etc.), mas, tambm, dos conceitos de molculas e tomos (ou seja, da hiptese que afirmava a existncia de um elemento estrutural bsico da matria). Seguindo a linha de pensamento formulada por David Hume, o autor em questo negava-se a se pronunciar sobre a natureza da realidade (se psquica ou fsica) para permanecer no plano fenomnico. Para ele, todas as afirmaes empricas (incluindo as cientficas) poderiam ser reduzidas a afirmaes sobre as sensaes. O carter de qualquer lei cientfica apenas o descritivo e a escolha entre hipteses igualmente plausveis e relativas ao mesmo fato seria uma questo de economia de pensamento. A viso positivista de Mach foi utilizada posteriormente como uma das fontes do positivismo lgico, elaborado pelo Crculo de Viena. Como ltimo e necessrio questionamento preciso indagar: teria Pontes de Miranda se rendido metodologia proposta pelo Crculo de Viena, aps 1936? Embora essa possa ser uma janela para o prosseguimento desta pesquisa, a princpio possvel acreditar que no, pois o prprio autor admite essa negativa quando, ao reeditar a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, em 1972, acrescentando o captulo final De 1922 a 1972, assim manifesta-se: O que escrevramos em 1922 e repetimos na 2. edio continua sendo o que pensamos e consta de toda a obra. No encontramos trabalhos posteriores que pudessem afastar as nossas convices.125 Como foi apurado que Pontes de Miranda, embora tenha se autodeclarado neopositivista - por entender que a simples elevao do Direito condio de cincia separada da Sociologia j representasse uma novao metodolgica em relao positivismo clssico -, sua pretenso carecia de fundamento e de
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antecedente lgico; isso se for considerado, como dito, que o Crculo de Viena, idealizador do neopositivismo, iniciou suas atividades em 1922, quando a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito fora publicada. A questo posta, ou seja, se o autor posteriormente teria aderido ao neopositivismo, restar, como provocao e estmulo ao prosseguimento desta pesquisa.
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5 CONSIDERAES FINAIS
Para que toda e qualquer produo possa ser considerada cientfica, h que apresentar certas concluses a respeito do objeto pesquisado. Esta dissertao no se configura exceo, motivo pelo qual se apresenta nos prximos pargrafos as seguintes consideraes finais. Os primeiros contatos de Pontes de Miranda com o saber devem-se exclusivamente: a) ao seu pai e av paternos, dos quais herdou o apreo pela Matemtica; e b) aos frades franciscanos, com os quais tinha afinidades e com quem aprendeu os idiomas latim, grego, alemo, alm de ser introduzido Filosofia, de vis nominalista, sendo que apenas a partir de seu ingresso na Faculdade de Direito do Recife que tomou contato com o pensamento comteano. Quanto ao momento histrico, o autor conviveu com duas ordens ideolgicas tensas: de um lado os conservadores monarquistas; de outro os liberais republicanos. Tambm viveu tambm a poca do bacharelismo (um sustentculo ordem imperial oligrquica) e, ainda, conviveu lado a lado com o coronelismo, que centralizava o poder poltico e permitia que as tomadas de decises fossem arbitrrias e despticas, posto que excluam grande parcela da populao no processo poltico e eleitoral. Vivenciou, ainda, a chamada poltica do caf-comleite, um tipo de aristocracia rural com contornos semi-feudais. Em sua poca, Pontes de Miranda assistiu in locu as crticas tecidas pelos positivistas contra os liberais; era o perodo em que os positivistas seguidores de Comte advogavam o prolongamento do governo provisrio a fim de que fosse instalada uma ditadura republicana vitalcia, apoiada pelo povo e assistida por
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tecnocratas. Os positivistas alegavam que as propostas dos liberais eram equivocadas, fonte de revolues e desordens, objetivando-se incorporar sociedade moderna o proletariado. Enfim, durante o perodo em que Pontes de Miranda escrevia o que se entende neste trabalho como sua principal obra, ou seja, Sistema Positivo da Cincia do Direito, o Estado liberal sofria uma grande crise, pois estava incapacitado de atender s novas demandas nascidas do crescimento e do desenvolvimento do pas, do processo de urbanizao e da industrializao nascente. No obstante, nesse perodo ocorreram greves nos estados do Rio de Janeiro e So Paulo, ou seja, nos dois principais plos econmicos do pas; era a poca dos movimentos anarcosindicalistas e os intelectuais conservadores reivindicavam posturas enrgicas do Estado contra este movimento. Sintetizando, em 1922, ano de publicao da obra retro citada, trs acontecimentos de repercusso nacional e internacional marcaram a poca, a saber: a) a Semana de Arte Moderna em So Paulo, com vistas a buscar uma identidade cultural nacional; c) a fundao do Partido Comunista Brasileiro pelos antigos lderes anarquistas; e d) a Revolta dos Tenentes no Forte de Copacabana, estado do Rio de Janeiro, que reivindicavam renovao nacional e justia social. Entenda-se que Pontes de Miranda vivenciou tais momentos histricos, o que repercutiu na construo de seu pensamento jusfilosfico e na busca de uma soluo cientfica para o equilbrio entre os interesses dos indivduos e do organismo social, repudiando qualquer interferncia infundada ou tendenciosa do poder poltico, a fim de se promover a diminuio do quantum desptico.
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Quanto ao aspecto mecnico, Pontes de Miranda entende que o fenmeno jurdico uma forma social do equilbrio e que o fim do Direito a justia. Neste prisma, o autor trabalha com as idias de: conciliao de foras essenciais e equilbrio entre as foras do indivduo com as foras do organismo social; o Direito tem a funo, portanto, de buscar o equilbrio, o que significa justia. O autor utiliza-se de esquemas e smbolos emprestados da linguagem matemtica, fsica e mecnica para explicar o fenmeno jurdico, por entender que a articulao escrita limitada para tal mister. Na viso desse importante filsofo alagoano, o Direito indispensvel para o processo mecnico vital, pois o sistema de organizao humana possui uma forma interior de convivncia, externada pelo fenmeno jurdico e, ainda que todos os homens procedam num tipo de comportamento autmato, nenhum deles estar integralmente imune coletividade. Quanto ao aspecto biolgico, Pontes de Miranda identifica o fenmeno jurdico como um processo fisiolgico e social, que tem por escopo a obteno de uma unidade funcional, sendo que tal unidade o fator que garante o equilbrio. Num espao onde eclodem aes, aparecem os efeitos colaterais, simplesmente reaes. Logo, a ameaa ao corpo social, produz reaes. O Direito tambm um fenmeno de adaptao, o que implica afirmar que as regras jurdicas devem se adaptar ao ambiente onde so construdas, num processo interativo que visa o equilbrio do corpo social; numa perspectiva pessimista, Pontes de Miranda entende que a criatura humana possui uma forte inclinao para a destruio. Assim, o Direito e a moral funcionam como freios necessrios para a garantia do equilbrio do corpo social. O organismo vivo, na viso do jusfilsofo alagoano, possui coeficientes especiais de fora e de caracteres, haja vista que a
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atividade vital o resultado das prestaes de trabalho dos dados morfolgicos. Com efeito, se o organismo no se adaptar ao corpo social, corre o risco de ser afetado; da a importncia do Direito e da moral para represso do indivduo desajustado. Quanto ao aspecto sociolgico, Pontes de Miranda considera o sistema capitalista como um modo de produo individualista e egosta, pois no coloca o indivduo como fim, mas como meio. O autor defende um tipo de Sociologia que busca equilibrar a relao indivduo e sociedade, sem que um anule o outro. Nesse sentido, a sociedade no pode oprimir o indivduo, como tambm este no pode ser desprovido de freios, sob pena de afetar o corpo social como um todo. Na viso do autor, os mais expressivos elementos de criao e de alterao do Direito correspondem as trs necessidades vitais: a alimentao; a proteo fsica; e a conservao da espcie; tais necessidades so tratadas pelo jusfilsofo alagoano como lmpadas perenes da vida animal. Como exemplo pode-se citar o fato de que os grandes carnvoros da idade antiga devoravam muitos homens primitivos. A sada para o problema foi a utilizao de armas a fim de compensar a inferioridade fsica e biolgica da ao do homem em comparao aos referidos carnvoros. Assim, conforme o entendimento de Pontes de Miranda, o Direito pode ser considerado um meio de proteo para o corpo (social), com tendncia a se adaptar aos novos fenmenos que surgem com a evoluo (ou involuo) da organizao social. Quanto ao aspecto ideolgico, o autor explora o universo filosfico helnico para tratar das necessidades como causas e da evoluo da metafsica jurdica, recorrendo aos clssicos da literatura filosfica grega, a saber: Herclito, Protgoras, Plato, Pitgoras, Scrates e Aristteles.
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No que tange ao aspecto tcnico, Pontes de Miranda entende que a cincia, como forma de apreenso da realidade, manifesta-se como tcnica e apresenta-se ao cientista como um instrumento de pesquisa; quando o cientista promover a pesquisa, ele acaba optando por algo (exemplo: eleio do mtodo indutivo ou dedutivo). Por outro lado, o cientista, ao fazer cincia, deve assumir uma postura coerente com o seu mtodo e ser fiel a determinados critrios, podendo ser citado como o exemplo o ato de respeitar as prticas e os expedientes tradicionais comprovados e j fixados pela cincia, bem como destruir o objeto de investigao quando contaminado ou quando for provada sua fora potencialmente perniciosa. Os elementos ideolgicos ligados religio, moral, portanto, metafsicos, podem comprometer a investigao cientfica. Assim, Pontes de Miranda no nega a existncia de interferncias nos fatores: neutralidade, objetividade e coerncia metodolgica. Para ele, o cientista deve estar sempre atento s interferncias. O modo de produo capitalista, por exemplo, exige tcnicas especializadas, como a celebrao de contratos (expressos ou tcitos). Para Pontes de Miranda existe uma interdependncia ftica entre as relaes contratuais, haja vista que o prejuzo de uma das partes tem o condo de reverberar nos indivduos que se sujeitam a outros laos contratuais, mas aponta o autor uma nica soluo: a socializao do capital e do trabalho. No universo jurdico, a tcnica sempre se ps a servio do racionalismo e Pontes de Miranda acredita na interveno racional derivada da vontade humana como meio de escolha de fins, capaz de estabelecer e prever as funes dos institutos jurdicos e das regras. Considerando-se a Psicologia, o autor alagoano pde identificar o fundamento psicolgico do Direito a partir do pensamento juspsicolgico alemo, tendo por base
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terica nomes como os de Wilhelm Wundt, Ernst Zitelmann, Georg Jellinek e Georg Simmel. Quanto ao aspecto poltico, Pontes de Miranda teceu crticas ao poder pblico brasileiro, demonstrando indignao em face de sua avareza no que toca concesso de benefcios aos cidados mais necessitados. Tambm criticou igualmente os dispndios de menor utilidade social em setores no prioritrios, bem como repudiou a falta de bom senso e o exagero de irresponsabilidade na administrao da coisa pblica, apresentando como exemplo a corrupo nos setores pblicos que promove relevo aos aproveitamentos ilcitos de recursos pblicos pelos seus membros e por empresas particulares. Escndalos atuais como o mensalo, o uso ilegal dos cartes corporativos e o emprstimo de dinheiro pblico atravs do BNDES para socorrer portentosa emissora de TV do endividamento, demonstram, de um lado, a atualidade da advertncia do autor e, de outro, que o abuso por parte dos atores do poder pblico brasileiro parece ser crnico. No campo tributrio, por exemplo, defendeu limitaes ao direito de herana, medida que aparentemente equivalente taxao sobre grandes fortunas, dispositivo constitucional sem aplicabilidade prtica em funo da subjetividade do termo grandes fortunas; props, tambm, a racionalizao da repartio das terras no Brasil, bem como tributao das reas no cultivadas de modo a operar sua progressiva desapropriao. No obstante, apresentou a verdadeira democracia como sendo aquela legislada e governada por pessoas tecnicamente aptas para o exerccio de seus mandatos, pois reprovou veementemente o voluntarismo de qualquer
representante do povo.
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No que diz respeito ao aspecto gnosiolgico, no entendimento do jurista alagoano a percepo o que determina a construo do pensamento; seu mtodo apresenta uma resposta para os problemas fundamentais do conhecimento, qual seja, a percepo adquirida na experincia vivida, ou melhor, o homem conhece os objetos atravs de suas experincias sensoriais, devendo despir-se de qualquer conhecimento a priori ou subjetivo, assim como despir o objeto de qualquer prconceito para que a relao do conhecimento ocorra de (sub)jeito para (ob)jeto, isto , de jeto para jeto. Quanto ao quadro comparativo constante no sub-item 4.1 do presente trabalho, conclui-se sobre a existncia de diferenas entre o neopositivismo e o positivismo. Foi possvel identificar que o positivismo dividido em: clssico ou propriamente dito; darwinista social; funcionalista culturalista; e empiriocriticista. No que toca ao neopositivismo, considera-se que ele aparece na histria da Filosofia como uma derivao dos fundamentos as do positivismo vertentes: clssico e do
empiriocriticismo,
apresentando
seguintes
positivismo
lgico;
empirismo lgico; atomismo lgico; filosofia analtica; e pragmatismo. Embora Pontes de Miranda se auto declarar neopositivista, acreditando em tal hiptese por ter emancipado do Direito da Sociologia, chegou-se a concluso de que ele se aproxima muito mais do positivismo clssico, de matiz funcionalista culturalista, assim como do positivismo emprico-criticista de Ernst Mach, do que propriamente do neopositivismo do Crculo de Viena. Tambm importante frisar que Pontes de Miranda considerou o trabalho de Augusto Comte como sendo teolgico-metafsico, o que representa uma crtica significativa e, portanto, uma divergncia filosfica. H quem o repute darwinista social e at mesmo um neopositivista lgico.
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Contudo, no poderia o autor ser um darwinista social, pois no utiliza apenas (e de forma absoluta) as teorias retiradas das cincias biolgicas e naturais para explicar o fenmeno jurdico. Pontes de Miranda se aproxima muito mais da viso funcionalista-culturalista, com forte apelo da mecnica, da Fsica e da Matemtica. Tambm no poderia ser um neopositivista lgico, pois o Circulo de Viena formado quando o autor finda a obra Sistema de Cincia Positiva do Direito, ou seja, em 1922. Portanto, passado certo tempo de anlise do autor objeto de estudo, concluise que Pontes de Miranda um agente dotado de idias prprias; porm, influenciado pelo positivismo clssico, de matiz funcionalista culturalista, como, tambm, pelo positivismo empiricocriticista de Ernst Mach. Como no existe positivismo e sim positivismos, pode-se considerar que Pontes de Miranda deu ensejo ao positivismo pontiano, ou positivismo mirandiano, caracterizado, dentre outros aspectos, pela utilizao da linguagem das vrias cincias para explicar o fenmeno jurdico, por acreditar na falibilidade e na insuficincia do emprego exclusivo da linguagem verbal escrita para explicar as diversas nuances do fenmeno jurdico.
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ANEXOS
Anexo 1 Currculu Vitae de Pontes de Miranda Anexo 2 Relao das obras de Pontes de Miranda
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Anexo 1 Curriculum Vitae de Pontes de Miranda126 Bacharel em Direito pela Faculdade do Recife, em 1911. Membro do Instituto dos Advogados do Brasil, 1918. Membro Correspondente do Instituto da Ordem dos Advogados de So Paulo, 16 de dezembro de 1919. Conselheiro da Delegao Brasileira V Conferncia Internacional Americana, 1923. Juiz de rfos, 1924. Prmio de erudio da Academia Brasileira de Letras, 1924, Introduo Sociologia Geral. Prmio nico da Academia de Letras, 1925, A Sabedoria dos Instintos. Prmio Pedro Lessa (Academia de Letras), 1925. Professor honoris causa da Universidade Nacional do Rio de Janeiro, 1928. Delegado do Brasil V Conferncia Internacional de Navegao Area, 1930. Conferencista na Kaiser Wilhelm-Stiftung, Berlim, 1930. Membro da Comisso de Reforma Universitria do Brasil, 1931, e da Comisso de Constituio, 1932. Chefe da Delegao do Brasil, em 1932, na Conferncia Internacional Navegao Area, na Haya. Professor de Direito Internacional Privado na Acadmie de Droit Internacional de la Haye, e Chefe da Delegao do Brasil, 1932. Desembargador do Tribunal de Apelao e Presidente das Cmaras de Apelao at 1939. Ministro Plenipotencirio de 1 Classe, 1939. Embaixador em comisso, 3 de novembro de 1939; na Secretaria, de 4 de dezembro de 1939 a 10 de janeiro de 1940; designado para Bogot, 1940-1941. Chefe da Delegao do Governo Brasileiro XXVI Sesso da Conferncia Internacional do Trabalho, reunida em Nova Iorque, 25 de setembro de 1941. Representante do Brasil no Conselho Administrativo da Repartio Internacional do Trabalho, em Montreal, 29 de agosto de 1941; no posto, de 15 de setembro de 1941 a maro de 1943. Professor honoris causa da Universidade Federal do Recife, 26 de outubro de 1955. Ordem do Tesouro Sagrado do Imprio do Japo, Primeiro Grau, 1958. Medalha comemorativa do Centenrio de nascimento de Clvis Bevilqua, 4 de outubro de 1959. Prmio Teixeira de Freitas (Instituto dos Advogados Brasileiros), 1961.
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Ordem do Mrito Jurdico Militar (Superior Tribunal Militar), 1966. Medalha Monumento Nacional ao Imigrante, Caixas do Sul, 1966. Professor honoris causa da Universidade Federal de So Paulo, 1966. Comenda de Jurista Eminente, Instituto dos Advogados do Rio Grande do Sul, 1969. Professor Honorrio da Faculdade de Direito de Caruaru, 26 de maio de 1969. Gr-Cruz do Mrito da nica Ordem da Repblica Federal da Alemanha, 1970. Professor honoris causa da Universidade Federal de Santa Maria, Rio Grande do Sul, 8 de agosto de 1970. Professor honoris causa da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 11 de agosto de 1970. Titular Fundador da Legio de Honra do Marechal Rondon, 5 de maio de 1970. Sumo Ttulo de Mestre do Direito, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 19 de setembro de 1970. Professor honoris causa da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 12 de agosto de 1971. Prmio "Munis Freire" de Pernambuco outorgado pela Associao dos Magistrados do Esprito Santo, 12.08.1974. Prmio "Medalha Osvaldo Vergara" outorgado pela O.A.B., Seo do Rio Grande do Sul, 06.11.1974. Professor Emrito da Faculdade de Direito de Olinda PE, 15 de maio de 1977. Prmio Medalha do Mrito Visconde de S. Leopoldo, Olinda, PE., em 15.05.1977. Professor honoris causa da Universidade Federal de Alagoas, 1978. Prmio Medalha do Mrito Artur Ramos outorgado pelo Governador de Alagoas, maro de 1978. Imortal da Academia Brasileira de Letras, 8 de maro de 1979. Membro Benemrito do Diretrio Acadmico Rui Barbosa. Membro Efetivo do Instituto dos Advogados do Rio Grande do Sul. Scio Honorrio do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas. Membro da Ordem dos Advogados do Brasil. Membro da Academia Brasileira de Arte. Honra ao Mrito, Faculdade de Direito da Pontfica Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Grau de Gr-Cruz (Ordem Albatroz) Museu de Histria, Sociedade Cultural Tradicionalista. Membro da Association of Symbolic Logic. Membro da Academia Carioca de Letras. Membro da Academia de Artes.
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Membro da Academia de Letras de Terespolis. Membro da Academia Brasileira de Letras Jurdicas. Membro da Academia Brasileira de Letras. Cidado Honorrio de Minas Gerais. Juiz dos Testamentos (Provedoria e Resduos).
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Anexo 2 - Relao das obras de Pontes de Miranda127 1. A ao rescisria contra as sentenas. 2. A aco rescisria. 3. A margem do direito. 4. A moral do futuro. 5. A sabedoria da inteligncia. 6. A sabedoria dos instintos. 7. Anarquismo, comunismo, socialismo. 8. Ao rz da vida. 9. Begriff des wertes und soziale anpassung (Traduo: Conceito de valor e adaptao social). 10. Betrachtungen, moderne welt (Traduo: Reflexes, mundo moderno). 11. Brasilien, rechtsvergleichendes handwrterbuch, hHerausgegeben von Dr. Franz Schlegelberger (Traduo: Pequeno manual de direito comparado publicado pelo Dr. Franz Schlegelperger). 12. Centro de inrcia e valores sociais de estabilidade. 13. Cincia do direito. 14. Comentrios Constituio Final de 10 de novembro de 1937. 15. Comentrios Constituio da Rep. e. u. do Brasil - Tomos I e II. 16. Comentrios Constituio de 1946. 17. Comentrios a Constituio de 1967. 18. Comentrios ao cdigo de processo civil. 19. Conceito e importncia da unitas actus no direito brasileiro. 20. Condies exigidas a uma boa teoria do tetemismo. 21. Da promessa de recompensa. 22. Das obrigaes por atos ilcitos. 23. Democracia, liberdade, igualdade. 24. Dez anos de pareceres. 25. Die zivilgesetze der gegenwart (Traduo: as leis civis da atualidade). 26. Direito assistncia. 27. Direito educao. 28. Direito subsistncia e direito ao trabalho. 29. Direito de famlia. 30. Dos ttulos ao portador, manual do cdigo civil brasileiro.
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Disponvel em: <http://www.ipm.al.org.br/obras.htm>. Acesso em: 2 jan. 2008.
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31. Embargos, prejulgados e revista no direito processual brasileiro. 32. Epikre der weisheit (Traduo: epicurismo da sabedoria). 33. Escala de valores de estabilidade. 34. Fontes e evoluo do direito brasileiro. 35. Fontes e evoluo do direito civil brasileiro. 36. Garra, mo e dedo. 37. Histria e prtica do arresto ou embargo. 38. Histria e prtica do habeas corpus. 39. Inrcia da matria social no "discours de la mthode" de descartes. 40. Inscrio da estrela interior. 41. Introduo poltica cientfica ou os fundamentos da cincia positiva do direito. 42. Introduo sociologia geral. 43. Kant e a cultura geral. 44. La conception du drcit international priv daprs la doctrine et la pratique au Brsil. 45. La crantion et la personnalit des personnes juridiques en droit international. 46. Locao de imveis e prorrogao. 47. Los principios e leyes de simetria en sociologa. 48. Mtodo de anlise sciopsicolgica. 49. Nacionalidade de origem e naturalizao no direito brasileiro. 50. Natura giuridica della decisione di incostituzionalit. 51. Nota prvia sobre uma lei da evoluo social. 52. O acesso cultura como direito de todos. 53. O dilogo do livro e do desenho. 54. O problema fundamental do conhecimento. 55. O sbio e o artista. 56. Obras literrias, prosa e poesia. 57. Os fundamentos atuais do direito constitucional. 58. Os novos direitos do homem. 59. Penetrao. 60. Pomes et chansons. 61. Preliminares para a reviso constitucional, em margem da histria da Repblica. 62. Princpio da relatividade gnosiolgica e objetiva. 63. Questes forenses. 64. Rechtsgefhl und begriff des rechts (Traduo: sentimento e conceito de direito).
112
65. Rechtssicherheit und innerliche ordnung (Traduo: segurana jurdica e ordem interna). 66. Sistema de cincia positiva do direito. 67. Sociologia esthetica. 68. Subjektiismus und voluntarismus voluntarismo no direito). 69. Tratado das aes. 70. Tratado de ao rescisria. 71. Tratado de ao rescisria das sentenas e de outras decises. 72. Tratado de direito cambirio. 73. Tratado de direito de famlia. 74. Tratado de direito internacional privado. 75. Tratado de direito predial. 76. Tratado de direito privado. 77. Tratado dos testamentos. 78. Uberwachung der banken, auslandsrechdsrecht, bltter fr industrie ind handel. 79. Unidade e pluralidade de tutela. 80. Unsymmetrie und liebespaar. 81. Unsymmetrie und liebespaar (Traduo: dissimetria e casal de amantes). 82. Utopia e realidade. im recht (Traduo: subjetivismo e

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MARCELO TADEU PAJOLA

MARCELO TADEU PAJOLA

Orientador: Prof. Dr. EVERALDO TADEU QUILICI GONZALEZ

___________________________________________ Prof. Dr. Everaldo Tadeu Quilici Gonzalez (Orientador - Presidente)

___________________________________________ Prof. Dr. Victor Hugo Tejerina Velzquez (Membro)

___________________________________________ Prof. Dr. Alessandro Jacomini (Membro Convidado)

DEDICO ESTE TRABALHO.

A autora retro citada enriquece o assunto ao expor que:

SANTOS. Marlia Andrade dos. op. cit.

1 O CIENTISTA DO DIREITO: BREVES CONSIDERAES SOBRE A FORMAO INTELECTUAL DE PONTES DE MIRANDA

GONZALEZ, Everaldo Tadeu Quilici; et. al. op. cit. p.202.

O mesmo autor ainda leciona que:

trabalhadores como entidades com potencial para fomentar as lutas sociais. J,

LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.17. Ibidem, p.18-19.

LIMONGI, Dante Braz. op. cit., p. 59.

2.1 Sobre o aspecto mecnico

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.84.

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.94.

2.2 Sobre o aspecto biolgico

2.3 Sobre o aspecto sociolgico

MACEDO, Silvio de. op. cit., 1997. p.140.

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.173.

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.174.

A respeito do pensamento de Jellinek, Pontes de Miranda concluiu que:

2.4 Sobre o aspecto ideolgico

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.186-187.

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.188.

2.5 Sobre o aspecto tcnico

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.267-268

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.295-296.

3 OUTROS ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO FENMENO JURDICO

3.1 Sobre o aspecto psicolgico

Para sintetizar o pensamento de Jellinek, Pontes de Miranda assim se manifesta:

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.58.

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.59.

3.2 Sobre o aspecto poltico

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.336.

3.3 Sobre o aspecto gnosiolgico

3.4 Outros aspectos implcitos na obra de Pontes de Miranda

LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.51.

LIMONGI, Dante Braz. op. cit. p.40. Ibidem. p.40.

4 PONTES DE MIRANDA: POSITIVISTA OU NEOPOSITIVISTA?

4.1 Positivismo e o neopositivismo: breve quadro comparativo

J, para Nanci Maziero Trevisan:

TREVISAN, Nanci Maziero. op. cit. Idem.

TABELA COMPARATIVA ENTRE O POSITIVISMO E O PS-POSITIVISMO

4.2 Pontes de Miranda: autodeclarao e crtica

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit. 2005b. p.19.

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.20.

PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcanti. op. cit., 2005b. p.333.

Disponvel em: <http://www.trt19.gov.br/mpm/secaopatrono/curriculum.htm>. Acesso em: 2 jan. 2008.

Disponvel em: <http://www.ipm.al.org.br/obras.htm>. Acesso em: 2 jan. 2008.

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