La historia de la Iglesia

y del catolicismo espaol

en el siglo xx.
Apunte historiogrfico
Feliciano Montero
universidad de Alcal
Entre la historia eclesistica y la historia religiosa
Un encuentro entre historiadores franceses yespaoles organizado
por la Casa de Velzquez, en abril de 2001, sobre historia religiosa
del siglo xx y la publicacin en los ltimos aos de algunas sntesis
y monografas sobre la historia del catolicismo espaol (J. Andrs
Gallego y A. Pazos, W. Callaham, V. Crcel) propicia e invita a
una revisin historiogrfica sobre la situacin de la historia de la
Iglesia y del catolicismo en los estudios de historia contempornea l.
El coloquio hispano-francs era una ocasin y un oportunidad para
facilitar un mejor conocimiento recproco de las personas ylos trabajos
y lneas de investigacin, pues, sobre todo por parte francesa, acu-
dieron los representantes de una ya larga tradicion de ms de treinta
aos que ha dado frutos importantes (Hilaire, Cholvy, Langlois, Levi-
llain), pero tambien una segunda generacin menos conocida (C. 50-
rrell, P. Cabanel). La representacin espaola trat tambien de incluir
personas y grupos diferentes, desde pioneros como Cuenca Toribio,
Andrs Gallego, Manuel Revuelta, J. M. Laboa, lvarez Bolado,
1 Otros balances historiogrficos en CUENCA, J. M.: La historiografa eclesistica
espaola contempornea. Balance provisional a finales de siglo (1976-1999)>>, Hispania
Sacra, nm. 51 (1999), pp. 355-383; BERZAL, E.: La historia de la Iglesia espaola
contempornea. Evolucin historiogrfica, Antologica Annua, nm. 44 (1997),
pp. 633-674. Un balance europeo comparado en PAZOS, A.: La historia religiosa en
Europa. Siglos XIX-XX, Eunsa, 1995.
AYER 51 (2003)
266 Feliciano Montero
H. Raguer, a una generacin ms joven (A. Pazos, Julio de la Cueva,
Berzal). Para la dbil y dispersa (ya menudo demasiado confrontada)
historiografa espaola era no slo una ocasin de dialogar direc-
tamente con los historiadores franceses, sino tambin entre los propios
espaoles, en un espacio neutral y eminentemente acadmico. Con
algunas limitaciones derivadas de las dificultades de comunicacin
lingustica y de cierto desconocimiento previo (sobre todo por parte
francesa) de la historia del otro, el encuentro cubri bastantes de
los objetivos previstos, y la prxima publicacin de las Actas del
coloquio se puede esperar que propiciar e impulsar un mejor cono-
cimiento recproco y algunos proyectos de investigacin. Pero desde
la perspectiva que aqu nos interesa, el encuentro sirvi sobre todo
para medir el estado de la historiografa espaola en estos temas.
En trminos comparativos, la primera impresin es que la situacin
espaola sigue siendo de gran retraso. Las exposiciones paralelas
sobre las diversas parcelas y la significativa ausencia espaola en
algunas reas revelan los vacos y lagunas espaolas; pero al mismo
tiempo, los proyectos y los mtodos desarrollados por la historiografa
religiosa francesa constituyen un verdadero programa y gua que
podra impulsar la investigacin espaola. Lo que sobresale, prin-
cipalmente, son las diferencias tanto en el planteamiento de temas
como en las cuestiones metodolgicas y en la recopilacin y publi-
cacin de fuentes. Pero ms all de esas diferencias de por s rele-
vantes, la principal, raz quiz del desfase historiogrfico, es de carcter
ideolgico-poltico y afecta directamente al lugar que ocupan las res-
pectivas historiografas en el panorama acadmico. Mientras la his-
toriografa francesa se encuentra plenamente integrada y reconocida
en el conjunto de la actividad acadmica, como una parcela his-
toriogrfica ms, la espaola sigue ocupando un lugar relativamente
marginal en el conjunto de las universidades pblicas. A diferencia
de la francesa, la historiografa espaola se encuentra ubicada prin-
cipalmente en las universidades y centros superiores eclesisticos (Uni-
versidad de Comillas, Universidad de Navarra), y est protagonizada
mayoritariamente por eclesisticos o miembros cualificados de la
comunidad catlica. Ms all de la propia voluntad de los historiadores
e independientemente del valor historiogrfico y metodolgico de
sus trabajos, la investigacin y las publicaciones tienen un inevitable
sesgo confesional y una lgica preocupacin interna, que dificulta
su integracin en el conjunto de la historiografa civil. La historiografa
La historia de la Iglesia y del catolicismo espaol en el siglo XX 267
espaola en este sentido no acaba de dar el salto cualitativo desde
la historia eclesistica a la historia religiosa. Razones ideolgicas y
polticas ancladas en la propia historia de la Iglesia y del catolicismo
espaol de los siglos XIX y xx bloquean esa evolucin, en la medida
en que algunos de los problemas historiogrficos (el proceso de secu-
larizacin, el lugar de la Iglesia en un Estado y una sociedad laica,
la relacin de la Iglesia con la modernidad, el lugar de los seglares
laicos en la comunidad eclesial) siguen siendo, fundamentalmente,
problemas histricos pendientes.
El salto de la historia eclesistica a la religiosa se puede definir,
entre otros, por los siguientes rasgos: es una historia ms social que
poltica (es decir, no est centrada principalmente en el estudio de
las relaciones Iglesia-Estado); no es exclusivamente catlica, sino ecu-
mnica; y se interesa ms por el estudio de los grupos y colectivos
y no slo ni preferentemente por el de las instituciones y la jerarqua
eclesistica. Pero ms que por los temas de estudio la historia religiosa
se diferencia de la eclesistica por la secularizacin de los historiadores
y de los centros de investigacin. La historia religiosa queda as inser-
tada, como una parcela ms, en el conjunto de los planes de estudio
y lneas de investigacin de las universidades civiles no eclesisticas.
Una historia que, en definitiva, no es una parte de los estudios de
teologa para uso interno. Pues bien, este proceso es el que no ha
ocurrido en Espaa; yeso es lo que marca fundamentalmente la
distancia entre las dos historiografas, y tambin lo que hace espe-
cialmente interesante y relevante el encuentro y la comparacin. Lo
significativo es que esta situacin se aprecia sobre todo en los estudios
relacionados con la poca contempornea, pues los historiadores de
la antigedad, los medievalistas o los modernistas hace tiempo que
tienen integrados en sus investigaciones y explicaciones los temas
eclesisticos y religiosos. Es ah donde las cuestiones histricas pen-
dientes, en el plano filosfico-teolgico (relacin con el liberalismo
y la cultura moderna), en el poltico-institucional y en el social (la
asuncin del proceso de secularizacin), parecen bloquear el desarro-
llo historiogrfico.
Las posibilidades de la historia comparada
Ms all de esta diferencia fundamental entre las dos historio-
grafas que plane durante todo el encuentro como un dato fun-
268 Feliciano Montero
damental de la respectiva realidad, y que fue punto de partida de
cualquier comparacin, el coloquio hispano-francs permiti observar
en el estudio concreto de los diversos temas y parcelas interesantes
puntos de encuentro, que con las debidas precauciones pueden ayudar
a un anlisis ms ajustado de algunos temas de estudio relevantes.
En algunos casos, como el del estudio del catolicismo social, de
la confrontacin clericalismo-anticlericalismo o de los Movimientos
de Accin Catlica, se trata de estudios ya iniciados tambin en
Espaa; en otros, como los estudios sociolgicos del clero, de la
religiosidad en sus diversas expresiones, o las biografas y proso-
pografas del clero, la jerarqua eclesistica o las lites laicas, se trata
de investigaciones apenas iniciadas aqu. En la mayora de las parcelas,
pero muy especialmente en algunos temas, los trabajos franceses pue-
den ser verdaderas guas para el inicio de lneas de investigacin
aqu apenas planteadas. En muchos de los temas se impone el estudio
de las influencias, recepciones y relaciones de ideas, personas y movi-
mientos. En todos los casos, la aplicacin del criterio comparativo
siempre ser iluminador con tal de que se tengan bien en cuenta
las peculiaridades y sobre todo los desfases cronolgicos 2.
Ahora bien, la base de una historia comparada fructfera ha de
ser el conocimiento previo de las respectivas historias, y, sobre todo,
la consiguiente consideracin de las diferencias o peculiaridades de
fondo y de tiempos. Las buenas sntesis francesas de historia religiosa
contempornea nos revelan algunos datos de partida para esa com-
paracin. En primer lugar, lo temprano y radical de la confrontacin
catolicismo-laicismo en el caso francs. La ruptura eclesial y religio-
sa que supone la Revolucin francesa no tiene equivalente en Es-
paa; ni siquiera se puede asemejar, seguramente, con la dcada de
desamortizaciones y exclaustraciones de 1833-1843. La segunda rup-
tura francesa que protagoniza la poltica secularizadora y laicista de
la III Repblica, y culmina con la separacin, sera en buena medida
el modelo seguido por los laicistas republicanos espaoles casi cin-
cuenta aos despus, durante la II Repblica. Con estos elementales
recordatorios se puede apreciar el enorme desfase cronolgico entre
las respectivas historias. Pero tambin se sugiere la influencia de
los ejemplos y modelos exteriores, no slo como hiptesis para el
2 Una aproximacin a la historia comparada en CUENCA, ]. M. (1999), y los
encuentros hispano-italiana-franceses promovidos desde Alicante en LA PARRA, E.
(1991).
La historia de la Iglesia y del catolicismo espaol en el siglo XX 269
estudio del mundo laico o secularizador, sino tambin para el del
nuevo catolicismo social y poltico organizado que aprende de la
reaccin catlica en Francia y en otros pases, afectados mucho antes
que Espaa por los procesos de secularizacin 3.
Manuales y sntesis
Desde la ya lejana sntesis de la historia de la Iglesia espaola
contempornea publicada en el volumen quinto de la Historia de
la Iglesia) de Garca Villoslada (1975), y las primeras sntesis, sobre
todo para el siglo XIX, de Cuenca (1979), slo muy recientemente
se ha intentado ofrecer un cuadro conjunto en la obra de Andrs
Gallego y Pazos (1999), La Iglesia en la Espaa contempornea, y
en la sntesis del canadiense W. J. Callaham (2000), que contina
su estudio anterior sobre el siglo XIX. En medio queda el ensayo
de F. Lannon (1990) Privilegio) Persecucin y Profeca, que, aunque
sin la pretensin de una sntesis de manual, hizo las veces de apro-
ximacin de conjunto especialmente para los temas relacionados con
la historia poltica e ideolgica; con la ventaja, adems, de un enfoque
y perspectiva crtico y autocrtico, que posibilitaba el encuentro de
historiadores procedentes de mbitos ideolgicos distintos. Porque
el gran problema de la historiografa espaola sobre la Iglesia y el
catolicismo en el siglo xx es precisamente el de su insercin normal
en el contexto de las otras historias y perspectivas seculares.
La sntesis de Andrs Gallego y Pazos (1999), paralelamente publi-
cada en francs dentro de una coleccin de historias religiosas de
pases europeos (proyecto de la editorial Cerf de Histoire religieuse
de fEurope contemporaine), se beneficia precisamente de este enfoque
y perspectivas comparadas. La larga trayectoria investigadora y publi-
cstica del profesor Jos Andrs Gallego, investigador principal del
CSIC en este rea, director en los ltimos aos de la revista Hispania
Sacra, e impulsor de recientes Congresos de Historia de la Iglesia,
se plasma bien en la sntesis publicada en Encuentro, con sus logros
y sus limitaciones. Los logros se aprecian especialmente en el volumen
primero, el que llega hasta la guerra de 1936. El cuadro de temas
3 Una aproximacin global al proceso secularizador espaol en SUREz COR-
HNA, M. (ed.) (2001), y VERGARA,]. (ed.) (1997). Un enfoque diferente y polmico
de la poltica secularizadora de la Segunda Repblica en LVAREZ TARDO, M. (2002).
270 Feliciano Montero
y cuestiones que plantean los autores, especialmente en la segunda
parte de este volumen, La Iglesia concordataria, con captulos dedi-
cados a los eclesisticos, los ejrcitos (es decir, las asociaciones
catlicas de todo tipo), la sociologa de la movilizacin y las recris-
tianizaciones, la descristianizacin, es una gua y una invitacin a
una historia religiosa renovada, social o sociolgica, ms all de la
tradicional historia poltica de las relaciones Iglesia-Estado. Se trata
de una propuesta en alguna medida anloga a la sntesis de L)histoire
religieuse de la France Contemporaine) de Cholvy e Hilaire (1985),
pero con la diferencia importante de que en el caso espaol, ms
que una sntesis de investigaciones monogrficas, sectoriales y regio-
nales, es inevitablemente, en buena medida, una propuesta para esos
estudios. Lo cierto es que ese volumen primero de la obra de Andrs
Gallego y Pazos es un claro reflejo de la influencia beneficiosa de
la historiografa religiosa francesa en esta parcela, y un hito importante
en la necesaria evolucin desde la historia eclesistica a la historia
religiosa, desde una historia eminentemente poltica a otra historia
ms social y sociolgica (no es casual que Antn Pazos, coautor
de la obra, hiciera su tesis sobre El clero navarro) 1900-193O, con
la metodologa de los estudios franceses; y es significativo del pano-
rama historiogrfico espaol el que este estudio siga siendo casi el
nico).
La sntesis de Callaham (2000) sigue los pasos de su libro anterior
sobre el siglo XIX (1750-1874). En este caso su formato, estructura
y escritura responden perfectamente a una obra de sntesis, estado
de la cuestin sobre la evolucin de la Iglesia espaola incluido,
desde las distintas perspectivas: ideolgica, poltica, institucional y
sociolgica. Un estudio que conoce, recoge y sintetiza muy ajus-
tadamente las ltimas contribuciones espaolas sobre, por ejemplo,
el catolicismo social y poltico, y que all donde la investigacin mono-
grfica escasea sugiere, con ayuda de algunas fuentes secundarias,
las cuestiones que habra que estudiar. Por otra parte, como en su
anterior sntesis del siglo XIX, el enfoque conceptual y metodolgico
de Callaham tiene la virtud de situarse por encima de los plantea-
mientos a veces excesivamente apologticos y apriorsticos (en pro
yen contra), demasiado presentes en los estudios espaoles.
La historia de la Iglesia y del catolicismo espaol en el siglo XX
El peso de la historia poltica del tiempo presente
271
A pesar de su situacin bastante marginal, la historia de la Iglesia
y del catolicismo espaol contemporneo no ha escapado a la ten-
dencia mayoritaria de los contemporanestas espaoles, volcados en
los ltimos aos en la historia poltica del tiempo presente: guerra
civil, franquismo y transicin. La atencin y el anlisis del factor
eclesial y catlico en el estudio de la guerra civil, las violencias y
represiones de la guerra y la postguerra, la naturaleza y el funcio-
namiento del rgimen de Franco y el proceso de la transicin no
poda eludirse, aunque dista mucho de haberse analizado con el
detenimiento que merece. El estudio de la implicacin de la Iglesia
en la guerra civil ha pasado en los ltimos aos de una posicin
eminentemente autocrtica, especialmente los libros de Hilari Raguer
(1977, 2001) y de lvarez Bolado (1995), a otra ms defensiva,
reivindicativa de las vctimas catlicas (mrtires de la cruzada) de
una verdadera persecucin religiosa que habra empezado antes de
julio de 1936 (V. Crcel Ort, 1990). Se trata de un debate his-
toriogrfico en buena medida ideolgico y poltico, muy vinculado,
por un lado, a la propia evolucin de la Iglesia posconciliar (directrices
y poltica de Juan Pablo II en relacin con los procesos de cano-
nizacin) y, por otro, a la historia poltica de la transicin y al nuevo
acomodo de la Iglesia en un marco poltico-jurdico aconfesiona1.
Pero adems, las publicaciones citadas al respecto [H. Raguer, A. Bo-
lado, G. Redondo (1993), Crcel Ort] sugieren que una vez ms
ha sido en buena medida un debate eminentemente intraeclesial o
intracatlico.
Slo muy recientemente historiadores civiles, no catlicos, han
entrado ms o menos directamente en el tema. Directa y polmi-
camente el libro de Julin Casanova (2001), La Iglesia de Franco,
y ms indirectamente los diversos estudios y balances sobre la violencia
anticlerical en la guerra y sobre el anticlericalismo en general; espe-
cialmente los trabajos de Julio de la Cueva (1998) y los balances
historiogrficos de Prez Ledesma (2001). La reciente reedicin del
libro clsico de Antonio Montero (1961), La persecucin religiosa en
la guerra civil, parece hacer justicia a este balance pionero, cuya esti-
macin cuantitativa de las vctimas eclesisticas sigue reconocindose
vlido.
272 Feliciano Montero
La abundante historiografa reciente sobre las vctimas y la vio-
lencia en la guerra, los numerosos estudios regionales y locales, reco-
nocen la dimensin de las vctimas eclesisticas y catlicas aunque
difieran en la naturaleza y las razones de esa persecucin. Para-
djicamente' se podra establecer un cierto consenso al respecto a
partir de dos valoraciones de procedencia diferente: la de Hilari
Raguer (2001) en su actualizada sntesis (La plvora y el incienso),
y la de Julin Casanova (2001) en su ensayo. Otra cuestin apenas
abordada todava por los historiadores es la de la fuerte implicacin
de los clrigos en los procesos de represin y depuracin del primer
franquismo. Conxita Mir (2000) plantea bien una primera aproxi-
macin al tema en un captulo de su libro Vivir es sobrevivir.
Franquismo y nacional-catolicismo
En el viejo y en buena medida superado debate sobre la naturaleza
fascista o autoritaria del rgimen de Franco est implcita la
cuestin del lugar y el papel de la Iglesia y de los catlicos en el
rgimen, y la pertinencia del concepto nacional-catolicismo para defi-
nir la peculiaridad del modelo espaol. En relacin con esto ltimo,
el ya clsico ensayo del hispanista italiano Alfonso Botti (1992) con-
tribuy a replantear el anlisis en el marco cronolgico ms amplio
de la historia de la derecha catlica espaola, desde Menndez Pelayo
a Fernndez de la Mora, mostrando al mismo tiempo la compatibilidad
de una ideologa tradicional con el desarrollo econmico. Pero al
hacerlo provoc tambin una cierta disolucin de los perfiles ms
especficos del nacional-catolicismo, en el sentido estricto. En muchas
publicaciones se utiliza abundantemente el concepto de forma ambi-
gua e imprecisa para referirse en general al peso de la Iglesia y del
catolicismo en el rgimen, sin distinguir tiempos ni tendencias.
Como cuadro de conjunto, el libro pionero del francs Guy Hermet
(1985), Los catlicos en la Espaa de Franco, en especial el marco
terico del primer volumen, sigue siendo un buen punto de partida
para una primera aproximacin al tema, a pesar de los errores de
detalle y de las limitaciones en las fuentes consultadas. En el plano
preferentemente ideolgico, las publicaciones de Gonzlez Cuevas
(1998, 2000) sobre Accin Espaola y sobre la evolucin de la
derecha espaola han contribuido a clarificar los perfiles de las dis-
La historia de la Iglesia y del catolicismo espaol en el siglo xx 273
tintas familias de las derechas que confluyen en el primer franquismo,
y su evolucin posterior hasta el final del rgimen. Los exhaustivos
estudios de Gonzalo Redondo sobre la proyeccin cultural y poltica
de las distintas familias catlicas en el primer franquismo (1999),
continuacin del estudio dedicado a la Segunda Repblica y a la
guerra civil (1993), estn lleno de informaciones muy tiles y anlisis
interesantes, por ms que se pueda discrepar de la hiptesis central
que gua su ambicioso proyecto, sobre el concepto de modernidad,
modernizacin y tradicin. Por otra parte, la obra de Redondo forma
parte de un proyecto de equipo, archivstico, documental e inves-
tigador en el que se insertan diversas tesis, as como la recopilacin
de archivos privados de personajes fundamentales de la historia del
franquismo.
En los numerosos estudios sobre la primera configuracin y fun-
cionamiento del rgimen de Franco abundan cada vez ms las alu-
siones a las tensiones y rivalidades ms o menos soterradas entre
falangistas y catlicos, pero falta una definicin ms precisa de los
perfiles y alcance de esas diferencias y tensiones. La publicacin
en curso del Archivo Gom (2001) seguramente aportar elementos
significativos, en parte ya adelantados por Jase Andrs Gallego (1997)
en trabajos anteriores, para entender esa relacin e imbricacin entre
falangistas y catlicos. Las investigaciones monogrficas y regionales
apuntan que la mayor tensin se produjo precisamente en los momen-
tos iniciales, en medio de la guerra y en la primera fase de la posguerra,
antes del cambio de signo de la Segunda Guerra Mundial a favor
de los aliados. Se trata de una cuestin que ha de ser analizada
no slo desde arriba, y desde el discurso ideolgico, sino desde abajo,
en los procesos concretos de disolucin y posible integracin de l6s
militantes y de las obras catlicas del tiempo de la Repblica (Accin
Catlica, Sindicatos Catlicos, Confederacin Catlica Agraria, Estu-
diantes y Maestros catlicos, CEDA, etc.) en las instituciones polticas
y sindicales del nuevo rgimen.
Parece claro el peso de la influencia de la ACNP y del Opus
en la formacin de lites polticas catlicas del franquismo, y, sin
embargo, su estudio no ha merecido la atencin suficiente. Son fun-
damentales los estudios de Mercedes Montero (1993, 2001) sobre
la ACNP y su influencia en la universidad y en el rgimen, pero
falta an un estudio o varios sobre la ACNP y su proyeccin en
la vida de la Iglesia (especialmente a travs de la Accin Catlica)
274 Feliciano Montero
y en la vida poltica del rgimen. Aunque sobre esto ltimo ya avanz
mucho el libro clsico de Javier Tusell (1984), que perfila la figura
y el proyecto ms o menos frustrado del ministro Alberto l\Ilartn
Artajo, entre 1945 y 1957, la etapa de mayor influencia de este sector
catlico en la vida poltica del pas. Paralela y complementariamente
a la influencia dominante de los propagandistas en el rgimen en
esos aos habra que considerar la del que fue su presidente antes
de la guerra civil, ngel Herrera Ora. El estudio, quiz poco conocido,
de Jos Snchez Jimnez (1986) sobre Herrera aria y sus obras
en Madrid en torno a Len XIII es fundamental tambin para
comprender ese tiempo y el estilo del catolicismo espaol. Las diversos
estudios de Garda Escudero sobre Herrera, y especialmente su reco-
pilacin de testimonios de colaboradores, Conversaciones sobre Herrera
Oria (1986), son tambin de gran utilidad.
La Accin Catlica en sentido estricto, segn el modelo de Po XI,
fue en Espaa obra y tarea principal de la ACNP antes y despus
de la guerra de 1936. La tesis de Chiaki Watanabe (2003) puso
de relieve la estrecha conexin entre los miembros de la ACNP
y la fundacin y direccin de las organizaciones juveniles catlicas
en los aos veinte y treinta. En el tiemJ?o de la Repblica el control
y el impulso de la AC por parte de Angel Herrera, presidente, y
la Asociacin es prcticamente total. En la nueva etapa de la ACE,
la influencia y la implicacin de la ACNP en la organizacin es hege-
mnica, al menos hasta 1959. La progresiva afirmacin de la AC
especializada y obrera la van seguramente distanciando de su matriz
primera. Los primeros estudios sobre la Accin Catlica espaola
se han centrado sobre todo en las organizaciones disidentes o con-
testatarias, ypreferentemente en los aos sesenta, pero falta un estudio
de conjunto de la primera Accin Catlica, la del tiempo del nacio-
nal-catolicismo, aproximadamente el veintenio 1939-1959. No faltan
en el archivo nacional de la ACE, y quiz en archivos diocesanos
y locales, fuentes y materiales para la reconstruccin de esta historia.
Mucho menos perfilada y ms necesitada de estudio e inves-
tigacin es la proyeccin poltica del Opus Dei en la sociedad, la
poltica y el rgimen. El secretismo, por una parte, y la propaganda
poltica, por otra, dificultan todava hoy un anlisis superador de
los tpicos, aunque el enfoque sociolgico y sanamente neutral
del libro de Joan Estruch (1994), Santos y Pillos, puso buenas bases
para futuras investigaciones.
La historia de la Iglesia y del catolicismo espaol en el siglo xx
Catlicos antifranquistas. La Iglesia y la transicin
275
En un plano general (por ejemplo, el libro de Feliciano Blzquez,
La traicin de los clrigos) y en el ms especfico de la Accin Catlica
obrera (1os primeros libros documentales de Javier Domnguez, o
el libro de J. Castao sobre la JOC) hace tiempo que se plante
el papel de la Iglesia y de un cierto sector del catolicismo en pla-
taformas ms o menos legales de oposicin al franquismo. En el
congreso de la UNED sobre la oposicin al franquismo (1990), las
ponencias de Santos Juli y Fernando Garca de Cortzar y varias
comunicaciones plantearon el tema. La revista XXSiglos, con el impul-
so principal de J. M. a Laboa, organiz varios seminarios, y public
sus resultados sobre la contribucin de los cristianos en la lucha
por la democracia, sobre el obrerismo cristiano y sobre los dem-
crata-cristianos. En Sevilla, en el ao 1999, se celebr un congreso
sobre Los cristianos en la lucha por la democracia, cuyas actas
estn a punto de publicarse con el mismo ttulo. Ms recientemente,
la editorial Encuentro inici una serie bajo la rbrica La oposicin
durante el franquismo con la publicacin de la tesis de Donato
Barba (2001) sobre La democracia cristiana) 1936-1977. Son algunos
hitos historiogrficos, no exentos de cierto tono testimonial y rei-
vindicativo, de un tema que an pugna por abrirse un hueco normal
en la historiografa acadmica. A ello contribuyen, sin duda, algunas
buenas tesis doctorales recientes sobre la HOAC (Emilio Ferrando,
2000) y la JOC (Francisco Martnez Hoyos, 2000) en Catalua, o
sobre la HOAC en Castilla y Len (Enrique Berzal, 1999). el
estudio teolgico-histrico de Antonio Murcia (1995) sobre el con-
flicto de la Accin Catlica Obrera con los obispos. Mi trabajo
(F. Montero, 2000) sobre la evolucin de la Accin Catlica espaola
en los aos sesenta y el significado de la crisis de 1966-1968 ha
tratado de situar dicha crisis y conflicto, de naturaleza eminentemente
poltica, en una dimensin global, ms all de la AC obrera.
La disidencia catlica antifranquista de los aos sesenta tuvo una
proyeccin poltica en la militancia sindical y poltica del final del
franquismo y de la transicin. Se trata de un hecho bastante conocido
y reconocido, pero apenas estudiado. Un pequeo trabajo pionero
sobre Aragn (Bada, 1979) hizo un seguimiento de la desembocadura
poltica de los militantes cristianos en los primeros partidos de la
276 Feliciano Montero
Oposlclon. Para Catalua, el estudio de J. Costa Riera (1997) ha
planteado acertadamente el tema. Y el libro reciente de Daz Salazar
(2001), sobre la relacin de los cristianos de izquierda con el socia-
1ismo' ha descrito y definido muy acertadamente las bases de una
especfica cultura poltica de cristianos de izquierda que est en la
base de ese proceso de trasvase de militancia apostlica cristiana
a militancia sindical y poltica. Los estudios de Abdn Mateos sobre
la USO o los de Rubn Vega, entre otros, sobre Comisiones Obreras
en Asturias han analizado en concreto esa influencia del obrerismo
cristiano en el resurgimiento del movimiento obrero del final del
franquismo y la transicin (XX Siglos, 1994). La trayectoria biogrfica
de uno de los lderes ms representativos del encuentro cristiano-mar-
xista, Alfonso Carlos Comn, ha sido perfilada e interpretada en claves
sociolgicas por Francisco J. Carmona (1995). No se trata slo de
una trayectoria personal, sino de la de un grupo cataln, en torno
a la revista El Ciervo, algunos de cuyos representantes, como los
hermanos Gomis o J. Gonzlez Casanova (1992), han dejado un
testimonio y una memoria personal y colectiva. Pero como en otros
temas, hay bastante por estudiar: trayectorias personales de lderes
tan carismticos como el fundador de la USO, y presidente de la
JOC entre 1956 y 1960, Eugenio Royo; o la evolucin de la ORT,
nacida a partir de las organizaciones de Vanguardias Obreras.
En relacin con el papel jugado por la Iglesia catlica en el proceso
de transicin, o ms bien en la preparacin de la transicin, no hay
aportaciones recientes nuevas. Sigue siendo muy til el cuadro general
que present Vctor Prez Daz (1987) en su libro El retorno de
la sociedad civil, o el ms reciente presentado por el tambin socilogo
Jos Casanova (2000) en un captulo de su libro Religiones pblicas
en el mundo moderno dedicado al caso de Espaa. Las Confesiones
de Tarancn (1996), a pesar de los importantes defectos de edicin,
y teniendo en cuenta su carcter fundamentalmente testimonial y
reivindicativo, contienen una crnica viva y detallada del giro y des-
pegue vaticano y eclesial espaol en relacin con el franquismo. Las
tensiones intraeclesiales y con el rgimen que ese despegue provoca
quedan bien ilustradas en el relato de Tarancn. Uno de los periodistas
y publicistas catlicos mejor informados en las esferas vaticanas, com-
prometido, por otra parte, tambin en el cambio posconciliar de
la Iglesia espaola, Josep Mara Piol (1999), ha escrito una crnica
muy detallada y sugerente de ese proceso de la Iglesia espaola en
La historia de la Iglesia y del catolicismo espaol en el siglo xx 277
los aos del Concilio y del posconcilio. Sus notas sugieren muchas
pistas valiosas para futuros anlisis. Significativamente titula su libro,
por otra parte inacabado, La Iglesia y la transicin, aunque se refiere
al tiempo del franquismo, porque efectivamente la Iglesia comenz,
yen buena medida realiz, su propia transicin antes de 1975.
Captulo aparte ha merecido el estudio de la contribucin de
la Iglesia y del clero vasco, tema an abierto en el conjunto del
anlisis de la pendiente cuestin vasca. En relacin con este tema,
el estudio de Anabella Barroso (1995), poco citado, presenta una
sntesis muy slida de la posicin del clero en las tres dicesis vascas
para los ltimos quince aos del franquismo. Su anlisis permite
tambin entender el peso relevante de esta cuestin en la confron-
tacin general de la Iglesia espaola con el rgimen.
El pontificado de Pablo VI (1963-1979) cubre esta etapa crucial
para la Iglesia espaola en la que confluyen la recepcin del Concilio
y la transicin poltica. El libro de Vicente Crcel Ort (1997) es
sobre todo til como obra de consulta, por la informacin y docu-
mentacin recopilada sobre las ms diversas cuestiones intra y extra-
eclesiales; pero adolece de un enfoque demasiado eclesistico y de
una cierta falta de elaboracin de los interesantes materiales y argu-
mentos acumulados, cuya procedencia diversa y contenido contra-
dictorio no siempre se discrimina yvalora crticamente. Para la historia
de la Iglesia y del catolicismo espaol es uno de los perodos ms
interesantes, y tambin ms necesitado an de estudios, sobre todo
diocesanos. Pues lo que conocemos, y sobre lo que ms se ha publi-
cado, es el cuadro general de las directrices vaticanas y su impulso
al llamado taranconismo. Pero faltan estudios concretos, diocesanos
y sectoriales, sobre esa profunda reconversin de la Iglesia en todos
sus niveles y expresiones, que acompaa a la recepcin y aplicacin
del Concilio 4. Reconversin interna, no exenta de fuertes resistencias,
que se proyecta inevitablemente sobre la sociedad y la poltica. Uno
de los episodios ms significativos e ilustrativos de ese proceso fue
la asamblea conjunta de obispos y sacerdotes, en 1971. A su proceso
y vicisitudes dedica Tarancn pginas abundantes de sus Confesiones.
Laboa ha dedicado a ella varios trabajos, yel estudio global ydiocesano
(la experiencia en Len) en una perspectiva antropolgica e histrica
de Gerardo Fernndez (1999) ilustra bien las posibilidades que ofrece
4 Un estudio modlico es la tesis de SERRANO, L. (2002); para todo el periodo
franquista, MORENO SECO, M. (1999).
278 Feliciano Montero
su anlisis para la comprensin del cambio y las resistencias. El colo-
quio sobre Pablo VI y Espaa (1996), patrocinado conjuntamente
por el Istituto Paolo VI (Brescia) y la Conferencia Episcopal espaola,
aport algunas informaciones y enfoques interesantes para compren-
der el significado y alcance de las directrices vaticanas y su recepcin
por parte de la Iglesia espaola, adems de algunos testimonios rele-
vantes, como el del embajador Garrigues, el ex ministro Landelino
Lavilla o los obispos Torrella y Cirarda.
Coincidiendo con el fin de siglo y de milenio, Olegaro Gonzlez
de Cardedal (2001) coordin un balance oficioso sobre la Iglesia
en Espaa en la segunda mitad del siglo xx. Ciertamente, un balance
principalmente prospectivo que, tras subrayar el papel positivo jugado
por la Iglesia en el proceso de transicin, trata sobre todo de defender
su lugar en el nuevo orden secular y aconfesiona1. Balance sobre
todo interno y para consumo interno, ms telogico que propiamente
histrico, aunque son tiles las sntesis histrica y sociolgica de Laboa
y Gonzlez Anleo, respectivamente.
Volviendo a la reflexin inicial de esta breve revisin historio-
grfica, lo que queda pendiente es esa normal integracin de la inves-
tigacin sobre la Iglesia y el catolicismo en el cuadro del contem-
poranesmo espaol, aunque algunos signos esperanzadores, espe-
cialmente protagonizados por una nueva generacin de jvenes his-
toriadores (lvarez Tardo, Berzal, Blasco Herranz, Garca Checa,
Moreno Seco, Ruiz Snchez, Salomn Cheliz, Laura Serrano), apun-
tan en esa direccin. Estas pginas pretenden animar a la superacin
de los prejuicios y tpicos que bloquean ese proceso.
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