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INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

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INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

1) ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?

La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puederealizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad única en la que ganarse o perderse dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueño del tiempo y, por tanto necesita diseñar su vida. La antropología filosófica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemática. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE, dice GEVAERT, “La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente.” Las preguntas “¿Quién soy?” “¿Quién quiero ser?” Son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropología filosófica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer lugar para esta reflexión podemos decir que no sólo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qué es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quién es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto haciéndose, una posibilidad que busca concretarse. La representación que cada uno de nosotros tiene del hombre está plasmada de valores y fines, que orientan nuestra acción. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN MARTÍN”: La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prácticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretación que hace de sí mismo el ser humano”. No hay ningún hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posición respecto de sí y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia. La antropología filosófica es necesariamente histórica. Recoge lo que el hombre ha dicho de sí mismo y lo interpreta desde el presente. La antropología debe hacerse cargo de esta dimensión histórica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicación de las cienciasque estudian al hombre. La consolidación de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologías (cultural, física, social, médica, psicológica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: ¿cómo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre él? ¿Cómo se articula la antropología filosófica con las otras antropologías y con las ciencias que hablan acerca del hombre?. La antropología filosófica contemporánea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estasciencias, ubicándose en el cúmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, más bien, preguntándose en qué modifican el concepto que el hombre tiene acerca de sí. Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biológicas, psicológicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realización, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada DIA mas datos específicos respecto de tales determinaciones, la antropología

filosófica reflexiona tratando de integra estos datos e interesándose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana. dándose libertad para hablar. A modo de enriquecer la discusión les acerco más interrogantes: . Es necesario advertir que el debate en torno del objeto de la antropología. discutiendo su estatuto epistemológico. Durante la antigüedad y el medioevo. En este camino. Lo que queremos señalar es que poseemos discursos acerca del hombre pero no una idea integrada y unitaria hombre. Ahora bien. El hombre se vuelve objeto de conocimiento a la vez si disuelve como sujeto. constituye la sociedad y plantea los interrogantes? I. Nuevos problemas se van abriendo a medida que intentamos ahondar en estadirección. a ser él mismo con los otros. cultural. se devela como problema. El hombre. Hoy hablamos de antropologías filosófica. ¿por qué ha ocurrido esto? Para responder esta pregunta me parece interesante atender a la diferencia que señala Miguel Morey es su obra el hombre como argumento entre tema y problema. el hombre ha sido un tema de reflexión pero. De aquí que el surgimiento de la antropología filosófica junto con las otras antropologías e incluso con el de las llamadas ciencias humanas se remonte recién al siglo XIX. Estando determinado. Podemos decir entre los siglos XIX y XX se harán cargo explícitamente de una cuestión que caracteriza a toda la modernidad: la finitud humana. o bien hacia donde conducir y desde donde resolver todas las cuestiones. La multiplicidad de discursos que hablan acerca del hombre ha aportado nuevos conocimientos acerca de éste. entre condicionamientos y libertad. a partir de lo que es. Lo que es el hombre se ha tornado oscuro y problemático. II. a la vez que se produjeron su fragmentación. es un aquí y un ahora. a partir de la modernidad. siendo libre para amar. porque primero deberá empezar por legitimarse a sí misma como discurso posible. médica. está impulsado a construirse así mismo. no todo es tan claro como parece. trabajando en la construcción del mundo como un espacio habitable y digno. hoy se ha vuelto problemático. 2) LA ANTROPOLOGÍA EN DEBATE CONSIGO MISMA Sin embargo. su necesidad y su función. Ante este panorama de problemas para la antropología filosófica la pregunta por el ser del hombre pararía a un segundo lugar. la antropología filosófica fue paulatinamente saturando el discurso filosófico. viviendo en una situación concreta. la perspectiva antropológica fue constituyéndose en la perspectiva privilegiada desde donde pensar. religiosa. 3) CONCLUSIONES De este modo concluyo dejando estos interrogantes:    ¿Todos los problemas y todas las cuestiones son problemas y cuestiones antropológicas? ¿Es la antropología el discurso que subyace a todo otro discurso? ¿Es suficiente para justificar esta centralidad de la antropología decir que es el hombre en que conduce la historia. se proyecta hacia lo que no es aún y desea ser. De este modo. para desear dándole sentido a sus vínculos. ¿esto significa que ya no es posible una antropología filosófica? O bien: ¿significa que esta debe renunciar a su pretensión de constituirse en discurso fundamentador de todo otro discurso? III.

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