EL PENSAMIENTO "ZEN"

UNA APROXIMACIN AL PENSAMIENTO ZEN Le urge al hombre encontrar un camino que le ensee a liberarse del seductor engao de confiarse a los sueos, a la ambicin, a los estmulos de una publicidad o de una propaganda exteriores grandilocuentes como orientaciones de su actividad. El zen, forma de interpretar la realidad de origen budista, recoge una sencillez de principios de difcil transmisin a travs de las palabras, que trata de rescatar al hombre del sufrimiento de la existencia. La doctrina zen remarca con especial inters como fundamentos de su enseanzas: - La recuperacin de la simplicidad y de la sencillez - La posibilidad de hallarlo todo, paradjicamente, al perderlo todo. - Un especial entusiasmo en la riqueza del vaco - La inexistencia de un principio y un fin. Tan slo existe el vaco. El zen trata de ser una reconciliacin de la persona con el ser sensible, con el cosmos, gracias a la cual el hombre se centra en la realidad que le envuelve captada ahora en su ntima verdad dando de lado a la engaosa verdad que manejamos en el mundo conceptual y lgico. El pensamiento discursivo-lgicoracional-conceptual es descalificado por la postura zen. La realidad fundamental de uno mismo, en s cercana y natural se nos resiste, nos cuesta mucho captar por un simple error de perspectiva mental. El zen persigue el derrumbamiento de toda nuestra falsa construccin mental alcanzando as nuestra mismidad. La emancipacin de la conciencia, el encuentro con uno mismo integrado completamente en el universo, como mejores lneas de contacto con la realidad. QU ES EL ZEN? El taoismo chino, modo de liberacin primitivo, apadrin el nacimiento del zen, al unirse al budismo mahayana hind. La fusin de ambas filosofas dieron nacimiento al "zen". El zen es un mtodo budista para conseguir una comprensin directa de la realidad (de la vida). Fue difundido durante el Siglo VI desde la India a China donde se le consider como "lo que apunta directamente al corazn del hombre".

El zen se basa en una sencillez de principios incomunicables con la palabra, ms bien con una simple sonrisa. Es un modo de vida basado en el budismo y en su va del medio que consiste en evitar los extremos. Los extremos son el abandono a los placeres y el disfruto por un lado, y por el otro la agona de las mortificaciones y austeridades. La doctrina zen persigue en sntesis: 1/ Experimentar las realidades cotidianas de forma objetiva, tales como son, y no como nos gustara que fueran. 2/ La recuperacin de la simplicidad y sencillez 3/ Hallarlo todo al perderlo todo. "La posesin crea conmocin provocada por la ansiedad que hace nacer en el hombre." "La frustracin de un deseo reprimido crea ansiedad". 4/ Detener el intelecto y la imaginacin para poder experimentar las realidades concretas como son realmente. 5/ Liberarse del yugo de los "conceptos". Destruir las rgidas formas del pensamiento con el que intentamos poseer la vida. 6/ Encontrar el entusiasmo en la riqueza del vaco. 7/ Despertar el sentido innato de la existencia. EL VACO Para el zen vaciarse significa darse cuenta de que realmente no se tiene nada y que nunca se ha tenido nada. Nada que ganar y nada que perder, nada que dar y nada que recibir; ser exactamente as de pobre y sin embargo ser rico en posibilidades inagotables. El vaco zen es un vaco dinmico y vivo, inaprehensible y atemporal, cuya verdadera naturaleza permanece desconocida. La esencia de la vida se siente, no se piensa (no se racionaliza o conceptualiza), y cuando se capta se comprende su naturaleza de vaco. Ese estado de "desprendimiento" y "ausencia" de deseos es a la vez espiritual y psicolgico.

Un poema zen dice as: "El camino perfecto carece de dificultades excepto la de negarse a admitir preferencias, slo cuando se ha liberado del odio y del amor se revela plenamente y sin disfraces; una diferencia de un dcimo de pulgada es lo que separa al cielo de la tierra. Si quieres verlo con tus propios ojos, no debes tener pensamientos fijos, ni a favor ni en contra." "Todo es adecuado y a la vez nada es adecuado" El zen descubre su esencia en la vida trivial y sin acontecimientos extraordinarios, del hombre corriente. Rechaza todas las escrituras (textos) y opiniones de otros en beneficio o preferencia de la experiencia personal. Tambin rechaza las actitudes excesivamente reverentes ante los temas sagrados. Habla el maestro zen Dogen: "Aprender el camino de Buda, es aprender acerca de uno mismo. Aprender acerca de uno mismo es olvidarse de uno mismo. Olvidarse de uno mismo es estar iluminado por todas las cosas del mundo. Estar iluminado por todas las cosas del mundo es prescindir del cuerpo y de la mente propias." Habla el maestro zen Ummon: "Cuando camines, limtate a caminar. Cuando te sientes, limtate a sentarte. Y sobre todo, no titubees."

LOS PROCESOS MENTALES Y SUS FALSAS REPRODUCCIONES Al vivir en la espontaneidad, en la naturalidad, de nada sirven los dogmas y las teoras. Objetivar, cosificar, conceptualizar la realidad es la pretensin obsesiva que persigue el conocimiento convencional del hombre de occidente. Todo lo que se presenta frente a l, ya sea divino o humano ha de ser clasificado y encapsulado dentro de una definicin rgida e inamovible. De esta forma nos formamos ideas, creencias, deseos y aversiones todas ellas ficticias, ajenas al mundo verdadero de la realidad presente y siempre cambiante. NUESTRA PROPIA NATURALEZA (LA INCLINACIN NATURAL) Nos pasamos la mayor parte de nuestras vidas respondiendo al mundo tal como creemos que se espera de nosotros, lo cual ha dado lugar a la creencia de que poseemos un conjunto de caractersticas que, sumadas, constituyen una "personalidad". Pero la verdadera "persona" est debajo de esa mscara pesada y artificial." EL OBJETIVO DEL ZEN El zen trata de alcanzar el perfeccionamiento o la iluminacin del ser humano de forma espontnea, instantnea, instintiva y natural. De forma fulminante se conquista la comprensin de la realidad y la armona o integracin del ser en la totalidad integradora del universo. Luego el camino zen, llega incluso a confundirse con la meta. El zen trata de conseguir vivir en la verdadera realidad, y para ello crea a su alrededor un clima o atmsfera para alcanzar la iluminacin. Para ello se sirve de tres elementos: La meditacin sentada o zazen, las enseanzas de los maestros o sutras y los koan. El zen persigue la aniquilacin del orgullo, la vanidad, la obsesin, la susceptibilidad y la excesiva animosidad. El zen detesta el egosmo que se manifiesta en efectos calculado (con resultados artificiosos y efectistas) o cualquier otro tipo de autoglorificacin. EL SATORI ZEN (LA ILUMINACIN INMEDIATA) Para vivir la verdadera realidad de forma armoniosa con el universo es necesario alcanzar el "satori zen" o "iluminacin inmediata". Tras una acumulacin de conceptos y argumentaciones se llega al lmite de carga admisible y el edificio se derrumba en s y entonces se abre un nuevo cielo a lo lejos. Se trata de una especie de catstrofe espiritual que se presenta sbitamente. Estamos, entonces en el verdadero punto de arranque hacia la iluminacin. Para ello hemos de: 1/ Deshacernos de todas las imgenes ilusorias continuamente repetidas sobre las que ha cristalizado durante tanto tiempo nuestra voluntad y que nos han proporcionado tantas angustias y preocupaciones. 2/ Olvidarnos de nuestro "yo", siempre tomado tan a pecho y siempre origen de sufrimiento. 3/ Desterrar todas las obsesiones que continuamente nos crispan, paralizan y absorben nuestra energa "En el misterio de la paz interior no se puede entrar racionalmente, con la lgica. Slo es posible a travs de la ininteligibilidad" Una vez alcanzado el satori, las excitaciones exteriores ya no provocan deseos contradictorios de manera que el hombre, a partir de entonces, ya no sufre con las miserias de la vida. La ascensin al satori lleva consigo la disipacin de todas las dudas e indecisiones. Ya no hay nada de lo

que evadirse. Las complicaciones pasadas y presentes, siempre para nuestro intelecto, gravosas e innumerables, ya no valen la pena. Hasta entonces, nuestros esquemas mentales sometidos al reino de la tiniebla impenetrable nos han impedido el disfrute de la vida. El nuevo descubrimiento zen a travs de la iluminacin hace que el espritu se sienta libre y en libertad; es sinnimo de espontaneidad, lo opuesto a la afectacin. La afectacin, el engolamiento, los aires msticos son sntomas del fracaso en la bsqueda de la verdad. El zen huye del artificio y de la intencionalidad. Lo "perfectamente natural", "lo no afectado" son muestras de la liberacin. El espritu ahora universalista, integrado en el cosmos, ya no se siente comprometido por y con nada y sin apegarse a nada se coloca libremente en una omnipresencia perfecta que equivale a una especie de perfecta inmovilidad. "Aplacad todas vuestras ansias, sed como ceniza fra y plantas marchitas; mantened la boca estrechamente cerrada, hasta que crezca en ella el musgo, sed inmaculados como puro lienzo blanco. Sed fros e inanimados como un incensiario en un santuario abandonado. Smbolo del estado de la nada absoluta." El "satori" es, pues el estado donde cada uno encuentra el lugar que le corresponde en el flujo de la vida, identificndose con todo lo existente y amado. Alcanzar el "satori" equivale a descubrir el significado de la propia existencia. Experimentar el estado natural de la mente, del que emanan todas las buenas acciones y la armona. Llegar a ser verdaderamente "humano", relacionndose con los dems con una conciencia y comprensin intuitiva totalmente desinteresadas. El "satori" es un estado interno, lleno de claridad y paz en el que logra en cada persona identificarse con todo lo que a uno le rodea y contemplar a la gente sin juzgarla. Para el hombre "iluminado" el "yo" pasa a no existir, alcanzando un estado de "pobreza" y "vacuidad" equiparable a una experiencia mstica (el satori). EL SATORI, REMEDIO A UNA PATOLOGA GENERALEMENTE ACEPTADA La conducta patolgica (de nuestro esquema mental) resulta ser la situacin comn a la mayora de las personas y por tanto tiende a ser equivocadamente calificada como conducta "normal". El "satori" trata de recuperar el ritmo o el pulso genuino, es decir el estado propio y normal de cada individuo. Para ello es necesario: 1/ Abandonarse a si mismo. 2/ Vaciar nuestra mente de las imgenes aprehendidas y acumuladas. 3/ Olvidarse, no atender a doctrinas, dogmas, a dioses y smbolos, como por ejemplo ocurre en la religin cristiana. Lo valioso del zen es su propuesta de conseguir la reconquista de la "vida diaria", mediante la captacin y entrega al ritmo que pide cada cosa, cada accin en cada momento. El zen persigue recuperar el ritmo natural en los actos cotidianos a travs de la captacin del ritmo "genuino". Este pulso "original" y "espontneo" supone la desaparicin de los efectos de los malos hbitos, ampliamente extendidos en nuestra sociedad. LA PRCTICA ZEN: LA SUBLIMACIN DE LA VIDA DIARIA "Lo que cuenta no es lo que hacemos sino como lo hacemos". "No hay una accin que sea noble de por s: lo ser o no, segn la manera en que el sujeto la realice". La prctica es el mtodo principal y ms adecuado de penetracin en la esencia de las cosas. El zen demuestra con el "satori" que la accin es necesaria y adems vivifica. Pero para ello es necesario liberarse de todos los temores de una conciencia proyectiva que trata de anticipar el futuro mediante el miedo y el deseo. La grandeza del hombre est en su vida cotidiana, en el ahora, el eterno ahora, el presente ms inmediato. Una vez alcanzado el "satori" (la iluminacin), la vida ordinaria est habitada por el espritu. La mirada perspectiva de los ojos a las cosas pequeas cotidianas se vuelve distinta. "Traer agua para beber y cortar lea para el fuego, son las cosas (las cosas sencillas) en las que reside el maravilloso Tao (el camino del conocimiento)". "Los dems, cuando comen, no comen sino que andan dando vueltas a los ms diversos asuntos, dejndose molestar por ellos; si duermen, en realidad no es dormir lo que hacen, sino soar un sinfn de cosas.... " La meta del zen es concentrarse con intensidad en la realidad presente. "Viajar es estar vivo, pero llegar a

alguna parte es estar muerto". LA ACTITUD PERFECCIONISTA El auto-perfeccionamiento supone una reafirmacin del yo. Con la actitud perfeccionista se pretende dotar al "yo" de una serie de aadidos, reforzamientos para as acomodar o ajustar el "yo" de acuerdo con un canon de belleza o prestigio exterior a l. La actitud perfeccionista tiene como resultado: - Las tensiones - Las desilusiones - Las mentiras porque tan slo persigue utopas: - Bienes y cuerpos sin sombras - Maanas prefabricadas por la mente - Individuos tan bellos y tan perfectos que tan slo podemos encontrar en las estrellas de las pelculas. La vida zen es renunciar al utpico y obsesivo perfeccionamiento, es no preocuparse sino por lo que se tiene entre manos, sin ms ilusin que la de deleitarse en el perfume de una flor o el de una mujer que pasa junto a nosotros, en la contemplacin de una obra de arte o en el gustar el crujido expansivo de una manzana partida entre los dientes. "La paz slo se puede conseguir armonizando los elementos de la propia naturaleza". LA POSESIN Y EL DESEO La posesin de las cosas empobrece al hombre, mientras que la renuncia le enriquece. La posesin crea conmocin, provocada por la ansiedad que hace nacer en el hombre. Por ltimo, la frustracin de un deseo reprimido crea ansiedad. EL ZEN, GUA ESPIRITUAL DE LOS SAMURAIS El feudalismo japons basado en una dictadura militar se sustentaba en la figura del "shogun", el generalsimo y en su casta de guardias-guerreros conocidos con el nombre de "samurais". La filosofa zen se convirti en la gua espiritual de este grupo elegido de soldados. Los samurais, se encontraban bajo el amparo y proteccin del "shogun". Disfrutaban de una serie de derechos. Por ejemplo, llevar dos sables y hacer justicia por si mismos ante las clases inferiores. Sus comportamientos eran regidos por un estricto cdigo de honor, el "bushido" o "Tao del Guerrero", muy influenciado por el zen. El zen de los samurais se fundamentaba en los siguientes principios: 1/ El aprecio de lo real, de lo inmediato, de lo cotidiano. 2/ La capacidad para favorecer la inspiracin venida del interior. 3/ El arrojo libre de toda consideracin reflexiva. 4/ La bsqueda de la energa vital en el zen. Zen como brevario energtico. El "bushido" de los samurais es la adaptacin del zen al arte militar que an perdura reflejado en las artes marciales, riqusima fuente de inspiracin sobre toda la vida japonesa. Todas las artes marciales que constituyen el "budo" contienen un fin espiritual. El ejercicio correcto a travs del entrenamiento corporal lleva con el sacrificio a la madurez espiritual. EL ZEN Y EL ALMA JAPONESA "No hubo y no hay un japons que no est influido por el zen en sus ms profundos sentimientos." El zen abarca todos los dominios de la vida popular japonesa: La arquitectura, la poesa, la pintura, la jardinera, los ejercicios fsicos, el artesanado, el comercio, el arte del t, el arte de disponer las flores (ikebana) , las escuelas y los monasterios. EL SINTOSMO, EL ESPRITU "SINTO" El sintosmo es la raz ms primitiva de la cultura japonesa. Sintetiza la unin de alma o yo japons con el universo, con el yo csmico y con la naturaleza. Fuera de la naturaleza el hombre japons no estara completo. El espritu "sinto" supone la asimilacin de los ritmos sutiles y primordiales de la Naturaleza, de la vida universal y se asemeja al espritu "zen".

Ambos persiguen la prdida del sentimiento del "yo" como centro de atencin del inters humano. La fijacin en el propio yo es paralizadora y esclavizadora para el hombre. Multiplica las necesidades, las ilusiones, los deseos y las frustraciones. Todos ellos fuente de sufrimiento. "Si fijas la atencin en ti mismo, tu espritu ser una traba". LA LGICA ZEN El zen quiere tomar al asalto la fortaleza de la insensatez y demostrar que nosotros vivimos psicolgica y biolgicamente de forma desnaturalizada. El zen apuesta por la negacin del raciocinio lgico. Lo que realmente cuenta es la intuicin activada en un despertar individual y nico de manera espontnea. Se trata de alcanzar la intuicin propia a travs de la bsqueda del ritmo csmico dentro del individuo. El zen es una vivencia y no un doctrinarismo por tanto exige una aproximacin basada casi exclusivamente en la prctica. Posturas, ritmos del cuerpo y de la mente sirven de ayuda para alcanzar una actitud ms integradora con el universo. La bsqueda de la serenidad y el enriquecimiento de la vida espiritual desde la no-intencionalidad (el wu-wei taosta) y desde la vida cotidiana es el objetivo que persigue el zen. LA NO INTENCIONALIDAD, LA NO FINALIDAD (el wu-wei taosta) "Una vida, por paradjico que parezca, a la bsqueda de un fin est vaca de todo contenido; es una persecucin incesante que "falla" siempre. Solo cuando no hay fin ni prisa quedan los sentidos humanos solamente disponibles para recibir el mundo". Occidente est obsesionado con el concepto de esfuerzo, de tensin continuada por la conquista y anticipacin del futuro, de competitividad y eficacia. Para Oriente el concepto de esfuerzo se entiende como sentido del ritmo y goce de la realidad presente. "El tiempo no es nada, es una entidad minusvlida que tienen mucho ms de mental que de real". LOS MONJES ZEN Y LOS LAICOS La vida del monje es muy dura. No obstante abren sus monasterios a los laicos profanos en todos los mbitos de la vida: Actividades artsticas y manuales, meditacin etc. Algunos laicos acuden cada maana a practicar un rato de "zazen" en el monasterio ms prximo o bien privadamente en su domicilio. Al laico no se le exigen especiales renuncias, no se le imponen prcticas morales tan slo se le orienta ayudando mediante tres mbitos: 1/ El "zazen" o meditacin sentada 2/ El "gedo" que comprende las artes tradicionales: ceremonia del t, arreglos florales, dibujos etc. 3/ El "budo" que comprende las prcticas de las artes marciales, el tiro al arco, el Kendo o esgrima, el aikido y el yudo. EL "DO" En japons el sufijo "do" significa "arte" o "camino", prctica aleccionadora sobre la manera de vivir, de la existencia. Aiki-do, Kon-do, Yu-do..., todos ellos ejercicios de entrega exclusivo a la tarea de la liberacin. Casi cada profesin, cada artesanado est considerado en Japn como un "do", es decir un Tao o camino, algo similar a lo que se designaba en Occidente con el nombre de "misterio". Cada "do" era en un momento dado un mtodo laico utilizado para el estudio de los principios adoptados del taoismo, del confucionismo y del budismo-zen. Las artes, los "dos", recogen por tanto, la sabidura de las tradiciones que se remontan a varios siglos. En la vida diaria y cotidiana, en la vida profesional se presentan mil oportunidades de ejercitar la vivencia del ritmo autntico que hace mencin la filosofa zen: 1/ Al dar un sencillo paseo. 2/ Al soportar el vaivn del vagn del metro, 3/ Al conducir un coche. 4/ Al nadar en un lago. Cualquier sencilla actividad cotidiana puede estar impregnada de espritu zen. Comportndose de forma certera, slo atendiendo al dictado ltimo y espontneo, libre de toda intencionalidad, con un inters atento, una finura de sensibilidad autntica y una asctica vivificadora.

La manera equivocada de comportarse atendera a las siguientes prcticas: 1/ Abandono al automatismo distrado. 2/ Uso del malhumorado desdn. 3/ La atencin a normas exteriores como, por ejemplo, el que dirn o el dictamen publicitario. 4/ Los malos y deshonestos hbitos. La manera acertada de comportamiento se resumira en: 1/ Configuracin de la persona de acuerdo a su naturaleza. 2/ Desnudarse o desprenderse del engao de la construccin mental o concepcin dualista en que nos encontramos inmersos: El bien-el mal, el premio-el castigo, el yo-el mundo exterior, lo bello-lo feo, la suertela desgracia...... ZAZEN El zazen o meditacin sentada trata de hacer transcurrir el tiempo de manera que no quede presidido por ninguna intencin, ni siquiera la de desembarazarse de la intencin. Tratar de alcanzar una toma de contacto entre el yo y el mundo exterior (ruidos, objetos y otras manifestaciones), entre el espritu y su contenido. La contemplacin sentada ayudada por una serie de posturas observadas ("Asanas" son las posturas de meditacin observadas por la filosofa zen) persigue la imperturbabilidad de la esencia de la mente, lograr la pureza de la mente. Concentracin sin pensamientos (vaciada de toda intencin, intentando no pensar en nada). Al contrario que en la meditacin "yoga" (dhyana yoga) donde se intenta concentrarse fija e intensamente en un objeto o en algo concreto, el zen trata de expulsar cualquier pensamiento de la mente. El objetivo perseguido es detener los procesos mentales que entretienen al hombre dndole la falsa idea de la realidad. La meditacin zen es ms bien una desconcentracin, una meditacin sin objeto ni fin que excluye el proceso discursivo de la razn y la intervencin de la imaginacin. La meditacin zazen se contempla como un recurso de liberacin de la mente que trata de evitar la conciencia objetivante que cosifica la realidad. El zazen trata de conseguir el ritmo energtico-vibratorio adecuado para alcanzar un profundo recogimiento, con la atencin desconectada de toda realidad, sin percibir el transcurso del tiempo ni del dolor. La meditacin es una forma de estar en el mundo, no una posicin fsica (postura de Buda). La meditacin es un tanteo en la bsqueda del ritmo del cosmos. No se busca nada concreto, ni nada distinto de lo que ya se tiene. Tan slo se intenta alcanzar una zona de encuentro donde corregir las deformaciones de nuestra visin dualista (bueno-mal, aceptacin-culpa-pecado, acertado-equivocado....) El zazen trata de desembarazarse de todo tipo de pensamientos, imgenes y propsitos. Eliminar las distracciones (ruidos, olores, fro, calor etc....), todos los estmulos sensitivos, las preocupaciones, deseos y temores que ascienden del subconsciente con el fin de encontrar el vaco. Desterrar las sensaciones somticas desagradables, pensamientos encadenados unos con otros que nos embargan confundindonos y haciendo nacer el sufrimiento. Todos los pensamientos no son ms que un ir y venir vaco, sin substancia concreta, condenados a desaparecer en cada instante. El zazen intenta cortar las distracciones (el placer, el dolor), tomando serenamente conciencia de ellas y reducindolas a sus verdaderas proporciones, considerndolas como tan slo una pequea parte de un Todo. La meditacin sentada o zazen se basa en la espontaneidad y en la no-intencin cuyo fin es conseguir un estado desprovisto de toda intencin y alcanzar un vaciamiento absoluto para as conquistar la imperturbabilidad y la pureza de la mente. Este sistema de meditacin zen se enfoca como un descanso, muy til para encontrar el ritmo vital o para recuperarlo. Este ritmo vital hace referencia al ritmo energtico o vibratorio adecuado para alcanzar el profundo recogimiento, con la atencin desconectada de toda realidad y sin percibir el transcurso del tiempo y del dolor. Corregir en ltima instancia las deformaciones de nuestra visin dualista de la realidad. EL ETERNO AHORA Y LA ESPONTANEIDAD Para una conciencia clara no hay ni pasado ni futuro sino tan solo el presente. El ahora, el "eterno ahora". Hacer de la "naturalidad original perdida" un hbito saludable y cotidiano es el objetivo que persigue el zen

cada minuto. Sosegar la continua agitacin de los procesos mentales de nuestro temperamento, a travs del control y de la relajacin. LA RESPIRACIN EN ORIENTE: EL PRANA O EL KI La respiracin es un medio de contacto con la energa csmica denominado en snscrito "Prana" y en japons "Ki" (aliento/vitalidad) que inunda el cosmos y mantiene la vida. El "Ki" es la energa dinamizadora que disfruta de niveles, muy superiores a la fuerza fsica. El "Ki" es captado a travs de los ejercicios de la respiracin y sirve para construir todo el proceso de cambio espiritual en el camino del zen. La respiracin en Oriente se diferencia sustancialmente de la de Occidente en que la primera es abdominal y la ltima torcica. La respiracin oriental es refleja y pasiva, abandonndose y dejando que sea el aliento el que marque el ritmo de respiracin. Dejarse respirar, ser respirado es el procedimiento utilizado. EL OJO DEL PRAJNA La sabidura intuitiva zen o "prajna" permite penetrar en el carcter relativo de todo lo que parece ofrecer una solucin o constituir una realidad segura. El ojo del prajna percibe y piensa que la posicin humana no es sino persecucin de fines que desencadenan otros fines, un deseo de objetos a los que la fuga del tiempo vuelve tan insustancial como el viento. La vida del hombre es una trampa fatal en la que el propio hombre es el predador y la propia presa al mismo tiempo. La toma de conciencia de la calidad de esta trampa fatal acontece cuando se produce una maduracin y se asiste a una rotacin en lo ms profundo de nuestra conciencia. La trampa fatal consiste en la creacin de artificios, ideales, ambiciones y actos auto-propiciatorios, siempre superfluos. El zen propone vivir "espontneamente" pero sin buscar intencionadamente esa "espontaneidad". El zen tambin propone que cada cosa sea libre para ser lo que es, sin disociarse del mundo y sin esforzarlo en ordenarlo. SUTRAS En el zen la enseanza doctrinal carece de valor frente a la "iluminacin" espontnea, pero no obstante sus textos (sutras) son muy apreciados y utilizados. El discpulo-monje incrusta en su espritu a fuerza de repeticiones innumerables la esencia de las enseanzas de los sutras, de manera que llega incluso a constituirse en un reflejo condicionado de su proceder. La vida mental del monje se reparte entre la "meditacin" y la "recitacin" infinitamente repetida de los sutras. El sutra es recitado a modo de salmodia. La recitacin repetida insistentemente se realiza de forma lenta en un principio y despus cada vez ms aprisa al son del batidor o molinete de oraciones. El texto-sutra se imprime en el cerebro del discpulo con el mismo rigor que la msica tibetana de los lamas, dando ritmo a su mente; injertando en ella el concepto de "vacuidad" para de esta forma captar la realidad de forma intuitiva. Se persigue, una vez ms, la anulacin del proceso de raciocinio para obtener la "iluminacin". La mente explora el sutra, rumia su enunciado y busca todas sus consecuencias. Del contenido del sutra, de todas estas ideas nuevas, tan slo queda un poso, desapareciendo ante la presencia arrolladora de la realidad. En el zen la experiencia personal vivida se opone vigorosamente a la autoridad y explicacin objetiva de los escritos sagrados, doctrinas e interpretaciones de sabios y eruditos. Siendo infinitamente ms importante la experiencia de cada individuo. El sutra es tan solo un apoyo, una ayuda para crear el ambiente o el clima para preparar la eclosin necesaria para alcanzar el satori o iluminacin. EL NUDO GORDIANO ZEN: LOS KOANS El koan es un conjunto de ancdotas y reflexiones ininteligibles y contradictorias propuestas por el maestro al discpulo, donde se exponen y plantean problemas que no tienen solucin por la va lgica; acertijos insolubles que encierran una contradiccin per se.

A travs de la negacin y la paradoja se pretende disgregar la conciencia racional, estimulando, al igual que el sutra, el preludio de la "iluminacin". Los koans son en definitiva un compendio de dichos de famosos maestros zen pronunciados en determinadas situaciones. Koan significa textualmente "documento" o "disposicin legal". En la actualidad se entiende por koan, la ancdota de un viejo maestro o el dilogo entre un maestro y un monje o tambin una apreciacin o pregunta planteada por un maestro, una especie de prueba o examen. "El t es el sabor del zen, el sndalo es el perfume del zen, el koan es su "escolstica"." El discpulo da vueltas a la ancdota absurda (koan) no slo durante el zazen o periodo de meditacin sino en todos los momentos disponibles del da. El discpulo, entonces, se siente completamente estpido, como si se hallase encerrado en un gran bloque de hielo, incapaz de moverse y de pensar. La mente siempre rumiando, hasta que la mente escapa al mundo de la lgica. Un koan que pudiera explicarse dejara de serlo porque perdera su fuerza, la ininteligibilidad que acta como nueva dimensin a travs de la cual se abre un portillo hacia la "iluminacin". El koan aporta un brutal shock de ilgica y una aspiracin espontnea hacia la iluminacin inmediata. El koan prepara a la mente para abandonar el reino de las ideas-cosas a fuerza de desengaos y desilusiones e iniciar as un nuevo camino hacia la realidad ms real y sencilla, hacia las cosas tal como realmente son (las cosas-cosas). MANTRAS En los centros budistas diseminados por todo el mundo se practican ciertos cnticos llamados de alta energa acompaados de tambores, panderetas, cacerolas, moktaks (gongs), campanas y otros instrumentos se tratan de los mantras o especie de cancioncillas repetidas sucesivamente. El mantra simplemente protege la mente, facilitndole una palabra con completa connotaciones como una alternativa a las dolorosas asociaciones que se aduean de la mente de las personas. Trata de expulsar de nuestra mente las corrientes mecnicas de asociaciones y relaciones que nos alejan de la visin global, totalizadora de la realidad. EL JARDIN ZEN Persigue dar vida en el espectador, el significado de las esencias ocultas bajo las meras apariencias. Para ello se utiliza el espacio de un modo puro y simblico. Por ejemplo a travs de la confeccin de un paisaje seco con diseo de surcos y crestas perfectamente proporcionados; trazados en la arena con un rastrillo de bamb. Los elementos ms empleados son la arena blanca, las rocas y el musgo. La piedra en el jardn zen rodeada de arena blanca, provoca ondas. La piedra simboliza la figura de un pensamiento que provoca ondulaciones (interferencias) distorsionando la realidad. El agua en reposo es el smbolo de la mente en reposo y refleja la realidad en toda su pureza. El ms famoso jardn zen se encuentra en Kyoto (Japn) y es el jardn de Ryonji. Se trata de un "Kara senzui" o paisaje seco, formado por arena blanca rastrillada y rocas estratgicamente colocadas. Tan slo 15 piedras sueltas en una extensin de arena trillada son los elementos que forman Ryonji. El arte zen se caracteriza por evocar, de forma sencilla la enseanza del Mahayana (escuela budista que hace hincapi en el vaco y en la compasin como vehculos hacia la iluminacin): " La forma es vaco y el vaco es forma" EL LOTO El loto es el smbolo budista de la iluminacin pues sus races se hunden en el fango (de las pasiones humanas) mientras las hojas y flores se abren al Sol (smbolo de la pureza).

EL HAIKU Es la forma de poesa especialmente zen. Es la poesa ms pura y sin artificios. En trminos budistas esta breve composicin de 17 slabas, expresa la esencia de cada cosa. El "haiku" por tanto es la expresin de una iluminacin temporal que nos permite penetrar en la vida de las cosas.

EL TEATRO JAPONES "N" El teatro japons "N" ha tenido sus races en el zen. El silencio tiene una gran importancia y la historia ms que contarse, se sugiere. El actor protagonista enmascarado y todos los dems actores hacen gala de tal economa expresiva que se ha llegado a describir el "N" como una "danza congelada". Esta actuacin muda o interna hace que todo movimiento, por trivial que sea, adquiera un especial significado, hasta el punto de que variaciones minsculas han dado lugar a diferentes escuelas de interpretacin. Este silencio y estatismo en las representaciones "N" se rompen bruscamente mediante el grito ocasional de Hruuhh!. Y puede provocar que los espectadores den un salto en su butaca. EL IKEBANA O ARTE DEL ARREGLO FLORAL Para el espritu zen existe una relacin estrecha entre el cielo, el hombre y la tierra. Todos ellos son considerados como estados de la mente. El tallo alto de una planta representa el cielo, el tallo mediano representa al hombre y el tallo corto simboliza la tierra. El ikebana atiende a esto smbolos entre otros para confeccionar sus cuerpos y composiciones florales. CEREMONIAS ZEN Son numerosas y se practican de forma usual en la vida diaria japonesa. Como ejemplo podemos citar: 1/ La reverencia: Implica sencillez, eliminacin de todo lo innecesario, de manera que nada se interponga en el proceso de captacin intuitiva de la realidad. 2/ Ceremonia de la preparacin y servicio del t. Siempre suele ir acompaada del aroma de la quema de incienso. ARTES MARCIALES ZEN Todas las artes marciales son luchas a vida o muerte con el propio ego. Se pueden utilizar para la autodefensa pero su verdadero objetivo es el conocimiento de uno mismo, que conduce a la realizacin.