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Anlisis desde la biologa hasta la psicologa de Maturana Este trabajo intenta presentar las ms importantes contribuciones de Humberto Matu

rana R. al campo de la psicologa, en un esfuerzo de revelarlas directamente. La p rincipal conclusin es que Maturana expande el entendimiento de lo humano y la ter apia a travs de revelar la biologa del observador. Palabras clave: sistmico, autopoiesis, determinismo estructural, lenguaje, emocio nar. NOTAS INTRODUCTORIAS La psicologa contempornea an parece estar muy influenciada por los paradigmas empir istas que aceptan una realidad nica y universal que es igual para todos y cada un o, y que existe independientemente del observar del observador. De acuerdo a est a manera de pensar, las habilidades cognoscitivas de un organismo son esencialme nte pasivas, respondiendo a un orden externo en el que el significado de las cos as ha sido previa y objetivamente definido. En esta mirada, la mente humana evol uciona como un receptor pasivo del orden externo, que la determinar casi en su to talidad (Guidano, 1991 a; Ruiz, 1992). La rgida simplicidad de esta posicin, sin e mbargo, ha entrado a un profunda crisis en los ltimos 20 aos. Como resultado del q uiebre de este paradigma empirista, estamos actualmente atestiguando la converge ncia interdisciplinaria desde la cual se est abriendo un espacio hacia una perspe ctiva completamente diferente: la de las ciencias de la complejidad (Guidano, 19 91a; Mahoney, 1991) por un lado, y la biologa del conocimiento(Maturana, 1987), p or el otro. En la medida que estas perspectivas alternativas consideran a los organismos viv os en trminos de su complejidad, podemos notar desde el mero comienzo un nfasis ta nto en su autodeterminacin, como en su curso abierto y plstico de evolucin y desarr ollo (Guidano, 1991a). El elemento bsico en esta perspectiva es un cambio en las nociones de realidad y del observador. Esto a llevado a un cambio radical en el ver a la relacin observador/observado, en la que el tener acceso a una realidad ni ca e independiente aparte del observador ya no es aceptada, mientras que se adop ta la posicin contraria de aceptar tantas realidades como formas de vivir emerjan de cada ser (Guidano, 1991b; Ruiz, 1992), o tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer (Maturana, 1987). La contribucin de Humberto Maturana R. a las ciencias de la complejidad es recono cida asicomo tambin su influencia en el pensamiento y la investigacin de muchos ci entficos relacionados con ellas (Mahoney, 1991). Cuando hacia el final de su vida le preguntaron a Bateson sobre quin ms podra conti nuar el estudio de la Creatura, l contest que "el centro para este estudio est ahora en Santiago, Chile, bajo un hombre llamado Maturana" (citado en Dell, 1985, p. 5 ). En la misma vena, tericos y psicoterapeutas tales como Guidano (1991b) y Arcie ro (1989), al referirse a la visin de Maturana, hablan de la "Escuela Chilena". L a contribucin de la teora de Maturana a la psicoterapia es completamente reconocid a. De hecho, l es frecuentemente invitado a las conferencias de psicoterapia en C hile y en el extranjero. Adems, su contribucin es llevada a la prctica directamente a travs de sus enseanzas en los programas de entrenamiento para psicoterapeutas e n varias instituciones en Chile. El propsito de este artculo es el de discutir alg unos de los aspectos ms importantes de la contribucin de Maturana en relacin con la psicologa y la psicoterapia. LA TEORA BIOLGICA DEL CONOCIMIENTO COMO UN SISTEMA UNITARIO EXPLICATIVO DE LA VIDA Tal y como lo mencionamos antes, una convergencia interdisciplinaria ha llevado a cambios epistemolgicos en la relacin observador/observado. La contribucin de Maturana a esta nueva proposicin epistemolgica es fundamental. El es, junto con Lorenz (1973), uno de los primeros cientficos de la biologa que pro pusieron que el conocer es un fenmeno biolgico que puede solamente ser estudiado y conocido como tal, y que ha desarrollado una completa teora biolgica consistente con esta mirada. Adems, l propone que la misma vida debe ser entendida como un pro ceso de conocimiento, en la realizacin del vivir en congruencia con el medio. El trabajo de Maturana puede ser, por lo tanto, caracterizado como un sistema expli cativo ontolgico unitario de la vida y de la experiencia humana. Es ontolgico porq ue visualiza a la experiencia humana desde un punto de vista situado dentro de l

as condiciones de constitucin de lo humano y no desde una posicin externa, y es ex plicativo porque propone una mirada de la dinmica de relaciones que genera los fe nmenos del conocimiento. En la medida que su entendimiento de los sistemas biolgicos va emergiendo, el enf oque de Maturana nos lleva a reflexionar sobre la condiciones que nos permiten e l explicar todo lo que ocurre en la vida como fenmeno del vivir. Desde este punto de vista, la psicologa es parte de la biologa ya que los fenmenos que ella estudia ocurren en el proceso del vivir de los seres humanos. Al mismo tiempo, Maturana reconoce que la psicologa tiene su propio dominio, como el dominio de estudio de la dinmica de relaciones e interacciones que ocurren entre organismos completos, y l no intenta un enfoque reduccionista. (Maturana, 1995). En el pensamiento de Maturana, la mente es un fenmeno que pertenece a la dinmica relacional del organis mo. En su mirada, la mente, como un fenmeno relacional, surge en la relacin entre organismos y el medio de la misma manera que el caminar surge desde un movimient o de las piernas en relacin con el suelo o como un desplazamiento del cuerpo. Mat urana tambin sostiene que debido a que el sistema nervioso cambia a lo largo del crecimiento del nio (y durante toda la vida de la persona) en una manera continge nte a su vivir en el lenguaje, la conducta lenguajeante es generada an y cuando e stamos solos. El tambin sostiene que es posible y as es como pasa, que en nuestra soledad humana podemos tener experiencias que podemos distinguir como experienci as mentales porque ellas tienen sentido en nuestro dominio de relaciones como se res lenguajeantes. Esta forma de ver a la mente, y la manera general de pensar de Maturana, tiene c onsecuencias incalculables para la psicoterapia. Para empezar, cualquier cambio que surja en los sistemas humanos por la intervencin de un psicoterapeuta tiene q ue ser siempre entendido como una reorganizacin de la experiencia del paciente de terminada por el mismo paciente, y no por el terapeuta. As, el terapeuta, puede sl o generar perturbaciones en el paciente que pueden gatillar su reorganizacin ment al, pero nunca especificarla. Dicho directamente, el terapeuta slo puede gatillar , pero o especificar lo que pasa en el paciente. CONSIDERACIONES BIOLGICAS Recursividad De acuerdo a Maturana (1995), hay una recursin siempre que el observador puede af irmar que la reaplicacin de una operacin ocurre como consecuencia de su aplicacin p revia. Hay una repeticin siempre que un observador pueda afirmar que una operacin dada es realizada de nuevo independientemente de las consecuencias de su previa realizacin. Por lo tanto, lo que hace recursin o repeticin a una operacin recurrente dada, es su manera de asociacin con algunos otros procesos. Una consecuencia de esta condicin es que cualquier proceso circular puede ser recursivo o repetitivo de acuerdo a su asociacin con otro proceso en el mismo o en otro domino diferente . Otra consecuencia es que siempre que el observador vea una repeticin, l o ella v e que todo permanece igual, y siempre que el observador ve una recursin, l o ella ve la aparicin de un nuevo dominio fenomnico. Maturana clarifica estas distincione s por medio de un ejemplo: Si las ruedas de una carro giran patinando, el carro no se mueve, se mantiene en el mismo lugar, y el observador ve el giro de la ruedas como repetitivo. Sin em bargo, si las ruedas de una carro giran de tal manera que su punto de contacto c on el suelo cambia, y en cada nuevo giro las ruedas empiezan de una posicin difer ente que la anterior como resultado de tal cambio, el observador ve un nuevo fenm eno, el movimiento del carro, y considera que al girar de las ruedas como recurs ivo. Otro ejemplo es lo que pasa en un campo con los nutrientes del suelo cuando se p lanta el mismo cultivo ao tras ao. Cuando esto se hace, la siembra recurrente se h ace recursiva porque da lugar a un nuevo fenmeno, es decir, al depletamiento de l os nutrientes del campo mencionado (Maturana, 1995, pp. 53.) Otro ejemplo de recursividad en psicoterapia. En psicoterapia el encuentro del t erapeuta con el cliente ocurre cada vez en un nuevo estado alcanzado por el clie nte y el terapeuta despus de su cita previa. Esto es obvio, pero lo que es intere

sante es que cuando esto pasa, un nuevo fenmeno aparece que es un cambio en la ma nera en que el cliente se ve a s mismo y el mundo que l o ella vive. Dependiendo d e la naturaleza de este cambio, la terapia es exitosa o no. Otra de las ms impo rtantes contribuciones de la mirada de Maturana a la psicologa contempornea es su teora del lenguaje. Para Maturana, el lenguaje como fenmeno de la vida pertenece a la historia evolutiva de los seres humanos. Maturana (1988) muestra cmo el lengu aje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensu ales de conducta. Concordantemente, cada palabra (como sonido o gesto) no indica nada externo a nosotros, sino que es un elemento en el flujo de coordinaciones de coordinaciones de haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntos en e l lenguaje. De hecho, son precisamente estas coordinaciones del hacer y el emoci onar que toma lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el signi ficado de las palabras. Maturana usa la palabra lenguajear para enfatizar el carc ter dinmico relacional del lenguaje. Pero Maturana va an ms lejos y usa el trmino co nversacin para referirse al entrelazamiento de las coordinaciones de coordinacion es conductuales consensuales y las emociones que ocurre al vivir juntos en el le nguaje. La posicin de Maturana revierte el punto de vista clsico empirista que ve al lengu aje como una simple transmisin de informacin de un individuo a otro. La teora del l enguaje de Maturana explica las condiciones de constitucin del fenmeno del lenguaj e. Las perspectivas empiristas del presente no son explicativas porque ellas no describen las condiciones de constitucin del lenguaje, y slo describen las regular idades de su operacin. Las coordinaciones consensuales de coordinaciones de condu cta consensuales es la operacionalidad que constituye al lenguaje y lo que toma lugar en l. La mirada de Maturana de que toda la vida humana ocurre en conversaci ones tiene dos implicaciones bsicas con respecto a la temporalidad. Una es que ex plica a la existencia humana como tomando lugar en un continuo fluir de lenguaje o y emocionamiento (NT: en un continuo fluir de lenguajear y emocionar); y la ot ra es que la vida humana es vivida en el presente, en el aqu y ahora. De acuerdo a l, la temporalidad es una manera de explicar la experiencia del flujo de evento s, y no una dimensin del universo. Parte de nuestro problema existencia surge de no darnos cuenta de esto. El lenguaje y el lenguajear Maturana ha propuesto en otros artculos (Maturana, 1978 y 1990) que las operacion es que constituyen eso que nosotros los seres humanos vivimos como lenguaje y le nguajear en el proceso de nuestro vivir, toma lugar en nuestro dominio relaciona l como una manera de vivir en interacciones recurrentes en lo que un observador ve como coordinaciones consensuales recursivas de coordinaciones consensuales de conducta. En otras palabras, l afirma que el lenguaje y el lenguajear no son fenm enos fisiolgicos o estructurales del organismos o de su sistema nervioso, y que l o que pasas en el lenguaje y el lenguajear no puede ser explicado o entendido co mo rasgos estructurales, funcionales o dinmicos de la dinmica estructural del orga nismo y de su sistema nervioso, porque ellos son fenmenos del dominio de operacin del organismo como totalidad en el medio. Adems, l afirma que lo que l ha dicho con relacin al lenguaje y el lenguajear se aplica a todos los fenmenos que surgen en la expansin recursiva histrica de la operacin en el lenguaje de una comunidad lengu ajeante. Maturana sostiene que como seres lenguajeantes vivimos en un mundo de objetos qu e surgen en el lenguajear. De hecho, l afirma (ver Maturana, 1995, los objetos su rgen en el lenguajeo en la primera recursin del fluir en coordinaciones consensua les de coordinaciones consensuales de conducta que el lenguaje es. Cada recursin, en el fluir de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de co nducta en el que nosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un objeto, y cada recursin produce una clase diferente de objeto de acuerdo a las circunstancias re lacionales en las que toma lugar. En esta dinmica, cuando un objeto surge en la p rimera recursin en las coordinaciones consensuales de conducta, la distincin del o bjeto surge en la segunda recursin. A medida de que los objetos son distinguidos, otra recursin en el fluir de coordinaciones consensuales de conducta (una tercer a recursin) distingue la relacin entre objetos, y la posibilidad est abierta para l a constitucin de un domino de relaciones cuando las relaciones de relaciones son

distinguidas en una siguiente recursin. En trminos ms generales, debido a que en cu alquier nivel de recursin las conductas consensuales coordinadas se convierten en objetos, y as en fundamento para distinciones recursivas adicionales, cualquier nivel de recursin puede recursivamente convertirse en un domino de objetos que op era como nivel de base para recursiones adicionales. De acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expande como una manera de vivir juntos en las interacciones recurrentes del vivir juntos como miembros de una co munidad lenguajeante, el lenguajear sigue las complejidades cambiantes del vivir juntos y se convierte en una fuente de complejidades adicionales, constituyendo una red de entrecruzamientos de coordinaciones consensuales de coordinaciones c onsensuales de conducta que generan toda la complejidad de vivir en el lenguaje. En relacin al observar, el dijo: el observar surge como una operacin en una segun da recursin que distingue el distinguir; esto es, en la distincin del observar, el observador aparece; y la auto-consciencia aparece en una recursin de cuarto orde n en la que el observar al observador toma lugar. En trminos ms generales, la oper acin en cualquier dominio de objetos puede llegar a ser el fundamento para la gen eracin de un dominio de consciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154) De acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su cliente a que opere en la au to-consciencia que toma lugar como una cuarta recursin. La emocin y el emocionar De acuerdo a Maturana, lo que est implcito cuando hablamos de emociones son dispos iciones dinmicas corporales que especifican el dominio de acciones en la que el o rganismo se mueve. Para Maturana la emocin define la accin. Es la emocin la que def ine cundo un gesto dado es una agresin o una caricia. De acuerdo a Maturana nosotr os siempre estamos en una dinmica emocional, en un fluir de un dominio de accione s a otro en la historia de interacciones recurrentes en la que vivimos. De hecho, el afirma que nosotros aprendemos nuestro emocionar mientras vivimos c on otros desde el tero (Maturana y Verden-Zller, 1993). De acuerdo a Maturana, cua ndo lenguajeamos, nuestro lenguajear y emocionar estn entrelazados, de tal manera que nuestro fluir emocional es afectado por nuestro lenguajear, y nuestro lengu ajear en afectado por nuestro fluir emocional. Nuestras emociones, tanto las de los otros, cambian como resultado de nuestras palabras; y nuestras palabras camb ian como resultado de el cambio en nuestras emociones. En mi opinin, esto es lo q ue pasa en la psicoterapia en la interaccin entre el psicoterapeuta y el cliente, cuando el emocionar y las palabras de ambos, el cliente y el psicoterapeuta, ca mbia como resultado de su interaccin. De acuerdo con Maturana, hay una interrelac in integral entre el emocionar y el lenguajear desde la niez, de modo que lo que e s conocido como fenmeno cognitivo es desde el comienzo una unidad entre el emocio nar y el intelecto (Maturana y Verden-Zller, en prensa) El rol del sistema nervioso en la conservacin del acoplamiento estructural entre el sistema viviente y el medio El sistema viviente como sistema determinado estructuralmente opera en un acopla miento estructural dinmico con el medio (Maturana, 1978 y 1987). Si ese acoplamie nto estructural dinmico se pierde, el sistema viviente se muere. La conducta de u n sistema viviente en la realizacin de su vivir que toma lugar en las relaciones e interacciones del sistema viviente y el medio, ocurre a travs de los cambios es tructurales del sistema viviente en la conservacin de su acoplamiento estructural . Maturana (1995) propone que el sistema nervioso opera como una red neuronal cerr ada y que participa en la conservacin del acoplamiento estructural entre el siste ma viviente y el medio a travs de cambios estructurales que sufre contingentes al fluir del vivir del sistema viviente. Adems, Maturana afirma que el sistema nerv ioso participa en la realizacin del vivir del sistema viviente a travs de correlac iones senso/efectoras que l genera, dando lugar a los cambios estructurales en el sistema viviente que se adecuan a los cambios estructurales del medio porque su estructura ha cambiado contingentemente al fluir de las interacciones del siste ma viviente cuando realiza su vivir en ese medio. Adems, Maturana mantiene que el sistema nervioso no opera con representaciones del medio, y que l opera generand o correlaciones senso/efectoras internas y externas en el organismo que son oper

acionalmente efectivas en relacin con la realizacin de su manera de vivir. Para un observador de un organismo en el fluir de sus interacciones en la realiz acin de su manera de vivir, parece como si el sistema nervioso estuviese haciendo computaciones para acomodar la conducta del organismo a los rasgos que l o ella ve en el medio, pero no hace eso. El organismo y el sistema nervioso en l, operan como sistemas determinados estructuralmente que se deslizan en congruencia estr uctural con el medio en la realizacin del vivir del sistema viviente, porque sus estructuras respectivas cambian en el acoplamiento estructural del uno con el ot ro y el medio a travs de la realizacin de la manera de vivir del organismo, y ambo s, el organismo y el sistema nervioso, se desintegran cuando este acoplamiento e structural se pierde (Maturana, 1995, p. 162) Nocin de auto-consciencia Como ya lo dije anteriormente, Maturana propone que la auto-consciencia es una o peracin en el lenguaje que toma lugar como una cuarta recursin en el fluir de las coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta. La autoconsciencia como una operacin relacional en el lenguaje, por lo tanto, no toma lu gar en el cerebro, y no es un fenmeno neurofisiolgico, ni un producto de la operac in del sistema nervioso, an y cuando la operacin del sistema nervioso es necesaria para que ella ocurra. En nuestra experiencia, sin embargo, cuando nosotros nos d istinguimos a nosotros mismos distinguindonos a nosotros mismos, la consciencia a parece como propiedad o habilidad del s-mismo (self) que aparece como una entidad que requiere localizacin. Es debido a la manera de operar del sistema nervioso e n nosotros como sistema nervioso lenguajeante, y hasta el grado que ha llegado a ser as en cada uno de nosotros en nuestras historias particulares de seres lengu ajeantes, que permite que nosotros vivamos las experiencias de auto-consciencia en la soledad, y, como consecuencia, el experienciar el s-mismo y la consciencia como localizados en nuestro cuerpo. Maturana (1995) mantiene que la auto-identidad surge como objeto en una mirada r eflexiva, y que es el lenguaje la que la hace posible. Lo que l dice es que la au to-consciencia es la distincin de una identidad relacional que surge en el lengua je tratado como objeto en una reflexin en el lenguaje. Esto es, la auto-conscienc ia es una operacin en el lenguaje en el que tanto la corporalidad como la dinmica del ser lenguajeante aparecen como objetos. Para que esto pase, la distincin del objeto debe ya de haber surgido en el observar, de modo que las relaciones puede n ser objetos tambin. Percepcin e ilusin Otra contribucin bsica de Maturana para el entendimiento de la existencia humana e s que la experiencia humana (auto-distincin) es una condicin primaria para explica r la cognicin como fenmeno biolgico. Esto significa que nosotros explicamos nuestra s experiencias con nuestras experiencias. En este nivel de experiencia no es pos ible distinguir entre ilusin y percepcin. Debido a que es solamente a travs del len guaje que los seres humanos pueden explicar sus experiencia y asimilarlas en su praxis del vivir, entender es el ver una experiencia en un contexto ms grande de experiencias en el dominio de las conversaciones. Todo el reordenamiento raciona l cognitivo que podemos elaborar est basado en premisas tcitas que han sido provis tas por experiencias inmediatas cuando ellas aparecen en el lenguajear y el emoc ionar. En palabras de Maturana: "Todo sistema racional est fundado en premisas bsi cas aceptadas a priori a travs de las preferencias(emociones) de uno, y es por es to que no es posible convencer a nadie con un argumento lgico si no hay una acept acin comn a priori de esas premisas bsicas" (Maturana, 1988, p. 17). Desde la persp ectiva de la terapia, esta afirmacin invalida la mirada racionalista que sostiene que a travs de la prctica de la lgica humana es posible cambiar las emociones de l os pacientes (Ellis, 1985; Bec , 1976). Tal cambio es posible solamente si el pa ciente cambia sus premisas aceptadas emocionalmente a travs del emocionar implcito en las interacciones con el terapeuta durante la conversacin lgica y racional. El multiverso Si, como Maturana apunta, el observador no puede tener acceso a una realidad obj etiva independiente, y si, como el establece en su "Ontologa del observar" (1987) , el observador es constitutivamente participante de lo que l o ella observa, ent

onces lo que el propone es evidentemente radical: el pasaje de un Universo, esto es, de una realidad objetiva nica que es la misma para todos, a un Multiverso, e n el que hay tantos dominios de realidades como hay dominios de coherencias de l a experiencia del observador que son vividos como dominios de explicaciones de l as experiencias con coherencias de la experiencia. Tal y como Maturana apunta, e n la mirada del Universo como un nico (single, solo) dominio de realidad, la vali dez de una afirmacin se apoya en sus conexiones con la realidad objetiva del Univ erso. En contraste, en la mirada del Multiverso, la validez de una afirmacin se a poya en sus conexiones con las coherencias experienciales del dominio de realida d al cual pertenece. En estas circunstancias, desde el punto de vista de la tera pia, la existencia de estas dos manera de encarar la pregunta por la realidad (y , por lo tanto, la existencia de dos diferentes visiones de lo que pasa en la vi da diaria de quienes nos consultan, de dos diferentes concepciones de lo que ocu rre en las transformaciones que toman lugar como resultado de la terapia) implic an dos diferentes maneras de hacer terapia. En el primer caso, cuando el terapeu ta cree que existe ah un universo al que l o ella tiene un acceso privilegiado, l o ella acta como el portador de la verdad que puede ser directamente transmitida a l paciente. En el otro caso, el terapeuta no se ve a s mismo como el portador de la verdad, y pasar a considerar que el mundo generado por el paciente es el nico m undo posible para l o ella bajo sus circunstancias presentes. En este ltimo caso, la tarea del terapeuta ser la de ayudar al paciente a entender el mundo que l o el la genera como una apertura para la disolucin de su sufrimiento. El primer caso c orresponde al enfoque racionalista (Ellis, 1985; Bec , 1976), y el segundo al en foque constructivista evolucionario o postracionalista de la psicoterapia (Guida no, 1991b; Mahoney, 1991; Ruiz, 1992). El concepto de cultura Para Maturana y Verden-Zller (1993) la existencia humana toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que, an y cuando desde una perspectiva biolgica nosotros somos Homo sapiens sapiens, nuestra manera de vivir, es decir, nuestra condicin humana, toma lugar en nuestra forma de relacionarnos unos con ot ros y el mundo que generamos en nuestra vida diaria a travs del conversar. El man tiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones, y que un cambio cult ural toma lugar en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la d efine como tal, cambia. Una cultura como una red de conversaciones (coordinacion es de lenguajear y emocionar) es conservada cuando los miembros de la cultura se hacen miembros de ella y la realizan al vivirla. Como tal, la identidad de los miembros de una cultura surge continuamente de nuevo cuando ellos viven la cultu ra que ellos integran. Tal identidad puede cambiar si las personas cambian la re d de conversaciones en las que ellos participan. Su identidad (emocional y condu ctual) no preexiste como un rasgo de la cultura, sino que surge momento a moment o cuando ellos generan con su conducta la cultura a la cual pertenecen. La Biologa del Amor Maturana (y Verden-Zller, 1993) es el primer cientfico que explica el amor. En su proposicin, el amor no es una cualidad, o regalo o virtud, sino que es un fenmeno biolgico relacional. De acuerdo a l (Maturana, 1993), el amor consiste en una cond ucta o clase de conductas a travs de las cuales el otro aparece como un legtimo ot ro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intenciona lmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada, an en el desacuerdo. De acuerdo con l, el amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la existencia social. Ma turana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemticamente n iega al amor. Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo, cual quiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta ti ene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en guiarlo a l o ella, conscient e o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica de s mismo y de otros a tr avs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir (en Ruiz, 199 4, pp. 13). RESUMEN La contribucin de Humberto Maturana Romesn a las ciencias de la complejidad y al e

ntendimiento de la experiencia humana, se deriva de su explicacin del observador a travs de lo que l llama el dominio de las ontologas constitutivas. Este dominio a parece cuando l responde a la pregunta sobre qu es lo que los humanos hacen como o bservadores. En su mirada, el observador es revelado como alguien que opera en e l lenguaje como participante constitutivo en todo lo que l o ella hace como ser h umano. La mirada recursiva, circular y sistmica de Maturana est presente en sus re flexiones y en toda su argumentacin explicativa. Si mantenemos esto en mente, pod emos ver que sus contribuciones pueden sumarizarse como sigue: 1. Una mirada sistmica, circular, no linear de los sistemas vivientes que no s lleva al entendimiento de la vida como un proceso de conocimiento en la realiz acin del vivir en congruencia con un medio. 2. El carcter ontolgico no trascendental (su carcter de ontologa constitutiva, en trminos de Maturana), y la potencia explicativa de su propuesta en relacin con el entendimiento de la experiencia humana. 3. Su descripcin de la relacin entre el observador y lo observado que lo gua a considerar al observador como un participante activo y constitutivo en todo lo que l o ella observa. Aqu el tanto el observador como la realidad emergen como exp licaciones de las experiencias del observador y no como entidades trascendentale s. 4. Sus explicaciones terminan con la separacin de la mente y el cuerpo y con la suposicin de que la mente tiene una localizacin en el cerebro. En sus proposic iones la mente es entendida como un fenmeno relacional que pertenece a la dinmica de relaciones del organismo. 5. Su entendimiento completamente consistente y no reduccionista. 6. Sus explicaciones del sistema nervioso como una red neuronal cerrada que no opera con representaciones del medio ni con smbolos. 7. Su mirar al conocimiento como accin efectiva y no como representacin de un a realidad independiente. 8. Su propuesta de una teora de emociones y un lenguaje. 9. Finalmente, su mirar a la cognicin como un fenmeno biolgico que pone fin a la creencia en el conocimiento objetivo. Hay una contribucin adicional significativa de Maturana; que es un resultado de s u teora de la cognicin y su entendimiento de los seres humanos como seres lenguaje antes, y es lo que l llama la biologa del amor. En el fondo, la mirada sistmica de Maturana de la experiencia humana conduce a un cambio en el entendimiento de lo humano. Yo pienso que una de la principales co nsecuencias de esto es una re-evaluacin de las emociones como el fundamento de la vida humana y hasta de la racionalidad. Adems, en estas circunstancias el acto t eraputico aparece obviamente como un acto en las emociones del paciente. En otras palabras, de acuerdo a Guidano (1991b) el terapeuta tiene que ser reconocido co mo un perturbador estratgicamente orientado de las emociones de sus clientes. Ms tiempo tendr que pasar antes de que podamos evaluar la enorme contribucin de Mat urana al entendimiento de la experiencia humana en el campo de la psicologa. Este trabajo intenta presentar sus ms importantes contribuciones en un esfuerzo de ha cerlas ms entendibles. Yo estoy consciente de que mi inclinacin para escoger estas contribuciones tambin representa mis prejuicios personales, o mis "premisas a pr iori", en trminos de Maturana. REFERENCIAS Arciero, G. (1989). From epistemology to ontology: A new age of cognition. Paper presented at the American Association for the Advancement of Science, January 1 5, San Francisco, C A. Bec , A.T. (1976). Cognitive therapy and the emotional disorders. New Yor : Inte rnational University Press. Dell, P. F. (1985). Understanding Bateson and Maturana: Toward a biological foun dation for the social sciences. Journal of Marital and Family Therapy 13, 1-20. Ellis, A. (1985). Expanding the ABC s rational emotive therapy. In M. J. Mahoney & A Freeman, (Eds.), Cognition and psychotherapy (p.313- 23). New Yor : Plenum. Guidano, V. F. (1991a). The self in process. New Yor : Guilford Press.

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