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Pensar la Prdida
12 epgrafes para Nelly Richard
Ivn Trujillo Correa

1. Qu hacer? Pensar lo que viene Jacques Derrida, Qu hacer con la pregunta Qu hacer. 2. El epgrafe, adentro o afuera del corpus? Si permanece adentro, si su lugar es el corpus, no quedara ms que concederle un lugar especial; como una voz un poco salida fuera de s o como otro lugar de la misma voz. Otra versin de la misma voz si se quiere, pero cuya versin no permitira que el corpus de lugar a un simple desdoblamiento. Por esta otra versin, el corpus adquirira mayor volumen espacial y tonal. Mayor espacio, mayor tonalidad, por las cuales el corpus tendra como un aval dentro de s. Pero puede un misma cosa ser aval de s misma? Ahora bien, si el epgrafe permanece afuera del corpus, habra que reconocerle su incorporacin, su comunicacin estrecha sino ntima con un corpus que no le es ajeno; un epgrafe podra tener una relacin de afinidad o de amistad, de contradiccin o de conflicto con un corpus; pero en cualquier caso nunca dejara de tener una relacin con l. De esta manera, el corpus podra asegurarse de tener un buen respaldo para sus intereses, un aval autnomo por el cual sera capaz de capitalizarse. Nada de rara la relacin entre el caput, el capital, la cabeza y el corpus. Relacin exterior sin duda, pero afuera? Hay cierta indecidibilidad en esto del epgrafe. Como si el epgrafe no tuviera un lugar especfico, un topos propio o apropiado, un domicilio fijo donde ser hallado o buscado. Ni adentro ni afuera. Adentro y afuera. Cmo decidir su lugar? No se necesita un corpus acaso, uno distinto de aquel por el cual se origina este problema? Y si se recurre a este otro corpus, no se habra decidido ya una situacin que el nuevo corpus volvera a restablecer? Cmo decidir all cuando el lugar de la decisin es de nuevo aplazado por su repetibilidad y equivalencia? Y all donde, adems de esta indecidibilidad sobre la pertenencia del epgrafe, que, como se ver, comprometer tambin la cuestin de su pertinencia histrica, poltica, tica, esttica, epistemolgica etc., etc., qu acontecera si el epgrafe no sealara ms que el nombre propio o la firma de su cita, sin sealar, sin registrar su lugar de proveniencia, el topos bibliogrfico, el archivo, el terreno, la geografa, la fosa, el domicilio, o en fin, cualquier lugar en el cual poder ser hallado? No se convertira la cuestin del lugar en una de las cuestiones quiz ms apremiantes, ms urgentes, si bien la que plantea ms dificultades? En efecto, doble cuestin del lugar, doble dificultad de hallar el lugar del epgrafe, doble dificultad para decidir si el epgrafe tiene o no lugar. Por un lado, el epgrafe es y no es a la vez el corpus; por otro lado, y al mismo tiempo, el epgrafe tiene firma pero no lugar, o ms exactamente, tiene un lugar pero prestado. Doble escena de la desaparicin y de la
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. prdida. Doble escena por la cual la indecidibilidad o da origen a una decisin sin origen como puro venir, o da origen al prstamo de lugar como redoblamiento de la falta de lugar o de la prdida. Prstamo o cobertura. En todo caso, escena de la desaparicin. Escena en la cual la desaparicin entra en escena, y mientras entra, un corpus parece comenzar a tener lugar. Mientras esto sucede, el nombre propio persiste como cuerpo o resto, como huella cortante de un volumen cuya progresiva visibilidad promociona al mismo tiempo su desaparicin. Ivn Trujillo, El trabajo de la prdida. 3. Un da, de golpe, tantos de nosotros perdimos la palabra, perdimos totalmente la palabra. Otros en cambio -fuerza o debilidad- (se) perdieron esa prdida: pudieron seguir hablando, escribiendo, y, si cambio de contenido, sin embargo, ningn cambio de ritmo en su hablar, en su escritura. Destino, esa prdida total fue nuestra nica posibilidad, nuestra nica oportunidad. As, y dejando a un lado ese concepto tan limitado de generacin, ausencia de pensamiento, pues es necesario aqu hablar con rigor, la realidad produjo una nueva escena de escritura. Escena que tericamente as se define: abandono de la problemtica del sujeto, trabajo en la cuestin de los nombres; y porque escena, ningn logos, doctrina o razn -o peor: una personalidad- que la domine; toda diferencia en las voces de la escena, cuestin slo de ritmo, de fuerza- este libro, por ejemplo, no hubiera sido posible -hubiera sido otro- sin las palabras que me faltan de la Devocin de Anteparaso. Patricio Marchant, Sobre rboles y Madres. 4. Es preciso darse la prdida? No viene ella sola, sin que se la llame o invoque? Y si es preciso drsela cmo drsela a uno mismo y sobrevivir? Por lo dems, para qu darse la prdida si ella es la que se da? No deberamos, por el contrario, hacer todo lo posible por evitarla, por esquivarla mientras viene, mientras llega o se da? Y si ella se da siempre, por ejemplo, en lo que llamamos usualmente la muerte, para qu aadir y aadirse a su sobreabundancia? No deberamos, por el contrario, economizar al mximo su movimiento, su gasto excesivo y as capitalizar el tiempo que ella todava no aniquila? Por otra parte cmo darse la prdida si la prdida no puede tener relacin, no puede entrar en relacin, con el don? Cuando la prdida se da, ya nada se puede dar, nada, ni siquiera el don. La prdida entonces, en rigor, no se da nunca, no tiene tiempo para darse. El darse de la prdida no dejara tiempo para el don. A no ser que el don slo se pueda dar sin presente (Derrida), tal que no dndose en el tiempo, dndose sin tiempo (referido al presente), d (el) tiempo. Y, sin embargo, la prdida se da. Hay prdida. Lo sabemos. Por qu entonces pensar la prdida? Para qu? Por qu relacionar prdida y pensamiento? Pueden acaso entrar en relacin? Y en el caso en que puedan entrar en relacin quin de los dos pide, plantea o reclama la relacin? Puede haber acaso un momento, un hecho, un tiempo comn a la prdida y al pensamiento? Si as fuese, entre el pensamiento y la prdida habra una intimidad siempre previa donde ninguno invita a dialogar al otro. Esta intimidad previa no tendra que ser necesariamente trascendental, no sera apriori, sino histrica; histrica
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. de una manera tal que aunque cobijada por dicha trascendentalidad, es indigerible por ella, lo cual significa que no est al servicio de la produccin del corpus infinitamente voluminoso de dicha trascendentalidad. Ahora bien, dado que esta historia es siempre facticidad fuera de cualquier arqueologa, teleologa, escatologa, destinalidad, etc., esta facticidad logra como desnudar o desarmar toda la ontoteologa en la que no ha dejado de habitar. Esta facticidad a veces se presenta de golpe. O dicho de otra manera: esta facticidad una vez que se presenta, desnuda la presencia de la historia. Esta desnudez es la facticidad de la historia, lo que desarma o desconstruye la historia de la historia, su presencia incesante, su mismidad, como presente y sentido. En cuyo caso la facticidad no se presenta, dado que de alguna manera se queda sin historia, esto es, sin presencia. La facticidad es aqu el acontecimiento, esto es, aquello que no tiene lugar. De golpe, el pensamiento y la prdida aparecieron juntos. Y al aparecer, ni la prdida del pensamiento se puede pensar ni el pensamiento de la prdida se puede perder. El pensamiento de la prdida lo es de ella, de la prdida. En tanto es ella la que arrastra todo hacia la desaparicin, hay una enorme dificultad en que un pensamiento se ponga a pensar. Como si el pensamiento, a partir de este trabajo de la desaparicin, no fuera ms que una metonimia; como si no pudiera ser ms que esto: un fragmento o un resto que, al pensar, trabaja activamente en la desaparicin de una totalidad o de un corpus, vale decir, de aquello a lo que metonmicamente l se debe. Metonimia errante; el pensamiento de la prdida es la prdida que ya no se puede perder. Quiz haya ya, entre nosotros, un pensamiento en curso que atisbe todo esto. Un pensamiento en ningn caso indemne, ajeno a la violencia, al poder, a la poltica, a la economa, a la historia, etc. Un pensamiento as ya no podra salvarse de su propia prdida. Prdida que slo en principio ha venido a afectar al pensamiento como viniendo desde afuera de l, como exterior, como golpe, como accidente del que en algn momento puede el pensamiento reponerse; y digo slo en principio, porque mientras no pueda el pensamiento todava indiferenciar lo que es adentro y lo que es afuera, lo que es pensamiento y lo que es violencia, slo de golpe atisbamos que la prdida es constitutiva de nuestro pensar, como hetero-afeccin interna, por la cual este pensar est siempre ya en falta consigo mismo, como falta de pensamiento, como prdida que no pudiendo pensarse a s misma se piensa como pensamiento. Todo esto lo pienso pensando en Patricio Marchant. Pero no slo en l, tambin en Alberto Moreiras, el que, pese a su preocupacin por la reforma post-dictatorial del pensamiento, pese a que dicha reforma pliega al pensamiento a una situacin de notoria prdida, creo que Moreiras no deja de estar falta con respecto a un cierto pensar de la prdida. Y este estar en falta ser tambin su pensamiento de la prdida. Pensamiento que, no obstante, parece esmerarse en perder una y otra vez su prdida. Este pensamiento se constituye en un pensamiento del duelo demasiado tributario de su acepcin pattica (patolgica o cuasi patolgica), en la medida en que se esmera en diagnosticar socialmente los indicios de su incremento a ttulo de melancola. Un pensamiento del duelo quiz ms atento a su dimensin de polmica, como polemos, como duelo con la prdida, pueda sacar a este pensamiento de su tributo a lo inerme, que, por lo dems, tiende a hacer sistema con la recuperacin activa del sentido. Pienso, por otra parte, en Idelber Avelar, en su manera de llevar la prdida al descampado, al lugar de una experiencia en el que la muerte trabaja en la luz del da del lenguaje.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Podra hablar de otro nombre propio, aqu, en este lugar indecidible y a la vez prestado. Otro nombre de esta prdida en curso. Podra, soslayando la idecidibilidad del epgrafe, decidir que el epgrafe es tambin el corpus, podra, digo, comprometerme a hablar aqu de este nombre propio en relacin con un lugar reconocible en el cual poder hallarlo o buscarlo, hasta encontrarlo quiz. Podra entonces fijar un corpus, marcarlo y registrarlo. Podra incluso, y esta sera una ambicin mayor, quiz la mayor ambicin, intentar prolongar un corpus sobre otro, un corpus en otro, para darle volumen a un solo gran corpus, un corpus ms general. Sin embargo, esta pretensin no dejara de estar delimitada por la alteridad del epgrafe; esta alteridad siempre comparecera como lo otro del corpus, en el corpus, como corpus. Otra voz hablara all cuando la voz querra ser una sola en propiedad; otro tono vendra a desarmar la monotona del corpus; y este otro tono no dara ocasin a la polifona, sino que gravara al corpus de un tono inaudible que sera l mismo, o dicho de otra manera, lo arrastrara fuera de s como corpus imposible. El nombre propio al que har referencia enseguida, tendra un lugar aqu. Un lugar prestado. Y un lugar prestado es siempre lo que designa una falta o una prdida. Un lugar prestado est siempre o en lugar de o a falta de. Esta ltima es este lugar, como lugar prestado. Lugar, adems de prestado, simulado o, ms exactamente, prometido. Prometido segn una promesa que no se acaba, una promesa de lugar, una promesa como lugar. El nico lugar aqu es la promesa. Y si slo hay promesa, no hay lugar. Ahora bien, lo que a continuacin viene, podra ser otro epgrafe afuera y adentro, ni adentro ni afuera; otro epgrafe adems sin lugar, registrable slo en el corpus o el lugar de otro, corpus o lugar que para ser prestado tendra que abandonar la escena del epgrafe y de su indecidibilidad con respecto al corpus. Pero lo que a continuacin viene no encuentra aqu lugar, no lo encontrar nunca porque aqu el lugar es tanto el corpus como el epgrafe, o no es ni el corpus ni el epgrafe. Queda la promesa. La promesa y el nombre propio. La promesa como lugar y el nombre propio sin lugar. Por eso no hablo aqu ms que de nombres propios de lo que creo es esta prdida en curso. Y si digo que en el curso de esta prdida viene otro nombre propio, es preciso decir que no viene del todo, porque ya vino, porque ya tiene lugar, porque decidi separar el epgrafe del corpus, porque, pese a su tono, su fuerza y hasta su belleza, se hace esperar, se deja prometer como cumplimiento y como engrosamiento de un volumen. El libro de Nelly Richard parece comprometido con la demarcacin entre epgrafe y corpus. Adems, con este modo de proceder, parece poder darle rendimiento, esto es, volumen, a lo que sera un corpus que controla sus mrgenes internos y externos. 28 epgrafes en el transcurso de 272 pginas. 28 fragmentos que recuerdan 28 corpus de los que han sido extrados. Escena del residuo en el libro de Nelly Richard, escena por la que ya no se sabe, al menos no inmediatamente, a qu lugar, a qu corpus pertenecen cada uno de los epgrafes. Estos epgrafes recuerdan, debieran recordar un lugar, aqul desde el cual son extrados, rescatados, exhumados, etc. Un epgrafe siempre habra de recordar un lugar, en tanto que habla en o sobre algo. Y debera hacer esto aunque dicho lugar no est al alcance, aunque no se sepa con exactitud o no donde buscar. Un epgrafe prometera algo as como un lugar a encontrar. Y como tales, como promesa quiz de encuentro, estos epgrafes estn firmados por sus nombres propios. Nombres identificables pero fuera de lugar. A falta de lugar, el libro de Nelly Richard presta un lugar y una firma. Escena del residuo y de su rendimiento en el corpus del libro de Nelly Richard. Su corpus esta vez rene los fragmentos de 28 corpus. 28 en 1. Pero escena tambin de la falta y del
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. prstamo, de la recuperacin y de la desaparicin. De la recuperacin como desaparicin. Escena, entonces, de la desincorporacin y tambin de la descapitalizacin. Escena que introduce no simplemente la ficcin, sino tambin la invencin. Escena, finalmente, que podra hacer de la cuestin del volumen del corpus una pura inflacin simblica, una inflacin que el epgrafe con nombre propio y con un lugar slo prestado, podra prestar al corpus toda su prdida. Ahora bien, estos epgrafes lo seran de corpus discursivos, las ms de las veces ensaysticos, corpus cuyo formato de escritura y cuya lengua no se deja leer en directo, esto es, sin metfora, responden a un cuidadoso trabajo de control sintctico y semntico. Y qu decir de las citas ya invadiendo el corpus, si bien no completamente asimilados en l dada la rejilla protectora de las comillas, la ley de las comillas. La ley de la cita por encima y por debajo del corpus, no slo se deja citar en el corpus del libro de Nelly Richard, tambin se dejara reunir e l. Pero no slo el fragmento discursivo hara cita aqu, n tambin la fotografa, la pintura, el relato, el cadver, el dolor, el testimonio, etc.; fragmentos de otros corpus: el esttico, el potico, el poltico, el cultural, el biogrfico. Todos estos fragmentos, todas estas citas, todos estos restos fuera de lugar, fuera de corpus, lo seran ante todo de un corpus, el ms macizo en este libro, el corpus histrico llamado "el Chile de la transicin". Todos estos fragmentos deberan intervenir, aproblemar al "Chile de la Transicin". Piedra lanzada contra el sistema para quebrar su seguridad; para conmover el orgulloso dominio de su mismidad que pretende mantener al otro bajo su sujecin. He aqu segn este libro una alianza estratgica que constituye el sistema de esta mismidad: La razn prctica, el lenguaje directo y el saber til son ahora socios mayoritarios en esta campaa de la transparencia (realismo denotativo, explicitud referencial) mediante la cual poderosas burocracias y tecnocracias del sentido conspiran diariamente para borrar todo intervalo critico reflexivo que pretenda retardar-aproblemar el tramite de la comunicacin con sus suspensos interpretativos. Preocupacin, entonces, esttica, cultural y poltica, que centra su mirada sobre las "zonas residuales" que tienen la capacidad de tensionar y conflictuar al Chile actual, esto es, al Chile todava en manos de la Transicin. Ya en la primera pgina de su Introduccin y segn un esquema insistente y riguroso de carcter tensional, Richard opone y contrapone una y otra vez lo residual a lo oficial. Esta rigurosa particin dual, anuncia lo que ser el ritmo analtico de todo el libro. Y en este ritmo, no dialctico, no consensual, no apropiable o reapropiable por uno y por otro lado, se introducir la variable de la intervencin, conformada por la alianza posible, y esta es la apuesta, entre la estrategia crtico cultural con sus operaciones y la intempestiva irrupcin de los estticopoltico-cultural. Ahora bien, desde el comienzo Richard advierte que esta apuesta de articulacin (quizs esta palabra no sea del todo adecuada) no habra de constituirse sobre la base del acrecentamiento del rendimiento reflexivo crtico, sino de la "intercalacin" de los planos de los "discursos" de lo poltico, de lo esttico y de lo cultural "en el interior de una misma mirada que los coloca en incesante juego de mutuas atracciones y refracciones". Subrayo esto de "una misma mirada", porque Richard no dejar de vincular la mirada a la operacin analtica, al corte, al tajo, a la incisin, tambin a la operacin de lectura. No se habla aqu de una mirada penetrante, quiz esencialmente dependiente de una operacin masculina, pues el tajo que realiza el "anlisis cultural" en la superficie del corpus oficial,
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. esto es, en sus enunciados, "permite que estos enunciados dejen entrever -oblicuamentesu revs: las urdimbres semi ocultas formadas por lo que no recibe una definicin precisa, una explicacin segura, una clasificacin estable". Haciendo trabajar esta mirada quirrgica, recorriendo por ella "lateralidades y sinuosidades de sentido" por debajo y entremedio de las codificaciones oficiales, salen a la luz aquella fragmetalidades de las experiencias que los relatos oficiales y las narraciones hegemnicas rebajan, devalan o subrepresentan, sin ninguna capacidad de traduccin. Entonces, dicha mirada, en tanto que una y la misma mirada, tal es el caso de la mirada del anlisis cultural, es capaz de realizar "ciertas operaciones de lecturas" capaces de "incorporar lo difuso y lo precario a sus trayectos de pensamiento". Una operacin de lectura es tambin, y no slo aqu, una operacin textual. Esta, se sabe, constituye una escritura consciente de sus determinaciones y alcances tericos. Como tal, la operacin textual tendra que asegurarse de no hacer de su formato un artefacto dcil a las determinaciones topolgicas, planimtricas y jerrquicas de la actualidad o Chile de la Transicin. Ni subordinacin de voz, ni conformacin al presente, ni reproduccin de "los automatismos de signos en una realidad preasignada". La actitud de la Crtica Cultural, entonces, tendra que ser totalmente distinta al corpus transicional. Ella mantendra, entonces, tanto una relacin ("un dilogo vivo") con el contexto de producciones locales, contingentes y heterogneas, como una relacin (de distanciamiento) con el diseo de la actualidad, con la lengua dominante, con los media, con la sociologa, con el mercado, con las polticas culturales. Esta doble relacin, de proximidad y de distancia, de remarcacin y de desmarcacin, prepara una operacin de construccin de desajustes de representacin y de quiebres idiomticos que puedan atentar contra la normalidad del Chile de la Transicin. Pero esta doble relacin corre por cuenta de la Crtica Cultural en la medida en que por la dinmica de sus trayectos de pensamiento es capaz de incorporar lo difuso y lo precario. Se trata, entonces, de una mirada doble y disimtrica que pretende trabajar con y desde la oblicuidad de los residuos, desde su opacidad ininteligible para el Chile transicional; esta mirada, que es una cierta mirada, se arma estratgicamente y traza sus operaciones desde un pensamiento, pensamiento crtico (cortante) dinmico (abierto) y mvil (errabundo). Sin embargo, este pensamiento es tambin voluntad y ejercicio de discurso, por lo tanto, puede y debe ser interrogado como tal. Que su situacin est marcada accidental o esencialmente por la heterogeneidad, la espontaneidad y la autonoma, no obsta para que un cierto anlisis de la concepcin de sus signos, de la distribucin de sus espacios de argumentacin, de la impostacin de sus voces y de sus acentos, de las estrategias y de sus modos de entrar y salir de los corpus, de su trato o contrato con ellos, de la forma de desmarcarse o no de los corpus, repitiendo o no la misma escena que quisiera abandonar, etc., etc., sea capaz de reconocer en medio de la ms acusada dispersin una retcula que sabe de sus movimientos. Desde ya, y pese a la inmensa desposesin que trae consigo la prdida como experiencia y en primer trmino la prdida de la experiencia, como tambin el hecho mismo de que dicha prdida hace de la articulacin en y de la lengua una cuestin prioritaria, con lo cual la prdida aloja el dispositivo del prstamo, de la invencin como prdida definitiva en medio de toda iniciativa de articulacin; pese a todo esto, por momentos tan visible en el libro de Nelly Richard, ste no deja de mantener una vocacin de corpus, de lugar de articulacin y rearticulacin, de plataforma de lucha, de intrprete hegemnico y de vocero.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Ivn Trujillo, Otros en cambio (se) perdieron esa prdida. 5. La experiencia de la post-dictadura anuda la memoria individual y colectiva a las figuras de la ausencia, de la prdida, de la supresin, del desaparecimiento. Figuras rodeadas todas ellas, por las sombras de un duelo en suspenso, inacabado, tensional, que deja sujeto y objeto en estado de pesadumbre y de incertidumbre, vagando sin tregua alrededor de lo inhallable del cuerpo y de la verdad que faltan y hacen falta Nelly Richard, Residuos y metforas. 6. Simnides de Ceos (S. VI a. de C.), griego, poeta. Contratado por Scopas par cantar en su honor con ocasin de un encuentro fraternal con sus amigos. Cant en efecto, pero cant en honor de Scopas (el anfitrin) y en honor de dos dioses: Castor y Polux. Scopas, llevado por cierto enfado, hizo notar a Simnides que tan slo le iba a pagar la mitad de lo convenido, dado que la mitad del honor fue tributado a Castor y a Polux. Mientras esto aconteca, Simnides fue llamado afuera de la casa de Scopas por dos personas. Aunque no lo saba, eran Castor y Polux. Una vez afuera no encontr a nadie. Ahora bien, mientras esto suceda, la casa de Scopas se derrumb sobre l y sus invitados. Bajo los escombros, los cadveres yacan completamente desfigurados, irreconocibles. Esta situacin que afectaba a los restos volva infructuosa la labor de reconocimiento de sus familiares por parte de los deudos. Entonces, pidieron a Simnides, nico testigo, el favor de reconocer a sus deudos. Simnides logr satisfacer el requerimiento usando un camino topogrfico: recordando el lugar donde cada invitado se hallaba antes de la catstrofe, pudo colegir sus rasgos. Simnides, inventor de la memoria artificial, de la topografa del recuerdo, aqu visual, segn Frances Yates en su Artes de la memoria. Todo esto guardado en y entregado por el recuerdo de la tradicin retrica latina (por ejemplo Cicern en De oratore); referido tambin por La Fontaine en Simonide prserv par les Dieux. Segn Yates, a Simnides se le recuerda tambin como el primero en comparar pintura y poesa, comparacin de la que, se sabe, no slo ha afectado a la llamada filosofa (por ejemplo, a Platn y a Hegel), sino tambin a la tradicin retrica (por ejemplo, la influyente divisa horaciana Ut pinctura poesis) y a la tradicin pictrica (por ejemplo desde Da Vinci a nuestros das). Cuestin de la memoria, de memoria. Cuestin de tradicin, tambin de traicin, de traduccin, de historia y de Historia. Cuestin de escritura o de marca en general sobre un soporte; cuestin de la escritura como soporte, como memoria artificial. Pero aqu, particularmente, cuestin de borradura sobre el cuerpo, del cuerpo. Cuestin, entonces, del resto, de la borradura que es el resto y de su borradura. Por lo mismo, necesidad de identificacin del resto, de su restitucin a su cuerpo como a su verdad; resto-institucin quiz, por la cual el resto no se une a un solo sujeto, sino tambin a un nombre propio y a un cuerpo familiar. Verdad del resto como cuestin de testimonio. Aqu ocular, y cuya ocularidad reconstruye y se reconstruye en una escena topogrfica. Cuestin as de escena o de lugar como memoria que rene al resto con su nombre, con su cuerpo y con su corpus (familiar). Escena de la memoria y del duelo, de la memoria como escena del duelo. Escena de restauracin y de recuperacin; escena tambin de trnsito y de paso; escena, por fin, de duelo y de olvido. De olvido? De memoria y de olvido? Sin este olvido conferido por el duelo, el deudo permanecera en deuda. Enfrentado a permanecer endeudado, tendra que intentar saldar su deuda condonndosela, perdonndosela, no
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. olvidando, tampoco olvidando que la olvida, sino olvidando que olvida que la olvida. Sera justo? Boecio (S. V. d. de C.), latino, temprano introductor de Aristteles en Occidente, filsofo, retrico y poeta. Consejero del rey Teodorico, cae en desgracia. Presuntamente una conspiracin. Eso dice l en La consolacin de la filosofa. Habra que creerle? Condenado a muerte escribe para la posteridad porque el presente le es adverso. No le creen la conspiracin, la traicin. Escribe sobre la verdad porque no hay justicia. No hay ocasin para la justicia, slo hay presente. Entonces escribe, porque la justicia slo podra venir, algn da. Se confa a la memoria, a la justicia de la memoria. Le hace justicia a la memoria confiando la justicia a la memoria. Y a la inversa: confiando la justicia a la memoria le hace justicia a la memoria. Ser justo con la memoria implica que no hay justicia si no hay memoria de algo as como la justicia. Y puede haber esta memoria sin que efectivamente se la haya experimentado. De manera que la memoria de la justicia puede permanecer como pura promesa. Y como tal, para seguir siendo memoria de la justicia, hay que confiarse a su promesa, hay que darle crdito, fe o confianza. El gesto de Boecio busca la confianza y el crdito. Alguien, algn da, debera recordar y creerle, pese a que, si efectivamente le da crdito, se le hace justicia, l ya habra muerto. l, en rigor, nunca se habra beneficiado de la justicia. Su muerte es condicin de la justicia. No escribe para evitar su muerte, sino por la consolacin de que, por lo menos, su muerte podra esperar la justicia. En Boecio la justicia espera en su muerte. Posibilidad entonces para dar crdito. Y para ello posibilidad de escribir, de inscribir, de grabar la verdad. La escritura sera la topografa de esta verdad, el lugar de esta verdad sin justicia y para la justicia. Prdida y promesa, a la vez, la escritura; prdida de la justicia y promesa de la justicia; justicia sin presente. Por lo mismo, para que haya justicia a la verdad, tiene que haber cierta topografa que la registre, cierta marca registrada y registrable. Si no, olvido. Nos apresuramos a decirlo: el olvido borrara la verdad y la justicia. Y, sin embargo, al mismo tiempo el olvido borrara tambin la verdad y la justicia sin presente. Olvidando el presente, borrando el presente, el olvido es quiz condicin de la verdad y de la justicia. De all la importancia y la eficacia de la escritura: ella pierde el presente, y al perderlo cuenta con la prdida (la muerte) de Boecio; cuenta con ella pero promete justicia; promete que la verdad y la justicia son una y la misma cosa fuera del presente. Al contar con la muerte tambin la cuenta. Contndola le hace justicia a la muerte de Boecio. Esta es la versin de Boecio, juez y parte, esto es, juez y reo, de su propia causa. Su versin contra las otras, las oficiales, si existen. Habra que creerle? Contar la verdad es contar con la verdad. Contar es narrar el acontecimiento, entretejer el acontecimiento en la trama de un relato. Narrar es tramar: decir en red, incluso urdir. Aqu se da la lucha por la verdad. Lucha que se da trama a trama, tramo a tramo. Ahora bien, si la verdad parece as perderse definitivamente, otra cosa podra prometer el acontecimiento. Narrar la verdad es perder la verdad tal y como contar con la memoria es dejar de recordar. Pero perder la verdad es perderla a ella y a su cuerpo, su corpus. Cmo contar la verdad sin este corpus? O de manera quiz ms cruenta: Separar acaso el corpus (de la verdad) del cuerpo (en verdad hecho desaparecer, hecho falta); Cmo no rendir tributo a la verdad rindiendo tributo al cuerpo? Puede decirse acaso que tan slo el cuerpo hace falta y que la verdad no? Si la verdad y el cuerpo no slo faltan, sino que hacen falta, es que la falta puede ser algo ms que la sola ausencia o la necesidad de presencia; puede ser que la falta de verdad y del cuerpo hagan la falta. De un modo activo pero al mismo tiempo pasivo. Lo que falta hace la falta. Lo que falta recibe la falta y da la falta. Pero da ms de lo que recibe. Da ms porque lo que da
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ya no se puede simplemente recibir. En cierto sentido no hay nada que recibir. Y esto que se recibe sin poderlo recibir, no puede ser ni la verdad, ni su corpus, ni el cuerpo, ni la verdad del cuerpo que pertenece tambin al corpus de la verdad. Lo que se recibe como falta es lo que solemos llamar el cadver. Y el cadver es, en primer trmino, segn Alejandra Wolff, la cada. En el cadver se patentiza la cada del cuerpo, la cada de su verdad y del corpus de la verdad que lo soporta, que lo mantiene vivo dndole sentido. El cadver es la prdida del sentido antes incluso que la prdida del cadver como borradura poltica o criminal del resto; el cadver es el sentido en proceso de prdida. Sin embargo, la borradura poltica del resto restaura el sentido e el resto, lo adhiere a su nombre propio, a su cuerpo personal y familiar. Y, no n obstante, lo que da el resto que falta, ms all del deseo de su hallazgo, de su recuperacin y hasta de su sepultacin; ms all pero precisamente ac por todo esto, es el deseo de la prdida, la voluntad de olvido. Este es el don de la falta: el deseo de falta o de prdida. El deseo incluso de perder el deseo de falta o de prdida. El deseo de perder el deseo. Este don es el don de un presente sin presente, sin cuerpo y sin verdad. Un cuerpo sin presente, un olvido sin las condiciones de su olvido, quiz libere al cuerpo de su corpus (de la verdad, del deseo, del deseo de perder la prdida); quiz libere al olvido de su olvido. Liberar quiere decir aqu que tanto el cuerpo como el olvido no se dejan ya separar. El cuerpo y el olvido trabajan siempre al presente como fuera de s, como prdida de s. Y esta prdida de s es el resto o el presente en su punto muerto. Como tal, ningn corpus (se) puede reunir (con) lo que yace o cae en el presente como presente viviente. Toda aspiracin a reunir la prdida de este presente a ttulo de resto o de residuo, querra conjurar la prdida separando el presente de aquello que presuntamente no es l. Slo as podra imaginarse una intervencin sobre l que no fuera otra cosa que lo que l mismo llama exterior. El presente como resto es su resta. Una lectura de esta resta es capaz de causar ms estragos que la estrategia de la intervencin cuyo objetivo es llenar de sentido una experiencia o completar una verdad histrica. Nunca podr ensearse, no hay tiempo para ello, que la falta de presente es la falta de historia, de memoria, de experiencia o de verdad. As, todo lo que encadena la reivindicacin de presente, como deseo de reivindicacin, a los elementos menos transgresores del presente, esto es, a los elementos ms conservadores y reproductores de un presente que por lo dems nunca es tal, es lo que (se) pierde una y otra vez un pensamiento de la prdida. Un ejemplo de esto es cierto pensamiento del duelo. El duelo es un concepto que se encadena de manera no fortuita a enunciados por los cuales varios corpus se comunican unos con otros. As, el duelo (corpus psicoanaltico) puede llegar a ser entendido (Alberto Moreiras) como prdida y retraimiento libidinal que bajo ciertas condiciones histricas y econmicas (corpus histrico y econmico poltico) puede incrementarse hasta devenir melancola (corpus psicoanaltico). Al punto, que puede dar ocasin a una situacin social (corpus sociolgico) de melancola radical. La superacin de dicha situacin socio-afectiva (sufriente, cuasi patolgica o patolgica) estara encargada a un tipo de lucha cultural (corpus del Estudio Cultural o de la Crtica Cultural) cuya tema sea el establecimiento o el restablecimiento de la posibilidad misma del sentido ( ). Este parntesis tendra que permanecer abierto dada la extrema comunicacin semntica que detenta la palabra sentido. Pero aqu, dicha comunicacin ordena los niveles y los dominios de saber puestos en juego. Y en primer lugar: sentido e historia. Algunas interrogantes no se hacen esperar: no guarda acaso el concepto de duelo una relacin teleolgica, a travs del impacto (afectivo) de la prdida, con la historia misma, como restablecimiento de las condiciones
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. histricas del sentido y del sentido de la historia?; no es la historia, la historia del sentido (de la historia) como origen, como identidad, como destino, etc., etc.? Y si se habla de retraimiento afectivo radical, de melancola, no se tiene en vistas las condiciones histricas para la superacin de dicha radical afeccin como sentido, como historia con sentido? Este vnculo entre historia y sentido, en tanto que sentido de la historia, en tanto que sentido como historia, trabajado en comunicacin con el concepto de duelo, explica bastante bien por qu todo aquello que en relacin con la experiencia, con la sociedad, con la cultura y con la historia, tiene que ver con la prdida del sentido como suspenso, tensin, retraccin y retraimiento, sea enunciado desde el concepto psicoanaltico de melancola. Pero esta enunciacin tiene sus costos. Adems de los ya mencionados, la teorizacin se ampara en un concepto cuya estricta procedencia grava al discurso crtico cultural en trminos tales que no hace ms que multiplicar acrticamente conceptos anlogos de orden patolgico o cuasi patolgico, cuyo rendimiento es un diagnstico tan esquemtico y perezoso sobre la sociedad, y con el cual difcilmente se puede pensar algo. Desde este punto de vista, el enunciado crtico cultural de la melancola tiene todas las caractersticas de un anticonceptivo. Sin embargo, esta enunciacin, vlida hasta un cierto punto, debera ser trabajada con muchsima mayor provisionalidad, ms como seal que como dispositivo terico. Como tal, quiz un cierto pensamiento sobre la alegora de influencia benjaminiana, pueda hacer su contribucin. Dado que la melancola se dice de la sociedad, de un estado de cosas social, de un estado de cosas histrico s ocial del sentido en tanto que prdida del sentido, quin o qu y bajo que condiciones del sentido se responde por este aserto? Una metfora podra venir a arreglar las cosas aqu. Podra venir y suministrar las razones o el sentido de este estado de cosas (del sentido). Y como siempre, cuando la metfora viene, o viene controlada, enmarcada, taxonomizada como metfora (esttica, potica, sociolgica, biolgica, etc.), o viene como no viniendo, como si ella ni siquiera se hubiese asomado, como retrocediendo o retrayndose o retractndose ante un concepto, esto es, un sentido identificable y reidentificable, disponible como saber. Un estado de cosas melanclico, una sociedad melanclica quin y qu podra decir esto? El sentido, sin duda. Metafrica o conceptualmente? Quin decide esto? Un Corpus? Se puede decidir esto sin un corpus? Se puede decidir esto y a la vez permanecer fuera de corpus? Ahora bien, si el duelo bajo determinadas condiciones histrico sociales del sentido, no da ocasin a la metfora, no se puede metaforizar (Idelber Avelar), entonces, es posible que no de ocasin al sentido, que ya no se pueda restablecer, ni suministrar las condiciones del sentido ni el sentido de las condiciones. La inutilidad del duelo impedira que ste, bajo determinadas condiciones histrico econmico sociales, pudiera transferir su valor. La prdida, no dando lugar a la sustitucin, transformacin o transvaloracin, econmica, simblica, histrica, afectiva, etc., ya no se podra perder. A esta persistencia de la prdida, a este resto, se le podra llamar alegora. Y un pensamiento de la prdida podra ser alegrico o alegorizante. Podra, por ejemplo, devolverle la muerte al muerto y reconocer que la muerte se puede perder y que la prdida que es el muerto yace all como tiempo del otro, como catstrofe del tiempo, como presente ya sin presencia, como radical y extraante fuera de s en s. Podra tambin devolverle el olvido a la memoria sin perder el olvido, sin olvidar que el olvido es a la vez la memoria, que el deseo de memoria es el retorno del olvido. Podra tambin devolverle a la historia la Historia, al acontecimiento su relato, al dato su invencin. Podra tambin devolverle la injusticia al Derecho, reconociendo en el su fuerza, su violencia y hasta su fundamento mstico. Podra, por
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. fin, devolverle al duelo, al deseo de duelo, la prdida infinita de su deseo, que es deseo de sentido y de historia fuera de la Historia. Ahora bien, qu corpus podra soportar esta traccin infinita?, qu corpus, adems, podra tener la pretensin de abrirse a esta traccin sin esperar dejarse abrir por ella, por ejemplo, citando a Moreiras y a la vez citando a Avelar? Ivn Trujillo, Introducir la prdida. 7. Como representacin simulada, el tropo de la metfora trabaja substitutivamente con ciertos mecanismos de desplazamiento del sentido primero, hacia formas derivadas de analoga y traduccin. Son los desplazamientos y substituciones de la metfora los que permiten que triunfe lo figurado sobre lo literal. Gracias a este triunfo simblico, la metfora y las metaforizaciones evocan una transgresin del sistema social que modifican la relacin imaginaria que mantienen los sujetos con la tropologa del orden fijada por el poder, sin necesidad que se modifiquen radicalmente los datos de realidad que condicionan los lmites de lo posible. Nelly Richard, Residuos y metforas. 8. No me gusta la Metfora dice Paul Celan. Y con razn, podra uno aseverar, si no fuera que la metfora suministra tambin la razn. Pero las razones de Celan parecen convincentes y claras: La poesa no es acaso una progresin hacia lo Real y que ocurre (sopere) en medio de lo que nos rodea y nos coge (saissie). Involucrarse, no es, antes que nada, responder?(Es preciso que te lo diga?) Tu lo sabes tan bien como yo, Nina. Por lo dems, nunca he sabido inventar - Lo que yo he escrito lo he recibido (y viceversa). No me gusta la Metfora. Pero me gusta hablar, me gusta enviarte estas lneas. / Cmo darte a entender que no exagero? / Te ruego que me creas, esperando a que puedas ver con tus propios ojos que esta historia increble es efectiva. / Dame confianza. Cuestin de gusto; pero a la vez, cuestin de razn. Lo Real, con mayscula, es una buena razn. Siempre lo ha sido. Pero aqu el poeta llamado Celan, la poesa de Celan, con mayor razn, con mayscula. Ajeno no al poema sino a lo potico; al rendimiento de lo metafrico. La metfora se hundira en la poesa. Pero esto es decir mucho, cuando es slo cuestin de gusto. Esto parece una advertencia. Advertencia sobre el repliegue del juicio en el arbitrio de la subjetividad. Como si la cuestin del gusto no pasara por el juicio y como si el juicio no pasara por la crtica. Y todo esto despus de Kant. Pero, quiz, arbitrariedad con posterioridad al juicio, arbitrariedad post-kantiana. Y no slo kantiana, sino tambin hegeliana. Por un lado, no gusto puro, sino puro gusto en el gusto puro. Quiz disgusto. Por otro lado, frente a la presuposicin incondicionada del arte, frente a la muerte del arte, frente a la divisa de la ampliacin del arte, frente al discurso del arte, frente al tropo y a la metfora en su poder iluminador, el poema. El poema. Cuestin de confianza. Alocucin de Bremen: El poema puede ser, puesto que es una manifestacin del lenguaje y es, por lo tanto, dialgico en su esencia, una botella mensajera, arrojada en la creencia -que, por cierto, no siempre es fuerte en esperanza- de que, en alguna parte, en algn momento, podra ser depositada en tierra, tal vez en tierra cordial. El rendimiento metafrico en lo potico, en el discurso del arte, se llama, se puede llamar, pensamiento conceptual, saber. Saber de que lo potico no slo guarda la metfora sino que la circunscribe; saber que sabe que con las metforas se hacen poemas. Entonces, disgusto o desconfianza ante la metfora. Todo esto en medio de un lenguaje que las presta o las dispone, y si no las dispone, les sirve de cobertura. Oh el lenguaje! Boca se dice, con ella misma..(Ponge).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Desconfianza, se sabe, tambin de Heidegger. Demasiada metafsica en la metfora. O mejor, lo suficiente para desconfiar de ella. Es que hay una razn poderosa. La razn como principio o el principio de razn. La metfora rinde tributo a este principio. Forma parte de este principio como una de sus operaciones ms amplias. Ella lleva el principio (de razn) hasta los confines (de la razn). Y lo hace de manera desdoblada, substitutiva, desplazada. Sorprende a la razn. Entonces, la razn se sorprende a s misma. Y si se sorprende es en la forma de salto o asalto sobre s misma. As avanza. Triunfo luego de la figura sobre la letra, o mejor, de lo figurado sobre lo literal. Transgresin razonada de la razn: triunfo simblico. Razonada y tambin razonable, esto es, sin modificar radicalmente los datos que condicionan los lmites de lo posible. Nada saca a la razn de sus casillas, de su fundamento o de su principio. Salvo por un momento o de un modo relativo, quiz estticamente. La metfora esttica o la esttica de la metfora, bajo la mirada cortante y la voluntad poltica, le lanza metforas a la razn arriesgndose a provocar los mismos efectos que el lanzamiento de piedras al sistema. El sistema o la razn son los que, ms tarde, recogen las metforas y las piedras. Y no se trata simplemente de mayor o menor efectividad. Se trata ms bien de saber que entre la metfora y la razn puede haber un pacto no slo simblico, sino tambin de violencia y sangre. Hay tambin una tropologa del orden que modula el comportamiento de la metfora. Cuando la metfora se compromete con la poltica, la subjetividad es trabajada por ella a ttulo de imaginario o imaginera. El recurso que pareca arma de subversin se convierte en arma de dominio. De la esttica a la poltica. Entonces, ya no una metfora contra la razn, sino una metfora contra otra. Y la razn? Fuera de este campo de batalla, como dato de realidad, como lo posible. Pero lo que permanece fuera tambin se haya adentro en doble funcin: como razn poltica (de subversin) en la metfora esttica y como razn poltica (de dominio) en la metfora poltica. Doble poltica, doble metfora, doble imaginario, una sola razn. Una sola razn fuera y dentro. Adentro como intencionalidad poltica o como fijacin de poltica; afuera como realidad, como fundamento y condicin de posibilidad. El principio de razn como principio de realidad parece poder controlar la metfora. Parece ofrecer sta a lo oficial y a lo marginal. Motivo suficiente para elevar aqu otra desconfianza sobre la metfora. Motivo ms que suficiente, como para abrirle un verdadero proceso, quiz tan arduo y nunca suficiente como el proceso al genocidio judo, si se toma en cuenta su servicio a la causa y al mecanismo que no dej de organizar de acuerdo a cierta potica de la accin. Algo trgico y reificante que incluso se puede experimentar en la propia lengua como lengua del asesino y de la madre, como lengua propia del asesino de la madre. Alocucin de Bremen: Alcanzable, cercana y no perdida permaneci, en medio de las prdidas, esto nico: la lengua. / Ella, la lengua, permaneci no perdida, s, a pesar de todo. Pero todava tena que atravesar por sus propias carencias de respuestas, atravesar por un terrible enmudecimiento, atravesar por las mil tinieblas de un discurso mortfero. Atraves y no dio palabras para lo que aconteci; pero atraves por este acontecimiento. Atraves y hubo de volver a la luz del da, enriquecida de todo eso. Sorprende lo escueto, lo indirecto, lo asemntico, de la expresin celaniana de esta experiencia. Como si la mudez a la que hace alusin fuera inextirpable e insuperable. Como si esa misma mudez fuera tambin el nico recurso de la lengua para poder pasar por todo eso. Como si la lengua tuviera que callar para estar a salvo de s misma una vez que se enriqueci con todo eso. Cierta potica de la accin puede constituir el enriquecimiento de una lengua. El ejemplo del genocidio judo, de la marca ejemplar que un da circuncid la lengua, la propia lengua incluso de aquel que se crea libre de la marca, es un testamento abierto en la que toda lengua podra entrar. La nuestra por ejemplo ya entr en l. Y al hacerlo tambin sali enriquecida; lo que an no se sabe, no se logra saber, quiz slo porque no se logra decir, es el nombre de nuestra marca. La lengua todava no quiere decir este nombre, todava se retira en la metfora. Un da, en todo caso, aprendi a decir
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tortura en medio de los apremios ilegtimos. En verdad, cierta potica por la cual la accin disculpa o exculpa a quien la realiza, encubre o desdobla su alcance, permite y estimula su curso; protege y hasta favorece su realizacin. Bajo el imperio de esta potica la accin recorta su perfil temible y horroroso prestndole as todas las metforas, todas las metonimias, todos los tropos. La experiencia se dispone as a una cierta prdida donde la inflacin trpica de la lengua es su mejor ndice. Experiencia y lengua hacen un pacto de sangre en el cuerpo, donde el smbolo nunca ms abandona la herida. Bajo el tropo hay un cuerpo; el tropo dice lo que la razn le manda; la razn, a su vez, piensa en la fuerza; el tropo, en cambio, deja de pensar en ella mientras la ejecuta. No hay razn para desconfiar de la metfora. Ivn Trujillo, Metonimias del corpus 9. (...) Hay que reevaluar permanentemente los poderes hegemnicos en curso de constitucin y deshacerlos en la marcha sin la ilusin de que vayamos a acabar con la hegemona para siempre. Debilitar una hegemona puede significar tambin volver a instituir otra, por lo cual la vigilancia crtica no debe descansar nunca. Jacques Derrida, Residuos y metforas 10. Localizacin del resto, de los restos. Localizacin del fragmento, del epgrafe. Localizacin del epgrafe en el corpus. Esto ltimo an no lo sabemos. Y quiz, no lo sabremos nunca. Tendr lugar algn da? Habr tenido lugar? Localizacin como prstamo de un corpus. Localizacin, entonces, sin lugar. El corpus del saber universitario se haya domiciliado. l es el domicilio del saber. Fuera de l, en la intemperie, intemperantes, los otros, saberes. Epgrafes o saberes o textos sin corpus, sin lugar, afuera, exteriores. Estos saberes, heterogneos, estilizados, corpreos, tienen, tendran algunos rasgos comunes; textos marginales, intermedios, impropios, indisciplinados. Textos, entonces, de Crtica Cultural. Textos que se encuentran a mitad de camino entre el ensayo, el anlisis desconstructivo y la crtica terica, y que mezclan estos diferentes registros para examinar los cruces entre discursividades sociales, simbolizaciones culturales, formaciones de poder y construcciones de subjetividad. Crtica Cultural sera aqu el lugar de reunin. Provisorio o tentativo, pero lugar. El lector podra incluso decidir aquello que est fuera o dentro del lugar. El autor pone el lugar de reunin, el lector decide en definitiva quien est afuera o adentro. Entre el autor y el lector habra un lugar para el acuerdo o el desacuerdo. Lugar puesto por el autor; marco puesto por el autor; quiz corpus, casi o cuasi. No programa en todo caso. Pero s proyecto. Antes que una disciplina una prctica, una estrategia de intervencin terico-discursiva que elige sus recursos crticos de acuerdo a los desmontajes que se propone realizar. Entonces, no puro anlisis, sino intervencin; intervencin que busca el compromiso del otro en el trabajo crtico. Luego, tarea poltica; politizacin del discurso como desocultacin de su presunta neutralidad, como exhibicin de su compromisos de violencia, poder, jerarquizacin y segregacin; descontruccin de las figuras discursivas de imposicin del sentido y descubrimiento y activacin crtica de la resistencia a ellas. Toma de partido por las significaciones antihegemnicas; apelacin a una poltica y a una esttica de los bordes, de los mrgenes y de las fronteras. Existe entonces cierto lugar de los saberes no domiciliados. Cierto lugar como proyecto por el cual habra lugar para una poltica. Y habra por lo menos dos lugares y dos polticas para los saberes nodomiciliados. Uno, el de los Estudios Culturales; lugar de la academia como lugar de la localizacin. Otro, el de la Crtica Cultural; lugar extra acadmico como localizacin del lugar. El lugar de la localizacin sera un
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. lugar domiciliado que, al mismo tiempo que da lugar a la localizacin, administra la localizacin; le recorta su impulso y su heterogeneidad; le aplana su relieve; le aplaca su densidad. La localizacin del lugar, en cambio, no tendra domicilio y trabajara en vistas al desajuste del lugar; lo local, el nomadismo de lo local, tendra que enloquecer el lugar, volverlo loco. Existira as una poltica de la escritura del texto crtico. Poltica que trabaja con la espesura retrica y figurativa del lenguaje; escrito-teora que, en contra del lenguaje funcional, contra su rectitud disciplinada, hace posible una subjetividad crtica que explora ciertos meandros del lenguaje que recargan los bordes de palabras de intensidad opaca. A favor del espesor verbal y en contra de la planitud visual, la Crtica Cultural privilegiara una alianza con la metfora esttico-literaria. Poniendo fuera del alcance de la sociologa de la cultura a lo esttico-literario, sirvindose del texto pero acotando su imperialismo semitico a travs de lo discursivo, la Crtica Cultural apuesta a la separacin entre la potica del lenguaje que carga al signo de autorreflexividad y de plurivocidad y el lenguaje ordinario del mensaje instrumental. Ninguna concesin a la desintensificacin del sentido; la suerte de la escritura crtica no dejara de depender de una relacin con el lenguaje que no se esmera en recortar su apticidad figurativa en la que se revela tanto lo acontecedero y la dramaticidad como lo difractado y la pluralidad. Ahora bien, para poder garantizar la irrupcin, la intempestividad, las palabras de lo nuevo, es necesario que lo que se da en llamar transdiciplinariedad no de lugar a la mantencin y a la reproduccin de los moldes de exposicin ya institucionalizados. Es preciso por lo tanto reflexionar crticamente sobre el modo de pluralizar los modos de configuracin discursiva del saber. Es preciso, entonces, que la Crtica Cultural sea una metacrtica donde, por ejemplo, sea llevada adelante la crtica de los Estudios Culturales demasiado dciles a la dominante sociolgica de las nuevas investigaciones acadmicas. Ms all del saber explicativo, la Crtica Cultural se constituye ms en un saber interrogativo que no se conforma con demostraciones sino que busca perforar el orden de las pruebas y certezas con el tajo (especulativo) de la duda, de la conjetura o bien de la utopa; reclamos de escritura contra la didctica del saber conforme con slo aplicar tcnicas enseantes. Saber interrogativo y no explicativo; duda que librada a su obsesin amenaza volverse hiperblica, con lo cual conspirara contra todo posible lugar. En este caso, lugar de posicin, de decisin y de responsabilidad; lugar por el cual hay lugar para la responsabilidad para con el sentido; lugar como prctica de un acto de sentido. Detencin de la duda, entonces; del eterno preguntar(se). Duda sobre la duda; ante la posibilidad de su eternizacin; ante la posibilidad de lo indecidible. Perderse en el infinito deslizarse de las significaciones frustrando todo posible encuentro del significante con el significado, conspira obviamente contra la posibilidad de que el saber pueda ejercer una accin transformadora sobre las estructuras materiales de la institucin. Tal accin necesita que el pensamiento dubitativo salga de su reserva ensimismada y se pronuncie a favor o en contra de ciertas decisiones, interrumpiendo el suspenso de su ilimitada cadena de indefiniciones para detenerse en algn sitio ubicable desde el cual tirar lneas, marcar posiciones, sealizar y comunicar los cambios. Cuestin de localizacin. Aqu cuestin del lugar. La alianza estratgica entre la Crtica Cultural y los saberes no domiciliados, entre la Crtica Cultural y lo esttico-literario, entre la Crtica cultural y la metfora y los tropos, deviene alianza tctica. Este devenir quiere ser ante todo poltico. Luego, la diseminacin, lo indecidible, el eterno preguntar y preguntarse tiene un lugar reconocible en la Crtica Cultural. La localizacin, la loca localizacin de los saberes no domiciliados, tiene su tiempo en un lugar. No hay que perderse. Hay un lugar para no perderse, para no ir a la deriva, para que la significacin no se deslice infinitamente, para que el significante se encuentre con el significado, no vaya a ser que no se encuentren. En esta prdida, prdida sin contencin, sin control, sin lugar, est amenazada la poltica. Aqu, en este lugar, la poltica del sentido. Sin la prctica de un acto de sentido, no hay lugar para la decisin, tampoco para la responsabilidad. Y si no hay lugar, el saber no domiciliado no puede ejercer su accin transformadora sobre las estructuras materiales de la institucin. Es preciso la prdida del saber dubitativo; es preciso
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. detenerlo en algn sitio ubicable, en algn lugar. Es preciso localizar la localizacin; es preciso que la poltica tenga lugar. Localizar la localizacin. La Crtica Cultural querra darle lugar a la localizacin. Una poltica del sentido siempre espera la reunin del significante y del significado. El juego de la significacin en el saber no domiciliado, en la metfora, en fin, en la potica del lenguaje, amenaza ser un puro juego. Es preciso que deje de jugar. Es preciso que se ubique. Por lo ya dicho, por el tenor tico y poltico del acto crtico, no se trata de una mera utilizacin. Pero se trata de una poltica del acto crtico, esto es, una poltica que revisa el diagrama de fuerzas entre el Discurso Universitario y sus otros, precarios e hbridos, cuya relacin es variable y no fija. Una poltica que tambin calcula el modo en que los estudios efectuados en el interior de la academia (llmese estudios de gnero o estudios culturales) son capaces de afectar -y en qu grado- su mquina del conocimiento. Una poltica que examina los conflictos y antagonismos de saberes que emergen de las fisuras de autoridad del discurso centrado, es parte de lo que la misma crtica cultural propone como trabajo desconstructivo, es decir, como un trabajo que no se resume a un simple mtodo de anlisis de los textos sino que busca intervenir las formas y los soportes de relaciones -prcticas e institucionales- de los discursos. Cuestin de localizar la localizacin. Cuestin de lugar y de poltica del lugar. No hay, entonces, lugar para la localizacin. La localizacin no tiene lugar. Se da como lugar sin contornos, sin cierres, sin lugar. La localizacin no existe. Si ereccin, sin identidad, sin propiedad, sin poder, la localizacin podra llamarse el espaciamiento. Como tal, y si hay tal, la localizacin no da lugar a la poltica del sentido. La localizacin es la duda infinita; la puesta en duda del lugar; la puesta en la duda. La localizacin es la desconstruccin del lugar y de la poltica del sentido. La localizacin es tambin el epgrafe sin corpus en el corpus, como corpus. La localizacin es el trabajo del epgrafe en el corpus. Ni afuera ni adentro del corpus. Es el corpus sin lugar. La localizacin es tambin la localizacin del cuerpo sin lugar, sin fosa, sin tumba, sin topos; localizacin como desaparicin del cuerpo en el corpus poltico o transicional. La desaparicin del lugar trabaja en la desaparicin de todo lugar. Y jams trabaja desde afuera. No interviene. No calcula. Acosa como un espectro. Como algo que pertenece a un lugar. Algo reconocible como del lugar pero irreconocible en el lugar. La localizacin es el desajuste, el desquiciamiento y el extraamiento. Es el fuera de lugar del lugar. Ivn Trujillo, La localizacin del lugar.

11. Sin bordes ntidos, sin que un comienzo o un final claramente precisable le ponga marcas de calendario a esta secuencia que nos parece indefinida en el tiempo, sin la ordenacin visible de rupturas o emergencias de sentido que dramaticen los cortes, la Transicin dilata sus plazos gracias a un rgimen intermedio de signos ya desligados de toda urgencia histrica, de todo valor personal. Romper esta conformidad (...) de lo que hecha a perder los equilibrios contables de la moderacin y de la resignacin. Nelly Richard, Residuos y metforas 12. Transicin o post-dictadura? Quin podra decidir esto? La lengua oficial? La sociologa prestndole la lengua al discurso oficial? Para quin esto es un problema? Claro, porque quien no tenga problema con esto, podra dirimir, o incluso no dirimir y mantenerse indiferente. Pero para quien esto es un problema, le es preciso dirimir. Y dirimir podra identificarse de un modo quiz aparente con el acto de no dirimir. Transicin o post-dictadura, entonces.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Ahora bien, si adems ambos conceptos designan lo que se suele llamar la actualidad, entonces sta podra guardar dentro de s todo lo dicho hasta aqu: el saber domiciliado y el saber no domiciliado; la lengua oficial y la lengua marginal; la poltica del olvido y la voluntad de memoria; el victimario y la vctima; el desaparecimiento y el nombre propio; tambin el corpus y el epgrafe. Y podra guardar todo esto en la medida en que la actualidad, esto es, la Transicin o post-dictadura, no refiera a un slo lado de cada uno de los pares de conceptos sealados. En efecto, si la Transicin tuviera que ver, por ejemplo, con el deseo, como deseo de transicin y de Transicin, entonces, la Transicin sera quiz ms el deseo del disidente, ms la voz del margen que la voz oficial. Y esto, aun cuando la voz oficial hable incesantemente de Transicin. A esta voz se le podra atribuir toda la retrica de la que se disponga, pero como tal esta retrica trabajara sobre la base del deseo. Del deseo del otro, por cierto. Este otro, que no compartira la voz oficial, sera el oyente de esa voz. Voz que pretende domesticar y administrar su deseo. Ahora bien, cuando este deseo se convierte en malestar, malestar frente a lo que constituye el propio deseo, en este caso deseo de transicin como Transicin, adviene la negacin de este deseo como denuncia de lo que sera un engao, una mentira; mentira de la voz oficial; mentira que es el propio deseo. Este malestar dice, cuando menos: post-dictadura. Postdictadura como nombre del deseo de negar el deseo. La actualidad, sera entonces deseo de transicin como Transicin y deseo de negar el deseo. La actualidad, as, sera insolublemente doble y extremadamente aportica. Lo que un pensamiento de la actualidad arma, al separar el deseo de la transicin de la Transicin, es un malestar como si existiera fuera del deseo, como objetividad. Es bajo esta pretensin, este deseo, que Transicin y postdictadura pueden no ser distinguidos. Este sera el caso en el libro de Nelly Richard. Pero lo sera, no sin excepcin; no sin ir contra s mismo. Caso en el cual la Transicin o post-dictadura es el corpus mas masivo de su libro. Transicin o post-dictadura. Cmo pensar la actualidad? Cmo pensar a la vez la conjuncin y la disyuncin? Habra quiz que des-hacer la reflexin. Des-hacindola mientras se la hace. Una vuelta sobre algo que borra su trayectoria y no encuentra lo que ya se buscaba. Esto es, a la propia reflexin, a su objeto y al sujeto de la reflexin. Y esto se puede hacer repitiendo de cierta manera la reflexin; de cierta manera quiere decir analizando la lgica de su funcionamiento poniendo atencin en los elementos residuales que dicha lgica querra separar, expulsar, controlar o reducir. Hay en el libro de Nelly Richard elementos con los que se puede deshacer esta lgica reflexiva, pese a que ste se esmera en un ejercicio reflexivo de gran rendimiento crtico. Pero este rendimiento se ve escamoteado una y otra vez en la medida en que dichos elementos antirreflexivos no pueden detener una lgica de la argumentacin que funciona no sin un tributo efectivo a la ontoteologa. Esto podra indicar, con toda la insistencia que uno quisiera, una seria falta de rigor, si no una prdida de vigilancia crtica, all donde precisamente el rigor implacable, la vigilancia acrrima y la crtica indomable, parecieran encontrar por fin su lugar por antonomasia, a saber, la Crtica Cultural. Sin embargo, nada de lo que en la Crtica Cultural (tal y como es concebida por Nelly Richard) est sujeta a la falta y a la prdida, es privativa de su manera de pensar. Es que lo que no se puede pensar fcilmente, todava no, y quizs nunca, es lo que depara cierta fisura inenarrable en la ontoteologa. Inenarrable digo porque el intento por desamarrarse de la ontoteologa, con toda su lgica, su poltica, su teologa, su axiologa, su economa, encuentra ante todo en esta misma la certificacin de aquello que es o no verosmil. Como tal, la ontoteologa no regula el saber disciplinario, sino tambin la diferencia entre lo disciplinario y lo que no lo es. Ella, por definicin, ha prefigurado, configurado y refigurado el espacio de la exterioridad. A esta exterioridad pertenecera legtima o legalmente lo que ella puede o exaltar o rebajar o aborrecer. Lo difcil para ella, si no lo imposible, es ser invadida por la exterioridad, pero no ya en tanto que proveniente del exterior, como intervencin externa, sea oblicua, torcida, transversal, elptica, esttica, metafrica, simblica, oscura, desdoblada, etc., etc., sino como proviniendo desde dentro, desde s misma, como ella misma a la vez que como otro. Ahora bien, cmo se puede narrar el funcionamiento de la ontoteologa sin que ella no suministre los trminos de su propio relato? O mejor: cmo narrar su funcionamiento sin contribuir a su rendimiento? Estas son preguntas acuciantes que comprometen a fondo el libro de Nelly Richard y a la prctica de la Crtica Cultural tal y como ella la lleva adelante. Acuciantes no porque ella haga un anlisis crtico del enunciado de esta reflexin, sino
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. precisamente porque la reduccin del elemento antireflexivo, hace que cumpla mimticamente los trminos ontoteolgicos de su enunciacin. Y no se trata de levantar acta contra un libro cuyos fragmentos no dejan de pretender estar conducidos por un trabajo de pensamiento tan estratgico como sistemtico. Antes bien, se trata de defender y extender un intento formidable por reunir y reconstruir no slo un movimiento intelectual crtico (si bien en gran medida carente de poltica), tambin un pensamiento terico que debe constituirse a base de una defensa contra una racionalidad hegemnica imperante y funcionalista y contra una reflexin crtica que diagnstica a cada momento su autodestruccin. Pero, lo que en el libro de Nelly Richard delata quiz su fallo poltico, como asimismo tambin su fallo terico, es menos su esteticismo como arma crtica, que su afn cuasi obsesivo por negarle a la postdicadura (Transicin) cualquier beneficio subversivo desde s misma contra ella misma, y como ejemplo privilegiado, cierto don que ella jams habra consentido dar, a saber, las condiciones histrico epocales que contribuyen a un pensamiento ya no transicional sino post-transicional, donde la prdida es su ms precioso residuo suplementario. El libro: Residuos y Metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la Transicin), dice esto, pero no lo piensa. Y no lo puede pensar mientras se esmere en una reflexin crtica que no se arriesgue a deshacer su propio itinerario. Esta reflexin debera dejarse perder en medio de tanta prdida y tantos restos. Y lo lograra si no separara con tanto afn el epgrafe y el fragmento todo lo que constituira un corpus. Si no se hace de partida esta separacin, podra quiz pensarse esto: Lo que se da en llamar transicin de la dictadura a la democracia (en la medida en que todava se designe algo de este modo) tiene como componente esencial, una estructura iterable que vuelve su proceso inconmensurable. Esta inconmensurabilidad es lo que hace de la Transicin una cuestin irreductiblemente transicional. As, la transicionalidad de la Transicin resita a esta una y otra vez sobre su mismo eje de articulacin y dominio. Con variaciones que posibilitan la permanencia de esta articulacin y de este dominio, la Transicin se repite con vocacin de infinitud. Cuando un ensayo como el de Toms Moulin habla de transformismo pone de manifiesto, ms all de las variables econmico polticas que lo explican, la dimensin esencialmente iterable de este proceso. Ahora bien, esta iterabilidad que hace de la Transicin algo inconmensurable, lo hace en tanto que poltica de la falta o de la prdida. La Transicin dura segn la administracin de la deuda a la que ha dado lugar. De ah que cierta poltica de la falta o de la deuda administre los sus restos o saldos en vistas a la condonacin de su deuda. Dicha condonacin se especifica en relacin con una cierta pulsin de olvido que sea coextensiva con el trmino de la Transicin. As, la Transicin terminara all donde el olvido de sus saldos y de sus restos haga totalmente su labor. Lo cual significa, que, de derecho, la Transicin no terminara nunca. En cuyo caso la Transicin no es slo la Transicin. Cuando Moulin habla de revolucin no deja de apuntar a esto. Pero, cules son esos restos o saldos cuya deuda alcanza a constituir el ncleo transicional de la Transicin? Una mnima enumeracin podra arrojar lo siguiente: en primer trmino y de manera global, falta de democracia; pero tambin, de un modo ms especfico: falta de justicia, falta de duelo, falta de soberana, falta de participacin, falta de memoria, etc., etc. La Transicin en su transicionalidad es constitutivamente todas estas faltas. Y lo es no slo como puro y simple defecto, sino como operacin: como transicin, como reconciliacin, como deseo de duelo, como consenso, como olvido, como privatizacin, etc., etc. La Transicin es la operacin de la falta como capitalizacin o rendimiento. La Transicin chilena, no tiene trmino. O lo que es lo mismo, pudo haber terminado ya. O quiz, de modo ms radical, nunca habra comenzado. La Transicin, si hay tal, sera una estado de la poltica. Un estado en el cual estara previsto el deseo de transicin como Transicin. Un deseo tal pide un estado de transicin en vistas a un trmino, esto es, la prdida de la transicin. Un deseo tal garantiza la transicin como Transicin. Poltica del deseo que comunica y abastece otras polticas: polticas del duelo como deseo duelo, esto es, de prdida definitiva; polticas de la memoria como articulacin de olvidos entre el pasado y el futuro; polticas de la lengua como articulacin de silencios dados en el consenso; etc., etc. Polticas todas cuya necesidad est dada en la persistente iterabilidad de la falta. Polticas, entonces, que cuentan con la falta. El desarme de esta poltica, armada y rearmada incesantemente en el desarme de la poltica, tendra que abastecer una poltica de la falta o de la deuda, en definitiva de la prdida, que no diera ocasin ya al deseo de prdida de la
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. prdida. Que contara, por ejemplo, con la memoria como arma eficaz del olvido; en este mismo sentido, que contara tambin con la historia como Historia; que contara adems con la prdida sin dar ocasin al duelo; en este sentido, que contara con la desaparicin como reclamo ya no de verdad sino de justicia, de justicia sin verdad; que contara, por ltimo, con la prdida del sentido como prdida de la poltica del sentido, como prdida del corpus o de la hegemona. La prdida, un da, de golpe, vino para quedarse. Y se qued como epgrafe, como nombre propio, como corpus o cuerpo desaparecido, sin lugar ni domicilio. El epgrafe, entonces, mientras se haca visible, arrastraba al corpus a la prdida. Tal y como un cuerpo desaparecido abre una fosa en medio del nombre propio. El epgrafe y el corpus, ambos, adentro y afuera, no son ms que un testamento escrito con la letra de su desaparicin. Es que result ser que tanto el epgrafe como el nombre propio, tanto el fragmento como el resto, eran lo nico que haba. As, el epgrafe, todo l era corpus. l era su propio y ajeno lugar. Y si alguien, por piedad o justicia, decidiera prestarle un corpus, este prstamo nunca podra ser devuelto, nunca le dara volumen a un capital. Escena de la doble desaparicin: del epgrafe y del corpus, del nombre propio y del lugar como cuerpo o fosa. Esto sera un epgrafe, es decir, un corpus. Todo el corpus estara contenido en l. Cuestin de localizacin. Ivn Trujillo, La doble desaparicin

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