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Diccionario teolgico

Abadn= Este es el nombre que se le da un ngel de Satans en Ap. 9:11, y que aparece all como rey de una horda de monstruos infernales como langostas. La traduccin griega de esta palabra es ho Apollyon, el destructor. La palabra abaddon aparece varias veces en el AT como un epteto de Seol y Hades, y literalmente significa "destruccin" (de la raz abad, que significa "ser perdido," "ser destruido"). Ocurre, por ejemplo, en Sal. 88:12, Se habla en la tumba de tu amor, de tu lealtad en el lugar de perdicin" (En forma similar Pr. 15:11; 27:20; Job 26:6; 28:22; 31:12). Abba= La palabra aparece tres veces en el NT. Marcos la usa en su relato de la oracin de Jess en Getseman (Mr. 14:36) Pablo la emplea dos veces para referirse al clamor de Espritu en el corazn del cristiano (Ro, 8:15; G. 4:6). En cada caso la palabra se hace acompaar de su equivalente griego, ho patr. Abba viene del arameo abba. Dalman (Words of Jesus, T & T clark, Edimburgo, 1909, p. 192) piensa que significa "mi padre, mi pap." La palabra no aparece en la LXX. El uso que Pablo le da a la palabra sugiere que ella podra haber llegado a ser una frmula casi litrgica. Abismo= La RVR 1960 usa la palabra "abismo" para traducir la palabra griega abyssos todas las veces que sta aparece en el NT (nueve veces). Los pasajes son Lc. 8:31; Ro. 10:7; Ap. 9:1, 2, 11; 11:7; 17:8; 20:1,3. Plummer nos muestra que abyssos en el griego clsico siempre es un adjetivo que significa: sin fondo, insondable (A. Plummer, A Critical and Exegetical Commentary of the Gospel of St. Luke, p. 231). Las treinta y cinco veces que aparece la palabra en la LXX nos revela que all a veces se refiere a la profundidad del mar o la tierra, mientras que otras veces describe la morada de los muertos (Ez. 31:15). El NT usa la palabra para describir el lugar donde moran los demonios (Lc. 8:31) como tambin el lugar de tormento (Ap. 9:1). Godet nos ensea que Pablo la usa en Ro. 10:7 para describir la habitacin de los muertos. Adoracin= Esta palabra denota el mrito de un individuo para recibir honores especiales de acuerdo con su vala. Los trminos bblicos principales, el hebreo saha y el griego proskyneo, enfatizan el acto de postracin, la accin de reverencia. La adoracin es debida solamente a Dios (Exo. 20:3; Mat. 4:10; Apoc. 22:9). Acciones tales como inclinar con reverencia la cabeza (Ex. 34:8), levantar las manos (1 Ti. 2:8), arrodillarse (1 R. 8:54), y postrarse (Gn. 17:3; Ap. 1:17) manifiestan externamente la adoracin interna que el alma dirige a Dios. En muchos de los Salmos (Sal. 93, 95-100) Dios es adorado por su majestad y poder, su providencia y bondad, su justicia y su santidad. Jess recibi adoracin en el da de su nacimiento (Mt. 2:11), durante su ministerio (Mt. 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20), y despus de de su resurrecin (Mt. 28:9,17). Los hombres (Jn. 9:38), los ngeles (He. 1:6) y hasta los demonios (Mr. 5:6) se entregan a esta adoracin. Y por cierto, no hay ningn peligro en adorar a Jess, porque l es Dios encarnado (Jn. 1:1-4; Fil. 2:5-11). La adoracin de objetos materiales est estrictamente prohibida (Ex. 20:1-6; Isa. 44:12-20). Tambin se condena la adoracin a los ngeles (Col. 2:18; Ap. 19:10), a los hombres (Hech. 10:25), o a Satans (Lc. 4:7-8). Adulterio= En la Escritura “adulterio” denota cualquier cohabitacin voluntaria que una persona casada efecta con cualquier otra persona que no sea su esposa u esposo legtimo. Sin embargo, otras veces la Biblia seala a este pecado con el trmino Porneia, esto es, “fornicacin” (1 Co. 5:1), aunque propiamente hablando esta palabra designa la ofensa de la cohabitacin voluntaria entre una persona que no est casada y otra del sexo opuesto. Cuando se quiere hacer una distincin entre estos dos tipos de perversidad, la Escritura los denomina con trminos diferentes: pornoi, “fornicarios” y moichoi “adlteros” (1 Co. 6:9). La Escritura prohbe el adulterio para salvaguardar especialmente la santidad del hogar y la familia (Ex. 20:14; Dt. 5:18). El pecado es descrito ms especficamente en Lv. 18:20: “Adems, no tendrs acto carnal con la mujer de tu prjimo, contaminndote con ella.” La falta era considerada tan grande que su pena era la muerte. (Lv. 20:10). “Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres" (Jn. 8:5). En Eze. 16:40; 23:43-47 se menciona la lapidacin como el castigo apropiado. As tambin en Dt. 22:23s.; se dice que una mujer desposada que cometa adulterio, debe ser lapidada junto con su cmplice.

Ablucin= Como un acto ceremonial de limpieza (heb. kibbs; gr. louein, etc.) es un rasgo religioso bien comn. Tanto la ley bblica como la ley rabnica reconocen tres tipos de ablucin. El primero es el lavamiento de las manos. Este medio de limpieza no es prescrito explcitamente en la Biblia, sino que se infiere de Lv. 15:11. En el NT su significado lleg a ser considerablemente social (Mr. 7:3; Mt. 15:2). Los pies eran lavados en la misma forma (Gn. 18:4; Jn. 13:5). El segundo tipo de ablucin era el lavamiento de manos y pies para ejecutar as las funciones sacerdotales (Ex. 30:19; 40:31). En el Tabernculo y en el Templo se suministraba un lavatorio para este propsito. El tercero era la inmersin de todo el cuerpo que simbolizaba la limpieza total del individuo a fin de ser admitido o readmitido a la comunidad santa o para ejecutar alguna funcin especial dentro de ella. Por ejemplo, el sumo sacerdote en el da de la expiacin (Lv. 16:24) Aarn y sus hijos antes de su consagracin (Lv. 8:6). Leprosos y todos aquellos que estuvieron en contacto con personas o cosas inmundas eran baados tambin (Lv. 14:8; 15:5-10, 19-27). Lo mismo aconteca con los proslitos del mundo gentil, lo cual puede ser un prototipo del bautismo cristiano. Vasijas, casas y vestidos tambin estaban sujetos al ritual de purificacin (Mr. 7:4; Lv. 14:52; 15:6-8; Ex. 19:14) Agnosticismo= De a (privativo) y gnosis (conocimiento). La creencia de que no es posible saber si existe Dios. (Compare con Atesmo. Desmo, y Tesmo.) Alabanza= La Biblia est llena de alabanza y adoracin a Dios. La alabanza puede definirse como un homenaje a Dios por sus criaturas en adoracin a su persona y en agradecimiento por sus favores y bendiciones. Los ngeles que sobresalen por su poder rinden su adoracin al Seor (Sal. 103:20). Sus voces se elevaron en adoracin en el nacimiento de Cristo (Lc. 2:13-14), y en los das de tribulacin que vendrn ellos unirn sus voces para exclamar "El Cordero que fue inmolado es digno..." (Ap. 5:11-12). Israel rinde alabanza a Dios, especialmente en los Salmos de Alabanza (Sal. 113-118). No nicamente Israel, sino todos los que sirven a Dios, el cielo y la tierra, los mares y todo lo que en ellos se mueve; en efecto todo lo que tiene respiracin debe rendir alabanza al Seor (Sal. 135:1-2; 69:34; 150:6). A Dios puede alabrsele con instrumentos musicales y con canciones (Sal. 150:3-5; 104:33). Los sacrificios (Lv. 7:13), testimonios (Sal. 66:16), y oraciones (Col. 1:3) son tambin actividades donde la alabanza encuentra expresin. La alabanza puede ser pblica y tambin privada (Sal. 96:3); puede ser una emocin ntima (Sal. 4:7) o una declaracin externa (Sal. 51:15). Se tributa a Dios por su salvacin (Sal. 40:10) as como por la grandeza de sus obras maravillosas (Ap. 15:3,4). El debera ser alabado por sus cualidades inherentes, su majestad (Sal. 104:1) y santidad (ls. 6:3). Ocasionalmente la alabanza tiene al hombre como su objeto, en cual caso el elogio puede ser valioso (Pr. 31:28, 31) o sin valor (Mt. 6:2). El apstol Pablo busc la gloria de Dios antes que la alabanza de los hombres (1 Ts. 2:6), aunque reconoci una alabanza legtima como un tributo por un servicio cristiano distinguido (2 Co. 8:18). Tal alabanza puede ser un incentivo para una vida santa (Fil. 4:8). Alma= Existe una disparidad entre el concepto que el AT tiene de nephes y la idea que el NT tiene de psych. La diferencia bsica esta en el hecho de que nephes, a diferencia de psych, no es una entidad espiritual que existe aparte del cuerpo. La palabra nephes se usa en general para designar hombres o animales individuales en su esencia total (Gn. 1:20; Ex. 1:5). Esto es claro en Gn. 2:7, donde el aliento divino es soplado dentro del cuerpo, de tal forma que se crea "una nephes viviente" esto es, un hombre. De esta forma, para el hebreo, el hombre no es un "cuerpo" y un "alma," sino un "cuerpo-alma," una unidad de poder vital. El "alma" es al mismo tiempo algo visible que puede tener hambre y sed (Sal. 107:5), como tambin algo invisible que puede ser entristecido (Gn. 42:21; Job. 14:22)., y de esta forma viene a usarse a menudo para denotar el ego mismo (Job 16:4; Sal. 124:7). Puede usarse en un extremo para referirse al principio de vida en el hombre o el animal (Gn. 37:21), y, en el otro, para hablar de un cuerpo muerto (Nu. 19:11). El nephes es entonces, nada ms que el individuo en su totalidad. El NT, aunque contina con la idea de alma (psych) como principio de vida (Hch. 20:10; Ap. 8:9) el cual viene a personificarse (Hch. 2:43), con todo, tambin le da la idea de una entidad espiritual que contina existiendo despus de la muerte. De esta forma Juan dice que vio en su visin "las almas de aqullos que haban sido muertos, y no a aqullos que haban muerto (Ap. 6:9; cf. 20:4; Mt. 10:28; Lc. 21:19; Stg. 1:21; 5:20). Amilenarismo= De a (privativo) y milenio. La enseanza de que el perodo de mil aos o milenio mencionado en Apocalipsis 20 no es literal, sino figurativo. Segn el amilenarismo, el milenio es la presente

era, y se extiende entre la primera y la segunda venidas del Seor Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1 Tes 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el juicio universal. El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de Hipona (354-430 DC), pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. Vase tambin Postmilenarismo. Angel= Angel (griego aggelos) significa mensajero. Los ngeles son seres creados (Salmo 148:2,5; Col. 1:16), espirituales, no humanos (Heb. 1:14). Son inmortales (Luc 20:36), innumerables (Heb. 12:22), invisibles (Nm. 22:22-31), no se casan, y tal vez sean asexuados (Mat. 22:30), y cumplen la voluntad de Dios (Salmo 103:20). Estos ngeles cumplen un ministerio para los creyentes: Ellos guan (Gn. 24:7, 40), protegen (Salmo 34:7), y reconfortan (Hechos 27:2,24). Hay ngeles buenos (Gn. 28:12; Salmo 91:11; Eze. 9:2) y los hay malos (2 Ped. 2:4; Judas 6). Los ngeles fueron creados originalmente con el propsito de servir y cumplir la voluntad de Dios. Los ngeles cados son los que se rebelaron contra Dios y se tornaron malvados. Satans es el principal de estos (Is. 14:12-16; Eze. 28:12-15). Los nicos ngeles mencionados por su nombre en la Biblia son Gabriel (Dan. 8:16; 9:21), Miguel (Dan. 10:13,21; 12:1), y Lucifer (Luc. 10:18). Miguel siempre se menciona en un contexto de batalla (Dan. 10:13) y Gabriel como mensajero divino (Luc. 1:26). Desde luego, Lucifer o Satans es el que se opone a Dios y es enemigo del hombre. Anticristo= Una figura que se opone a Cristo, y por tanto a Dios. La palabra se emplea para describir un espritu de rebelin contra Dios, "el espritu del Anticristo" (1 Juan 4:3) y tambin una persona especfica futura identificada como el hombre de iniquidad (2 Tes. 2:3). Este se opone activamente a Jesucristo (2 Tes. 2:4) y cuando l llegue, ser capaz de realizar milagros (2 Tes. 2:9). Algunos creen que ser una encarnacin de Satans y, como tal, ser capaz de engaar a muchos. Su nmero, relacionado tal vez con su nombre, es 666 (Apoc. 13:18). Antinomianismo= La palabra viene del griego anti, contra, y nomos, ley. Se refiere a la prctica no bblica de vivir sin la debida consideracin de la rectitud de Dios, emplear la gracia de Dios como si fuera una licencia para pecar y confiar en la gracia para ser limpio del pecado. En otras palabras, ya que la gracia es infinita y somos salvos por gracia, entonces para el antinomianismo podemos pecar cuanto queramos y an ser salvos. Esta idea es errnea porque, aunque como cristianos no estemos bajo la Ley (Rom. 6:14), todava somos llamados a cumplir la ley como la Ley del amor (Rom. 13:8,10; Gl. 5:14; 6:2). Debemos amar a Dios con todo nuestro corazn, alma, fuerza y mente, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos (Luc 10:27) y, de este modo, evitar la ofensa del pecado que le cost a Dios Su unignito Hijo. Pablo habla contra la nocin del antinomianismo en Romanos 6:1-2: "Qu, pues, diremos? "Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? "De ninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado, "cmo viviremos an en l?" No hemos de usar la gracia de Dios como una excusa para pecar; en lugar de esto, hemos de ser controlados por el amor de Dios y de esta forma traer el fruto del Espritu Santo (Gl. 5:2225). Apologtica= El trmino "apologtica" se deriva del vocablo griego apologia, que significa "hablar a favor de algo", "defender con la palabra". En su uso actual se refiere a la defensa de la fe. La apologtica cubre muchas reas, como por ejemplo la persona de Jess, la confiabilidad de la Biblia, la refutacin de sectas y herejas, las evidencias bblicas de la historia y la arqueologa, y la respuesta a objeciones en contra del cristianismo. En resumen, es la disciplina que trata de las razones que justifican al cristianismo como la verdadera religin. Los cristianos somos llamados por Dios a defender nuestra fe toda vez que sea necesario: "Al contrario, santificad al Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa [apologan] con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros." (1 Ped. 3:15).

Apstoles= La palabra deriva directamente del griego apostolos, y significa alguien enviado con un mensaje o comisin especial; puede referirse a un embajador o representante de otro. El trmino se aplica al Seor Jess en un solo texto del N.T., Hebreos 3:1, que lo llama "apstol y sumo sacerdote de nuestra fe" (Biblia de las Amricas). En general, el uso en el N.T. tiene como trasfondo la figura hebrea del shaliaj, que era un representante o apoderado legal de otro, con plenas facultades. Tal la funcin de los Doce llamados y

comisionados por Jess: Simn Pedro, Andrs, Santiago hijo de Zebedeo, Juan, Felipe, Bartolom, Toms, Mateo, Santiago hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el Zelote y Judas Iscariote. Tras la muerte de Judas Iscariote, los once designaron apstol a Matas (Hech 1:26). Pablo fue llamado a ser Apstol por el mismo Seor resucitado (2 Cor 1:1). Tambin se les llama "apstoles" a otros obreros cristianos, como Bernab (Hech 14:14), Andrnico y Junias (Rom. 16:7). En sentido tcnico, los apstoles son testigos autorizados del Seor resucitado. Ellos establecieron iglesias (Rom. 15:17-20), nombraron ancianos (Hech 14:23), refutaron errores (Gl. 1:6-9), y defendieron la verdad del Evangelio (Fil. 1:7,17). Algunos realizaron milagros (Mat. 10:1,8; Hech 3:1-10; 5: 12; 14:3 ) y deban predicar el Evangelio (Mat. 28:19-20, Hech 1:8). Arrianismo= Es un antiguo error teolgico surgido hacia 320. Su nombre se deriva de Arrio (aprox. 250336), presbtero muy popular en Alejandra y padre de la falsa doctrina. Sostena que Jess no era coeterno ni coigual con Dios, sino la primera y ms importante de Sus criaturas, y que haba recibido la dignidad de Hijo de Dios debido a su justicia. Por tanto, Dios no se haba encarnado; Jess no era eterno, ni era Dios por naturaleza. Exista slo una persona en la Deidad, el Padre. El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea (325). Sin embargo, sobrevivi con suerte variable fuera del cristianismo ortodoxo. Los Testigos de Jehov son defensores actuales de una doctrina sobre Cristo similar a la de Arrio. Arminianismo= Es un sistema doctrinal concerniente a la salvacin, cuyo nombre deriva del telogo reformado holands Jacobo Arminio (1560-1609). El sistema arminiano insiste en que la soberana divina es compatible con un verdadero libre albedro del hombre. El arminianismo tiene cinco proposiciones principales: 1) Dios elige o reprueba sobre la base de su conocimiento anticipado (presciencia) de fe o incredulidad en cada hombre; 2) Cristo muri por todos los hombres, y no slo por los elegidos, aunque solamente estos ltimos se salven; 3) el hombre es tan depravado que la gracia divina es imprescindible para la fe o cualquier obra buena; 4) esta gracia divina puede ser resistida por el hombre; y 5) hasta qu punto todos los que han sido verdaderamente regenerados perseverarn hasta el fin es un asunto que requiere ms investigacin. (Compare con el Calvinismo) Arrepentimiento= El arrepentimiento (griego metanoia, literalmente "cambiar de mente") significa volverse, cambiar: en el N.T. se refiere a volverse del camino del pecado. Somos llamados por Dios para abandonar el pecado. De hecho, Dios manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan de sus pecados (Hech. 17:30). La paciencia de Dios nos lleva al arrepentimiento (2 Ped. 3:9) como tambin Su misericordia (Rom. 2:4). Hay arrepentimiento verdadero y falso, dependiendo de la motivacin del corazn: "La tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, del cual no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte" (2 Cor. 7:10). Atesmo= Este trmino proviene del griego: el prefijo a (negacin) y theos, Dios. El atesmo ensea que no hay Dios de ninguna naturaleza, que nunca lo hubo ni lo habr. Lgicamente, los ateos son materialistas ?el universo fsico es todo cuanto existi, existe y existir- y suelen ser evolucionistas (aunque la inversa no es verdad: no todo evolucionista es ateo). La Biblia ensea que todos los hombres saben que hay un Dios (Rom. 2:14,15). Por tanto, no tendrn excusa (Rom. 1:20) en el da del juicio. En lugar de reconocer a Dios, los ateos deliberadamente suprimen el conocimiento de Dios por la injusticia de ellos (Rom. 1:18,19). Ayunar, ayuno= Ayunar es privarse de alimentos por un perodo determinado con un propsito especfico, a menudo espiritual. Es una prctica bblica que involucra el "debilitamiento" del cuerpo con el propsito de "fortalecer" el espritu, destinado a producir una alerta espiritual. Es interesante notar que el pecado entr en el mundo a travs de Adn y Eva por el acto de desobediencia que consisti en comer lo que no deban (Gn. 3:6). En el N.T. se nos llama a ayunar (Mat. 6:16). Vea tambin 1 Rey. 21:27; Salmo 35:13; Hechos 13:3; 2 Cor. 6:5). Bautismo= La palabra viene del griego baptizo, sumergir. Es una inmersin en agua o un rociamiento (aspersin) que simboliza la identificacin con una creencia o causa. En el cristianismo, se trata de la identificacin del creyente con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin (Rom. 6:4-5). Se hace en el nombre de Cristo y con Su autoridad (Hechos 4:7) con la frmula bautismal de "Padre, Hijo y Espritu Santo" (Mat. 28:19). El bautismo no nos salva por s mismo (1 Ped. 3:21). No obstante, es nuestra

obligacin recibirlo, como creyentes en Cristo. Blasfemia= La blasfemia es un pecado que consiste en hablar en contra de Dios o en negarle algn bien que debiramos atribuirle. La blasfemia contra el Espritu Santo es atribuir los milagros de Cristo al poder del diablo (Mat. 12:22-32) y es un pecado que no puede ser perdonado (Mar 3:28-30), por su propia naturaleza: quien persiste en negar la obra del Espritu o atribuirla a Satans no puede arrepentirse. La blasfemia surge del orgullo (Salmo 73:9,11), el odio (Salmo 74:18), la injusticia (Isa. 52:5) y cosas semejantes. Jess fue errneamente acusado de blasfemia (Juan 10:30-33). Cada, La= En teologa, la cada es el acontecimiento ocurrido en el Jardn del Edn en el que Adn y Eva desobedecieron el mandamiento de Dios, comiendo del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 23). Ya que en Adn se hallaba potencialmente toda la raza humana, cuando l pec toda la humanidad cay con l (Rom. 5:12). Calvinismo= Es un sistema de interpretacin cristiana concerniente a la salvacin formulado por el telogo protestante Juan Calvino (1509-1564). Subraya la predestinacin y la salvacin. Los cinco puntos caractersticos del calvinismo fueron desarrollados en respuesta a la doctrina de Arminio (vase Arminianismo). El calvinismo ensea: 1) La depravacin total: el hombre est afectado por el pecado en todo su ser, cuerpo, alma, mente y emociones; 2) La eleccin incondicional: El favor de Dios hacia el hombre se debe por completo a la libre eleccin divina y nada tiene que ver con nada que el hombre haga. Es completamente inmerecido y no se basa en nada bueno que Dios vea en el hombre ; 3) La expiacin limitada: Cristo no llev los pecados de cada hombre que jams haya vivido, sino slo los de aquellos que fueron elegidos para salvacin (Juan 10:11,15); 4) La gracia irresistible : El llamado que Dios hace a alguien para su salvacin no puede ser resistido; 5) La perseverancia de los santos: No es posible que alguien salvado una vez pierda su salvacin. Canon= La palabra viene del griego kanon, que significa vara, caa y por extensin un instrumento de medida, una regla o norma. Se aplica el trmino a la lista de libros normativos: el canon bblico es el conjunto de los libros que la Iglesia ha reconocido como inspirados por Dios y, en este sentido, es sinnimo de Sagradas Escrituras. El canon cristiano consiste en los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento, y se considera cerrado en el siglo I, lo cual significa que ya no puede haber ms revelaciones que pasen a formar nuevas Escrituras sagradas. Cielo= El cielo (griego ouranos) es la morada de Dios y de quienes van all, los salvos; es un lugar de eterna bienaventuranza. Las Escrituras implcitamente indican la existencia de tres cielos, ya que Pablo refiere haber sido tomado al "tercer cielo" (2 Cor. 12:2). Lgicamente, un tercer cielo no puede existir sin un primero y un segundo. Sin embargo, la Escritura no describe explcitamente los cielos primero y segundo. Es posible que el primero se refiera a la atmsfera, morada de las aves (Oseas 2:18) y nubes (Dan 7:13). El segundo cielo tal vez sea el de las luminarias celestes (Gn 1:14-18), y posiblemente la morada de seres espirituales, anglicos. El tercer cielo es la morada del Dios Trino. Su localizacin no ha sido revelada (Vea Mat. 23:34,37; Luc. 10:20 y Apoc. 21:2, 20-27). Circuncisin= Una operacin (note el derramamiento de sangre) que permita la entrada en el Pacto en tiempos del A.T. Consista en cortar el prepucio (piel que recubre el glande del pene). Fue instituida por Dios (Gn. 17:10-14) y se realizaba al octavo da del nacimiento (Luc. 1:59). Era una seal del Pacto que Dios hizo con Abraham (Gn. 17:12; Rom. 4:11). En el N.T. no se realiza como intervencin quirrgica fsica. En lugar de esto, se ensea a "circuncisin" de corazn del cristiano como smbolo de su actitud interior, en contraposicin a una seal fsica (Rom. 2:29; Col. 2:11-12). Esta es la verdadera circuncisin (Rom. 2:29), de la cual la fsica era el tipo. Comunin= No hay una definicin especfica del trmino en el N.T.. Sin embargo, somos llamados a la comunin unos con otros (1 Juan 1:3), con Jess (1 Cor. 1:9), con el Padre (1 Juan 1:3), y con el Espritu Santo (2 Cor. 13:14). La comunin implica compartir intereses, deseos, motivaciones, emociones y objetivos comunes. Requiere compartir tiempo en comunicarse, ocuparse uno de otro y realizar actividades conjuntas. La nocin de comunin tiene una connotacin de intimidad. Como cristianos, tenemos fraternidad ?calidad de hermanos- y por tanto comunin unos con otros debido a nuestra posicin en

Cristo, ya que todos somos redimidos y compartimos un conocimiento ntimo y personal de Jess. Asimismo, compartimos una fe (Hechos 2:42), una esperanza (Heb. 11:39,40), y una necesidad (2 Cor. 8:115). El trmino griego para comunin es (koinonia). Un uso muy importante se refiere a compartir la Cena del Seor o eucarista (1 Cor. 10:16). Comunin Santa Cena= Es uno de los nombres de la Cena del Seor (Mat. 26:26-30; Mar 14:22-26; Luc. 22:14-20; 1 Cor. 1:23-26). Consiste en compartir el pan y la copa (Hechos 2:42,46; 1 Cor 10:16; 11:23-26) con accin de gracias (Luc. 22:17,19); de aqu su nombre "eucarista". Fue instituida originalmente por Jess mismo (Mat. 26:26-29) en la noche de la ltima cena de la Pascua. Dicha celebracin pascual era un acontecimiento anual que recordaba la ocasin en que el ngel de la muerte que reclam las vidas de los primognitos de toda casa en Egipto, "pas por alto" las casas de los hebreos, marcadas con la sangre del cordero cuyo sacrificio Dios orden (Exodo 12). La cena del Seor, comunin o eucarista reemplaza a la cena pascual con el "cuerpo y la sangre" (Mar. 14:22-24) de Jess, el Cordero de Dios. Ha de ser recibida solamente por los creyentes (1 Cor. 11:23-28). (Para ms detalles vea Juan 6:26-58 y 1 Cor. 11:27-34). Condenacin= Puede referirse tanto al acto de declarar culpable a un hacedor de maldad, como al consecuente castigo inflingido. Sin Jess, todos quedamos condenados ante Dios no solamente por el pecado de Adn (Rom. 5:16-18) sino tambin por nuestro propio pecado (Mat. 12:37). Sin embargo, "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess ... porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Rom. 8:1-2). Los cristianos han escapado a la condenacin porque son perdonados en Cristo. Conversin= Indica la accin de volverse del mal hacia Dios. Dios convierte (Hechos 21:19) a los perdidos en salvos, a los no regenerados en regenerados. Esto se produce a travs de la predicacin del Evangelio (Rom. 10:14; 1 Cor. 15:1-4) y resulta en arrepentimiento (Hech. 26:20) y una nueva creacin (2 Cor. 5:17). Hay una lista de los frutos de la conversin en Gl. 5:22-23. Conviccin= Es la obra del Espritu Santo, por la cual una persona es capaz de verse a s misma como Dios la ve: culpable, mancillada, y totalmente incapaz de salvarse a s misma (Juan 16:8). En un incrdulo, la conviccin del Espritu Santo revela la pecaminosidad y trae temor. En el creyente, la conviccin del Espritu Santo trae conciencia de pecado y resulta en su confesin y limpieza. Esta conviccin el producida por el Espritu Santo (Juan 16:8), el Evangelio (Hech. 2:37), la conciencia (Rom. 2:15), y la Ley (Santiago 2:9). La conviccin de nuestros pecados nos lleva a la cruz. Nos muestra nuestra necesidad de perdn. Creacin= La expresin "la creacin" incluye todo cuanto existe, con excepcin de Dios mismo. Esto comprende tanto cosas materiales como inmateriales, incluso el tiempo. Dios es el creador (Heb 11:3) y nosotros somos las criaturas. La distincin entre el Creador y las criaturas debe ser sostenida para permanecer humildemente en la relacin adecuada con Dios. No somos Dios, no podemos crear en el sentido en que Dios cre (es decir, originando de la nada todo cuanto existe), y ni siquiera podemos salvarnos por nosotros mismos. Slo Dios es Dios, slo El puede crear, y slo El puede salvar al hombre. Cristiano= La palabra cristiano viene del griego jristianos , que a su vez proviene de jristos, "cristo" o "ungido". Por tanto, un cristiano es un seguidor de Cristo Jess; la palabra se emplea como sinnimo de "discpulo". En la Biblia se emplea por primera vez el trmino "cristiano" en Hechos 11:26, donde dice: "A los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua". En esta ciudad de Siria (que no debe confundirse con Antioqua de Pisidia) haba una iglesia muy dinmica, fundada por cristianos hebreos procedentes de Jerusaln y fortalecida por la predicacin de Pablo y Bernab, los cuales a su vez fueron luego comisionados como misioneros (Hech 11: 19-30; 13:1-3). La palabra "cristiano" se aplica a los discpulos de Jess solamente en otros dos pasajes ms del N.T.: Hechos 26:28 y 1 Pedro 4:16. Cristo= La palabra "cristo" proviene del griego jristos y es un ttulo, equivalente al trmino hebreo messiah , mesas, que significa "el ungido". Se aplica a Jess como el ungido quien nos libra del pecado. En este sentido, solamente Jess es propiamente el Cristo, tanto que el ttulo se emplea hoy indistintamente como su nombre propio. Como Cristo, Mesas, o Ungido, Jess tiene tres oficios: Profeta, Sacerdote y Rey. Como Profeta es el vocero de Dios (Mat. 5:27-28) y representante de Dios ante el hombre. Como Sacerdote,

Jess representa al hombre ante Dios, y restaura la comunin entre ambos por haberse ofrecido a S mismo como el sacrificio que quita el pecado de todos cuantos se salvan. Como Rey, El gobierna sobre Su pueblo, y se halla sobre toda criatura. En virtud de que Jesucristo cre todas las cosas (Juan 1:3; Col 1:1617), y de su triunfo en la cruz, tiene el derecho de reinar. Cristo vino a hacer la voluntad del Padre (Juan 6:38), a salvar a los pecadores (Lucas 19:10), a cumplir el A.T. (Mat. 5:17), a destruir las obras de Satans (Heb. 2:14; 1 Juan 3:8), y a dar vida eterna (Juan 10:10,28). Cristo es santo (Luc. 1:35), justo (Isa. 53:11), sin pecado (2 Cor. 5:21), humilde (Fil. 2:8), y perdonador (Luc. 5:20: 7:40; 23:34). Cristologa= Es la rama de la teologa que estudia la persona y la obra de Cristo Jess, tal como stas aparecen en la Biblia. Algunos de los temas especficos de estudio son: 1) Su divinidad, 2) Su encarnacin, 3) Sus oficios y ttulos (vea Cristo), 4) Su sacrificio, 5) Su resurreccin, 6) Su enseanza, 7) Su relacin con Dios y con el hombre y 8) Su retorno personal a la tierra.

Desmo= El desmo es la creencia de que Dios existe pero no tiene ninguna actividad en sostener el orden creado ni interviene en sus asuntos. Sostiene que Dios cre todas las cosas y puso al universo en movimiento segn leyes naturales, que no requieren Su intervencin activa y permanente. Niegan tambin la encarnacin, la autoridad divina de la Biblia, la expiacin y los milagros. Demonio= Entre los griegos un demonio era originalmente como en las obras de Homero, un dios o una deidad, y la palabra se usa una vez en este sentido en el NT (Hch. 17:18). Sin embargo, desde Homero hasta los tiempos del NT el trmino daimn, que Platn lo deriva de damn, un adjetivo formado de da que significaba "conocimiento" o "inteligencia" (Cratylus 1:398), El sentido de esta palabra y su derivado daimonion aumentaron gradualmente su inferioridad con relacin a theion, "divinidad," "deidad." En el uso posthomrico lleg a denotar un intermediario entre los dioses y los hombres (Platn, Symposium 202, 3) y los demonios fueron estimados como seres moralmente imperfectos, tanto buenos como malos. En tiempos del NT la expresin haba alcanzado su significado preciso de un "espritu malo," un "mensajero y ministro del mal." En la LXX la palabra demonio se empleaba para traducir la hebrea sdim, "seores" o lilm, "dolos" puesto que los hebreos desde un comienzo miraron las imgenes idoltricas como meros smbolos visibles de demonios invisibles (Dt. 32:17; Sal. 96:5: LXX 95:5; Baruc 4:7; Sal. 106: 37, 38). En el NT los demonios afligen a los hombres con males mentales morales, y fsicos (Mr. 1:21, etc). Ellos entran en los hombres y les controlan en una posesin demonaca (Mr. 5: 1-21), instigan las doctrinas de demonios" (1 Ti. 4:1), ejercitan el poder en el gobierno del sistema satnico mundial (Ef. 6:12; cf. Dn. 10:13), estimulan la idolatra, la inmoralidad y la maldad humana (1 Co. 10:20; Ap, 9:20, 21), inspiran a los falsos maestros (1 Jn. 4:1,2), y en general asisten a Satans en su programa de oposicin a la palabra y voluntad de Dios. Depravacin total= La doctrina que describe la condicin natural del hombre luego de la cada. Debido a la transgresin de Adn, toda su descendencia hereda una naturaleza pecaminosa (depravada). El hombre est afectado por el pecado en todo su ser y es por completo un pecador. Esto no significa que todo hombre sea tan malo como podra ser, sino que est afectado por el pecado en todas las reas de su vida: cuerpo, mente, alma, emociones, inteligencia y voluntad. En este sentido, es "totalmente depravado". Debido a que el hombre es depravado, nada bueno puede provenir de l (Rom. 3:10-12) y para que se salve, Dios debe imputarle la justicia de Cristo. Esta justicia slo es alcanzable por la fe en Cristo y Su obra en la cruz. La doctrina implica que, a causa de la depravacin, la voluntad del hombre no es completamente libre, sino que est sujeta por sus tendencias pecaminosas. Esta doctrina es enfatizada por los calvinistas y rechazada por los arminianos (vea Calvinismo y Arminianismo). Dicotoma= Este trmino que significa una divisin en dos partes (gr. dicha, en dos; temnein, cortar), se aplica en la teologa al punto de vista de la naturaleza humana que afirma que el hombre tiene dos partes fundamentales en su ser: cuerpo y alma. Generalmente los dos se presentan como teniendo un marcado contraste. Dios. El ser supremo, creador, sostenedor y soberano del universo. El es el creador de todas las cosas, (Isa. 44:24), el nico Dios (Isa. 45:21,22; 46:9; 47:8). No ha habido dioses antes que El ni los habr despus de El (Isa. 43:10). Dios es Dios eternamente (Salmo 90:2). En Exodo 3:14 Dios revel Su nombre

a Su pueblo, tradicionalmente vertido al espaol como "Jehov". (vea Tetragrama) . El Dios verdadero subsiste eternamente en tres Personas, a saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (vea Trinidad). Dios conoce todas las cosas (1 Juan 3:20), est permanentemente en todas partes (omnipresencia: Salmo 139: 7-12) y puede hacerlo todo (Jer. 32:17,27), con excepcin de aquellas que son contrarias a su naturaleza santa y perfecta: mentir, robar, engaar, dejar de cumplir sus promesas, y cosas semejantes. Discpulo= La palabra proviene de la misma raz que "disciplina" y se refiere a un alumno o seguidor de una religin, persona o movimiento. Como cristianos, debemos ser discpulos de Jess (Luc. 14:26,27). En la Biblia, es la denominacin ms frecuente de los cristianos. Seguimos en la enseanza que Jesucristo imparti y en el ejemplo que dio. Un discpulo es un convertido, pero no todos los convertidos son discpulos. Como discpulos, hemos de cargar nuestra cruz cada da (Mat. 16:24). Esto significa vivir por El y de ser necesario, morir por El (Mat. 16:25) y, desde luego, vivir vidas santas y sin mancha delante de El y de nuestro prjimo. Dispensacin, dispensacionismo= En la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensacin como "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios" (Ed. Espaola 1981, pg. 4, nota a Gn. 1:27); en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin..." (cursivas mas). El dispensacionismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del dispensacionismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn dispensare, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio (2 Cor 3:7-9) y oikonomia o administracin, comisin, encargo (1 Cor 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). Nunca significa un "perodo de tiempo". Compare con Pacto. Divinidad= La naturaleza o cualidad propia de Dios. Le pertenece solamente al Dios que los cristianos predican, es decir, a la santa Trinidad. Jess es de naturaleza divina (Col. 2:9) como asimismo de naturaleza humana. (Vea Unin hiposttica, Encarnacin). Docetismo= Este es un trmino teolgico que se deriva del verbo griego doke, "aparecer." El docetismo era la doctrina que enseaba que Cristo no haba venido en la carne (encarnacin) sino que nicamente tena la apariencia de un hombre. Este fue uno de los primeros errores teolgicos que apareci en la historia de la iglesia, por la advertencia que puede observarse en 1 Jn. 4:2,1 "Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y ste es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene y que ahora ya est en el mundo." El primer defensor conocido de esta doctrina fue Cerinto (aproximadamente en el ao 85 d.C.) un alejandrino tradicional, que fue discpulo de Filn. El sostena que Jess difera de otros hombres nicamente en que era ms bueno y ms sabio que lo que eran los dems, y que la divinidad de Cristo descendi sobre l en el bautismo y le abandon en la cruz. El efecto de este razonamiento fue hacer de la encarnacin una ilusin. As, no haba realmente un Jess humano, sino nicamente una aparicin, o que el hijo de Dios real simplemente usaba el Jess humano como un vehculo de expresin, pero que no haba una unin real con l. Marcin a fines del siglo segundo estaba dispuesto a conceder la realidad del sufrimiento de Cristo, pero no la realidad de su nacimiento. En su versin del evangelio de Lucas Marcin afirma que Cristo simplemente apareci en el reinado de Tiberio, por lo cual entendemos que descendi desde los cielos. El docetismo fue atacado por Ignacio e Irineo, quienes criticaron extensivamente sus variadas formas, y por Tertuliano quien escribi cinco libros contra Marcin. Dones espirituales= Son capacidades espirituales dadas por Dios con el propsito de edificar la Iglesia. Todo cristiano tiene al menos un don espiritual (1 Cor. 7:7). En diversas partes del N.T. se tratan y hay listas de dones: Rom. 12:6-8; 1 Cor. 12:4-11, 28-30; Efe. 4:7-12. A continuacin hay una lista de dones dispuesta en dos grupos. El primer grupo comprende dones que requieren una intervencin sobrenatural y

son posedos solamente por los cristianos. El segundo grupo incluye dones que no requieren intervencin sobrenatural, y pueden ser posedos tanto por cristianos como por no cristianos. Un asunto adicional y conflictivo es si los dones sobrenaturales estn vigentes an en la actualidad. Nadie niega la persistencia de los dones de fe y salvacin, ni de los dones del segundo grupo. Sin embargo, algunos creen que ciertos dones cesaron con la muerte de los Apstoles y el cierre del Canon del N.T. (es decir, la conclusin de la Biblia), y que ya no se requieren para la edificacin de la Iglesia, el cuerpo de Cristo. (Efe. 4:12). Otros piensan que estos dones estn vigentes, aunque no necesariamente en el sentido en que lo estuvieron en la era apostlica. Segn esta opinin, los dones sobrenaturales son dados al creyente como y cuando Dios decide que es beneficioso que se manifiesten y empleen. Dones espirituales Salvacin Palabra de sabidura Palabra de conocimiento Fe Sanidad Milagros Profeca Discernimiento de espritus Hablar en lenguas Interpretacin de lenguas Servicio Enseanza Exhortacin Entrega (dar) Gua Misericordia Rom. 6:23 , Rom. 12:6,Rom. 12:7,8, 1 Cor. 12:8-10 Edificar= Significa construir. En el contexto cristiano se refiere a fortalecer o ser fortalecido en la relacin con Dios, en el andar cristiano y en santidad. Como cristianos, hemos de cuidar que "todo se haga para edificacin" (1 Cor. 14:26, Biblia de las Amricas). Somos edificados por la Palabra de Dios (Hechos 20:32) y por el amor (1 Cor. 8:1). (Vea tambin Rom. 14:19; Efe. 4:29 y 1 Cor. 3:1-4; Sant. 4:1-6). Eficacia= Capacidad para producir un resultado. La expiacin de Cristo fue eficaz, ya que produjo como resultado el perdn de los pecados de los elegidos (los que creen en Jesucristo. La expiacin es la gracia eficaz en accin. Eleccin, Elegidos= Los elegidos son aquellos llamados por Dios para salvacin. Esta eleccin ocurri antes de la fundacin del mundo (Efe. 1:4), y es conforme a la voluntad de Dios, no a la del hombre (Rom. 8:29-30; 9:6-23) porque Dios es soberano (Rom. 9:11-16). La doctrina de la eleccin es enfatizada por los calvinistas, quienes asimismo sostienen la doctrina de la predestinacin. Encarnacin= Puede definirse como la adicin de una naturaleza humana a la naturaleza divina de la segunda Persona de la Trinidad; es el acto por el cual Dios, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre (Juan 1:1,14; Fil. 2:5-8). Fue obrado por el Padre con el poder del Espritu Santo (Mat. 1:18; Luc. 1: 26-37). Fue una decisin voluntaria y deliberada de Jess, que se humill a S mismo para poder morir por nuestros pecados (1 Ped. 3:18). Por tanto, Jess tiene dos naturalezas: la divina y la humana. Esto se conoce tcnicamente como Unin hiposttica. La doctrina es de vital importancia para el cristiano. En ella comprendemos la verdadera naturaleza de Dios, la expiacin, el perdn, la gracia, etc. Solamente Dios poda pagar por nuestros pecados; por tanto, Dios se hizo hombre (Juan 1:1,14) para morir por nuestros pecados (1 Ped. 2:24) , lo cual es la obra de expiacin. A travs de Jess obtenemos el perdn de nuestros pecados. Ya que somos salvados por gracia a travs de la fe (Efe. 2:8-9), es esencial que el objeto de nuestra fe sea el correcto. La doctrina de la encarnacin asegura que esto sea posible, pues nos hace saber que Jess, a la vez Dios y hombre, muri

en la cruz para expiar el pecado del mundo y el mismo Jess est ahora en el cielo como mediador entre Dios y nosotros (1 Tim. 2:5). Jess vino, se encarn, para revelar al Padre (Mat. 11:27; Luc 10:22), para hacer la voluntad del Padre (Heb. 10:5-9), para cumplir las profecas (Luc. 4:17-21), para reconciliar al mundo con Dios (2 Cor. 5:18-21), y para llegar a ser nuestro Sumo sacerdote (Heb. 7:24-28). Escatologa= Del griego esjatos, ltimo. Es la rama de la teologa que estudia las enseanzas bblicas concernientes al final de los tiempos, en particular del perodo relacionado con la Parusa o segunda venida de Jesucristo y los acontecimientos relacionados. Entre los temas escatolgicos estn el milenio, la atadura de Satans, la tribulacin, los dos Testigos, el Anticristo, la batalla de Armagedn, la resurreccin de los muertos, el rapto de la iglesia, el juicio final y los nuevos cielos y tierra. Entre los captulos predominantemente escatolgicos del N.T. estn Mateo 24, Marcos 13, Lucas 17 y 21, 1 Corintios 15, 1 Tesalonicenses 4-5, 2 Tes 1-2 y 2 Pedro 3. En una u otra forma, la mayora de los libros de la Biblia tratan con temas relacionados con el fin de los tiempos; pero algunos tienen mayor nfasis escatolgico que otros, entre ellos Daniel, Ezequiel, Isaas, Joel, Zacaras, Mateo, Marcos, Lucas, 2 Tesalonicenses, y desde luego, Apocalipsis. (vea Amilenarismo y Premilenarismo). Escrituras= El trmino es un sinnimo de la Biblia; por tanto, se refiere, en sentido cristiano, al conjunto de los 39 libros del A.T. y los 27 libros del N.T. Cada uno de ellos es inspirado, libre de error, y completamente exacto en los temas que trata. La Biblia completa, aunque escrita por muchos autores humanos a lo largo de centurias, es completamente coherente y armnica en todas sus enseanzas; esto se debe a que toda la Biblia fue inspirada por Dios (2 Tim. 3:16). Espritu Santo= El Espritu Santo es la tercera Persona del Dios Trino. Es absolutamente Dios. Es llamado Dios (Hech 5:3-4), tiene voluntad (1 Cor 12:11) y conoce todas las cosas (Juan 14:17), an los ms profundos misterios de Dios, los cuales revela a los creyentes (1 Cor 2:10-16). El Espritu Santo no es una simple "fuerza" o un "poder", como errneamente ensean los Testigos de Jehov. Es vivo, plena , completamente divino. Se lo llama el Espritu de Dios (Gn. 1:2), el Espritu Santo (Sal. 51:11), el Ayudador (Juan 14:16,26), y el Espritu eterno (Heb. 9:14). Conoce todas las cosas (1 Cor. 2:10,11), es todopoderoso (Luc. 1:35), y est en todas partes (Sal. 139:7-13). Vea Trinidad y Espritu Santo. Evangelio= El trmino es una transliteracin del griego euaggelion , que significa "buena noticia". Es la buena noticia del perdn de los pecados y la reconciliacin con Dios a travs de Jesucristo. Pablo da la siguiente descripcin en 1 Corintios 15:1-4: "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual, asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras..." El Evangelio proviene de Dios(Gl. 1:10-12), es el poder de Dios para salvacin de todo el que cree (Rom. 1:16), es un misterio ahora revelado (Efe. 6:19), y es una fuente de esperanza (Col. 1:23), fe (Hech. 15:7), vida (1 Cor. 4:15), y paz (Efe. 6:15). Eutiquianismo= La doctrina errnea de Eutiques ( 378-454) abad de un monasterio en Constantinopla. Es similar al monofisistismo. Sostiene que las naturalezas divina y humana de Jesucristo estaban de tal manera imbricadas ?en cierto sentido confundidas entre s- hasta hacerse indistinguibles. Como resultado, Cristo no sera verdaderamente capaz de relacionarse e identificarse plenamente con nosotros; no sera verdadera y plenamente divino ni humano. Por tanto, sera incapaz de actuar como el perfecto mediador entre Dios y el hombre, o de expiar realmente por nuestros pecados. (vea tambin Unin hiposttica, que es la doctrina correcta sobre las dos naturalezas de Jess, y los errores sobre las dichas naturalezas del Nestorianismo y del Monofisismo). Evolucin= La palabra viene del latn evolvere, desarrollarse, y bsicamente se refiere a cualquier proceso de cambio en el tiempo. En sentido biolgico, se refiere a una teora que propone un mecanismo para la diversificacin de la vida, a partir de organismos unicelulares, mediante un proceso impulsado por una combinacin de cambios genticos al azar y la seleccin mediante procesos naturales de los cambios ms favorables para la supervivencia y la reproduccin de cada especie, a lo largo de miles de millones de aos. En esta forma, a veces llamada "de la supervivencia de los ms aptos" fue propuesta por Charles

Darwin en su obra El origen de las especies (1859). Aunque Darwin no se ocup seriamente del problema del origen de la vida (sino de sus transformaciones), sus defensores modernos generalmente sostienen que los primeros organismos vivos se originaron a partir de materiales inorgnicos por procesos desconocidos. Las Escrituras no hablan del origen de la vida como un proceso evolutivo, sino que parecen negar la teora al afirmar que Dios cre todas las cosas (Gn. 1). Para ms informacin, vea Evolucin. Expiacin= Es la cancelacin del pecado. La expiacin y la propiciacin son similares, pero la expiacin carece de la connotacin de tratar con la ira de Dios, de aplacarla a travs de un sacrificio. En general, la propiciacin es ms amplia: cancela el pecado y aplaca la justa ira de Dios. La expiacin es solamente la cancelacin del pecado. Jess fue nuestra propiciacin (1 Juan 2:2; 4:10 - "propiciacin" en Reina-Valera y Biblia de las Amricas; "sacrificio por nuestros pecados" en la Nueva Versin Internacional) . Fe= La palabra fe (gr. pisteuo, creer, confiar) se utiliza en la Biblia con dos sentidos principales. En el primero, es sinnimo de confianza firme: "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve" (Heb. 11:1). Como tal, es un don de Dios (Rom. 12:3) y viene por el or la Palabra de Dios (Rom. 10:17). La fe es el medio por el cual la gracia de Dios es otorgada al creyente que confa en la obra de Jess en la cruz (Efe. 2:8). Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Es por fe que vivimos nuestra vida de cristianos, "El justo vivir por la fe" (Hab. 2:4; Rom. 1:17). En el segundo sentido, fe es sinnimo de doctrina, o conjunto de verdades histricas y conceptuales que configuran la fe cristiana: "me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos" (Jud. 3). Glorificacin= Es un estado de suma exaltacin y perfeccin. Jess resucit con un cuerpo glorioso. Los creyentes difuntos sern glorificados en la resurreccin, y al mismo tiempo los creyentes que estn an vivos cuando el Seor vuelva sern instantneamente glorificados (1 Tes 4:13-17; 1 Cor 15: 35-54).. Los creyentes glorificados poseern un cuerpo incorruptible, y ya no tendrn naturaleza pecaminosa, necesidad de comer o beber, ni estarn sujetos a la muerte (Rom. 8:30). Gracia= La gracia puede definirse como el favor inmerecido, aquello que se otorga sin mrito por parte del que lo recibe. La gracia de Dios es Su libre accin para beneficio de toda la creacin en general (gracia comn o providencia) y de los creyentes para la salvacin (gracia especial o salvfica). Se distingue de la Justicia y de la Misericordia. La justicia consiste en recibir lo que se merece; la misericordia, en no recibir lo que se merece. Por medio de la gracia salvfica recibimos la vida eterna, algo que obviamente no merecemos. Pero debido al amor y la ternura de Dios manifestadas en Jess crucificado, recibimos la gran bendicin de nuestra redencin. La gracia es el Gran Regalo Aportado por Cristo e Inmerecidamente Apropiado por nosotros. La gracia salvfica no requiere, y de hecho descarta, todo mrito humano. Es debida a Dios y dada por El, debido a quin es El, y no a quienes somos nosotros. Es el medio de nuestra salvacin (Efe. 2:8-9). Ya no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia de Dios (Rom. 6:14). Vea tambin Hech. 15:11; Rom. 5:2,15-20; 2 Cor. 9:8;12:9. Gracia comn= Esta expresin se refiere a la gracia de Dios dada a la creacin en su conjunto. Dios an permite que el sol brille sobre todos, salvos y no salvos. El los alimenta, les permite trabajar y tener gozo. Es esta gracia comn de Dios lo que "restringe" la ira de Dios por ahora. Se contrapone a la "gracia especial", por la cual Dios otorga a los creyentes la salvacin.

Hereja= Es una falsa enseanza concerniente a la fe, una posicin doctrinal que se aparta de la verdad revelada en la Biblia. El trmino proviene de una palabra griega que significa "elegir": El hereje "elige" qu partes de la Biblia va a creer y cules va a rechazar. Se nos advierte en contra de la hereja en Hech. 20:29-32 y Fil. 3:2, entre otros textos. Existen histricamente numerosas herejas; algunas de las ms importantes son la de negar la divinidad de Jesucristo y la naturaleza personal del Espritu Santo (por ejemplo, los Testigos de Jehov, los cristadelfos, el Camino Internacional); la de afirmar que los hombres pueden llegar a ser dioses y que existe ms de un Dios (mormonismo), que Jess perdi su divinidad en el infierno y termin all su obra de expiacin (Movimiento de Fe), y que la salvacin exige buenas obras (todas las sectas).

Hijo de Dios= Es un ttulo de Jess. Implica su divinidad (Juan 5:18) porque el ttulo lo pone en pie de igualdad con Dios. En el A.T. se aplicaba figurativamente a Israel (Exo. 4:22). En el N.T. se aplica plenamente a Jesucristo (Luc. 1:35). Tiene muchas facetas; por ejemplo, muestra que Jess debe ser honrado como se honra al Padre (Juan 5:22-23), debe ser adorado (Mat. 2:2,11;14:33;28;9; Juan 9:35-38; Heb. 1:6); llamado "Dios" (Juan 20:28; Heb. 1:8) y se le debe orar (Hech. 7:55-60; 1 Cor. 1:1-2). Hombre= El hombre es una creacin de Dios, hecha a Su imagen y semejanza; por lo tanto, el hombre refleja algo del carcter de Su creador. El primer hombre, Adn, y la primera mujer, Eva, fueron hechos a la imagen de Dios (Gn. 1:26-27), y puestos en el Jardn del Edn con el propsito de que gozasen de comunin con Dios y que cumpliesen el plan de Dios para la creacin. "Los bendijo Dios y les dijo: "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos, y todas las bestias que se mueven sobre la tierra"." (Gn 1:28). Cuando Adn y Eva pecaron, toda la humanidad cay con ellos (Rom. 5:12-21). Adn representaba federativamente a toda la humanidad: "...en Adn todos mueren..." (1 Cor. 15:22). Como resultado de la desobediencia de Adn, vino la condenacin para todos los hombres (Rom. 5:18). Por tanto, somos por naturaleza "hijos de ira", es decir, estamos expuestos al justo juicio de Dios (Efe. 2:3). Naturalmente no buscamos a Dios (Rom. 3:11) ni podemos comprender las cosas espirituales de Dios (1 Cor. 2:14). Ya que esta es la condicin del hombre en su estado natural, es imposible que alcancemos la salvacin por nosotros mismos (Mat. 19:26). Es por esta causa que necesitamos imprescindiblemente el don gratuito de la salvacin (Rom. 6:23) que Dios otorga a los creyentes a travs de la fe en la persona de Jess y Su sacrificio en la cruz. Humildad= La actitud del cristiano que nos ensea a que cada uno "no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura..." (Rom. 12:3). La humildad nos ensea a preferir a otros antes que a nosotros mismos (Rom. 12:10). Implica conocer nuestra verdadera posicin ante Dios. No es rebajarse abyectamente ni negar las propias capacidades. Santiago dice que "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes" (Sant. 4:6; vea Prov. 3:34; 1 Ped 5:5). La humildad es imprescindible para ser un real discpulo de Jess (Mat. 18:3-4). El mayor ejemplo de humildad es nuestro Seor Jesucristo (Juan 13:1-5). Por ello El es el supremo modelo de humildad, que debe ser imitado por los creyentes: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess: El, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres. Ms an, hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Fil. 2:5-8).

Idolo, Idolatra. Un dolo es una representacin de algo en los cielos o en la tierra, hecha con el propsito de rendirle culto. Los dolos son una cosa abominable para Dios (Exo. 20:4; 2 Rey. 21:11; 2 Cor. 6:16). La idolatra consiste en honrar a las criaturas en lugar de al Creador, postrarse ante los dolos en adoracin, plegaria o veneracin. En sentido amplio, segn la Biblia la idolatra no requiere una imagen material ni un sistema religioso desarrollado. Puede ser cualquier cosa que toma el lugar que le pertenece slo a Dios; as, Pablo llama "idolatra" a los malos deseos y a la codicia (Col. 3:5). Es denunciada y prohibida por Dios en los Diez mandamientos, y considerada una forma de adulterio o fornicacin espiritual. Los idlatras sern condenados al castigo eterno (Apoc. 21:8; 22:15). Cuando nos convertimos por la fe en Jesucristo, pasamos de adorar dolos a adorar a Dios (1 Tes. 1:9). Iglesia. La palabra procede del griego ekklesia, que equivale al hebreo qahal, y significa asamblea, congregacin de los que han sido llamados. El trmino se emplea en dos sentidos, a saber, la iglesia visible y la iglesia invisible. La primera est compuesta por todos cuantos dicen ser cristianos y se congregan. La iglesia invisible es el verdadero cuerpo de creyentes, aquellos que son verdaderamente salvos; ningn hombre puede ver en los corazones para distinguir entre unos y otros, por tanto la composicin de la iglesia invisible slo es conocida por Dios. La verdadera Iglesia de Dios no es una organizacin terrenal con gente y edificios, sino una entidad sobrenatural integrada por aquellos que han sido salvados por Jess. La Iglesia verdadera abarca todo el perodo de la existencia del hombre sobre la tierra, y a toda la gente que ha sido

llamada a ella. Nos hacemos miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo, por la fe (Hechos 2:41). Somos edificados por la Palabra de Dios (Efe. 4:15,16), disciplinados por Dios (Mat. 18:15-17), unificados en Cristo (Gl. 3:28), y santificados por el Espritu (Efe. 5:26,27). Imputar, Imputacin= Imputar es el acto de atribuirle a alguien la bendicin, maldicin, deuda o pago de otro. El pecado de Adn, como cabeza de la raza humana, es imputado a todo hombre (Rom. 5:12-21). Por esta razn, todos somos culpables ante Dios. Por otra parte, nuestros pecados le fueron imputados a Jess en la cruz, cuando El "se hizo pecado" en nuestro favor (2 Cor. 5:21) y carg con ellos en Su muerte (Isa. 53:4-6). Esta es la base del perdn de nuestros pecados y de nuestra salvacin. Cristo es as la cabeza de la nueva humanidad redimida (Rom. 5: 12-21; 2 Cor 5:17-21). Entender el concepto de imputacin es fundamental, ya que se encuentra tanto en la base de nuestra condenacin en Adn, como de nuestra salvacin en Cristo. Nuestros pecados le fueron "cargados" a Jess. Cuando El muri, en cierto sentido nuestros pecados, y nuestra deuda pendiente con Dios, fueron cancelados, "murieron" con El. La justicia que mostr a travs de Su perfecta obediencia al Padre, demostrada en su perfecto cumplimiento de la Ley es ahora imputada, "cargada" en nuestro favor (Rom. 10:4, 9-10). En resumen, nuestros pecados le fueron dados (imputados) a Jess, y Su justicia nos fue dada (imputada) a nosotros. De ninguna otra forma hubisemos podido ser salvos (Hech. 4:12). Infierno= El infierno es el lugar del futuro castigo eterno de los condenados, incluyendo a Satans y sus ngeles cados. Hay varias palabras que suelen traducirse "infierno" en la Biblia: Hades, un trmino griego, es la morada de los muertos que comprende el estado intermedio, entre la muerte y la resurreccin (vea Mat. 11:23; 16:18; Hechos 2:27; Apoc. 1:18, 6:8). Corresponde aproximadamente al hebreo Sheol , el lugar de los muertos (no la tumba, que corresponde al hebreo keber y al griego mnema). A esta morada intermedia van tanto justos (Salmo 16:10, 30:3; Isa 38:10) como impos (Nm. 16:33; Job 24:19; Salmo 9:17). Gehenna, palabra griega que corresponde al hebreo ge-hinnom, "valle de Hinom" (Jos. 15:8). Era un lugar donde antao se hacan sacrificios de nios y otras cosas abominables. Asimismo, tambin fue una fosa comn donde los cuerpos eran arrojados y quemados (2 Rey. 23:13,14). Posteriormente se emple para designar el lugar de eterno castigo; Jess mismo la us en este sentido (Mat. 5:22, 29, 30; Mar 9:43; Luc. 12:5). Normalmente se traduce "infierno", y en Mat 5:22 el Seor lo llama "infierno de fuego" (gehenna tou pyros). El infierno es un lugar de fuego eterno (Mat. 25:41; Apoc. 19:20). Fue originalmente preparado para el diablo y sus ngeles (Mat 25:41). Ser, efectivamente, la morada eterna de los ngeles rebeldes (2 Ped. 2:4), pero tambin de todo hombre que rehse arrepentirse y reconciliarse con Dios por medio de Cristo (Apoc. 20:15; 21:8). Esto ocurrir en el juicio final, donde asimismo la muerte y el Hades sern abolidos (Apoc. 20:14). Algunos cristianos y muchos sectarios (por ejemplo, los Testigos de Jehov) rechazan la nocin de un lugar de castigo eterno; hay que recordarles que, segn la Biblia, quien ms habl del tema de la condenacin eterna fue nuestro Seor Jesucristo mismo; si no aceptamos creer lo que nos advierte sobre este asunto, cmo podemos tomar seriamente el resto de su enseanza? Inmutabilidad= Es el atributo de permanecer esencialmente igual en naturaleza, que es propio de Dios. El mismo dijo de S en Exodo 3:14, "Yo SOY el que SOY", dando a entender Su inmutabilidad y soberana. El no cambia, ni puede cambiar Su carcter moral, Su amor, Su santidad, Su misericordia, Su justicia, Su omnipotencia, Su omnisciencia, Su omnipresencia ni ningn otro atributo esencial de Su ser (Sant. 1:17). El mismo atributo es compartido por la Trinidad, Padre (Sant. 1:17), Hijo (Heb. 13:8) y Espritu Santo (Heb. 9:14). La inmutabilidad no significa que Dios no pueda variar en otros sentidos. La encarnacin de Jess es un ejemplo de cambio (Juan 1:14; Gl. 4:4) . Asimismo, la actitud de Dios con respecto a una persona cambia cuando sta llega a ser un cristiano, ya que en Cristo es quitada la enemistad entre Dios y el hombre (Rom. 5:10). Ntese que el mormonismo niega la inmutabilidad de Dios, ya que afirma que Dios no siempre fue lo que ahora es, sino que antes fue un humano de otro planeta que, a travs de un proceso evolutivo, lleg a ser Dios (vea, por ejemplo, vea Mormon Doctrine, por Bruce McConkie, p. 321.). Inspiracin= Es la accin por la cual Dios gui a los autores humanos de la Biblia; la doctrina de la

inspiracin establece que la redaccin de las Escrituras se realiz bajo la influencia directa de Dios. Esto no significa negar el estilo propio de cada autor humano y de cada libro de la Biblia. Dios no anul la personalidad de Sus siervos, sino que ms bien la emple para Su propsito de revelarse a S mismo a travs de la obra de ellos. En consecuencia, la Biblia est libre de errores y presenta con exactitud y autoridad la enseanza de Dios (2 Tim 3:16). Como tal, es una revelacin que proporciona, de la fuente suprema que es Dios mismo, un conocimiento adecuado de Dios, la creacin, el hombre, la salvacin y el futuro. Nos muestra el plan de salvacin a travs de Jesucristo, y el hecho de que no podemos salvarnos sino por El. El argumento ms fuerte a favor de la inspiracin divina de la Biblia proviene del examen de las profecas del A.T. concernientes a Jess y cumplidas en el N.T. (Luc. 24:27-45). Debido a que la Biblia es inspirada, sus palabras son inquebrantables y verdaderas (Juan 10: 34-36), eternas (Mat. 24:35; 1 Ped 1: 22-25), enteramente confiables (Salmo 119:160), vivas y capaces de penetrar el corazn del hombre (Heb. 4:12). Por esta razn, la inspirada Palabra de Dios realizar todo lo que El se ha propuesto (Isa. 55:11). Ira= Biblicamente, es el juicio divino sobre el pecado y los pecadores. No significa meramente una actitud impulsiva de Dios ante la impiedad, sino que connota el odio, la repulsin, y la indignacin de Dios ante el mal. Dios es amor por naturaleza (1 Juan 4:16); no obstante, en Su justicia debe castigar el pecado. La ejecucin de este castigo es llamada la ira de Dios. Se manifestar en su temible plenitud en el final Da del Juicio, cuando aquellos que hayan rechazado la salvacin sern enviados al lago de fuego para su eterno castigo (Mat. 25:31-46; Apoc. 20:11-15). Adems, est presentemente manifestada en menor medida contra los inicuos (Rom. 1:18-32) en el endurecimiento de sus corazones. La ira se describe como la furia de Dios (Nm. 32:10-13), como siendo acumulada (Rom. 2:5-8), y como muy grande (Zac. 7:12). La liberacin del creyente de la ira de Dios es a travs de la expiacin de Cristo (Rom. 5:8-10). "Dios no nos ha dispuesto para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tes. 5:9). Jess. Jess es la persona de mayor influencia en la historia humana. Mucho se ha escrito de El, pero la fuente de informacin primaria y ms confiable es la sagrada Escritura. Segn los datos de los Evangelios, naci en Beln de Judea. La fecha probable es entre el ao 7 y el 4 a.C., ya que ocurri antes de la muerte de Herodes el grande. Creci en Nazaret de Galilea. Cuando tena alrededor de 30 aos (Luc 3:1) fue bautizado por Juan el Bautista. Llam a doce discpulos y durante algo ms de tres aos predic la venida del Reino de Dios, realizando muchos milagros que demostraban que El era quien deca ser, el Mesas o Ungido de Dios. Traicionado por uno de sus discpulos, fue acusado falsamente de blasfemia y crucificado durante el tiempo que Poncio Pilatos era procurador de Judea. Resucit al tercer da, y se present a Sus discpulos, instruyndoles por 40 das sobre el reino de Dios y las Escrituras, y encomendndoles predicar el Evangelio por toda la tierra. Luego de esto, ascendi a los cielos, desde donde ha de volver para juzgar a vivos y a muertos (Mat 28:16-20; Hech 1:1-11). La Biblia trata de Jess (Luc. 24:27,44; Juan 5:39; Heb. 10:7). Los profetas profetizaron acerca de El (Hech. 10:43). Juan el Bautista dio testimonio de El (Juan 1:26). El Padre dio testimonio de El (Juan 5:37, 8:18). El Espritu Santo dio testimonio de El (Juan 15:26). Las obras que Jess realiz dieron testimonio de El (Juan 5:36, 10:25). Las multitudes dieron testimonio de El (Juan 12:17). Sus discpulos dieron testimonio de El (Hech. 5: 31; Apoc. 1:2).Y, finalmente, Jess dio testimonio de S mismo (Juan 14:6, 18:6). Jess es Dios en la carne (Juan 1:1, 14). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); por tanto, tiene dos naturalezas: la de Dios y la de hombre. No es mitad Dios y mitad hombre. Jess es 100 % Dios y 100 % hombre. Nunca perdi Su divinidad. Existi siempre en forma de Dios y, cuando se hizo hombre, aadi a S la naturaleza humana (Fil. 2:5-11). Por tanto, en Jesucristo se halla la "unin en una persona de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina". Ahora mismo en el cielo hay un hombre, Jesus, que es el Mediador entre Dios el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5). El es nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). El es nuestro Salvador (Tito 2:13). El es nuestro Seor (Rom. 10:9-10). Jess no es, como ensean ciertas sectas, un ngel que se torn humano (Testigos de Jehov), o el hermano bueno de Satans (Mormonismo). Es completamente Dios y completamente hombre, el Creador, el Redentor. El es Jess, el Cristo de

Dios. Juicio= La palabra juicio (griego krima) se refiere al acto de evaluar las acciones de alguien; por extensin se refiere asimismo al castigo o condena resultante de dicho acto. Existen varios juicios mencionados en el N.T.: El juicio de los pecados del creyente (Juan 5:24), el juicio de la persona del creyente (1 Cor. 11:31,32), el juicio de las obras del creyente (2 Cor. 5:10), el juicio de las naciones (Mat. 25:31-46), y el juicio universal (Apoc. 20:11-15). Probablemente estos dos ltimos sean un mismo juicio. No hay juicio para el cristiano con respecto a su salvacin (Rom. 8:1). Fuimos juzgados en Cristo, en la cruz, hace casi 2000 aos. Sin embargo, como cristianos seremos juzgados segn nuestras obras (1 Cor 3: 10-15; 2 Cor. 5:10), muy posiblemente con grados variables de recompensa. Sin embargo, cabe reiterar que este juicio de nuestras obras no afecta el hecho ya consumado de nuestra salvacin. Justificar, Justificacin. Ser justificado es ser hecho o considerado justo. Desde el punto de vista teolgico, es un acto divino, por el cual Dios declara al pecador inocente de sus pecados; no que lo sea ahora, sino que es "declarado" o considerado como inocente. Esta justificacin no es, sin embargo, arbitraria, ya que se basa en el sacrificio de Jess, en su sangre derramada: "...siendo ahora justificados por Su sangre..." (Rom. 5:9). Cuando Dios ve al cristiano, lo observa a travs del sacrificio de Cristo y lo "ve" como si no tuviese pecado. Esta declaracin de inocencia no es gratuita, ya que exige la satisfaccin completa de la Ley de Dios: "...sin derramamiento de sangre no hay remisin" (Heb. 9:22). Por el sacrificio de Jess, "por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin que produce vida" (Rom. 5:18). En la justificacin la justicia de Dios cae sobre S mismo, sobre Jess, que de este modo gan a la iglesia "por su propia sangre" (Hech. 20:28). As podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros propios pecados. Tambin la gracia de Dios es derramada sobre nosotros: recibimos vida eterna. Esta justificacin es un don de la gracia (Rom. 3:24), por fe (Rom. 3:28) debido a que Jess carg con nuestras culpas (Isa. 53:12). Justo, Justicia. La justicia consiste en hacer lo correcto, y en un contexto legal en dar las debidas recompensas o castigos. Es justo, pues, que cada uno reciba lo que merece. Dios es misericordioso, pero tambin es justo (Deut. 32:4, recto) y debe castigar el pecado. Merced a la gracia de Dios, la justicia cay sobre Su Hijo, de modo que la misericordia nos beneficiase a nosotros, los que creemos en Cristo; vase Imputacin. Vea tambin Prov. 8:15; Gn. 18:19; Heb. 10:38). Kenosis. La palabra kenosis corresponde a un trmino griego que significa "vaciamiento". Es una enseanza concerniente a la encarnacin de Jess que intenta resolver algunas paradojas que se plantean por la existencia de las naturalezas divina y humana en Jess. Por ejemplo, "cmo puede un Dios omnisciente tornarse un beb? O "cmo puede Dios ser tentado a pecar? Segn la enseanza de la kenosis, cuando Dios se encarn se priv voluntariamente a S mismo de algunos de Sus atributos divinos, se "vaci" de ellos (de aqu el nombre). En cierto sentido, pretende resolver el problema enseando que en la encarnacin, tenemos a "Dios menos algo", privndose de algunos atributos para poder llegar a ser un hombre; por otra parte, la doctrina ortodoxa de la Unin hiposttica ensea que all tenemos a "Dios ms algo", es decir, aadiendo una naturaleza humana sin quitarse nada de la divina. La kenosis , pues, rebaja el hecho de la verdadera encarnacin al arrojar dudas sobre la completa presencia de la plenitud de Dios habitando en la persona de Jess, en medio de los hombres. Compare con Unin hiposttica. Ley. La Ley es el conjunto de instrucciones de Dios concernientes al correcto comportamiento moral, social y religioso de Su pueblo, que se encuentra en los primeros cinco libros de la Biblia (la "Ley de Moiss" o Pentateuco). La Ley es la reflexin misma de la naturaleza de Dios, porque en ella Dios habla de la abundancia de Su corazn. Por tanto, ya que Dios es puro, la Ley lo es; como Dios es santo, la Ley es santa. Consiste en los Diez mandamientos (Exo. 20), reglas para la vida social (por ejemplo, Exo- 21:1-23:33) y para la adoracin a Dios (por ejemplo, Exo. 25:1- 31:8). Por medio de la entrega de la Ley, expresin de la voluntad de Dios, se sancion un Pacto de obras

entre Dios y el hombre. A pesar de su perfeccin, la Ley era ?y es- incapaz de salvar y otorgarnos eterna comunin con Dios por la incapacidad del hombre para cumplirla. La Ley es un amo difcil, pues requiere que mantengamos normas perfectas de conducta moral. Cuando fallamos ?lo cual es inevitable- la Ley produce condenacin. Para ser reo de esta condena de muerte basta con que no cumplamos uno solo de sus preceptos: "porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero ofenda en un punto, se hace culpable de todos" (Sant. 2:10). Por esta razn, la Ley no perfeccion nada (Heb. 7:19). Ha sido slo un gua para mostrarnos nuestra necesidad de gracia, que hallamos en Jess y el regalo gratuito de la salvacin que recibimos a travs de El (Gl. 3:24). Vea tambin La Ley y el Evangelio. Misericordia. La misericordia es la disposicin a no ejecutar la justicia cuando sta es punitiva, el acto de condonar un merecido castigo. Debido a nuestra pecaminosidad merecemos la muerte y eterna separacin de Dios (Rom. 6:23; Isa. 59:2), pero el mismo Dios provey la expiacin por nuestro pecado, y de esa manera nos mostr Su misericordia. Es decir que Dios no entrega al cristiano a la consecuencia natural del pecado de ste, la cual es la condenacin. Es por la misericordia de Dios que Cristo "se hizo pecado" en nuestro favor (2 Cor. 5:21) y carg sobre S el castigo que merecamos (Isa. 53:4-5). De este modo, nos salv de la condenacin (Compare with Justicia y Gracia). Dios nos salv segn Su misericordia (Tito 3:5) y se nos llama a practicar nosotros mismos la misericordia, como un don de Dios (Rom. 12:8). "Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Heb. 4:16). Monergismo. Palabra que proviene del griego monos, uno y ergon , obra, accin, logro. Teolgicamente se refiere a la doctrina de que es Dios solo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon) que ensea que Dios y el hombre deben obrar conjuntamente para la salvacin. Las sectas son sinergistas; el cristianismo es monergista. Monofisismo. El monofisismo (del griego monos, uno y physis, naturaleza) es un error concerniente a las dos naturalezas de Jess (vea Unin hiposttica). Segn el monofisismo, en Jess las dos naturalezas estn combinadas en una sola; como consecuencia, surge el problema de que en Jess ni Dios ni el hombre estaran plenamente representados, ya que El sera un ser con una naturaleza mixta, incompleta en cuanto a la divinidad y en cuanto a la humanidad (otros errores concernientes a las naturalezas de Jesucristo, son el Nestorianism y el Eutiquianismo) Monolatra. Del griego monos, uno, y latreia, adoracin; a veces se lo llama henotesmo.. La creencia de que existe ms de un Dios, pero que hay que servir y adorar solamente a uno. Por tanto, la monolatra es una variante del politesmo, pues bsicamente cree en muchos dioses. Como tal, es una falsa enseanza que la Biblia rechaza de plano; vea Deut 6:4; Isa. 43:10; 44:6-8; 45:5-6. El mormonismo es un ejemplo excelente de un grupo monoltrico contemporneo. Ensea la existencia de muchos Dioses en muchos mundos, mientras que adora slo al Dios de este planeta. Monotesmo. Del griego monos, uno y theos, Dios. La creencia de que existi, existe y existir un nico Dios en todo el universo. No hubo dios alguno antes que El, ni lo habr despus de El. La Biblia ensea claramente el monotesmo: Deut. 6:4; Isa 43:10; 44: 6-8, 45:5,14,18, 21-22; 46:9; 47:8, etc. Muerte. La palabra "muerte" se emplea de dos maneras principales en la Biblia. Primero, se usa para describir la cesacin de la vida fsica. Segundo, se emplea con referencia a los perdidos. En este sentido, significa su separacin eterna de Dios como resultado del pecado (Isa 59:2), en un estado consciente de maldicin sin esperanza de liberacin (1 Tes. 4:13; Apoc. 20:10,14,15). La muerte no es natural para el ser humano. Cuando Dios cre a Adn y Eva, la muerte no era parte del orden creado. No fue sino hasta que ellos pecaron que la muerte entr en escena (Rom. 5:12; 6:23). La muerte ser destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus cuerpos resucitados. Nacimiento virginal de Jess. El nacimiento virginal de Jess, tal como aparece en la Biblia, fue un nacimiento en carne humana, de una madre humana normal quien era una virgen en el ms estricto sentido de la palabra. Esto significa que Jess no slo no tuvo un padre humano, sino que no tuvo lugar ningn coito, de ningn tipo, natural o sobrenatural. El nacimiento virginal fue un milagro especial hecho por la tercera Persona de la Trinidad, por medio del cual la segunda

persona de la Trinidad, el Hijo eterno de Dios, tom as mismo una naturaleza humana completa y genuna, y naci como un hombre, no renunciando en absoluto a su total naturaleza divina. El tipo de milagro se hace claro por el hecho de que ninguna rama de la iglesia cristiana, ningn sector o hereja dentro del movimiento histrico cristiano ha considerado alguna vez al Espritu Santo como el Padre de Jess. La afirmacin de que la frase escritural "Hijo de Dios" nunca alude al nacimiento virginal es discutible. Vase Lucas 1:35. Sin embargo, aun aqu las palabras "Hijo de Dios" no necesitan basarse en el nacimiento virginal. Es razonable parafrasearlas de la siguiente manera: "A causa de la sombra protectora de] Espritu Santo y el poder de lo alto, el nio cuando nazca ser llamado santo. El es el "Hijo [eterno] de Dios." Pero de cualquier modo que uno pueda interpretar ste y otros pasajes, es claro que Jess es presentado como el Hijo de Dios, primeramente a causa de su relacin eternamente pre-existente con el Padre, y no principalmente, si es que no es as, a causa del nacimiento virginal. Naturaleza Divina. El nico uso bblico de esta frase esta en 2 P. 1.4, "llegsteis a ser participantes de la naturaleza divina (theias koinnoi physes)"; y en este caso la referencia es a nuestra participacin ms bien que a la naturaleza divina como tal. Cuando se aplica a Dios, la frase obviamente habla del ser intrnseco de Dios en toda la plenitud de sus perfecciones. Si se le contrasta con la naturaleza humana, la divina es autoexistente, libre, creativa, eternal, simple, omnipresente, omnisciente, constante, la suma de la sabidura, justicia y amor. En el caso de Dios el Hijo, tiene una referencia ms especfica a la deidad unida con la humanidad en la nica persona de Jesucristo. Pero sta es nada ms que una aplicacin particular de un solo sentido. En virtud de su divinidad, Jesucristo goza en el sentido ms pleno y estricto del ser y los atributos de la naturaleza divina; aunque en su encarnacin tambin asumi la esencia y los atributos de la naturaleza humana. De esta forma tenemos la formulacin comn-una persona y dos naturalezas, o dos naturalezas en una sola persona. Es a la luz de la naturaleza divina de Jesucristo que debemos entender nuestra participacin en la naturaleza divina. Esto no significa deificacin, sino una incorporacin en Jesucristo por medio del Espritu Santo. Nestorianismo. Es una hereja que lleva el nombre de Nestorio (hereje sirio, muerto en 451; fue patriarca de Constantinopla). Afirma que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, estaban tan separadas entre s que no haba contacto alguno entre ellas; en otras palabras, en Jesucristo coexistan dos personas, una divina y otra humana. Una consecuencia de este error es que sera inadecuado adorar a Jess en tanto hombre. El nestorianismo fue condenado por el Concilio de Efeso, tercero ecumnico (431).

Ocultismo. El ocultismo (de "oculto") pretende emplear para el provecho propio fuerzas que estn escondidas del comn de los hombres pero que pueden ser utilizadas si se sabe cmo. Involucra prcticas condenadas por Dios, como la astrologa (Isa. 47:13), el hacer maleficios (Deut. 18:11), la consulta de espritus (Deut. 18:11), la magia (Gn. 41:8), la hechicera (Exo. 22:8), la brujera (Deut. 18:10), y el espiritismo (Deut. 18:11). Las prcticas ocultas como el empleo de tablas "Ouija", la adivinacin por naipes de Tarot, los horscopos, y las sesiones espiritistas deben ser completamente evitadas por los cristianos, pues adems de ser peligrosas para la salud mental y espiritual, son una abominacin ante Dios. Por el contrario, el rechazo abierto de tales cosas es una manifestacin de una conversin sincera a la Palabra del Seor (Hech. 19:18-20). Omnipotencia. La omnipotencia es un atributo exclusivo de Dios, que es llamado muchas veces "el Ominpotente" . Es la cualidad de tener todo poder (Salmo 115:3). Dios puede hacer todas las cosas: "para Dios todo es posible" (Mat. 19:26). Existen, sin embargo, limitaciones a esta definicin. La primera es que la omnipotencia no significa que Dios pueda hacer algo contrario a Su naturaleza perfecta: no puede faltar a su palabra, no puede mentir, no puede ser injusto, no puede ser despiadado, etc. La segunda es que la omnipotencia tampoco significa que Dios pueda hacer cosas intrnseca o lgicamente imposibles, como en la vieja pregunta "?puede Dios hacer una roca

tan grande que El mismo no pueda luego moverla?". En este sentido, Dios no puede hacer cuadrados de tres lados, solteros casados o cosas semejantes. Omnipresencia. La omnipresencia es un atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de estar presente en todas partes, todo el tiempo (Jer. 23:23,24). Dios no est limitado ni por el espacio ni por el tiempo, que son creaciones suyas. La omnipresencia no significa que la naturaleza sea una parte de Dios o sea Dios y por tanto digna de adoracin. La Creacin es una hechura de Dios y diferente de Su ser, pero no independiente de El. Omnisciencia. La omnisciencia es otro atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de tener todo el conocimiento (Isa. 40:14). Dios sabe todo, lo que fue, lo que es y lo que ser. Los atributos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia representan al naturaleza de Dios con respecto a Su relacin con el orden que El cre. Oracin. La oracin es tanto un privilegio como un deber cristiano, a travs de la cual, mediante la intercesin del Espritu Santo (Rom. 8:26) nos comunicamos con Dios. Es la forma en que presentamos nuestra confesin (1 Juan 1:9), pedidos (1 Tim. 2:1-3), intercesiones (Sant. 5:15), acciones de gracias (Fil. 4:6), etc., a nuestro santo Dios. Se nos manda orar (1 Tes. 5:17). Algunos requisitos personales para la oracin son un corazn puro (Salmo 66:18), fe en Cristo (Juan 14:13), y orar conforme a la voluntad de Dios (1 Juan 5:14). Podemos orar de pie (Neh. 9:5), de rodillas (Esd. 9:5), sentados (1 Crn. 17:16-27), inclinados (Exo. 34:8), y con las manos (1 Tim. 2:8). Orculos. Los orculos son las revelaciones divinas dadas al pueblo de Dios. El mtodo de comunicacin era variable, desde sueos y visiones (Nm. 12:6-8), pasando por sabidura (Prov. 30:1) y hasta el Urim y Tumim (Nm 27:21; 1 Sam. 14:3-37). Pacto. Un pacto es acuerdo entre partes. El acuerdo, segn las costumbres del Cercano Oriente antiguo, consta de cinco partes: 1) Identificacin de las partes involucradas, 2) Un prlogo histrico en el cual se establece el valor de la parte dominante sobre la base de sus actos, 3) las condiociones del acuerdo, 4) las recompensas y castigos relacionados respectivamente con el cumplimiento o la violacin del pacto y 5) formulacin de los documentos en la cual cada parte recibe una copia del acuerdo (por ejemplo, las dos tablas de piedra de los Diez Mandamientos). En definitiva, los Pactos que Dios ha establecido con el hombre resultan en nuestro beneficio. Recibimos bendiciones eternas medainte el Pacto de gracia (para estudio adicional vea Gn. 2:16, 17; 9:1-17; 15:18; 26:3-5; Gl. 3:16-18; Luc. 1:68-79; Heb. 13:20). Pecado original. Es una expresin que se emplea para describir el efecto del pecado de Adn sobre toda su descendencia (Rom. 5:12-23). Especficamente, es nuestra naturaleza pecaminosa heredada de Adn. La naturaleza pecaminosa se origin con Adn y pasa de padres a hijos. A causa del pecado original, somos naturaleza "hijos de ira" , es decir, estamos bajo el merecido juicio de Dios (Efe. 3:2). Pecado. El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que expresa Su santa voluntad. Por ejemplo, si uno miente, comete pecado. ?Por qu? Porque Dios ha ordenado no mentir (Exo. 20:16). Al hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca. Adems, si uno deja de hacer lo que Dios ha mandado, tambin peca (Sant. 4:17). En ambos casos, el resultado es la separacin eterna de Dios (Isa. 59:2). El pecado es iniquidad (1 Juan 1:3) e injusticia (1 Juan 5:17). El pecado lleva a la ceguera espiritual (Juan 9:41) y a la muerte (Rom. 6:23). Pablo trata del pecado en la carta a los Romanos. All demuestra que todos, judos o no judos, estn bajo el dominio del pecado (Rom. 3:9). Pablo prueba que el pecado no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, bsicamente, una condicin del corazn humano (Rom. 3:3:10-12). En la carat a los Efesios, Pablo afirma que "somos por naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3). Sin embargo, "Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos" (Rom. 5:6). Perdn. El perdn es el acto deliberado de pasar completamente por alto una ofensa, como si nunca hubiese existido. Es un concepto central de la fe cristiana, como lo muestra el hecho de que

existen en la Biblia tres trminos hebreos y cuatro griegos para expresar la idea de perdn. Ningn otro libro sagrado excepto la Biblia ensea que Dios perdona completamente los pecados. En las Escrituras se dice claramente que el perdn de Dios es tan pleno que el "olvida completamente" nuestros pecados cuando otorga su perdn (Heb 10:17). Dios es quien toma la iniciativa de perdonar (Col. 2:13). Segn la Biblia, existe un solo pecado por el cual Jess dijo que no haba perdn del Padre, a saber, la blasfemia contra el Espritu Santo (Mar. 3:28; Mat. 12:32). El contexto de esta declaracin indica que este pecado consiste en atribuir a los demonios o espritus impuros lo que en realidad es obra del Espritu Santo. Para que el hombre reciba el perdn se requiere arrepentimiento (Luc. 17:3-4). Para que un Dios santo otorgue el perdn, se requiere derramamiento de sangre (Heb. 9:22; Lev. 17:11). Nuestro perdn se basa sobre el sacrificio de Cristo en la cruz (1 Juan 1:7; 2:12). Como cristianos, se nos llama a perdonar de manera tan plena como nosotros mismos hemos recibido el perdn de Dios (Mat 6:12; Col. 3:13). Postmilenarismo. Es una posicin escatolgica que sita el reino de mil aos del que se habla en Apocalipsis 20 previamente a la segunda venida del Seor, pero a diferencia del Amilenarismo como algo diferente de la presente era. Es posible que el postmilenarismo date del siglo II (Justino Mrtir, Dilogo con Trifn 80-81), aunque adquiri influencia en la Edad Media con Joaqun de Flora (siglo XIII) y, dentro del protestantismo, desde el siglo XVII con Thomas Brightman. Segn el postmilenarismo, a travs de la predicacin del Evangelio, el mundo entero ser convertido al cristianismo antes de que el Seor vuelva, establecindose as un reino terrenal de mil aos (no necesariamente literales). Al fin de este perodo habr una rebelin encabezada por Satans y entonces retornar el Seor para destruir las fuerzas del mal, juzgar a vivos y muertos y establecer el reino eterno. Vea tambin Amilenarismo, Milenio y Premilenarismo. Presciencia. Es el conocimiento anticipado de las cosas que ocurrirn; la presciencia es un atributo de Dios. El pasado, presente y futuro son todos en un sentido "presentes" en la mente de Dios. El habita en la eternidad (Isaas 57:15) y tiene conocimiento infinito (Isaas 41:22,23). Por tanto conoce todas las cosas de antemano. En el N.T. el trmino puede significar asimismo "causar que algo ocurra"; vea 1 Ped 1:2,20. Predestinar, Predestinacin. Se refiere a la doctrina segn la cual Dios ha dispuesto todo lo que ha de ocurrir, afirmando empero que El no es el autor del pecado. Dios emplea , no obstante, cosas que en s son pecaminosas para Su propia gloria y propsitos. Por ejemplo, la crucifixin de Cristo fue causada por hombres pecadores que injustamente llevaron a la muerte a Jess (Hech. 4:27); sin embargo, a travs de esa muerte, somos reconciliados con Dios (Rom. 5:10). Segn la doctrina de la predestinacin, es Dios el que decide quin ha de salvarse (Rom. 9:16) y ello no depende de los deseos de cada persona (Juan 1:13). Dios es quien dispone al cristiano para perdn: "...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hech 13:48). Asimismo, dice Pablo: "A los que antes conoci, tambin los predestin para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific." (Rom. 8:29-30). Otros pasajes a ser examinados son Efe. 1:4,11 y Rom. 9; vea tambin Eleccin y Soberana. Premilenarismo. Es una interpretacin de la relacin entre el reino de mil aos anunciado en Apocalipsis 20 y la Parusa o segunda venida del Seor; por tanto, concierne al campo de la Escatologa. Afirma que el Milenio ser inaugurado tras la Parusa. Cuando Cristo retorne, encadenar a Satans y reinar sobre la tierra por mil aos, durante los cuales habr prosperidad, paz y justicia en todo el mundo. Al fin de los mil aos, Satans ser desatado, para sr finalmente destruido. A esto le sigue un juicio y el estado eterno, con nuevos cielos y tierra. Existen actualmente dos variedades principales de premilenarismo. La ms antigua, el premilenarismo histrico, fue enseado por algunos autores cristianos primitivos (Ireneo de Lion, Lactancio, etc.) y considera que el reino milenario ser esencialmente para la Iglesia de Cristo. La ms reciente es el premilenarismo dispensacional, originado con John elson Darby (1800-1882), que ensea que el milenio ser un reino bsicamente judo, en el cual se cumplirn literalmente las promesas hechas a la nacin de Israel en las profecas del A.T. Vea tambin Amilenarismo, Milenio y

Postmilenarismo. Primognito. El primer hijo nacido de una madre. Se emplea asimismo de manera figurativa en sentido de prioridad, superioridad, o excelencia. El varn primognito de una familia deba sujetarse a ciertos ritos y gozaba de privilegios (Gn. 27:1-29; 48:13,14). Reciba una doble porcin de la herencia paterna (Deut. 21:17). En el N.T., se aplica la expresin a Cristo como quien se halla a la cabeza de todo el orden creado (Col. 1:15,18; compare con Apoc. 3:14, "el principio de la creacin de Dios"). El trmino no significa, ni implica, que haya sido el primer ser creado como errneamente sostienen los Testigos de Jehov con referencia a Colosenses 1:15. De hecho, los ritos de primogenitura eran transferibles (compare Jer. 31:9 con Gn. 41:50-52). En Apocalipsis 1:5 Jess es llamado el "primognito de los muertos" ya que fue el primero en resucitar con un cuerpo glorioso; Pablo se refiere al mismo hecho llamndolo "las primicias" de la resurreccin (1 Cor. 15:20,23). Profeta. Un profeta es bsicamente un vocero de Dios, un mediador entre Dios y los hombres que les comunica a estos la Palabra de Dios, que ha recibido directamente de El. Cuando un profeta habla en calidad de tal, es inspirado por el Espritu Santo (2 Ped. 1:19-21) y por tanto libre de todo error. No obstante, el profeta no es una marioneta ni un simple repetidor de lo que ha recibido. Por el contrario, retiene su propia voluntad, inteligencia y pensamientos mientras comunica fielmente lo que Dios quiere decir. Dios pone palabras en boca de los profetas (Deut. 18:18; Jer. 1:9). Un profeta es un siervo de Dios (Zac. 1:6) y Su mensajero (2 Crn. 36:15). Las profecas pueden clasificarse en tres categoras: concernientes al destino de Israel y de las naciones paganas, a Cristo (mesinicas) y al fin de los tiempos (escatolgicas). Otra forma de verlas es en relacin al tiempo. Algunas profecas se refieren a la interpretacin divina de hechos pasados, otras a la situacin entonces presente, y otras al futuro; slo estas ltimas son predictivas. El cumplimiento de las profecas del A.T. en Cristo es una de las evidencias ms fuertes a favor de la autoridad e inspiracin divinas de la Biblia. La expresin "La Ley y los profetas" se refiere a los escritos del A.T. divididos en dos categoras. La Ley es el Pentateuco, y los Profetas el resto de las Escrituras. Ms frecuente, y vigente hasta hoy en la Biblia hebrea (el A.T.) es una divisin triple: La Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos (Luc. 24:44). En tal caso, los "Profetas" incluyen los libros histricos y los libros profticos, y los "Salmos" comprenden no slo el libro de este nombre, sino tambin otros libros poticos y sapienciales (Job, Proverbios, Eclesiasts y Cantares). Propiciacin. El acto de propiciar involucra quitar la ira por medio de una ofrenda. Su significado se superpone con el de expiar, pero el concepto de Expiacin no tiene la connotacin de apaciguar la justa ira de Dios contra el pecador. Para el cristiano, la sangre derramada por Cristo en la cruz fue tanto una expiacin como una propiciacin (Rom. 3:25). La obra de Cristo quit la ira de Dios de modo que el pudo pasar "por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Rom. 3:25). El Padre envi al Hijo para ser la propiciacin (1 Juan 4:10) por los pecados del mundo (1 Juan 2:2). Purgatorio. Es una doctrina incorrecta de la Iglesia Catlica Romana. Segn esta enseanza, existe una pena por los pecados cometidos que debe ser sufrida en el tiempo, an cuando el castigo eterno haya sido quitado por la absolucin sacerdotal. Luego de la muerte, aquellos que no estn condenados al infierno, pero tampoco son impecables (o sea, la vasta mayora de los creyentes) deben ser "purgados" de sus manchas en un lugar o situacin que se denomina purgatorio. Luego de que esto ocurra, tras un perodo indeterminado de tiempo, el alma del difunto es libre para entrar al cielo. Aunuqe nadie sabe cunto tiempo se prolonga la purga, segn la Iglesia Catlica "las ofrendas o servicios dados a la Iglesia, las oraciones de los sacerdotes, y las misas ofrecidas por familiares o amigos en beneficio de los difuntos pueden reducir, aliviar o eliminar la estancia del alma en el purgatorio."(1) Esta doctrina extrabblica es rechazada por la Iglesia Protestante, pues refleja una mala comprensin de la expiacin de Cristo, y asimismo aade una ofensa a la obra consumada en la cruz. El error bsico consiste en la enseanza de que podemos perfeccionarnos a nosotros mismos y quitar nuestro pecado a travs del sufrimiento propio. Se le aade el error emparentado de que las buenas obras de los vivos pueden ayudar a los muertos. Si tales cosas fuesen posibles, "para qu sera necesario que muriese Cristo? En Gl. 2:21 Pablo afirm: "No desecho la gracia de

Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano muri Cristo". Por lo dems, en la cruz Cristo declar ""Consumado es!" (Juan 19:30). En griego, esta expresin era un trmino contable que expresaba que una deuda estaba completamente pagada, cancelada, de manera definitiva. Si la paga por nuestros pecados fue saldada plenamente en la cruz, "cmo puede ser real el purgatorio, especialmente cuando las Escrituras no lo mencioan, y de hecho contradicen explcitamente la idea? En efecto, dicen: "est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio" (Heb. 9:27). Rapto. El rapto o arrebatamiento de la Iglesia es una doctrina de la Escatologa (relacionada con el fin de los tiempos). Es un acontecimiento en el cual cuando Jess regrese, los muertos en Cristo sern resucitados y los creyentes "que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tes 4:17). Esto ha de ocurrir en el momento de la resurreccin, cuando suene la final trompeta (1 Cor 15: 50-53; 1 Tes 4: 16) y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. Los primeros en recibirlos son los fieles difuntos, y de inmediato aquellos an vivos cuando el Seor regrese. Hay mucho debate sobre el momento del Rapto con respecto a otros acontecimientos del fin de los tiempos. En particualr, se discute si ocurrir antes, durante o al final del perodo de persecucin llamado la Tribulacin; vea Tribulacin, Reconciliar, Reconciliacin. La reconciliacin involucra un cambio para bien en la relacin entre dos o ms personas, antes distanciadas o enemistadas. En teologa, se refiere a un cambio de esta clase en la relacin entre Dios y el hombre. Somos por naturaleza "hijos de ira" (Efe. 2:3) y enemigos de Dios (Efe. 2:11-15). Sin embargo, "...fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo..." (Rom. 5:10). A casa de la muerte de Jesucristo, la relacin del cristiano con Dios experimenta un cambio favorable. Nos tornamos ahora capaces de tener comunin con El (1 Juan 1:3), lo que antes no nos era posible. As, somos reconciliados con El (Rom. 5:10-11). Una grave consecuencia del pecado es que nos separa de Dios (Isa. 59:2), pero esto ha sido atacado y solucionado en la cruz; fue logrado por Dios, en Cristo (2 Cor. 5:18). Rectitud. La rectitud (griego dikaiosyne), generalmente vertido "justicia" en espaol, es un atributo de pureza moral que, en sentido pleno, le pertenece solamente a Dios (Juan 17:25). Solamente El es verdaderamente recto. Nadie en el mundo es recto a los ojos de Dios, excepto el cristiano. Pero ste es recto por Imputacin. Somos considerados rectos ante Dios cuando recibimos a Cristo por la fe (Fil. 3:9). Nuestra rectitud se basa en lo que Jesucristo hizo en la cruz; la rectitud de Cristo nos es imputada a nuestro favor, y somos vistos como rectos ante Dios. Aunque realmente somos dignos de condenacin, somos hechos rectos (Isa. 61:10) por el sacrificio de Jess en la cruz. Cristo es nuestra rectitud ("justicia", Rom. 10:4). Como resultado, pasaremos la eternidad en la presencia de nuestro santo, puro, amante, tierno, misericordioso y recto Dios. Redencin. Redimir significa rescatar a alguien de la esclavitud. A menudo implica pagar un rescate, un precio que hace posible la redencin. Los israelitas fueron redimidos de Egipto. Nosotros fuimos redimidos del poder del pecado y de la maldicin de la Ley (Gl. 3:13) a travs de Jess (Rom. 3:24; Col. 1:14). Fuimos comprados por un precio, que fue el del sacrificio de Jesucristo (1 Cor. 6:20; 7:23). Regeneracin bautismal. Es la creencia de que el bautismo es esencial para la salvacin, es decir, que es el medio por el cual el perdn de los pecados es hecho efectivo para el pecador. Esta opinin es incorrecta. Pablo dijo que haba venido a predicar el Evangelio, no a bautizar (1 Cor. 1:14-17). Si el bautismo hubiese sido indispensable para la salvacin, entonces Pablo lo hubiese incluido en su prctica normaly en la predicacin del mensaje evanglico, cosa que no hizo (ver tambin Col. 2:10-11.) Para mayor informacin siobre esto, vea Es el bautismo necesario para la salvacin? Reino de Dios. El concepto de Reino de Dios (o su sinnimo "Reino de los Cielos", que es una forma de referirse a lo mismo, empleada mayormente por Mateo) es central en el N.T., ya su venida fue el contenido central del mensaje de Jess (Mar. 1:14-15) y de Sus apstoles. Un reino implica la existencia de un rey; nuestro rey es Jess. El dijo que Su reino no es de este mundo

(Juan 18:36) ni es como los reinos de este mundo. La autoridad de Jess no proviene de la autoridad humana, sino de la autoridad de Dios (Luc. 22:29). La entrada en el reino de Dios se realiza a travs del llamado divino (1 Tes 2:12), el arrepentimiento (Mat. 3:2) y el nuevo nacimiento (Juan 3:5). Se nos exhorta a buscar ante todo el Reino de Dios (Mat 6:33) y a orar por su venida (Mat. 6:10). Es un reino preeminentemente espiritual: "el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo" (Rom. 14:17). En un sentido, el reino de los cielos se ha acercado y est presente (Luc. 17:20-21) , y Jess ya es rey (Hech. 2:36; 1 Cor 15: 25; Heb. 2:9). Sin embargo, el reino slo alcanzar la plenitud de su gloria con el reinado universal y visible de Jesucristo cuando El retorne personalmente a la tierra. Resurreccin, cuerpos de resurreccin. Resucitar significa volver a vivir, ser levantado vivo de entre los muertos (Juan 5:28,29). La palabra se emplea en diferentes contextos en la Biblia. Por ejemplo, Lzaro fue resucitado (Juan 11:43), pero, como otras resurrecciones narradas en las Escrituras, esto signific que su cuerpo mortal fue vivificado y restaurado a la misma condicin corruptible que tena antes de morir. Esta resurreccin es diferente e inferior a la resurreccin de Jesucristo, y a la que ocurrir cuando recibamos nuestros cuerpos gloriosos en la Parusa (1 Tes 4:13-18), en el da postrero (Juan 6:39-44), cuando suene la ltima trompeta (1 Cor. 15:51-55). Lzaro vivi, pero luego (presumiblemente) muri. En cambio, nuestra resurreccin tiene como modelo la propia resurreccin de Jess, que es una garanta de que, como El resucit, nosotros tambin resucitaremos. Hasta ahora, Jesucristo es el nico en haber recibido un cuerpo resucitado glorioso e incorruptible. Por esta razn es llamado "el Primognito de los muertos" (1 Cor. 15:2023). Recibiremos nuestros cuerpos en el Rapto cuando Cristo retorne personalmente a buscarnos. El cuerpo resucitado no est sujeto a enfermedad, pecado o muerte. Sabemos muy poco de l excepto por lo que el Seor Jess mostr luego de Su resurreccin, esto es, que era un cuerpo fsico (Luc. 24: 36-43) pero capaz de desplazarse a Su antojo, incluso de salir y entrar de habitaciones cerradas. Ms all de esto, el resto es conjetura (vea 1 Cor. 15). Revelacin. Revelar significa declarar algo que era desconocido. En teologa, se refiere a lo que Dios delara de S mismo. La revelacin se puede dividir en dos tipos: natural y especial. La revelacin natural es aquello que podemos saber acerca de Dios a partir de la observacin de Su creacin (Rom. 1:20). A partir de la creacin podemos saber que hay un Dios, que El la gobierna, que tiene un orden, y que El se ocupa de nuestro bienestar. Sin embargo, no podemos descubrir el plan de salvacin a partir de la revelacin natural. Esto requiere una revelacin especial. La revelacin especial la ha dado Dios por medio de la Biblia, de muchas y diversas maneras (Heb 1:1), desde Su manifestacn directa (Exo. 3) hasta visiones y sueos (Nm. 12:6-8). La revelacin definitiva se halla en la Encarnacin de Jess, ya que El vino para revelarnos al Padre (Mat. 11:27; Luc. 10:22; Juan 14: 6-11; Heb. 1:1-3) y a comunicarnos el Evangelio (1 Cor. 15:1-4) por medio del cual alcanzamos la salvacin.

Sacramento. Un sacramento es una seal tangible, una manifestacin visible, de una realidad invisible. El pan y el vino de la Eucarista o Cena del Seor son manifestaciones visibles del Pacto prometido por nuestro Seor: "De igual manera, despus de haber cenado, tom la copa, diciendo: ?Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama?" (Luc. 22:20). En el A.T., Dios emple signos visibles juntamente con Su palabra hablada. Estos signos visibles estaban destinados a los creyentes y tenan significacin espiritual (1 Cor 10: 1-6). Entre los sacramentos del A.T. se hallan la circuncisin y la Pascua, que a veces se presentan como la contrapartida o tipo del bautismo (Col. 2:22-12) y de la Cena del Seor (1 Cor. 5:7). Salvacin. La salvacin (griego soteria) es la liberacin del pecado. Cuando alguien recurre a Dios y busca el perdn en Jess, sus pecados le son quitados. Es limpiado; su relacin con Dios es restaurada, y es hecho una nueva criatura (2 Cor. 5:17). Todo esto es obra de Dios, no del hombre (Efe. 2:8-9). La salvacin es un don gratuito (Rom. 6:23). Somos salvados de una justa condenacin. Cuando alguien peca, y todos lo hemos hecho (Rom.

3:23; 6:23), merece la eterna separacin de Dios (Isa. 59:2). No obstante, debido a Su amor y misericordia, Dios se hizo hombre (Juan 1:1,14) y carg con los pecados del mundo en Su cuerpo en la cruz (1 Ped. 2:24; 1 Juan 2:2). Somos perdonados cuando reconocemos que nada podemos hacer para merecer el favor de Dios, y en cambio ponemos nuestra fe en lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz (Efe. 2:8-9; 1 Cor. 15:1-4). Solamente Dios salva; lo nico que podemos llevar a la cruz es nuestro pecado. Tanto Dios el Padre (Isa. 14:21) como Jess (Juan 4:42) son llamados "Salvador", es decir, el que libera del pecado. Debe recordarse que fue el Padre quien envi al Hijo para ser nuestro Salvador /1 Juan 4:10). Santificar, Santificacin. Santificar significa separar, poner aparte para un uso sagrado. Dios santific a Israel como Su propia y especial nacin (Eze. 37:28). La santificacin puede aplicarse a la gente (Exo. 19:10,14) a un monte (Exo. 19:23), al da del Sabat (Gn. 2:3), al tabernculo (Exo. 20:39), y de hecho toda cosa creada es santificada a travs de la Palabra de Dios y de la oracin (1 Tim. 4:4).(1) Dios nos ha separado a los cristianos para santificacin, no para impureza (1 Tes. 4:7) y como santos somos llamados a realizar buenas obras (Efe. 2:10). Los cristianos que conforman la Iglesia son llamados la "nacin santa" del nuevo pacto (1 Ped. 2:9). Los cristianos son llamados a santificar a Cristo como Seor en sus corazones (1 Ped. 3:15). En el cristiano, la santificacin sigue a la Justificacin. En la justificacin, nuestros pecados son completamente perdonados en Cristo, en un acto punico y definitivo. A esto le sigue la santificacin, que es un proceso por el cual el Espritu Santo nos gua para parecernos cada vez ms a Cristo en lo que pensamos, deseamos, decimos y hacemos. La verdadera santificacin sera imposible sin la obra expiatoria de Cristo en la cruz, pues es imprescindible que nuestros pecados sean perdonados para que podamos andar en el camino de una vida santa. Santo, santidad. La santidad es la cualidad de perfeccin, impecabilidad e incapacidad de pecar que, en sentido pleno, es poseda solamente por Dios. Conlleva la nocin de separacin de todo cuanto es pecaminoso o impuro. Como cristianos, somos llamados a ser santos (1 Ped 1:16). Sin embargo, esto no implica un cambio en nuestra naturaleza; no ser sino hasta que alcancemos el estado eterno por medio de la resurreccin que alcanzaremos un estado de perfecta santidad. El llamado a la santidad en esta vida es un mandamiento de Dios a poner en prctica con respecto a nuestros pensamientos, costumbres y acciones. Hemos de ser santos en obediencia a Dios, que es tres veces Santo (Isa 6:3) y Rey de los santos (Apoc. 15:3). Dios nos ha hecho santos a travs de Su Hijo Jesucristo (Efe. 1:4; 1 Ped. 2:9). Nos ha separado para servirle y adorarle (Juan 17:17,19; 1 Tes 5:23; 2 Tes 2:13). Por esta razn, los creyentes son denominados con frecuencia "los santos" (Dan 7:18-27; Rom. 1:7; 8:27; Jud 3). Secta. Es un grupo religioso que sigue un sistema religioso o filosfico particular, caracterizado por una extraordinaria devocin a una persona, un objeto o un sistema de creencias que no es ortodoxo. En el contexto del cristianismo, se trata en general de un grupo que emplea la Biblia pero distorsiona la doctrina, en particular en lo referente a la salvacin, hasta un punto que la hace inalcanzable. Unos pocos ejemplos de sectas son el mormonismo, los Testigos de Jehov, la Ciencia Cristiana, los cristadelfos, la Iglesia Unitaria, el Camino Internacional, y la Iglesia de Unificacin (Moonies). Segunda Venida, La. Se le llama as a la Parusa o retorno de Jesucristo en gloria y majestad, de manera, personal, corporal y visible. La expresin contrasta con la primera venida, ocurrida en la encarnacin, cuando Jess se hizo hombre. En la segunda venida de Jesucristo todo ojo le ver (Apoc. 1:7) cuando El descienda del cielo sobre las nubes (Mat. 24:30; Mar. 14:62). Nadie sabe el da ni la hora en la que esto ha de ocurrir (Mat 24:36), ya que vendr "como ladrn en la noche"; por eso se nos llama a velar (Mat 24:42-44; 1 Tes 5:4-11). Seguridad eterna. Es la doctrina segn la cual la salvacin, una vez obtenida, no puede perderse. Ya que la salvacin no se debe a nada que nosotros hagamos, tampoco puede perderse por nada que hagamos. Esto no significa que podamos pecar cuanto queramos (Rom. 6:1-2) porque hemos

sido librados del pecado y santificados, es decir, separados para uso santo (1 Tes. 4:7). Septuaginta. Se le llama Septuaginta o versin de los Setenta (abreviada LXX= 70 en nmeros romanos) a una traduccin del A.T. al griego. El A.T. fue escrito mayormente en hebreo, con porciones en arameo. Segn una narracin legendaria conocida como la Carta de Aristeas (escrita hacia 125 a.C.) el rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo (rein entre 285 y 246 a.C.) envi embajadores a Jerusaln para solicitar una traduccin de las Escrituras (el A.T.) al griego. Fueron enviados seis expertos por cada tribu de Israel, en total 72 (redondeado a 70, de all el nombre de la versin), que en precisamente 72 das produjeron una traduccin perfecta. En realidad, durante el reino de Ptolomeo se tradujo el Pentateuco, y posteriormente, en un proceso que dur bastante tiempo, el resto de las Escrituras. Se piensa que la versin fue completada hacia mediados del siglo II a.C. La LXX es importante porque fue la versin del A.T. que emple la Iglesia primitiva; de hecho, las copias conservadas hasta hoy son de procedencia cristiana. Los judos dejaron de emplearla cuando los cristianos comenzaron a utilizarla para demostrar el cumplimiento de las profecas en Jess. Sinagoga. La palabra sinagoga (griego synagoge) tiene en griego el mismo significado que ekklesia, iglesia. Refleja el trmino hebreo qahal, y puede traducirse como asamblea, congregacin o reunin. Sin embargo, en una sola ocasin se emplea el trmino "sinagoga" en el N.T. para referirse a una reunin cristiana (Sant. 2:2, RV "congregacin"). Los cristianos adoptaron rpidamente el vocablo "iglesia" para referirse a sus congregaciones. Por tanto, en su uso en el N.T. se refiere a una asamblea juda, o al edificio donde se realizan las reuniones de adoracin, cnticos y lectura de las Escrituras. Como institucin, la sinagoga surgi tras la destruccin del templo de Salomn, durante el exilio babilnico en el VI siglo a.C. , como un sucedneo para el culto. En ellas no se realizan sacrificios. Las sinagogas continuaron existiendo y de hecho proliferaron a pesar de la reconstruccin del templo, como lugares para el culto y la instruccin judos en todo el Imperio romano, incluso en Palestina. Las primeras sinagogas tenan un lugar en el centro del saln donde se guardaban los rollos de las Escrituras, y desde donde eran ledos. La liturgia de las sinagogas tuvo influencia en los modelos de culto de la Iglesia, en particular de la lectura y exposicin de las Escrituras desde el plpito. Jess concurra a las sinagogas (Mat 4:23; 9:35; Luc. 4:16-30; 13:10; Juan 6:59; 18:20). Los primeros misioneros cristianos comenzaron a difundir el Evangelio a partir de las sinagogas (Hech. 9:20; 13:5, 40-42; 17:1,10,17; 18:4,26). Posteriormente, la ruptura entre el judasmo y el cristianismo hizo que se estableciesen congregaciones (iglesias) cristianas completamente separadas de la sinagoga. De hecho la oposicin de algunos judos al Evangelio hicieron que Juan se refiriese a ellas como "sinagogas de Satans ( Apoc. 2:9; 3:9). Vea tambin Juan 9:22; 12:42; 16:2. Sinergismo. La enseanza de que cooperamos con Dios en orden a nuestra salvacin. Esta doctrina falsa se opone al Monergismo, segn el cual Dios es el nico agente y obrador de la salvacin. El cristianismo bblico es definidamente monergista, mientras que las sectas son, en una u otra forma, sinergistas, ya que aaden a la gracia de Dios exigencias de esfuerzos humanos para obtener la salvacin y el perdn de los pecados. Con frecuencia, estas obras aadidas consisten en obedecer sin cuestionar las enseanzas de los lderes de la secta en cuestin. Soberana. Es el derecho inalienable de Dios de hacer Su voluntad (Salmo 50:1; Isa. 40:15; 1 Tim. 6:15) con Su creacin y con cada una de sus criaturas. Esto implica que El no puede ser coaccionado por ninguna influencia ajena, y asimismo que tiene la capacidad de ejercer Su derecho segn Su voluntad. Soteriologa. La palabra viene del griego soteria,.salvacin. Es la rama de la teologa que se ocupa de estudiar la doctrina de la salvacin. Algunos de los aspectos importantes de la soteriologa son la expiacin, la imputacin y la regeneracin. Sueo del alma. Se le llama as a la enseanza de que, cuando una persona muere, su alma cesa de existir. Es resucitada en el da del juicio final, en cuerpo y alma, y entonces juzgada. Esta

posicin no llega a ser una hereja, sino un error de interpretacin que toma demasiado literalmente la expresin "dormir" aplicada a la condicin de los muertos. La Biblia no es particularmente explcita con respecto al estado intermedio, es decir, la condicin de la persona entre la muerte y la resurreccin. Empero, hay Escrituras que sugieren fuertemente que la persona contina existiendo de manera consciente despus de la muerte; vea Luc. 16:19-31; 2 Cor. 5:1-10; Fil. 1:21-23).

Dic. Teologico 3
Tabernculo. El tabernculo (hebreo ohel , tienda, u ohel moed, tienda de reunin; griego skene) era la estructura que Dios mand construir para morar en medio de Su pueblo en el tiempo del xodo de Egipto (Exo. 25:8). Era una especie de templo que poda armarse y desarmarse para poder ser transportado. Fue construido segn especificaciones muy precisas. Hay referencias a l en Exo. 25-27, 30-31, 35-40; Nm. 3:25ss.; 4:4 ss; 7:1ss. En las Escrituras se le dedica ms espacio al tabernculo que a otras cosas o instituciones. El tabernculo consista en el patio externo y la tienda. Se entraba al patio externo por un portal orientado hacia el este, en donde se hallaba el altar del holocausto (Exo. 27:1-8) y el lavacro o fuente de bronce (Exo. 30:17-21). La tienda o tabernculo propiamente dicho se hallaba dentro del patio (Exo. 26:1ss.). Estaba dividido en dos sectores principales: el lugar santo y el lugar santsimo, separados entre s por un velo (Exo. 26:31ss.), como el que hubo luego en el templo de Jerusaln y que se raj de arriba abajo cuando Jess muri (Mat. 27:51). Como el velo haba representado la barrera que separaba al hombre pecador de un Dios santo (Heb. 9:8), su destruccin represent el libre acceso que los pecadores tienen ahora ante Dios por medio de la sangre de Jesucristo (Heb. 10:19ss.). El tabernculo era un lugar de sacrificio. El lugar santo tena tres elementos: Primero, una mesa en la cual se colocaba el pan de la proposicin (Exo. 25:23-30); segundo, un candelabro de oro (Exo. 25:31-40) y tercero, un altar de incienso (Exo. 30:1-7). En el lugar santsimo estaba el arca del pacto, o arca del testimonio, que contena las tablas con los Diez mandamientos (Ex. 25:16). Solamente el Sumo sacerdote poda entrar al lugar santsimo, y una sola vez cada ao, para ofrecer un sacrificio por la nacin de Israel. Se han escrito muchos libros con respecto al significado espiritual del tabernculo, en particular cmo prefiguraba el Evangelio y representaba a Cristo. En el N.T. la carta a los Hebreos es la exposicin sistemtica ms detallada del tema. Tambin es significativo que en Juan 1:14 se diga literalmente que Cristo "fij su tabernculo" (griego eskenosen, ReinaValera "habit") entre nosotros. El tema del tabernculo reaparece en el Apocalipsis (Apoc 7: 15; 15:5; 21:3). Tesmo. Es el nombre tcnico de la posicin teolgica que afirma que Dios cre al mundo y contina sostenindolo activamente (Mat. 6: 28-34; Col. 1:15-17; Heb 1:3), e interviene mediante milagros segn Sus planes. No todo testa es cristiano, pero el cristianismo bblico es testa. Compare esta concepcin con la del Desmo Tentacin. La tentacin es aquello que nos mueve a pecar. Dios no puede ser tentado (Sant.1:13). En cambio, nosotros podemos ser tentados por nuestra lujuria (Sant.1:13-15), codicia (1 Tim. 6:9), falta de examinarnos a nosotros mismos (Gl. 6:1), y el presuntuoso orgullo de la vida (1 Juan 2:16), entre otras causas. Dios no tienta a nadie (Sant. 1: 13), mientras que Satans es el tentador por excelencia. Tuvo xito con Eva, al hacerle primero dudar de lo que Dios haba dicho, al insinuar que El haba mentido, y al excitar el apetito de la mujer (Gn. 1-6): saciara su hambre, le daba placer y le abrira la mente. Satans ha seguido tentando a todos en sus deseos ms primarios (comida, bebida, sexo), como en su codicia, orgullo y ambicin, para que desobedezcamos a Dios. Mucho despus del episodio del Edn, intent el mismo procedimiento con Jess, pero aqu fracas ruidosamente (Mat. 4:1-11). Jess nos ense a orar para ser librados de la tentacin (Mat. 6:13) ya que el Seor es capaz de librarnos de ella (2 Ped. 2:9). Dios no ha de permitir que seamos tentados ms de lo que El sabe que podemos resistir (1 Cor. 10:13). Por tanto, en Cristo realmente tenemos el poder de resistir a Satans (1 Ped. 5:18). Ya no estamos inermes, y el diablo nada puede contra nosotros si nuestra voluntad, fortalecida por el Espritu Santo, no cede a la tentacin. Teodicea. Vocablo tcnico referido al rea de la teologa que se ocupa del problema del origen y la persistencia del mal en el mundo, y de la relacin de Dios con el mal. La cuestin bsica se relaciona con la soberana de Dios, Su omnipotencia y Su bondad. ?Cmo puede un Dios de amor y santidad, que tiene dominio sobre todo, permitir que exista el mal? De esto algunos concluyen que Dios no existe, o que no es suficientemente bueno, o que no es todopoderoso. La solucin a este problema se ha debatido por siglos, y no existe una respuesta definitiva. Por otra parte, la Biblia no intenta justificar todo lo que Dios hace, sino que afirma Su soberana, sabidura, santidad, justicia y bondad. Es claro que Dios es soberano (Isa. 45:9-10; Rom. 9:19-24), y que El ha permitido la existencia del bien y del mal, y que todo

es, en ltimo anlisis, para Sus propsitos y gloria. Proverbios 16:4 dice "Todas las cosas las ha hecho Jehov para sus propios fines, incluso al malvado, para el da malo". En Isaas 45:7 leemos: "Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. Solo yo, Jehov, soy el que hago todo esto". Una respuesta cristiana breve incluira las siguientes afirmaciones: 1) Dios cre todo cuanto existe, pero todo era originalmente bueno (Gn. 1). 2) La existencia del mal se relaciona con la creacin de criaturas ?ngeles y hombres- capaces de elegir entre el bien y el mal. 3) De este modo, el mal es concebido no como algo con entidad propia, sino como lo contrario a la voluntad de Dios. 4) Sin embargo, si existe el mal es porque Dios lo permite. 5) Si lo permite es porque, de una u otra forma, que desconocemos, servir en definitiva a Sus propsitos para el hombre y la creacin. 6) El hecho de que Dios permita el mal no quita la responsabilidad al que efectivamente lo hace. 7) Dios ha prometido que en la eternidad , cuando Su plan se haya cumplido, el mal no existir ms. Teofana. Una teofana es una manifestacin visible y a veces fsica de Dios en la tierra. Las teofanas en general ocurren en las Escrituras del A.T. Dios ha aparecido en sueos (Gn. 20:3-7; 28:12-17), visiones (Gn. 15:1-21; Isa. 6:1-13), y como un ngel (Gn. 16:7-13; 18:1-33). Existe una manifestacin sobrenatural conocida como "el ngel del Seor" (Jue. 6:20-21) que parece tener atributos de Dios mismo (Gn. 16:7-9; 18:1-2; Exo. 3:2-6; Jos. 5:14; Jue.2:1-5; 6:11). Tales caractersticas, como tener el nombre de Dios, ser adorado y reconocido como Dios han llevado a muchos expertos a concluir que este "ngel del Seor" realmente es Jess manifestado en el A.T. Esto no implica que Jess es un ngel (un ser espiritual creado), ya que la palabra ngel significa estrictamente "mensajero". Yo creo que todas las apariciones fsicas de Dios en el A.T. fueron en realidad de Cristo antes de Su encarnacin, ya que segn Juan 6:46 nadie jams ha visto al Padre. Otras Escrituras que describen epifanas vvidas son Gn. 17:1; 18:1; Exo. 6:2-3; 24:9-11; Nm. 12:6-8. Para mayor informacin sobre teofanas, vea el Estudio sobre pluralidad. Teologa del Pacto. Es un sistema teolgico que considera los tratos de Dios con el hombre sobre la base de los pactos en lugar de los diferentes perodos de tiempo o "dispensaciones". La teologa del pacto representa al conjunto de la Escritura. En resumen, representa al conjunto de la Escritura como dos pactos principales: El pacto de obras hecho entre Dios y Adn en el A.T. y el pacto de gracia entre Dios y el hombre pecador, por el cual se otorga a este ltimo la salvacin sobre la base del sacrificio de Jesucristo en la cruz. Teologa. En sentido estricto, es la disciplina que estudia la persona de Dios, su naturaleza, atributos, carcter, revelacin y propsitos. En sentido amplio, involucra asimismo las relaciones de Dios con su creacin, en especial con la raza humana, y el plan de salvacin. Existe una teologa natural, basada en lo que puede saberse de Dios a partir del orden creado (vea Revelacin). Pero en orden a la salvacin, es ms importante la teologa bblica, ya que es en las Escrituras donde Dios se revela a S mismo y nos da a conocer el camino de la salvacin. Testamento. En espaol, testamento significa la ltima voluntad de una persona. En las traducciones de la Biblia, la palabra deriva del vocablo latino testamentum, que Jernimo (347-420) utiliz en su famosa versin de la Biblia, la Vulgata latina, para traducir el trmino hebreo be?rith, pacto. El equivalente griego, que se emplea 33 veces en el N.T., es diatheke, que significa asimismo "pacto". El autor de la carat a los Hebreos, al establecer la necesidad de la muerte de Cristo como sello del Nuevo Pacto, emplea el vocablo en su doble acepcin de "pacto" y "testamento" (Heb. 9). En el uso de la Iglesia, por una combinacin de la enseanza de la citada epstola a lo Hebreos y la influyente terminologa de la Vulgata, la palabra se emplea para designar las dos principales divisiones de la Biblia: las Escrituras escritas en hebreo y arameo, antes de Cristo, el Antiguo Testamento, y las Escrituras escritas en griego, despus de Cristo, o Nuevo Testamento. Aunque impuesta por el uso, sera ms coorecto llamarles Antiguo Pacto y Nuevo Pacto. De todos modos, el uso recuerda cmo la Biblia en su conjunto es el documento del "testamento" o Pacto entre Dios y los hombres. Tetragrama. Se denomina tetragrama, que en griego significa "cuatro letras", a la palabra formada por las cuatro consonantes hebreas hwhy (de derecha a izquierda, yod, he, waw, he) que forman el nombre de Dios (Exo. 6:3). Aparece completo cerca de 5300 veces en el A.T., y 1500 veces en forma abreviada. En espaol, el tetragrama equivale aproximadamente a YHWH. Saber cmo se pronunciaba este nombre es difcil porque el hebreo carece de letras vocales y los judos hace tiempo dejaron de pronunciarlo por temor a "tomar en vano" el nombre divino (vea Exo. 20:7). Ya en la era cristiana empleaban circunloquios como "el cielo" o "el trono" o "el nombre" o "el santo", para referirse a Dios. Probablemente se deca "Yav" ( Encyclopedia Judaica 7:680). La forma Jehov, comn en nuestras versiones modernas, proviene de una confusin. Cuando los judos lean la Biblia en voz alta, donde deca YHWH pronunciaban por respeto Adonai, nuestro Seor. En la Edad Media adoptaron un sistema de puntos que indicaban las vocales, y colocaron debajo del tetragrama las vocales de Adonai que, ledas como propias del tetragrama, suenan como "Jehov". Cuando se realizaron las primeras versiones de la Biblia a partir de manuscritos hebreos, los traductores cristianos introdujeron este extrao nombre

hbrido en el uso de la Iglesia.

Tipo, Tipologa. En teologa bblica, la tipologa es el estudio de los tipos, y se denomina as a un objeto, animal, persona o institucin, en general del A.T., que representaba o prefiguraba otra, llamada "antitipo", cuyo cumplimiento se produce o se anuncia en el N.T. Un tipo se diferencia de un smbolo o una profeca, en que el tipo tiene existencia histrica . Por ejemplo, Adn fue un tipo de Cristo (Rom. 5:14; Agar y Sara fueron tipo del Pacto antiguo y nuevo (Gl. 4). El cordero pascual fue un tipo de Cristo (1 Cor 5:7). El templo fue un tipo de la Iglesia (1 Cor. 3: 16-17). El arca de No fue un tipo del bautismo y la salvacin en Cristo (1 Ped. 3:20-22). En la carta a los Hebreos encontramos una rica tipologa. Hay que ser cuidadoso, porque la tipologa puede exagerarse ms all de la sobriedad del N.T. y llevarse a extremos injustificados. En general, slo podemos afirmar con seguridad la existencia de una relacin tipo-antitipo cuando el N.T. lo declara explcitamente; en los dems casos, se trata de nuestras conjeturas. Trascendencia. Es un trmino teolgico que expresa un aspecto de la relacin entre Dios y Su creacin. Dios es "otro", "diferente" de Su creacin. Es preexistente, distinto e independiente de Su creacin y de Sus criaturas (Isa. 55:8-9). El trasciende su creacin; si bien est presente en ella, est ms all de ella y no est limitado en ningn sentido por ella. Transfiguracin. La transfiguracin (literalmente "cambio de forma", del verbo griego metamorphoo) es el misterioso cambio ocurrido en Jess en ocasin de subir a un monte: "Seis das ms tarde, Jess tom a Pedro, a Jacono y a su hermano Juan, y los llev aparte a un monte alto. All se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz." (Mat. 17:1-2). La transfiguracin precedi al jucio y la crucifixin de Jess y puede haber sido la provisin preparatoria del Padre para fortalecerlo mientras Jess se preparaba para llevar los pecados del mundo, El hecho de que haya llevado consigo a Pedro, Juan y Jacobo sugiere adems que quera mostrarles un resplandor de Su gloria a los discpulos, para fortalecer la fe de ellos. Muchos aos ms tarde, Juan pudo ver al Cristo glorificado con el rostro resplandeciente como el sol y vestiduras blanqusimas (Apoc. 1: 12-16). Tribulacin, La. La palabra tribulacin (griego thlipsis) es un trmino ahora obsoleto en espaol, que en la Biblia se refiere a sufrimiento, afliccin o angustia. Existen pasajes que sugieren que inmediatamente antes de la Segunda Venida del Seor, habr un tiempo de grande tribulacin. En la concepcin del Premilenarismo dispensacionista, hay un perodo de 7 aos que precede inmediatamente a la Parusa y la inauguracin del reino milenario. Durante estos siete aos la tierra ser gobernada por el Anticristo . La primera mitad (3 ? aos) ser un tiempo de paz y prosperidad, mientras que en la segunda mitad habr gran persecucin y sufrimiento. El acontecimiento que marque la transicin entre ambas partes ser que el Anticristo exigir ser adorado como Dios. Muchos se avendrn a hacerlo, mientras que muchos otros no lo harn y como consecuencia sern perseguidos y asesinados. A esta segunda parte de los 7 aos se le llama la Gran Tribulacin. Implicar a todo el mundo, y habr catstrofes en toda la tierra (Apoc. 3:10; Mat 24; Mar. 13; Luc. 17, 21). En el punto de vista descrito, hay discrepancias con respecto a la situacin de la Iglesia en la Tribulacin. El dispensacionismo clsico sostena que la Iglesia sera raptada antes de la tribulacin (vea Rapto); pero hoy algunos piensan que ser raptada en medio de la tribulacin o al final de ella. Muchos intrpretes no dispensacionistas (por ejemplo, del Amilenarismo) piensan que, antes de la venida del Seor se manifestar el Anticristo y perseguir a la Iglesia; por tanto, la Iglesia pasar por la tribulacin, de la que ser finalmente rescatada por la segunda venida del Seor, en la que el Anticristo ser destrudo (2 Tes 1-2). Tricotoma. La enseanza de que el ser humano consiste esencialmente de tres partes: cuerpo, alma y espritu; compare con Dicotoma.

Trinidad. La palabra "trinidad" no se halla en la Biblia (la palabra "Biblia" tampoco). De todos modos, es un trmino til para referirse a una enseanza escritural importante con respecto a Dios, a saber, que nuestro Dios es una Trinidad. Esto significa que hay tres Personas en el punico Dios, no que haya tres dioses. Las personas son conocidas como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y han existido siempre como tres personas separadas. La persona del Padre no es la misma que la del Hijo; la del Hijo no es la misma que la del Espritu Santo; la del Espritu Santo no es la misma que la del Padre. Si una de las personas fuese quitada, no habra Dios. Dios ha sido siempre, por la eternidad, una Trinidad. "De eternidad a eternidad, T eres Dios" (Salmo 90:2). Dios no es una persona que adopt tres formas, es decir, no es que el Padre se tornase el Hijo, y luego que el Hijo se tornase el Espritu Santo. Esta creencia es sostenida hoy por el Movimiento "Slo Jess" ; por ejemplo, lo ensean las Iglesias Apostlica Unida y Pentecostal Unida, y es una enseanza incorrecta. Tampoco es Dios una nica persona, como ensean los Testigos de Jehov, el Camino Internacional y los cristadelfos

(sectas no cristianas). Para una demostracin de que existe ms de una persona en Dios, vea el Estudio sobre Pluralidad. La Biblia dice que hay un solo Dios. No obstante, dice que Jess es Dios (Juan 1:1,14), que el Padre es Dios (Fil. 1:2); y que el Espritu Santo es Dios (Hechos 5:3-4). Ya que el Hijo le habla al Padre, son personas separadas. Ya que el Espritu Santo asimismo habla (Hech. 13:2), es tambin una persona distinta. Por tanto, hay un Dios que existe en tres personas. Unin hiposttica. Es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:30-34; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a Su eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en Jesucristo est la "unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina". Ahora mismo, en el cielo hay un hombre, Jess, quien es nuestro Mediador entre el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5) y nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). Para informacin relacionada sobre Jess y Sus dos naturalezas vea tambin Encarnacin; sobre los errores concernientes a sus dos naturalezas, vea Eutiquianismo, Monofisismo, y Nestorianismo. Universalismo. El universalismo es la doctrina del bienestar final de cada persona. La doctrina tiene una conformacin pagana y cristiana. De acuerdo al precedente, finalmente todos sern felices porque todos son, por naturaleza, criaturas e hijos de Dios. La hereja universalista (es rechazada por la tradicin general de la iglesia; oriental, romana y protestante) en el cristianismo ensea que aunque todas las criaturas humanas de Dios han cado en pecado y estn perdidos, todos sern salvos a travs de la redencin universal de Cristo. El universalismo cristiano ha existido en dos formas histricas: restauracin en la muerte y restauracin despus del castigo futuro. Se puede decir que la ltima es la teora clsica del universalismo cristiano enseado por algunos desde los tiempos de Clemente de Alejandra hasta la denominacin universalista de hoy. Probablemente el adherente ms celebrado de esta posicin fue Orgenes (254 d. C.). El rechazaba la nocin de castigo, enseando que los malos, incluso los demonios, despus de soportar los sufrimientos del infierno por un tiempo saldran purificados para ir al cielo. Valdenses. Pedro de Valdo era un mercader rico de Lyn quien, preocupado por la brevedad de la vida, busc el consejo de un sacerdote. En tanto que el sacerdote sugiri que de Valdo debera vender todos sus bienes y darlos a los pobres, l as lo hizo en 1172. Torn su atencin hacia las Escrituras y decidi seguir el ejemplo de Cristo. Pedro de Valdo atrajo seguidores, quienes eligieron llamarse a s mismos los "Pobres de Espritu" o Los "Pobres hombres de Lyn. Vestidos con vestiduras sencillas fueron predicando por los alrededores, slo para ser prohibidos por el arzobispo de Lyn. El papa les permiti predicar donde el obispo local les diese permiso. Sin embargo, los valdenses desatendieron esta restriccin y solicitaron entonces autoridad al Tercer Concilio de Letrn (1179). El Concilio los rechaz, pero ellos continuaron predicando a pesar de las restricciones de la iglesia. En 1184 el papa los declar herejes. Se extendieron hacia el Rodano, el Rin, hasta los Pases Bajos, Alemania, y Bohemia, as como hacia Espaa e Italia. Los valdenses trataron de amoldarse a la iglesia apostlica. Usaban las Escrituras en idioma vernculo, caminaban de a dos en dos, vestidos en forma sencilla, y predicaban. Ellos negaban la eficacia de la misa y la existencia del purgatorio. Revivieron la actitud donatista y adoptaron una visin pietista de la vida. Verbo, El. En el griego, la palabra "Verbo" es logos. Tambin puede traducirse "palabra". Se emplea en muchas partes y con diferentes sentidos, pero interesa especialmente ver cmo se emplea acerca de Jess. En Juan 1:1 "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". El Verbo es divino, y ste "se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1:14). En otros trminos, Jess es el Verbo de Dios quien representa a Dios ante nosotros y a nosotros ante Dios. El trmino logos tambin se emplea con referencia a las Escrituras (Rom. 9:6; Heb. 4:12), la enseanza de Cristo (Luc. 5:1), y el mensaje del Evangelio (Hech. 4:31). Vida eterna. Se refiere a la vida perdurable en la presencia de Dios: "esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t enviaste" (Juan 17:3). Hay dos sentidos en el que se emplea en dos sentido. Primero, como cristianos poseemos ya vida eterna (1 Juan 5:13), sin embargo, no estamos an en el cielo ni en la inmediata presencia de Dios. yet we are not in heaven or in the immediate presence of God. Aunque todava nos hallemos en cuerpos mortales y an pequemos, por fe somos salvos (Rom. 4:5; Efe. 2:8-9) y poseemos la vida eterna como un regalo de Dios (Rom. 6:23). En el segundo y ms pleno sentido, la vida eterna alcanzar su estado final en la resurreccin de los creyentes (vea Resurreccin) cuando Cristo retorne a la tierra a buscar a Su iglesia. Es entonces que la vida eterna comenzar en su manifestacin ms completa, y no pecaremos ms. Virtudes cardinales. Tal como la iglesia medioeval las enunciara, las siete virtudes cardinales son fe, esperanza, amor, justicia, prudencia, templanza y fortaleza. Son cardinales" en que todas las otras virtudes cristianas "dependen" (cardo)

sobre una de ellas. Estas virtudes son de dos clases. Las primeras tres son las as llamadas "teologales," representando la triada paulina de 1 Co. 13: 13 (cf. 1 Ts. 1:3; G. 5: 5-6; Col. 1: 4-5). Las otras cuatro son naturales" (o "morales") y tienen su origen en el pensamiento filosfico de la Grecia antigua. Esta clasificacin cudruple de virtudes fue sostenida por Platn a fin que correspondiesen a la constitucin natural del alma. La prudencia corresponda al intelecto, templanza a los sentimientos, y la fortaleza a la voluntad. La justicia era una virtud social que regulaba las otras. Zelotes. Los zelotes era un partido de patriotas judos militantes del primer siglo. Su movimiento comenz con Judas de Calilea en los das de Quirino como una oposicin clandestina al podero romano. Ellos sostenan que la violencia era justificada si libraba a la nacin de sus opresores extranjeros. Josefo (Bj IV, iii. 9; VII, vi. 1) los describi como fanticos cuyas extravagantes demandas y destemplada imprudencia se transformaron en obstculos para su propia causa. Los identific con los extremistas que provocaron la guerra con Roma el 66 d. C. y dio a entender que la rivalidad interna que debilit la defensa de Jerusaln y finalmente contribuy a la cada de la ciudad en 70 d. C. era parcialmente atribuible a ellos. Hacia el fin de este perodo parecen haber llegado a ser un grupo de asesinos polticos con un programa no constructivo, sino con una mana por derrocar a todo gobierno y orden establecido. Puede que la estimacin de Josefo haya sido parcial, pero es la mejor y ms antigua fuente disponible. En doctrina eran muy parecidos a los fariseos a causa de su interpretacin nacionalista en extremo del AT, y en espritu eran como los macabeos. Su intenso deseo de un reino independiente pudiera, haber llevado a algunos de ellos a buscar la compaia de los discpulos de Jess. Por lo menos a uno de ellos, Simn, se distingue de Simn Pedro por ser llamado "el zelote" (Lc. 6:15; Hch. 1:13). Zoroastrismo. Una religin que se desarroll en Irn alrededor del siglo seis a.C., generalmente atribudo a Zaratustra que naci en Irn 258 aos antes de Alejandro. La fecha del nacimiento de Zaratustra ha sido dada con una variacin entre el 6.000 a.C., el 1.400 a.C., y el 1.000 a.C., pero Herzfeld acepta la fecha tradicional, aproximadamente, como se acepta ahora (Herzfeld, 570- 500 a. C.; Jackson, 660- 583 a.C.). Por consiguiente, Zaratustra fue contemporneo con otros grandes personajes, incluyendo a Buda, Confucio, Lao Tze, y varios profetas hebreos. El que Zaratustra hubiera usado materiales vdicos encontrados en el hinduismo primitivo apenas puede ser negado; parece ms probable que fuera un politesta como Daro y Jerjes. Zaratustra protest en contra de lo falso y lo cruel de la religin, y segua el principio, "si los dioses hacen algo vergonzoso no son dioses." Por lo tanto exaltaba a Ahura Mazda ("Seor sabio," a menudo mal traducido como "Seor de luz") como el supremo entre los dioses o espritus, y vea al mundo como una eterna lucha entre Ahura Mazda y Angra Mainyu (o Aliramanyui, Ahriman, "Espritu del mal), quienes llegaron a existir independientemente en el pasado lejano. Por lo tanto el zoroastrismo se llama un dualismo pero es un dualismo limitado. Zaratustra hace un llamado a los hombres a unirse a Ahura Mazda en este conflicto, siendo las palabras claves de tal religin "buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones."

EL CULTO A LOS MUERTOS


LAS CREENCIAS ROMANAS EN UNA VIDA DESPUS DE LA MUERTE
Los romanos no colocaban las tumbas en un lugar tranquilo y solitario, sino a orillas de las calzadas a la salida de las ciudades, donde los transentes podan contemplarlas y admirarlas. En Pompeya todava podemos contemplar las tumbas a lo largo de las calzadas que salan hacia el norte desde la Puerta de Herculano y hacia el sur desde la de Nuceria. Algunas eran grandiosas e impresionantes y parecan casas en pequeo; otras eran mucho ms sencillas. Era una costumbre corriente decorarlas con guirnaldas de flores y colocar ofrendas de vino y comida delante de ellas. El que enterraran a los muertos en las orillas de sus concurridas calzadas, en lugar de en cementerios tranquilos, no era por parte de los romanos una muestra de falta de respeto hacia aqullos. Al contrario, crean que, si los muertos no eran debidamente enterrados y cuidados, sus espritus se les apareceran y les llegaran a causar daos. Era muy importante proporcionar al difunto una tumba o un sepulcro, donde su espritu pudiera tener una morada. Pero tambin se pensaba que el muerto quera estar cerca de los vivos. Hay una tumba que tiene una inscripcin: "Veo y contemplo a todo el que va y viene de la ciudad", y otra que dice: "Lolio ha sido colocado al borde del camino para que todos los transentes puedan decirle 'Buenos das, Lolio'". Se crea que su actividad vital continuaba en cierta manera y por tanto haba que abastecerlo de las cosas que necesitara. Un cazador querra tener su lanza, un agricultor sus aperos, y una mujer su huso. Si el muerto era inhumado, sus objetos personales eran enterrados con l; si era incinerado, se quemaban tambin con l. Un escritor griego llamado Luciano cuenta la historia de un marido que haba quemado en una pira funeraria todas las joyas y todos los vestidos de su esposa difunta, para que los pudiera tener consigo en el otro mundo. Una semana ms tarde, cuando estaba intentando consolarse con la lectura de un libro sobre la vida en el ms all, se le apareci el espectro de su esposa. sta comenz a reprocharle que no hubiera incinerado una de sus sandalias doradas, que, segn deca ella, estaba debajo de un cofre. El perro de la familia comenz a ladrar y entonces el espritu desapareci. El marido mir debajo del cofre, hall la sandalia y la quem. Se pensaba tambin que los espritus de los muertos tenan hambre y sed y por tanto haba que proporcionarles bebida y comida. En la tumba se colocaban con regularidad ofrendas de huevos, judas, lentejas y vino. A veces se abran agujeros en las tumbas para poder echar vino dentro. Se ofreca vino porque era un sustituto apropiado de la sangre, la bebida favorita de los muertos. No obstante, durante el funeral y en ocasiones especiales se sacrificaban animales y se haca una ofrenda con sangre.

Con todo, se pensaba que a pesar de esas tentativas por cuidar de ellos, los muertos no llevaban una existencia muy feliz. Para ayudarles a olvidarse de esa infelicidad, sus tumbas se adornaban frecuentemente de flores o eran rodeadas de jardincillos, costumbre que ha perdurado hasta nuestros das, aunque haya cambiado su significado original. Con ste mismo fin, la familia y los amigos del difunto celebraban un banquete despus del funeral y en el aniversario de su muerte. Unas veces estos banquetes tenan lugar en un comedor adosado a la tumba misma, otras en el hogar de la familia. Se crea que los espritus de los muertos prestaban atencin a estos acontecimientos festivos y disfrutaban con ellos. Haba tambin algunas personas que crean en un mundo de ultratumba donde los malos sufran castigos por las malas acciones cometidas durante su vida y donde los buenos vivan dichosos eternamente. Se contaban relatos sobre el castigo sufrido por malhechores famosos como el malvado Titio, a quien unos buitres le desgarraban a picotazos el hgado, y el de las hijas de Dnao (las Danaides), que fueron condenadas a echar eternamente agua en unas nforas que no tenan fondo. Las personas que no crean en alguna forma de vida despus de la muerte eran pocas. Eran los seguidores de un filsofo griego llamado Epicuro, que enseaba que, cuando alguien mora, el espritu que le daba vida se disolva en el aire y se perda para siempre. Los hombres, por tanto, no tenan por qu temer el mundo del ms all, y podan dedicar todas sus fuerzas a sacar el mejor partido de ste. El ritual de un entierro romano El entierro de un romano de elevada condicin econmica y social sse caracterizaba por la solemnidad del ritual. Delante de la comitiva fnebre (pompa), iban los esclavos tocando flautas, trompas y trompetas, los portadores de antorchas, las plaideras profesionales, los bailarines y los mimos. Ceremonia de un entierro
"Cuando se ha retirado el cadver de la casa, se le conduce hacia el foro con los restantes ornamentos, delante de la tribuna, permaneciendo todos los asistentes alrededor; si el difunto deja un hijo mayor de edad y se encuentra presente, ste, y si no, algn otro pariente, sube a la tribuna y habla de las virtudes del fallecido y de las gestas que llev a cabo en vida. Despus de este acto entierran el cadver y, cuando han cumplido los ritos habituales, colocan una estatua del difunto en un lugar visible de la casa, en una hornacina de madera. En las festividades pblicas exponen las imgenes cuidadosa-mente colocadas. Cuando muere algn otro familiar ilustre, tambin las sacan en el entierro y las colocan encima del rostro de personas que se les parezcan en estatura y en el fsico y son conducidos sobre carros precedidos de los haces, las hachas y las dems insignias que les solan acompaar en vida, de acuerdo con la categora de cada uno y con su actividad poltica." POLIBIO, 6,53, 1-8

Junto a la tumba situada en una de las vas que conducan a la ciudad, tal como mandaba la ley, se incineraba el cadver. Sobre la pira se colocaba el muerto dentro de su atad. Los familiares y los amigos ponan en l los objetos que haban sido del agrado del difunto; le abran y cerraban los ojos por ltima vez, le daban un beso de despedida y un pariente o amigo encenda la pira, adornada con flores y recipientes de perfume.

En los cementerios de las grandes ciudades, sola haber un horno crematorio qu facilitaba las tareas de la incineracin. Cuando las llamas se extinguan, las brasas eran apagadas con vino, y los huesos que quedaban se recogan, se untaban con ungentos perfumados y eran depositados, juntamente con las cenizas, en una urna funeraria. Las urnas funerarias eran unos recipientes con tapadera, de diversas formas y materiales (de plata, plomo, vidrio, cermica, etc.) Diferentes tipos de enterramientos de los romanos Sobre la vida de ultratumba, los romanos tenan unas creencias que coincidan en gran parte con las de los griegos. Hasta el siglo II de nuestra era, en que se generaliz la inhumacin de los cadveres, la forma de enterramiento ms usual fue la incineracin. De hecho las dos formas coexistan, pero generalmente la inhumacin era reservada a la gente pobre y los esclavos, mientras que la incineracin estaba reservada a los miembros de familias nobles o acomodadas. Incineracin e inhumacin
"Me parece que el tipo de sepultura ms antiguo es aqul en que el cuerpo retorna a la tierra y, despus de ser depositado ah, es cubierto por ella como si fuera un manto maternal. Sabemos que la estirpe de los Cornelios us este tipo de sepultura hasta hace poco. Sula, despus de su victoria, mand que fueran esparcidos los restos mortales de Gayo Mario que estaba sepultado junto al ro Anio. Y no s yo si porque tema que lo mismo le sucediera a su cuerpo, lo cierto es que l fue el primero de los patricios Cornelios en ser incinerado. La Ley de las Doce Tablas dice: 'Que no se entierre ni se incinere un hombre muerto dentro de la ciudad'. Creo que esto ltimo es a causa del peligro de incendio." CICERN, Las Leyes, 2, 22-23

Las tumbas ms lujosas eran sepulcros monumentales, o mausoleos en forma de templo, de torre o de casa. Las tumbas ms modestas eran las fosas comunes, las individuales y los columbarios. Encima de las fosas individuales poda haber diversos tipos de monumentos funerarios: una estela o una piedra con el nombre del difunto; un pedestal con la dedicatoria correspondiente; un ara en cuyo interior se guardaba la urna funeraria; una copa de piedra en forma de bal o hecha de tejas cubiertas de mortero imitando la misma forma. A veces, un agujero en el exterior del sepulcro comunicaba con la cavidad interior y se utilizaba para echar ofrendas que simblicamente consuma el difunto.

Los columbarios eran criptas excavadas en la piedra viva, o construidas de obra, en cuyo interior haba nichos u hornacinas parecidos a los nidos de un palomar. Ah se colocaban las urnas cinerarias. A principios del siglo II d.C., la incineracin de los cadveres fue progresivamente sustituida por la inhumacin. Esto hizo que, en lugar de utilizar urnas funerarias, se extendiera la costumbre de enterrar a los muertos en cajas de madera o de piedra, de las que derivaron los sarcfagos esculpidos que, por otro lado, ya se conocan en el

rea del mundo helenstico y en Etruria. Los sarcfagos normalmente formaban parte de monumentos funerarios, construidos junto a las vas romanas. Los temas de su decoracin se referan simblicamente a la muerte, que era interpretada como una violacin o un rapto que sufre la vida. Ms adelante, esta decoracin se redujo hsta generalizarse unos surcos ondulados (strigiles) por toda su superficie. De aqu proviene el nombre de sarcfagos estrigilados. Con la implantacin del cristianismo, juntamente con la tcnica anterior, se incorporan a los sarcfagos relieves con escenas inspiradas en la Biblia o en los Evangelios. Otras formas de enterramiento ms modestas y sencillas pueden sustituir a los sarcfagos; por ejemplo, las cajas hechas con losas de pizarra, con tejas usadas o con nforas reutilizadas. Los enterramientos hechos con tejas formaban una caja de seccin triangular. Las tegulae, o tejas planas con los bordes levantados, estaban unidas mediante imbrices, o tejas acanaladas, para evitar filtraciones por las junturas de las tejas planas. Las sepulturas hechas con nforas, a las que se les rompa el cuello, eran usadas especialmente para los cadveres de nios. Si se empleaban para guardar los restos de adultos, tenan que incrustarse varias de ellas, unas con otras, hasta conseguir la longitud necesaria del cadver que haba que sepultar. Las inscripciones funerarias de los romanos Muchas de las inscripciones funerarias de los romanos empezaban con una invocacin a los dioses Manes, o espritus de los muertos. Efectivamente, en muchsimas inscripciones se encuentra la abreviatura D.M.S., es decir, Dis Manibus Sacrum ("Consagrado a los Dioses Manes"). Es raro que figure el da de la muerte, pero acostumbra a indicarse la edad del finado, a veces incluso con especificacin de los meses y los das. Adems del nombre del difunto suele aparecer el nombre del familiar que encarga la lpida. Casi siempre se encuentra una expresin afectuosa para con el difunto: queridsimo, benemrito, etc. Jams aparecen los deseos de la persona enterrada, hecho que demuestra la poca fe que tenan en una vida futura. Normalmente estn grabadas las iniciales H.S.E., -Hic Situs Est- ("aqu est enterrado"), o S.T.T.L., -Sit Tibi Terra Levis- ("que la tierra te sea leve"). El hecho de que incluso las personas ms humildes deseasen poseer una sepultura y unas exequias dignas provoc, en todo el imperio, la aparicin de asociaciones que tenan como fin primordial recoger un fondo comn a base de pequeas cuotas mensuales para sufragar los gastos del entierro y de los funerales de cada asociado.

EL CULTO A LOS MUERTOS


LA VIDA DE ULTRATUMBA SEGN LOS GRIEGOS
Para los griegos era un deber ineludible enterrar a los muertos, ya que las almas de los que no reciban sepultura ni rito funerario alguno estaban condenadas a vagar eternamente y a perseguir a sus parientes por haber descuidado el cumplimiento de los preceptos religiosos con los difuntos. Sin embargo, esta norma no se respetaba con los ladrones de templos, con los suicidas ni con los delincuentes ajusticiados.

El entierro de los difuntos era uno de los pilares fundamentales de las creencias familiares, ya que los espritus de los antepasados eran una especie de divinidades a las que se deba rendir culto de forma peridica. Vida de ultratumba
"...creen que bajo tierra hay un lugar profundo, grande, amplio, oscursimo y sin sol. Es el Hades. En aquel abismo enorme reina el hermano de Zeus, llamado Plutn. En primer lugar se encuentra la laguna Aquerusia. Nadie la puede cruzar ni vadear sin un barquero, ya que su profundidad no permite traspasarla a pie y su anchura es excesiva para atravesarla a nado y, en fin, ni siquiera las aves muertas pueden alcanzar la otra orilla volando. Inmediatamente junto a la bajada y a la puerta, que es de acero, aco se encarga de custodiar la entrada sin pausa. A su lado Crbero, el can de tres cabezas, bravsimo, muestra su cara amical y pacfica a los que llegan, pero atemoriza a los que intentan huir con sus ladridos incensantes y sus afilados colmillos. All imperan Plutn y Persfone, y tienen poder sobre todas las cosas. Dos son los que estn sentados como magistrados, gobernadores o jueces. Los humanos buenos, justos y que llevaron una vida virtuosa, en cuanto se renen en grupos, los mandan a los Campos Elseos para que lleven all una vida felicsima. En cambio, cuando llegan a sus manos los malvados los envan al lugar destinado a los impos, para que reciban el castigo que les corresponde por sus culpas e injusticias. Los hombres de vida mediocre, que son la mayora, andan errantes por el prado, sin cuerpo, todos convertidos en sombras que con el tacto se desvanecen como el humo. Se nutren de las ofrendas y las libaciones que les hacemos en sus sepulcros. De manera que si alguno ac, en la tierra, no dej ni parientes ni amigos, aun muerto, padece hambre y vive entre los muertos atormentado por falta de alimento." LUCIANO, Sobre el luto, 2-9

El ritual de un entierro griego


"Cuando muere un familiar, en primer lugar le ponen un bolo en la boca para que le sirva para pagar el paso de la laguna. Despus de lavar el cadver, de ungirlo con blsamo perfumado en el momento en que empezara a oler mal, y de coronarlo con flores de la estacin, lo exponen a la vista de todo el mundo, amortajado con los mejores vestidos para que no tenga fro ni el Can Crbero le vea desnudo. Y mientras van haciendo todo esto, las mujeres prorrumpen en llantos y gemidos, todos lloran, se golpean los pechos, se mesan los cabellos y se araan las mejillas. A veces incluso desgarran la ropa y se echan polvo en la cabeza, y los que an viven estn peor que el difunto, porque a menudo se revuelcan por el suelo y se golpean la cabeza contra el pavimento." LUCIANO, Sobre el luto, 11-12

Al da siguiente, el difunto era llevado sobre los hombros de sus familiares o de los esclavos, o en un carro. Detrs iba la comitiva de familiares y amigos. En el cementerio, situado generalmente al lado de los caminos que llevaban a las ciudades, el cuerpo poda ser inhumado o quemado en una pira. En este caso, las cenizas eran recogidas por un hijo o familiar y despus se guardaban en una urna. Cuando el cadver era inhumado, el cuerpo se depositaba en un sarcfago de cermica o de madera, o simplemente se enterraba sin sarcfago, sobre un lecho de hojas. Al

lado del cuerpo del difunto se dejaba una cantidad considerable de cermica y parte del ajuar qu haba pertenecido en vida al finado, para que pudiese continuar disfrutando de sus cosas despus de muerto. A Continuacin se ofrecan libaciones. Las tumbas eran recubiertas por un tmulo de tierra sobre el que sola ponerse uno de los siguientes monumentos: una estela, una columna, un vaso, etc. Los ricos levantaban en memoria de sus difuntos monumentos ms suntuosos en forma de pequeos templos, con una inscripcin que recordaba al difunto. En muchos de los museos que conservan cermica griega, puede verse un tipo de vasos, llamados lcitos, que, en un principio, servan para contener ungentos y perfumes de todas clases. Estas lcitos, muchas con fondo de color blanco, adoptaron una funcin exclusivamente funeraria. Las figuras en ellas representadas son tambin de carcter funerario: el muerto presentndose cerca de su tumba, simbolizada habitualmente por una columna, o despidindose melanclicamente de otra persona, o bien dos mujeres adornando una tumba con ofrendas funerarias.

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LAS SOCIEDADES BIBLICAS UNIDAS Y LA CRTICA BIBLICA


por Theo G. Donner

1. La ocasin de este estudio 2. Una definicin de la Crtica 3. Fe e Historia 4. Cuidado con anacronismos de parte y parte 5. El "desarrollo" de los relatos 6. Dnde estn los argumentos? 7. Conclusin Abreviaturas:

SBU BE

- Sociedades Bblicas Unidas - Biblia de Estudio (1994)

R95EE - Reina-Valera 1995: Edicin de Estudio (1995) DlB - Descubre la Biblia: Manual de Ciencias Bblicas (1998)

1. La ocasin de este estudio Los aos recientes han visto la publicacin por parte de las Sociedades Bblicas Unidas de una Biblia de Estudio en 1994, de la Reina-Valera 1995: Edicin de Estudio en 1995 y del libro Descubre la Biblia: Manual de Ciencias Bblicas en 1998. Las tres publicaciones suscitan preguntas respecto a la Crtica Bblica y lo hacen a un nivel popular, ya que todas se dirigen a un pblico amplio. Aunque ha habido versiones de la Biblia que incorporaron los resultados de la Crtica Bblica en sus notas e introducciones (como la Biblia de Jerusaln [3] , la Biblia editada por F. Cantera y M. Iglesias y otras) tales versiones no gozaban de una aceptacin general en el medio evanglico. Las tres publicaciones de las SBU han cambiado esta situacin. Es propio reconocer la labor de las SBU y su empeo por ilustrar al lector en la forma ms pastoral y menos polmica posible. El libro Descubre la Biblia es una exposicin muy iluminadora sobre las dificultades de la traduccin bblica. Siendo que estamos viviendo un auge de nuevas versiones y traducciones, es muy oportuno tener a la mano esta reflexin asequible sobre la tarea del traductor. Siendo que surgen cada da nuevas "Biblias de Estudio", es muy apropiado tambin tener un libro que explica las razones que justifican el incluir notas aclaratorias en la Biblia. Ni en este libro, ni en las dos Biblias de Estudio de las SBU, hay duda alguna en cuanto al espritu cristiano y conciliador de los autores. El equipo de eruditos de las SBU se ha puesto al servicio de la edificacin (y an la evangelizacin) del lector en cada caso. Y no se debe pasar por alto la excelente calidad y presentacin de estas publicaciones que se ofrecen al pblico a un precio muy razonable. Las observaciones de este estudio se centran en determinadas afirmaciones que tienen implicaciones serias para nuestro concepto de la Biblia y, por tanto, para nuestra fe cristiana. Dichas afirmaciones se presentan en estas publicaciones en una manera que procura evitar que ellas pongan a tambalear la confianza del creyente en la Biblia como registro de la revelacin de Dios. Sin embargo tales afirmaciones han de suscitar preguntas y dudas con respecto a la confiabilidad de la Biblia y abren la puerta a teoras y conceptos que, a lo largo de los ltimos 200 aos, han socavado la confianza de muchos en la Biblia como Palabra de Dios.

Para dar algunos ejemplos concretos: el hecho que se describe a Jons como un libro "didctico" levanta la pregunta si dicho libro ya no se debe considerar como relato histrico. La misma pregunta surge con la "leyenda" de Nimrod y la "epopeya" de Josu. Podemos recuperar el contenido de la predicacin de los profetas si otros desarrollaron y ampliaron su mensaje? Cmo se puede leer el libro de Josu y concluir que la conquista "por lo general se efectu en forma pacfica y gradual", que los israelitas "lograron infiltrarse en el pas ms por la astucia que por el empleo de armas"? Si el libro de Daniel se escribi en el segundo siglo antes de Cristo, por qu se presenta el captulo 11 como profeca? Cmo es posible pensar que documentos que contienen tantas referencias personales como Efesios (1:15-17 3:1-4,8,9 4:1 6:21,22) fueran escritos por otro en nombre del apstol, sin concluir que se trate all de un impostor y de un fraude (piadoso)? En eso consiste la preocupacin central de este estudio. No se trata de desvirtuar los aportes importantsimos que los estudios histricos, arqueolgicos, filolgicos y otros han hecho a nuestro entendimiento de la Biblia. Se trata de preguntar si podemos todava confiar en la Biblia: es confiable lo que narra la Biblia, es decir: los relatos histricos de la Biblia corresponden a hechos reales? Son autnticos los libros bblicos, es decir: lo que tales libros nos dan como informacin sobre sus propios autores es correcto? La Biblia tiene de veras un carcter nico o no es ms que las escrituras sagradas que encontramos en otras religiones? El espritu cristiano, conciliador y ecumnico (en sentido positivo) que marca las publicaciones de las SBU oculta el hecho de que los temas abordados son controversiales. Un estudio de los libros que se mencionan en las diferentes bibliografas de Descubre la Biblia pondr de relieve una fuerte polarizacin frente a temas como la historicidad de los relatos bblicos, la composicin y la paternidad literaria de los documentos bblicos, y otros. Se debe felicitar al equipo de las SBU por su intento de tender puentes entre posiciones antagnicas, pero las controversias tienen que ver con cuestiones de fondo que resultan demasiado importantes. Son estas las cuestiones de fondo a las que queremos dirigirnos aqu. 2. Una definicin de la Crtica Hay una dificultad inicial en este estudio al tratar de definir los trminos. En el ttulo de este estudio se maneja la frase Crtica Bblica, pero el trmino "crtica" se define de maneras distintas. El libro Descubre la Biblia trata de la Crtica Bblica en un Apndice en la pgina 215 y la define como "la tarea sistemtica aplicada al estudio del texto bblico, de sus contextos histricos y literarios, con la intencin de llegar a su mensaje original; aquel

comunicado por sus autores y comprendido por sus primeros receptores." Esta definicin no es adecuada por cuanto identifica la crtica con la exgesis, siendo que pone como meta de la crtica el llegar al "mensaje original" de los autores bblicos. As es que identifica, en el prrafo siguiente, la tarea de los biblistas (es decir: la crtica) con la de los exegetas. La descripcin de los diferentes mtodos de la crtica, a partir de la pgina 217, muestra que la crtica va ms all de la exgesis, o, mejor, que la tarea de la crtica es previa a la exgesis. En la forma ms sencilla y ms general podemos decir que la Crtica Bblica se preocupa de todo aquello que cae dentro del mbito de la Introduccin a la Biblia: hace las preguntas en cuanto a la transmisin de los documentos y la crtica textual. Pregunta en cuanto a la fecha, la composicin y la paternidad literaria de los documentos. En este sentido amplio es posible decir, como lo hizo J. Orr, que todo estudioso de la Biblia forzosamente est metido en la tarea de la Crtica Bblica, porque tiene que tomar decisiones frente a las preguntas de fecha, composicin y autor, para determinar el contexto histrico original del texto que estudia. De all que se puede decir que el trmino "crtica" no ha de tomarse en sentido negativo, sino ms bien neutro. Hay por lo menos dos razones por las que se mantiene en este estudio un sentido ms bien negativo de la palabra "crtica". Una razn tiene que ver con la historia de la Crtica Bblica y la otra con el sentido acadmico y metodolgico del trmino. Las siguientes observaciones nos ayudan a aclarar el punto:
La distincin entre crtica baja y crtica alta. Dentro de la exposicin sobre la Crtica Bblica en Descubre la Biblia se une la crtica textual con otras metodologas crticas, pero la verdad es que existe desde un principio una distincin clara entre la crtica textual (o crtica baja) cuya tarea se limita a comparar los manuscritos de la Biblia que tenemos disponibles para tratar de establecer la forma original de los textos transmitidos y la llamada "alta crtica" que se centra en el proceso de composicin y la historicidad de los textos bblicos. Los ltimos siglos han visto grandes debates entre "conservadores" y "liberales" sobre los supuestos resultados de la alta crtica, pero en los temas de la crtica textual existe mucho mayor consenso. En la crtica textual puede haber diferencias de opinin sobre si los escribas "tendan a simplificar o explicar" y sobre el valor relativo de una familia de manuscritos, pero pocas veces se trata de polmicas de fondo entre diferentes orientaciones teolgicas. Por esta razn se deja fuera de consideracin en este

estudio el tema de la crtica textual. No forma parte de lo que aqu llamamos Crtica Bblica.

Desde el tiempo de Espinoza en el siglo XVII el estudio de la Biblia se ha caracterizado en algunos crculos por un racionalismo marcado. Espinoza rechaza toda presuposicin teolgica frente a la Escritura y afirma que la razn debe ser el nico gua en el estudio de la Biblia. Esta metodologa lo lleva a concluir que los autores bblicos se contradicen muy a menudo, que reflejan los conceptos errneos de su tiempo y que slo hay un ncleo de verdad en todo lo que dicen. Segn Espinoza, este mismo ncleo de verdad se puede encontrar tambin por la sola razn, sin la ayuda de las Escrituras.

Esta sospecha frente a la teologa se expresa en el siglo XVIII en los intentos de hacer un estudio "libre" de las Escrituras y del canon. La idea implcita es que un estudio "libre" ser mucho ms objetivo y cientfico que un estudio que parte del carcter especial de la Escritura como revelacin de Dios. Surge la pregunta si resulta realmente ms objetivo estudiar la Biblia como un documento humano cuando es, de hecho, la revelacin de Dios. Parece haber una diferencia entre lo que el investigador piensa que es, y lo que el texto mismo dice que es. Es obvio que esta supuesta actitud "libre" y racionalista ha hecho los mayores estragos en la exgesis bblica. Ya es muy evidente en Espinoza cuando impone su racionalismo al texto, en vez de escuchar al texto y tratar de entrar en la racionalidad del autor bblico.

Desde el final del siglo XVIII la Crtica Bblica ha llevado a una clara dicotoma entre fe e historia. El filsofo Lessing argument que la historicidad o no de los eventos narrados en la Biblia en nada afectaba la seguridad de la fe cristiana. As llegamos a la situacin extraa

que los telogos bblicos reconocen que la fe de Israel es una fe que se fundamenta en eventos histricos, pero afirman que no podemos confiar en los relatos histricos de la Biblia.

Lo dicho indica que s se justifica usar el trmino Crtica Bblica en un sentido ms especfico como un acercamiento racionalista, que deliberadamente desconoce el carcter especial de la Biblia. Estas observaciones en cuanto a la naturaleza de la Crtica se confirman cuando preguntamos qu significa concretamente el "mtodo histrico-crtico". El historiador Marc Bloch en su libro Introduccin a la Historia dedica un captulo al tema de la Crtica. La define como "prueba de veracidad" y la caracteriza como una aplicacin del principio cartesiano de la duda metodolgica a la tarea del historiador. Dice explcitamente que "la crtica del testimonio histrico no hace caso de la creencia". Esto concuerda con el uso del trmino "libre" por parte de la Crtica Bblica y su rechazo de cualquier presuposicin teolgica. Bloch muestra que el mtodo crtico puede entenderse tambin a la luz de la ciencia emprica cuando dice que "una afirmacin no tiene derecho a producirse sino a condicin de poder ser comprobada". Un buen ejemplo de este acercamiento se puede apreciar en la Reina-Valera 95 cuando dice: "Las fuentes extrabblicas de la historia de Israel en aquella poca son muy limitadas, carentes de la base documental necesaria para establecer con precisin los orgenes del pueblo hebreo." A menos que uno pueda comprobar el relato bblico por referencia a fuentes fuera de la Biblia el relato no es confiable. Obviamente que as desaparece toda certeza con respecto a eventos del pasado. Apenas se puede hablar de grados de probabilidad de que algo haya sucedido. A partir de estas aclaraciones podemos decir que la Crtica es el proceso de la duda metodolgica el mtodo que empieza por poner en tela de juicio la autenticidad de los documentos, la historicidad de los eventos narrados y (en el caso de la Biblia) el carcter nico de las Escrituras y de la fe que en ellas se contiene. 3. Fe e Historia Lo que acabamos de decir nos lleva a reflexionar tambin sobre la relacin entre fe e historia en la Biblia. Cualquier lector de la Biblia se da cuenta de la importancia de ciertos eventos histricos para la fe de Israel. Al principio del Declogo encontramos las palabras: "Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre" (Ex. 20:2). La identidad del Dios de Israel est vinculada directamente con el hecho concreto de la liberacin de Israel de mano de los egipcios.

En su primera epstola a los corintios (15:14), Pablo dice que "si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe". El fundamento de la fe cristiana es un evento especfico en la historia. Negar la realidad de este evento es dejar la fe sin base. Resulta curioso por tanto que los documentos de las SBU, as como los libros de la Crtica Bblica, proyectan conceptos de fe e historia como cosas contrapuestas. Algunos ejemplos nos pueden ilustrar el punto. Se dice en Descubre la Biblia que el mensaje del Antiguo Testamento hace referencia a acontecimientos concretos y a relatos histricos. Sin embargo, su objetivo es presentar el testimonio de la fe del pueblo. La finalidad de los escritos bblicos no es hacer un recuento detallado de los sucesos de Israel sino preservar, afirmar y celebrar la fe de esa comunidad. Tambin se nos dice que el estudioso de la Biblia debe aprender a distinguir entre una informacin que se refiere a un dato corroborable por la arqueologa y una declaracin cuya intencin no es el dato cientfico, sino la alabanza, la confesin de fe o la reflexin teolgica. En la Biblia de Estudio, se nos dice que "es importante observar que la intencin principal de los relatos histricos es mostrar el sentido de la historia, ms que la materialidad de los hechos". Se trata aqu de una falsa dicotoma, la falacia de falso dilema. Se presupone que el carcter de un documento como testimonio de la fe le quita credibilidad como relato histrico. Siendo que la fe bblica se fundamenta en hechos histricos, no hay razn para tal dicotoma. Se comete un error similar cuando se descarta la historicidad de los textos bblicos porque estos mismos textos son obras literarias. El hecho de ser buena literatura no les quita valor como relatos histricos. Los pasajes citados arriba ilustran ampliamente que para el equipo de las SBU hay una gran diferencia entre el testimonio de fe y los hechos materiales o los datos cientficos. Esta disyuncin lleva a resultados sorprendentes. Los eruditos de las SBU estn plenamente convencidos que el relato de la conquista de Canan en el libro de Josu no corresponde a la realidad. No se trata de una conquista, sino de los israelitas "infiltrarse en el pas", y eso "fue ms por la astucia que por el empleo de las armas", "fue un proceso lento" que "por lo general se efectu en forma pacfica y gradual". Esto significa que los elementos del texto que hablan de muros de Jeric que se derrumban, del sol que se detiene, de todos los reyes derrotados, as como del pnico de los cananeos, no tienen ninguna base histrica. Ms bien han de entenderse como "una epopeya maravillosa". Y cuando preguntamos por qu entonces se escribi un relato que dista tanto de la verdad de los hechos? la respuesta es que "un tema fundamental en el libro de Josu [es que] Israel tiene que dar gracias a Yav, su Dios, que ha dado como herencia a su pueblo la tierra de Canan". Dicho en palabras escuetas: Israel tiene que darle gracias a Dios por algo que no hizo. Todos estos grandes

actos de Dios que el libro narra, no son histricos, pero con base en estas narraciones ficticias el pueblo tiene que agradecer a Dios. La contradiccin se hace evidente cuando se nos asegura por una parte que "la Biblia no es un libro de mitos y leyendas" y por otra parte se hable de la "epopeya maravillosa" del libro de Josu y de "la leyenda de Nimrod". Esta disyuncin entre datos histricos y el testimonio de fe se debe a varios factores. Podemos observar que los trminos "fe" y "creer" en el lenguaje comn de hoy significan lo opuesto de lo que significan en la Biblia. Mientras que fe y creer implican en el Nuevo Testamento una seguridad y conviccin firme (p. ej. en He. 11:1), para nosotros hoy significan lo contrario. Decir "creo" implica que uno no est seguro. En el medio evanglico, hacer algo "por fe" significa hacerlo sin ninguna seguridad. En el Nuevo Testamento la fe se centra por lo general en Dios o en la persona de Cristo. Frecuentemente tiene que ver con la esperanza futura del creyente (as en He. 11). Son pocas las veces que se centra en algo ocurrido en el pasado, pero en tales casos s implica la firme conviccin de que lo relatado corresponde a la realidad. Normalmente, en la Biblia, el pasado no es el objeto de la fe, sino el fundamento de ella. Es la seguridad en cuanto a los hechos que fundamenta y fortalece la fe (Lc. 1:1-3). Es la seguridad del testimonio que debe llevar a la gente a creer (Jn. 20:31). Es la seguridad de lo que narran los testigos oculares de la vida y resurreccin de Cristo, que invita a la gente a creer en l (Hch. 2:32 3:15 5:32). Slo podemos negar la historicidad de los relatos histricos en la Biblia cuando exista evidencia incontrovertible de que los relatos estn equivocados. Y la lgica de la fe bblica implica que al no resultar confiables los relatos histricos sobre los cuales descansa nuestra fe cristiana, debemos abandonar la fe cuando los hechos narrados no resultan reales. 4. Cuidado con anacronismos de parte y parte Hay otra razn por la cual se cae en una disyuncin entre fe e historia. Desde el inicio de la Crtica Bblica se levant la objecin frente a los relatos histricos de la Biblia de que no era historiografa verdadera porque no segua las pautas acadmicas en cuanto a cmo escribir historia pautas que se han venido desarrollando en el mundo occidental desde el Renacimiento, y especialmente desde el siglo XIX. Tal acercamiento refleja obviamente un anacronismo. Se les quita valor a los documentos bblicos como registro histrico por no reflejar criterios modernos de la historiografa. Pero decir que el autor bblico no imita las pautas y mtodos del historiador moderno, es muy distinto a decir que su relato no es confiable. Tenemos indicios claros en el Nuevo Testamento que se conoce la diferencia entre "fbulas artificiosas" (literalmente "mitos sofisticados" 2 P. 1:16) y lo que haban visto con sus propios ojos. Y, al mismo tiempo, el Nuevo Testamento acepta la historicidad de

los eventos narrados en el Antiguo Testamento. No queremos volver a enfatizar este punto porque ya hemos visto la importancia de la verdad de los hechos como fundamento para la fe en la Biblia. S queremos advertir un anacronismo similar que se da de otro lado. Frente al anacronismo que pretende descartar la confiabilidad de la historia bblica, hay quienes manejan un anacronismo que afirma la historicidad de los textos sin ninguna sensibilidad en cuanto al contexto de los documentos. Cuando el Evangelio de Juan ubica al principio del Evangelio la purificacin del templo (2:13-22), un evento que los Evangelios Sinpticos ubican hacia al final del ministerio de Jess, podemos entender que el inters temtico-teolgico prevalece sobre el cronolgico en la estructura del Evangelio de Juan. No hay necesidad de postular que el evento se dio dos veces en el ministerio de Jess. Es notable que la seccin de Juan 2:133:21 no presenta una ilacin concreta con la narracin previa y posterior. Las diferencias entre el relato sobre el centurin de Capernam en Mateo 8:5-13 y el que encontramos en Lucas 7:1-10 no han de llevarnos a concluir que se trata de dos eventos distintos. Ms bien hemos de darnos cuenta que era propio de la historiografa de aquel entonces presentar como accin de la persona misma (el centurin va a Jess) lo que de hecho se efectu por medio de terceros (el centurin envi a otros a hablar con Jess en su nombre). No hay razn para tomar la uncin en Betania, en Mateo 14:3-9, como una ocasin distinta a la que narra Juan 12:1-8 si resulta fcil mirar los detalles de cada relato como complementarios. Pero s es obvio que esta uncin es distinta al relato en Lucas 7:36-50. De la misma manera es evidente que la pesca milagrosa de Lucas 5:1-11 no se debe confundir con la pesca en Juan 21:1-14. Ms bien se debe entender que fue la memoria de la primera pesca que les permiti a los discpulos reconocer a Jess en el milagro de la segunda pesca milagrosa (Jn. 21:6,7). Resulta torpe usar las discrepancias entre los relatos de la resurreccin como argumento para dudar de la confiabilidad de ellos; para el historiador profesional son justamente las diferencias que dan mayor credibilidad a los relatos porque indican que no dependen el uno del otro. "Las inconsistencias superficiales entre Marcos 16:1-8 y los textos paralelos, que se enfatizan tanto por parte de quienes estn ansiosos por ver los relatos como ficcin descuidada, es un punto fuerte a favor de su carcter temprano. Entre ms tarde suponemos que se escribieron, ni mucho menos editaron, ms probable es que se hubieran eliminado las inconsistencias." Pero tampoco es necesario entrar en armonizaciones forzadas para eliminar toda dificultad en las diferencias entre los documentos. El hecho de tener relatos paralelos de los mismos eventos y episodios en la Biblia (Samuel/Reyes y Crnicas, los Evangelios) es una ayuda para entender mejor las caractersticas de los registros histricos que contiene la Biblia. En este orden de ideas cabe decir algo tambin sobre los grandes debates alrededor de los primeros captulos de Gnesis. Resulta mala exgesis tratar de ajustar el contenido de

estos captulos al lenguaje, los trminos y los conceptos que maneja la ciencia hoy en da en la biologa, fsica, cosmologa y reas relacionadas, para luego extraer de all una teora sobre el origen del universo y de la vida que pueda ser alternativa a la evolucin darwiniana. Es igualmente mala exgesis decir que estos captulos sencillamente presentan el origen del universo en la misma forma mitolgica que los mitos de Egipto y Mesopotamia. Una comparacin de Gnesis con los mitos egipcios y mesopotamios nos lleva ms bien a la conclusin de que tenemos aqu algo que se puede llamar "antimito" en el sentido de que incorpora trminos y conceptos de la literatura mitolgica dentro de un relato que presenta una cosmovisin radicalmente distinta a la mitolgica. Una exgesis responsable se ha de centrar primero en la comparacin y el contraste del relato de Gnesis con los relatos mitolgicos. En un segundo momento se puede notar que el relato no solamente contrasta con los mitos de antao sino tambin con los mitos modernos de una naturaleza autocreadora, del azar, de un proceso evolutivo abierto y de la ausencia de cualquier diferencia esencial entre el ser humano y los dems seres vivientes. 5. El "desarrollo" de los relatos Cuando el libro Descubre la Biblia describe las divisiones de la Crtica Bblica, hace falta resaltar las diferencias profundas que existen entre los diferentes "mtodos" que all se mencionan. La crtica literaria (la primera de las dos) es el fundamento de la Hiptesis Documentaria que divide el Pentateuco en varios documentos provenientes de diferentes perodos de la historia de Israel. Este mtodo busca, dentro del Pentateuco, documentos continuos con las mismas caractersticas literarias. En las publicaciones de las SBU que estamos analizando, encontramos algunas evidencias del uso de la crtica literaria. En ambas Biblias de Estudio, la introduccin al Pentateuco deja claro que es por razones literarias que se descarta a Moiss como autor de estos libros. Las observaciones sobre el libro de Job tambin han de entenderse a partir de la crtica literaria. Lo mismo se percibe en la Biblia de Estudio en algunas de las epstolas de Pablo y en la segunda epstola de Pedro. Por razones no muy claras la Reina-Valera 1995, Edicin de Estudio s deja abierta la posibilidad de escritos seudoepgrafos, pero se muestra mucho ms positiva que la Biblia de Estudio en cuanto a la autenticidad de Efesios, Colosenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y 2 Pedro, es decir que parecen aceptar la posibilidad de que estos documentos fueran escritos por los autores que aparecen dentro del texto. Ser que los eruditos de las SBU se arrepintieron de las dudas que sembraron con la Biblia de Estudio? La crtica de formas se centra en secciones relativamente cortas para buscar la ocasin y situacin que dieron lugar a esa seccin. Es un mtodo diametralmente opuesto a la crtica literaria. En el mtodo de la historia de las tradiciones se presupone que no hay autor sino que todo texto ha pasado por un desarrollo largo, empezando como tradicin oral y luego siendo ampliado y actualizado a travs de la historia. En este caso, las caractersticas literarias de un texto ya no revisten ninguna importancia como indicadoras del proceso de composicin. El equipo de las SBU echa mano del ltimo mtodo mencionado en varias

ocasiones. En aquellos documentos donde "la importancia no recae sobre el autor individual, sino sobre el uso de tradiciones" se afirma que estas "tradiciones se conservan se profundizan, se transmiten y se actualizan y adaptan a nuevas circunstancias." Pero an donde podemos hablar de un autor claramente definido se dice que "los escritos de los profetas se conservaron en crculos nacidos bajo su inspiracin, donde se desarroll y ampli el mensaje original". Si uno toma por sentado, como lo hacen estos eruditos, que en muchos casos "los relatos y enseanzas se transmitieron de manera oral, por varias y an muchas generaciones" antes de escribirse, parece obvio que los documentos que actualmente tenemos distan mucho del contenido original. El lector debe darse cuenta de lo que implica esta perspectiva. En plata blanca significa que no sabemos qu pas cuando Israel sali de Egipto, no sabemos cules leyes fueron dadas por Moiss en el desierto, no sabemos qu ense Isaas o Jeremas o Jess. Cualquiera que haya sido el contenido original, ya resulta irrecuperable porque ha sido "profundizado, actualizado y adaptado a nuevas circunstancias" a lo largo de la historia. Cuando se afirma que el Evangelio de Juan es "el resultado de una larga reflexin y transmisin del mensaje de salvacin", nos encontramos con la misma dicotoma que advertimos antes. El Evangelio mismo dice que es un "testimonio" (21:24). No se niega que Juan, como cada uno de los evangelistas, tenga su propia forma de presentar los eventos de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Incluso es posible que Juan tome por sentado el conocimiento de los Sinpticos, ya que hace referencia a eventos que l mismo no desarrolla, pero que s estn consignados en los otros Evangelios (p. ej. Jn. 3:24; ver Mt. 4:12 y 14:3; Mr. 6:17 y Lc. 3:20). Pero describir el Evangelio como "resultado de una larga reflexin y transmisin" parece poner en tela de juicio la confiabilidad de los hechos que narra. Parece que se quiere caracterizar la obra ms como meditacin teolgica posterior y no como el testimonio de alguien que vivi estos eventos. La misma dicotoma se observa cuando nos dicen que no debemos esperar encontrar en los documentos bblicos "datos objetivos" sino "interpretaciones o declaraciones doctrinales". La intencin de los documentos no es darnos tales datos sino que su intencin es "la alabanza, la confesin de fe o la reflexin teolgica". Acaso no es posible alabar a Dios por lo que realmente sucedi, o confesar una fe fundamentada en datos objetivos, o reflexionar teolgicamente sobre tales datos? Cuando nos hablan de la "formacin, transformacin e interpretacin de las Sagradas Escrituras" nos quieren llevar a la conclusin de que ya no vale la pena preocuparnos por la confiabilidad de la Biblia. Ya sabemos, en este caso, que los documentos no nos brindan registros de los eventos o de las enseanzas originales. Nunca podemos saber cmo era Jess, qu ense y qu hizo. Nunca podemos saber de qu forma trat Dios con Israel, ni qu fue lo que ensearon los profetas. Lo que nos ofrece la Biblia es "la experiencia religiosa de Israel", "el testimonio de la fe de Israel", "una reflexin profunda" en cuanto a la persona de Jess, "una larga reflexin y transmisin del mensaje de salvacin". Para el equipo de las SBU el hecho de

no saber qu quiso decir el autor original o qu hubieran entendido los primeros oidores o lectores del texto es una gran ventaja porque "libera al texto de su cautividad del pasado". Es posible todava decir que la Biblia contiene lo que Dios habl "muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas" y lo que habl en Jesucristo (He. 1:1,2), o es apenas la expresin de la fe de la comunidad israelita y cristiana? La sensacin que queda de la lectura de las publicaciones de las SBU es que la Biblia no es ya el registro de la revelacin de Dios, sino ms bien un documento religioso, producto de un largo proceso de profundizacin, reflexin, transformacin, ampliacin, actualizacin y adaptacin de algn mensaje original que ya no podemos conocer. Es menester hacer algunas observaciones frente a lo expuesto. La observacin ms importante es que no existe ninguna evidencia de la larga tradicin oral que se plantea al puro principio de la Biblia de Estudio. Tenemos evidencias de que ciertos libros incorporan datos de documentos anteriores, pero no existe evidencia alguna de una transmisin oral previa para los escritos de la Biblia. Un repaso de las citas mencionadas en la nota anterior (Gn. 5:1, Nm. 21:14, Jos. 10:13 2 S. 1:18 1 R. 11:41 y paralelos, 1 Cr. 29:29 2 Cr. 9:29 12:15 20:34), nos lleva ms bien a la conclusin de que hubo una actividad literaria sorprendente en Israel desde mucho antes de la monarqua. Evidentemente hay un nmero significativo de libros antiguos que se han perdido. No se puede excluir la posibilidad de que cierta informacin se haya transmitido en forma oral por algn tiempo. Lo importante es notar la referencia frecuente a registros escritos. Es propio observar aqu que s tenemos evidencia de una prctica de transmisin oral fuera del texto bblico. Los documentos judos de la Misn y del Talmud (as como los Midrasim) son el registro escrito de una tradicin rabnica que se transmiti en forma oral por muchas generaciones. En ese caso sabemos que se premiaba la exactitud en recordar las palabras y se prohiba cualquier modificacin (profundizacin, reflexin, transformacin, ampliacin, actualizacin o adaptacin) en las palabras del maestro cuya enseanza se estaba transmitiendo. Debemos recordar que este fue el ambiente en que naci la iglesia cristiana. En el caso del Nuevo Testamento el intervalo entre el ministerio de Jess y los registros escritos era de una sola generacin o menos. No se trata aqu, como en la literatura rabnica, de una tradicin oral transmitida hasta por seis siglos. La suposicin de que slo se empiezan a escribir los documentos del Antiguo Testamento al tiempo de la monarqua carece de fundamento y contradice directamente lo que afirma el texto bblico. De ser cierta esta presuposicin tendramos que descartar como falso todo indicio de escritura previa. Significa que Moiss no cumpli con el mandato que Dios le dio en xodo 17:14; que no fue cierto que escribi el libro del pacto con los mandamientos recibidos en el monte (Ex. 24:4,7); que tampoco fue cierto que Moiss escribi un registro de la peregrinacin de Israel en el desierto (Nm. 33:2); ni que puso por escrito los discursos y leyes registrados en Deuteronomio (Dt. 31:9), o el cntico de Deuteronomio 32 (Dt. 31:22). Qu hacer entonces con los libros de Josu y Jueces, que indican claramente que fueron escritos antes del rey David, porque dicen que Jerusaln estaba todava en poder de los jebuseos (Jos. 15:63 Jue. 1:21)? Ser que se trata en todos

estos casos de un fraude piadoso, de un intento de engaar al lector? Lo que pedimos al equipo de las SBU as como a la Crtica Bblica en general, es presentar los argumentos que apoyan sus presuposiciones, reconstrucciones y teoras, especialmente cuando estas contradicen el texto bblico y en otras formas van socavando la credibilidad de la Biblia. En ausencia de tales argumentos no hay razn para dudar de la autenticidad e historicidad del texto. 6. Dnde estn los argumentos? El equipo de las SBU no slo pone en tela de juicio la historicidad y autenticidad de los documentos, sino que parece rechazar la posibilidad de una profeca que anticipa los eventos profetizados. La razn por la cual la Biblia de Estudio sugiere que el libro de Daniel fue escrito hacia el ao 165 a.C. es que contiene alusiones a la profanacin del templo y a la persecucin de los judos, pero no tiene datos claros en cuanto a la muerte de Antoco IV Epfanes, que ocurri un ao despus. Queda claro de una vez que el contenido de estos captulos profticos de Daniel no provienen del mismo Daniel quien vivi en el sexto siglo a.C. y que no se trata de ninguna profeca de eventos futuros. Cuando la Biblia de Estudio dice que "El apocalipsis de Daniel fue escrito para su propio tiempo", no debemos entender esto como una referencia al tiempo de Daniel (6o siglo a.C.), sino como una referencia al tiempo de los macabeos (2o siglo a.C.) como resulta obvio del contexto. No se informa por qu los editores de esta Biblia de Estudio no creen en la posibilidad de una profeca que anticipa los eventos. Consideran que toda profeca narra los eventos despus de suceder? No se dice por qu el libro de Jons es considerado un libro didctico. Se supone que esta descripcin descarta la historicidad del libro. No se explica por qu se considera que Sal es aclamado rey en 1 Samuel 11 cuando la Biblia dice que es aclamado rey en 1 Samuel 10:24. Se ubica la fecha del xodo en el siglo XIII a.C. cuando 1 Reyes 6:1 y Jueces 11:26 parecen ubicarla en la mitad del siglo XV a.C. Este es un asunto bastante debatido. Una mirada a la literatura reciente sobre el tema indica que existen fuertes argumentos histricos y arqueolgicos para rechazar la fecha del siglo XIII, an si la evidencia a favor del siglo XV tiene problemas importantes. No se presenta ninguna evidencia en cuanto a una supuesta relacin de los patriarcas con antiguos santuarios cananeos. Se menciona como "prctica comn" del tiempo del Nuevo Testamento, la seudonimia o seudoepigrafa que significaba que "un autor (para nosotros desconocido) escriba usando el nombre de un personaje de reconocida autoridad". La Biblia de Estudio coloca en esta categora los libros de Efesios, Colosenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y 2 Pedro. Pero en ningn momento se levanta la pregunta tica de las implicaciones de que

algn autor desconocido hable en persona de Pablo de los datos muy personales que encontramos en Ef. 3:1-4 Col. 4:7-18 1 Ti. 1:12-14 2 Ti. 2:2 4:7-21 Tit. 1:5. Qu valor tiene el testimonio personal de la segunda epstola de Pedro (1:16-18) si no proviene del apstol Pedro sino de un autor desconocido cometiendo el fraude piadoso de hablar en su nombre? De hecho sabemos que la iglesia antigua no aceptaba la seudonimia sino que la consideraba como un fraude. Y es apenas obvio cuando consideramos el caso. Si presuponemos la prctica de seudonimia y seudoepigrafa en la Biblia, lo que parecen ser testimonios personales de profetas y apstoles pierden todo su valor. Dentro del mismo contexto, rechazamos la sugerencia de que el Evangelio de Juan intencionalmente calla la identidad de su autor. Este Evangelio identifica al autor como el discpulo amado que fue testigo personal de lo que est consignado en el libro. Es este testimonio personal que da fe a lo que escribe (Jn. 21:24). Se afirma que Gn. 1 es una "narracin potica", pero Gn. 1 no se ajusta a las caractersticas que Descubre la Biblia nos da del estilo propio de la poesa hebrea. Se acepta la opinin, bastante comn, que no pudo haber filisteos en Palestina antes del siglo XII a.C. Esta afirmacin se hace con base en el dato de una victoria de Rameses III de Egipto sobre los filisteos alrededor del ao 1190 a.C. Es obvio que Abimelec y sus sbditos en Gerar (Gn. 26:1) no tienen que ver con los filisteos de la pentpolis (las cinco ciudades: Escaln, Asdod, Ecrn, Gat y Gaza 1 S. 6:17) que propinan golpes militares contra Israel hasta el tiempo de David. Se ha sugerido que se trata aqu de otro grupo de filisteos, provenientes de las islas del Egeo, que se estableci previamente en la regin. Este grupo puede llevar alguna relacin con los caftoreos que se mencionan en Deuteronomio 2:23. Aqu es menester decir una palabra en cuanto a la afirmacin repetida en Descubre la Biblia que la arqueologa no sirve para probar o negar el mensaje bblico. Tal afirmacin resulta equvoca. La realidad es que los eruditos de la Crtica Bblica durante el siglo XIX hicieron referencia frecuente al hecho que el mensaje del Antiguo Testamento no era histricamente confiable; que los patriarcas no eran personajes histricos; que era imposible tener una ley tan completa en tiempos de Moiss; que no se saba escribir en Israel hasta el tiempo de David; y otras cosas por el estilo. Los hallazgos arqueolgicos del siglo XX han demostrado vez tras vez lo equivocado que resultaron tales afirmaciones. Ahora, es cierto que esto no comprueba de por s la veracidad del mensaje bblico. Pero s es importante resaltar que la arqueologa en los ltimos 100 aos ha demostrado contundentemente que los relatos bblicos reflejan fielmente las situaciones histricas y culturales de su tiempo. Es desafortunado que el equipo de las SBU no saque las conclusiones de la arqueologa que invalidan los conceptos de la crtica. Es justamente por la semejanza entre los pactos de los heteos y el libro de Deuteronomio que no es posible sugerir que el libro de Deuteronomio pertenece al tiempo del rey Josas, como afirma la Crtica Bblica y como sugiere la Reina-Valera 1995, Edicin de Estudio en la nota de 2 Reyes 22:8. En el

tiempo de Josas ya no se daban los pactos heteos en la misma forma. Con respecto al canon del Antiguo Testamento la obra exhaustiva de R. Beckwith, no deja lugar a dudas que el canon del Antiguo Testamento que manejaban Jess, los apstoles y la iglesia primitiva era el canon palestinense que no inclua los libros adicionales de la Septuaginta (los libros que hoy conocemos como los deuterocannicos). Un estudio concienzudo de las supuestas "citas y alusiones" a los deuterocannicos indica que no existe ninguna cita explcita de los deuterocannicos en el NT y que slo se puede decir que en algunos casos hay coincidencia de conceptos. Valoramos la insistencia de Plutarco Bonilla en decir que el canon no surgi de decisiones oficiales, lo cual contrasta con expresiones de Samuel Pagn, en el mismo libro, como: "los creyentes seleccionaron y usaron una serie de libros" "los creyentes, al aceptar el valor inspirado de un libro, lo incluan en el canon; en efecto lo reconocan como parte de la revelacin divina". En otra parte hemos argumentado que los primeros escritos posapostlicos citan los documentos del Nuevo Testamento como teniendo autoridad, sin que mediara ninguna decisin formal previa. Vale la pena recordar que la primera vez que un concilio, que pretenda ser universal, trat de definir el canon de la Biblia fue en el siglo XVI, en el Concilio de Trento (1545-1563). Es en esa ocasin que los libros deuterocannicos son incluidos oficialmente en el canon de la Biblia por la iglesia catlica romana. 7. Conclusin En este estudio hemos querido reconocer la motivacin y la fe sinceras de los eruditos responsables por las obras referidas. No cuestionamos que son verdaderamente hermanos en Cristo. Nuestras observaciones han tenido como propsito ms bien demostrar las implicaciones de lo que ellos afirman, especficamente en lo que se refiere a la confiabilidad de la Biblia. Lamentamos que no hubo mayor equilibrio en la representacin de puntos de vista alternativos sobre temas controvertidos. El telogo Karl Barth (a quien tambin aceptamos como hermano en Cristo, as no podamos compartir todos sus conceptos teolgicos) hace una advertencia muy pertinente para el tema de estas reflexiones. Frente a la prctica catlica romana de sujetar la exgesis bblica siempre al magisterio de la iglesia, advierte el peligro para los protestantes de sujetar la exgesis al veredicto de una ciencia histrica y crtica, que se atribuye la misma infalibilidad que el magisterio catlico. En ambos casos, dice Barth, se disminuye la autoridad de la Biblia, por sujetarla a una autoridad humana.
Lo que resulta profundamente desalentador en la lectura de las obras de las SBU es que uno sabe que este material se pone en manos de quienes no tienen acceso a las herramientas necesarias para cuestionar y refutar sus afirmaciones. Las publicaciones de las SBU usan a menudo

trminos como "ciencias bblicas", "cientfico" y "objetivo". Esto refleja una tendencia general en los eruditos crticos y tiene el efecto de darles ms credibilidad ante el lector desprevenido. Nuestra intencin en estas observaciones ha sido mostrar que el panorama es mucho ms variado de lo que hacen suponer estas publicaciones. En tal caso es mejor evitar el uso de terminologa cientfica, ya que se trata apenas de las opiniones de algunos eruditos.

Basada en la Versin Dios Habla Hoy. Editado por Edesio Snchez. (Bilbao, Descle Brouwer, 1976) (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1976) BE p. 11 numeral 6. R95EE p. 36 nota j DlB p. 22. BE p.12 numeral 10. BE p.15 numeral 42. DlB p.21 BE p.1098 BE pp.1698 y 1769. La misma observacin con respecto a Colosenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y 2 Pedro. El texto, El mundo del Antiguo Testamento de Packer, Tenney y White, que se cita en DlB p. 69, afirma que Moiss escribi el Pentateuco, que el xodo ocurri en el siglo XV a. C. y que el libro de Josu refleja hechos reales. Como veremos a continuacin, estas son opiniones que el equipo de las SBU no comparte.

The Problem of the Old Testament (New York: Scribner, 1914) p.9. DlB p. 215. R.K. Harrison, Introduccin al Antiguo Testamento (Jenison, Michigan: TELL, 1990 [1969]) Tomo I p.26. DlB p. 216. DlB p.127. DlB pp. 142ss. DlB nota las excepciones, pp. 145 y 147. Baruch Spinoza, Tratado Teolgico Poltico (Mxico: Juan Pablos, 1975 [1670]) Cap. II 52 p.72. P. ej. G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1969 [1957]) p. 148. El trmino "mtodo histrico-crtico" se encuentra en F. Galindo Moreno, Historiografa Bblica (Bogot: Univ. Santo Toms: Enseanza Desescolarizada, 1976) p.1. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1952 [1949]) pp. 65ss. Bloch, ob. cit. p. 67. Id. pp. 68s. Id. p.69. Id. p.71. Hoy en da se llama este acercamiento "minimalista". Ver T. D. Alexander y D. W. Baker (eds.), Dictionary of the Old Testament: Pentateuch (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003) pp. 59, 78ss. R95EE p.14. Bloch, ob.cit. p.89 DlB p.51. Id. p.114. BE p.11s. numeral (8)

BE p.15 R95EE p.15, 272 DlB pp. 21s. y 56. DlB p.21. BE p.15 numeral (42). DlB p.22. Ibid. DlB p. 110. Id. p.22. R95EE p.36 nota j. Ver p. ej. Ex. 4:5 1 R. 10:7 Jn. 20:29. W. A. Grudem, "Scripture's Self-Attestation and the Problem of Formulating a Doctrine of Scripture" en D. A. Carson y J. D. Woodbridge (eds.), Scripture and Truth (Leicester: Inter-Varsity Press, 1983) pp. 42s. da una lista extensa de los eventos narrados en el Antiguo Testamento, que los diferentes autores del Nuevo Testamento aceptan como histricos. Evito aqu a propsito el trmino "fundamentalista" al referirme a quienes comparten esta otra perspectiva anacrnica, porque el uso comn le ha dado un sentido peyorativo en que resulta equivalente a oscurantista, cerrado, terco, intolerante, cuando el trmino designa histricamente a aquellos que defendieron la verdad de los fundamentos de la fe cristiana (la inspiracin, infalibilidad y autoridad de la Biblia, el nacimiento virginal de Cristo, los milagros, la resurreccin y otros) frente a los avances de la Crtica Bblica y el liberalismo teolgico al principio del siglo XX. Tambin resulta incmodo manejar los trminos "liberales" y "conservadores" en un medio donde estos tienen connotaciones polticas. La diferencia en ltimas es entre quienes comienzan por poner en tela de juicio la autenticidad e historicidad del texto y quienes toman en serio esa misma autenticidad e historicidad; entre quienes estudian la Biblia como cualquier documento religioso y quienes afirman el carcter nico de la Biblia. N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God (London: SPCK, 2003) p. 612. Ver toda la seccin pp. 589-615. Ver p. ej. G. Hasel, "The Polemical Nature of the Genesis Cosmology" en Evangelical Quarterly 46 (1974) p. 88. E. Voth, Gnesis: Comentario Bblico Latinoamericano (Miami: Caribe, 1992) pp.33s., 66. Se desarrolla ms este argumento en Theo G. Donner, Fe y Posmodernidad: Una Cosmovisin Cristiana para un Mundo Fragmentado (Terrassa: CLIE, 2004) pp. 175ss.

DlB pp.217ss. BE p.630. BE pp.1698, 1769 (Efesios), 1787 (Colosenses), 1805 (Timoteo y Tito) BE p.1857. R95EE p.1453. R95EE pp.1521, 1538, 1553, 1560, 1602. BE p.12, numeral 11. BE p.12, numeral 10. BE p.4. BE p.12, numeral 11. BE p.1604. DlB p.114. DlB contraportada. BE p.4. R95EE p.3. BE p.1604. Idem. DlB p.221. En este punto el equipo de las SBU se identifica con corrientes de crtica literaria posmoderna. Ver F. F. Segovia, "Cultural Studies and Contemporary Biblical Criticism: Ideological Criticism as Mode of Discourse" en W. Yarchin, History of Biblical Interpretation (Peabody, MA: Hendrickson, 2004) pp. 417-429. Donner, Fe y Posmodernidad ob. cit. p. 59. P.4. Gn. 5:1 tal vez, Nm. 21:14 (que puede ser ms bien una glosa explicatoria), Jos. 10:13 2 S. 1:18 1 R. 11:41 etc. 1 Cr. 29:29 2 Cr. 9:29 12:15 20:34 etc.

DlB pp.51, 121. P.1098. Idem Idem Slo para aquellos que han estudiado el tema resulta obvio que estos editores tampoco creen que todo el libro de Isaas viene de Isaas hijo de Amoz. BE pp.858,908 R95EE 836s. BE p.11, numeral 6. BE p.15, numeral 47 y DlB p.24. BE p.15, numeral 39 y pp.91s. R95EE pp.15, 19 DlB p.55 Segn R95EE p.433 nota b, la cifra de 480 aos "podra ser una cifra simblica". M. W. Chavalas y M. R. Adamthwaite, "Archaeological Light on the Old Testament" en D. W. Baker y B. T. Arnold (eds.), The Face of Old Testament Studies (Grand Rapids: Baker, 1999) pp. 78-90 y J. H. Walton, "Date of the Exodus" en T. D. Alexander y D. W. Baker (eds.), Dictionary of the Old Testament: Pentateuch (Leicester: Inter-Varsity Press, 2003) pp. 258-272. BE p.14, numeral 32. BE p.1698 R95EE p.1453. BE p.1698. Ver Tertuliano, Sobre el Bautismo cap. 17. BE p.1604. R95EE p.21. Ni la segunda, ni la tercera caracterstica de la poesa hebrea. DlB pp. 43ss. R95EE p.50 en el comentario sobre Gn. 21:32-34 y DlB pp.56,111. G. E. Wright, Arqueologa Bblica (Madrid: Cristiandad, 1975) p.58 y pp.129ss. Ver F. L. Jost, "Abimelech" en Alexander y Baker, ob. cit. pp. 6ss., que cita particularmente a K. A. Kitchen, "The Philistines" en D. Jess Wiseman (ed.) Peoples of

Old Testament Times (Oxford: Clarendon, 1973) p. 56. DlB pp.109, 110, 114. Ver BE p.14, numeral 33: "los relatos de Gnesis" apenas tienen "las apariencias de una historia familiar" bajo las que "se oculta el surgimiento y formacin de las tribus y clanes de Israel". Cp. DlB pp.51 y 121. Un ejemplo reciente son las excavaciones de Emar (Tell Meskene) en Siria, que resultaron en el descubrimiento de un gran nmero de textos cuneiformes de los siglos XIV y XIII a. C. Dichos textos revelan que ciertos ritos que se incorporan en el culto de Israel (en Exodo, Levtico y Deuteronomio) tienen contraparte en ritos paganos de este perodo histrico. Siempre se haba argumentado que estas porciones de la ley de Moiss tenan que ser del tiempo del exilio (s. V a.C.) porque no haba evidencia previa para los ritos. Ver G. A. Klingbeil, A Comparative Study of the Ritual of Ordination as found in Leviticus 8 and Emar 369 (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1998) y del mismo autor "Historical Criticism" en Alexander y Baker, ob. cit. pp. 412s. DlB p.115. Ver el argumento de K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (London: Tyndale, 1966) pp. 90ss. La conclusion se confirma con el tratado heteo encontrado en Emar; ver M. W. Chavalas, "Moses" en Alexander y Baker, ob. cit. p. 577. J. Wellhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel (Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1973 [1878]) p.9. R95EE p.497. The Old Testament canon of the New Testament Church and its background in Early Judaism (London, SPCK, 1985). DlB p.164. R. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church (London: SPCK, 1985) p.387 y p.426, nota 199. DlB pp.184, 186. DlB p.155. Idem.
Theo Donner, "Some thoughts on the history of the New Testament canon" en Themelios, abril

1982 pp. 23-27.

DlB pp.166 y 185. K. Barth, Church Dogmatics I, The doctrine of the Word of God 1 (Edinburgh, T.&T. Clark, 1936) p.119. En el ttulo de DlB. DlB pp. 117, 215. BE p. 5 DlB p. 114. Desde antes ver Wellhausen, ob. cit. p.9 hasta el tiempo presente Galindo Moreno, ob. cit. p.3.

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MONEDAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

LA BLANCA

Blanca o Lepton

La Blanca, tambin llamada Lepton o Pruthas, antiguo trmino hebreo con el que se designa la menor moneda de bronce acuada en Judea en el siglo I a.C. (el plural de "lepton" es "lepta"). El "lepton" recibi el nombre de "mite" en la Biblia por lo que las monedas denominadas "widow's mites" o "monedas de la viuda" (aludiendo al pasaje evanglico en el que una viuda deposit algunas monedas en el arca de la ofrenda, en Marcos 12:42 o Lucas 21:2) son realmente "lepta" es decir, calderilla, las monedas de menor valor que circulaban por entonces en Judea. Teniendo en cuenta que un denario es la paga por un da de trabajo, un letpon es slo una pequea porcin. En la fotografa de arriba se aprecia de un leptn de Judea acuada por Poncio Pilato, procurador en virtud de Tiberio, durante el tiempo de Jess. Cabe la inscripcin en latn TIBEPOY KAICAP, "Tiberio Csar", con una corona en el otro lado.

Tambin Jesucristo hizo referencia a esta moneda al hablar de la reconciliacin con el adversario: "Y por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? Cuando vayas al magistrado con tu adversario, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre al juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all, hasta que hayas pagado aun la ltima blanca" (Lucas 12:57-59)

CUADRANTE

Cuadrante El cuadrante fue una moneda de bronce de pequeo tamao pero bastante gruesa que durante la Repblica Romana llevaba la efigie de Hrcules tocado de la piel de len en su anverso. Su marca de valor eran 3 puntos y equivala a 3 onzas (1/4 del as libral), o lo que es lo mismo a 2 blancas. Con el sistema semuncial, ya en tiempos del Alto Imperio se continu acuando con el mismo valor (1/4 de as) pero siendo una moneda ms pequea. Jesucristo nombr esta moneda, cuando habl sobre la ira en el sermn del monte (las bienaventuranzas): "Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Por tanto, si traes tu

ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante" (Mateo 5:21-26). Tambin cuando hizo referencia a la ofrenda de la viuda: "Estando Jess sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cmo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. Y vino una viuda pobre, y ech dos blancas, o sea un cuadrante" (Marcos 12:41-42).

EL CUARTO

posible Cuarto o Asarion

El Cuarto, en griego Asarion, era una moneda romana de bronce equivalente a 4 cuadrantes o 1/16 de un denario. Jesucristo hizo alusin a esta moneda cuando daba instrucciones a sus discipulos sobre la inmortalidad del alma: "Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre" (Mateo 10:28-29 y Lucas 12:6)

DENARIO

Denario de Tiberio o "denario del tributo"

La moneda ms comn y tpica de la poca republicana de la Roma antigua, y de la que todava se conservan innumerables piezas, se denomina denario. Se conoce con este nombre a la moneda de plata equivalente a 10 ases, representaba por lo general el salario diario de un jornalero (casi 4 gramos de plata). Como divisores del denario , figuran:

el quinario , que vala la mitad de aqul, equivalente a cinco ases. el sestercio o la cuarta parte de un denario , equivalente a dos ases y medio.

Los tipos del anverso en los denarios y sus divisores fueron al principio figuras de divinidades romanas, a semejanza de los ases, llevando, al igual que los quinarios, la cabeza de Roma personificada, cubierta con glea o casco. En el reverso, llevan la figura de Dioscuros tirando del carro de la victoria o una cuadriga (cuatro caballos) arrastrando el carro de Jpiter o de Marte , de donde vienen los nombres de bigados y cuadrigados que se suelen dar a dichas piezas. Mucho ms tarde, irn desapareciendo las referidas divinidades para dar lugar a figuras muy variadas, segn el capricho del magistrado que diriga la acuacin y que consistan en representaciones de antiguos personajes, recuerdos de familia, emblemas o smbolos de la misma, y despus, hazaas o empresas del respectivo magistrado. Llegado el final de la Repblica o poca del Triunvirato de Julio Csar , empez a figurar en una cara de las monedas el retrato del personaje que las autorizaba. El denario mostrado arriba, tiene las siguientes caracteristicas: Moneda de plata acuada despus del ao 16 d.C. en Lugdunum. Anverso: TI berius CAESAR DIVI nus AVG usti F ilius AVGVSTVS Cabeza del emperador hacia la derecha, con corona de laurel. Reverso: PONTIF ex MAXIM us Livia (madre de Tiberio y esposa de Augusto) representando a la "Pax" sentada hacia la derecha, con un cetro y una rama de olivo. Esta moneda recibe el nombre de "Tribute Penny" es decir, "Denario del Tributo" , porque se supone que es la moneda a la que Jesucristo se refiri cuando -discutiendo sobre el pago de los tributos a Roma- dijo la clebre frase: "dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios..." (Mateo 22:17-21 y Marco 12:15). El trmino "penny" fue el empleado en la traduccin de la Biblia hecha en 1611 por King James. Jesucristo hizo alusin a esta moneda en muchas de sus parbolas y afirmaciones, veamos algunas: - En la parbola de los dos deudores o el siervo inmisericorde: "El seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda. Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo" (Mateo 18:27-29). - En la parbola de los obreros de la via: "Llegaron los que haban ido cerca de la hora undcima y recibieron cada uno un denario. Al llegar tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms, pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, diciendo: "Estos ltimos han trabajado una sola hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del da". l, respondiendo, dijo a uno de ellos: "Amigo, no te hago ninguna

injusticia. No conviniste conmigo en un denario?" (Mateo 20:9-13). - En la cuestin del tributo, a la cual se hizo referencia ms arriba: "Entonces se fueron los fariseos y consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra. Y le enviaron los discpulos de ellos con los herodianos, diciendo: Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres. Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar tributo a Csar, o no? Pero Jess, conociendo la malicia de ellos, les dijo: Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces les dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin? Le dijeron: De Csar. Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Oyendo esto, se maravillaron, y dejndole, se fueron" (Mateo 22:15-22 ; Marcos 12:13-17 y Lucas 20:20-26). - En la alimentacin de los cinco mil: "Despdelos para que vayan a los campos y aldeas de alrededor, y compren pan, pues no tienen qu comer. Respondiendo l, les dijo: Dadles vosotros de comer. Ellos le dijeron: Que vayamos y compremos pan por doscientos denarios, y les demos de comer? El les dijo: Cuntos panes tenis? Id y vedlo. Y al saberlo, dijeron: Cinco, y dos peces" (Marcos 6:3638 y Juan 6:7). - Cuando Jess es ungido en Betania por una mujer: "Y hubo algunos que se enojaron dentro de s, y dijeron: Para qu se ha hecho este desperdicio de perfume? Porque poda haberse vendido por ms de trescientos denarios, y haberse dado a los pobres. Y murmuraban contra ella. Pero Jess dijo: Dejadla, por qu la molestis? Buena obra me ha hecho" (Marcos 14:4-6 y Juan 12:5). - En la parbola del acreedor y los deudores: "Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte. Y l le dijo: Di, Maestro. Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta; y no teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de ellos le amar ms?" (Lucas 7:40-42). - En la parbola del buen samaritano: "y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones?" (Lucas 10:34-36). - Tambien hay mencin de esta moneda en el tercer sello (hambre y necesidad) del Apocalipsis: "Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano. Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes el aceite ni el vino" (Apocalipsis 6:5-6).

DRACMA

Dracma de Apollonia

Dracma, unidad monetaria de plata griega, con valor de 6 bolos que tena diferentes pesos en las diferentes "poleis" (la dracma tica eran 4,36 g, la corintia 2,90 g y la egintica 6,16 g). Circul tambin en la provincias Orientales en tiempos del Imperio romano, con motivos imperiales pero leyendas en griego y valor equivalente al denario. Tambin en moneda de bronce que introdujo Nern en Aegyptus (Alexandria) con un valor de 1/4 de denario y perdur hasta Aureliano, oscilando entre 30-36 mm y 12-28 g. - Los publicanos eran los encargados de cobrar los impuestos, Jesucristo no escap de ellos al tener que pagar el impuesto del templo: "Cuando llegaron a Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las dos dracmas, y le dijeron: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? El dijo: S. Y al entrar l en casa, Jess le habl primero, diciendo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos, o de los extraos?" (Mateo 17:24-25). - Jesucristo menciona esta moneda en la parbola de la moneda perdida: "O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido" (Lucas 15:8-9).

ESTATERO

Estatero/a -llamado Siclo en el Antiguo Testamento y equivalente a cuatro dracmas 14,4 g de plata- moneda de 14-19 mm. de dimetro, 4-7 mm de espesor y 11,8 g acuada en la isla de Aegina, entre los aos 510 y 480 a.C. Anverso: tortuga de mar con una marca de banquero circular en su caparazn. Claro manifiesto del podero naval que en ese momento detentaba la isla. Reverso: cuadrado incuso partido en cinco partes, propio de las arcaicas tcnicas de acuacin. Tradicionalmente se ha considerado a la isla de Aegina o Egina, frente a la costa ateniense, como el primer lugar en Grecia donde se acu plata. Su emisiones ms arcaicas muestran la tortuga de mar, pero a mediados del siglo V a.C. cuando la isla fue ocupada por Atenas y perdi su fuerza naval, la tortuga marina fue sustituida por una tortuga terrestre.

- Jesucristo muestra el poder divino al realizar el milagro del tributo del templo: "Cuando llegaron a Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las dos dracmas, y le dijeron: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? El dijo: S. Y al entrar l en casa, Jess le habl primero, diciendo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos, o de los extraos? Pedro le respondi: De los extraos. Jess le dijo: Luego los hijos estn exentos. Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y dselo por m y por ti" (Mateo

17:24-27).

TALENTO

El Talento (del griego talanton que significa balanza o peso) era una unidad de medida monetaria utilizada en la antigedad. Tiene su origen en Babilonia pero se us ampliamente en todo el mar Mediterrneo durante el perodo helenstico y la poca de las guerras pnicas . En el Antiguo Testamento , equivala a cerca de 34 kg, y en el Nuevo Testamento , a 6.000 dracmas , o lo que es lo mismo, 21.600 g de plata. El talento y las minas fueron unidades de peso muy usadas en las civilizaciones en el mundo antiguo, pero tenan diferentes equivalencias segn la zona. El "talentum" se empleaba para referirse a elevadas cantidades de dinero, aunque debido a las sucesivas prdidas de peso de las monedas, en realidad un talento era una suma variable de dinero.

Esta moneda tiene, incluso, su parabola en el evangelio de Mateo: "Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes." (Mateo 25:14-30) Juan, el apostol, tambien se refiere a esta moneda en el libro del Apocalipsis, cuando el septimo angel derram su copa de la ira por el aire: "Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue sobremanera grande." (Apocalipsis 16:21)

21 nombres de Dios. El significado de cada nombre. Referencias Bblicas. Adorar a Dios de un modo nuevo. Meditar en las caractersticas de Dios. Nombre de Dios 1) ADONAI, Significado: El Seor, Mi gran Seor. Aplicacin: Dios es el Amo y Seor majestuoso. Dios es nuestra autoridad plena. Referencias bblicas: Salmo 8; Isaas 40: 3-5, Ezequiel 16:8; Habacuc 3:19. Comentario: Adonai (plural) deriva del singular Adon (Seor). Este trmino se expresaba para reemplazar a YHWH (que se consideraba demasiado sagrado como para ser pronunciado). 2) EL, Significado: El fuerte. Aplicacin: l es ms poderoso que cualquier Dios falso. Dios vencer todos los obstculos. Nosotros podemos depender de Dios. Referencias bblicas: xodo 15:2; Nmeros 23:22, Deuteronomio 7:9 (Marcos 15:34).

Comentario: Aparece ms de 200 veces en el Antiguo Testamento (incluyendo las formas compuestas). Nombre semtico genrico para Dios, utilizado por otras culturas para referirse a sus deidades. l se emplea en nombres propios compuestos tales como Isra-el (el que lucha con Dios), Bet-el (casa de Dios), y El-iseo (Dios es salvacin). 3) EL ELOHE ISRAEL, Significado: Dios el Dios de Israel. Aplicacin: El Dios de Israel es totalmente distinto de todos los dioses falsos y es nico; nadie es como l. Referencias bblicas: Gnesis 33:20; xodo 5:1, Salmo 68:8; Salmo 106:48 Comentario: Es el nombre del altar que Jacob (Israel) erigi despus de su enfrentamiento con Dios y de la bendicin de Dios sobre l (Gnesis 32:24-30; Gnesis 33:19,20). 4) EL EYN, Significado: El Dios Altsimo. Aplicacin: l es el Dios soberano en quien podemos colocar nuestra confianza. El Elyn tiene supremaca sobre todos los Dioses falsos. Referencias bblicas: Gnesis 14:17-22; Salmo 78:35; Daniel 4:34 (Hechos 16:17) Comentario: Melquisedec, el rey de Salem (Jeru Salem) y sacerdote del Dios Altsimo, se refiri en dos oportunidades a Dios como El Elyn cuando bendijo a Abraham. 5) ELOHIM, Significado: El Creador todopodero. Aplicacin: Dios es el creador todo poderoso del universo. Dios conoce todo, crea todas las cosas y est en todas partes en todo momento. Es el plural de El. Referencias bblicas: Gnesis 1:1-3; Deuteronomio 10:17, Salmo 68 (Marcos 13:19). Comentario: Forma plural de El. Este nombre generalmente se asocia a Dios en relacin con su creacin. Algunos utilizan la palabra plural Elohim como prueba de la Trinidad (Gnesis 1:26). Elohim tambin se emplea para referirse a los dioses falsos e incluso a los jueces humanos (Salmo 82:6,7; Juan 10:34). 6) EL OLAM, Significado: El Dios Eterno. Aplicacin: l es el Principio y Fin, el que lleva a cabo sus propsitos a travs de las edades. El da fuerzas al fatigado. Referencias bblicas: Gnesis 21:33; Salmo 90:1,2, Isaas 40:28 (Romanos1:20). Comentario: Jesucristo posee atributos eternos. l es el mismo ayer, hoy y para siempre (Hebreos 13:8). l obtuvo para nosotros la redencin eterna (Hebreos 9:12). 7) EL-ROI, Significado: El Dios que me ve. Aplicacin: No existe ninguna circunstancia de nuestra vida que escape de su conocimiento y cuidado paternales. Dios nos conoce a nosotros y a nuestros problemas. Referencias bblicas: Gnesis 16:11-14; Salmo 139-7-12. Comentario: Agar llam al Seor con este nombre junto al pozo de agua en el desierto. Dios conoce todos nuestros pensamientos y sentimientos. Jess conoca los pensamientos de aquellos que lo rodeaban, lo que demostraba que l es El-Roi (Mateo 22:18; 26:31,34; Lucas 5:21-24).

EL-SHADDAI, Significado: El todo suficiente, El Dios de las montaas, Dios Todopoderoso. Aplicacin: Dios es la fuente inagotable de toda bendicin. Dios es Todopoderoso. Nuestros problemas no son demasiado grandes como para que Dios no los pueda manejar. Referencias bblicas: Gnesis 17:1-3; 48:3; 49:25, 35:11, Salmo 90:2. Comentario: Algunos eruditos sugieren que el Shaddai se refiere al poder de Dios manifestado en su juicio. Otros proponen que el Shaddai significa Dios de las montaas. Dios se refiere a s mismo como El Shaddai cuando confirma su pacto con Abraham. 9) EMANUEL, Significado: Dios con nosotros YO SOY. Aplicacin: Jess es Dios entre nosotros. En l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Referencias bblicas: Isaas 7:14; 8:8-10 (Mateo 1:23). Comentario: Este nombre indica que Jess es ms que un hombre. l tambin es Dios. Isaas dijo que el nio que iba a nacer de la virgen sera llamado Emanuel (Isaas 7:14, 9:3). l es el resplandor de la gloria de Dios y la representacin exacta de su naturaleza (Hebreos 1:3). 10) JEHOV, Significado: YO SOY, el que es autoexistente. Aplicacin: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es fiel. Es necesario que le obedezcamos. Referencias bblicas: xodo 3:14; 6:2-4, 34:5-7; Salmo 102. Comentario: Un traductor alemn del siglo XVI escribi el nombre YHVH (YHWH) utilizando las vocales de Adonai debido a que los textos judos antiguos que estaba traduciendo tenan las vocales de Adonai debajo de las consonantes de YHVH. Al hacerlo ide el nombre YaHoVah 11) JEHOV JIREH, Significado: El Seor proveer. Aplicacin: As como Dios provey un carnero como sustituto de Isaac, l provey a su hijo Jess como el sacrificio definitivo. Dios suplir todas nuestras necesidades. Referencias bblicas: Gnesis 22:13, 14; Salmo 23 (Marcos 10:45; Romanos 8:2) Comentario: Conocido tambin como YHWH o Yahv-Jireh. Abraham llam el Seor proveer al sitio donde Dios le provey un carnero para que lo sacrificara en lugar de su hijo Isaac. Jess dijo que l era el pan de vida y que todo el que fuera a l hallara provisin (Juan 6:35). 12) JEHOV MEKADDESH, Significado: El Seor que santifica. Aplicacin: Dios aparta un pueblo escogido, santo para Dios, un real sacerdocio, un pueblo propio. l limpia nuestro pecado y nos ayuda a madurar. Referencias bblicas: xodo 31:12, 13 (1 Pedro 1:15,16; Hebreos 13:12; 1 Tesalonicenses 5:23,24). Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Mekaddesh. Nosotros hemos sido apartados, hechos santos y redimidos por la sangre de Jesucristo, nuestro Jehov-

Mekaddesh. Por lo tanto, debemos continuar viviendo una vida santa y que agrade a Dios (1 Pedro 1:13-25). 13) JEHOV-NISSI, Significado: El Seor es mi bandera Aplicacin: Dios nos da la victoria contra la carne, contra el mundo y contra el diablo. Nuestras batallas son sus batallas de la luz contra las tinieblas y del bien contra el mal. Referencias bblicas: xodo 17:15,16; Deuteronomio 20:3,4, Isaas 11:10-12 (Efesios 6:10-18) Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Nissi. Nombre del altar que edific Moiss despus de derrotar a los amalecitas en Refidim. Isaas profetiza que la raz de Isa (Jess) se levantar como un estandarte para los pueblos (Isaas 11:10) 14) JEHOV-RAFA, Significado: El Seor sana Aplicacin: Dios ha provisto en Jesucristo la sanidad definitiva para la enfermedad espiritual, fsica y emocional. Dios puede sanarnos. Referencias bblicas: xodo 15:25-27; Salmo 103:3, 147:3 (1 Pedro 2:24). Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Rafa. Jess demostr que l era JehovRafa al curar a los enfermos, a los ciegos, a los paralticos, y al echar fuera demonios. Jess tambin sana a su pueblo del pecado de la injusticia (Lucas 5:31,32). 15) JEHOV-ROHI, Significado: El Seor es mi pastor Aplicacin: El Seor protege, provee, dirige, gua y cuida a su pueblo. Dios nos cuida tiernamente como un pastor poderoso y paciente. Referencias bblicas: Salmo 23:1-3, Isaas 53:6 (Juan 10:14-18; Hebreos 13:20; Apocalipsis 7:17). Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Raah. Jess es el buen pastor que puso su vida por todas las personas. 16) JEHOV-SABAOT, Significado: El Seor de los Ejrcitos Aplicacin: El Seor de las huestes celestiales cumplir siempre sus propsitos, aun cuando fracasen las huestes de su pueblo terrenal. Referencias bblicas: 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 17:45; Salmo 46:7, malaquas 1:10-14 (Romanos 9:29). Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sdabaot. Muchas versiones espaolas de la Biblia traducen Sabaot por Todopoderoso. Raah. Jess es el buen pastor que puso su vida por todas las personas. Jehov-Sabaot se traduce a menudo El Seor Todopoderoso. Sabaot tambin se traduce como Huestes o Ejrcitos celestiales. 17) JEHOV-SHALOM, Significado: El Seor es paz Aplicacin: Dios derrota a nuestros enemigos para darnos paz. Jess es nuestro Prncipe de paz. Dios da paz y armona interior. Referencias bblicas: Nmeros 6:22-27; Jueces 6:22-24, Isaas 9:6 (Hebreos 13:20). Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Shalom. Nombre del altar que Geden edific en Ofra como recordatorio del mensaje de Dios Paz a ti. Isaas nos dice que el

Mesas tambin ser conocido como el Prncipe de Paz, nuestro Jehov-Shalom (Isaas 9:6). 18) JEHOV-SHAMMAH, Significado: El Seor est presente. El Seor es mi compaero. Aplicacin: La presencia del Seor no est limitada o circunscripta al tabernculo o al templo, sino que es accesible para todos los que lo aman y lo obedecen. Referencias bblicas: Ezequiel 48:35; Salmo 46 (Mateo 28:20; Apocalipsis 21). Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sama. Dios le revel a Ezequiel que el nombre de la nueva Jerusaln ser el Seor est presente. El Espritu de Dios mora en nosotros por medio de Jesucristo (1 Corintios 3:16). 19) JEHOV-TSIDKENU, Significado: El Seor nuestra justicia. Aplicacin: Jess es el rey que vendra del linaje de David, y es quien nos imparte su justicia. Referencias bblicas: Jeremas 23:5,6; 33:16; Ezequiel 36:26,27 (2 Corintios 5:21). Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Tsidkenu. Todas las personas pecan y estn destituidas de la gloria de Dios, pero l gratuitamente nos hace justos por medio de la fe en Jesucristo (Romanos 3:22,23). Dios promete enviar a un rey que reinar sabiamente y que har lo que es justo y recto. La gente vivir segura (Jeremas 23:5,6). 19) JEHOV-TSIDKENU, Significado: El Seor nuestra justicia. Aplicacin: Jess es el rey que vendra del linaje de David, y es quien nos imparte su justicia. Referencias bblicas: Jeremas 23:5,6; 33:16; Ezequiel 36:26,27 (2 Corintios 5:21). Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Tsidkenu. Todas las personas pecan y estn destituidas de la gloria de Dios, pero l gratuitamente nos hace justos por medio de la fe en Jesucristo (Romanos 3:22,23). Dios promete enviar a un rey que reinar sabiamente y que har lo que es justo y recto. La gente vivir segura (Jeremas 23:5,6). 20) JAH, Significado: YO SOY, el que es auto existente. Aplicacin: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es fiel. Dios promete su presencia continua. Referencias bblicas: xodo 3:14; 15:2; Salmo 46:1, 68:4; Isaas 26:4. Comentario: Forma abreviada de Yahvh. Se utiliza a menudo en combinacin con otros nombres o frases. Aleluya significa Alabanza a Jah (el Seor); Elas quiere decir Dios es Jah (el Seor); y Josu significa Jah (el Seor) es mi salvacin. 21) JHWH/YHVH, Significado: YO SOY, el que es autoexistente. Aplicacin: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es fiel. Referencias bblicas: xodo 3:14; Malaquas 3:6. Comentario: Nombre de Dios revelado a Moiss. Tambin se le denomina tetragrama (cuatro letras). Aparece alrededor de 6800 veces. En las versiones espaolas de la Biblia se traduce Jehov o Seor, en este ltimo caso se debe a que se convirti en prctica

comn que los Judos dijeran Seor, en este ltimo caso se debe a que se convirti en prctica comn que los judos dijeran Seor (Adonai) en vez de pronunciar el nombre (YHWH (YHVH).