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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 230
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
ZENÓN DE CITIO • ARISTÓN DE QUÍOS • APO-
LÓf'ANES • HÉRILO DE CALCEDONIA • DIO-
NI S lO DE HERACLEA • PERSEO DE CITIO
• CLEANTES • ESFERO
INTROI)LICCIÚN. TRADL"CCI<_)r-.; Y NOTAS DE
ÁNGEL J. CAPPELLETTI
EDITORIAL GREDOS
BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 230
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
ZENÓN DE CITIO • ARISTÓN DE QUÍOS • APO-
LÓFANF.S • HÉRILO DE CALCEDONIA • DIO-
NISJO DE HERACLEA • PERSEO DE CITIO
• CLEANTES • ESFERO
INTRODliCCIÚr'-<. rR,\Dl-CCI()l" Y :-.¡()T/\S DF
ÁNGEL J. CAPPELLETTI
EDITORIAL GREDOS
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Ase:-.or para 1<1 C-\RI Ci \Rl'l\ Ci1 .\1.
SeglÍn las de la R. C. Ci .. la traducción de e:-.t<.' \o]unl<.'ll tw ..,,du
revisada por P-\1 ( J\1 \ OR r 11 (i -\R( 1 \.
CO Er>ITORIAL GREDOS. S. A
S;ind1l'/ !-\¡checo, X 1, MaUrid. ) 996.
Depó...,ito Legal: M. 4450K-JY9ó
ISBN
lmpre:-.o en Pnnted in Spuin.
Cóndor. S. A.
Esteban 12. Polígono Indu:-.trial. Leganés (Madrid). 19%
NOTA PRELIMINAR
l. Ediciones de los fragmentos y lestinumios
Durante el siglo XIX aparecen dos obras que recogen los
fragmentos de 7....enón y Cleantes: una. debida a C. Wachsmuth.
De Zenone et Cleanthe Assio Commentatio prima. apareció en
Gotinga en 1874: la otra, con introducción y comentarios. de-
bida a A. C. Pearson. The Fragments Zeno and Cfeanthes.
fue editada en Londres en 1891.
Ya en nuestro siglo sale a la luz la edición de H. von Ar-
nim, que sigue siendo punto de referencia obligado aún en
nuestros días y puede ser comparada con la que hizo su com-
patriota H. Diels de los presocráticos (Fragmente der Vorso-
kratiker).
La ohra de Hans von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmen-
ta. apareció en Leipzig. en la editorial Teubner. entre 1902 Y
1905, y consta de tres volúmenes. El primero. sobre el cual se
hizo la versión española de este primer tomo de Los estmcos
antiguos. comprende los fragmentos de Zenón y sus discípu-
los: el segundo contiene los fragmentos lógicos y físicos de
Crisipo: el tercero. los fragmentos de los sucesores de éste. La
obra de Von Arnim ha sido reimpresa en Stuttgart en 1964. En
52 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
51 CiCERóN, Sobre el supremo hien y el supremo mal IV 4
[S.VF.l45]
(Los otros académicos antiguos] dividieron toda la filo-
sofía en tres partes, división que vemos conservada por Ze-
nón.
52 DlóGENES LAERCIU, VIl 40 [S. V F. l 46]
Otros, en cambio, ponen en primer lugar la lógica; en se-
gundo. la física, y en tercero, la ética. Entre ellos está Zenón
en [su obra] Sobre el raciocinioól.
LÓGICA
53 CICER(>N, Sobre el supremo bien y el :.;upremo mal IV 9
[S. V F. 1 47]
Sobre estos temas !sobre los modos de discurrir]. aunque
muchísimo fue elucubrado por Crisipo, Zenón [tratój mucho
menos que los antiguos.
54 ARRIANO, Disertllciones de Epicteto l 17. 10-11 [S.VF. l
48]
La lógica. analiza y critica las demás [ciencias] y es.
como diría alguno. medida y peso [de las mismas]. ¿Quién
afirma esto? ¿Sólo Crisipo, Zenón y Cleantes? ¿Antístenes no
lo afirma?
55 EsTOBEo. ÉRlogas ll2. 12, pág. 22. 12 W [S.VF. 149]
Zenón comparaba las artes de los dialécticos a medidas
61 El orden lógico en que de la deben ser c..,
preci.'i<tmentc éste. por lo cual la filmnfía .sería comparada con un huevo: la ló-
gica es la cá..,cara: la física, la clara: y la ética. la yema (el verdadero meollo\
(SEXTo EMP .. Contra los llllllt'/11. VII17L
-
ZENÓN DE CITIO 53
exactas que no miden trigo o alguna otra {mercancía]. sino
[sólo] paja y estiércol'''·
56 PUITARC'O. Sobre las contradicciones de los esroicos 8,
1034 f [S. V F. l 50]
[Zenón] solucionaba sofismas y ordenaba a sus discípulos
aprender la dialéctica capaz de hacer esto mismo.
57 ARRIANO, Disertaciones de Epicteto IV 8, 12 [S. V F. l 51]
Especulaciones del filósofo ... las que Zenón dice: conocer
los elementos del raciocinio fl\ qué cualidad tiene cada uno de
ellos. cómo se armonizan entre sí y cuáles son las consecuen-
cias de los mismos.
SORRE EL SJSTErv\A DEL CONOCIMIENTO
(FA:-.'TASÍA. SENSACIÓN, CRITFRlO)
58 CicERÓ,, Académicos primeros ll 66 [S. V F. l 52]
Arcesilao considera que ésta es la mayor fuerza del sabio.
y está de acuerdo con Zenón: cuidar de no ser cogido [en falta]
y de no ser hallado en error.
59 CICERÓN, Académicos posteriores l 42 [S. V F. l 53]
Excluía. pues, [Zenón] de la virtud y de la sabiduría el
error. la ligereza, la ignorancia. la opinión, la sospecha y. en
h" Pearson opin¡¡ que este fragmento form¡¡ parte de una nhra contra
megáricos: lo niega. Sin duda. Zenún no niega todo valor a la dialécti..:a.
pero pone en guardia contr<t el que hace de ella. A:-.í lo prueha el
fragmento siguiente.
h.
1
«Para Zenón --dice Fe.sta { op. t'ii., l. pág. JI )-el lógo.1· comprende rallo
et nralio y por eso los elementos no sólo lingüístico .... sino tamhién. Y
printipalrnente. del pensmnicnto».
54 LUS ESTOICOS ANTIGUOS
una palabra, todo cuanto fuera extraño a un firme y constante
asentimiento.
60 CtCERON, En def"ensa de Murena 61 [S. V F. 1 54]
l Consideraba Zenónj que el sabio nada opina, de nada se
arrepiente, en nada se equivoca, nunca cambia de idea.
61 CtcER<í,, Amdémicos primeros Il 113 [S. V F. 1 54]
Que el sabio nada opina ... ninguna de estas cosas fue de-
fendida con gran empeño antes de Zenón.
62 LACTANCIO. ln.1·tituciones divinas IIl 4 [S. V F. 1 54]
Por tanto, si nada se puede saber, como Sócrates ens¡;ñó, ni
se debe opinar. como fsostuvol Zenón. toda filosofía queda su-
primida.
63 AGL:STÍN, Contra los académicos II 11 [S. V F. 1 541
Habiendo aprendido del mismo Zenón que nada hay más
torpe que el opinar.
64 EsTOREO, Églogas Il 7, 11 pág. 112, 1 W [S. V F. 1 54]
Que el sabio nada sostiene con vacilación, sino, al contra-
rio, con firmeza y seguridad. por lo cual tampoco opina ... 6-1.
65 Esro"EO, Églogas li 7, 11 pág. 113,5 W [S. V F. 1 54]
Y sostienen que no cambia de idea, ya que posee entendi-
miento. ni muda en ningún sentido ni se retracta ni vacila.
66 DlúGENES LAERCIO, VII 121 [S.VF.I54]
Y además, que el sabio no emite opiniones.
67 CICERÓN, Académicos posteriores 1 40 [S. V F. 1 40; 1 55]
Muchas cosas cambió también [Zenón] en aquella tercera
M <•La raíz de esta posición encuentra en el mismo Jwmologownénih
d.1é11». dice M. lsl\ARDI P . .-.RI::NTE (o¡J. cil .. vol. l. pág. 147. n. 119). Cf. B. Wis-
:-IE:WSKl. «Sur les de homologouméniis ¡¡. {Jhl'sei d.l"én Sto'lciens».
Classi('(l l'l Mediot'l'alio 22 ( 1961 ). 106-116.
-
ZENON DE CITIO 55
parte de la filosofía. En ella dijo. en primer término. algunas
cosas nuevas acerca de los mismos sentidos. a los cuales consi-
deró unidos a partir de una especie de impulso ofrecido desde
afuera. que él [llama] phanlasía y nosotros podemos denomi-
nar «imagen>> 6:'.
68 NlrMENIO, en EusEBIO, Preparación evangélica XIV 6. 13
[S. V F. 1 56]
Como esta doctrina de la representación comprensiva fuera
inventada por él [Zenón], al ver [Arcesilao] que gozaba de gran
fama en Atenas. se esforzó por todos los medios en refutarla 66.
69 GALENO, Sobre la mejor doctrina l. vol. l. pág. 41 K [S. V F.
1 57]
Reprueba, como poco áticos. los términos de los estoicos:
katali?ptón, katálepsis, phantasía, akarúlepros, aka-
tali?psía 67.
70 SExTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos VII 236 [S. V F. 1 58]
Cuando Zenón dice que la representación comprensiva es
una impresión del alma se le debe escucharóX.

«Una plum/!1.1/Ú lo que en un pen:ipiente cuando algo .w le
huce dice F. H. s.,NDB-\CH (op. cil.. pág. 85).
w, La formulación de la teoría escéptica y probabilista del conocimiento
por parte de Arcesilao es presentada como una reacción contra el dogmatismo
gnoscológico de Zenón. Lo cierto es. en todo caso. que el iniciador dd ncoa-
«tomó de Je Platón y de las
principalmente yuc no hay nada cierto que pueda
con los o con el espíritu» (e.\ n.mi.1 Plmoni.1 libri.1· semw¡u/m.\({llt' .w·
cm1iá.1· lwc ma.wne arripuit. mhil e.ue cerli quod mtl sen.l'ilms wll animo fll'l'·
ópi pos.l'iiJ: Cte .. Del orador lli IH. 67.
67
Probablemente la condición de chipriota con fenicia facili-
tó en Zenón una actitud irreverente ante la pureza de la kngua griega (o del
dialecto ático) y abrió el camino a la creación de diversos utili-
corno técnicos por lo» estoicos.

«Impresión» (I_)'¡'Jfi.lis) equivale a «sello» o «impronta».
1
56 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
71 SEXTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos VII 230 [S. V. F. 1
58]
El mismo [Crisipo] sospecha, pues. que Zenón menciona la
impresión en lugar de la alteración 6lJ.
72 CICERóN, Académicos primeros ll 18 [S. VF 1 59]
Al negar así que hubiese algo que pudiera ser comprendi-
do ... si eso fuera, como Zenón había determinado, tal imagen
(= phantasía) ... impresa y grabada a partir de aquello que es,
pues no podría serlo a partir de aquello que no es (decimos que
esto fue muy correctamente determinado por Zenón), cuando
Filón lo impugna y rechaza ...
73 CiCERÓN, Académicos primeros ll 77 [S. VF l 59]
Preguntó tal vez [Arcesilao) a Zenón qué sucedería si el sa-
bio no pudiese siquiera percibir algo y no fuera propio del sa-
bio opinar. Aquél, [respondió], creo, que nada había de opinar,
porque tendría algo que pudiera percibir. ¿Qué sería, por tanto.
esto? Una imagen, creo. ¿Pero qué imagen? Entonces él así la
habría definido: algo impreso, grabado y ejecutado a partir de
lo que es tal como es. Después de lo indagado, todavía [queda
por averiguar], si una imagen de esa clase es verdadera. ¿cuál
sería falsa? Aquí parece que Zenón vio con agudeza que nin-
guna imagen podría ser percibida si proviniera de lo que es de
tal modo que pudiera igualmente provenir de lo que no es. Con·
razón estuvo de acuerdo Arcesilao con lo añadido a la defini-
ción.
74 SEXTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos VIl 248 [S. VF 1
59]
Representación comprensiva es la impresa y grabada a par-
h« En Crisipo la teoría de la sostenida por Zenón y. en un
más literal. por Cleantes. es sustituida por la teoría de la <<alteración» o
«diversificación» ( hetaóü!sis).
-
ZENÓN DE CITIO 57
tir de lo que es y de acuerdo con lo que es. como no puede ser-
lo la que r proviene 1 de lo que no es 70
75 EMPÍRICO, pirrónicos ll 4 [S. VF [59]
[Este, después de] enapomemagméne [añade] enapotetyplJ-
méne.
76 AGUSTÍN, Contra los académicos [[[ 9, 18 [S. VF 1 59]
Pero veamos qué dice Zenón: a saber. que una representa-
ción se puede comprender y percibir cuando no tiene rasgos
comunes con lo falso.
77 CiCERÓN. Amdémicos posteriores 1 41 [S. V F. [ 60]
No prestaba fe [Zenón] a todas las representaciones. sino
sólo a aquellas que presentan ciertas características propias de
las cosas que se pueden ver. A esta representación, pues, que
por sí misma se discierne la llamaba «comprensible» (¿enten-
déis esto? -Sin duda, digo. pues ¿de qué otro modo se podría
traducir kara/eprón? ). Pero cuando ella había sido ya acogida y
aprobada. la llamaba «comprensión)), semejante a las cosas
que con la mano se agarran. De aquel nombre había sacado
también éste. siendo así que nadie había usado antes esa pala-
bra en tal asunto. Y él mismo utilizó muchas palabras nuevas
(pues decía cosas nuevas): aquello que era captado por el sen-
tido lo llamaba «sensación)), y si de tal modo era captado que
no pudiera ser ya desarraigado por la razón, lo denominaba
711
«Acuii.ando una fórmula específica. Zenón llamó a la que con:-.idcraha
la forma fundamental de conocimiento kawh'ptiki> plwnta.1·ía, o representa-
ción comprensiva. La compremiva es una forma de conoci-
miento sensible cierto. capaz de «aferrar•> ( kawlamhánein J su objeto. o tal que
su objeto se le con una fuerza de evidencia capaz de imponer el asen-
timiento (Hnkatáthesis! a la mente: semejante tipo de conocimiento no puede
no derivar de algo efectivamente real, existente>•. dice M. (s!".-\RDI
(op. cit .. vol. l. p:íg. ! H).
58
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
«ciencia)), en caso contrario. «ignorancia». De ésta surgía
igualmente lu «Opinión». que es débil y está mezclada con lo
falso y desconocido. Pero entre la ciencia y la ignorancia colo-
caba aquella «comprensión» a la que me he referido. y a ésta
no la contaba entre las cosas buenas ni entre las malas, pero
decía que sólo a ella se debe dar crédito. Por eso. también
prestaba fe a los sentidos, ya que, como antes dije, la compren-
sión basada en los sentidos le parecía no sólo verdadera. sino
también fiel, no porque captara todo Jo que hay en el objeto,
sino porque no pasaba por alto nada de lo que a ella pudiera
someterse y porque la naturaleza le otorgó la norma de la cien-
cia y el principio de la misma, por medio de los cuales se im-
primirían luego en las almas las nociones de las cosas, a partir
de las que no sólo se revelarían los principios, sino también
ciertos caminos más amplios para hallar la razón [de ser de las
cosas]. Excluía, pues, de la virtud y de la sabiduría el error, la
ligereza, la ignorancia, la duda, la sospecha y, en una palabra.
todo cuanto fuera ajeno a un firme y constante asentimiento 71_
78 CiCERÓN, Académicos posteriores I 40 [S. V.F [ 61]
A las cosas que son percibidas y como acogidas por los
sentidos añade Zenón el asentimiento de los espíritus, y
de que éste se ubica en nosotros y es voluntario 72.
71
Después de el del conocimiento en Zenón_ acaba Ci-
cerón identificando la con la virtud. con lo cual confirma una vez
más el intelertualismo ético del fundador de la Stoa.
T'- <<El hombre puede decir: "Esto parece ser una manzana y yo asiento: es
una manzana·. o: "Esto parece ser una manzana. pero yo no asiento: no es una
manzana·. Esta proposición. "es una manzana·. no es idéntica a la prescnta-
L"ión. pero estü. en cierto sentido. incluida en ella y puesta ante la mente ror
ella_ Por eso. aun cuando puede parecer inexacto. es p:-.icológicamente inteligi-
ble dC(.'Ír que uno asiente a una presentación». dice F. H. (op_ cit ..
pág. 88).
-
ZENÓN DE CITIO
59
79 CiCERÓN, Académicas posteriores I 41 [S. V.F 1 621
Esto mismo que era comprendido por un sentido lo llama-
ba. pues. «sensación)).
80 SEXTO EMPÍRICO, Contra los nwtemáticos VIII 355 [S. V F. I
63]
Epicuro dijo que todo sentido es seguro; Zenón el estoico.
en cambio, empleó alguna distinción 73.
81 CICERÓN, Sobre la naturaleca de los dioses l 70 [S. V.F 1 63]
Arcesilao. al considerar falsas todas las cosas que se ven
con Jos sentidos, acosaba a Zenón; éste. empero. [decíal que
algunas imágenes son falsas. pero no todas 7-1.
82 CicERCi,, Académicos posteriores I 41 [S. V.F l 63]
No a todas las imágenes [Zenón] les prestaha fe.
83 CRISIPO, en SEXTO Contra los matemáticos VIl
373 [S. V.F 1 64]
(Al discutir con Cleantes, quien había dicho que la repre-
sentación es impresión a modo de bajorrelieve o altorrelieve).
Pero si así fes]. se da por supuesto que la memoria es atesora-
miento de representaciones 7::..
84 EsTOBEO, Églogas l, pág. 136, 21 W [S. V.F 1 65]
Zenón [y sus seguidores J dicen que los conceptos no son
cosas ni cualidades, sino representaciones del alma al modo de
cosas y cualidades. Ellos eran denominados «ideas)) por
7
-
1
La confianza de Epicuro en el valor de la era meno'> crítica
que la de Zenón. el cual distinguía entre imágenes y falsa:-..
Cf. nota 73. La crítica de Arcc:-.ilao se más a la gno:-.cología de
Epicuro que a la del propio Zenón. al cual duramente atacaba (cf. LM"l.A.-.;no.
ln.l't. Jil·. VI 7).
75 Esta definición de la memoria se refiere probablemente a Zenón. según
anota H. vo.r-.; AR,IM. op. cit .. vol. l. pág. 19 (cf. up. cit .. p<íg. 67).
60 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
antiguos 76. Hay, en efecto. ideas de los objetos que caen bajo
los conceptos. como, por ejemplo, de Jos hombres, de los caba-
llos; y, para hablar más genéricamente, de todos los animales y
de las demás cosas de las cuales se dice que hay ideas. Pero los
filósofos estoicos dicen que éstas no tienen existencia real y
que nosotros participamos [en la producción] de los conceptos
y encontramos los casos de los llamados nombres comunes 77.
85 AECio, 1 10, 5 [S. V. F. 1 65]
Los estoicos. seguidores de Zenón, decían que nuestros
conceptos son las ideas.
86 DlóGENES LAERCIO, Vlll61 [S. V. F. 1661
El concepto, pues, es una representación del entendimien-
to, no un ente o una cualidad, pero a modo del ente y de la cua-
lidad. Y así, por ejemplo, surge la representación mental del
caballo. aun cuando éste se encuentre ausente.
87 CicERÓ,, Académicos primeros II 144 [S. V. F. 1 66]
Niega, en efecto. Zenón que vosotros .. sepáis algo.
¿Cómo?, preguntarás. Porque nosotros sostenemos que inclusi-
ve el tonto comprende muchas cosas. Pero negáis que alguien
sepa cosa alguna sino el sabio. Y esto, por cierto. Zenón lo lle-
vaba a cabo con el gesto. Pues. mostrando la mano opuesta con
los dedos extendidos. decía: «Así es la representacióm>. Des-
pués. contrayendo un tanto los dedos: «Así, el asentimiento».
¡¡, La crítica de Aristóteles a la teoría de de Platón radicaliza
en los cínicos y los megáricos. y de 6tos la torna sin duda Zenón.
7
7 H. vnN ARNI\1 anota (op. cit .. vol. l. pág. 19. n.): "Uirimum emmtiatum
non imelle!(O» («No entiendo la última proposición»). La frase parece signifi-
car: «Para los estoicos. las ideas no están fuera de (como dice Pla-
tón) ni en las cosas {como soMiene Aristóteles). sino en nuestra mente: noso-
Lro.\ participamos en su elaboración en cuanto a las les atribuimos
nombres y a éstm les encontramos diversos casos». Se trata de una posición
«conceptuali.\ta». semejante a la que adoptará Abelardo.
-
ZENÓN DE CITIO 61
Luego. cerrándola por completo y apretando el puño. decía que
ésa era la comprensión. Y gracias a este símil. le impuso a ésta
el nombre de katálepsis, que antes no existía. Acercando. en
fin, la mano izquierda y apretando el puño con pericia y fuerza,
decía que así es la ciencia, de la cual nadie goza sino el sabio n.
88 SexTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos VII 151 [S. V. F. 1
67]
Que la opinión consiste en la aprobación de lo endeble y Jo
falso.
89 CicERÓN. Académicos posteriores 1 41 [S. V. F. 1 68]
Si de tal modo se comprendía algo que no era posible desa-
rraigarlo por medio de la razón, [Zenón] lo llamaba «ciencia»:
en caso contrario. «ignorancia» 7Y.
90 EsTOBEO, Églogas II. pág. 73. 19 W [S. V. F. 1 68]
Que la ciencia es una comprensión firme y constante que
no puede ser cambiada por el raciocinio.
91 EsmBEO, Églogas II, pág. 111. 20 W [S. V. F. 1 68]
Que la ignorancia es un consentimiento cambiante y débil.
92 SEXTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos VII !51 [S. V. F. 1 681
Que la ciencia es una comprensión firme. sólida y que no
puede ser cambiada por el raciocinio.
93 01ÓGENES LAERCIO, VII 47 (S. V. F. 1 68]
La llaman ciencia. comprensión firme o disposición en la
aceptación de las representaciones que no puede cambiar por
obra del raciocinio.
7H Cf. J. P. D\'MO:-JT, «L"Ume et la main: signification du geste de Zénon».
Re1·. Ét. Pl11f. 19 ( 1967-68). 1-8 (cit. por PARI:NrE).
Para Platón. la opinión (dúxa) un estado intermedio entre la
ignorancia (áKnoia) y la ciencia (t"pistimi') (Re p. 447 A-B ). Para Zenón. como
bien anota Pearson. la opmión se identifica con la ignorancia.
62 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
94 CiCER<iN. Académicos posteriores 1 42 [S. V. F. 1 69]
Entre la ciencia y la no ciencia ponía la comprensión y no
la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas.
95 SEXTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos VIl 151 [S. V. F. 1 69]
La ciencia, la opinión y la comprensión, ubicada en los lí-
mites de ambas. la comprensión en medio de ellas xo.
96 SEXTO EMPIRICO, Contra los matemáticos VIl 153[S. V. F. 1 691
Arcesilao ... al mostrar que entre la ciencia y la opinión no
hay ningún criterio o comprensión XI.
97 ANóNIMO, Diversas colecciones matemáticas en la edición
hultschiana de las obras geomélricas y estereométricos de
HERÓN, pág. 275 [S. V. F. 1 70]
A Tauro Sidonio le pertenece el comentario a la Re¡nihlica
de Platón en el cual se incluye lo siguiente: Platón define la
geometría ... Aristóteles, a su vez ... Zenón, empero, [la define}
como disposición a la demostración de las imágenes que no se
puede cambiar por obra del raciocinio x2.
La comprensión (katáli'psis) ocupa un término medio entre la ciencia
(t!pi.H¿mi') y la opinión (dáw), que equivale a la ignorancia (ágnoiu) o como
dice CICER(JC\. en el fragmento anterior (Amt!. ¡u; 1 42). a la no-ciencia (Ún-
cinlfia). Festa anota que era natural que Zcnón hiciera de la comprensión un
odióplwrrm (algo ni bueno ni malo l. si. para adquirir valor moral. ella necesi-
taba el asentimiento.
An:csilao parece haber identificado la comprensión con el criterio de
verdad. decir. con aquello que sirve para distinguir la ciencia de la opinión
tJ de la ignorancia.
s:: Calvisio Tauro. originario de Tiro o de Berilo (8e1rul); del pla-
tonismo medio, fue discípulo, al parecer. de Plutarco (AUUJ Noches áli·
ca.\' IX 5. 8)_ Se opuso. como éste. a estoicos. Discípulos suyos fueron
Aulo Gelio (Nod1es ática.\- 1 9. 8) y Herodes Ático (Noches úricas XVIII 10.
11 ). Cf. K. PRAECHH.R, «Tauru.s>>. Real Enn·cl. IX 2 ( 1934), cols. 58-68. Sobre
la Jefinióón de la geometría aquí atribuida a Zenón. cf. J. MANSFELD. «Intuí-
ZENÓN DE CITIO 6.\
98 DróGENES LAERcro. VIl 23 [S. V. F. 1 71]
Decía {Zenón] que nada está m<ís lejos de la opinión que la
comprensión científica 10.
99 Escolios a Dionisia Trado. t::n Bekker, Anecd., pág. 66J,
16 [S.V.F.l721
. .. como muestra también Zenón al decir: «El arte es una
disposición a abrir caminos», es decir. lo que realiza algo a tra-
vés de un camino y de un método.
100 ÜUMPIODORO. Cornentario al <<Gorgias» de Platón 53-54
[S. V. F. 1 73]
Zenón dice que el arte es un sistema de comprensiont::s,
ejercitadas a un tiempo para un fin útil a las cosas de la vida.
101 LucrANO. Sobre el parásito 4 [S. V. F. 1 73]
El arte es, según recuerdo haber oído a cierto sabio, un sis-
tema de comprensiones ejercitadas a un tiempo para un fin útil
a las cosas de la vida.
102 Escolios a «Úls nubes>> de Aristófánes 317 !S. V. F. 1 7J J
Así definimos. en efecto, el arte. como un sistema de com-
prensiones ejercitadas y ordenadas.
103 SEXTO EMPÍRICO. Contra los matemáticos 11 10 [S. V. F. 1 731
Todo arte. por lo demás, es un sistema de comprensiones
ejercitadas a un tiempo, utilizadas como recurso para un fin
útil a la vida.
tionism and Formalism. Zeno's Definition of Gcometry». Phronesis 28
( 59-74 (cit. por lsNAIWI Pt\RF.NTF). H. vo" ARMM opina. en cambio. que
ésta «es la definición de 1<1 eiencia. no de la geometría» (op. cit .. l. pág. 20l.
H.l sostiene que Zenón utiliza aquí el término mf>si.1- como sinóni-
mo de dóxa (op. dt., pág. 68). FESTA lo niega lop. cit .. l. pág. 37>. Von Arnim
opina tácitamente como Pearson. según el Índia de Adler.
64 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
104 SEXTO EMPÍRICO, Esbo;os pirrónicos III 188, 241, 251;
Contra los maTemáticos 1 75, VII 109, 337, 182; Escolios
a Dionisio Tracia. pág. 649. 31; 721, 25 [S. V. F. 1 73 [
Los estoicos así definen el arte: el arte es un sistema surgi-
do en el alma de comprensiones ejercitadas a un tiempo ...
105 QUINTIL.IANO, Instituciones oratorias 11 17,41 [S. V. F. 1 73]
Aquel fin aprobado por casi todos, que el arte consta de
percepciones sentidas y ejercitadas al mismo tiempo para un
fin útil a la vida.
106 CiCER()N, en DIOMEDES GRAMÁTICO. 11, 421 K [S. V. F. 1 73]
Arte es una construcción de percepciones ejercitadas con la
única finalidad de ser útil en las cosas que atañen a la vida.
107 CiCER(JN, Académicos primeros 11 22 [S. V. F. 1 73]
¿Qué arte puede haber. en verdad. sino el que consta no de
una o de dos. sino de muchas percepciones del alma?
108 CtcERt)N, Sobre el supremo bien y el supremo mal III 18
[S. V. F. 1 73]
... que las artes ... consten de conocimientos y contengan
en sí algo establecido por la razón y el método.
109 CiCERÓN, Sobre la naturaleza de los dioses 11 148 [S. V. F.
1 73]
Con estas !percepciones] reunidas entre sí y comparadas
construimos también las artes, en parte para utilidad de la
vida ... necesarias X4.
Sobre la definición zenoniana del arte. cf. F. E. SPARSHOTI, «Zeno On
Art. Anatomy of a Definilion». en Tht' Swics, ed. S.A:-.oDBACH. Berkeley. 1978.
págs. 27.1-290.
ZENÓN DE CITIO 65
RETÓRICA
110 EusTAC/0, Comentario a la «1/fada» XVIII 506, págs. 37-
38 Bekker [S V. F. 1 74]
Homero, al llamar también aquí a los heraldos «de aéreas
voces>>, propuso con anterioridad la definición de «VOZ» que
da Zenón: «La voz es aire golpeado>> ss.
111 DIÓGENES LAERCIO, VIl 55 [S. V. F. 174]
Es, pues, la voz el aire golpeado.
112 SEXTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos 11 7 [S. V. F. 1 75]
De allí. pues, que también Zenón de Cilio, habiéndose pre-
guntado en qué se diferencia la dialéctica de la retórica, cerran-
do la mano y después abriéndola. dijo: «En esto», queriendo
dar a entender, mediante el cierre [de la mano]la propiedad or-
denadora, precisa y escueta de la Jial6..:li<.:a. y mediante la
apertura y el despliegue de los dedos, el anchuroso [cauce] de
la fuerza retórica.
113 CJCERúN, Sobre el supremo b;en y el supremo mal Il 17
[S. V. F. 1 75]
Esto es de Zenón, el estoico: «Todo el arte del discurso
-decía- se divide, como ya lo expresó antes Aristóteles, en dos
partes; la retórica se parece a la palma de la mano; la dialécti-
ca, al puño, porque los retóricos hablan con mayor amplitud.
los dialécticos con mayor concisión» Xfl.
H5 La voz (phüni = ¡·ox) es un hecho mecánico. distinto del concepto (m-
tl()i>ma =sama) (cf. AEc, Pfac. 1 10. 5; DtnG. LAERCIO. VII 61 ). que es la voz
en cuanto apta para significar unu cosa. en cuanto dotada por la mente de un
referencial. La idea de l01 «VOZ>> ¡;omo «golpe» aparece por primera vez
en ARQl'lTt\S DE TARE"lTO (47 8 1) (cf. SEXTO EMP .• Con/ra fos mmem. VII 275).
Zenón acepta la diferencia establecida por Aristóteles entre dialéctica
(desarrollada en el 01gwwn) y retórica (expuesta en la Rerárica! pero simplifica

S • HÉRILO DE CALCEDONIA • DIONISJO DE HERACLEA • PERSEO DE CITIO • CLEANTES • ESFERO INTRODliCCIÚr'-<.¡()T/\S DF ÁNGEL J. rR. CAPPELLETTI EDITORIAL GREDOS .\Dl-CCI()l" Y :-. 230 LOS ESTOICOS ANTIGUOS ZENÓN DE CITIO • ARISTÓN DE QUÍOS • APOLÓFANF.BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS.

Leganés (Madrid).ito Legal: M. Pnnted in Spuin. entre 1902 Y 1905. apareció en Leipzig. debida a A. ) 996. 12. debida a C. Pearson. SeglÍn las rwrm<~" de la R.. comprende los fragmentos de Zenón y sus discípulos: el segundo contiene los fragmentos lógicos y físicos de Crisipo: el tercero.. Wachsmuth.or para 1<1 -~ccciún ~riL·ga: C-\RI (J~ Ci \Rl'l\ Ci1 .. Ya en nuestro siglo sale a la luz la edición de H.. MaUrid.trial. apareció en Gotinga en 1874: la otra. von Arnim. C.. La obra de Von Arnim ha sido reimpresa en Stuttgart en 1964... 4450K-JY9ó ISBN 84~249~ 1843~6 Gr<ifica~ lmpre:-. Polígono Indu:-.ind1l'/ !-\¡checo. A. fue editada en Londres en 1891. en la editorial Teubner. NOTA PRELIMINAR l.. y consta de tres volúmenes.t<. S. la traducción de e:-.'ll tw . Stoicorum Veterum Fragmenta. X1.¡· Ase:-..\1. Ci . Esteban Terrada~. C. La ohra de Hans von Arnim. con introducción y comentarios.o en E~paña. \o]unl<. Cóndor. Ediciones de los fragmentos y lestinumios Depó. sobre el cual se hizo la versión española de este primer tomo de Los estmcos antiguos. los fragmentos de los sucesores de éste.' revisada por P-\1 ( J\1 \ OR r 11 (i -\R( 1\. 19% Durante el siglo XIX aparecen dos obras que recogen los fragmentos de 7.du CO Er>ITORIAL GREDOS. Diels de los presocráticos (Fragmente der Vorsokratiker).enón y Cleantes: una. De Zenone et Cleanthe Assio Commentatio prima.. The Fragments r~f Zeno and Cfeanthes. que sigue siendo punto de referencia obligado aún en nuestros días y puede ser comparada con la que hizo su compatriota H. El primero. A S. S. En .

l 50] [Zenón] solucionaba sofismas y ordenaba a sus discípulos aprender la dialéctica capaz de hacer esto mismo.1 - . ÉRlogas ll2. l. las que Zenón dice: conocer los elementos del raciocinio fl\ qué cualidad tiene cada uno de ellos. en CICERÓN. h" Pearson opin¡¡ que este fragmento form¡¡ parte de una nhra contra In~ megáricos: Fe. V F. CRITFRlO) [S. Sobre el supremo bien y el :. pero pone en guardia contr<t el abu~(l que ~e hace de ella. 1 47] Sobre estos temas !sobre los modos de discurrir]. V F. l 58 48] La lógica.cara: la física. SENSACIÓN.:a. la sospecha y. cómo se armonizan entre sí y cuáles son las consecuencias de los mismos.. «Para Zenón --dice Fe. 12 [S. en segundo. la ética.52 51 CiCERóN.. A:-. pág. Zenún no niega todo valor a la dialécti. ARRIANO.. 12 W [S.VF. 57 Disertaciones de Epicteto IV 8. la física. LÓGICA 53 CICER(>N. la yema (el verdadero meollo\ (SEXTo EMP.VF. LOS ESTOICOS ANTIGUOS ZENÓN DE CITIO 53 Sobre el supremo hien y el supremo mal IV 4 [S. aunque muchísimo fue elucubrado por Crisipo.í lo prueha el fragmento siguiente. PUITARC'O. [Zenón] de la virtud y de la sabiduría el error. división que vemos conservada por Zenón. l 52] Arcesilao considera que ésta es la mayor fuerza del sabio. l 53] Excluía. l 46] Otros. VIl 40 [S. por lo cual la filmnfía . l 51] Especulaciones del filósofo . 22. h.1· comprende rallo et nralio y por eso los elementos no .l45] (Los otros académicos antiguos] dividieron toda la filosofía en tres partes. Zenón [tratój mucho menos que los antiguos. preci. ponen en primer lugar la lógica.sería comparada con un huevo: la lógica es la cá. JI )-el lógo.. la opinión. 12. la ignorancia. V F. Y printipalrnente.. la ligereza.upremo mal IV 9 SORRE EL SJSTErv\A DEL CONOCIMIENTO (FA:-..sta {op.. Entre ellos está Zenón en [su obra] Sobre el raciocinioól.'i<tmentc éste. la clara: y la ética. t'ii. y en tercero.. 149] Zenón comparaba las artes de los dialécticos a medidas 61 El orden lógico en que la~ p<~rte~ de la filosofí<~ deben ser tratada~ c. en cambio. 1034 f [S. 52 DlóGENES LAERCIU. sino [sólo] paja y estiércol'''· 56 Sobre las contradicciones de los esroicos 8. pues. exactas que no miden trigo o alguna otra {mercancía]. V F. medida y peso [de las mismas]. 54 ARRIANO.. 10-11 [S.'TASÍA. analiza y critica las demás [ciencias] y es. V F. 59 Académicos posteriores l 42 [S.. VII17L CicERÓ. Sin duda. Contra los llllllt'/11. Académicos primeros ll 66 [S.VF.... Disertllciones de Epicteto l 17. como diría alguno. y está de acuerdo con Zenón: cuidar de no ser cogido [en falta] y de no ser hallado en error. pág. sino tamhién.. V F. del pensmnicnto».~t¡¡ lo niega. ¿Quién afirma esto? ¿Sólo Crisipo.~on sólo lingüístico . Zenón y Cleantes? ¿Antístenes no lo afirma? 55 EsTOBEo.

V F.1 libri. «Sur les origine~ de homologouméniis ¡¡..lis) equivale a «sello» o «impronta».. con firmeza y seguridad. en EusEBIO. toda filosofía queda suprimida. 61 parte de la filosofía. como Sócrates ens¡. por lo cual tampoco opina .l"én de~ Sto'lciens». cil . Amdémicos primeros Il 113 [S. 6-1. V F.. l.1é11». pág.1· semw¡u/m. 6 ~ «Impresión» (I_)'¡'Jfi. 1 54] Por tanto. V F. pág. 66 67 CICERÓN. ni se debe opinar. 1 56] Como esta doctrina de la representación comprensiva fuera inventada por él [Zenón]. En ella dijo. 11 pág. Classi('(l l'l Mediot'l'alio 22 ( 1961 ). V F.I54] Y además.. w. que el sabio no emite opiniones.l'ilms wll animo fll'l'· ópi pos. karali?ptik~ phantasía. Preparación evangélica XIV 6. EsTOREO. algunas cosas nuevas acerca de los mismos sentidos.ue cerli quod mtl sen. 119). se esforzó por todos los medios en refutarla 66.-. ni muda en ningún sentido ni se retracta ni vacila. Académicos posteriores 1 40 [S. Cf. V F. que el iniciador dd ncoacadcmici~mu «tomó de lo~ divcno~ libro~ Je Platón y de las convcr~acione~ ~ocri. que él [llama] phanlasía y nosotros podemos denominar «imagen>> 6:'. Églogas Il 7. VII 121 [S.ñó.5 W [S.mi. B. en nada se equivoca. 11 pág. 41 K [S. Del orador lli IH. 1 55] Muchas cosas cambió también [Zenón] en aquella tercera d.wne arripuit.. 60 CtCERON.\({llt' . Lo cierto es. cil.. 1 54] Que el sabio nada opina .. Esro"EO. 69 GALENO. vol. 1 W [S.54 LUS ESTOICOS ANTIGUOS ZENON DE CITIO 55 una palabra. 67. Sobre la mejor doctrina l. V F. 1 54] Y sostienen que no cambia de idea. l. 1 40.l'iiJ: Cte . s. ninguna de estas cosas fue defendida con gran empeño antes de Zenón. nunca cambia de idea. pág.\ n. los términos de los estoicos: katali?ptón.Ítica~ principalmente c~to: yuc no hay nada cierto que pueda pen:ibir~c con los sentido~ o con el espíritu» (e. al ver [Arcesilao] que gozaba de gran fama en Atenas.1 Plmoni. DlúGENES LAERCIO. todo cuanto fuera extraño a un firme y constante asentimiento. en primer término. dice F. dice M. katálepsis. 6 -~ «Una plum/!1. {Jhl'sei d. V F. H.1·tituciones divinas IIl 4 [S. CtcER<í. vol. 1 57] Reprueba. 65 Églogas li 7. 106-116. Contra los académicos II 11 [S. 113. 13 [S. M - . de nada se arrepiente.w le huce aparente~. akatali?psía 67. n. ya que posee entendimiento. akarúlepros. a los cuales consideró unidos a partir de una especie de impulso ofrecido desde afuera. 1 58] Cuando Zenón dice que la representación comprensiva es una impresión del alma se le debe escucharóX. En def"ensa de Murena 61 [S. al contrario. si nada se puede saber. 1 54] l Consideraba Zenónj que el sabio nada opina. Contra los matemáticos VII 236 [S. <•La raíz de esta posición ~e encuentra en el mismo Jwmologownénih lsl\ARDI P. 147. sino.NDB-\CH (op. V F. como poco áticos..w· cm1iá. utilizado~ corno término~ técnicos por lo» estoicos. en todo caso. 68 NlrMENIO. 63 AGL:STÍN. 112. 85). 1 541 Habiendo aprendido del mismo Zenón que nada hay más torpe que el opinar. 62 ln. como fsostuvol Zenón.1/Ú e~ lo que ~ucede en un pen:ipiente cuando algo . Wis:-IE:WSKl. 67 Probablemente la condición de chipriota con a~cendem:ia fenicia facilitó en Zenón una actitud irreverente ante la pureza de la kngua griega (o del dialecto ático) y abrió el camino a la creación de diversos neologi~mos. V F. 64 70 SExTO EMPÍRICO..VF.RI::NTE (o¡J.. V F. La formulación de la teoría escéptica y probabilista del conocimiento por parte de Arcesilao es presentada como una reacción contra el dogmatismo gnoscológico de Zenón. LACTANCIO. 1 54] Que el sabio nada sostiene con vacilación.1· lwc ma. mhil e.

Con· razón estuvo de acuerdo Arcesilao con lo añadido a la definición.1 56 LOS ESTOICOS ANTIGUOS ZENÓN DE CITIO 57 71 SEXTO EMPÍRICO. o tal que su objeto se le pre~enta con una fuerza de evidencia capaz de imponer el asentimiento (Hnkatáthesis! a la mente: semejante tipo de conocimiento no puede no derivar de algo efectivamente real. Contra los matemáticos VII 230 [S. semejante a las cosas que con la mano se agarran. si eso fuera. VF l 59] Preguntó tal vez [Arcesilao) a Zenón qué sucedería si el sabio no pudiese siquiera percibir algo y no fuera propio del sabio opinar. la llamaba «comprensión)). ¿cuál sería falsa? Aquí parece que Zenón vio con agudeza que ninguna imagen podría ser percibida si proviniera de lo que es de tal modo que pudiera igualmente provenir de lo que no es. pues ¿de qué otro modo se podría traducir kara/eprón? ).. VF 1 59] Al negar así que hubiese algo que pudiera ser comprendido .idcraha la forma fundamental de conocimiento kawh'ptiki> plwnta. 1 58] El mismo [Crisipo] sospecha. sostenida por Zenón y. tir de lo que es y de acuerdo con lo que es.. y si de tal modo era captado que no pudiera ser ya desarraigado por la razón. 18 [S. Y él mismo utilizó muchas palabras nuevas (pues decía cosas nuevas): aquello que era captado por el sentido lo llamaba «sensación)). Zenón llamó a la que con:-. [respondió]. creo. CiCERÓN. A esta representación. que nada había de opinar. V F.. AGUSTÍN. o representación comprensiva.. que una representación se puede comprender y percibir cuando no tiene rasgos comunes con lo falso.-\RDI PARE~TE (op. todavía [queda por averiguar]. tal imagen (= phantasía) . CiCERÓN. digo. es sustituida por la teoría de la <<alteración» o «diversificación» ( hetaóü!sis). que Zenón menciona la impresión en lugar de la alteración 6lJ. VF 1 59] Pero veamos qué dice Zenón: a saber. después de] enapomemagméne [añade] enapotetyplJméne. cit . cuando Filón lo impugna y rechaza . si una imagen de esa clase es verdadera.. Contra los académicos [[[ 9. pues. Pero cuando ella había sido ya acogida y aprobada. V. sino sólo a aquellas que presentan ciertas características propias de las cosas que se pueden ver. (s!". F. como no puede serlo la que rproviene 1 de lo que no es 70 75 S~xro EMPÍRICO. . p:íg. lo denominaba 77 74 SEXTO EMPÍRICO. por Cleantes. VF [59] [Este. pues. creo. Después de lo indagado. Académicos primeros ll 18 [S. pues no podría serlo a partir de aquello que no es (decimos que esto fue muy correctamente determinado por Zenón). La rcpre~entación compremiva es una forma de conocimiento sensible cierto. impresa y grabada a partir de aquello que es. Contra los matemáticos VIl 248 [S. en un más literal. como Zenón había determinado. 76 73 Académicos primeros ll 77 [S. siendo así que nadie había usado antes esa palabra en tal asunto. que por sí misma se discierne la llamaba «comprensible» (¿entendéis esto? -Sin duda. vol. por tanto. existente>•.. Amdémicos posteriores 1 41 [S. esto? Una imagen. ! H).1·ía. 72 CICERóN. l. ¿Pero qué imagen? Entonces él así la habría definido: algo impreso. VF 1 59] Representación comprensiva es la impresa y grabada a parEn Crisipo la teoría de la «impre~ión». h« . grabado y ejecutado a partir de lo que es tal como es. Esbo~os pirrónicos ll 4 [S. capaz de «aferrar•> (kawlamhánein J su objeto.~entido 711 «Acuii. ¿Qué sería. dice M. porque tendría algo que pudiera percibir. Aquél.ando una fórmula específica.. De aquel nombre había sacado también éste. [ 60] No prestaba fe [Zenón] a todas las representaciones.

el cual distinguía entre imágenes verdadera. 19 (cf. 21 W [S.<<El hombre puede decir: "Esto parece ser una manzana y yo asiento: es una manzana·.IM. 75 Esta definición de la memoria se refiere probablemente a Zenón.'Ír que uno asiente a una presentación». V.. AR. pues. 84 Después de de~crihir el proce~o del conocimiento en Zenón_ acaba Cicerón identificando la ~ahiduría con la virtud. al considerar falsas todas las cosas que se ven con Jos sentidos. incluida en ella y puesta ante la mente ror ella_ Por eso. empleó alguna distinción 73. [decíal que algunas imágenes son falsas. l. De ésta surgía igualmente lu «Opinión». Excluía. Ellos eran denominados «ideas)) por lo~ EsTOBEO. 82 83 Académicos posteriores I 41 [S. nota 73. V. pág.. la ignorancia. en SEXTO E~PÍRICO.58 LOS ESTOICOS ANTIGUOS ZENÓN DE CITIO 59 «ciencia)). que es débil y está mezclada con lo falso y desconocido. CicERCi. Pero si así fes]..ilao se apli~:aha más a la gno:-. pero decía que sólo a ella se debe dar crédito. sino también ciertos caminos más amplios para hallar la razón [de ser de las cosas]. pero estü. y a ésta no la contaba entre las cosas buenas ni entre las malas. o: "Esto parece ser una manzana.F l 63] No a todas las imágenes [Zenón] les prestaha fe. según anota H. p<íg. ln. se da por supuesto que la memoria es atesoramiento de representaciones 7::. La crítica de Arcc:-. en caso contrario. 71 Églogas l. pág. 88).. acosaba a Zenón. . 7 -1 La confianza de Epicuro en el valor de la . 81 CICERÓN. Sobre la naturaleca de los dioses l 70 [S. Esta proposición.. 67). T'. a partir de las que no sólo se revelarían los principios. la ligereza. V. al cual duramente atacaba (cf. Pero entre la ciencia y la ignorancia colocaba aquella «comprensión» a la que me he referido. también prestaba fe a los sentidos. V. todo cuanto fuera ajeno a un firme y constante asentimiento 71_ 79 Académicas posteriores I 41 [S. pág.. por medio de los cuales se imprimirían luego en las almas las nociones de las cosas.icológicamente inteligible dC(.no. Por eso. H. V. 7~ Cf. la duda. vo. "es una manzana·. vol. de la virtud y de la sabiduría el error.F 1 64] (Al discutir con Cleantes. ya que. no es idéntica a la prescntaL"ión. aun cuando puede parecer inexacto. CRISIPO. no porque captara todo Jo que hay en el objeto. CiCERÓN. PE. la comprensión basada en los sentidos le parecía no sólo verdadera. cit . VI 7)..A.~ensacJón era meno'> crítica que la de Zenón. pero yo no asiento: no es una manzana·. op. 78 CiCERÓN. SA~DBACH (op_ cit . éste. dice F. con lo cual confirma una vez más el intelertualismo ético del fundador de la Stoa. pero no todas 7-1.r-. sino también fiel. como antes dije. LM"l. empero. «sensación)).F 1 621 Esto mismo que era comprendido por un sentido lo llamaba. V F. cit .~ y falsa:-. quien había dicho que la representación es impresión a modo de bajorrelieve o altorrelieve). Contra los matemáticos VIl 373 [S.F 1 65] Zenón [y sus seguidores J dicen que los conceptos no son cosas ni cualidades. la sospecha y. y entien~ de que éste se ubica en nosotros y es voluntario 72. «ignorancia». pues. en cambio. sino porque no pasaba por alto nada de lo que a ella pudiera someterse y porque la naturaleza le otorgó la norma de la ciencia y el principio de la misma.F 1 63] Arcesilao. Académicos posteriores I 40 [S. en una palabra. 80 SEXTO EMPÍRICO.-.\RSo~. es p:-..F [ 61] A las cosas que son percibidas y como acogidas por los sentidos añade Zenón el asentimiento de los espíritus. I 63] Epicuro dijo que todo sentido es seguro. sino representaciones del alma al modo de cosas y cualidades. V. Jil·. up. Contra los nwtemáticos VIII 355 [S.l't.cología de Epicuro que a la del propio Zenón. Zenón el estoico. 136. en cierto sentido.

86 DlóGENES LAERCIO. la opmión se identifica con la ignorancia. decía que ésa era la comprensión. Pl11f. preguntarás. mostrando la mano opuesta con los dedos extendidos. 77 H. como. P. F. de los caballos. comprensión firme o disposición en la aceptación de las representaciones que no puede cambiar por obra del raciocinio.): "Uirimum emmtiatum non imelle!(O» («No entiendo la última proposición»). 1 68] Que la ignorancia es un consentimiento cambiante y débil. Luego. Églogas II. por cierto. Acercando. 19. Zenón que vosotros . 1 68] Si de tal modo se comprendía algo que no era posible desarraigarlo por medio de la razón. Porque nosotros sostenemos que inclusive el tonto comprende muchas cosas. 90 Académicos primeros II 144 [S. pág. 447 A-B ). La crítica de Aristóteles a la teoría de la~ Idea~ de Platón ~e radicaliza en los cínicos y los megáricos. de la cual nadie goza sino el sabio n. la opinión (dúxa) repre~enta un estado intermedio entre la ignorancia (áKnoia) y la ciencia (t"pistimi') (Re p.. Después. 85 AECio. el asentimiento». 1 681 Que la ciencia es una comprensión firme. 19 W [S. 111. pág. V. 7H Cf. F. pág. D\'MO:-JT. 1 68] La llaman ciencia. vnN ARNI\1 anota (op. CicERÓ. en efecto. 93 VII 47 (S. 1661 El concepto. pero a modo del ente y de la cualidad. - . las ideas no están fuera de la~ cosa~ (como dice Platón) ni en las cosas {como soMiene Aristóteles). Vlll61 [S. vol. en efecto. 88 SexTO EMPÍRICO. en fin. F. Pero los filósofos estoicos dicen que éstas no tienen existencia real y que nosotros participamos [en la producción] de los conceptos y encontramos los casos de los llamados nombres comunes 77. que antes no existía. EsmBEO. no un ente o una cualidad. F. aun cuando éste se encuentre ausente. 01ÓGENES LAERCIO. F. Re1·. 7<~ Para Platón. seguidores de Zenón. La frase parece significar: «Para los estoicos. decía que así es la ciencia. la mano izquierda y apretando el puño con pericia y fuerza. 1 67] Que la opinión consiste en la aprobación de lo endeble y Jo falso. como bien anota Pearson. sino en nuestra mente: nosoLro. F. V. Hay.. Pero negáis que alguien sepa cosa alguna sino el sabio. «L"Ume et la main: signification du geste de Zénon». Para Zenón. sepáis algo. V. Se trata de una posición «conceptuali. es una representación del entendimiento. F. Académicos posteriores 1 41 [S. y de 6tos la torna sin duda Zenón. de todos los animales y de las demás cosas de las cuales se dice que hay ideas. J.\ participamos en su elaboración en cuanto a las cosa~ les atribuimos nombres y a éstm les encontramos diversos casos». le impuso a ésta el nombre de katálepsis. 91 92 SEXTO EMPÍRICO. Contra los matemáticos VII 151 [S. por ejemplo. 1 68] Que la ciencia es una comprensión firme y constante que no puede ser cambiada por el raciocinio. Y gracias a este símil.. de Jos hombres. Y así. l. 73. cit . V. 1-8 (cit.60 LOS ESTOICOS ANTIGUOS ZENÓN DE CITIO 61 antiguos 76. 1 66] Niega.\ta». n. Y esto. 87 ¡¡. 20 W [S. contrayendo un tanto los dedos: «Así. decían que nuestros conceptos son las ideas. F. 1 65] Los estoicos. semejante a la que adoptará Abelardo. 89 CicERÓN. pues. para hablar más genéricamente. V. [Zenón] lo llamaba «ciencia»: en caso contrario. EsTOBEO. 19 ( 1967-68). 1 10. F. Contra los matemáticos VII !51 [S. cerrándola por completo y apretando el puño. Pues. surge la representación mental del caballo. 5 [S. Zenón lo llevaba a cabo con el gesto. y. V. sólida y que no puede ser cambiada por el raciocinio. V. V. por Js~ARDJ PARI:NrE). decía: «Así es la representacióm>. V. por ejemplo. Églogas II. Ét. «ignorancia» 7Y. ideas de los objetos que caen bajo los conceptos. ¿Cómo?.

dt. VIl 23 [S. 37>. comprensión científica 10. en el fragmento anterior (Amt!. para adquirir valor moral. 1 69] La ciencia. ubicada en los líla comprensión en medio de ellas xo. utilizadas como recurso para un fin útil a la vida. 1 691 Arcesilao .V. 100 ÜUMPIODORO. si. V. IX 2 ( 1934).\' la Jefinióón de la geometría aquí atribuida a Zenón. pág. SEXTO EMPÍRICO. F. l. que equivale a la ignorancia (ágnoiu) o como dice CICER(JC\. con aquello que sirve para distinguir la ciencia de la opinión tJ 103 de la ignorancia.\ 94 CiCER<iN. H. por lsNAIWI Pt\RF. es un sistema de comprensiones ejercitadas a un tiempo.1. Festa anota que era natural que Zcnón hiciera de la comprensión un odióplwrrm (algo ni bueno ni malo l. ~~~ La comprensión (katáli'psis) ocupa un término medio entre la ciencia (t!pi. V. fue discípulo. pág. ANóNIMO. mites de ambas. ejercitadas a un tiempo para un fin útil a las cosas de la vida.. al mostrar que entre la ciencia y la opinión no hay ningún criterio o comprensión XI. según recuerdo haber oído a cierto sabio. ~~ An:csilao parece haber identificado la comprensión con el criterio de verdad. Aristóteles..s>>. 96 SEXTO EMPIRICO.. Contra los matemáticos VIl 151 [S. en efecto.. [la define} como disposición a la demostración de las imágenes que no se puede cambiar por obra del raciocinio x2. F. la opinión y la comprensión.1 9. F. 59-74 (cit. 66J. filó~ofo del platonismo medio.. Sobre tionism and Formalism. en cambio. F..R. 1 73] Zenón dice que el arte es un sistema de comprensiont::s. 20l. como éste.F. V. Zeno's Definition of Gcometry». 58-68. V. el arte. ella necesitaba el asentimiento. a su vez . F. F. K. s:: Calvisio Tauro. pág. 1 42). FESTA lo niega lop. lo que realiza algo a través de un camino y de un método. no de la geometría» (op. F.. a lo~ estoicos. 1 731 Todo arte. Contra los matemáticos VIl 153[S. 275 [S. Phronesis 28 ( 19~UJ. 1 7J J Así definimos. 11 ). cf.. originario de Tiro o de Berilo (8e1rul). F. Sobre el parásito 4 [S. 1 73] El arte es. 99 Escolios a Dionisia Trado. Anecd. V. 8) y Herodes Ático (Noches úricas XVIII 10. 1 71] Decía {Zenón] que nada está m<ís lejos de la opinión que la la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. J.. 102 Escolios a «Úls nubes>> de Aristófánes 317 !S.NTF). Discípulos suyos fueron Aulo Gelio (Nod1es ática. Cornentario al <<Gorgias» de Platón 53-54 97 Diversas colecciones matemáticas en la edición hultschiana de las obras geomélricas y estereométricos de HERÓN. 101 LucrANO. como muestra también Zenón al decir: «El arte es una disposición a abrir caminos». V. según el Índia de Adler. 95 SEXTO EMPÍRICO. 1 69] Entre la ciencia y la no ciencia ponía la comprensión y no 98 DróGENES LAERcro. cit . por lo demás. un sistema de comprensiones ejercitadas a un tiempo para un fin útil a las cosas de la vida. V. t::n Bekker.. ca. es decir. . pág.\. empero. MANSFELD.H¿mi') y la opinión (dáw). a la no-ciencia (Úncinlfia).l PEAR~nN sostiene que Zenón utiliza aquí el término mf>si. «Intuí- . 1 70] A Tauro Sidonio le pertenece el comentario a la Re¡nihlica de Platón en el cual se incluye lo siguiente: Platón define la geometría . Real Enn·cl. pág. H. al parecer. «Tauru.62 LOS ESTOICOS ANTIGUOS ZENÓN DE CITIO 6. que ésta «es la definición de 1<1 eiencia.como sinónimo de dóxa (op. como un sistema de comprensiones ejercitadas y ordenadas. cit . ¡u. Von Arnim opina tácitamente como Pearson. F. Cf. Noches áli· IX 5. V. [S. Contra los matemáticos 11 10 [S. cols. 16 [S. 68). Académicos posteriores 1 42 [S. l.. de Plutarco (AUUJ G~_uo. V. PRAECHH. e~ decir. Zenón. vo" ARMM opina.l721 . 8)_ Se opuso.

en verdad.os pirrónicos III 188. F. en parte para utilidad de la vida . 31. ed. los dialécticos con mayor concisión» Xfl. dijo: «En esto». habiéndose preguntado en qué se diferencia la dialéctica de la retórica. 1 73 [ Los estoicos así definen el arte: el arte es un sistema surgido en el alma de comprensiones ejercitadas a un tiempo . V. en Tht' Swics. 337. VIl 55 [S. que las artes .• Con/ra fos mmem. pues. 5. VII 275). V.:a. Contra los maTemáticos 1 75. consten de conocimientos y contengan en sí algo establecido por la razón y el método. F. VII 109. 108 SEXTO EMPÍRICO. 721. 1 10. propuso con anterioridad la definición de «VOZ» que da Zenón: «La voz es aire golpeado>> ss. 11.. CtcERt)N. 1 73] Arte es una construcción de percepciones ejercitadas con la única finalidad de ser útil en las cosas que atañen a la vida.64 LOS ESTOICOS ANTIGUOS ZENÓN DE CITIO 65 Esbo. Comentario a la «1/fada» XVIII 506. SPARSHOTI. cerrando la mano y después abriéndola. sino el que consta no de una o de dos. 1 75] Esto es de Zenón. el anchuroso [cauce] de la fuerza retórica. E. F. que el arte consta de percepciones sentidas y ejercitadas al mismo tiempo para un fin útil a la vida. Sobre la naturaleza de los dioses 11 148 [S. Sobre el supremo b.:li<. el estoico: «Todo el arte del discurso -decía. que es la voz ~"' Sobre la definición zenoniana del arte. 25 [S. S..en y el supremo mal Il 17 [S. V. SEXTO EMP. págs. LAERCIO. DtnG. en DIOMEDES GRAMÁTICO. 241. 1 73] . 112 109 CiCERÓN. V. AEc. pág..oDBACH. Contra los matemáticos 11 7 [S. F. 1 74] Homero. Instituciones oratorias 11 17. al llamar también aquí a los heraldos «de aéreas voces>>. pues. Anatomy of a Definilion». Académicos primeros 11 22 [S. RETÓRICA 105 110 EusTAC/0.omo «golpe» aparece por primera vez en ARQl'lTt\S DE TARE"lTO (47 8 1) (cf. 251. H5 La voz (phüni = ¡·ox) es un hecho mecánico. 113 CJCERúN. F. V. F. VII 61 ).IANO. 174] Es.. 1 73] Aquel fin aprobado por casi todos. que también Zenón de Cilio. 649. F. 1 73] ¿Qué arte puede haber. 1 73] Con estas !percepciones] reunidas entre sí y comparadas construimos también las artes.A:-.. la dialéctica. Escolios a Dionisio Tracia. 104 SEXTO EMPÍRICO. porque los retóricos hablan con mayor amplitud. distinto del concepto (m- tl()i>ma =sama) (cf. 3738 Bekker [S V. y mediante la apertura y el despliegue de los dedos. V. ~fí Zenón acepta la diferencia establecida por Aristóteles entre dialéctica (desarrollada en el 01gwwn) y retórica (expuesta en la Rerárica! pero simplifica . en cuanto dotada por la mente de un ~cntido referencial. queriendo dar a entender. V. F. F. 111 DIÓGENES LAERCIO. 1 75] De allí. necesarias X4. 106 CiCER()N... V. F. en cuanto apta para significar unu cosa. sino de muchas percepciones del alma? Sobre el supremo bien y el supremo mal III 18 [S.41 [S.1-290. 107 CiCER(JN.. la voz el aire golpeado. 1978. F. al puño. La idea de l01 «VOZ>> ¡. págs. QUINTIL. en dos partes. 421 K [S. la retórica se parece a la palma de la mano. 27. V. «Zeno On Art. 182. cf.. Pfac.se divide. mediante el cierre [de la mano]la propiedad ordenadora. Berkeley. como ya lo expresó antes Aristóteles. precisa y escueta de la Jial6.

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