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La escuela de Frankfurt

La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e investigacin social surgida a partir del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt am Main, en Alemania. El trmino Escuela de Frankfurt es un trmino informal empleado para referirse tanto a los pensadores miembros del Instituto de Investigaciones Sociales como a aquellos influenciados por l. No existe ninguna institucin formal con este nombre. Inspirndose en Marx, Freud y Weber, la Escuela de Frankfurt sintetiz filosofa y teora social para desarrollar una teora crtica de la sociedad contempornea. Teora crtica Parece evidente que la eleccin de la frase teora crtica de la sociedad para describir su doctrina responde en gran parte a la necesidad de encontrar una etiqueta menos controvertida que la de marxismo, y ms general Sin embargo, esta no es la nica razn para la eleccin del nombre. No menos importante fue el hecho de que, en el contexto de la ortodoxia marxista-leninista, estaban conectando con la epistemologa de la obra de Marx, que se presentaba a s misma como una crtica. La Escuela de Frankfurt entenda esta crtica de Marx como una crtica a la realidad social existente en trminos del potencial para la libertad y la felicidad que exista dentro de esa misma realidad. Primera etapa Las principales influencias sobre el pensamiento de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt: La situacin histrica: transicin del capitalismo emprendedor de pequea escala al capitalismo monopolista y al imperialismo. Teoras de Weber: anlisis histrico comparativo del racionalismo occidental referido al capitalismo, al estado moderno, a la racionalidad cientfica secular, a la cultura, y a la religin. Teoras de Freud: descubrimiento del subconsciente; importancia del complejo de Edipo; anlisis de las bases psicolgicas del autoritarismo y del comportamiento social irracional. Crtica del positivismo: crtica del positivismo, al que se considera expresin del conformismo, como filosofa, como mtodo cientfico y como ideologa poltica.

Modernismo esttico: liberacin del subconsciente; conciencia de estar viviendo en una poca nica. Teora marxista: crtica de la ideologa burguesa; crtica de la alienacin del trabajador; materialismo histrico; la historia es vista como una lucha de clases y de explotacin del trabajador bajo distintas formas en cada poca histrica. Teora de la cultura: crtica de la cultura occidental como la cultura de la dominacin de la naturaleza, tanto la interior como la exterior; diferenciacin dialctica de las dimensiones emancipadoras y represivas de la cultura elitista. Todas estas influencias se combinaron para crear la Teora crtica de la cultura (primera generacin). Los tericos crticos desarrollaron una teora integradora de las estructuras de dominio presentes en la civilizacin industrial avanzada y de la dialctica a travs de la cual se suprime el potencial emancipador de la sociedad moderna. La reunin fundacional tuvo lugar en verano de 1924, y fue presidida por Georg Lukacs. Los principales tericos de esta primera etapa son: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Lowental, Friedrich Pollock, y Erich Fromm. El Instituto tuvo un efecto enorme sobre la sociologa (en especial sobre la estadounidense) de la poca a travs de su obra La personalidad autoritaria, donde se explica que la afirmacin de unos valores universales, e incluso de la verdad, es una sea de identidad del fascismo. La hiptesis de La personalidad autoritaria derivada de esta afirmacin contribuy en gran medida a la aparicin del concepto de contracultura. La naturaleza del marxismo fue el otro gran tema de investigacin del Instituto, y fue en este contexto que surgi el concepto de teora crtica. El trmino serva a varios propsitos; en primer lugar, contrastaba con las nociones tradicionales de pensamiento, que estaban influenciadas en gran medida por el positivismo y por el cientificismo. En segundo lugar, el trmino les permita evitar ser etiquetados como marxistas. En tercer lugar, les ligaba a la filosofa crtica de Immanuel Kant. En un contexto intelectual marcado por un lado por un dogmatismo positivista y cientificista, y por un socialismo cientfico dogmtico por el otro, la teora crtica significaba la rehabilitacin del espritu revolucionario en un momento en que pareca haber entrado en declive. Segunda etapa La mayor aportacin a la teora crtica de la Escuela de Frankfurt por parte de su segunda generacin se centra en dos obras hoy en da consideradas clsicos del pensamiento del siglo XX: La dialctica de la Ilustracin (1944) de Horkheimer y Adorno, y la Minima Moralia (1951) de Adorno. En estas obras, la crtica al capitalismo se torna en una crtica a la civilizacin occidental. De hecho en La

dialctica de la Ilustracin la Odisea aparece cmo paradigma de la conciencia burguesa. La racionalidad de la civilizacin occidental es presentada como una fusin entre dominio y racionalidad tecnolgica, encaminada a someter tanto a la naturaleza interna como a la externa. Sin embargo, en este proceso, el propio individuo es inevitablemente engullido. Adorno, que haba recibido educacin musical, escribi La filosofa de la msica moderna, en la que, en esencia, critica el concepto de belleza, ya que considera que ha pasado a formar parte de la ideologa de la sociedad capitalista avanzada. El arte y la msica de vanguardia son las nicas formas de expresin que preservan la verdad al captar la realidad del sufrimiento humano. Tercera etapa Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, se llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la teora crtica. Los tericos crticos reconocen que las formas de opresin de la sociedad capitalista han cambiado. Durante esta etapa, el Institut de Investigacin Social se restableci en Frankfurt (aunque muchos de sus miembros se quedaron en Estados Unidos), con el objetivo no slo de continuar con sus investigaciones sino de convertirse en una fuerza dominante en la educacin y la democratizacin de la Alemania Occidental. En esta tercera etapa, Horkheimer y Adorno se centraron en reformular la teora crtica para adaptarla a la nueva poca. En Dialctica negativa, Adorno se esfuerza en rehacer la teora crtica de forma que no pueda ser controlada por las estructuras de poder. Adorno sugiere que el pecado original del pensamiento es su intento por eliminar todo lo que no sea pensamiento. Esta reduccin convierte al pensamiento en cmplice de la dominacin. Dialctica negativa marca el fin de la tradicin frankfurtiana de situar al individuo como blanco de sus crticas. Sin una clase obrera revolucionaria, la Escuela de Frankfurt ya no tena a nadie sobre quien apoyarse salvo el individuo. Esta postura ayud a preparar el camino para la cuarta fase de la Escuela de Frankfurt, marcada por la teora de la comunicacin de Habermas. Cuarta etapa La obra de Habermas se centra en los intereses tradicionales de la Escuela de Frankfurt (la racionalidad, el sujeto humano, la socialdemocracia, y la dialctica), y supera una serie de contradicciones que haban debilitado a la teora crtica desde su concepcin: las contradicciones entre los mtodos materialistas y trascendentales, entre la teora social marxista y las posturas individualistas del racionalismo crtico, y entre los fenmenos culturales y psicolgicos por un lado, y la estructura econmica de la sociedad por otro. La Escuela de Frankfurt haba

evitado hasta entonces adoptar una posicin clara sobre la relacin entre los mtodos materialistas y trascendentales, lo que haba generado una gran confusin entre sus lectores. La epistemologa de Habermas sintetiza estas dos tradiciones al demostrar que el anlisis fenomenolgico y trascendental puede ser incluido dentro de una teora materialista de evolucin social, mientras que la teora materialista slo tiene sentido como parte de una teora trascendental de sabidura emancipadora que es el reflejo de la evolucin cultural. La naturaleza a la vez emprica y trascendental de la sabidura emancipadora se convierte as en el cimiento de la teora crtica. Al situar las condiciones de la racionalidad en la estructura social del uso del lenguaje, Habermas traslada el origen de la racionalidad del sujeto autnomo a los sujetos en interaccin. La racionalidad no es una propiedad de los individuos como tales, sino de las estructuras de comunicacin. As Habermas consigue superar la postura ambigua del sujeto en la teora crtica tradicional. La sociedad capitalista tecnificada no debilita la autonoma y la racionalidad del individuo a travs de la dominacin directa sobre el mismo, sino a travs de la suplantacin de la racionalidad comunicativa por una racionalidad tecnolgica. Y, en su esbozo de la tica comunicativa como la etapa superior dentro de la lgica interna de la evolucin de los sistemas ticos, Habermas la sita como potencial piedra angular de una nueva prctica poltica que incorporara los imperativos de la racionalidad evolutiva. Personajes de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer: Hijo de un fabricante judo, naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Abandon los estudios en 1911 para aprender un oficio y ayudar en la fbrica de su padre y particip en la I Guerra Mundial. Al finalizar esta, termin el bachillerato y decidi estudiar Filosofa y Psicologa en Munich, Friburgo y Frankfurt, donde conoci a Theodor Adorno. Defendi su tesis doctoral en 1922 bajo la direccin de Hans Cornelius, con un trabajo sobre la antinomia del juicio teleolgico. Tres aos despus presentara su habilitacin con un trabajo sobre la crtica del juicio de Kant. En 1926 comienza a trabajar en la Universidad de Frankfurt y se casa con Rosa Rieker. A partir de 1930 pasa a formar parte, junto a Fromm y Marcuse, del Instituto para la Investigacin Social (IIS), siendo nombrado director del mismo al ao siguiente. Entre 1932 y 1939 se encargara de mantener la publicacin de la Revista para la Investigacin Social. A esta poca pertenecen obras como Materialismo, metafsica y moral y otros artculos publicados en la Revista de Investigacin Social (RIS). En 1933, al cerrarse el instituto, se vio obligado a abandonar Alemania, pasando por Suiza y terminando en la Universidad de Columbia (Nueva York), donde Horkheimer instala el Instituto. A comienzos de los 40 escribir, junto a Adorno Dialctica de la Ilustracin. En los aos 40 dirigi tambin un estudio sobre el antisemitismo, publicando diferentes obras y artculos al respecto. En 1949 vuelve a Alemania y trabaja como profesor de Filosofa social en la Universidad de Frankfurt, reabriendo un ao despus el Instituto. Entre 1951 y 1953 fue rector de esta Universidad. En estos aos contina con sus estudios sociolgicos y publica obras crticas como Crtica de la razn

instrumental, Ocaso, o Teora tradicional y teora crtica, donde recopila artculos anteriores. En estos aos su reflexin recupera a Schopenhauer y la religin juda que aprendiera en su familia. En 1959, convertido ya en profesor emrito, emigra a Lugano, donde continuar con su labor filosfica. Muri el 7 de julio de 1973 en Nremberg. Theodor W. Adorno: Adorno naci el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt. Hijo de un comerciante de vino y de una cantante italiana. Durante su poca de estudiante entabl amistad con Sigfrid Kracauer. Estudi msica, psicologa, filosofa y sociologa, y durante su poca universitaria conoci a Max Horkheimer y Walter Benjamin. En 1924 defendi su tesis doctoral sobre Husserl. En 1925 y 1926 fue alumno de Schnberg y Berg en Viena. En 1931 termin su habilitacin bajo la direccin de Paul Tillich, con un trabajo sobre la construccin de lo esttico en Kierkegaard. Durante los aos 30 combin su colaboracin con el Instituto para la Investigacin Social (IIS) con otras tareas para revistas musicales y culturales. Ante el aumento del totalitarismo y la persecucin juda, Adorno emigr a Oxford en 1934, ejerciendo la docencia en Merton. En 1938, un ao despus de su boda con Gretel Karplus, emigr a Nueva York donde pas a colaborar intensamente con el IIS, instaurado temporalmente en la ciudad americana. Entre 1942 y 1944 se instala en California y trabaja junto a Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin. Entre 1944 y 1949 dirigi un proyecto de investigacin sociolgica en Los ngeles centrado en el estudio de la discriminacin social. En 1949 vuelve a Alemania y reanuda su labor dentro del IIS. En los 50 publica obras cumbres como Mnima moralia y desarrolla nuevos proyectos de investigacin sobre el carcter totalitario y fascista. En 1959, un ao despus de tomar la direccin del IIS, pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt. En los 60 seguir desarrollando su teora sociolgica, enfrentndose con Karl Popper, y continuar manteniendo un claro compromiso poltico: aunque rechazaba cualquier forma de manifestacin violenta, su crtica se diriga permanentemente contra todo abuso de poder. A esta ltima dcada pertenecen obras tan importantes como Dialctica negativa, Estudios sobre Hegel, o Teora esttica. Jrgen Habermas: Naci el 18 de julio de 1929 en Dsseldorf. Estudi filosofa, psicologa, literatura alemana y economa en la Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn, donde defendi su tesis doctoral sobre Schelling. En 1955 contrajo matrimonio con Ute Wesselhoeft y al principio trabaj como periodista, hasta que Adorno le invit a formar parte del reinaugurado Instituto para la Investigacin Social (IIS) en Frankfurt. All entra en contacto con la Investigacin Social emprica y reorienta sus intereses hacia la teora crtica de la sociedad. En 1961 defiende su habilitacin, centrada en el concepto de sociedad civil. Pas as a ser profesor de la Universidad de Heidelberg, aunque sigui colaborando con el IIS con un proyecto de investigacin sobre el movimiento estudiantil. Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la Universidad de Frankfurt, y se convierte en uno de los principales representantes de la Teora Crtica, publicando obras como Conocimiento e inters. En 1971 se traslada a Starnberg como director del Instituto Max Planck, continuando con su labor de investigacin, con obras como Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. En esta poca recibe el

reconocimiento de diferentes crculos intelectuales, materializado en diversos premios: el premio Hegel (Stuttgart, 1974), el premio Sigmund Freud (Darmstadt, 1976), y con el premio Adorno (1980). En 1981 publica su obra ms importante: Teora de la accin comunicativa y en 1983 es nombrado miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesa en Darmstadt. Entre 1983 y 1994 trabaja como profesor de Filosofa Social y Filosofa de la Historia de la Universidad de Frankfurt, publicando obras como Conciencia moral y accin comunicativa, o El discurso de la modernidad. Es nombrado doctor honoris causa por mltiples universidades y en Facticidad y validez reivindica una teora normativa del Estado de derecho. Desde entonces no ha parado de recibir el reconocimiento internacional en forma de premios, y ha ido ocupando un lugar cada vez ms relevante en el panorama intelectual no slo alemn, sino tambin europeo, de modo que su pensamiento se ha convertido en un autntico referente moral de nuestro tiempo. Walter Benjamn: Filsofo, fillogo e historiador del arte, se especializ en temas de teora de la literatura, en teora del arte y en historia. Obras como El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemnLa obra de arte en la poca de su reproducibilidad tcnica o El origen del drama barroco alemn se han convertido en clsicos de referencia obligada en el campo de la esttica. Sus intereses filosficos le llevaron a estudiar el marxismo y entabl tambin amistad con Bertold Brecht. Sus escritos sobre filosofa de la historia y los contactos que mantuvo con Adorno, y con otros miembros de la Escuela de Frankfurt, le hubieran convertido en uno de sus autores ms importantes, de no ser por la prematura muerte de Benjamin en 1940. Erich Fromm: Psiclogo alemn, especializado en el psicoanlisis. Form parte de la Escuela de Investigacin Social, que termin abandonando por diferencias interpretativas de la teora de Freud. Si hay que caracterizar la teora psicolgica de Fromm con una sola palabra, la ms adecuada sera, sin lugar a dudas, humanismo. A travs de obras como El arte de amar, Ser o tener, o El miedo a la libertad,Fromm construye una crtica a las sociedades occidentales, a la vez que intenta ofrecer al individuo posibles vas de escape a la instrumentalizacin a la que le somete la sociedad. Georg Lukcs: Filsofo y crtico literario hngaro, especializado en el marxismo. Estudi con Ernst Bloch, y tambin se interes por el neokantismo. En su obra Historia y conciencia de clase, intenta renovar y prolongar la interpretacin marxista de la sociedad, repensndola a la altura de su tiempo. Su labor como intrprete y continuador de la tradicin marxista le llev a ser miembro fundador de la Escuela de Frankfurt. Herbert Marcuse: Filsofo alemn, que durante unos aos trabaj dentro de la Escuela de Frankfurt. Los temas centrales de su pensamiento giran en torno a la crtica de las sociedades capitalistas occidentales. Entre sus obras ms destacadas, hay que citar Eros y civilizacin y El hombre unidimensional. Su pensamiento jug un importante papel en las revueltas estudiantiles de los aos

60, cuando Marcuse se convirti en uno de los filsofos que inspiraron estos movimientos. Friedrich Pollock: Economista, socilogo y filsofo, especializado en el marxismo. Fue el encargado de desarrollar toda la vertiente econmica del proyecto de Teora Crtica. Como otros miembros de la Escuela , se vio obligado a emigrar a Nueva York en 1933. A su vuelta, trabaj como profesor de la Universidad de Frankfurt, dedicando sus esfuerzos a la crtica del capitalismo y a los mecanismos econmicos que puedan llegar a ejercer diferentes grados de dominacin sobre el ser humano. La influencia de la escuela de Frankfurt en la historia Relativismo moral: Freud y la Escuela de Frankfurt No existe ninguna prueba cientfica que demuestre la existencia del subconsciente, del id, del complejo de Edipo, o de ningn otro concepto freudiano de importancia. Freud dijo una vez que el psicoanlisis era como una religin: no se puede demostrar, pero se debe aceptar como cuestin de fe. De hecho, una vez Carl Jung escribi a Freud una carta sugirindole que estableciera pblicamente el psicoanlisis como una religin formal; Freud rechaz la sugerencia. Sin embargo, es posible que fuera este aspecto religioso lo que llev a la Escuela de Frankfurt a fijarse en Freud en los aos 30. El hngaro Georg Lukacs fund la Escuela de Frankfurt con el objetivo de provocar cambios sociales masivos. Lukacs era marxista, pero la tcnica que plante es vlida para cualquier otra ideologa. Lukacs deca que haba que sumir a las personas en el pesimismo, que haba que hacerlas creer que vivan en un mundo olvidado por Dios. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento social que se intentaba crear debera poseer las caractersticas de una religin, aunque, por supuesto, sin la figura de un Ser Supremo. De hecho, Lukacs lleg a estudiar en profundidad la secta de Baal Shem, una secta cabalista juda, adems de varias herejas medievales cristianas, con el propsito de encontrar lo que l llamaba ideas mesinicas que pudiesen ser incorporadas al marxismo. Las teoras de Freud encajaban perfectamente con lo que andaba buscando; era como volver a las sectas gnsticas de la Edad Media. Supona el regreso de los demonios, slo que ahora el mal surga de la mente de cada uno, y se necesitaban nuevos sacerdotes para salvar a la humanidad. La divulgacin de las teoras de Freud por la Escuela de Frankfurt es la razn fundamental por la que el psicoanlisis lleg a ser tan influyente en Estados Unidos tras la II Guerra Mundial. La Escuela de Frankfurt ayud a mucha gente a darse cuenta del mal estado de su salud mental; de como deban romper con las imposiciones autoritarias que les volvan neurticos, de cmo deban resistirse a la imposicin de valores universales y aferrarse a un sano hedonismo individualista. Ahora bien, la teora de Freud distaba mucho de ser perfecta. Freud deca que la

personalidad de cada individuo era el resultado de la interaccin de la biologa esto es, de los impulsos instintivos humanos transmitidos por herencia de generacin en generacincon las experiencias propias del proceso de crecimiento y maduracin en el seno de una familia. Freud pensaba que todas las personas eran muy similares entre s, porque los impulsos instintivos eran los mismos para todo el mundo y porque las estructuras familiares diferan muy poco. La Escuela de Frankfurt corrigi a Freud al afirmar que cada cultura presentaba unos rasgos psicolgicos distintivos, porque las distintas estructuras familiares transmiten ideas de autoridad y moralidad de formas muy distintas. De esta manera, para conseguir liberar el eros y lograr una mente sana, lo ms importante es descubrir aquello que distingue a una cultura de las dems. Y estas diferencias no vienen dadas por la gentica sino por la cultura, transmitida a travs de las familias. As, la Escuela de Frankfurt logr demostrar cientficamente que la mentalidad de los negros no es la misma que la de los blancos, y no por diferencias genticas sino porque las culturas de ambas razas son, en esencia, distintas. Basndose en esta afirmacin, la Escuela de Frankfurt pas a defender que todos los valores morales son relativos. Y es por esto que, hoy en da, la corriente de pensamiento dominante entiende que los valores universales son propios del autoritarismo, y que las estructuras familiares deben ser cambiadas, o incluso destruidas, para dejar de imponer estos valores obsoletos a los jvenes. La construccin de la New Left Aunque la formaron una corriente distinta, la New Left tiene muchos elementos de la Escuela de Frankfurt. La historia entera de la izquierda se desarrolla en lo que podramos llamar Europa continental, y aun en muy pocos pases de ella. Siempre se ha dicho que en Estados Unidos no ha habido un verdadero socialismo y que el laborismo ingles es fenmeno asaz particular como para que tenga una fcil exportacin. Esto ha sido as hasta que el siglo XX dobla su primera mitad. El marxismo se dispone a pasar el canal e incluso, con los primerossuperconstelations (aviones de grandes dimensiones para pasajeros), da el salto atlntico. En Inglaterra se difunde la poderossima The New Left Review y en estados Unidos se teje el efmero, pero enormemente influyente, movimiento de la Nueva Left. La nueva izquierda se define as en Estados Unidos ms por oposicin a la vieja izquierda liberal y en parte trotskista que por mimetismo de sus parientes ingleses. No se trataba tanto de una rebelin generacional como un intento, por parte de los jvenes, de poner punto, de realizar de verdad las aspiraciones de sus padres. Los primeros lderes estudiantiles de finales de los cincuenta y primeros sesentas fueron en USA lo que se llamo red diaper babies o nios de los paales rojos.

Procedan de familias neoyorquinas con un fuerte peso judo e inmigrante, receptoras del marxismo europeo y tambin de Freud. Pronto se ampla la base y se aaden algunos lderes de color, feministas y otros activistas universitarios que se enfrentan a la sangra de Vietnam y la insubordinacin de las minoras. Todo demasiado heterclito, demasiado efmero, aunque solo fuera por la condicin estudiantil de muchos de sus miembros. Frente a lo que ha podido decirse, los lderes de la New Left eran, por lo general, estudiantes aplicados. La new Left no llego nunca a ser una organizacin y mucho menos un partido poltico. Su xito fue instantneo en los campos universitarios en un momento de afluencia econmica que permita una enorme autonoma a los jvenes. A costa de su propia disolucin , en el corto periodo que va de 1968 a 1972 la New Left triunf en determinadas operaciones concretas en las puso un a enormes dosis de pragmatismo: el fin de la tranquila sumisin de la raza negra, la retirada de Vietnam que tuvo que hacer el ejercito mejor pertrechado de toda la historia , el replanteamiento de ciertos aspectos de las relaciones interpersonales (Igualdad de la mujer, despenalizacin del aborto o de las relaciones homosexuales), que desde entonces han seguido su marcha inexorable en todo el mundo. En sntesis, la New Left triunfo precisamente por pasar a ser lo que mas le repugnaba: reformista. De ah que las condiciones para una revolucin terminen en 1968 con el estallido de una espordica rebelin estudiantil. La New Left, frente a la vieja izquierda, se resuelve en una cuestin de estilo, de talante esttico. Es la distancia que va del jazz al rock. L a vieja izquierda americana se haba cultivado en la atmsfera aislacionista y depresiva de los aos treinta. Sus hijos se mueven en el clima internacionalista y econmicamente afluente de la era kenediana y la de sus sucesores. La vieja izquierda se cierra en Nueva York y la nueva izquierda se abre en numerosos campus universitarios, de modo singular en la zona de Chicago y en la de San Francisco. La vieja izquierda era ms que nada antifascista, y en algunos casos admiradoras de la revolucin bolchevique; de ah su compromiso con la guerra civil espaola. La nueva izquierda mira con suspicacia el experimento sovitico y lo que le preocupa es el Friendly Fascism (un sugestivo titulo de Bertram Gross). La vieja izquierda estaba encantada con la planificacin estatal. La nueva izquierda es antiburocrtica, antiautoritaria y pacifista. Su compromiso es contra la guerra de Vietnam y en todo caso a favor de las luchas guerrilleras de liberacin de ciertas minoras raciales o de algunos pases coloniales. A la vieja izquierda le fascina el Marx de El capital y a la nueva izquierda le encanta el joven Marx, que permite hablar de la alineacin y de la liberacin personal. La vieja izquierda se senta agradecida de la recepcin de los Estados Unidos haba dispensado a los emigrantes polticos de Europa. La nueva izquierda abjura del nacionalismo americano,(y, por tanto , del anticomunismo en que desembocaban tantos viejos izquierdistas) y proyecta la mala conciencia que supone vivir bien como supone vivir bien como consecuencia del centralismo del imperio americano. Para los viejos izquierdistas los problemas

son parte de la solucin. Para los nuevos izquierditas la solucin es parte del problema. Lo que para los primeros es pragmatismo, para los segundos es oportunismo. La vieja izquierda todava iba en busca del histrico proletariado. La nueva izquierda se construye en el proletariado sustitutivo. No se sabe quin se equivoc ms. Los viejos izquierdistas escriban libros. Los nuevos lderes estudiantiles de los aos 60 redactan manifiestos, hacen declaraciones por televisin y emborronan las paredes con pintadas. El hito de 1968 es un aviso de la temible crisis, el apogeo y el anuncio del fin de la guerra vietnamita, las ultimas manifestaciones, masivas y extendidas a todo el mundo, de la protesta estudiantil. Marcuse, miembro de la Escuela de Frankfurt, mantiene un doble papel: acadmico y conservador en el campo profesional y fuera de l una actitud militante, belicosa, y enormemente influyente. La revolucin sexual Numerosos miembros de la escuela de Frankfurt influyeron de manera muy importante en la construccin de una nueva visin de la naturaleza humana en relativo a la ndole sexual. Libros que marcaron poca fueron El arte de amar de Fromm o El orgasmo femenino de Reich o las obras de Freud que se reanimaron. Este cambio de visin de las relaciones humanas hizo replantearse la moralidad sexual junto al comportamiento humano en general. Las nuevas teoras sostienen que la moral reinante era represiva y exigan una mayor libertad en la variedad de comportamientos sexuales. La revolucin sexual fue aprovechada por las mujeres para exigir la igualdad en derechos e innovar comportamientos. Uno de los conceptos mas importantes y ya utilizados en el siglo anterior era el Amor libre de marcada ideologa anarquista. De los grupos sociales ms influenciados por estas teoras son los hippies, famosos por sus ideales del amor y la paz. Los valores eran el hedonismo y el culto al cuerpo, el liberacionismo como la separacin del sexo de la procreacin (con los avances cientficos en el campo de los anticonceptivos lleg a ser posible), autonoma juvenil y el desprecio a la jerarqua y a la autoridad. Los movimientos feministas Esta nueva forma de vivir la sexualidad en una sociedad cerrada, motiv los movimientos feministas con una clara diferencia de los movimientos de principio de siglo, las sufragistas, el movimiento renaci con unos propsitos mucho mas ambiciosos: adems de la igualdad de genero y otros derechos como el del aborto, proponan un nuevo modelo en la relacin entre hombres y mujeres, en la constitucin misma de la identidad personal y en la de la clula social bsica que regula estos procesos: la familia.

A que se debe esta situacin? Por ese entonces (el periodo 1950-1960) haba desigual de sexos, de razas, de clases sociales, pases industrializados y tercermundistasetc. Esto seria el campo de cultivo para la ampliacin de los derechos civiles. El progreso tecnolgico haba creado las condiciones para una liberacin respecto de la obligacin del trabajo, para una ampliacin del tiempo libre. Marcuse considera que ello permitir la liberacin de las potencialidades reprimidas que, as liberadas, crearn nuevas formas de realizacin y de descubrimiento del mundo, que a su vez otorgarn una nueva forma al reino de la necesidad, a la lucha por la existencia. As se dan las condiciones para el surgimiento de una sociedad no represiva en la que se viva la felicidad del Eros liberado, la lgica de la satisfaccin y no ya la de la represin. El feminismo es la expresin de la insatisfaccin que sufran millones de mujeres recluidas entre las pareces de su hogar en esforzado cumplimento del papel de las campaas de feminizacin que se les haba asignado: el papel de ama de casa, esposa y madre feliz, puso en evidencia el desfase entre la retrica y la realidad, una realidad que se demostraba vaca y frustrante. En 1969 se muestra el culmen de la causa feminista al tambalearse todas las bases del pensamiento capitalista. Las mujeres por su parte, sintieron que estas propuestas de transformacin no las incluan e iniciaron la rebelin. El resultado fue un movimiento pluralista y flexible que fomentaba el trabajo colectivo, organizado en pequeos grupos de autoconciencia donde las mujeres pudieran compartir su experiencia individual, que rechazaba en lo posible la burocratizacin, pero sobre toda la jerarquizacin. Del movimiento feminista se escindi una rama radical que consideraba al grupo femenino como grupo social oprimido y defenda una accin firmemente solidaria de las mismas frente a su contradiccin fundamental: el hombre solo o en conjunto, afirmando que la compresin de la condicin femenina deba provenir exclusivamente de anlisis realizados por mujeres. Las revoluciones estudiantiles 1968 fue el ao de las revoluciones estudiantiles, de estas la que ms destaco fue el Mayo francs en los que influyo Marcuse azuzando a los estudiantes a resistir junto a otras figuras filosficas como Sartre. El mayo del 60 no es una clase ni un partido ni un grupo revolucionario quienes intentan, de verdad, tomar el poder. En su lugar, es la imaginacin la que desea sustituir al poder represor. El conflicto es entre estudiantes y policas, una lucha desigual. Lo ms destacable de este acontecimiento fue la propaganda y sus eslganes: Debajo de los adoquines est la playa, Prohibido prohibir. Seamos realistas, pidamos lo imposible. Esta rebelin pronto se expande por Francia donde ms de la mitad de poblacin trabajadora no campesina est en huelga. La ideologa del Mayo francs es una mezcla de elementos voluntaristas, ldicos, de exaltacin de la juventud y de rechazo de la autoridad y la jerarqua.

Tambin destacan la apelacin a la accin directa, un cierto gusto por la lgica surrealista, el desencanto del comunismo y el espontanesmo juvenil, todo ello con la idea de que escandalizase a las clases bien pensantes. El general De Gaulle ante esta situacin decide enderezarlo y advierte en unos de sus discursos con una frase muy irnica criticando el tono infantiloide: el recreo se ha terminado. Aunque los sucesos del Barrio Latino logran una difusin mundial, el moviendo decaer ya que no alterara ni un pice la estructura del poder. La contra manifestacin gaullista de Pentecosts de 1968 resulta mucho mas voluminosa que todas las manifestaciones anteriores y todo quedo en un inacabable derroche de palabras. Ms el Mayo del 68, mas que una revolucin, fue un espritu de lucha muy atractivo, todava hoy reindinvicado. Crticas a la Escuela de Frankfurt La Escuela de Frankfurt ha sido atacada desde numerosos frentes. Los liberales y los tradicionalistas atacan a la Escuela de Frankfurt por entender que es una forma de marxismo cultural que ataca a los valores tradicionales ya la familia. Desde la izquierda, hay posturas crticas con la Escuela de Frankfurt que opinan que no es ms que una crtica romntica y elitista de la cultura de masas disfrazada de neomarxismo. Los marxistas critican a la teora crtica por ser una expresin de idealismo burgus que no guarda ninguna relacin inherente con la prctica poltica ni con ningn movimiento revolucionario actual. Karl Popper criticaba a la Escuela por haberse desentendi de la promesa de Marx de un futuro mejor: La condena de Marx de nuestra sociedad tiene sentido porque la teora de Marx contiene la promesa de un futuro mejor. Pero su teora pierde todo su sentido su se la extirpa de esta promesa, como han hecho Adorno y Horkheimer. Escuela De Frankfurt Segunda etapa La mayor aportacin a la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt por parte de su segunda generacin se centra en dos obras hoy en da consideradas clsicos del pensamiento del siglo xx: La dialctica de la ilustracin (1944) de Horkheimer y Adorno, y la Mnima Moralia (1951) de Adorno. En estas obras la crtica al capitalismo se torna en una crtica a la civilizacin occidental. Tercera etapa Salida de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, se llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Los tericos crticos reconocen que la forma de opresin de la sociedad capitalista han cambiando. Durante esta

etapa, el Instituto de Investigacin Social se restableci en Frankfurt (aunque muchos de sus miembros se quedaron en Estados Unidos), con el objetivo no solo de continuar con sus investigaciones si no de convertirse en una fuerza dominante en la educacin y la democratizacin en Alemania Occidental. En esta tercera etapa, Horkheimer y Adorno se centraron en reformular la Teora Crtica para adaptarla a la nueva poca. En Dialctica negativa, Adorno se esfuerza en rehacer la Teora Crtica de forma que no pueda ser controlada por las estructuras de poder. Adorno sugiere que el pecado original del pensamiento es su intento por eliminar todo lo que no sea pensamiento. Esta reduccin convierte al pensamiento en cmplice de la dominacin. Dialctica negativa marca el fin de la tradicin Frankfurtiana de situar al individuo como blanco de sus crticas. Sin una clase obrera revolucionaria, la Escuela de Frankfurt ya no tena a nadie sobre quien apoyarse salvo el individuo. Esta postura ayudo a preparar el camino para la cuarta fase de la Escuela de Frankfurt, marcada por la Teora de la Comunicacin de Habermas.