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MACONHA E A BBLIA

por Igreja Zion Copta da Etipia

OFERTAS DE AMOR
Com oferendas de devoo , os navios das ilhas vo se reunir para derramar as riquezas das naes e trazer homenagem a seus ps. A Igreja Copta acredita plenamente os ensinamentos da Bblia , e como tal temos nossas obrigaes dirias, e oferecemos os nossos sacrifcios feitos pelo fogo o nosso Deus com cnticos e salmos e hinos espirituais, levantando mos santas e fazer melodia em nossos coraes. A Erva (maconha) uma criao Divina , desde o incio do mundo. conhecida como a erva da sabedoria, alimento do anjo e a rvore da vida. Seu objetivo na criao como um sacrifcio de fogo para ser oferecido ao nosso Redentor durante obrigaes. As organizaes polticas mundiais tm enquadrado o mal sobre ela e chamou-lhe de droga. Para mostrar que no uma droga perigosa , deixe-me informar meus leitores que utilizado como alimento para a humanidade, e como um medicamento para curar diversas doenas. A Canabis no para o comrcio , ainda por causa da opresso do povo, que foi criada como o nico libertador do povo, e a nico pacificador entre a gerao inteira. Canabis o sacramento dos direitos de cada homem no mundo e qualquer lei contra isso apenas a conspirao organizada das Naes Unidas e os dos governos polticos que ajudam na manuteno dessa conspirao. A Igreja copta no politicamente originou, e esta foi expressa com firmeza quando nos reunimos com a direo poltica da terra durante o perodo de pr- incorporao . Ns no apoiamos nenhuma organizao poltica , religio pag , ou instituio comercial , visto que a religio , poltica e comrcio so os trs espritos imundos que separam as pessoas de seu Deus. Por causa da nossa posio no-poltico , a igreja recebeu uma tremenda oposio dos polticos , que no querem que os olhos do povo para ser aberto. Atravs de sua agncia, a polcia, a igreja tem sido severamente perseguida, vitimizada e discriminada. Nossos membros passaram por vrios atos de brutalidade policial , as nossas propriedades legais maliciosamente destrudas, membros falsamente presos, servios divinos quebrados e todas essas atrocidades realizadas sobre a Igreja, sob o nome de leis polticas e sua justia. Walter Wells Elder - Sacerdote da Igreja Sio etope copta da Jamaica, ndias Ocidentais

O uso de maconha em pocas antigas

O uso da maconha to antiga quanto a histria do homem e as datas para o perodo prhistrico. A Maconha est intimamente ligada com a histria e o desenvolvimento de algumas das mais antigas naes da terra. Tem desempenhado um papel significativo nas religies e culturas da frica , Oriente Mdio , ndia e China, Richard E. Schultes , um proeminente pesquisador na rea de plantas psicoativas , disse em um artigo que escreveu intitulado "O Homem ea Maconha ": "... o homem primitivo experimentou todas as matrias vegetais que podia mastigar e no poderia ter evitado a descoberta das propriedades da cannabis (maconha) , na sua busca de sementes e leo , certamente ele comeu os topos pegajosos da planta. E quando comeu o cnhamo os aspectos de euforia, de xtase alucinatrio podem ter introduzido o homem a um plano do outro mundo a partir da qual surgiram as crenas religiosas , talvez at mesmo o conceito da divindade. A erva chegou a ser aceita como um presente especial dos deuses, um meio sagrado de comunho com o mundo espiritual e , como tal, manteve-se em algumas culturas, at o presente. " Os efeitos da maconha foram uma prova para os antigos que o esprito e o poder do deus existia nesta planta e que foi, literalmente, um mensageiro (anjo) ou realmente a carne e o sangue e o Po de deus e foi e continua a ser um santo sacramento. Considerada sagrada , a maconha tem sido utilizada em cultos religiosos desde a pr-histria. De acordo com William A. animar em seu livro Ritual uso de Cannabis Sativa L , p. 235: " as tradies xamnicas de grande antiguidade na sia e no Oriente Mdio tem como um dos seus elementos mais importantes a tentativa de encontrar a Deus sem sofrimentos e lgrimas, e nisso a cannabis desempenhou um papel de relevo, pelo menos em algumas reas, nascendo na filologia em torno do uso ritualstico da planta. Considerando as tradies religiosas ocidentais em geral, o estresse do pecado , o arrependimento e a mortificao da carne nos cultos religiosos, alguns idosos no-ocidentais parecem ter empregado a Cannabis como euforizante , o que permitiu ao participante um caminho de alegria para o alm, da as denominaes , como "guia celestial " . Segundo o " Drogas lcitas e ilcitas " pela Unio dos Consumidores, pgina 397-398 : " Assurbanipal viveu cerca de 650 aC , mas as descries cuneiformes de maconha em sua biblioteca "so geralmente consideradas obviamente apenas como cpias de textos muito mais velhos. "diz o Dr. Robert P. Walton, um mdico americano e autoridade sobre a maconha " Esta prova serve para projeto de origem do haxixe volta para os primrdios da histria ".

O uso de maconha como incenso

De acordo com a Enciclopdia Britnica : " cultos farmacolgicos " "... o uso cerimonial de incenso no ritual contemporneo mais provvel ser uma relquia da poca em que as propriedades psicoativas do incenso trouxeram o antigo adorador em contato com foras sobrenaturais. " Nos templos do mundo antigo , o sacrifcio principal era a inalao de incenso. Incenso definido como o perfume ou fumaa de especiarias e gomas quando queimado em celebraes de ritos religiosos ou como uma oferenda a uma divindade. Os queimadores de incenso de bronze e ouro foram criados muito cedo na histria e suas formas foram muitas vezes inspiradas em temas cosmolgicos representando a natureza harmoniosa do universo. A pea seguinte foi tirada de " lcitas e drogas ilcitas " , pgina 31. "No mundo judaico, os vapores de especiarias queimadas e gomas aromticas eram considerados como parte do ato prazeroso de culto. Em Provrbios (27:9) dito que " O leo e o perfume alegram o corao. " Os perfumes foram amplamente utilizados no culto egpcio. Altares de pedra foram descobertos na Babilnia e Palestina, que tm sido usados para queimar incenso feito de madeira aromtica e especiarias. Enquanto os leitores casuais de hoje podem interpretar prticas como a mera satisfao do desejo de odores agradveis , Este certamente um erro , em muitos ou a maioria dos casos, uma droga psicoativa estava sendo inalada em ilhas do Mediterrneo 2500 anos atrs e na frica centenas de anos atrs, por exemplo folhas e flores de uma planta em particular foram jogados frequentemente . sobre fogueiras e a fumaa era inalada , a planta era a maconha ". (Edward Preble e Gabriel V. Laurey , cimento plstico : o alucingeno Ten Cent, Jornal Internacional da Dependncia , 2 ( Fall 2967 ): 271-272 . " As primeiras civilizaes da Mesopotmia fabricaram uma intoxicante cerveja de cevada a mais de 5.000 anos atrs; no demais supor que as culturas ainda mais antigas do que esta experimentaram a euforia , acidentalmente ou deliberadamente, atravs da inalao da fumaa de resina de cannabis " ( Uso Ritual da Cannabis Sativa L , p. 216. ) " Diz-se que os assrios usavam o cnhamo (maconha) como incenso no stimo ou oitavo sculo antes de Cristo, e chamou-lhe ' Qunubu ', um termo aparentemente emprestado de Konaba uma antiga palavra iraniana ', o mesmo que o nome cita ' cannabis ". (Plantas dos Deuses - Origem de Uso alucingenas por Richard E. Schultes e Albert Hoffman ) registrado que os chinses taostas recomendaram a adio de maconha para os seus queimadores de incenso no sculo primeiro como meio de alcanar a imortalidade ". ( maconha , o Primeiro Anos Doze mil por Earnest Abel, pgina 5)

" cannabeizein um termo grego clssico, que significa fumar cannabis. Cannabeizein freqentemente tomava a forma de inalar vapores de um queimador de incenso em que estas resinas foram misturadas com outras resinas , como mirra , blsamo , incenso e perfumes. " ( Uso Ritual da Cannabis Sativa L ) " Herdoto no sculo V aC, observou os citas jogando cnhamo em pedra aquecida para criar a fumaa e os observou inalar essa fumaa . Apesar de no identific-los , afirma Herdoto , quando eles se juntam para se sentar em torno de uma fogueira , jogam algumas ervas nas chamas. Enquanto ela queima , eles fumam como incenso, o cheiro torna-os bbados , assim como o vinho faz . Quanto mais erva jogada nas chamas, cada vez mais eles ficam intoxicados , at que finalmente eles pulam para cima e comea a danar e a cantar. "( Herdoto , Histrias 1,202 ).

Provas que indiquem a origem semita da cannabis


O nome cannabis pensado geralmente para ser da origem dos citas. Sula Benet de cannabis e Cultura alega que no tem uma origem muito mais cedo em lnguas semticas como o hebraico , que ocorrem vrias vezes no Antigo Testamento. Ele afirma que em xodo 30:23 que Deus ordena a Moiss que fizesse um leo sagrado da uno de mirra , canela aromtica, Bosm kaneh e cssia . Ele continua dizendo que a palavra Bosm kaneh tambm traduzido no hebraico tradicional como kannabos ou kannabus e que a raiz " kan "nessa construo significa " cnhamo ", "cana "ou , enquanto " Bosm "significa" aromtico ". Ele afirma que nas primeiras tradues gregas do Antigo Testamento " kan "foi traduzido como " palheta " , levando a essas tradues erradas no Ingls como " clamo aromtico "(xodo 30:23 ), cana aromtica ( Isaas 43:24 ; Jeremias 6 : 20) e " clamo "(Ezequiel 27:19 ; Cntico dos Cnticos 4:14). Benet argumenta dos elementos lingsticos que a maconha era conhecida nos tempos do Velho Testamento , pelo menos, por suas propriedades aromticas e que a palavra passou a partir da lngua semtica aos citas , ou seja, o Asquenaz do Antigo Testamento . Sara Benetowa do Instituto de Cincias Antropolgicas em Varsvia citado no livro de Grass como dizendo: ". A semelhana impressionante entre os semitas "kanbos' e o cita 'cannabis' o que me leva a supor que a palavra cita era de origem semita. Estes discusso etimolgica paralela aos argumentos tirados da histria. Os citas iranianos , possivelmente relacionados com os medos, que eram vizinhos dos semitas e poderiam facilmente ter assimilado a palavra para o cnhamo. Os semitas tambm poderiam espalhar a palavra durante as suas migraes atravs da sia Menor . "Tendo em conta o elemento matriarcal da cultura semita, somos levado a acreditar que a sia Menor foi o ponto inicial de expanso tanto para a sociedade com base no crculo matriarcal e o uso em massa de haxixe". Os antigos israelitas eram um povo semita . Abrao, o pai da nao israelita , veio de Ur, uma cidade da Babilnia, localizada na Mesopotmia. Os israelitas migraram para a sia Menor e poderiam facilmente ter espalhado o uso religioso da maconha.

O USO ISRAELITA DO INCENSO


Dizia-se que Moiss, sob a direo do Deus Todo-Poderoso , primeiro trouxe o uso do incenso no culto pblico, e que as outras naes da antiguidade copiaram a prtica dele. Foi no entanto uma prtica que comeou com Ado . O " Livro dos Jubileus ", um livro apcrifo , ( os livros apcrifos foram considerados cannicos pelo incio da igreja e at hoje pela Igreja Copta da Etipia Zion ) afirma que " no dia em que Ado saiu do Jardim do den, a ele foi oferecido uma oferta de incenso com um doce sabor de glbano, estoraque, e especiarias, na parte da manh com o nascer do sol , a partir do dia em que ele cobriu sua nudez. " E de Enoque , lemos que " queimou o incenso do santurio , mesmo especiarias doces , aceitvel diante de Deus , no Monte ". Ao incenso foi atribudo poderes milagrosos pelos israelitas. Ele foi queimado em taas de ouro ou caldeires colocados sobre ou ao lado do altar. Tambm foi queimado em incensrios de mo. Na Bno de Moiss , um poema pertencente ao Reino do Norte de Israel, e escrito sobre 760 aC, a fumaa do sacrifcio oferecido ao Deus de Israel. Deixe que eles ensinam julgamentos a Jacob e tua lei a Israel ; Deixa eles oferecem fumaa sacrificial para tuas narinas e holocausto sobre o teu altar . Em toda a Bblia os antigos patriarcas foram trazidos para a comunho com Deus atravs do fumo de incensos e em Sinai, Deus falou a Moiss da sara que ardia em chamas (xodo 3:1 - 12). Depois Moiss levou o povo israelita do Egito , ele retornou para o Monte Sinai no momento em que Deus fez uma aliana com Moiss e os Dez Mandamentos foram revelados. xodo 19:18 descreve as condies no momento do concerto. xodo 19:18 " Nisso todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo; e a fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia fortemente.. A fumaa misteriosa mencionado na aliana em MT. Sinai tambm referido como uma nuvem . xodo 24:15-16 " E Moiss subiu ao monte, a nuvem cobriu o monte. Tambm a glria do Senhor repousou sobre o monte Sinai, e a nuvem o cobriu por seis dias; e ao stimo dia, do meio da nuvem, Deus chamou a Moiss. Escrituras deixam bem claro que as nuvens e a fumaa esto relacionados com a queima de incenso . xodo 40:26 Moiss descreve a queimar incenso , uma nuvem que cobre a tenda da congregao, e a glria do Senhor enchendo o tabernculo . Levtico 16:2-13 descreve como Deus apareceu em uma nuvem e se refere a ela como as nuvens de incenso. Nmeros 16:17-19 descreve como todos os homens da congregao havia um incensrio cheio de incenso , e que a glria do Senhor apareceu a toda a assemblia . Isaas 06:04 descreve como Ezequiel viu Deus em uma corte cheio de fumo interior. Nmeros 11:25 descreve como Deus foi revelado a Moiss e os setenta ancios em uma nuvem , que o esprito repousou sobre eles e que eles profetizaram e no cessaram .

O livro Grass por Andrew e Vinkenoog inclui uma seo sobre Ctia e Ir por Mircea Eliade , um dos maiores especialistas na histria das religies. Nas pginas 11 e 12 o seguinte: "Em um documento parece indicar a existncia de um xamanismo Getico : conta de Straho o KAPNOBATAI Myssian , um nome que tem sido traduzido , por analogia com Aristfanes AEROBATES , como " aqueles que andam nas nuvens ", mas deve ser traduzido como " aqueles que andam na fumaa ! Presumivelmente, a fumaa fumaa de cnhamo , uma forma rudimentar de ecstasy conhecido tanto pelos Tracianos como os citas ... " Esta passagem deve ser cuidadosamente observada. A passagens bblicas deixam bem claro que os Isrealitas antigos tambm andavam nas nuvens de fumaa. Na verdade, foi nas nuvens de fumaa que Deus foi revelado ao antigos Isrealitas. As palavras "fumaa" e "fumo "aparecem cinqenta vezes na verso King James da Bblia e em dois tempos distintos , a Bblia diz do Senhor : " Subiu fumaa de suas narinas. " 22:09 Samuel II, Salmos 18:08 . Existem inmeros outros lugares na Bblia que mencionam a queima de incenso , a nuvem misteriosa, e fumo. Esse segmento comum encontrado em toda a Bblia , incluindo o Novo Testamento. So Mateus 24:30 "E ento aparecer o sinal do Filho do Homem no cu : e ento todas as tribos da manh Terra, e eles vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria." Apocalipse 1:7 " Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at os mesmos os que traspassaram , e todas as tribos da terra se lamentaro por causa dele Mesmo assim , amm. ". Apocalipse 08:03 "E veio outro anjo e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro: e l foi-lhe dado muito incenso, para que o oferecesse com as oraes de todos os santos no altar de ouro que est diante do trono. 4 E a fumaa do incenso subiu com as oraes dos santos subiu diante de Deus fora da mo do anjo. " Apocalipse 15:08 "E o templo se encheu de fumaa procedente da glria de Deus e do seu poder ".

O SIMBOLISMO DE FOGO NO MUNDO ANTIGO


A palavra "fogo" mencionado vrias centenas de vezes na verso King James da Bblia. O sacrifcio do Senhor feito pelo fogo (xodo 29:18 , 25; Levtico 2:10-11 ; Levtico 6:13, Nmeros 28:6 , Deuteronmio 04:33 , Josu 13:14 , I Samuel 02:28 ; II Crnicas 2:04 , Isaas 24:15 , Mateus 3:11, Lucas 01:09 , Apocalipse 8:4-5 ) Abrao, o pai da nao israelita , veio de Ur , que era uma cidade da antiga Sumria do Sul da Babilnia. Para os babilnios , o fogo era essencial para o sacrifcio e todas as oblaes para os deuses eram encaminhadas pelo deus do fogo Girru - Nusku , cuja presena como um intermedirio entre os deuses e os homens era indispensvel. Girru - Nusku, como o mensageiro dos deuses, tinha a essncia das ofertas de cima para eles na fumaa do fogo sacrificial.

Na Babilnia : "Os deuses gloriosos sentiram o cheiro do incenso, alimento nobre do cu, o vinho puro, que no tocou mo do que gostam. " (L. Jeremias, na Enciclopdia Bblica, iv 4119, citando Rawlinson, Cuneif . inscries . IV , 19 ( 59). ) O mais importante dos antigos deuses indianos foi Agni, o deus do fogo , que como o deus babilnico Girru - Nusku agiu como um mensageiro entre os homens e os deuses. O fogo (Agni) sobre o altar, foi considerado como um mensageiro , o seu invocador. "... Porque tu sbio vais sabiamente entre estas duas criaes como um mensageiro de amizade entre duas aldeias. " De acordo com a Enciclopdia Britnica , a seo de "misticismo ": " Os Vedas ( textos sagrados hindus ) so hinos ao fogo mstico e do sentimento interior de sacrifcio , queimando para sempre no "altar da Mente". Da a abundncia de imagens solares e do fogo . Os pssaros de fogo, o fogo do sol, e as ilhas de fogo. O sistema de smbolos das religies do mundo e misticismos so iluminaes mais profundas do mistrio humano-divino . Seja no corao da caverna ou no corao de ltus ", a morada do que a essncia da Universo ", o terceiro olho ", ou o olho da sabedoria " . Todos os smbolos remetem a sabedoria de entrar na alma do aspirante ao caminho progressivo da autocompreenso ". Eu vi o Senhor com os Olhos do Corao, disse: " Tu quem s ? " e ele respondeu: "Tu" . Os antigos msticos indianos disseram que , "... no xtase de bangue (maconha ), a centelha do eterno no homem se transforma da escurido luz da matria ou da iluso e da auto perdido no incndio alma central. elevando o homem fora do si mesmo e acima da mdia preocupaes individuais, bhang faz dele um com a fora divina da natureza e do mistrio " Eu sou ele " cresceu simples. (Extrado do cnhamo indiano Drogas Relatrio da Comisso que foi escrita na virada do sculo XX ). O conceito de espiritual ou luz interior foi encontrado em todo o mundo antigo. Como veremos a luz espiritual era diretamente relacionada com a queima de incenso . De acordo com Lucie Lamy em " Mistrios Egpcios " , pgina 24 : "A palavra luz para faranica akh, esta palavra freqentemente traduzida como "transfigurado" , designado luz transcendental , bem como todos os aspectos da funo fsica , e no texto funerrio lo. denota o estado de sublimao final. "A palavra akh, em primeiro lugar, escrita com um hierglifo que mostra um bis. Este pssaro cujo nome tambm foi akh vivia na parte sul do lado saudita do Mar Vermelho ( perto de Al Qunfidhah ) e migrava para a Abissnia (Etipia), durante o inverno. Ambos os locais so prximos das regies de onde o incenso sagrado veio, e foram chamados de "Divina Terra . " A crista da ave , juntamente com a sua plumagem verde-escuro e brilhante como partculas metlicas justifica os significados "brilhar "," ser resplandecente "," para irradiar ; . akh da raiz na escrita hieroglfica " Akh fato exprime todas as noes de luz, literal e figurativamente , a partir da luz que sai da escurido luz transcendental da transfigurao. tambm utilizado para designar o "terceiro olho" , o ureaeus , relacionados na tradio antiga para a glndula pineal e para o esprito. "

No prximo captulo veremos que a nuvem do incenso sagrado foi fundamental para a transfigurao de Cristo. Note-se que a Etipia foi referida como a "Divina Terra "e que foi a fonte para o incenso sagrado. Os antigos tambm se referiam Etipia como a "Terra de Deus " . Os antigos egpcios acreditavam que eles tinham recebido suas divindades da Etipia e que sempre defenderam a tradio antiga e honrada de sua origem sulista. A Etipia to importante na histria antiga que mencionado como sendo o Jardim do den (Gnesis 2:12). O historiador grego Diodoro da Siclia escreveu: . "Os etopes concebeu -se a ser de maior antiguidade do que qualquer outra nao , e provvel que , nascido sob a trajetria do sol , o calor pode ter amadurecido mais cedo do que outros homens Eles deveriam se para ser os inventores de culto, de festivais, de assemblias solenes , de sacrifcio, e qualquer prtica religiosa ".

Maconha como sacramento cristo


De acordo com Jack Herer em O Imperador no usa nenhuma roupa ou Tudo o Que Voc Queria Saber Sobre a maconha , mas no foi ensinado na escola, " Os Essnios , uma seita de padres cabalsticos / profetas / curadores do judasmo remonta poca dos Manuscritos do Mar Morto , utilizavam o cnhamo , como fizeram os Theraputea do Egito, de onde obtemos o termo "teraputico". Os Theraputea do Egito foram ascetas judeus que moravam perto de Alexandria e foram descritos por Philo (1 sculo aC), dedicados contemplao e meditao. Alexandria o lugar onde So Marcos tradicionalmente acreditado de ter criado a Igreja copta em 45 dC, A Igreja Copta tem sido negligenciada pelos estudiosos ocidentais apesar da sua importncia histrica. Isto foi devido aos preconceitos diversos e de interesse da Igreja Catlica, que reivindicou o Cristianismo para o s prpria. Para a Igreja h muita pouca histria . No entanto, assumido que os servios religiosos coptas tm suas razes nas primeiras camadas de ritual cristo em Jerusalm e sabido que a Igreja Copta de origem muito antiga que remonta ao tempo das primeiras comunidades crists e mesmo antes. A tradio afirma que " Copta " foi derivado do " Kuftaim ", filho de Mizraim, um neto de No, que se estabeleceram no vale do Nilo , eu o bairro de Tebas , a antiga capital do Egito. Houve um tempo em que Tebas foi a maior cidade do mundo e a histria registra que, em 2200 aC todo o Egito foi unido sob um prncipe de Tebas. O esplendor de Tebas era conhecido por Homero, que chamou de "a cidade com cem portas ". (estados Richard Schultes que na maconha antiga Tebas foi feito em uma bebida). De acordo com e.a. Wallis Budge na origem divina da pgina Herbalist , 79, " Os coptas , que quer dizer que os egpcios que aceitaram os ensinamentos de So Marcos no primeiro sculo de nossa era, e abraou o cristianismo, parece ter evitado a cincia mdica como ensinadas

pelos mdicos da famosa Escola de Medicina de Alexandria, e de ter ficado satisfeitos com os mtodos de cura empregados pelos seus antepassados. " Os essnios eram uma seita asctica intimamente relacionado com a Theraputea que havia estabelecido uma ordem monstica no deserto, fora da Palestina e eram conhecidos como curandeiros espirituais. Tem sido sugerido que tanto Joo Batista e Jesus pode ter sido da seita dos essnios como ambos estavam fortemente dependente ensinamentos essnios . A escritura no menciona a vida de Jesus desde a idade de 13 a 30. Alguns telogos especulam que Jesus estava sendo iniciado pelos essnios , a fraternidade passado para manter viva as tradies antigas dos profetas. Todo grande profeta , porm , deve ser iniciado . Seu eu superior deve ser despertado e tornado consciente , para que sua misso poq ser cumprida. Entre os essnios o "ritual" precedia a maioria dos ritos litrgicos, a mais importante das quais foi a participao em uma refeio sagrada - uma antecipao do banquete messinico. Durante todo o sacrifcio no mundo antigo era uma refeio sacramental comunitria envolvendo a idia de Deus como um participante na refeio ou como idntico com o alimento consumido. O sacrifcio de comunho foi aquele em que a divindade habita a oferta de modo que os adoradores realmente consomem o divino. O motivo original do sacrifcio era um esforo de comunho entre os membros de um grupo, por um lado, e entre eles e seu deus , por outro. Na melhor das hipteses , o sacrifcio era um "sacramento "e de uma forma ou de outra a prpria vida. Em algumas religies primitivas, a ingesto sacramental do respectivo Deus, sob a forma de um homem, um animal ou qualquer imagem simblica se chamava Teofagia (teo+fago+ia1). O foco central da igreja crist primitiva foi a Eucaristia ou o "corpo e sangue " do Senhor. uma refeio de comunho com Cristo ressuscitado. No encontro do Ressuscitado na Eucaristia a refeio da comunidade crist tinham a expectativa do Reino de Deus e a salvao. Cristo comunicou a vida aos seus discpulos , atravs da Eucaristia e sacramento cristo. Cristo disse na descrio do sacramento : "Tomai, comei, isto meu corpo, este o meu sangue . Faa isso quantas vezes voc vai em memria de mim ". (I Corntios 11:24 25) Em Joo 6 35 Declarou-lhes Jesus. Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim, de modo algum ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede. 38 Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 39 E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. 40 Porquanto esta a vontade de meu Pai: Que todo aquele que v o Filho e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

48 Eu sou o po da vida. 49 Vossos pais comeram o [man] no deserto e morreram. 50 Este o po que desce do cu, para que o que dele comer no morra. 51 Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para sempre; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne. 52 Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a sua carne a comer? 53 Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. 54 Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 55 Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida. 56 Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. 57 Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, tambm viver por mim. 58 Este o po que desceu do cu; no como o caso de vossos pais, que comeram o [man] e morreram; quem comer este po viver para sempre. O batismo definido como o sacramento cristo usado na purificao e do renascimento espiritual do indivduo. I Corntios 10:01 deixa claro que a nuvem de fumo de incenso estava diretamente relacionada ao batismo. I Corntios 10:01 " Ora, irmos, no quero que sejamos ignorantes , como que os nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar; 2 E todos foram batizados por Moiss na nuvem e no mar; 3 E todos comeram do mesmo alimento espiritual , porque bebiam da pedra espiritual que os acompanhava, e que a pedra era Cristo. Na histria bblica da criao , Deus disse: " Eis que vos tenho dado todas as ervas que produzem semente, as quais se acham sobre a face de toda a terra, bem como todas as rvores em que h fruto que d semente; ser-vos-o para mantimento. " (Gnesis 1:29) A maconha tecnicamente uma erva e era considerado um alimento espiritual no mundo antigo . A partir desta passagem em Corntios , vemos que a nuvem espiritual resultante da queima de incenso foi fundamental para o batismo dos israelitas. Este batismo tambm comparado com o "comer e beber "do esprito de Cristo. Esprito definido como a essncia ativa da Divindade servindo como um poder invisvel e d vida e inspirao no movimento.

As Escrituras deixam bem claro que a nuvem ou fumaa sacrificial continha o Esprito de Deus (Cristo) e foi fundamental para inspirar , santificar e purificar os patriarcas. Em Nmeros 11:25 os resultados de nuvens no Esprito repousando sobre Moiss e os setenta ancios . Esta passagem indica que profetizou em xtase . " Adivinha " definido da seguinte forma: a proferir ou anunciar por ou como se por inspirao divina, para falar de Deus ou uma divindade , para dar instruo em assuntos religiosos. Em toda a Bblia Sagrada os profetas de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo. A nuvem de fumo queimando o incenso continha o esprito e foi instrumental em trazer as revelaes espirituais dos profetas. No mundo antigo, a maconha foi utilizada para revelar o futuro . As virtudes " psicoativas "da maconha incluem a voz dando inspirao aos poderes mentais. Quando ns, da Igreja Copta da Etipia Sio pensamos sobre a mente ou o comportamento pensamos que a essncia interior ou elemento que compe o indivduo. Este o esprito da pessoa . Somos todos seres espirituais. to importante para manter a parte espiritual de uma pessoa saudvel , pois para manter o corpo fsico saudvel e, na verdade eles esto relacionados. Da a maconha e sua relao com o alimento espiritual. Nos apcrifos ( Livro dos Jubileus ) , captulo 10, Deus diz a um anjo que ensine a No os medicamentos que curam e de proteo aos maus espritos. Certamente Deus ensinou No sobre a maconha. No mundo antigo a maconha desempenhou um papel importante na purificao e proteo de influncias malignas. E at hoje os curandeiros fazem isso. Observe o seguinte sobre a transfigurao de Cristo : Mateus 17:01 " Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo, seu irmo, e os conduziu em particular a um alto monte 2 E ele foi transfigurado diante deles : . e seu rosto resplandeceu como o sol, e suas vestes tornaram- se brancas como a luz. 3 E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. 4 Ento Pedro respondeu , e disse a Jesus: Senhor , bom para ns estar aqui : . se queres, farei aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias 5 Quando ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu , e eis que uma voz fora da nuvem , que disse: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo ; ouvi-lo ". O Dicionrio da Bblia de John McKenzie , na pgina 898 , diz sobre a transfigurao que a nuvem e a frmula do enunciado do Pai so derivados do batismo de Jesus. Ele diz que a alterao descrita no aparecimento de Jesus sugere a mudana que est implcito nas narrativas da ressurreio. Alguns dos sinnimos para transfigurao transformao, metamorfose, transubstanciao, e avatar. Estas condies implicam a mudana que acompanha ressurreio ou deificao. Em todo o mundo , as lendas dos homens divinos que sobem aos cus, em um estado de perfeio para voltar a uma era antes onde os seres humanos haviam saido da mesma fonte divina . Por isso os deuses eram seres que outrora eram homens , e a raa dos homens reais , com o tempo tornam-se deuses. Cristo revelou isso para as pessoas de sua poca , quando ele disse a eles para quem a palavra de Deus veio , "Vs sois deuses." ( Joo 10:34 )

So Mateus 17:02 diz que, durante a transfigurao de Cristo, que seu rosto resplandeceu como o sol. O rosto de Moiss brilhou quando ele voltou da nuvem no monte . (xodo 30:34 ). O semblante brilhando so o resultado de suas ressurreies, de serem espiritualmente iluminada na nuvem de incenso de fumar. A maioria das pessoas tm a impresso de que Cristo batizou com gua . Como voc pode ver a partir do seguinte relato de Joo Batista no assim . Joo Batista batizava com gua e Cristo batiza com fogo . So Mateus 3:11 "Eu vos batizo com gua para arrependimento: mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar ; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. " lgico que este batismo com o Esprito Santo e com fogo est relacionada com o batismo de Cristo na queima , nuvem de fumo de incenso e para o batismo dos patriarcas na qual os patriarcas todos comeram do mesmo manjar espiritual (o incenso da maconha e o po que o cogumelo mgico Amanita Muscria). Na seo de lidar com o "Esprito Santo ", afirma a Enciclopdia Britnica que os escritores cristos tm visto em vrias referncias ao Esprito do Senhor no Antigo Testamento, uma antecipao da doutrina do Esprito Santo. Ele tambm diz que o Esprito Santo visto como o principal agente de restaurao do homem ao seu estado natural original atravs da comunho do corpo de Cristo e, portanto, como princpio de vida na comunidade crist . Os patriarcas eram beneficirios de uma revelao vinda diretamente do Esprito (incenso) e esta foi expressa na intensificao e ampliao da sua conscincia. claro nas Escrituras que esta dimenso espiritual tambm foi evidente na vida de Jesus, no qual a experincia dos profetas hebreus foi renovado. Atravs da Eucaristia, Cristo passou esta dimenso espiritual para os seus apstolos . Um dos apstolos ainda faz meno em Filipenses 4:18 de um sacrifcio de cheiro doce que agradvel a Deus. Cristo compara o batismo para o consumo de uma xcara. So Marcos 10:38 "Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis; podeis beber o clice que eu bebo e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? " Este clice referido como o clice da salvao em Salmos 116:12 . Salmos 116:12 "O que darei eu ao Senhor por todos os seus benefcios para comigo ? Tomarei o clice da salvao e invocarei o nome do Senhor . Ele chamado o clice da bno em conexo com a Eucaristia. " 1 Corntios 10:16 Porventura o clice de bno que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo? 17 Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo; porque todos participamos de um mesmo po. Aqui vemos uma conexo entre o clice de bno e a comunho do sangue de Cristo. O sangue a substncia que d vida ao ser vivo . comunicou a vida de Cristo aos seus discpulos , atravs da Eucaristia ou sacramento cristo.

Em I Corntios 10:16 , notamos a meno do po como a comunho do corpo de Cristo e que todos somos participantes de um po. Este o po espiritual e alimento usado por Cristo e seus discpulos. ( um sinnimo para a Eucaristia ou o Corpo e o Sangue do Senhor o po da vida . ) interessante notar que a melhor maconha da Jamaica chamada de po do Cordeiro. 1 Corntios 12:13 " Pois em um s Esprito, todos ns batizados em um corpo, quer sejam judeus ou gentios, quer escravos quer livres , e todos temos bebido de um Esprito. 1 Corntios 11:25 " Depois da mesma forma tambm tomou o clice , depois de ter ceado , dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue : fazei isto , todas as vezes que bebeis , em memria de mim 26. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes deste clice , vs anunciais a morte do Senhor at que ele venha. Se estas passagens so comparados com 1 Corntios 10:1- 4, claro que o "comer de um po" o mesmo que os patriarcas "comer o mesmo alimento espiritual" e "beber de um s Esprito" ( o clice ) o mesmo que os patriarcas "beber da rocha espiritual que os seguia; . e a pedra era Cristo" Ao fazer esta comparao, vemos que a terminologia da Eucaristia est diretamente relacionada com a nuvem de fumo de incenso usado no batismo de Cristo e os patriarcas. interessante notar que o tabagismo foi referido como "comer "ou" beber " no incio dos ndios americanos. J. Peter Furst em Hallucinogen e Cultura afirma o seguinte : " Dada a enorme disparidade geogrfica nas Amricas , no momento da descoberta europia , bem como a provvel idade da pedra tubos de tabaco , na Califrnia, a inalao ( muitas vezes chamado de "beber "ou "comer" ) do fumo do tabaco pelo xam , como corolrio a fumigao teraputica e alimentao dos deuses com a fumaa , tambm deve ser de uma antiguidade considervel . " Em lcitas e ilcitas, pgina 209, o seguinte citado: " Colombo e outros exploradores que o seguiam ficaram surpresos ao encontrar ndios que carregavam os rolos de folhas secas quando incendadas eles ento "bebiam a fumaa ", que emergia dos rolos. Outros ndios utilizaram tubos em que queimavam os mesmos rolos das folhas, e de forma similar " bebiam a fumaa ". Afirma a Enciclopdia Britnica na seo de "Sacrificio" que a interpretao do sacrifcio e, em especial da Eucaristia como sacrifcio tem variado muito entre as diferentes tradies crists por causa da terminologia sacrifical em que a Eucaristia foi descrita originalmente tornou-se estrangeiro para os pensadores cristos . Ns, da Igreja Copta da Etipia de Sio declaramos que a verdadeira compreenso da Eucaristia tem sido passada de gerao em gerao , para que sejamos capazes de dar uma interpretao exata da terminologia do sacrifcio usada para descrever a Eucaristia. Ns mostramos , utilizando a histria e passagens bblicas, que a sua terminologia est diretamente relacionada com a queima e fumo do incenso. Ns mostramos que o "comer" ou "beber" contido na terminologia da Eucaristia

associada inalao de fumaa. Temos demonstrado que a maconha era usada como incenso e que era a principal planta espiritual do mundo antigo. Ns, da Igreja Copta da Etipia de Sio declaramos que o clice que Cristo batizou os seus discpulos no batismo do Esprito Santo com fogo era na verdade um tubo onde a maconha era fumada. Este um copo sem fundo e logo que ele esvaziado , ele est cheio de novo e passou em um crculo. H uma foto deste copo ou tubo abaixo , bem como na capa. Como o tubo dos antigos ndios norte-americanos , este copo era um altar porttil. Cristo era o pai da doutrina da Eucaristia, que a comunho que Jesus deu aos seus irmos. Jesus ensinou que a comunho o seu corpo e sangue. Jesus no estava falando de seu corpo fsico e de sangue. Ele estava falando de seu corpo e sangue espiritual que era a comunho espiritual de sua santa Igreja. A ceia que Jesus celebrou com seus "discpulos" na noite em que foi trado "(1 Corntios 11:23) inaugurou a refeio celestial que era para ser continuado. 1 Corntios 11 23 Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; 24 e, havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que por vs; fazei isto em memria de mim. 25 Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. 26 Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. 27 De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. 28 Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice. 29 Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor. Cristo disse: "Fazei isto em memria de mim". Aqui a unidade original do homem com Deus restaurada. Em geral, a recepo do Esprito Santo est relacionado com a realizao efetiva , a experincia interior de Deus . A maconha tem sido referida como um eufrico leve ( o produtor de um sentimento de bem-estar) que produz uma profunda experincia religiosa de natureza mstica e transcendental. Esta experincia religiosa dito ser provocada pela agitao da sensibilidade profundamente enterrada , to inconsciente que se experimenta a realidade suprema ou divina , e confirma o sentimento do adorador que ele foi na presena de Deus e assimilou alguns dos seus poderes. Para ser elevado no sentido de contemplar a viso beatfica e se tornar " incorporado " com Deus o fim procurado no xtase. O sacerdote ou mstico em entusiasmo ou xtase goza da viso beatfica , entrando em comunho com Deus e submetendo-se a deificao. A experincia de xtase , afirma Mircea Eliade, uma das maiores autoridades sobre a religio, um fenmeno atemporal primrio. Experincia psicolgica de xtase , continua ele, so fundamentais para a condio humana e, portanto, conhecida por toda a humanidade arcaica. (Alguns dos sinnimos de xtase so bem-aventurana, beatitude , o transporte , a exaltao .)

Baudelaire, um membro do Club des Hashichins (Clube do haxixe ), fundada em Paris por volta de 1835 e autor de Parasos Artificiais afirma o seguinte sobre o haxixe : Haxixe a resina no adulterada dos topos de florao da planta do cnhamo feminino. " No pode-se encontrar nada de milagroso no haxixe, absolutamente nada, mas um exagero do singular. O crebro e os organismos nas quais opera o haxixe iro produzir apenas os fenmenos normais peculiares a esse indivduo . certo que em maior nmero e maior fora, mas sempre fiel ao original. Um homem nunca vai escapar de seu temperamento destinado fsica e moral. O haxixe ser um espelho de suas impresses e pensamentos ntimos , um espelho de maquiagem , verdade , mas apenas um espelho. Ele adverte que o usurio deve estar no frame direito da mente para tomar haxixe, pois assim como ele exagera o comportamento natural do indivduo , assim tambm o haxixe intensificar os sentimentos imediatos do usurio. Baudelaire descreve as trs fases sucessivas que um usurio de haxixe vai passar. Ele diz que o estgio final marcado por uma sensao de calma , em que o tempo e espao no tm qualquer significado , e h uma sensao de que tem uma questo superada. Ele diz que neste estado, o final supremo da quebra do pensamento na conscincia. "Tornei-me Deus ". A realizao de unio com Deus necessria para compreender o verdadeiro sacramento cristo. O entendimento da relao do homem com Deus e Deus com o homem (Deus no homem e o homem em Deus ), foi bastante prevalente no mundo antigo , particularmente entre as religies onde a maconha foi utilizada como parte de sua prtica religiosa. Disse o grande sbio hindu , Manu : "Aquele que em sua prpria alma percebe a Alma Suprema em todos os seres e adquire serenidade para todos eles, atinge a maior felicidade." Reconhecer a unidade do eu com Deus estava contido em todos os ensinamentos de Gautama Buda. Na liturgia de Mitra (o deus persa da luz e da verdade ), "o ora suplicante fica comigo em minha alma , no me deixe " e " para que eu possa ser iniciado e o Esprito Santo poa respirar dentro de mim." A comunho se tornou to ntimo como passar para a identidade : "Eu sou tu e tu s eu" Atansio, um telogo, estadista eclesistico, e lder nacional do Egito, que estava intimamente ligada Igreja Copta do Egito, disse: " Ainda podemos nos tornar deuses andando na carne ", e " Deus se fez homem , para que o homem se tornasse Deus." A Teologia ocidental (catlica e protestante) ensina que o Esprito criou a matria , mas manteve-se distante dela. No hindusmo e outras religies orientais , o esprito o interior , o assunto o exterior , os dois so inseparveis. Os telogos orientais justamente perceberam que o Deus adorado deve possuir todos os aspectos da natureza que os seus adoradores", bem como sua prpria natureza divina . Caso contrrio , como ele pode criar seres cuja natureza totalmente estranha sua prpria ? Qual seria ento o significado da frase bblica: "Deus fez o homem sua imagem e semelhana?" O fato de o cristianismo moderno no tem senso de unio com Deus levou a numerosas igrejas sem o entendimento para a construo de uma cultura crist e do reino para substituir a confuso da poltica moderna. Esta falta de compreenso no faltava na igreja antiga e era uma importante fonte de entusiasmo para os profetas do passado . De fato , o poder da igreja primitiva se manifestou devido a esta compreenso do Esprito de Deus habitando no

homem , o templo de Deus. Para os profetas antigos, no era um Deus no cu , nem um Deus l longe , mas um Deus dentro de si. " Fiquem tranqilos e saibam que eu sou Deus "- para os videntes e msticos de todo tempo e lugar , este foi o primeiro e maior dos mandamentos. Em 1 Corntios 11:28 Cristo disse: "Que cada um se examine a si mesmo, e assim coma do po e beberdes deste clice. " Provavelmente o trabalho mais relevante , at data sobre o que poderia ser considerado de experincia tpica com maconha conclui que a maconha d insights espontneos em si mesmo ( Dr. Charles Tart, " On Being Stoned : um estudo psicolgico da maconha intoxicao " , Cincia e Comportamento, 1971). A sacramentalidade da maconha declarada pelo prprio Cristo e s pode ser entendida quando uma pessoa participa da erva divina natural. O fato que a comunho de Jesus no pode ser contestada ou ser destruda. A maconha divina o novo vinho e no pode ser comparada ao vinho velho, que o lcool. Jesus rejeitou o vinho velho e glorificou o "vinho novo" nas bodas de Cana. uma derivao lingstica da cannabis dias de hoje e assim . (Alguns estudiosos da Bblia e h uma certa quantidade de apoio na tradio primitiva do ponto de vista - que olhou para o milagre de Cana como um sinal da Eucaristia ). Observe as referncias ao vinho novo na Bblia: Isaas 65:8 "Assim diz o Senhor, como o vinho novo encontrado nos cachos e se diz: No o desperdices, pois h bno nele, assim farei por amor de meus servos" Atos 2:13 " E outros, zombando disse: "Estes homens esto cheios de vinho novo. " Isaas 65:8 declara que o vinho novo encontrado nos cachos e que uma bno nele . Quando se fala em cachos, se pensa em cachos de uvas. Novo Dicionrio Webster's Riverside , Office Edition, define maconha : 1. Hemp 2. Os cachos de flores secas e folhas da planta do cnhamo , esp. quando tomadas para induzir euforia. A Enciclopdia Britnica diz o seguinte sobre o cnhamo : A produo de sementes de flores de forma alongada, como cachos que crescem no pistilo , ou plantas femininas , essas flores produzem plen formando muitos grupos ramificados ou estaminadas , em plantas do sexo masculino. Aqui e em Webster , a maconha se encaixa na descrio do vinho novo e como a histria tem mostrado uma bno nele . Baudelaire disse o seguinte sobre os efeitos do haxixe . "Esta experincia maravilhosa , muitas vezes ocorre como se fosse o efeito do poder superior e invisvel, agindo de fora sobre a pessoa... Este estado delicioso e singular ... no d aviso prvio. Ele to inesperado como um fantasma, uma assombrao intermitente a partir da qual devemos tirar , se somos sbios , a certeza de uma existncia melhor. Este agudeza de pensamento, o entusiasmo dos sentidos e do esprito deve ter aparecido para o homem atravs dos sculos como primeira bno."

No livro de Atos dos apstolos foram acusados de serem cheios de vinho novo. Atos 2:13 foi o tempo de Pentecostes, quando o Esprito Santo desceu sobre os apstolos. Numerosos desabafos do Esprito so mencionados em Atos dos Apstolos para cura, profetizar, e para expulsar os demnios so particularmente associados com a atividade do Esprito. O incenso (maconha ) foi utilizado pelos antigos para a cura, profetizar, e na expulso de demnios. Quando Cristo subiu ao cu na nuvem (Atos 1:9-11) enviou aos seus discpulos o Esprito Santo com o " dom das lnguas "(Atos 2:3) e lhes apareceram umas lnguas como fogo , e pousaram sobre cada um deles, e eles ficaram cheios do Esprito Santo e foi dado o poder de profetizar ou testemunhar. ( A maconha tem sido creditada com o discurso de dar e inspirao de suas faculdades mentais. ) Os dois primeiros dons do Esprito Santo so, tradicionalmente, a sabedoria e o entendimento, o que sem dvida so as duas coisas mais necessrias para a raa humana. Na Jamaica, a maconha , hoje, referida como a "erva da sabedoria" e tem fama de ser a planta que cresceu sobre o tmulo de Salomo, um homem conhecido por sua grande sabedoria . A maconha expande a conscincia e aumenta a capacidade de inspirao mstica e criativa. Em Atos 2:3 Fogo fala figurativamente, do Esprito Santo. O fogo era tambm um meio para transportar um santo ao cu. 2 Reis 2:11 "E aconteceu que , indo eles andando e falando , eis que apareceu um carro de fogo , com cavalos de fogo, os separou um do outro e Elias subiu ao cu num redemoinho". Escritores recentes tm especulado que esta passagem foi em referncia a discos voadores. Isso porque eles olham para essa passagem fisicamente. Essa ascenso de Elias , como a ascenso de Cristo na nuvem no cu foi a "retirada" do mundo externo ou fsico , para ser a realidade mais profunda de todos. Isso pode se referir como o xtase, ou carro de fogo e um resultado do Esprito Santo. O xtase, arrebatamento , ou carro de fogo designam um sentimento ou estado de intensa exaltao de freqncia mental e emocional. O arrebatamento definido como a alegria ou prazer exttico; alegria e xtase. Alguns dos sinnimos de xtase so bem-aventurana, beatitude , transporte e exultao. O arrebatamento verdadeiro aquele em que se espiritualmente transportado para o cu e no esperar flutuar fisicamente no cu. Maconha como a histria tem mostrado o catalisador utilizado para alcanar o caminho espiritual para os cus. por isso que na ndia era referida como o Guia Celestial, o Cu do homem pobre. por isso que o professor Mircea Eliade , talvez a principal autoridade sobre a histria da religio, sugeriu que Zoroastro utilizou o cnhamo para fazer a ponte metafsica entre o cu e a terra . Um dicionrio define a maconha como as folhas e as flores quando tomadas para induzir euforia. Euphoria definido pelo mesmo dicionrio felicidade to grande ou bemaventurana. ( Na ndia , a maconha tem sido referido como a alegria e d a chupeta de tristeza. ) Bliss definido como o xtase da salvao , de alegria espiritual. Alguns dos sinnimos de felicidade so bem-aventurana , o transporte , o xtase , o paraso , o cu .

Em todo o mundo antigo, h meno de " vo mgico "," ascenso ao cu ", e "viagem mstica " . Todas estas tradies mitolgicas e folclricas tm seu ponto de partida em uma ideologia e tcnica de xtase que implica "jornada de esprito " . A peregrinao da terra ao cu no uma viagem para algum outro lugar ou algum outro momento , mas uma viagem interior. preciso perceber que a "morte" atravs dos quais devemos passar diante de Deus pode ser visto no se encontra frente de ns no tempo. Pelo contrrio, agora pois temos um homem do pecado dentro de ns que deve ser morto e um novo homem livre do pecado deve ser elevado. Este atualizado no Batismo e na vida sacramental da Igreja . Pois, como muitos de vs como foram batizados em Cristo vos revestistes de Cristo (Glatas 3:27). O efeito do batismo a regenerao espiritual ou o renascimento, em que se "um em Cristo" , envolvendo a unio com Cristo e a remisso dos pecados . Em Tito 3:5, o batismo o "banho de regenerao" renovao de acompanhamento pelo Esprito. Alguns dos sinnimos de regenerao so a beatificao , converso, santificao, salvao , a inspirao , o po da vida, Corpo e Sangue de Cristo. Sara Benetowa do Instituto de Cincias Antropolgicas em Varsvia citada no livro de Grass como dizendo: " Ao comparar a velha palavra eslava ' Kepati ' e a russa ' Kupati ' com o cita ' cannabis ' Shrader desenvolveu e justificou a suposio de Meringer de que h uma ligao entre os banhos de vapor russos e os banhos citas. "Em todo o Oriente ainda hoje "ir ao banho " no significa apenas realizar um ato de purificao e desfrutar de um prazer, mas tambm para cumprir a lei divina. Um 'clube de banho ' segundo Vambery qualquer um onde os membros jogam damas, bebem caf e fumam haxixe ou o tabaco." Relato de So Mateus da instituio da Eucaristia atribui ao copo Eucaristia estas palavras: " Bebei todos dele , pois este o sangue da aliana , que derramado por muitos para remisso dos pecados ( Mateus 26:27) . Restaurantes respectiva copo sacramental serve como o batismo (Atos 2:38) , onde Peter disse-lhes: " Arrependei-vos, e ser batizados de todos vocs em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados , e recebereis o dom do Esprito Santo. Ns, da Igreja Copta da Etipia Sio declaramos uma doutrina de trs partes: a da erva santa , a Santa Palavra (Mulher) e do Santo Homem. Os benefcios atuais e futuros para o comungante indivduo tem sua importncia dada por Jesus , que disse: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia." (Joo 6:54) Como tal, temos de ver que a pessoa divina que est ativo na criao, na renovao, e no renascimento humano e ressurreio, est tambm ativa na Eucaristia. Houve uma mudana profunda na Amrica, quando comeou a fumar maconha em grande escala no final dos anos 1960. Um grande nmero de pessoas que resistiram proposta , resistiram guerra ... comearam a deixar seus cabelos e barba crescer ... interessou-se em alimentos naturais ... a ecologia e o meio ambiente. O que realmente vimos foi o despertar de nossa gerao para o incio da mentalidade crist atravs de fumar maconha. As marcas de tal mentalidade : eu no quero ir para a guerra , eu realmente no quero fazer parte do fiasco poltico-militar-econmico que chamamos de sociedade.

Assim como os ndios da Comisso de Drogas do Cnhamo trs quartos de sculo antes , a Comisso canadense Le Dain realizou um inqurito sobre o uso da maconha. Na pgina 156 do relatrio o seguinte: "No caso da maconha , os pontos positivos que so requeridos para isso incluem o seguinte : relaxante , desinibidor , aumenta a auto-confiana e a sensao de criatividade ( se justificada por resultados criativos ou no ), que aumenta a conscincia sensual e apreciao , que facilita a auto-aceitao e, desta forma torna mais fcil aceitar os outros , ele tem uma funo sacramental na promoo de um senso de comunidade espiritual entre os usurios , um prazer partilhado , Porque ilegal e objeto de forte desaprovao daqueles que em geral se opem mudana social, um smbolo de protesto e um meio de reforar o sentimento de identidade entre aqueles que so fortemente crticos de certos aspectos do nossa sociedade e valorizam a estrutura de hoje ". Na pgina 144 do relatrio , a maconha est associado com a paz. Em nossa conversa com o (estudantes e jovens) tm freqentemente contrastados efeitos da maconha e do lcool para descrever o primeiro como uma droga da paz, uma droga que reduz a tendncia agresso , sugerindo que esta segunda droga produz um comportamento hostil e agressivo. Assim a maconha vista particularmente como apropriada para uma gerao que enfatiza a paz e , de muitas maneiras, anticoncorrenciais ". Em um artigo de revista por GS Chopra , intitulado " O homem e a maconha ", na pgina 235 uma seo que trata de experimentos com humanos. Uma centena de pessoas com um hbito estabelecido de fumar maconha. Eles descrevem os sintomas como se segue: "Eu tenho feito as coisas de hoje, que eu normalmente no gostava , mas que eu gostava de fazer um pouco hoje ". "Nada parecia impossvel de realizar. " " Assumi uma atitude fria e composta e esqueci todas as preocupaes mentais. " " eu me comportei de uma forma infantil e tola. " "Isso alivia a sensao de fadiga e d origem a sentimentos de felicidade ". "Sinto-me com vontade de rir . " " Minha cabea est tonta. " " Eu me sinto como tendo mais alimento. " "O mundo gay em torno de mim . " "Eu me sinto inclinado a trabalhar. " "Eu sou amigo de todos e no tenho inimigos no mundo. " De acordo com a Enciclopdia Britnica , na seo sobre " Catolicismo Romano ": "Para compreender o significado e o uso da Eucaristia, devemos v-lo como um ato de adorao universal, de cooperao, de associao seno ele perde a maior parte de seu significado. Nem na Igreja Catlica Romana, nem na prtica eucarstica protestante o sacramento reteve muito do simbolismo da unidade dos cristos, que claro que tem . Originalmente , o simbolismo era a de uma refeio comunitria , um smbolo de comunidade social aceito por toda a cultura humana." A maconha tem sido utilizada como um sacrifcio , um sacramento, um fumigante ritual ( incenso) , uma oferta de boa vontade, e como um meio de comunho com o esprito divino . Ela tem sido usada para selar tratados , amizades, solenes e acordos vinculativos para legitimar convnios. Ela tem sido usada como uma defesa tradicional contra o mal e na purificao . Ela tem sido usada em adivinhaes (1 a arte ou prtica que visa prever ou predizer eventos futuros ou descobrir conhecimento ocultos ; 2. percepo incomum; .

percepo intuitiva .) Ela tem sido usada em memria dos mortos e elogiado por suas propriedades medicinais . A maioria dos cristos concorda que a participao na Eucaristia suposta para melhorar e aprofundar a comunho dos fiis , no s com Cristo, mas tambm um com o outro . Temos a seguinte pergunta : " que substncia os antigos usavam como uma refeio comunitria para facilitar a comunho com o Senhor ? " A resposta a essa pergunta a maconha. Cnhamo como originalmente usado em rituais religiosos , as atividades do templo, e ritos tribais, os grupos envolvidos de adoradores , em vez de um nico indivduo . Os efeitos psicoativos prazerosos eram ento, como agora , as experincias comuns. Praticamente em todas as grandes religies e culturas do mundo antigo, a maconha foi utilizada como parte de sua observncia religiosa . A maconha foi a ambrosia do mundo antigo . Foi a comida, bebida e perfume dos deuses. Foi usada pelos africanos , os egpcios , os assrios, os asiticos , os europeus e, possivelmente, os ndios das Amricas. Seria demais sugerir que os antigos israelitas tambm utilizaram a maconha ? As seguintes informaes foram tiradas dos livros de maior autoridade sobre a histria da maconha. Eles so citados no final deste trabalho.

MACONHA NA NDIA
Na tradio indiana, a maconha est associado com a imortalidade. H um mito complexo da agitao do oceano de leite pelos deuses, no seu ato de criao conjunta . Eles estavam em busca de Amrita , o elixir da vida eterna. Quando os deuses , ajudados por demnios, agitaram o oceano para obter Amrita , um dos nctares resultante foi a cannabis. Depois da agitao do oceano , os demnios tentaram obter o controle de Amrita (maconha) , mas os deuses foram capazes de evitar essa crise , dando o nome de cannabis Vijaya ( "vitria" ) , para comemorar o seu sucesso. Outros antigos nomes indgenas para a maconha eram a "erva sagrada", "heri das folhas", "alegria","rejuvenecer","desejada nos trs mundos", "deuses", "alimentar","fonte de prazeres" e "planta de Shiva" . As antigas lendas indianas sustentam que o anjo da humanidade vivia nas folhas da planta da maconha . Ela era to sagrada que foi acreditada para deter o mal e purificar seus usurios do pecado. Na mitologia hindu o cnhamo uma planta sagrada dada ao homem para o "bemestar da humanidade" e considerado um dos nctares divinos capazes de dar alguma coisa boa ao homem como sade, longa vida e s vises dos deuses. O nctar definido como a bebida lendria dos deuses. Mas alm da maconha existiam logicamente outras plantas mgicas que tambm eram sagradas como certos tipos de razes, cctus e cogumelos. A tradio sustenta que quando o nctar ou Amrita caiu do cu, a cannabis brotou a partir dele. Na mitologia hindu Amrita significa a imortalidade , tambm , a bebida ambrosial que a

produziu. (o man dos cus tambm est relacionado a outra planta o cogumelo Amanita Muscria que juntamente com a Maconha eram a Ambrosia dos Deuses.) Na ndia, o cnhamo feito em uma bebida e tem a fama de ser a bebida preferida de Indra ( o rei dos deuses indianos. ) A tradio afirma que o deus Indra deu maconha ao povo para que eles possam alcanar estados elevados de conscincia, prazer e alegria terrena e nos libertando do medo. Segundo a lenda Hindu, Shiva, o deus supremo de muitas seitas hindus, teve uma briga de famlia e partiu para os campos. Ele se sentou sob uma planta do cnhamo , de modo a ser protegido do calor do sol e passou a comer um pouco de suas folhas . Sentia-se to bem com a planta do cnhamo que se tornou sua comida favorita , e assim que ele conseguiu o ttulo , o Senhor do Bangue . A cannabis referida como uma planta medicinal e mgica , assim como uma " erva sagrada " no Atharva Veda (datada de 2000-1400 aC) O cnhamo a planta dos cinco reinos de ervas ... que nos liberta da ansiedade e se refere ao cnhamo como uma " fonte de felicidade "," alegria doadora "e "libertadora ". Apesar dos livros sagrados, os Shastras , proibirem o culto da planta, que foi venerada e usada como um sacrifcio s divindades. A tradio escrita da crena indiana a de que " Siddhartha "( Buda) ,foi para a floresta e no comeu nada , mas somente cnhamo e suas sementes por seis anos antes de anunciar ( descobrir ) as suas verdades e se tornar o Buda. Como Cristo, Mitra, Rama, Krishna, Dionsio, etc , Buda o Esprito Santo que mora na planta mgica que aparece para o iniciado que se utiliza dessas plantas para chegar a Iluminao Interior. A Cannabis ocupou um lugar proeminente na religio tntrica que evoluiu no Tibete no sculo VII dC. Tantrismo uma religio baseada no medo dos demnios. Para combater a ameaa demonaca no mundo , as pessoas buscaram a proteo das plantas como a maconha , que foram incendiados para superar as foras do mal . No sculo dcimo dC cnhamo era exaltado como indracanna , o "alimento dos deuses. " Um documento do sculo XV, refere-se a cannabis como " alegre "," alegria plena "e" alegra ", e afirmou que entre as suas virtudes so " adstringncia ", "Calor "," dar voz ", "inspirao", "poderes mentais "," excitao "e a capacidade de "eliminar vento e catarro ". Hoje, no Budismo Tntrico dos Himalaias do Tibete , a cannabis tem um papel muito significativo no ritual de meditao para facilitar a meditao profunda e sensibilizao . Na ndia moderna tomada em templos hindus e sikh e santurios maometanos. Entre os faquires ( ascetas hindus ) o bangue (maconha) visto como o doador da vida longa e um meio de comunho com o esprito divino. Como seu irmo hindu, o faquir Musalman reverencia o bangue como o um estimulador da vida e nos liberta das amarras de ns mesmos. Na virada do sculo XX , a Comisso de Drogas Indiana criada para estudar o uso do cnhamo na ndia, contm o seguinte relatrio:

... inevitvel a busca pelo conhecimento a quem experimenta o esprito vivificante do bangue que o esprito da liberdade e do conhecimento. Em xtase de bangue a centelha do eterno no homem se transforma em funo da escurido da matria. "... Haxixe a alegria doadora , o Guia Celeste , o Cu do homem pobre, a chupeta do sofrimento ... Nenhum deus ou homem to bom quanto o bebedor religioso de bangue ... A capacidade de apoio no bangue trouxe a muitas famlias hindus segurana contra as misrias da fome. Proibir ou mesmo restringir seriamente o uso de uma erva to graciosa como o cnhamo causaria sofrimento e irritao generalizada e de grandes grupos de ascetas que a adoram, provocando profunda raiva. Seria roubar do povo de um consolo no desconforto, uma cura de enfermidades , de um tutor , cujo graciosa proteo os salva de ataques de influncias malignas ...

MACONHA NA CHINA
O cnhamo era to respeitado na antiga China que os chineses chamam seu pas "a terra da amoreira e do cnhamo ". O cnhamo era um smbolo de poder sobre o mal e na farmacopeia do imperador Shen Nung era conhecida como o "libertador do pecado" . Os chineses acreditavam que o lendrio Shen Nung ensinou pela primeira vez o cultivo de cnhamo em 2800 aC. Shen Nung creditado com o criador das cincias da medicina a partir do poder curativo das plantas. Assim Shen Nung foi altamente divinizado e hoje ele considerado o Pai da Medicina Chinesa. Shen Nung foi tambm considerado como o Senhor do fogo. Uma declarao na Ching Pen- ts'ao de algum significado que a Cannabis "cresce ao longo dos rios e vales em Tai -shan , mas que hoje comum em todos os lugares . " Monte T'ai est em Shangtung Privince , onde o cultivo da planta do cnhamo ainda intensivo para este dia. Seja ou no essa atribuio inicial indica a verdadeira origem geogrfica do cultivo da planta Cannabis continua a ser visto . (Uma conta arqueolgico e histrico da Cannabis na China por Hui -Lin Li) Um chines sacerdote taosta escreveu no sculo V aC que a maconha era usada em combinao com Ginseng para definir o tempo em frente a fim de revelar acontecimentos futuros. H registros de que os taostas recomendavam a adio de maconha para seus queimadores de incenso no primeiro sculo dC , e que , portanto, os efeitos produzidos foram altamente considerados como um meio de alcanar a imortalidade. No incio do ritual chins taosta a fumaa e os odores de queimadores de incenso teriam produzido uma exaltao mstica e contribuido para o bem-estar. Novo Dicionrio Webster's Riverside define maconha : 1. Hemp 2. Os cachos de flores secas e folhas da planta do cnhamo , esp. quando tomadas para induzir euforia. Euphoria definido como um forte sentimento de euforia ou bem-estar. Como a prtica da medicina ao redor do mundo , o crena mdica chinsa inicial foi baseada no conceito de demnios. A nica maneira de curar os doentes era para expulsar os demnios. Os mdicos primitivos usavam talos de maconha onde as figuras de cobra foram esculpidas .

Ao lado do corpo do paciente doente, com seu caule de cannabis pronto para atacar , o sacerdote batia na cama e mandava o demnio ir embora. O caule da cannabis com a serpente esculpida foi a precursora do sinal da medicina moderna com as serpentes entrelaadas .

MACONHA NO JAPO
O cnhamo era utilizado no antigo Japo em rituais de purificao cerimonial para afastar os maus espritos. No Japo , os sacerdotes do xintosmo usaram um Gohei( a pureza ), uma vara curta com fibras de cnhamo acoplada. Segundo a crena xintosta , o mal e a pureza no podem existir lado a lado , e assim movimentando o Gohei (pureza) acima da cabea de algum o esprito do mal dentro dele seriam expulsos. Roupas feitas de cnhamo foram especialmente usadas durante as cerimnias formais e religiosas, devido associao tradicional de cnhamo com pureza.

MACONHA NO IR ANTIGO
O Antigo Ir foi a fonte para o grande imprio persa , o Ir est localizado um pouco para o nordeste dos antigos reinos da Sumria , Babilnia e Assria. De acordo com Eliade, "O xtase Shamanistico induzido pelo fumo do cnhamo era conhecido no antigo Ir ". Professor Eliade sugeriu que Zoroastro,o profeta persa que dito ter escrito o Zend-Avesta, era um usurio de cnhamo. No Zend-Avesta o cnhamo ocupa o primeiro lugar em uma lista de 10 mil plantas medicinais. Um dos poucos livros sobreviventes do Zend-Avesta , o chamado Venidad , " A lei contra os demnios ", Zoroastro chama a bhanga (maconha) como um "bom narctico", e conta a histria de dois mortais que foram transportados na alma para os cus , onde , aps beber de um copo de bangue, tiveram o maior dos mistrios revelados a eles. Professor Eliade teorizou que Zoroastro pode ter usado o cnhamo para fazer a ponte metafsica entre o cu e a terra .

MACONHA NO EGITO ANTIGO


Plantas dos Deuses : Origem dos alucinognicos usado por Richard E. Schultes e Albert Hofman , pgina 72, afirma-se que as amostras de maconha com cerca de 4.000 anos apareceram em um site egpcio e que, na antiga Tebas a planta era feita como uma bebida .

MACONHA NA EUROPA
De acordo com Nikolaas j. van der Merwe (Departamento de Arqueologia da Universidade de Cape Town , frica do Sul ), os camponeses da Europa vm usando a cannabis como medicamento , material de rituais de fumo ou mastigao j em tradies orais antigas.

A maconha foi parte integrante do culto dos Ctios na homenagem em memria aos mortos de seus falecidos lderes. Este uso de cannabis foram encontrados em tumbas congeladas Citas datado de 500-300 aC, Junto com a maconha em uma tenda dentro de uma miniatura de trip como um incensrio de cobre onde foi encontrada queimada a planta sagrada. interessante notar que dois tapetes extraordinrios tambm foram encontrados nas tumbas Citas congeladas . Tinham um friso de fronteira com uma composio repetida de um cavaleiro se aproximando da Grande Deusa que tem a "rvore da Vida " em uma mo e levanta a outra mo em boas-vindas.

MACONHA NA FRICA
O continente Africano provavelmente a zona mostrando a maior prevalncia do vcio em drogas de cnhamo. Quando o homem branco foi pela primeira vez frica , a maconha era parte do modo natural de vida. frica foi um continente de culturas onde a maconha era uma parte integrante da cerimnia religiosa. Os africanos foram observadas inalando a fumaa da pilhas em combusto sem chamas do cnhamo. Algumas dessas pilhas foram colocadas sobre os altares . Os africanos tambm utilizavam tubos. O culto Dagga Africano (maconha) acreditava que o Santo Cannabis foi trazido Terra pelos deuses. ( todo o mundo antigo Etipia foi considerada a morada dos deuses ). No sul da frica central , a maconha considerada sagrada e est ligada com muitos costumes religiosos e sociais . A maconha considerada por algumas seitas como uma planta que possui a magia de proteo universal contra todos os danos vida, e um smbolo de paz e amizade. Certas tribos consideram o uso do cnhamo , um dever. Os primeiros indcios de fumar cannabis na frica fora do Egito vem do sculo XIV, a Etipia , onde dois cachimbos de cermica e tigelas contendo vestgios de escavao. Em muitas partes do leste da frica , especialmente perto do lago Vitoria ( a fonte do Nilo) , o fumo do cnhamo e cultos do haxixe ainda existem.

MACONHA NO NOVO MUNDO


De acordo com Richard L. Lingeman em Frmacos seu livro de A a Z , pgina 146, "fumar maconha era conhecida pelos ndios antes de Colombo ". Aps a conquista espanhola em 1521 os espanhis registrou que os astecas ( os maias ) usavam maconha. O dia de hoje os ndios Cuna do Panam, usam a maconha como uma erva sagrada e os ndios Cora de Sierra Madre Occidental do Mxico fumam maconha no curso de suas cerimnias sagradas. No Uso Ritual da Cannabis Sativa por William A Emboden Jr., pginas 229 e 231, o seguinte: "Uma conta particularmente interessante de tepehua ( nenhuma relao com " Tepecana ") cerimnia de ndio com cannabis foi publicado em 1963 pela o etnlogo

mexicano Roberto William Garcia , da Universidade de Veracruz , o ramo norte da famlia das lnguas maias . " Em seu relato de Teehua religio e ritual, William Garcia ( 1963:215-21 ) descreve em detalhes uma cerimnia de cura comunais focada em uma planta chamada santa rosa, "A erva que faz um Speak " , que ele identificou botanicamente como Cannabis Sativa : De acordo com Garcia , adorado como uma divindade da terra e pensado para ser vivo e comparvel a um pedao do corao de Deus " .

Uso de Maconha pelos muulmanos


interessante notar que o uso do cnhamo no era proibida por Maom (570-632 dC ), enquanto o uso de lcool era. Os Muulmanos consideravam o cnhamo uma "Santa Planta " e mdicos rabes medievais consideravam o cnhamo , como medicina sagrada que chamaram kannab entre outros nomes. Os Sufis (uma seita muulmana ) originrios da Prsia do sculo 8 usavam haxixe como um meio de estimular a conscincia mstica e apreciao da natureza de Deus. O culto ao haxixe pelos Sufis foi " um ato de adorao ". Alegaram que o haxixe lhes deu insights que seria inatingvel de alcanar sem o uso da planta, uma compreenso mais profunda que os fez se sentirem mais espirituosos. Alegaram tambm que ela dava felicidade , reduo da ansiedade e preocupao, e aumento da apreciao da msica. De acordo com uma lenda rabe Haydar , o fundador persa da ordem religiosa dos sufis deparou-se com a planta de cannabis enquanto caminhava nas montanhas persas. Normalmente, um homem reservado e silencioso, quando voltou ao seu mosteiro depois de comer algumas folhas de cannabis, seus discpulos ficaram espantados com a forma como estava falante e animado (cheio de esprito) parecia. Depois de persuadirem Haydar a dizerlhes o que tinha feito para que ele se sentisse to feliz, seus discpulos foram para as montanhas e experimentaram a cannabis . Assim foi, segundo a lenda , que os sufis vieram a conhecer os prazeres do haxixe. ( Extrado da introduo de um guia completo para Cannabis Literatura por Earnest Abel. )

RESUMO
Devido perseguio da igreja de Deus desde o incio da era crist e, devido perseguio contra a maconha a verdadeira compreenso da Eucaristia tem permanecido escondida da cristandade e do mundo, que s sero revelados nestes tempos, o ponto culminante de toda a histria humana. Ns, da Igreja Copta da Etipia de Sio declaramos que a maconha para a comunho dos santos , na remisso dos pecados, e para a ressurreio da humanidade. Os frutos do mistrio so a recordao da paixo e morte de Cristo , propiciao pelos pecados, de defesa contra a tentao, e da habitao de Cristo nos fiis . Os preparativos para a comunho consistem em confisso dos pecados , o jejum do pecado e reconciliao com toda a humanidade. Como tal, o participante na Eucaristia estar em uma

condio na qual a orao e a meditao so fceis e fecundas. Ele vai encontrar a sua emoo purificada e estimulada, sua espiritualidade acelerada com o corao cheio de amor.

FONTES
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Ganja o corpo mstico e do sangue de Jesus " - o holocausto pelo fogo - o que permite a um membro de ver e conhecer o " Deus vivo " , ou " Deus no homem ". http://www.druglibrary.org/schaffer/hemp/potbible.htm

Gnsticos e Drogas
O GNVi osticew em Drogas
A Ordem of Nazareno Viewpoint Essnios em Alucingenos A viso de Nazar, em alucingenos e drogas em geral, que eles geralmente so substitutos para a verdadeira espiritualidade. Se eles tiverem algum valor , esse valor geralmente cessa aps a experimentao inicial com eles. Eles tendem a emprestar do futuro e estimular um certo grau de complacncia em relao s disciplinas espirituais duro e fora de vontade que preciso mostrar nas classes mais altas do Caminho Nazareno a Paz Perfeita . Ns no reconhecemos o uso de drogas que alteram a mente durante as fases iniciais do fluxo gnsticas, no entanto . Cannabis , Poppy e resduos Ephedren foram encontradas em sites templo inicial da corrida raiz indo-europia que, inicialmente, desenvolveu a Gnose, e utilizao dessas pode ter continuado em desenvolvimentos posteriores , como a Deusa adorando Indus cultura do Vale do Buda Shenrab , e talvez o cultura templo que Zaratustra reformada. Certamente continuou no culto de Shiva da ndia, que tem algumas razes na Gnose de antiguidade. A rom apresentam hastes dos ritos Zarathustrian e os galhos Myrtle dos ritos Mandaean h dvida de restos de plantas mais potentes , uma vez utilizada nas fases anteriores da corrente gnstica. Apesar deste reconhecimento , a Ordem recomenda outros caminhos para experincia espiritual eo conhecimento do funcionamento da mente e da imaginao. Se as drogas recreativas so tomadas , no entanto , a Ordem fortemente adverte contra o uso de substncias qumicas e homem feito. Estas composies qumica pode ter um efeito muito destrutivo para a sade e os melhores so evitados. Se um membro no optar por usar drogas e substncias naturais , que no ser expulso da

Ordem por causa de tal no ser que comecem a promover fortemente a sua utilizao , entre outros membros. Fumar maconha no considerado um sacramento pela nossa Ordem ea sua utilizao habitual de lazer desaprovado por ns tambm. ( o uso de determinados problemas mdicos totalmente conivente , no entanto. ) O uso recreativo de plantas alucingenas , como cogumelos e sementes de morning glory tambm no so incentivados , mas se um membro individual decide us-los ocasionalmente, eles no sero repreendidos. A Ordem encoraja vivamente todos a buscar experincias espirituais verdadeira e duradoura ao longo do tempo testados mtodos ensinados por fases posteriores da corrente gnstica, entre estes esto a meditao Dzogchen , a regresso hipntica, estudo de pergaminhos sagrados , etc Se a escolha feita por um membros individuais de utilizao de drogas que alteram a mente , sugerimos que apenas substncias orgnicas naturais ser usado, e que sejam usados discretamente , sabiamente, e como raramente possvel.

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