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NIETZSCHE NOCIONES NOCIONES: Los sentidos y el cuerpo.

Para la filosofía que los sentidos nos engañan acerca del mundo verdadero, está claro desde Parménides y Platón. La sensibilidad nos mantiene encadenados en el fondo de la caverna. Pero no sólo nos engañan también nos corrompen. Apreciar los sentidos es propio de una conducta inmoral, pecaminosa. Los sentidos nos muestran cambio y pluralidad. Para eliminar el engaño de los sentidos debemos rechazar el cambio y la historia. Esto es lo caracteriza a los filósofos, su egipticismo, su falta de sentido histórico. Lo que es no deviene; lo que deviene no es. Para Nietzsche la razón es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando la procreación, el perecer o el cambio, los sentidos no mienten. La razón nos fuerza a asignar unidad, identidad, duración, sustancia, causa, ser, a lo que nos muestran los sentidos. Estos conceptos, las categorías de la razón no podían provenir de la experiencia como pretendía el empirismo, pues los sentidos muestran pluralidad y cambio, y lo que esos conceptos expresan es semejanza, unidad, eternidad. La conclusión fue que “nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo más alto, nosotros tenemos que haber sido divinos. ¡Pues poseemos la razón!” Como consecuencia se valora el mundo del espíritu y se rechaza el cuerpo. Descartes degradó al cuerpo al nivel de un objeto mecánico más del mundo material “En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo más alto: el alma quería el cuerpo flaco, feo, famélico. Así pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra”. No existe un sujeto pensante situado más allá del cuerpo, no existe el alma o el espíritu. El cuerpo nos integra en la realidad y posibilita el conocimiento del mundo y de nosotros mismos. El cuerpo es manifestación de la voluntad de poder y es lo que unifica la pluralidad de fuerzas que hay en nosotros. Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la clase social más baja, es “pueblo”. En la separación de las clases sociales que hace Platón, el filósofo, que se rige por la razón, representa la clase superior mientras que la mayoría, los inferiores, son aquellos que permanecen ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma, la parte inmoral y pecaminosa.

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lo sepan o no. hermanos míos. así como la procreación y el crecimiento”. son “el último humo de la realidad”. la tierra está cansada de ellos: ¡ojalá desaparezcan!”. al tiempo. Lo último son los conceptos metafísicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia sensible. como causa de los cuerpos y las acciones bellas. de las acciones bellas. Son envenenadores. ya que la realidad que conocemos siempre es causada. por ser creados y tener una existencia dependiente de Dios. Como los conceptos no tienen su origen en el mundo sensible. Por tanto la 2 . Dios es el concepto supremo. un mundo de leyes. ellos también. “¡Yo os conjuro. sustancia. permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales!. Los demás seres. afirma que la realidad se corresponden exactamente con nuestros conceptos. en lo inferior. el mundo invertido. Para Nietzsche este ens realissimum ni existe ni puede existir. Son elaborados por nuestra razón para referirse a un mundo inventado por nuestra miedo ante la vida. identidad. La abstracción le permite crear un orden piramidal. Son despreciadores de la vida. causa . Sin embargo. No existe nada con las características de ese ser absoluto. envenenados. que va asociada con “la muerte. todo lo contrario. Esta es la esencia de la teoría de las ideas de Platón. unidad.. La segunda característica consiste en que confunden lo último con lo primero. son eternos. Para Nietzsche estos «conceptos supremos» no designan nada real. el filósofo coloca la idea de Belleza como lo primero. Este concepto no es más que una ficción vacía. Gracias a la abstracción el ser humano puede hacerle frente al devenir. Dios representa lo contrario a la vida y la negación de la inocencia del hombre. es el ser más real. es decir. el cambio. subordinaciones y sobretodo límites. La filosofía occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la realidad. son contingentes. la vejez. necesario y causa de sí mismo (causa sui). pues es perfecto. su falta de sentido histórico. son moribundos y están. La idea de Belleza es una generalización posterior a nuestra visión de los cuerpos bellos.. Los conceptos supremos designan las características del «mundo verdadero»: ser. La metafísica es el mundo al revés. No están sometidos al cambio. etc.Nietzsche es el filósofo que más lejos ha llevado la reivindicación de la vida y el cuerpo. NOCIONES: Los “conceptos supremos” y el concepto “Dios” En el primer apartado del texto Nietzsche nos dice que la primera característica de los filósofos es su egipticismo.

ésta utiliza la cera que encuentra en la naturaleza. Contrastaba con Apolo.C. el dolor y la resurrección. que simbolizaba la armonía. Aristóteles sostenía que la tragedia griega se desarrolló a partir del ditirambo. que introdujo el papel de un segundo actor. consistente para no ser dispersada por el viento. es el inspirador de la locura ritual y el éxtasis. fina para ser transportada por las olas. podemos captar la fabulosa realidad de las cosas. tenía lugar en Atenas durante cinco 3 . Nietzsche exalta el poder de la imaginación metafórica. Es el dios patrón de la agricultura y el teatro. El filósofo dogmático ha confundido la máscara con el rostro y se aferra al concepto que simplifica y momifica la visión del devenir de la realidad. el orden y la razón. Se cree que fue creada en el siglo VI a.. Dionisio era una divinidad protectora de la vida y símbolo del placer (fiestas y vino). Las obras se comenzaron a representar en festivales en honor de Dionisio. El festival más importante. Sin embargo. La construcción es como una tela de araña. suprime unos hechos y pone de relieve otros. Nietzsche niega que con los conceptos aprehendamos la verdadera realidad del ser. por el poeta ateniense Esquilo. Moría cada invierno y resucitaba en la primavera y con él renacían también los frutos de la tierra. La metáfora integra una diversidad sin caer en el dogmatismo porque se mantiene siempre abierta. Para celebrar su resurrección se organizaban grandes fiestas con rituales orgiásticos. NOCIONES: El arte trágico y lo dionisiaco Para los antiguos griegos. y no es simplificadora como ocurre con los conceptos. las Grandes Dionisíacas. aparte del coro. como agua en movimiento. el hombre utiliza conceptos. que previamente fabrica él mismo. Fue él quien enseñó a los hombres a cultivar la vid y a fabricar el vino.realidad es tal como la pensamos. La metáfora es una máscara o filtro que nos permite ver el mundo de un modo determinado. himnos corales en honor al dios Dionisio al que no solamente alababan. que es devenir y cambio. Sólo a través del arte que se sabe creativo y efímero. dios del sol. sino que a menudo contaban una historia. “¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarañas!” El hombre ha construido una cúpula conceptual sobre cimientos móviles. El hombre está arquitectónicamente muy por encima de la abeja. los griegos pensaban que las cualidades de los dos eran complementarias: los dos dioses son hermanos.

sino para afirmar el eterno placer del cambio. Contraste que es la base de la némesis. Sófocles y Eurípides escribieron sus magníficas tragedias. Podían eludirlo de dos formas: Cubriendo la realidad con un velo estético creando un mundo ideal de proporción y de belleza. el castigo divino que determina la caída o la muerte del personaje. se acepta el destino. NIETZSCHE TEMAS El vitalismo de Nietzsche 4 . Los griegos sabían que la vida era terrible. inexplicable y peligrosa. La clara luminosidad de la vida se transformó en la superficialidad de la razón cuyo máximo representante es Sócrates. Nietzsche pone en evidencia el contraste entre dos elementos principales de la tragedia: por un lado lo dionisiaco (la pasión que experimenta el personaje) y por otro lo apolíneo (la sabiduría y la justicia que es el elemento racional simbolizado por el dios Apolo). La música no es una copia de la realidad como ocurre en la pintura. Para esta celebración los grandes dramaturgos griegos Esquilo. Ésta es la actitud dionisíaca y sus formas artísticas peculiares son la tragedia y la música. no para purificarse. Esta es el arte apolíneo. pero no se entregaban al pesimismo. Se abandona la individualidad. Según Nietzsche la tragedia se basa en un desbordante sentimiento de vida y de fuerza. La otra posibilidad es afirmando y abrazando la existencia con toda su oscuridad y sufrimiento. con lo que se adquiere la sensación de la plenitud de la vida. Para Nietzsche la cultura griega entró en crisis cuando Eurípides intentó eliminar de la tragedia el elemento dionisíaco en favor de elementos morales. que incluye también el placer de destruir. dentro del cual el mismo dolor actúa como estimulante. eliminando para ello el coro. La tragedia es una historia en la que personajes nobles se enfrentan a conflictos provocados por pasiones humanas que desembocan en un desenlace fatal. Las historias están basadas en su mayoría en mitos.días de cada primavera. la expresión de la voluntad. Es la vida regocijándose al sacrificar a sus tipos más altos. La música es la realidad misma. que en la Grecia antigua se expresaba en las artes épicas y plásticas.

Nietzsche no define claramente esta expresión en ningún sitio. sin principio ni fin. que la voluntad de verdad que imperaba bajo el reinado del mundo suprasensible. No es importante saber si un juicio es falso. un juego de fuerzas y ondas de fuerza [. No es voluntad de vivir. sino si sirve para fomentar y mantener la vida. La vida tiene valor en sí misma. no es la voluntad psicológica. la vida.. La voluntad de poder es voluntad de apariencia. incluso de ilusión. ¡Sed vosotros también esa voluntad de poder .] Este es mi mundo dionisiaco. una magnitud férrea y fija de fuerzas que ni crece ni disminuye. sin voluntad. y que se destruye-eternamente-así-mismo. este mundo enigmático de la doble voluptuosidad. No es correcta una definición estrictamente biologista de esta voluntad. y nada más que eso. la ciencia o el arte a partir de su oposición o afirmación de la vida.Este mundo es la voluntad de poder.]. ni tampoco coincide con la voluntad de Schopenhauer. “¿Queréis saber qué es para mí el mundo? Es un monstruo de fuerza. demostrar una fuerza siempre creciente. o la expresión de la voluntad de poder. y esta última es la voluntad de ser más. los hombres de medianoche? . a no ser que exista una meta en la felicidad del círculo. un mar de fuerzas tempestuosas que se agitan y transforman desde toda eternidad y vuelven eternamente sobre sí mismas en un enorme retorno de los años [.. los impávidos. mi más allá del bien y del mal. superarse. Esta voluntad es más profunda. los fuertes.]. la vida es voluntad de poder. En primer lugar. Al contrario. Nietzsche midió el valor de la filosofía. que se-crea-eternamente-a-sí-mismo. a menos que un anillo tenga buena voluntad respecto a sí mismo ¿Queréis un nombre para este mundo?¿Y una solución para todos sus enigmas? ¿Queréis una luz para todos vosotros los desconocidos.. y que únicamente se transforma [. 5 . El mundo. sin meta.. su único elemento común es reivindicar la vida como una realidad que no puede ser entendida en términos mecanicistas o racionalistas. Colocarse más allá del bien y del mal es el camino hacia la voluntad de poder. el ser humano. vivir más.. Estas doctrinas se situan en la segunda mitad del siglo XIX y primeras décadas del XX. Es más profunda porque conoce la realidad auténtica del ser que es el devenir y sabe que la razón humana no podrá jamás abarcarla con sus conceptos. Se puede entender la filosofía de Nietzsche como el intento de hacer de la vida lo Absoluto.El vitalismo engloba teorías filosóficas muy distintas.y nada más que eso! “ El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. son voluntad de poder. menos todavía una interpretación política o racista..

existe una atrofia de la voluntad de poder. mediocridad. sacrificio. activas y pasivas. si los señores se llaman a sí mismos los "buenos". la de los señores. igualdad). su moral se basa en el resentimiento. tras la “muerte de Dios”. pero el politeísmo expresa mejor la riqueza de la realidad que el monoteísmo. es semejante a Dios: el Progreso. que no actúa por sí mismo. 6 . compasión ) sentimientos propios del rebaño. Todas las religiones son falsas. a los que les corresponde la moral de esclavos y la moral de señores. sino la afirmación de la vida. Aquí se encuentra al hombre pasivo. la de los esclavos. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido falso a la vida. de pecado. la Revolución.En el mundo existen "fuerzas activas" y "fuerzas reactivas". El resentimiento contra la vida. los esclavos no se llaman a sí mismos buenos. El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofía platónica y su superación es necesaria para la aparición del superhombre. el hombre ejercita plenamente su voluntad. estamos “más allá del bien y del mal”. y valores mezquinos (obediencia. Con el cristianismo se presenta una de las ideas más enfermizas de nuestra cultura. es fundamental para la transmutación de todos los valores. La superación del cristianismo. pobreza. no estamos sometidos a ningún orden superior. la Ciencia. A la que hay que contraponer la “inocencia del devenir”. Fomenta valores de la “moral de esclavos” (humildad. la afirma tal como es. es una vida descendente. sino que llaman a los señores los "malos". La moral cristiana encarna esta forma de moral. se llama a sí mismo "bueno" porque se siente bien consigo mismo: es un "espíritu libre". Ellos reaccionan contra los señores. Dice siempre sí a la vida. La muerte de Dios expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. iniciada en la Ilustración. En la moral del resentimiento. Hay dos tipos principales de hombres: los dominados y los dominadores. toma sus propias decisiones. intentar escapar de la dimensión trágica de la existencia. respectivamente. pues no se ha separado radicalmente de la vida. la idea de culpabilidad. No es prioridad del hombre poderoso el detenerse a someter esclavos. En la moral aristocrática. Voluntad de poder no significa dominación o sometimiento del prójimo. su acción es reacción. El monoteísmo representa la máxima hostilidad a la voluntad de poder. Destruyó los valores del mundo antiguo.

al superhombrepero. es también la condición de la aparición delúltimo hombre. la voluntad de poder cree valores nuevos. La crítica de Nietzsche a los filósofos. de una canción de aceptación de sí mismo. al nihilismo. Los valores no se derrumbaran solos. es la imagen de un alegre juego cósmico. es ese «pulgón inextinguible» que es el más duradero y el más despreciable. 7 . que este mundo es el único mundo (una historia lineal conduce hacia «otro» mundo). de bendición de la existencia. el que ya no es capaz de despreciarse a sí mismo y cree que ha inventado la dicha. como la nazi. Este concepto aparece en la mitología y en los presocráticos. Por tanto hay que permanecer fieles a la tierra. Que se superará con la “transmutación de todos los valores” . “Dios ha muerto” significa que los hombres viven desorientados. La imagen de un mundo que gira sobre sí mismo. por otra parte. Es una figura ambigua. pero que no avanza como una peonza. son la negación misma de la vida. y que representa la ruina de la civilización y es la culminación de la decadencia. que puede dar lugar a peligrosas interpretaciones. puede engendrar: por una parte. Este es el nihilismo pasivo. Este último. el hombre se resiste a evolucionar. La muerte de Dios.Todos los valores de la cultura occidental son falsos valores. al “sentido de la tierra”. El nihilismo activo es una fuerza violenta de destrucción. sin Dios. pero todavía hay mucho de gusano en vosotros” El superhombre se caracteriza por ser fiel a los valores de la vida. un hombre cuya vida. y se opone a la concepción lineal del tiempo.. además afirma que todo es bueno y justificable. “Habéis evolucionado del gusano al hombre. Todos los animales han producido algo superior a ellos. aquél que se contenta con un mero pragmatismo. Esta es la condición para que. carece de sentido. Lo que significa invertir la moral tradicional y crear una nueva tabla de valores en la que estén situados los que afirmen la vida. La cultura europea ha llegado a la decadencia total. sino que seran destruidos directamente por la voluntad de poder. a continuación. El eterno retorno simboliza. el que ha sustituido a Dios por su comodidad. puesto que todo debe repetirse del mismo modo. propia del cristianismo. no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. El nihilismo significa que los valores supremos han perdido validez. en su eterno girar. El eterno retorno es la fórmula suprema de fidelidad a la tierra. Toda huida a otro mundo es una pérdida de realidad.

Lo que sucederá. sino procesos en continua transformación ("No te bañarás dos veces en el 8 . ha sido desenmascarada. al que llamaba "la muerte de Dios". no hay cosas estables y permanentes. “Lo que cuento es la historia de los dos próximos siglos. Nietzsche cree que esa "gran mentira" ha llegado a su fin. Ha tratado de imponer la racionalidad a toda costa. Y a este hecho histórico-filosófico. todo fluye). por encima de la vida y de los instintivos. Platón. debido a que consideró hace más de veinte siglos que la razón era nuestra facultad suprema. Quienes no pudieron imponer su voluntad culparon al mundo y a la vida en nombre de un más allá inexistente. entre otros). Nietzsche afirma que en la cercanía de Heráclito siento más calor y me encuentro de mejor humor que en ningún otro lugar. Desde Parménides hasta Hegel (pasando por Sócrates. Heráclito entiende el ser como devenir (“panta rei”. el pensar filosófico ha seguido un camino de decadencia (estado propio de enfermos y perdedores). Nietzsche introduce en la historia de la Filosofía una horrible sospecha: la de que hemos equivocado el camino.La civilización occidental está en decadencia. los filósofos cristianos y Kant. lo seguirá un período de nihilismo que se extenderá durante “los dos próximos siglos”. que no podrá suceder de otra manera: la llegada del nihilismo”.

es decir . que es la lucha de contrarios. es una ficción vacía. a Apolo sobre Dioniso. a la felicidad." (fragmento 29). libres. eterno e inmutable de Parménides no existe. Esta síntesis perfecta se fue rompiendo a lo largo de la historia y nuestra civilización inició un proceso de decadencia. a los unos los hace esclavos. Nietzsce recrimina a Heráclito que rechace el testimonio de los sentidos porque nos muestran una aparente unidad y quietud. a los otros. “Este mundo. Sócrates hizo triunfar a la razón contra la vida. consciente. sin instinto. Lo apolíneo esta puesto al servicio de lo dionisiaco. Considera que el ser uno.ésa es la fórmula de décadence: mientras la vida asciende. Proponen la practica de la virtud. en oposición a los instintos. todo esto era sólo una enfermedad distinta -y en modo alguno un camino de regreso a la "virtud”. encendiéndose con medida y con medida apagándose. inventó el espíritu puro. a los otros. Sin embargo. el orden y el dominio de las pasiones para conseguir la felicidad.. fría. En la tragedia griega se logra la síntesis perfecta entre lo apolíneo . de todos rey. Platón creó otro mundo desvalorizando este. la vida lúcida. la felicidad es igual a instinto” El hombre es quien da sentido a las cosas. sino que existió siempre. El primer paso lo dieron Sócrates y Platón. el mismo para todos. a la "salud". y la Idea de bien. lo relativo al orden y lo dionisiaco .. alma. para mantener incesantemente la lucha de contrarios. como hombres. “La luz diurna más deslumbrante.” (fragmento 51) "La guerra de todos es padre. todo lo relativo a la irracionalidad y a los instintos. ambos elementos se estimulan recíprocamente.mismo río"). a los unos los designa como dioses. previsora. Tener que combatir los instintos . ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho. el hombre no reconoce esa verdad básica y 9 . existe y existirá en tanto fuego siempre-vivo. con la razón descubrimos la dialéctica interior de las cosas. la racionali dad a cualquier precio.

caerían con ella la Metafísica y la Moral. al afirmar la necesidad de la existencia de Dios. De este modo se preparaba. Con la aparición del cristianismo se impone una moral que proviene de Dios. ni siquiera de que es. colocando a Dios como pilar de la vida ética. El cristianismo es la expresión mas palpable del odio y del presentimiento hacia la vida . por el contrario afirma que la realidad se corresponden exactamente con nuestros conceptos. La tradición occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la realidad.pretende que el mundo tiene un sentido objetivo y trascendente. Desde esta perspectiva. bueno o bello. no de la vida . Los teólogos cristianos identificaron la idea platónica de Bien con el Dios bíblico. ya que. se siguieron controlando los instintos desde el poder de la razón. vuelve a unir el problema ético al teológico. Mas tarde . se inicia el proceso que lleva a la muerte de Dios. Y en su ética. belleza. y encontró en esa mentira una fuente de poder para doblegar a los espíritus fuertes. etc. que es devenir y cambio. La gran mentira de la 10 . sin embargo esta situación no fue aprovechada para crear una nueva tabla de valores. Kant no hace sino prolongar la tradición cristiana al seguir postulando la ruptura entre un "más acá" y un "más allá". Con la distinción entre noúmeno y fenómeno. Así cambiamos a Dios por el Estado y la ciencia. si no existieran la Idea de bien. con más de mil años de anticipación. El origen de este rechazo no es de orden teórico sino psicológico. Esta concepción se encuentra expresada claramente en Platón. no se puede hablar de que algo es verdadero. con la ilustración . La cultura occidental está basada en esta afirmación del mundo suprasensible. que constituye "la gran mentira". y los ricos y poderosos son malditos. La realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los conceptos captemos la verdadera realidad. A partir de entonces. Los hombres decadentes y débiles lograron imponer su visión enfermiza de las cosas. la Metafísica y la Ética tuvieron en Dios su fundamento. quien afirma que para poder comprender este mundo es necesario "suponer" la existencia de otro más real. Nietzsche anuncia por primera vez en La gaya ciencia que "Dios ha muerto". La Metafísica calumnió y negó este mundo (el único) en nombre de otro inexistente. El mundo de las Ideas permite juzgar al mundo sensible. la llegada del nihilismo. cuando cayera la fe en Dios. Una voluntad de poder que no logró imponerse al mundo terminó afirmando que éste es portador de un sentido previo y trascendente. ya que predice que son buenos los pobres y los humildes .

Un libro para todos y para nadie". según Nietzsche. y personalizar en una nueva figura todas sus ideas. Sustituye a Dioniso por Zaratustra. para eliminar el envenenamiento y la calumnia a la que la moral ha sometido al ser humano y que ha debilitado sus instintos. Tras su muerte el 25 de agosto de 1900 en Weimar. Con él perecen la Metafísica y la Moral. manipula su obra. queda sumido en el nihilismo. Nada tiene sentido. Tomando a Zaratustra como protagonista de su pensamiento. Ruge contra la filosofía kantiana y contra el cristianismo que corrompen al individuo.Metafísica ha caído empujada por un precepto del propio cristianismo: la búsqueda de la verdad. Y ahora. Siguiendo las tres metamorfosis anunciadas en Zaratustra. sin necesidad de pretender que esos valores tienen un respaldo divino o trascendente. al igual que el Ser de Parménides. su hermana Elisabeth. pero de forma más radical. Con Dios se derrumba toda trascendencia. Las propuestas asociadas a Dioniso estaban influenciadas por Schopenhauer. destacando aquellos aspectos que luego serían 11 . Ya no hay un punto de referencia absoluto desde el cual juzgar. el Bien de Platón o el Uno de Plotino. Zaratustra es un nuevo profeta que sustituirá a todos los anteriores. que han pervertido el mensaje de la vida. una vez que lo ha logrado. nada tiene valor. de realidad. Pero también ruge contra la ideología nacionalista alemana. equivale al león que rompe. El titulo parodia el título de la obra de Wagner “El crepúsculo de los dioses”. Nietzsche pretende desarrollar una filosofía propia y original. La crítica va a seguir dirigiéndose contra toda la filosofía anterior y contra el cristianismo. NIETZSCHE CONTEXTUALIZACION EL CREPUSCULO DE LOS IDOLOS Nietzsche alcanza la cima de su pensamiento con su obra "Así habló Zaratustra. pisotea y destruye todos los valores establecidos. El Dios cristiano carece. Nietzsche ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Nietzsche pretende derribar a martillazos las estructuras en las que los falsos ídolos se levantan. Dos mil años le ha tomado a Occidente descubrir esta verdad. quien se casa con el nacionalista prusiano Föster. Crepúsculo de los ídolos. Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y dotar de sentido al mundo. para romper con toda la filosofía anterior. o cómo se filosofa con el martillo (1889) es una de sus últimas obras que escribe antes de perder su lucidez.

El apartado tercero. o bien son demasiados débiles. a su vez. el Reich alemán. La filosofía anterior (con la excepción de Heraclito) ha sido obra del resentimiento. la moral. Nietzsche ejercita su puntería contra la mujer. Sus instintos se disgregaban. en las que resume toda su metafísica. Pero no sólo la moral cristiana es contranatural. Sócrates fue un plebeyo. nos dice Nietzsche. es situarse por encima de la vida y negar que sea la vida misma la que realmente valora a través de nosotros. el filósofo. un decadente. Nietzsche vuelve aquí a su primera época: «el problema Sócrates» tema central de El nacimiento de la tragedia. Este modo de proceder parte de gente que. es central en esta obra. esto es: se suicidó por manos de los jueces atenienses. feo. en suma: un enfermo. desde el Nuevo Testamento hasta Schopenhauer. Nietzsche acaba este apartado con cuatro tesis. además. La moral cristiana es un conjunto de leyes y doctrinas que castran la vida del hombre y lo convierte en enfermo. fue. En lo relativo a la moral cristiana defiende que la Iglesia postula la más estúpida y ridícula medicina espiritual. es sometido una vez más a examen. la racionalidad) no fue. Establecer normas. en consecuencia. No hay que ampararse en códigos absurdos que declaren valores superiores. el arte. La razón en filosofía es la causa de que nosotros falsifiquemos el testimonio de los sentidos. El segundo apartado es una monogralia acerca de Sócrates. los instintos. El quinto apartado es un ataque frontal a la «moral» en todas sus formas. en su odio a la vida. pues.reivindicados por los nazis. 12 . simplemente lo extirpa. no pregunta jamás cómo embellecer un apetito. casi todas las morales se empeñan en perseguir aquello que precisamente debe ser fundamento de una moral sana. o bien están demasiado degenerados como para luchar contra un apetito e imponerle moderación. «La razón en la filosofía». eso es una negación de la realidad. La idiosincrasia del filósofo se resume en esto: en su odio a la noción misma de devenir y. Y la medicina inventada por él para combatir el mal (la dialéctica. otra cosa que un síntoma de la dolencia que le corroía. la ciencia: todos quedan tocados. un criminal. Y Sócrates quiso morir. Es como si un medico extrajera los dientes para evitar que éstos duelan. Un primer apartado nos ofrece cuarenta y cuatro breves y brillantes aforismos. y por tanto.

Todo lo bueno es instintivo y. Tanto la religión como la moral te dictan lo que debes y no debes hacer para lograr ser feliz. confunden la causa con la consecuencia. La Iglesia y las morales se nutren de este error. El primero es confundir la causa con la consecuencia. Así sólo logramos crear causas imaginarias. Siempre hemos creído que nosotros mismos éramos causa de nuestra voluntad. si eres feliz serás virtuoso. El segundo error es creer en una causalidad falsa. no se trata de que seas malo porque no cumples los mandamientos de una determinada religión. El último error aludido es el error de la voluntad libre. el miedo a lo desconocido nos impide indagar realmente sobre las causas que nos produce un estado de ánimo. en debilitarlos. La mejora perseguida por la moral y la religión ha consistido siempre en poner enfermos a los hombres. o que las causas de una acción habría que buscarla en nuestra conciencia. Es decir. son cuatro errores psicológicos que tienen graves consecuencias morales. Sólo se es libre para poder así responsabilizar a la humanidad. 13 . Mientras que todo lo malo es consecuencia de una degeneración de los instintos. sino establecer correlaciones como si fueran causas. dedicado a aquellos que ven su misión en «mejorar» a la humanidad constituye una ejemplificación concreta de lo que significa la moral corno contranaturaleza. recurrimos a un proceso mucho más fácil. Tu debilidad reside en no seguir tus propios instintos y seguir una moral que crea valores “superiores”. todas estas afirmaciones son resultado de una causalidad falsa que parte de la creencia de que nuestras acciones son libres. Con ello lo que logramos no es averiguar las causas últimas. El tercer error es el de las causas imaginarias. es más bien al revés. recordar estados anteriores semejantes y sus causas aparentes. en castrarlos. Incluso que el yo era causa del pensamiento. El ser humano necesita buscar causas que expliquen su estado de ánimo en un determinado momento. Los sacerdotes culpan y castigan para dominar. No obstante. pues. por tanto. La idea de una voluntad libre nace de la demanda de los teólogos de buscar culpables y castigarlos. Así. necesario. El apartado séptimo. No obstante. Y ello se debe a que es más reconfortante reducir algo desconocido (la causa real) a algo conocido (el recuerdo de una situación similar). al contrario.En el sexto apartado titulado Los cuatro grandes errores. no ahondamos en las causas que explican por qué nos encontramos mal o bien.

de un inquietante análisis del tipo del criminal. Alemania tiene virtudes más viriles que las que ningún otro país de Europa puede exhibir. Añado que allí todavía se obedece sin que el obedecer humille.. aquí resume Nietzsche toda su experiencia de profesor. Y así la chabacanería. Darwin. mucha laboriosidad. Ahora llega el instante de las confesiones. Y nadie desprecia a su adversario. que más que del freno necesita del acicate. Este apartado contiene. en su sección final. En pocas líneas traza Nietzsche uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca. «Lo que los alemanes están perdiendo» (apartado octavo) es la sección más melancólica de todo el libro. ataca a Platón. a sus conceptos de lo «dionisíaco» y de lo «a políneo». la amargura que ésta le produce no le un pide ser justo. La educación se define por estas tres tareas: aprender a ver. mucha seguridad en el trato. Kant. discursivo. De repente. para terminar en un pa negírico de Goethe: “Goethe es el último alemán por el que yo tengo respeto”. Pero en seguida toma de nuevo el látigo.. de una crítica de la moral de la decadencia. a partir de 1871. en sunta: al Nietzsche sarcástico.. El apartado final es un fragmento de autobiografía que preludia el Ecce homo. piensa Nietzsche. Nietzsche echa una mirada a su patria.. Encontramos aquí al Nietzsche irónico. etc. con otros temas y con otro tratamiento. es un verdadero ajuste de cuentas. va seguida de ataques al arte por el arte. Mucho buen humor y mucho respeto de sí. un penetrante estudio sobre lo que debe ser la educación. una breve parada (el § 10): Nietzsche vuelve tos ojos a su primera obra. Nietzsche se ensaña con los novelistas franceses del momento. está anegando a su país. de un examen de la cuestión obrera. su “educador” en los años jóvenes. aprender a pensar. Una última confrontación con Schopenhauer. incluso de la autobiografía.Lo que viene a continuación es como un «segundo libro». travieso. quiere tener poder sin darse cuenta de que el poder vuelve estúpidos a los hombres. en la recipro cidad de los deberes. de una exposición de su concepto del genio. una vía equivocada: quiere dedicarse a la «gran política».» Pero Alemania ha elegido. que es el penúltimo y que ocupa por s¡ solo más de una tercera parte de toda la obra. Hasta ahora Nietzsche se ha mantenido en un tono más bien teórico. y pone en la picota a los filólogos clásicos 14 . ofrece una enumeración de sus modelos. El largo apartado titulado «Incursiones de un intempestivo». de una crítica de la mo dernidad. de una equiparación entre el cristiano y el anarquista. Y una moderación hereditaria. mucha constancia. malévolo. aprender a hablar y a escribir. N¡etzsche hace la historia de sus estudios. y las victimas son Carlyle.

deseo sexual. Nosotros mismos como seres que conocemos tenemos una doble perspectiva: conocemos el mundo externo (representación) y nos conocemos a nosotros mismos (mundo en sí). integrando el pensamiento oriental en su filosofía llega a decir que esta “representación” es una mera ilusión que nos oculta el mundo en sí. El querer. Tenemos la sentencia breve y el desarrollo minucioso de un tema en varios apartados. Los deseos son múltiples y además imposibles de satisfacer: hambre. tenemos el aforismo y el asalto repetido a una misma cuestión desde diversas perspectivas. El que conocemos por nuestra mente es una representación del mundo en sí. una mera construcción de nuestra mente que nos permite adaptarnos al entorno. El hombre al pertenecer al mundo es tanto representación como cosa en sí y por lo tanto al dirigir la mirada a nuestro interior podemos descubrir la esencia del mundo reflejada en nosotros. sed. frío. así que podemos concluir que el mundo en sí es voluntad. Schopenhauer cree que es posible conocer al mundo en sí. Mi cuerpo es un objeto del mundo (fenómeno) pero al autoconocerme percibo que lo que fundamenta mis actos y mi persona es la voluntad. El mundo tal y como aparece en nuestra mente es un fenómeno causado por algo externo a la propia mente.. El mundo en sí se objetiva en mi cuerpo como deseo.. Al contrario que Kant. captamos la realidad exterior pero no sabemos en que medida se corresponde con lo que existe realmente. el buscar la satisfacción son los modos como mi corporalidad se comunica con mi mente. Es decir. Con razón fue esta obra la primera que adquirió notoriedad e hizo famoso a su autor. CONTEXTO FILOSÓFICO SCHOPENHAUER Immanuel Kant (1724-1804) estableció que conocemos fenómenos pero no las cosas en sí.Si desde el punto de vista del contenido este libro aborda la totalidad de los problemas estudiados por Nietzsche. un simple engaño. etc. también desde el punto de vista de la forma es un muestrario completo de los «estilos». De hecho en el mundo natural vemos la voluntad por todas partes: los animales se devoran entre sí. Arthur Schopenhauer (1788-1860) igual que Kant consideraba que existen dos mundos: el que conocemos por nuestra mente y el que es en sí. dolor. 15 . el apetecer. este algo es la cosa en sí o noúmeno.

Por lo tanto. o bien son satisfechos y generan nuevos deseos. loca e infinita. La tragedia y la música anulan el yo al sumergirlo en el dolor eterno colectivo. son tipos eternos en medio del eterno devenir de las cosas. sin embargo. La muerte es el fin de todo ser vivo pero la muerte no afecta a la voluntad que es insaciable e infinita: por cada ser muerto millones de seres crecen de sus despojos. El artista llega por intuición a la contemplación de las primeras objetivaciones de la voluntad y a su dominio. En este mundo ilusorio y cruel solo cabe la compasión como modo de relacionarse éticamente con los otros. la voluntad se manifiesta en forma de deseos que o bien son insatisfechos. La contemplación de las Ideas permite al hombre desligarse de la irracionalidad de la voluntad y del dolor. crían y mueren. El primer paso es la contemplación desinteresada de las Ideas. el filósofo debe. mientras que la voluntad es única y absoluta. espejismos efímeros seducidos por el deseo. son meros títeres de la voluntad. Esta multiplicidad queda atenuada al agrupar las cosas en géneros (clases) y construir una jerarquía que va desde lo inorgánico hasta la conciencia. apariciones de la voluntad. La representación es engañosa. Pero sólo tomando conciencia del dolor puede suprimirlo. La forma más alta de arte es la música. voluntad insaciable.copulan. El otro es en esencia yo y su sufrimiento es el mismo que el mío. El mundo es sufrimiento ya que por un lado el fin de la voluntad de vivir es vivir para siempre y eso es imposible. como yo. Estos géneros se identifican con las Ideas de Platón. aún asumiendo el carácter de “lucha perdida” que tiene la vida valorará este deseo de vivir como deseable en sí mismo y criticará la negación del deseo 16 . y por otro. La voluntad se apacigua en el desconocimiento. Las otras personas son. el hombre sabio se aparta del deseo en lo posible y evita ser arrastrado por la voluntad al camino del sufrimiento. La naturaleza es un enorme y cruel campo de batalla en donde desde el microbio hasta el ser humano están en perpetua batalla por la vida. captar el carácter meramente ilusorio de sus representaciones que le ocultan la horrible realidad del mundo y le arrastran al deseo. Nietzsche tomará del pensamiento de Schopenhauer la idea de que el mundo es voluntad de vida. y generan sufrimiento. también. muestra una aparente multiplicidad. Reconocer la comunión de todos los seres y por extensión de todos los hombres a través de la compasión es el camino del hombre sabio frente al ciego e ignorante egoísmo individualista que ve en el otro a un completo extraño.

nos permite transformar la vida. Nietzsche incluyó en su sistema la certeza darwinista de la dureza de la lucha por la vida y la idea de que solo los más aptos en esta lucha sobreviven. La compasión hacia el débil será para Nietzsche una muestra más de la falta de voluntad de vivir de la filosofía de Schopenhauer. el querer también es dolor pero permite la creación: en la afirmación del dolor se alcanza el gozo. Para Schopenhauer el querer es igual al dolor y es imposible de superar. para Nietzsche. FILOSOFOS DE LA SOSPECHA Karl Marx. no obstante el filósofo alemán estaba lejos de creer que el capitalismo mercantilista fuera en donde pudiera nacer y crecer el superhombre. Se relaciona a los tres pensadores del siglo XIX con la crítica al racionalismo dominante en el pensamiento y en general toda la civilización occidental. De esta manera las especies evolucionaban y se adaptaban a los cambios del medio. de amar lo absurdo de la existencia. pero no dudó de que la conciencia 17 . Sigmund Freud y Friedrich Nietzsche son los tres maestros o filósofos de la sospecha. En las sociedades humanas esto es así también ya que hemos evolucionado desde hordas primitivas en donde la individualidad no existía hasta la actual sociedad liberal-capitalista en donde existe orden social y una clara diferenciación entre individuos. Bajo las premisas del concepto darwinista de “la supervivencia del más apto” Spencer consideraba que la sociedad no debía de ayudar a estos individuos o pueblos débiles ya que solo se conseguiría prolongar la agonía de los menos aptos o alterar el orden natural de las cosas.que hace su maestro. Descartes puso en duda que las cosas fuesen tal y como aparecen. Darwinismo social Charles Darwin (1809-1882) había establecido que los animales mejor adaptados al medio sobrevivían mientras que los peor adaptados perecían. el hecho de afirmar lo trágico. convertirla en alegría. El darwinismo social fue un movimiento filosófico que trasladó estos conocimientos a la sociedad humana. Herbert Spencer (1820-1903) creía que el universo evolucionaba desde el caos indiferenciado hasta el orden diferenciado. El capitalismo es un sistema en el que gracias a la lucha y colaboración entre individuos se crea la riqueza y el bienestar social aunque como consecuencia colateral y natural algunos elementos débiles queden fuera del sistema.

la conciencia se falsea o se enmascara por intereses económicos. Así. según Marx. Nietzsche pretende la restauración de la fuerza del hombre por la superación del resentimiento y de la compasión. 18 . los tres maestros de la sospecha: Marx. lo que hay que destacar de estos maestros no es ese aspecto destructivo de las ilusiones éticas. pero también la búsqueda de una utopía. políticas o de las percepciones de la conciencia.fuese tal y como se aparece a sí misma. Sin embargo. Freud busca una curación por la conciencia y la aceptación del principio de realidad. sino una forma de interpretar el sentido. en Freud por la represión del inconsciente y en Nietzsche por el resentimiento del débil. Lo que quiere Marx es alcanzar la liberación humana desenmascarado a la ideología burguesa. Por el contrario. aunque desde diferentes presupuestos. Freud y Nietzsche. consideraron que la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa. Los tres tienen en común la denuncia de las ilusiones y de la falsa percepción de la realidad.