You are on page 1of 144

Akal dan Konsep Ketuhanan Meskipun meyakini adanya Tuhan adalah masalah Fithri yang tertanam dalam diri

setiap manusia, namun karena kecintaan mereka kepada dunia yang berlebihan sehingga mereka disibukkan dengannya, mengakibatkan mereka lupa kepada Sang Pencipta dan kepada jati diri mereka sendiri. Yang pada gilirannya, cahaya Fitrah mereka redup atau bahkan padam. Walaupun demikian, jalan menuju Allah itu banyak. Para Ahli ma'rifat berkata,"Jalan-jalan menuju ma'rifatullah sebanyak nafas makhluk." Salah satu jalan ma'rifatullah adalah akal. Terdapat sekelompok kaum muslim, golongan ahli hadis (Salafi) atau Wahabi, yang menolak peran aktif akal sehubungan dengan ketuhanan. Mereka berpendapat, bahwa satusatunya jalan untuk mengetahui Allah adalah nash (Al-Qur'an dan hadis). Mereka beralasan dengan adanya sejumlah ayat atau riwayat yang secara lahiriah melarang menggunakan akal (ra'yu). Padahal kalau kita perhatikan, ternyata Al-Qur'an dan hadis sendiri mengajak kita untuk menggunakan akal, bahkan menggunakan keduanya ketika menjelaskan keberadaan Allah lewat argumentasi (burhan) Aqli. Pada edisi berikutnya, Insya Allah akan kita bicarakan tentang Al-Qur'an, hadis dan konsep ketuhanan. Dalam persepsi mereka, membicarakan agama adalah suatu hal yang sangat sensitif dan akan merenggangkan hubungan antara manusia. Agama merupakan sesuatu yang sangat personal dan tidak perlu diungkap dalam forum-forum umum dan terbuka. Jika harus berbicara agama pun, maka ruang lingkupnya harus dibatasi pada sisi peribadatan saja.

Bisakah Tuhan dibuktikan dengan akal ? Sebenarnya pertanyaan ini tidaklah tepat, karena bukan saja Allah bisa dibuktikan dengan akal. Bahkan, pada beberapa kondisi dan situasi hal itu harus dibuktikan dengan akal, dan tidak mungkin melakukan pembuktian tanpa akal. Anggapan yang mengatakan, bahwa pembuktian wujud Allah hanya dengan nash saja adalah anggapan yang sangat naif. Karena bagaimana mungkin seseorang menerima keterangan Al-Qur'an, sementara dia belum mempercayai wujud (keberadaan) sumber AlQur'an itu sendiri, yaitu Allah Ta'ala. Lebih naif lagi, mereka menerima keterangan Al-Qur'an lantaran ia adalah kalamullah atau sesuatu yang datang dari Allah. Hal itu berarti, mereka telah meyakini wujud Allah sebelum

menerima keterangan Al-Qur'an. Lalu mengapa mereka meyakini wujud Allah. Mereka menjawab,"Karena Al-Qur'an mengatakan demikian." Maka terjadilah daur (Lingkaran Setan?, lihat istilah daur pada pembahasan selanjutnya). Dalam hal ini, AlQur'an melalui dan ringkas. dijadikan pendekatan sebagai kalami pendukung (teologis) dan atau penguat dalil aqli. filosofis. Para ulama, ketika membuktikan wujud Allah dengan menggunakan burhan aqli, terkadang pendekatan Pada kesempatan ini Insya Allah kami mencoba menjelaskan keduanya secara sederhana

Burhan-burhan Aqli-kalami tentang keniscayaan wujud Allah Ta'ala

1.

Burhan

Nidham

(Keteraturan)

Burhan ini dibangun atas beberapa muqaddimah (premis). Pertama, bahwa alam raya ini penuh dengan berbagai jenis benda, baik yang hidup maupun yang mati. 2. Kedua, bahwa alam bendawi (tabi'at) tunduk kepada satu peraturan. Artinya, setiap benda yang ada di alam ini tidak terlepas dari pengaruh undang-undang dan hukum alam. Ketiga, hukum yang menguasai alam ini adalah hukum kausalitas ('ilaliyyah), artinya setiap fenomena yang terjadi di alam ini pasti dikarenakan sebuah sebab ('illat), dan tidak mungkin satu fenomena terjadi tanpa sebab. Dengan demikian, seluruh alam raya ini dan segala yang ada di dalamnya, termasuk hukum alam dan sebab-akibat, adalah sebuah fenomena dari sebuah puncak sebab (prima kausa, atau 'illatul 'ilal). Keempat, "sebab" atau 'illat yang mengadakan seluruh alam raya

ini tidak keluar dari dua kemungkinan, yaitu "sebab" yang berupa benda mati atau sesuatu yang hidup. Kemungkinan pertama tidak mungkin, karena beberapa alasan berikut : Pertama, alam raya ini sangat besar, indah dan penuh keunikan. Hal ini menunjukkan bahwa "sebab" yang mengadakannya adalah sesuatu yang hebat, pandai dan mampu. Kehebatan, kepandaian dan kemampuan, merupakan ciri dan sifat dari sesuatu yang hidup. Benda mati tidak mungkin disifati hebat, pandai dan mampu. Kedua, benda-benda yang ada di alam ini beragam dan bermacammacam, di antaranya adalah manusia. Manusia merupakan salah satu bagian dari alam yang palin menonjol. Dia pandai, mampu dan hidup. Mungkinkah manusia yang pandai, mampu dan hidup terwujud dari sesuatu yang mati ? Kesimpulannya, bahwa alam raya ini mempunyai "sebab" atau 'illat, dan "sebab" tersebut adalah sesuatu yang hidup. Kaum muslimin menamai "sebab" segala sesuatu itu dengan sebutan Allah Ta'ala. 2. tidak ada. Burhan Burhan ini al-Huduts terdri atas (Kebaruan) beberapa hal :

Al-Huduts atau al-Hadits berarti baru, atau sesuatu yang pernah Pertama, bahwa alam raya ini hadits, artinya mengalami perubahan dari tidak ada menjadi ada dan akhirnya tidak ada lagi. Kedua, segala sesuatu yang asalnya tidak ada kemudian ada, tidak mungkin ada dengan sendirinya. Pasti dia menjadi ada karena "sebab" sesuatu. Ketiga, yang menjadikan alam raya ini ada haruslah sesuatu yang qadim, yakni keberadaannya tidak pernah mengalami ketiadaan. Keberadaannya kekal dan abadi. Karena, jika sesuatu yang mengadakan alam raya ini hadits juga, maka Dia-pun ada karena ada yang mengadakannya, demikian seterusnya (tasalsul). Tasalsul yang tidak berujung seperti ini mustahil. Dengan demikian, pasti ada 'sesuatu' yang keberadaannya tidak pernah mengalami

yaitu sesuatu yang wujudnya pasti. d. Imkan atau mumkin. A tidak akan ada tanpa B dan pada saat yang sama A harus ada karena dibutuhkan B. Contoh lainnya. Dengan demikian. atau ketiadaannya juga tidak dengan sendirinya. demikian pula B tidak mungkin ad tanpa keberadaan A terlebih dahulu. Misal. atau keberadaannya tidak dengan sendirinya. demikian juga B tidak . hal ini merupakan ciri khas dari mahiyah (esensi). sesuatu yang wujud (ada) dan 'adam (tiada) baginya sama saja (tasawiy an-nisbah ila al-wujud wa al-'adam). Artinya sesutu yang ketika 'ada' disebabkan faktor eksternal. Jadi A tidak mungkin ada tanpa keberadaan B terlebih dahulu. c. Demikian pula. Ini berarti ijtima'un naqidhain (lihat Mumtani'). Mumtani' atau mustahil. setan). A keberadaannya tergantung/membutuhkan B. Menurut para filosuf. B A keberadaannya keberadaannya tergantung/membutuhkan sedangkan tergantung/membutuhkan A. Burhan-burhan Aqli-Filosofi tentang kenicayaan wujud Allah Ta'ala A. ada beberapa istilah yang perlu diperjelas terlebih dahulu : a. b.ketiadaan. Wajib. Kaum muslimin menamakan 'sesuatu' itu dengan sebutan Allah Ta'ala. Burhan Imkan Sebelum menguraikan burhan ini. dengan sendirinya dan tidak membutuhkan kepada yang lain. yaitu sesuatu yang tidak mungkin ada dan tidak mungkin terjadi. A tidak mungkin ada tanpa keberadaan B terlebih dahulu. Daur (siklus atau lingkaran B. ketika 'tidak ada' disebabkan faktor eksternal pula. Dia tidak membias kepada wujud dan kepada ketiadaan. seperti sesuatu itu ada dan tiada pada saat dan tempat yang bersamaan (ijtima'un naqidhain). sedangkan C keberadaannya tergantung/membutuhkan A. dan B kebradaannya tergantung membutuhkan C. Jadi.

Burhan ash-Shiddiqin Imkan dapat dijelaskan dengan beberapa point berikut ini : Pertama. Beliau mengatakan. 269). Kaum muslimin menamakan wujud yang wajib dengan sebutan Allah Ta'ala. Daur adalah suatu yang mustahil adanya. Yang pertama adalah wujud yang wajib. Kedua. Penjelasan burhan ini. hampir sama dengan penjelasan burhan Imkan. Para ahli mantiq (logika) menyebutnya dengan burhan Limmi. adalah selain wujud yang wajib. yaitu wajib atau Burhan ini menurut para filosuf muslim. hal. mustahil adanya. Dengan demikian. (Nihayah al-Hikmah. yang wajib adalah 'sebab' dari segala wujud yang mumkin (prima kausa atau 'illatul 'ilal). secara substansial. Ada beberapa penafsiran tentang burhan shiddiqin ini. yang wujud terkadang tidak membutuhkan kepada yang lain (mustaghni) dan terkadang pula. burhan ini ingin menjelaskan pembuktian wujud Allah melalui wujud diri-Nya sendiri. merupakan terjemahan dari ungkapan Ahlibait as. maka akan terjadi daur (siklus) atau tasalsul (rentetan mata rantai yang tidak berujung) dan keduanya mustahil." (Doa Shabah Amir al-Mukminin Ali bin Abi Thalib as. Tiada yang lebih sempurna dari-Nya dan Dia tidak diliputi ketiadaan dan Dia tidak diliputi ketiadaan dan kekurangan. bahwa seluruh yang ada tidak lepas dari dua posisi wujud. Tasalsul sama dengan daur. ia membutuhkan kepada yang lain (muftaqir). demikin pula C tidak mungkin ada tanpa keberadaan A terlebih dahulu. dan seterusnya tanpa berujung."Wahai Dzat yang menunjukkan diri-Nya dengan diri-Nya. "Dengan demikian. yaitu susunan sejumlah 'illat dan ma'lul. Di antaranya penafsiran Mulla Shadra. Sedangkan yang kedua . wujud yang wajib ada dengan sendirinya dan wujud yang mumkin pasti membutuhkan atau berakhir kepada wujud yang wajib. dengan pengertian bahwa yang terdahulu menjadi 'illat bagi yang kemudian. B. Burhan mumkin. yaitu perbuatan-perbuatan-Nya yang tidak bisa tegak kecuali dengan -Nya. yang berbunyi. . Tasalsul. yaitu wujud murni. e.mungkin ada tanpa keberadaan C terlebih dahulu. bahwa yang mumkin berakhir kepada yang wajib.) Artinya. Ketiga.

an menganggap orang yang tidak menggunakan akalnya sebagai binatang. Kitab Thabathabai. kami terlebih dahulu ingin menjelaskan bahwa Al-Qur." Selain itu. Edisi 03-Tahun 1997 Al-Qur'an dan Konsep Ketuhanan (1) Sebelum menyebutkan ayat-ayat yang berkenaan dengan ketuhanan. karya Allamah alRujukan : 1. 3. Allah Ta'ala berfirman. Mereka bagaikan binatang. "Mereka memiliki akal. maka itulah yang dimaksud (Allah Ta'ala) . Ilmi al-Kalam (kaset). menjelaskan. dalam kitab Tajrid al-'I'tiqad karya Syekh Thusi. tapi mereka tidak melihat. 2. agar kalian berpikir. karya Allamah . tetapi mereka tidak mendengar.Allamah al-Hilli . Mereka mempunyai mata. maka dia membutuhkan faktor lain dan seterusnya (tasalsul) atau daur. Muhadharah karya fi Syekh Ja'far Subhani. mereka mempunyai telinga."(QS.2). Al-Ilahiyyat.an dengan (berbahasa) Arab. Kami turunkan al-Qur.Yusuf. tetapi mereka tidak memahami (berpikir). menganjurkan mereka menggunakan akalnya. ceramah Sayyid Kamal Haydari. Kasyf al-Murad fi Syarh at-tajrid. maka dia pasti membutuhkan faktor yang wujud (ntuk keberadaannya). afala tatafakkarun. Bab al-Hadi 'Asyr. maka itulah yang dimaksud (Allah Ta'ala). karya Hilli 4. Sumber: Buletin Dwi Mingguan RISALATUNA diterbitkan oleh Yayasan AlJawad.an tidak pernah melarang umat manusia menggunakan akalnya. dengan ungkapan. Dan keduanya mustahil adanya. dan jika yang wujud itu mumkin. Mereka adalah orang-orang yang Allamah al-Hilli. Banyak ayat-ayat senada lainnya yang diakhiri dengan kalimat afala ta'qilun. "Diluar kita secara pasti ada yang wujud. Tetapi jika faktor itu mumkin juga. Jika yang wujud itu wajib. al-Qur. Nihayah al Hikmah. Bahkan. 5. Jika faktor itu wajib . afala ta'lamun. atau Iafala yafqahun. "Sungguh.

dalam istilah para ahli mantiq (logika). Karena itulah Allah berfirman. nomor sebagai berikut 3). masalah tauhid atau ketuhanan dianggap sebagai masalah fitrah. Dengan demikian. kalangan Syi’ah Imamiah menjadikan al-Qur’an sebagai penguat dan pendukung dalil-dalil aqli (lihat Buletin RISALATUNA. sehingga tidak perlu lagi dicari dalilnya. dinamakan Qiyas Istitsna’i. "Tidakkah mereka merenungkan al-Qur’an. : Terdapat beberapa metode pendekatan yang dipakai al-Qur'an dalam membahas tentang Rum "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama sebagi fitrah Allah. bahwa Din merupakan fitrah manusia dan bagian dari fitrah . berbicara mengenai ketuhanan Allah Ta’ala.an melarang penggunaan akal? Bagaimana pulakah alQur’an berbicara tentang ketuhanan? Perlu diketahui.an itu benarbenar dari Allah. yang telah menciptakan manusia atasnya." Akan tetapi. namun mereka masih ragu apakah al-Qur’an itu kalamullah atau bukan. Tidak ada perubahan pada ciptaan (fitrah) Allah. wujud Fitrah Pada beberapa ayat al-Qur’an. Betapa seringnya al-Qur’an berusaha membangkitkan fitrah ketuhanan ini 1. Jadi. Argumentasi yang dipakai al-Qur’an semacam ini. : 30: Simaklah berikut.an-Nisa: 82) Ayat di atas ditujukan kepada orang-orang yang meyakini wujud Allah. dari kedalaman ayat-ayat Surat hati orang-orang yang yang mengingkari wujud ayat Allah Ta’ala. pasti mereka mendapatkan perselisihan yang banyak didalamnya. Oleh karena itu."(QS.lengah. karena ia merupakan bagian dari fitrah (ciptaan) manusia. berarti al-Qur." Pada ayat ini jelas sekali. karena tidak ditemukan perselisihan di dalamnya.al A. Al-Qur’an sendiri menguji kebenaran dirinya kepada akal. Sekiranya ia bukan dari Allah. edisi antara lain. "Sekiranya al-Qur’an itu bukan dari Allah." (QS. bahwa al-Qur’an dijadikan sebagai dalil atas wujud Allah setelah terbuktikan keberadaan-Nya melalui akal. maka pasti mereka menemukan perselisihan yang banyak di dalamnya. benarkah al-Qur. akal dijadikan sebagai alat yang digunakan untuk mengetahui kebenaran dan kesalahan sebatas ruang lingkup diri sendirinya.raf: 179).

Dengan demikian. Manusia. Tidak ada tujuan yang ingin dicapai manusia. Sebagaimana terungkap dalam firman Allah berikut. ‘Sesungguhnya kami lengah atas ini (wujud Allah). mempunyai tujuan dan mendapat bimbingan agar sampai kepada tujuannya. seperti juga makhluk lainnya. Kami menjadi saksi. melainkan kebahagiaaan. (Ma’arif al-Qur’an. Bimbingan tersebut berupa fitrah yang akan mengantarkan dirinya kepada tujuan hidupnya. 2. Allamah Thaba’thabai memberikan penjelasan mengapa Din itu merupakan fitrah. seperti tauhid dan hari akhir. bahwa ada duia penafsiran yang dapat diambil dari ayat ini. bahwa setiap manusia sebelum lahir ke muka bumi ini . sejalan sengan kecenderungan manusia. seorang mujtahid dan filosuf kontemporer."(QS. (1) Pertama. menegakkan keadilan dan lainnya. seperti membantu orang-orang miskin. beliau menjelaskan bahwa setiap fitrah mendapat bimbingan untuk sampai kepada tujuannya masing-masing. penafsiran kedua kembali kepada yang pertama. Thaha: 50).manusia yang tidak akan pernah berubah. juz 1 halaman 31-32)."(Lantaran) Din tidak lain kecuali tradisi kehidupan dan jalan yang harus dilalui manusia. ‘Benar (Engkau Tuhan kami). cinta dan menyembah kepada Yang Sempurna. Lantaran manusia secara fitrah. Penafsiran pertama mengatakan. dan hukum-hukum agama secara global.’ (Hal ini Kami lakukan)." (Tafsir al-Mizan. beliau berkata. Dalam kitab Tafsir al-Mizan." Selanjutnya. cenderung untuk bergantung dan mencintai Kesempurnaan yang mutlak Kedua penafsiran di atas bisa diselaraskan. agar dihari kiamat kalian tidak mengatakan. kemudian memberinya petunjuk. sedangkan penafsiran kedua menyatakan bahwa yang fitri adalah ketergantungan. maksud ayat ini ialah. Syekh Muhammad Taqi Mishbah. Dalam ayat tersebut dikatakan. sehingga dia bahagia dalam hidupnya. Namun menyembah kepada Yang Sempurna tidak mungkin dilakukan tanpa mengenal-Nya terlebih dahulu. tunduk kepada Allah Ta’ala mempunyai akar dalam diri manusia. (2)Kedua. ketika mengomentari ayat di atas menyatakan. ‘Bukankah Aku ini Tuhan kalian? Seraya mereka menjawab. bahwa prinsip-prinsip agama. Surat al-A’raf ayat 172: "Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi anak-anak Adam keturunan mereka dan mengambil kesaksian dari mereka atas diri mereka sendiri. juz 21 halaman 178-179). "Tuhan kami yang menciptakan segala sesuatu. bahwa mengenal agama adalah fitrah.

merupakan bagian dari fitrah (ciptaan) manusia. juz 9 halaman 306-323). namun dia tetap tidak dapat mengingkari bahwa dirinya tidak memiliki wujud dirinya sendiri dan tidak dapat berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya. Namun. seperti Ayatullah Syahid Muthahhari berpendapat. juz ayat 1 halaman 33). Oleh karena itu. niscaya dia dapat mengatasi berbagai kesulitan dan kematian. adalah pengetahuan yang sifatnya huduri-syuhudi (ilmu huduri) dan bukan 3. halaman ayat 245). bagaimana fitrah itu mengalami pasang surut dalam diri manusia. Ketidakberdayaan manusia dan ketergantungannya kepada yang lain. ketika Allah menyelamatkan mereka ke daratan. selamanya manusia membutuhkan dan bergantung kepada yang lain. mereka kembali berbuat syirik. Itulah jalan yang lurus. Dan sekiranya dia pun berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya.pernah dimintai kesaksiannya atas wujud Allah Ta’ala dan mereka menyaksikan atau mengenal-Nya dengan baik. bahwa mengenal Allah adalah 4. dan dijadikan sebagai bukti. maka dia tidak akan membutuhkan fasilitas-fasilitas alam." Ayat ini menjelaskan. manusia betapapun besarnya dia. Selanjutnya ayat tersebut menyatakan. Sesungguhnya setan itu adalah musuh kalian yang nyata. sebuah Surat fitrah (Kitab al-Ankabut Fitrat. bahwa perintah ini terjadi di alam sebelum alam dunia. wahai anak-anak Adam. Dan sembahlah Aku. 60-61: "Bukankah Aku telah memerintahkan kepada kalian. Kemudian. hushuli (Lihat Surat kitab Ma’arif Yasin. 65: "Dikala mereka menaiki kapal. Biasanya. bahwa pengetahuan dan pengakuan manusia akan Allah." Sebagian ulama. maka ia tidak mempunyai alasan untuk mengingkari dan lengah atas wujud Allah Ta’ala. mereka berdoa (memanggil) Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. dalam ayat tersebut. Dan dia tidak akan mendapatkan tempat bergantung yang sempurna. bahwa dengan dibekalinya manusia (dengan) fitrah. fitrah itu muncul saat manusia merasa dirinya tidak berdaya dalam menghadapi . Itulah yang dinamakan fitrah bertuhan (fitrah Ilahiyah). agar kalian tidak menyembah setan. hal itu mereka bawa terus hingga lahir ke dunia. Sekiranya dia memiliki dirinya sendiri. kecuali Allah Ta’ala semata. kuat dan kaya. Jadi. (Lihat kitab Tafisr al-Mizan. Syekh Taqi Misbah berpendapat. al-Qur’an.

Untuk lebih jelasnya. "Sesungguhnya di dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang. maka pada saat seperti itu dia berpaling kepada Sang Pencipta."(QS. seperti ini dalam mencari Tuhan. Ayat-ayat al-Qur’an yang mengajak kita untuk merenungkan fenomena alam dan keunikankeunikan makhluk yang ada di dalamnya. Pengembaraan rasional Nabi Ibrahim as. Tentang hal ini. disebabkan oleh tradisi dan tingkah laku yang menyimpang. sementara dia tidak berdaya menghadapinya. Afaqi Ayat-ayat Selain menegaskan bahwa masalah tauhid adalah fitrah. Lalu ketika bencana dan kesulitan dari berbagai arah menimpanya. terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang memiliki akal. atau pendidikan yang keliru. Fush-shilat: 53). sangatlah banyak. kita dapat melihat langsung ayat-ayat yang menjelaskan pengembaraan rasional Nabi Ibrahim as. kami mencoba mengklasifikasikan kepada dua kelompok: Pertama.kesulitan. juz 16 halaman 340-341) Oleh karena itu. bahwa kesulitan dan bencana dapat menjadikan fitrah manusia tumbuh. ayat-ayat tentang benda-benda mati di langit dan di bumi. Allamah al-Hilly dalam kitab Bab Hadi al-Asyr halaman 7 menjelaskan. seperti diisyaratkan dalam ayat al-Qur’an berikut ini: "Akan Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di alam raya ini (afaq) dan di dalam diri mereka sendiri. Namun. surat al-An’am ayat 75 sampai 79. al-Qur’an juga berusaha mengajak manusia berpikir dengan akalnya bahwa di balik terciptanya alam raya dan perubahanperubahan yang terjadi di dalamnya (membuktikan) adanya Sang Pencipta. karena cahaya tauhid tersimpan dalam jiwa setiap manusia. adalah dengan jalan membuktikan wujud Allah melalui fenomena-fenomena alam yang membutuhkan ‘sebab’. Inilah jalan yang ditempuh Nabi Ibrahim as. bahwa para ulama dalam upaya membuktikan wujud Sang Pencipta mempunyai dua jalan. sehingga jelas bagi mereka bahwa sesungguhnya Dia itu benar (haq). Salah satunya. Dalam kitab tafsir Namuneh disebutkan. ayat yang berbunyi. Misalnya. merupakan metode Afaqi yang efektif sekali. fitrah itu sendiri bisa tertutup." (QS. yaitu kesadaran manusia terhadap (keberadaan) Allah muncul kembali. (Tafsir Namuneh. yang sebenarnya beliau tujukan untuk mengajak kaumnya berpikir. bahwa dalam suatu musibah besar. tersebut dalam al-Qur’an. para ahli ma’rifat dan ahli hikmah meyakini. Ali .

berasal dari akar kata khalaf yang berarti di belakang punggung. khususnya Mufassirin (ahli tafsir Al-Qur’an). Sesungguhnya Aku akan menciptakan di muka bumi seorang khalifah. Hingga saat ini para ulama. Dengan memahami ayat tersebut secara baik dan benar. sikap. Husein Al-Kaff Ingatlah. Hakikat manusia bagi sebagian pemikir dan filosof. Sungguh Aku lebih mengetahui apa-apa yang tidak kalian ketahui. yakni khalifah Allah. ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat. maka akan terpecahkan sebuah problema yang maha besar. Khalifah atau khilafah. . (QS. Apakah Engkau hendak menciptakan di muka bumi (makhluk) yang akan melakukan kerusakan dan akan menumpahkan darah di dalamnya. Namun apakah dalam kenyataannya setiap manusia itu khalifatullah ? Bukankah di antara mereka ada yang kafir ? Lalu apa yang dimaksud dengan manusia sebagai khalifatullah ? Atau bagaimana manusia menjadi khalifatullah ?Sebelum pertanyaan-pertanyaan di atas dapat dijawab. Ayat di atas termasuk dari sekian firman Allah Ta’ala yang senantiasa segar dibahas dan dikaji. masih merupakan teka-teki yang membingungkan. Para malaikat serentak berkata. Al-Baqarah ayat 30). Umat Islam dengan pancaran cahaya Al-Qur’an. belum puas-puas dan tidak henti-hentinya mengungkap dan mengeksplorasi sedalam-dalamnya maksud dari ayat tersebut. Alasan mereka jelas dan sederhana. maka terlebih dahulu harus dipahami arti khalifah itu sendiri. untuk mendapat kebenaran darinya. Itulah hakikat manusia. yaitu hakikat manusia. Khalifah? Menjadi Khalifatullah ? Islam memandang manusia sebagai khalifatullah. Memahami hakikat manusia sangat menentukan pandangan dunia. perjalanan dan nasib manusia setelah mati. ideologi. Karena ayat ini menyangkut eksistensi manusia yang sebenarnya. Atau ayat l Bagaimana Ust.Imran:190). sedikit banyaknya terbantu dalam mengetahui hakikat manusia dan itu pun tergantung sejauh mana mereka memahami Apa Arti ayat tersebut. padahal kami senantiasa bertasbih dengan menyanjung-Mu dan mensucikan-Mu? Seraya Allah menjawab.

Manusia yang sedikit banyak mengetahui rahasia alam. tetapi para keturunannya pun sama menduduki khilafah tanpa kecuali. Mereka kelak niscaya akan mendapatkan kesesatan. Jika manusia mendapatkan petunjuk. “Khilafah tidak terbatas pada diri Adam as. (lihat kitab Ma’arif Al-Qur’an. Andaikata tidak. Akan tetapi bagaimana dengan kenyataan umat manusia zaman kini ? Sungguh ironis sekali bukan. Al-Araf : 169). Dengan demikian manusia adalah titisan dari kebaikan dan kesempurnaanNya. yang melalaikan shalat dan mengikuti hawa napsu. Atau firman-Nya yang berbunyi. Selain itu. “Maksud mengajarkan asma. Jadi manusia berkedudukan sebagai wakil atau pengganti Allah di muka bumi. ayat yang berbunyi. bahwa kedudukan khalifah tidak terbatas pada Adam saja.” Selanjutnya beliau menjelaskan. jilid I halaman 116 berkata. melainkan manusia lain pun dapat menduduki jabatan khilafah dengan satu syarat. Semua itu tidak berlaku bagi makhlukmakhluk lainnya. Maksudnya jika yang diganti (al-mustakhlif) baik."(QS.” bisa untuk (QS. saja. adalah menyimpan ilmu pada manusia yang senantiasa akan tampak secara bertahap." (QS. maka dia akan membuktikannya secara faktual (bil-fi’li) setelah sebelumnya . “Dialah yang menciptakan malam dan siang silih berganti (malam menempati siang dan siang menempati malam). maka akan merusak reputasi mustakhlif. maka kata itu mengandung arti yang positif. yang mewarisi kitab. kebaikan dan Al-Furqan bisa pula : untuk 62) keburukan. mustakhlaf) harus baik juga. Ketika kata khalifah digunakan untuk manusia. Misalnya. Lalu datanglah setelah mereka generasi (pengganti). Manusia adalah khalifah dari Allah dan Allah adalah puncak segala kebaikan dan kesempurnaan. Allamah Thabathaba’i dalam kitab Tafsir al-Mizan. maka yang menggantikannya (khalifah. yaitu mengetahui asma.meninggalkan sesuatu di belakang atau sesuatu yang menempati tempat sesuatu yang lain. Al-Qur’an menyebut kata khalifah atau khilafah dengan berbagai turunannya. Yaitu manusia yang mempunyai kemampuan untuk mengatur dan mengubah alam. kata ini mempunyai arti yang netral. bagi mereka yang mau berpikir atau Maksudnya bersyukur. Tetapi ketika kata khalifah disandarkan (di-idhafah-kan) kepada Allah atau Rasulullah. "Maka datanglah setelah mereka generasi (pengganti). Syekh Taqi Mishbah berpendapat. Maryam : 59). juz 3 hal 73). AlQur’an menggunakan kata khalifah untuk manusia dan untuk selain manusia.

bahwa Adam as.berupa potensial (bil-quwwah). Hanya sebagian kecil saja di antara mereka yang mampu. Lalu Allah berfirman (kepada para malaikat). Manusia yang tidak berilmu. disambung Kriteria pertama adalah ilmu.” Maksud dari penjelasan Allamah Thabathaba’i di atas. yang akan nyata dengan mengikuti petunjuk-Nya. tidak bisa Iman dikatakan sebagai khalifah dan Allah Ta’ala. 2. dibekali pengetahuan dan ilmu yang tidak dimiliki oleh para malaikat. Pada ayat yang telah disebutkan terdahulu. beliau menjelaskan bahwa Allah telah menyimpan dalam diri manusia sebuah potensi ilmu. jika kalian memang benar ?"(QS. agar potensi itu berkembang dan mewujud secara nyata. Para mufasir berbeda pendapat tentang pengertian asma yang tercantum pada ayat di atas. bahwa manusia secara potensial adalah khalifah Allah. AlBaqarah : 31). Namun hal itu masih berupa potensi. : Ilmu dengan ayat yang berbunyi : Kriteria-kriteria 1. Walaupun mereka berbeda pendapat tentang makna asma. Nah. selanjutnya Dia mengajarkan kepada Adam asma (nama benda-benda) semuanya. Sebutkanlah kepada-Ku asma-asma itu. tetapi yang pasti (al-qadru almutayaqqan) dan yang tidak diperselisihkan lagi adalah. Jadi untuk menjadi khalifatullah. Namun yang mampu memfaktualkannya tidak semua manusia. Khalifatullah Kriteria-Kriteria Pada dasarnya manusia diciptakan Allah sebagai khalifah-Nya. Sebagaimana telah kami kutipkan komentar Allamah Thabathaba’i tentang pengertian asma pada surat Al-Baqarah ayat 31 tersebut. kemudian dia mempertunjukkannya kepada para malaikat. seperti yang telah dijelaskan terdahulu. hendaknya manusia berilmu. maka terdapat seperangkat kriteria yang harus dipenuhi sehingga manusia benar-benar khalifah menjadi Allah khalifah itu Allah ialah Ta’ala. Hal itu kembali kepada ikhtiar dan pilihan manusia itu sendiri. Amal .

bahwa Dia akan menjadikan mereka sebagai khalifah di bumi. maka mereka adalah orang-orang yang fasik. Sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka sebagai khalifah. maka berilah keputusan dengan benar dan janganlah mengikuti hawa nafsu. Tetapi janji itu akan ditepati-Nya bagi manusia iman yang dan beriman dan amal beramal kebaikan. bertindak sebagaimana yang Allah kehendaki dan memberi keputusan dengan keputusan Allah serta berjalan di jalan Selanjutnya jalan ketika menafsirkan ayat Allah. Mereka akan menyembah-Ku dan tidak menyekutukan apapun dengan-Ku. Allah Ta’ala berfirman tentang kriteria khalifah-Nya. bahwa engkau dalam memutuskan (sesuatu) . serta Dia benar-benar akan mengubah (keadaan) mereka menjadi aman setelah mereka ketakutan." (QS. Dan seorang khalifah seharusnya menyerupai Yang mengangkat dirinya sebagai khalifah dalam sifat-sifat-Nya dan perbuatan-perbuatan-Nya. Memberi keputusan dengan benar (haqq) dan tidak mengikuti hawa nafsu Allah Ta’ala berfirman. sama dengan maksud dari firman Allah (pada surat Al-Baqarah ayat 30)." (QS. "Wahai Dawud. yang telah diridhaiNya untuk mereka. “Makna ayat tersebut adalah. karena hawa nafsu akan menyesatkanmu dari jalan Allah. “Maksud khalifah di sini secara lahiriah adalah khalifatullah. bahwa kriteria lain dari seorang khalifatullah adalah 3. Allamah Thabathaba’i berkata. Pada ayat tersebut. Oleh karena itu khalifatullah di bumi hendaknya berakhlak dengan akhlak-akhlak Allah.” : Allah. Dan barang siapa kafir setelah itu. karena hawa nafsu akan menyesatkanmu dari Beliau berkata." "Dan janganlah mengikuti hawa nafsu. Dengan demikian dapat disimpulkan. berkehendak. Kami jadikan engkau sebagai khalifah di bumi. An-Nur : 55). "Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kalian dan beramal shaleh (kebaikan). shaleh. Sesungguhnya Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka. jelas sekali Allah berjanji akan menjadikan hamba-hamba-Nya sebagai khalifah yang akan menguasai dan memimpin dunia. Shad : 26).Pada ayat yang lain.

amal shaleh. yaitu 4. yaitu ilmu. diciptakan untuk menjadi khalifatullah. iman. Masalah-masalah itu akan berubah dari sesuatu yang mudah menjadi sesuatu yang sulit. .’’ (Kitab Mizan al-Hikmah. maka engkau akan disesatkan olehnya dari kebenaran. jalan Allah.yaitu hewan. Namun agar potensi tersebut menjadi nyata (bil-fi’li). maka dia adalah khalifatullah di bumi dan khalifah kitab-Nya serta khalifah rasul-Nya. Berpikir ( atau natiqiyyah) adalah sebagai differentia ( atau fashl) yang memisahkan manusia dari sesama genus-nya. Kemajuan manusia dewasa ini tidak lain karena pengetahuan yang dimilikinya. memberi keputusan dengan benar. “Barang siapa ber-amar ma’ruf dan nahi munkar. maka ia menjadi jilid 3 hal 80).aksiden manusia. Kesimpulan Semua manusia secara potensial (bil-quwwah). karena pengetahuan adalah buah dari "berpikir ". Dan sebenarnya kehebatan manusia dan " barangkali " keunggulannya dari spesies-spesies lainnya karena pengetahuannya. dan jilid 17 halaman Nahi 194-195). [] Filsafat Ilmu Teori Pengetahuan Pengetahuan (knowledge atau ilmu )adalah bagian yang esensial. Namun ketika masalah-masalah itu diangkat dan dibedah dengan pisau ilmu maka tidak menjadi sederhana lagi. Oleh karena masalah-masalah itu dibawa ke dalam pembedahan ilmu. terdapat sejumlah kriteria yang harus dimilikinya. Munkar Amar Rasulullah saww bersabda.janganlah mengikuti hawa nafsu. dari sesuatu yang sederhana menjadi sesuatu yang rumit (complicated).” (Tafsir Ma’ruf al-Mizan. tidak mengikuti hawa nafsu dan ber-amar ma’ruf dan nahi munkar. Lalu apa yang telah dan ingin diketahui oleh manusia ? Bagaimana manusia berpengetahuan ? Apa yang ia lakukan dan dengan apa agar memiliki pengetahuan ? Kemudian apakah yang ia ketahui itu benar ? Dan apa yang menjadi tolak ukur kebenaran ? Pertanyaan-pertanyaan di atas sebenarnya sederhana sekali karena pertanyaan-pertanyaan ini sudah terjawab dengan sendirinya ketika manusia sudah masuk ke alam realita.

Adalah Renaissance yang paling berjasa bagi mereka dalam menutup abad kegelapan Eropa yang panjang dan membuka lembaran sejarah mereka yang baru. Mutahhari dengan bukunya "Syinakht". manusia -paling tidak yang menganggap penting masalah-masalah diatasperlu membahas ilmu dan pengetahuan itu sendiri. Namun secara garis besar aliran-aliran yang sempat muncul adalah ada dua. mereka mencoba mencari alternatif lain dalam memandang dunia (baca: realita). Atas dasar itu. Imanuel Kant. Perselisihan tentangnya menyebabkan perbedaan dalam cara memandang dunia (world view). ilmu tidak lagi menjadi satu aktivitas otak. Supremasi dan dominasi gereja atas ilmu pengetahuan telah hancur. yaitu sejak tiga abad yang lalu dan berkembang di dunia barat. belum terlalu lama. Belakangan beberapa pemikir dan filusuf Islam menuliskan buku tentang epistemologi secara khusus seperti. sehingga pada gilirannya muncul perbedaan ideologi. Dalam hal ini. Dan itulah realita dari kehidupan manusia yang memiliki aneka ragam sudut pandang dan ideologi. Maka dari itu. Sementara di dunia Islam kajian tentang ini sebagai sebuah ilmu tersendiri belum populer. dan mengolah apa yang ada dalam benak. Dan sebagian darinya telah lenyap. Para pemikir menyebut ilmu tentang ilmu ini dengan epistemologi (teori pengetahuan atau nadzariyyah al ma'rifah). Sebagai akibat dari runtuhnya gereja yang memandang dunia dangan pandangan yang apriori atas nama Tuhan dan agama. bemunculan berbagai aliran pemikiran yang bergantian dan tidak sedikit yang kontradiktif. Dan dari kaum empiris adalah Auguste . Dunia barat (baca: Eropa) mengalami ledakan kebebasan berekspresi dalam segala hal yang sangat besar dan hebat yang merubah cara berpikir mereka. yaitu menerima. Muhammad Baqir Shadr dengan "Falsafatuna"-nya. pembahasan tentang epistemologi di bahas di sela-sela bukubuku filsafat klasik dan mantiq.sangat menaruh perhatian yang besar terhadap kajian ini. Hegel dan lain-lain. Mereka -barat.sesuatu yang diperselisihkan dan diperdebatkan. Dari kaum rasionalis muncul Descartes. Mereka telah bebas dari trauma intelektual. Jawad Amuli dengan "Nadzariyyah al Ma'rifah"-nya dan Ja'far Subhani dengan "Nadzariyyah al Ma'rifah"-nya. karena situasi dan kondisi yang mereka hadapi. Epistemologi menjadi sebuah kajian. Sebelumnya. merekam. sebenarnya. yakni aliran rasionalis dan empiris. tetapi ia menjadi objek.

Kata ini barasal dari dua kata "philos" dan "shopia" yang berarti pecinta pengetahuan. juga sebagai ilmuwan seperti : Ibnu Sina. ia tidak ingin dikatakan pandai. Meskipun ia seorang yang pandai dan luas pengetahuannya. meskipun terdapat beberapa friksi antara agama dan ilmu. karena dalam Islam agama dan ilmu pengetahuan berjalan seiring dan berdampingan. Dia berhasil dalam upayanya itu dan mengalahkan kaum shopis. yang dikembangkan lebih jauh oleh Aristoteles. tetapi itu sangat sedikit dan terjadi karena interpretasi dari teks agama yang terlalu dini. Akhirnya manusia waktu itu terjangkit skeptis. Wiliam James dengan Pragmatismenya. Berbeda dengan barat. Oleh karena itu. artinya mereka ragu-ragu terhadap segala sesuatu. Kemudian perjuangannya dilanjutkan oleh Plato. pada waktu itu. Namun secara keseluruhan agama dan ilmu saling mendukung. al Khawarizmi. Konon yang pertama kali menggunakan kata "philoshop" adalah Socrates. Francis Bacon dengan Sensualismenya. (dan masih konon juga) Dia menggunakan kata ini karena dua alasan. Jabir bin al Hayyan. di Yunani terdapat beberapa orang yang menganggap diri mereka orang yang pandai (shopis). Syekh al Thusi dan yang lainnya. . Kedua. Filsafat Filsafat berasal dari bahasa Yunani yang telah di-Arabkan.Comte dengan Positivismenya. Pertama. Kebenaran yang riil tidak ada. di dunia Islam tidak terjadi ledakan seperti itu. karena apa yang mereka anggap benar belum tentu benar dan kebenaran tergantung orang-orang shopis. sehingga apa yang mereka anggap benar adalah benar. Jadi kebenaran tergantung apa yang mereka katakan. Socrates merasa perlu membangun kepercayaan kepada manusia bahwa kebenaran itu ada dan tidak harus tergantung kepada kaum shopis. Mereka pandai bersilat lidah. Malah tidak sedikit dari ulama Islam. Tetapi dia memilih untuk disebut pecinta pengetahuan. dia tidak mau menyebut dirinya sebagai orang yang pandai. Aristoteles menyusun kaidah-kaidah berpikir dan berdalil yang kemudian dikenal dengan logika (mantiq) Aristotelian. tetapi ia memilih kata philoshop sebagai sindiran kepada mereka yang sok pandai. Perkembangan ilmu di dunia Islam relatif stabil dan tenang. ledakan intelektual dalam Islam tidak terjadi. al Farabi. Dalam keadaan seperti ini. Meski dia berhasil. kerendah-hatian dia.

pendengar. maka pengetahuan tidak dapat dipercaya. berarti ia mengetahui bahwa indra dan akal itu salah.Pada mulanya kata filsafat berarti segala ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia. (2) urusa rumah tangga. Jika adapun. maka bagaimana pengetahuan lewat indra dapat dipercaya ? Demikian pula halnya dengan akal. Kedua. atau katakan. apakah berpengetahuan itu mungkin ? Apakah dunia (baca: realita) bisa diketahui ? Sekilas masalah ini konyol dan menggelikan. Bukti yang paling jelas bahwa di antara para filusuf sendiri terdapat perbedaan yang jelas tidak mungkin semua benar pasti ada yang salah. bapak kaum sophis. selalu bersalah. pernah dikutip darinya sebuah ungkapan berikut. ketika ia mengatakan bahwa indra dan akal seringkali bersalah. (2) ilmu eksakta dan matematika. pencium dan perasa. Filusuf adalah orang yang mengetahui semua cabang-cabang ilmu pengetahuan tadi. ilmu pertambangan dan astronomi. (3) sosial dan politik. Indra yang merupakan alat pengetahuan yang paling dasar mempunyai banyak kesalahan. Dan itu merupakan pengetahuan." Mereka mempunyai beberapa alasan yang cukup kuat ketika berpendapat bahwa pengetahuan sesuatu yang tidak ada atau tidak dapat dipercaya. "Segala sesuatu tidak ada. (3) ilmu tentang ketuhanan dan methafisika. filsafat teoritis dan filsafat praktis. biologi. indra dan akal. ia telah mengetahui (baca: meyakini) bahwa pengetahuan tidak mungkin. Georgias. Mereka mengatakan satu indra saja mempunyai kesalahan ratusan. Filsafat teoritis mencakup: (1) ilmu pengetahuan alam. maka tidak bisa diinformasikan. Jika demikian adanya. Itu pertama. Dan itu adalah pengetahuan juga. sebenarnya. . peraba. Pyrrho ketika berdalil bahwa pengetahuan tidak mungkin karena kasalahan-kesalahan yang indra dan akal. Pyrrho salah seorang dari mereka menyebutkan bahwa manusia ketika ingin mengetahui sesuatu menggunakan dua alat yakni. Mungkinkah Manusia itu Mempunyai Pengetahuan ? Masalah epistemologis yang sejak dahulu dan juga sekarang menjadi bahan kajian adalah. Mereka membagi filsafat kepada dua bagian yakni. Maka akalpun tidak dapat dipercaya. Tetapi terdapat beberapa orang yang mengingkari pengetahuan atau meragukan pengetahuan. Filsafat praktis mencakup: (1) norma-norma (akhlak). atau jika dapat diketahui. maka tidak dapat diketahui. Manusia seringkali salah dalam berpikir. baik indra penglihat. Oleh karena alat pengetahuan hanya dua saja dan keduanya mungkin bersalah. seperti: fisika. Misalnya.

Kalau dia merasakan kesakitan berarti mereka mengetahui adanya sakit (akhir dawa' kay). Dengan kata lain ia meyakini dan mengetahui bahwa dirinya ragu-ragu dan berpikir. maka saya ada. Dia mendapatkan bahwa yang menjadi dasar atau alat keyakinan dan pengetahuannya adalah indra dan akal. Ia cukup berjasa dalam membangkitkan kembali rasionalisme di barat. Muhammad Baqir Shadr memasukkannya ke dalam kaum rasionalis. jiwa dan kota Paris. tetapi ia tidak bisa meragukan akan pikirannya. maka saya ada ". Lantas dia berpikir bahwa segala sesuatu bisa diragukan. setiap yang berpikir ada. Perkataannya yang populer adalah " Keraguan adalah kendaraan yang mengantarkan seseorang ke keyakinan ". Sumber Dana Alat Pengetahuan. Oleh karen itu mesti ada cara agar akal dan indra tidak bersalah. namun iapun selamat dan menjadi pemikir besar dalam filsafat dan tashawwuf. Ia termasuk pemikir yang pernah mengalami skeptisme akan pengetahuan dan realita. ergosum "-nya Descartes. Alasan itu hanya dapat membuktikan bahwa ada kesalahan dalam akal dan indra tetapi tidak semua pengetahuan lewat keduanya salah. Ia mencari dasar keyakinannya terhadap Tuhan. Rene Descartes termasuk pemikir yang beraliran rasionalis. Dari dunia Islam adalah Imam al Ghazzali yang pernah skeptis terhadap realita. artinya keduanya tidak memberika hal yang pasti dan meyakinkan. namun tanpa menyebutkan premis mayor. Ungkapannya yang populer dan sekaligus fondasi keyakinan dan pengetahuannya adalah " Saya berpikir (baca : ragu-ragu). Bangunan rasionalnya beranjak dari keraguan atas realita dan pengetahuan. namun ia selamat dan bangkit menjadi seorang yang meyakini realita. Menurut Ibnu Sina. " Cogito. alam. Argumentasinya akan realita menggunakan silogisme kategoris bentuk pertama. . Keraguan al Ghazzali. Saya berpikir.Alasan yang dikemukakan oleh Pyrrho tidak sampai pada kesimpulan bahwa pengetahuan sesuatu yang tidak mungkin. Ternyata keduanya masih perlu didiskusikan. ada cara lain yang lebih efektif untuk menghadapi mereka. yaitu pukullah mereka.

yaitu : 1. namun indra hanya sebagai syarat yang lazim bukan syarat yang cukup. Disebutkan bahwa. maka dia menggunakan alat. teori iluminasi-nya Suhrawardi. masalah yang dibahas dalam lliteratur-literatur epistimologi Islam adalah masalah yang berkaitan dengan sumber dan alat pengetahuan. karena sesuatu yang materi tidak bisa dirubah menjadi yang tidak materi (inmateri). dan hubungannya dengan materi menuntutnya untuk menggunakan alat yang sifatnya materi pula. maka pengetahuan adalah sesuatu yang sifatnya aksidental -baik menurut teori recolection-nya Plato. Tanpa indra manusia tidak dapat mengetahui alam tabi'at. minum. dan filsafat-materialisnya kaum empiris. alam tabi'at yang materi merupakan sumber pengetahuan yang "barangkali" paling awal dan indra merupakan alat untuk berpengetahuan yang sumbernya tabi'at. Peranan indra . hubungan suami istri dan lain sebagianya. Tentu yang dianggap sebagai sumber pengetahuan itu beragam dan berbeda sebagaimana beragam dan berbedanya aliran pemikiran manusia. yakni indra (al hiss). barang siapa tidak mempunyai satu indra maka ia tidak akan mengetahui sejumlah pengetahuan.Setelah pengetahuan itu sesuatu yang mungkin dan realistis. Hati dan Ilham 1. Contoh yang paling konkrit dari hubungan dengan materi dengan cara yang sifatnya materi pula adalah aktivitas keseharian manusia di dunia ini. Alam tabi'at atau alam fisik Manusia sebagai wujud yang materi. sepert makan. teori Aristoteles yang rasionalis-paripatetik. Alam Akal 3. Sesuai dengan hukum kausaliltas bahwa setiap akibat pasti ada sebabnya. Analogi ( Tamtsil) 4. Dengan demikian. maka selama di alam materi ini ia tidak akan lepas dari hubungannya dengan materi secara interaktif. Selain pengetahuan itu mempunyai sumber. Meski indra berperan sangat signifikan dalam berpengetahuan. Para filusuf Islam menyebutkan beberapa sumber dan sekaligus alat pengetahuan. juga seseorang ketika hendak mengadakan kontak dengan sumbersumber itu.dan pasti mempunyai sebab atau sumber. Alam tabi'at atau alam fisik 2. Dalam filsafat Aristoteles klasik pengetahuan lewat indra termasuk dari enam pengetahuan yang aksioamatis (badihiyyat).

Indra hanya merekam atau memotret realita yanng berkaitan dengannya. dan untuk meng-generalisasikannya dibutuhkan akal. Yang diketahui secara substansial oleh manusia adalah obyek yang ada dalam benak. Menarik kesimpulan. yaitu. dan meng-generalisasi. meyakini bahwa akal merupakan sumber pengetahuan yang kedua dan sekaligus juga sebagai alat pengetahuan. khususnya John Locke. Menurut pandangan ini. pengetahuan yang diperoleh melalui indra sebenarnya bukanlah lewat indra. sedang realita di luar diketahui olehnya hanya bersifat aksidental. kemudian melalui indra realita-realita di luar tertanam dalam benak. Mereka mengatakan bahwa obyek pengetahuan (al ma'lum) ada dua macam. Jadi yang paling berperan adalah indra. 2. maka tidak dapat diketahui. menyusun dan memilah. (1) obyek pengetahuan yang substansial dan (2) obyek pengetahuan yang aksidental. namun yang menyimpan dan mengolah adalah akal. Mereka mengatakan bahwa otak manusia ketika lahir dalam keadaan kosong dari segala bentuk pengetahuan. Peranan akal hanya dua saja yaitu. Aktivitas-aktiviras Akal 1. Aktivitas ini dalam istilah logika disebut silogisme kategoris demonstratif. Mereka menganggap akal-lah yang sebenarnya menjadi alat pengetahuan sedangkan indra hanya pembantu saja. menganggap bahwa pengetahuan yang sah dan benar hanya lewat indra saja. . selain alam tabi'at atau alam fisika. indra hanya merespon saja dari realita luar ke relita dalam. Yang dimaksud dengan menarik kesimpulan adalah mengambil sebuah hukum atas sebuah kasus tertentu dari hukum yang general. Tetapi tanpa indra pangetahuan akal hanya tidak sempurna. Kaum sensualisme. sehingga pada gilirannya mereka mengingkari hal-hal yang metafisik seperti Tuhan. indra saja tanpa akal tidak ada artinya. Alam Akal Kaum Rasionalis. Pandangan Sensualisme (al-hissiyyin). bukan tidak ada. Karena kata mereka. Pengetahuan yang murni lewat akal tanpa indra tidak ada. Konskuensi dari pandangan ini adalah bahwa realita yang bukan materi atau yang tidak dapat bersentuhan dengan indra.hanya memotret realita materi yang sifatnya parsial saja. Malah dalam kajian filsafat Islam yang paling akhir.

3.2. teori yang mangatakan bahwa pengetahuan akal tentang konsep yang general melalui tiga tahapan. Analogi dibagi dua. 5. teori yang mengatakan bahwa akal terlebih dahulu menghilangkan ciri-ciri yang khas dari beberapa person dan membiarkan titik-titik kesamaan mereka. yaitu kasus parsial yang telah diketahui hukumnya. Analogi interpretatif : Ketika sebuah kasus yang sudah jelas hukumnya. dan generalisasi. 2. 3. 1. perekaman benak. Pengelompokan Wujud. dan ke dalam aksdensi (yang sembilan macam). Analogi Yang Dijelaskan illatnya : Kasus yang sudah jelas hukum dan illatnya. Analogi ialah menetapkan hukum (baca. misalnya realita-realita yang dikelompokkan ke dalam substansi. Mengetahui konsep-konsep yang general. namun tidak diketahui illatnya atau sebab penetapannya. (1) asal. 6. (2) cabang. Hati dan Ilham . predikat) atas sesuatu dengan hukum yang telah ada pada sesuatu yang lain karena adanya kesamaan antara dua sesuatu itu. Penggabungan dan Penyusunan. Ada dua teori yang menjelaskan aktivitas akal ini. Analogi (Tamtsil) Termasuk alat pengetahuan manusia adalah analogi yang dalam terminologi fiqih disebut qiyas. yaitu persentuhan indra dengan materi. pertama. yaitu kasus parsial yang hendak diketahui hukumnya. (3) titik kesamaan antara asal dan cabang dan (4) hukum yang sudah ditetapkan atas asal. Teori ini disebut dengan teori tajrid dan intiza'. 4. Analogi tersusun dari beberapa unsur. 4. Kedua. Kreativitas. Pemilahan dan Penguraian. Akal mempunyai kemampuan mengelompokkan segala yang ada di alam realita ke beberapa kelompok.

rahasia-rahasia yang ada di bumi dan di langit dan akan tampak darinya hakikat-hakikat segala sesuatu sebagimana tampak dengan cahaya sensual mata (alhissi) gambaran-gambaran konsepsi dalam kekuatan mata jika tidak terhalang tabir. haus dan hal-hal yang iintuitif lainnya diyakini keberadaannya oleh semua orang tanpa kecuali. maka akan tampak padanya cahaya makrifat dan keimanan kepada Allah dan malakut-Nya yang sangat tinggi. dan juga ruh itu bersih dari kamaksiatan-kemaksiatan.Kaum empiris yang memandang bahwa ada sama dengan materi sehingga sesuatu yang inmateri adalah tidak ada. yang dalam istilah hikmah teoritis oleh para ahli hikmat disebut dengan akal efektif dan dalam istilah syariat kenabian disebut ruh yang suci. Tentu yang dimaksud dengan pengetahuan lewat hati disini adalah penngetahuan tentang realita inmateri eksternal. maka terpancar di dalamnya -yakni ruh manusia yang suci. Tabir di sini -dalam pembahasan ini. Cahaya itu jika menguat dan mensubstansi. Sebaliknya kaum Ilahi ( theosopi) yang meyakini bahwa ada lebih luas dari sekedar materi. atau tabir yang menghalanginya seperti kemaksiatan dan yang berkaitan dengannya " Kemudian beliau melanjutkan.mempunyai kelayakan untuk menerima cahaya hikmah dan iman jika tidak dihinggapi kegelapan yang merusaknya seperti kekufuran. "Jika jiwa berpaling dari ajakan-ajakan tabiat dan kegelapan-kegelapan hawa nafsu. maka ia menjadi substansi yang qudsi. berkata. sedih. dan menghadapkan dirinya kepada Alhaq dan alam malakut. maka jiwa itu akan berhubungan dengan kebahagiaan yang sangat tinggi dan akan tampak padanya rahasia alam malakut dan terpantul padanya kesucian (qudsi) Lahut . Bagaimana mengetahui lewat hati ? Filusuf Ilahi Mulla Shadra ra. mereka mayakini keberadaan hal-hal yang inmateri. lapar. Dengan cahaya akal yang kuat. senang. "Sesungguhnya ruh manusia jika lepas dari badan dan berhijrah menuju Tuhannya untuk menyaksikan tanda-tanda-Nya yang sangat besar. maka pengetahuan tentang in materi tidak mungkin ada. Pengetahuan tentangnya tidak mungkin lewat indra tetapi lewat akal atau hati. ." (alAsfar al-Arba'ah jilid 7 halaman 24-25). kalau yang internal seperti rasa sakit. syahwat dan ketarkaitan. karena hati dan ruh -sesuai dengan bentuk ciptaannya.adalah pengaruh-pengaruh alam tabiat dan kesibukan-kesibukan dunia.

Tentang kebenaran realita alam ruh dan hati ini. maka percayailah. Dan sekali-sekali anda keberatan untuk mempercayainya. Islam dan Sumber-sumber Pengetahuan Dalam teks-teks Islam -Qur'an dan Sunnah. dan jika berkaitan dengan bimbingan umat manusia dan penyempurnaan jiwa mereka dengan syariat disebut wahyu." (al-Isyarat jilid 3 bagian kesembilan tentang makam-makam para 'arif halaman 363-364) Kemudia beliau melanjutkan. padahal mereka berada dengan badan mereka. Islam tidak hanya menyebutkan pemberian Allah kepada manusia berupa indra. penglihatan dan hati ( atau akal) agar kalian bersyukur ". telah melepaskan dan meninggalkannya untuk alam qudsi. sementara kalian tidak mengetahui sesuatu pun. Orang yang tidak menyukainya akan mengingkarinya dan orang yang memahaminya akan membesarkannya.dijelaskan tentang sumber dan alat pengetahuan: 1. dengan berita yang menyenangkan atau peringatan. "Jika sampai kepadamu berita bahwa seorang 'arif berbicara -lebih dulu. (QS." Pengetahuan tentang alam gaib yang dicapai manusia lewat hati jika berkenaan dengan pribadi seseorang saja disebut ilham atau isyraq. lihatlah segala yang ada di langit-langit dan di . tetapi juga menganjurkan kita agar menggunakannya. "Dan Allah yang telah mengeluarkan kalian dari perut ibu kalian. berfirman.tentang hal yang gaib (atau yang akan terjadi). Kesenangan mereka dengan sesuatu yang tidak dapat dilihat mata dan didengar telinga. karena apa yang dia beritakan mempunyai sebab-sebab yang jelas dalam pandangan-pandangan (aliran-aliran) tabi'at. Indra dan akal Allah swt. al-Nahl: 78). "Sesungguhnya para 'arifin mempunyai makam-makam dan derajat-derajat yang khusus untuk mereka. berfirman. misalnya dalam al-Qur'an Allah swt. Seakan-akan mereka itu. dan (lalu) Ia meciptakan untuk kalian pendengaran. "Katakanlah. Mereka dapat menyaksikan hal-hal yang halus yang tidak dapat dibayangkan dan diterangkan dengan lisan. Mereka dalam kehidupan dunia di bawah yang lain. Ibnu Sina berkata.

akan memberikan cahaya yang dengannya mereka dapat membedakan antara yang haq dengan yang batil. Yunus: 101 ). al-Anbiya': 22). niscaya keduanya akan hancur. al-Baqarah: 282). al-Anfal: 29) Maksud ayat ini adalah bahwa Allah swt.bumi. Oleh karena itu ada beberapa pra-syarat untuk memiliki pengetahuan. Hati Allah swt berfirman. "Allah memberi perumpamaan. . Atau ayat lain yang berbunyi. niscaya Ia akan memberikan kepada kalian furqon. maka dia tidak akan mengetahui apa yang ada di sekitarnya." (QS. "Seandainya di langit dan di bumi ada banyak tuhan selain Allah. "Dan bertakwalah kepada Allah maka Ia akan mengajari kalian. Ayat ini menggunakan pendekatan rasional yang biasa disebut dalam logika Aristotelian dengan silogisme hipotesis." (QS." (QS. Dan ayat-ayat yang lainnya yang banyak sekali tentang anjuran untuk bertafakkur. namun seringkali ada halhal yang mestinya diketahui oleh manusia. yaitu : 1. Meskipun berpengetahuan tidak bisa dipisahkan dari manusia. ternyata tidak diketahui olehnya. al-Zumar: 29) 2. apakah keduanya sama ?" (QS. Qur'an juga dalam membuktikan keberadaan Allah dengan pendekatan alam materi dan pendakatan akal yang murni seperti. Syarat dan Penghalang Pengetahuan. Atau ayat yang berbunyi. Konsentrasi Orang yang tidak mengkonsentasikan (memfokuskan) indra dan akal pikirannya pada benda-benda di luar." (QS. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. "Wahai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah. seorang yang yang diperebutkan oleh banyak tuan dengan seorang yang menyerahkan dirinya kepada seorang saja. Dan ayat-ayat yang lainnya.

memfokuskan hati kepada alam yang lebih tinggi. kata Ijtihad dan Taqlid adalah dua kata yang tidak asing dan telah menjadi bahan pembahasan para fuqaha dan ushuliyyun sejak generasi terdahulu sampai sekarang. khususnya kepada para mujtahid yang telah wafat seperti Imam Abu Hanifah (80-150H).2. sehubungan dengan dan Taqlid . Jika syarat-syarat ini terpenuhi maka seseorang akan mendapatkan pengetahuan lewat indra dan akal. Letak perbedaan kedua golongan ini. Mereka acapkali disebut dengan mujaddidin (kaum pembaharu). Husein Al-Kaff Dalam terminologi yurisprudensi (hukum) Islam. Akhir-akhir ini bahasan tentang keduanya mulai marak kembali. Akal yang tidak sehat ini mungkin karena penyakit. Indra yang sehat Orang yang salah satu atau semua indranya cacat maka tidak mengetahui alam materi yang ada di sekitarnya. Imam Syafi’i (150-198 H) dan Imam Ahmad Bin Hambal (164-241 H). cacat bawaan atau pendidikan yang tidak benar. Kehadiran mereka tidak dapat dipungkiri lagi. khususnya ketika muncul sebuah gerakan yang menamakan dirinya sebagai pengikut Al-Qur’an dan Sunnah Nabi saaw. Kemudian pengetahuan daat dimiliki lewat hati. mengosongkan hati dari fanatisme dan mengikuti aturan-aturan <i LOGIKA Ijtihad Ust. Pengetahuan ini akan diraih dengan syarat-syarat seperti. bahkan mengundang reaksi yang cukup keras dari kaum taqlidiyyin (para pengikut empat imam mujtahid tersebut). membersihkan hati dari kemaksiatan. Akal yang sehat Orang yang akalnya tidak sehat tidak dapat berpikir dengan baik. 3. Imam Malik Bin Anas (93-179 H). mujaddidin dan taqlidiyyin. Gerakan mujaddidin menolak segala bentuk taqlid.

yang dengannya dia mampu menarik hukum (istinbath) dari sumber-sumbernya (Kitab . walaupun dengan seperangkat ilmu alat seadanya serta dengan latar belakang pendidikan yang berbeda. sehingga tidak diperkenankan seseorang setelah empat imam mujtahid untuk berijtihad. Sementara kaum taqlidiyyin berpendapat. menurut pihak ini setiap muslim harus berijtihad (definisi ijtihad pada keterangan berikut) dan diharamkan taqlid. dan tidak boleh mengikuti selain keduanya.masalah hukum Islam. khususnya para imam mazhab yang empat. Definisi Ijtihad Sebelum mendiskusikan masalah ijtihad dan taqlid. seperti Imam Nawawi di Mesir dan Imam Rafi’i di Suria. bahwa sumber hukum Islam yang utama adalah Al-Qur’an dan Sunnah. setelah keempat mujtahid tersebut tidak ada lagi mujtahid yang lain.” Ulama Ahlu Sunnah dan Syi’ah berpendapat. maka itu hanya sebagai mujtahid fatwa bukan mujtahid mutlak. Sementara di pihak lain menutup pintu ijtihad rapat-rapat. Apalagi mereka lebih dekat ke zaman kenabian dari pada umat Islam sekarang ini. Dengan demikian setiap muslim harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadis secara langsung. terlebih dahulu perlu dijelaskan definisi ijtihad. atau lebih dari itu apakah setiap muslim mampu bahkan harus mengambil hukum langsung dari keduanya ? Oleh karena masalah ijtihad adalah masalah bakat (malakah) yang ada pada seseorang. karena pendapat mereka tidak lepas dari empat dasar hukum. Yang menjadi masalah. Para ushuliyyun (pakar ushul fiqh) dan fuqaha dalam mendefinisikan ijtihad berkata. bahwa sah-sah saja seorang muslim mengikuti pendapat seorang ulama. Sunnah. Dengan pengertian. adalah kaum mujaddidin berpendapat bahwa umat Islam hanya harus mengikuti Al-Qur’an dan Sunnah. apakah setiap orang muslim dapat memahami maksud Al-Qur’an dan Sunnah. Walaupun ada. Al-Qur’an. Dengan kata lain. Lebih dari itu kaum taqlidiyyin membatasi ijtihad hanya kepada empat imam mazhab tersebut. Dan mereka beranggapan bahwa segala kasus yang dihadapi umat manusia pasti ada penyelesaiannya dalam Islam (Al-Qur’an dan Sunnah) baik secara langsung atau tidak dan kaum muslimin wajib merujuk dan mengikuti keduanya. Ijma dan Qiyas. Mereka harus mengikuti salah satu dari empat imam mujtahid tersebut. Jadi satu pihak mewajibkan setiap muslim merujuk langsung kepada Al-Qur’an dan Sunnah. “Ijtihad adalah mencurahkan segenap upaya untuk mendapatkan hukum syari’at dari sumber aslinya. tidak diperbolehkan mengikuti (taqlid) kepada pendapat ulama.

menginterpretasikan hukum dari Al-Qur’an dan Sunnah berdasarkan argumentasi yang Seorang mujtahid harus menguasai benar hadis. ma’ani. bayan dan badi. Oleh tepat 4. seorang seseorang sulit untuk memahami keduanya dengan baik. pembagian- . antara Bahasa lain : Arab Mencakup nahwu. maka tidak realistis kalau setiap muslim harus berijtihad. pembagiannya Ilmu karenanya. barangkali bisa menjadi jembatan dan penengah antara kaum mujaddidin dan kaum taqlidiyyin. asbabul wurud (konteksnya). seseorang yang mempunyai bakat dan kemampuan karena penguasaannya terhadap beberapa disiplin ilmu. Tanpa menguasai bahasa Arab dengan baik. Oleh karena itu. 1. Jadi. Sangat tidak realistis seseorang yang sibuk dengan keahliannya dalam bidangnya seperti dokter.Rasail. Ayatullah Muthahhari. 2. Akan tetapi. Memang. Karena setiap orang mempunyai bakat dan kecenderungan yang berbeda-beda. ijtihad tidak diharuskan atas setiap muslim. untuk menjadi mujtahid tidaklah mudah. seorang mujtahid juga filosof menyebutkan beberapa disiplin ilmu yang harus dikuasai oleh seorang mujtahid. karya Imam Khumainy). Ilmu ini membahas tentang bagaimana cara berpikir logis dan berargumentasi yang tepat. Ijtihad dapat dilakukan oleh setiap orang yang berbakat dan mempunyai kemampuan. Tafsir Manthiq mujtahid harus dan Ilmu dan atau menguasainya agar Al-Qur’an logika dia dalam logis. Hadist macam-macamnya. sharaf. dituntut berijtihad. insinyur dan lainnya dituntut untuk berijtihad. 3. Persepsi ini. ijtihad tidak harus dilaksanakan oleh setiap muslim dan juga tidak terbatas pada beberapa orang saja. wajib berijtihad dan tidak boleh taqlid. Demikian pula seorang buruh yang bersusah payah membanting tulang untuk mencari nafkah seharian penuh. Karena sumber rujukan hukum Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah yang berbahasa Arab.

karya atau tanggung. meskipun tidak semua orang muslim mampu merujuk kepada keduanya secara langsung (berijtihad) karena enam persyaratan tersebut. bahwa setiap muslim harus merujuk kepada AlQur’an dan Sunnah. misalnya apakah setiap kata kerja perintah (fi’il amr) mengandung arti wajib (al-wujub) atau tidak ? kalau tidak mengapa dan kapan ? atau misalnya bahasan tentang hujiyyah dhawahir yang ringkasnya apakah pemahaman secara lahiriah seorang mujtahid tentang sebuah ayat atau hadis itu (berstatus) hujjah atau tidak dan bahasan lainnya. Fiqih Ilmu yang membahas tentang cara mengintrepretasikan hukum (dustur istinbath). karya Ayatullah Muhammad Baqir Shadr). Padahal masalah taqlid adalah sesuatu yang lumrah. Enam disiplin ilmu tersebut dapat dikuasai oleh siapa saja. maka bagi yang tidak mampu diperkenankan bertaqlid. Ilmu Rijal Yaitu ilmu tentang perawi hadis. Banyak bahasan yang tercakup dalam ilmu ini. . oleh seorang Ilmu mujtahid dari Ushul suatu hadis.5. sehingga tidak ada pembatasan jumlah mujtahid. ? Khumainy). tapi pada waktu yang sama keharusan menguasai enam disiplin ilmu tersebut membatasi orang-orang agar tidak menganggap enteng berijtihad (merujuk langsung kepada Al-Qur’an dan Sunnah) hanya dengan bermodalkan bahasa Arab yang ala kadarnya Bolehkah Wasilah. wajar dan logis terjadi di tengah-tengah masyarakat. Bahkan sebagian ada yang mengharamkannya. Ilmu ini menggunakan peranan dari setiap disiplin ilmu yang dibutuhkan dalam istinbath (kitab alHalaqat. Seorang mujtahid harus mengetahui tentang biografi setiap perawi hadis sebelum mengkaji tentang matan hadis. bertaqlid Imam Taqlid adalah beramal atas dasar fatwa seorang faqih / mujtahid (Lihat kitab Tahrir alSebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Kata-kata taqlid bagi sementara kaum muslimin adalah kata yang berkonotasi negatif. apalagi hanya mengandalkan terjemahan belaka. Karena pengetahuan tentang ilmu ini akan menentukan kedudukan hadis dan akan mempengaruhi validitas hukum yang dikeluarkan 6.

Alasan ini dalam istilah para ushuliyyun dan fuqaha disebut diperbolehkannya 1. seorang ulama meminta bantuan seorang insinyur ketika hendak membangun masjid dan pesantren dan sebagainya. jika yang menjadi mukhatab (obyek) adalah kaum musyrikin dan juga dapat diartikan sebagai para imam atau ulama (ketika tidak ada imam) kalau yang menjadi mukhatab adalah umat Islam. mau tidak mau mereka harus merujuk kepada orang yang ahli dalam masalah syariat. Itulah yang dinamakan taqlid. baik itu pedagang. petani. akan tetapi perlu ada spesialisasi. karena ahli dzikir dapat diartikan sebagai ahli kitab.Surat "Maka bertanyalah dan menerima keterangan orang-orang ayat dzikir. tidak semua orang mampu mengambilnya langsung dari Al-Qur’an dan Sunnah. karena pengambilan langsung dari keduanya bukan sesuatu yang mudah. bahwa kewajiban orang yang tidak bertafaqquh untuk Al-Anbiya kepada ahli Ayat ini mengandung arti yang umum. Setiap orang yang tidak tahu dalam satu masalah atau urusan pasti merujuk kepada yang ahli dalam masalah dan urusan tersebut. 70 mengetahui. taqlid dalam al-uruf urusan syari’at. agar mereka dapat menjaga diri mengikuti 2. Dalam hal ini tidak ada yang menganggap taqlid itu tidak baik. jika kalian tidak yang mereka. antara ayat al-uqala’i. Nah. kaum intelek dan lainnya yang tidak membidangi syariat secara khusus. Demikian halnya dalam masalah syariat atau hukum (baca. ketika Allah menyuruh umat Islam . Mengapa tidak pergi dari setiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk tafaqquh (belajar secara mendalam) dalam urusan agama."" bertafaqquh. orang yang awam tentang syariat. lain : 122 Disamping itu ada beberapa ayat yang oleh sebagian ulama dijadikan dalil tentang Surat At-Taubah "Tidak sepatutnya bagi semua orang mukmin pergi (berjihad).Kehidupan sosial umat manusia tegak atas dasar taqlid. Misalnya seorang yang sakit merujuk kepada Dokter sebagai ahli kesehatan. Berdasarkan pengertian kedua." Ayat ini secara implisit menyatakan. Dan (setelah itu) mereka hendaknya memberi peringatan kepada kaumnya kalau kembali kepada mereka. karena taqlid tidak lain dari perbuatan seseorang yang tidak tahu merujuk kepada yang tahu dalam segala urusan. fiqih).

Sebagian mufasir menafsirkan tasbih dan sujudnya segala yang ada di alam raya ini dengan . bergerak secara alami dan sesuai dengan kapasitas wujudnya menuju kesempurnaan wujudnya masing-masing. Pergerakan mereka menuju kesempurnaan merupakan bukti ketaatan mereka kepada Sang Pencipta.bertanya kepada para imam dan ulama. pertama ijtihad dan kedua taqlid. Keduanya dibenarkan dan berlaku untuk seluruh kaum muslimin. Al-Qamar ayat 49). (QS. secara garis besar terdapat dua cara. [] oleh mereka. berarti mereka harus menerima jawaban yang diberikan Kesimpulan Dalam mengikuti Al-Qur’an dan Sunnah. karena penciptaan alam termasuk dari perbuatan-Nya Lantas apa yang tujuan tidak penciptaan alam mungkin raya ini sia-sia. bahwa segala yang ada di alam raya tabiat ini bergerak sesuai dengan status dan posisi tabi’i-nya (alaminya) menuju kesempurnaannya masing-masing. Tumbuh-tumbuhan. Tidak mungkin alam diciptakan tanpa tujuan. ? Para filosof Ilahiyyin dan mutakallimin mengatakan. Kenabian Ust. bahkan benda-benda yang secara lahiriah tampak mati. tidak kurang dan tidak lebih. binatang. alam raya ini ada tidak dengan sendirinya. Husein Al-Kaff Apa Tujuan Hidup Manusia (1) ? Dalam Pandangan Dunia Tauhid (Jahan Bini-e Tauhid). tetapi diciptakan oleh Sang Maha Pencipta dengan tujuan-tujuan tertentu.

“Mereka hendak memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka. Terkadang mereka menuju kesempurnaan dan terkadang menuju kehancuran. Al-Baqarah ayat 205). orang yang bergerak menuju kehancuran.” (QS. adalah segala tujuan selain yang mutlak. hidupku dan matiku semata untuk Allah. “Dan jika dia berpaling. . Selama perjalanan sejarah umat manusia.” (QS. niscaya Kami bukakan untuk mereka barakah-barakah dari langit dan bumi. Akhir dari kesempurnaan adalah Allah Ta’ala sebagai Kesempurnaan yang mutlak. maka titik gerakan yang ditujunya tergantung pada pilihan mereka. Ketika seseorang bergerak menuju kesempurnaan.pergerakan mereka menuju kesempurnaan. seperti Allah lukiskan dalam Al-Qur’an. Allah Ta’ala berfirman. Demikian pula Allah berfirman. sejak dari Habil dan Kabil hingga hari akhir dunia. Al-Anfal ayat 32). Akan tetapi karena manusia adalah makhluk yang berikhtiar. Bagaikan minyak kesturi yang wangi semerbak. Sungguh shalatku. Al-A’raf 96) Demikian halnya. Kedua kelompok ini saling berseberangan dan tarik menarik. “Dan sekiranya penghuni kampung beriman dan bertaqwa. Tuhan semesta alam. Allah berfirman. walaupun orang-orang kafir membencinya. selain dirinya wangi juga menebarkan wewangiannya kepada sekitarnya. artinya sama-sama bergerak. Bahkan mereka juga berusaha membendung dan menghalangi golongan pertama. Untuk itulah manusia diciptakan. ibadahku.” (QS. disamping dirinya hancur dia juga menghancurkan sekitarnya. Dalam hal ini manusia tidak berbeda dengan makhluk lainnya. maka dia berusaha untuk membuat kehancuran di dalamnya dan membinasakan tanaman dan keturunan. “Katakanlah. Tentang hal di atas.” (Surat Al-An’am ayat 162). Sedangkan Kesempurnaan kehancuran. senantiasa terdapat orang-orang yang bergerak menuju kesempurnaan dan yang bergerak menuju kehancuran. namun Allah tidak menghendakinya melainkan menyempurnakan cahayaNya. manfaat pergerakannya itu dirasakan oleh dirinya dan alam sekitarnya.

yaitu bimbingan batiniah dan bimbingan lahiriah. karena tanpa bimbingan-Nya tidak mungkin ia sampai kepada tujuan yang Allah inginkan darinya. Bagaimana manusia sampai kepada Kesempurnaan Ilahi? Untuk sampai kepada tujuan yang Allah inginkan dari seluruh makhluk-Nya. setan dan manusia-manusia yang telah menjadi budak keduanya. adalah orang yang mempunyai kawan dan lawan. bahwa Ali bin Abi Thalib as. Thaha ayat 50). “Tuhan Kami yang telah menciptakan segala sesuatu. kemudian memberinya petunjuk. ia dihadapkan kepada musuh hebat yang senantiasa akan merintangi dan menghalangi manusia untuk sampai kepada kesempurnaan. Al-An’am ayat 12 dan ayat 54).” (Surat As-shafat ayat 99). Oleh karena itu manusia dibimbing dengan dua macam bimbingan. Hal itu merupakan kelebihan manusia dari makhluk lainnya. Dia sendiri telah menetapkan atas diri-Nya untuk melakukan hal itu (QS. Musuh tersebut berupa hawa nafsu.Pada gilirannya kedua kelompok ini memiliki pengikut dan musuh. Lebih dari itu manusia berbeda dengan makhluk lainnya dalam pergerakan dirinya menuju kesempurnaan. Jadi tujuan penciptaan manusia adalah kesempurnaan (Allah). dan ini adalah ciri seorang mukmin. Demikian pula manusia yang tujuan (penciptaannya) amat agung telah diberi bimbingan oleh Allah. sebagaimana ucapan sang kekasih Allah. Memberi bimbingan kepada semua makhluk-Nya disamping luthf. Sebagaimana Allah firmankan. Syahid Muthahhari dalam buku Jadzibeh wa Dafieh-e Ali menyebutkan.” (QS. Dia dicintai para kekasih Allah dan dibenci musuh-musuh-Nya. Ibrahim as. sehingga seorang manusia yang dengan konsisten mengikuti kedua macam bimbingan tersebut benar-benar menjadi . maka dengan luthf-Nya (karunia dari Allah yang dengannya manusia dekat dengan-Nya) Allah memberikan bimbingan kepada segala ciptaan-Nya. “Berkata (Ibrahim as) : Sesungguhnya aku pergi menuju Tuhanku yang akan membimbingku. itu merupakan bagian dari konsekuensi logis (lazim aqli) wujud-Nya yang Sempurna dan Mutlak. yang direkam Al-Qur’an.

Imam Musa al-Kadzim as. Inilah jalanku. Yusuf 108).” (QS. Keduanya selalu berjalan seiring dan tidak akan pernah bertolak belakang. sedangkan hujjah batiniah adalah akal. Dia membutuhkan bimbingan para Nabi agar tidak keliru dalam menjalankan praktek-praktek pendekatan diri kepada Para Nabi dan Rasul kesempurnaan adalah Para Pembimbing Ilahi. Hujjah lahiriah adalah para Rasul dan Imam.” Keduanya sama penting sehingga tidak mungkin seseorang sampai kepada kesempurnaan hanya dengan salah satunya. dia tetap membutuhkan (bimbingan) para Nabi. Demikian pula. Meskipun demikian tidak cukup seseorang mengandalkan akalnya saja. Banyak keterangan dari agama tentang akal dan peranannya (hal ini perlu kajian tersendiri). serta disediakan untuknya sorga di akhirat kelak. berjalan tanpa cahaya akan menabrak ke sana ke mari. Mereka memang diutus oleh Allah untuk mengantarkan manusia kepada-Nya. Aku dan orang yang mengikutiku. berkata. tidak mungkin sampai ke tujuan. Ilahi Sebagaimana disebutkan sebelumnya. bahwa manusia walaupun dibekali akal. Akal senantiasa menunjukkan dan mengajak kepada kebenaran serta cenderung mendorong (manusia) untuk melakukan kebaikan. hujjah lahiriah dan hujjah batiniah. Kehadiran Nabi dan Rasul sangatlah dibutuhkan oleh umat manusia. karena banyak di antara mereka yang tidak dapat menghidupkan dan mengaktifkan akalnya disebabkan . “Katakanlah.khalifah Allah di muka bumi ini. Bimbingan para Nabi laksana jalan yang mengantarkan seseorang kepada kesempurnaan. sedangkan akal laksana lampu yang menerangi jalannya. “Sesungguhnya Allah mempunyai dua hujjah atas manusia. sedangkan bimbingan lahiriah berupa para Nabi dan Washi (penerus) mereka. Bimbingan batiniah berupa akal. Aku mengajak kepada Allah atas dasar bashirah (matahari atau akal). Berjalan tanpa ada jalan yang akan dilalui.

Maka satu-satunya cara yang paling dijamin untuk sampai dengan selamat. Imam Ali bin Abi Thalib as. mereka telah menggapai semua itu. karena para Nabi selain mengajarkan Tauhid. “Allah mengutus di tengah-tengah mereka rasul-rasul-Nya dan mengirim kepada mereka nabi-nabi-Nya. adalah bergabung dengan kafilah orangorang yang suci dan terjamin. menyaksikan kebesaran-Nya serta merasakan lezat dan nikmatnya munajat dan liqa (perjumpaan) dengan-Nya. Karena itulah Allah tidak mempunyai alasan untuk membinasakan suatu kaum. menggali untuk mereka khazanah-khazanah akal dan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan-Nya. menuntut mereka dengan tabligh. Perjalanan menuju Allah tidak akan pernah berakhir. mengingatkan mereka atas nikmat-Nya yang terlupakan. lebih menyentuh dan merasuk ke dalam kalbu dari pada ajakan dan ajaran orang-orang yang belum sampai kepada kesempurnaan (Allah). Jadi kehadiran para Nabi sangat dibutuhkan oleh seluruh umat manusia. Al-Isra ayat 15). Para Nabi diutus untuk menggali kembali khazanah-khazanah akal yang terpendam di kedalaman jiwa manusia.tertutup oleh hawa nafsu dan bujukan setan. khutbah nomor 1). “Dan tidaklah pantas bagi Kami membinasakan (suatu kaum) kecuali (setelah) Kami utus seorang Rasul. kecuali setelah diutus kepada mereka seorang Nabi. dengan sangat indah menjelaskan filsafat pengutusan para Nabi. juga mengajarkan ubudiyyah yang benar. Tidak perlu heran jika ajakan dan ajaran para Nabi atau orang-orang yang mengikuti mereka dengan konsisten. Mereka adalah pilihan-pilihan Allah. .” (Nahjul Balaghah. untuk meminta pertanggung jawaban perjanjian fitrah-Nya. yang sebelum mengajak umat manusia untuk mereguk air cinta yang suci. Selain itu para Nabi dibutuhkan pula oleh mereka yang telah mengaktifkan akal sehingga mengenal Sang Pencipta tanpa bimbingan para Nabi.” (QS. selain banyak pula duri-duri yang harus dihindari. karena Dia adalah Dzat yang Tidak Terbatas.

Para Nabi adalah khalifah-khalifah (wakil-wakil) Allah dan penghubung antara Allah dengan umat manusia. “Sungguh.” (QS. telah datang kepada kalian seorang Rasul dari kalangan kalian. serta sangat penyayang kepada umat manusia. Hal itu Allah lukiskan dalam ayat berikut. Karena jika dia benar-benar mencintai Allah. Al-Anfal : 128). Husein Al-Kaff (2) . Karena itu barang siapa mencintai mereka berarti mencintai Allah dan barang siapa menaati mereka berarti menaati Allah. lantaran mereka cinta kepada kebenaran dan keadilan. sementara kebanyakan orang mengajak kepada sesuatu yang belum mereka rasakan (wa syattana maa bainahuma). yang sangat berat (terasa) baginya penderitaan kalian. maka konsekuensinya dia akan mencintai para kekasih-Nya.Para Nabi menyerukan kepada sesuatu yang sudah mereka rasakan. Sangat tidak logis jika seseorang mengaku mencintai Allah tetapi tidak mencintai para Nabi. Adakah di antara umat manusia yang lebih dicintai oleh Allah dari pada para Nabi ? [] Kenabian Ust. Para Nabi siap mengorbankan segalanya demi menyampaikan kebenaran dan menegakkan keadilan. yang sangat berharap dari kalian (untuk beriman) dan sangat sayang serta belas kasih terhadap orang-orang yang beriman.

11). Kami ciptakan kalian dari laki-laki dan perempuan. ras. minum. manusia mempunyai perbedaan dan tingkatan-tingkatan kemuliaan. makan. kita tidak boleh membedakan seorang manusia dari manusia lain atau satu golongan manusia dari golongan lainnya. seperti warna kulit. Dalam hal ini derajat manusia berbeda-beda. Karena dari sisi inilah. “Wahai manusia. sebab manusia secara substansial adalah sama. sifatnya hanya eksidental. Terkadang mereka menuju kesempurnaan dan terkadang menuju kehancuran. Jika manusia dipandang dari sisi jasmaninya saja. Allah Ta’ala berfirman. minum. Bahkan terkadang memandangnya hanya sebagai satu sosok manusia yang bernyawa. Lalu bagaimana seharusnya kita memandang pribadi Rasulullah saaw ? Memang Rasulullah saaw adalah seorang manusia sebagaimana saudara-saudaranya dari keturunan Adam. Pandangan yang tanpa muatan pensucian (taqdis) dan penghormatan (tasyrif). Dari sisi mana kita memandang beliau. nikah dan akhirnya mati.Siapakah Muhammad Saaw ? Untuk menjawab pertanyaan ini perlu diperjelas sudut pandang kita dalam melihat pribadi Nabi Muhammad saaw. Akan tetapi bukankah justru kemanusiaan seorang manusia tidak dilihat dari unsur jasmaninya (fisik) ? Karena melihat manusia dari sisi jasmaninya. Dengan demikian kita harus melihat manusia dari sisi ruhani atau spiritualnya. titik. Tidak demikian halnya bila dipandang dari sisi ruhani. “Allah mengangkat orang-orang beriman dan berilmu pengetahuan di antara kalian derajat. Al-Hujurat Al-Mujadalah : : 13). agar kalian saling mengenal. Perbedaan fisik yang ada.” (QS. Karena tanpa itu kita akan terjebak pada pandangan yang dingin terhadap beliau. manusia lebih mulia dari binatang. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kalian.” . tidak lebih dari binatang yang juga bernyawa. etnis dan lain-lain. nikah dan mati. dan Kami jadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku. makan. (QS. adalah yang beberapa paling taqwa.

kita dapat mendudukkan beliau pada proporsi yang sesuai dengan ketinggian ruhaninya. bahwa dari sisi jasmaninya pun beliau mempunyai banyak kelebihan dan itu merupakan percikan sekian persennya saja dari kemuliaan ruhaninya Nabi Muhammad yang saaw dalam sangat pandangan Allah agung. warna kulit dan bangsa merupakan pertanda kebesaran Allah Ta’ala dan jangan dijadikan sebagai penyebab yang satu lebih mulia dari yang lain. bahwa Muhammad saaw sama dengan kita. hanya karena beliau adalah manusia ? Apabila kita bermaksud membicarakan pribadi Rasulullah saaw. sehingga akan jelas siapa sebenarnya beliau. maka harus kita jauhkan unsur jasmaninya. Jadi andaikan saja kita tidak boleh melihat dan membedakan manusia dari unsur jasmani. maka alangkah naifnya jika kita melihat Rasulullah saaw dari sisi jasmani. Sebab jika tidak. berarti kita membicarakan maaf-maaf unsur kebinatangannya. Karena kemuliaan hanya dilihat dari ketaqwaan yang merupakan ciri spiritualitas seseorang dan bukan dilihat dari ciriciri fisikal. Memang kita yakini. Sehingga dengan menjauhkan unsur jasmaninya. bahwa ketinggian derajat manusia diukur dari iman dan ilmu. Apakah beliau seperti manusia lainnya ? Kemudian apakah pantas kita mengatakan. Kita harus melihat Nabi dari sisi ruhani. Ta’ala Lantaran keterbatasan dan kerendahan spiritual kita (manusia selain Rasulullah).Ayat pertama ingin menekankan. bahwa perbedaan jenis kelamin. Demikian pula ayat kedua menjelaskan. maka sulit bagi kita untuk mengetahui siapakah sebenarnya Nabi Muhammad saaw itu ? . Keduanya merupakan bagian dari unsur ruhani.

beliau dapat berkomunikasi langsung dengan Allah. yaitu Isra dan Mi’raj. serta tidak bisa disetarakan dengan manusia lainnya. yang termuat dalam kitab al-Burdah. 1. Begitu tingginya kedudukan beliau. Ini merupakan suatu kemuliaan yang tidak sembarangan orang dapat menggapainya. Bahkan lebih dari itu. yaitu Allah Ta’ala. Setelah itu apakah kita pantas mengatakan bahwa Nabi sama dengan kita. hanya manusia . Beliau berujar : “Sungguh. keutamaan tiada dengan yang mulut manusia. beliau telah mengalami perjalanan spiritual dan fisik yang tidak pernah dialami seorang pun manusia sebelum dan sesudahnya. Dengan kedudukan ini.Benar adanya apa yang dikatakan Imam al-Bushiri dalam salah satu bait syair pujian beliau terhadap Rasulullah. Dalam banyak ayat Al-Qur’an diterangkan. cukup menjadi bukti bahwa beliau benar-benar mulia dan patut dimuliakan dan diagungkan. Hanya manusia-manusia tertentu yang meraihnya. adalah yang menciptakan beliau sendiri.” Yang paling layak dan benar melihat dan menilai Rasulullah saaw. Saya kira dengan pengangkatan Muhammad saaw sebagai Nabi dan Rasul. bahwa Muhammad adalah seorang Nabi dan utusan Allah. dapat Rasulullah dibatasi batas diungkap Marilah kita lihat bagaimana Allah Subhanahu wa Ta’ala memandang Rasulullah saaw. sampai-sampai Allah menyertakan ketaatan kepada Nabi dengan ketaatan kepadaNya dan mengikuti Nabi adalah syarat kecintaan karena kepada-Nya beliau (Lihat Al-Qur’an seorang surat Ali-Imran ayat ? 31). Kenabian adalah kedudukan spiritual yang sangat tinggi.

dari pujian dan sanjungan-Nya ? Kalau saja Allah sedemikian tinggi memuji Rasulullah saaw. Berat terasa olehnya penderitaan kalian. Dalam surat Al-Insyirah ayat 4.” 3. Ungkapan-ungkapan di atas dan yang sejenisnya dalam Al-Qur’an keluar dari perkataan Sang Pencipta seluruh alam semesta. Beliau adalah seorang yang berakhlak agung dan luhur. bahwa Nabi Muhammad saaw sebagai suri tauladan untuk umat manusia. yang tidak mungkin dicantumkan semua dalam lembaran yang sangat terbatas ini. dengan sanjungan yang sifatnya basa-basi atau mencari muka. dan beliau adalah seorang yang sangat penyayang dan pengasih (terhadap umatnya). Allah berfirman : “Dan Kami tinggikan sebutanmu (Muhammad saaw). lantas apakah kita .” Demikian pula masih banyak ayat-ayat lainnya yang mengungkapkan keagungan Rasulullah saaw. Karena Allah sama sekali tidak berkepentingan untuk menyanjung. yang sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagi kalian. serta banyak berzikir. Sudah jelas semua itu bukan sekedar basa-basi yang acapkali dilakukan oleh manusia ketika memuji yang lain. Amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin. bagi orang yang mengharapkan (ridha) Allah dan hari akhirat. Dalam Al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat 21. Allah berfirman : “Sungguh telah datang kepada kalian seorang Rasul dari (jenis) kalian. Allah Ta’ala berfirman : “Sesungguhnya engkau berada pada akhlak yang agung. Adakah pujian dan sanjungan yang lebih tulus dan lebih benar. Allah Ta’ala berfirman : “Sungguh bagi kalian pada diri Rasulullah terdapat suri tauladan yang baik.” 4. Seluruh ungkapan di atas benar-benar menjelaskan fakta yang sesungguhnya. Dalam Al-Qur’an surat Al-Qalam ayat 4.” 5.2. Dalam surat At-Taubah ayat 128.

selama-lamanya. Ummu Salamah mencari-cari beliau di sekitar rumahnya. Kemudian beliau melakukan hubungan dengannya sebagaimana layaknya beliau lakukan pada isteri-isteri lainnya. hingga Rasulullah pun berpaling. karena alasan khawatir terjerembab ke dalam pengkultusan individu ? Nabi Muhammad saaw menurut Hadis Ketinggian dan kebesaran Nabi Muhammad saaw banyak dikutip dalam berbagai kitab Hadis. Dalam lembaran yang sangat terbatas ini. yang telah Engkau Ya Allah. Lalu beliau bertanya kepadanya. selama-lamanya. “Suatu malam Rasulullah saaw berada di rumah Ummu Salamah ra. Beliau mendatangi isterinya tersebut di tempat tidurnya. Setelah itu. antara lain : 1. janganlah Engkau jadikan daku berserah diri kepada diriku sendiri. janganlah Engkau renggut kebaikan yang telah Engkau anugerahkan Ya Allah. Abu Abdillah Ja’far as Shadiq as. wahai Ummu Salamah ?” .diam tidak mengikuti sunnatullah. membutuhkan tulisan yang khusus dan luas. janganlah Engkau hibur daku dengan seorang musuh dan janganlah pula Janganlah Engkau kembalikan daku kepada kejelekan. “Gerangan apa yang menyebabkan engkau menangis.. Ya Allah. berkata. walau Kemudian Ummu Salamah berpaling sambil menangis. Kajian tentangnya. sampai ia menjumpai beliau di sudut kamarnya dalam keadaan berdiri dan mengangkat kedua kepadaku dengan selamatkan sekejap seorang daku pun yang darinya untuk tangannya sambil menangis selama-lamanya. dan berucap. salah seorang isteri beliau. lantaran mendengar tangisan isterinya tersebut. Mengenai keagungan dan kebesaran Nabi Muhammad saaw dapat kita lihat dalam kitab-kitab Hadis dan sejarah beliau. hanya akan dikutip sebagian kecil saja dari Hadis-Hadis yang menceritakan ketinggian dan kebesaran beliau. dengki selamanya.

ketika menerangkan pribadi Rasulullah saaw berkata : “Ikutilah Nabimu yang paling baik dan paling suci. Tidak syak lagi hal itu disebabkan rasa takut beliau kepada Allah swt. “Wahai Ummu Salamah. agar Dia tidak mengambil kembali kebaikan yang telah dianugerahkan kepada Tuan selama-lamanya. karena pada dirinya terdapat suri tauladan bagi yang meneladaninya dan tempat berduka yang paling duka. dan agar tidak menjadikan Tuan berpasrah diri kepada diri Tuan sendiri walau sekejap pun. . ketika menjelaskan tentang kekhusyuan Rasulullah saaw dalam shalatnya. maka terjadilah apa yang pantas terjadi pada dirinya ?” 2. Dia adalah penghuni dunia yang paling kurus dan paling sering lapar. Telah ditawarkan padanya dunia. untuk selamalamanya ?” Rasulullah saaw balik bertanya. Sengaja kami kutip komentar Imam Ali as. bagaimana aku tidak menangis.Seraya ia menjawab. agar Dia tidak mengembalikan Tuan ke dalam kejelekan yang Tuan telah diselamatkan-Nya darinya untuk selama-lamanya. apa yang dapat menjadikan aku aman (dari azab Tuhan) ? Sungguh. yang mana Allah telah menjamin Tuan dengan ampunan atas dosa-dosa Tuan yang telah lalu dan yang akan datang masih memohon kepada-Nya. karena Ali adalah seorang sahabat yang paling dekat dengan beliau dan paling kenal kepada beliau. Hamba yang paling Allah cintai adalah orang yang meneladani Nabi-Nya dan mengikuti jejaknya. Imam Ali bin Abi Thalib as. “Rasulullah saaw menangis hingga air matanya membasahi tempat shalatnya. Yunus bin Mata telah berserah diri kepada dirinya sendiri untuk sekejap mata. Al-Husein bin Ali. Nabi Muhammad Saaw menurut pandangan Imam Ali bin Abi Thalib as.” Dia telah melepaskan dunia dan tidak memperdulikannya. “Demi ayah dan ibuku. beliau berkata. mengenai Rasulullah saaw. sementara Tuan dengan kedudukan yang telah Allah berikan kepada tuan sekarang.

maka diapun meremehkannya dan jika Allah menganggap kecil sesuatu. mematikan ingatan kepada dunia dari dalam jiwanya dan menyukai hilangnya hiasan dunia dari pandangannya. dia enyahkan hal itu dari hatinya. Maka dia keluarkan (cinta) akan dunia dari jiwanya. maka itu cukup menjadi bukti penolakan dan penentangan kita terhadap perintah Allah. hilangkan tabir itu dariku. maka diapun menganggapnya kecil. yang mengendarai keledai yang tak berpelana dan yang membawa tumpangan di belakangnya. maka diapun tidak menyukainya. Sekiranya yang kita cintai adalah sesuatu yang Allah dan Rasul-Nya murkai. menganggapnya kekal dan mengharapkan kesempatan darinya. serta dia hilangkan semua itu dari perhatiannya. maka aku akan ingat dunia dan segala keindahannya. Kesimpulan Setelah kita melihat bagaimana tinggi dan agungnya pribadi Rasulullah saaw dari sisi ruhaninya. lantas apakah hati kita tidak tergerak untuk menyatakan kekaguman dan keterpesonaan terhadap beliau. pembacaan-pembacaan . yang menjahit bajunya dengan tangannya sendiri. dengan memuji dan menyanjungnya ? Sungguh telah banyak orang yang terpesona dengan keindahan akhlak beliau dan berdecak kagum dengan kepribadian beliau sepanjang sejarah umat manusia. Allah meremehkan sesuatu. agar dia tidak menjadikan perhiasan darinya.’’ Dia berpaling dari dunia dengan hatinya. Lalu beliau berkata kepada salah seorang isterinya. Dia mengetahui bahwa Allah tidak menyukai sesuatu. Kekaguman itu mereka ungkapkan dalam puisi-puisi. ”Wahai Fulanah. karena aku jika melihatnya.namun dia enggan menerimanya. Pernah suatu hari di atas pintu rumahnya dipasang tabir yang bergambar. Rasulullah saaw adalah orang yang makan di atas tanah. dan yang kita besarkan adalah sesuatu yang oleh Allah dan Rasul-Nya kecilkan. yang menambal sandalnya dengan tangannya sendiri. yang duduk laksana duduknya seorang budak.

Lebih jelasnya. Mantiq merupakan upaya agar seseorang dapat berpikir dengan cara yang yang dimaksud benar. Faktor-Faktor Kesalahan Berpikir 1. dengan tidak keliru. Entahlah kita. Sebelum kita pelajari masalah-masalah mantiq. Manusia sebagai makhluk yang berpikir tidak akan lepas dari berpikir.maulud dan manaqib Rasulullah saaw. manusia seringkali dipengaruhi oleh berbagai tendensi. Merekalah yang benar-benar memahami arti sebuah kebesaran dan keindahan. . serta menganggap bahwa memuji dan menyanjung beliau sebagai pengkultusan individu ? [] LOGIKA Mantiq (Logika) Definisi dan Urgensi Mantiq Mantiq adalah alat atau dasar yang penggunaannya akan menjaga kesalahan dalam berpikir. Hal-hal yang dijadikan dasar (premis) tidak benar. sehingga seseorang yang menggunakannya akan selamat dari cara berpikir salah. emosi. subyektifitas dan lainnya sehingga ia tidak dapat berpikir jernih. ada baiknya kita mengetahui apa Berpikir adalah proses pengungkapan sesuatu yang misteri (majhul atau belum diketahui) dengan mengolah pengetahuan-pengetahuan yang telah ada dalam benak kita (dzihn) sehingga yang majhul itu menjadi ma'lûm (diketahui). "berpikir". sehingga tidak mengenal arti keindahan dan kebesaran pribadi beliau. logis dan obyektif. Namun. saat berpikir. atau karena hati yang keras. apakah termasuk dari mereka atau termasuk dari orang yang enggan karena malu. Mantiq adalah sebuah ilmu yang membahas tentang alat dan formula berpikir.

Kondisi ini disebut "ilmu". Oleh karena itu. pen). mempunyai makna yang sama (sinonim). maka konklusinya tidak benar. Susunan atau form yang menyusun premis tidak sesuai dengan kaidah mantiq yang benar. Pada saat keluar rumah. Terkadang kita tidak hanya menghimpun tetapi juga [2] memberikan penilaian atau hukum (judgement). dalam misal). sebelum menyaksikan bangunan tersebut. Dalam ilmu mantiq. Ilmu dan Idrak. (Dalam pembahasan qiyas nanti Ilmu akan dijelaskan susunan argumentasi yang benar. makna ilmu sendiri perlu diperjelas. Para ahli mantiq (mantiqiyyin) mendefinisikan ilmu sebagai berikut: Ilmu adalah gambaran tentang sesuatu yang ada dalam benak (akal). Pada kondisi ilmu. dan [2] Socrates adalah seorang ilmuwan". benak atau akal kita terkadang hanya [1] menghimpun gambaran dari sesuatu saja (bangunan. Idrak dan Dua kata di atas. yakni ilmu. "[1] Socrates adalah manusia. dan [2] setiap manusia bertindak zalim. kita menyaksikan sebuah bangunan yang megah dan indah. maka "[3] manusia adalah ilmuwan". Sebaliknya. Suatu bangunan akan terbentuk sempurna jika tersusun dari bahanbahan dan konstruksi bangunan yang sesuai dengan teori-teori yang benar.2. salah satu premisnya salah yaitu premis yang berbunyi "Setiap manusia bertindak zalim". Kondisi ini disebut "jahil". Sebagai misal. maka konklusinya tidak tepat. dan pada saat yang sama pula tertanam dalam benak gambaran bangunan itu. Argumentasi semacam ini benar dari segi susunan dan formnya. "[1] Socrates adalah manusia. Atau misal. Apabila salah satu dari dua unsur itu tidak terpenuhi. Tetapi. Benak atau pikiran kita tidak lepas dari dua kondisi yang kontradiktif. Argumentasi (proses berpikir) dalam alam pikiran manusia bagaikan sebuah bangunan. maka bangunan tersebut tidak akan terbentuk dengan baik dan sempurna. maka [3] Socrates bertindak zalim". yaitu ilmu dan jahil (ketidak tahuan). dalam benak kita tidak ada gambaran itu. . Dua premis ini benar tetapi susunan atau formnya tidak benar. kedua kata ini menjadi bahasan yang paling penting karena membahas aspek terpenting dalam pikiran manusia.

(Lihat kembali definisi berpikir).(Misalnya. Yani benda dan di luar. Lebih jelasnya. tashdiqi. Jadi tashawwur hanya gambaran akan sesuatu dalam benak. pada Budi. Juz'i Pembahasan tentang kulli (general) dan juz'i (parsial) secara esensial sangat erat kaitannya dengan tashawwur dan juga secara aksidental berkaitan dengan tashdiq. Misalnya: gambaran tentang manusia dapat diterapkan (berlaku) pada banyak Juz'i adalah tashawwur yang dapat diterapkan (berlaku) hanya pada . atau "air itu tidak dingin". dan lain dan sebagainya. Nadzari adalah ilmu yang membutuhkan pemikiran. Nadzari tashawwuri Ilmu tashawwuri dan ilmu tashdiqi mempunyai dua macam: dharuri dan nadzari. lainnya. Contoh: 2 x 2 = 4. atau "manusia Kesimpulan. Sedangkan nadzari dapat diketahui melalui sebuah proses pemikiran atau melalui pengetahuan yang sudah diketahui sebelumnya. "air itu dingin". beberapa Novel. "manusia itu berakal". Dharuri itu ilmu bukan dibagi binatang" menjadi dan dua. Contoh: bumi Kulli itu bulat adalah dan hal yang nadzari. Dharuri adalah ilmu yang tidak membutuhkan pemikiran lagi (aksiomatis). Misalnya. Jadi ilmu tashawwuri nadzari adalah gambaran yang ada dalam benak yang dipahami melalui proses pemikiran. Kondisi ilmu yang pertama disebut tashawwur dan yang kedua disebut tashdiq. 15 x 15 = 225 atau berkumpulnya dua hal yang kontradiktif adalah mustahil (tidak mungkin terjadi) adalah hal yang dharuri. dharuri (sering juga disebut badihi) adalah ilmu dan pengetahuan yang dengan sendirinya bisa diketahui tanpa membutuhkan pengetahuan dan perantaraan ilmu yang lain. Jadi Ilmu tashawwuri dharuri adalah gambaran dalam benak yang dipahami tanpa sebuah proses pemikiran. bangunan itu indah dan megah). Sedangkan tashdiq adalah penilaian atau penetapan dengan dua ketetapan: "ya" atau "tidak/bukan". Kulli adalah tashawwur (gambaran benak) yang dapat diterapkan (berlaku) orang.

Arba'ah Dalam ilmu mantiq kita akan sering menggunakan kulli (gambaran-gambaran yang bersangkutan Dalam benak kita terdapat banyak tashawwur yang bersifat kulli dan setiap yang kulli mempunyai realita (afrad) lebih dari satu. 3. Setiap akibat pasti mempunyai universal). Misalnya: gambaran tentang Budi hanya untuk seorang yang bernama Budi saja. juz'i. Misal: tashawwur manusia dan tashawwur batu. 1. yang sifatnya universal. Tabâyunadalah dua tashawwur kulli yang masing-masing dari keduanya tidak bisa diterapkan pada seluruh afrad tashawwur kulli yang lain. Artinya setiap manusia dapat berpikir dan setiap yang berpikir adalah manusia. (Lihat definisi kulli ). Seperti: 2 x 2 = 4. [2] Tasâwi (ekuivalensi). Ahli mantiq menyebut bentuk hubungan itu sebagai "Nisab Arba'ah". Namun. Misal: . 2. Kedua tashawwur ini sangatlah berbeda dan afradnya tidak mungkin sama. Manusia dalam berkomunikasi tentang kehidupan sehari-hari menggunakan tashawwur-thasawwur yang juz'i. Misal: tashawwur manusia dan tashawwurt berpikir. Kemudian antara tashawwur kulli yang satu dengan yang lain mempunyai hubungan (relasi). yang dipakai oleh manusia dalam kajian-kajian keilmuan adalah tashawwurthasawwur kulli. Orang yang beriman adalah orang bertanggung jawab atas segala perbuatannya. Tasâwi adalah dua tashawwur kulli yang keduanya bisa diterapkan pada seluruh afrad kulli yang lain. Dengan kata lain. Umum wa khusus mutlak adalah dua tashawwur kulli yang satu dapat diterapkan pada seluruh afrad kulli yang lain dan tidak sebaliknya. Misalnya: Saya kemarin ke Jakarta. [3] Umum wa khusus Mutlaq (implikasi) dan [4] Umum wa Khusus Minwajhin (asosiasi). Mereka menyebutkan bahwa ada empat kategori relasi: [1] Tabâyun (diferensi). Setiap manusia pasti bukan batu dan setiap batu pasti bukan manusia. Adik saya sudah mulai masuk sekolah.satu benda saja. Bapak saya sudah pensiun dan sebagainya. afrad kulli yang satu tidak mungkin sama dan bersatu dengan afrad kulli yang lain. Nisab dan sebab jarang dan lain dengan sebagainya.

Untuk mengetahui hal-hal majhul tashawwuri. Ilmu mantiq bertugas menunjukkan cara membuat had atau definisi yang benar. (Ta'rif) Macam-Macam Definisi Setiap definisi bergantung pada kulli yang digunakan. Had/ta'rif adalah sebuah jawaban dan keterangan yang didahului Saat menghadapi sesuatu yang belum kita ketahui (majhul). Artinya. tetapi terkadang keduanya berpisah seperti pada orang yang hitam dan pada kapur tulis yang putih. Umum wa khusus min wajhin adalah dua tashawwur kulli yang masing-masing dari keduanya dapat diterapkan pada sebagian afrad kulli yang lain dan sebagian lagi tidak bisa diterapkan. Afrad tashawwur hewan lebih umum dan lebih luas sehingga mencakup semua afrad tashawwur manusia. Perdebatan tentang sesuatu materi akan menjadi sia-sia kalau definisinya belum jelas dan disepakati. kita selalu ingin dan mencari tahu tentang hal-hal yang masih majhul. 4. Setiap manusia adalah hewan dan tidak setiap hewan adalah manusia. Oleh karena itu. Misal: tashawwur manusia dan tashawwur putih. mendefinisikan suatu materi yang akan dibahas penting sekali sebelum membahas lebih lanjut masalah-masalah yang berkaitan dengannya. (Lihat definisi berpikir. Hudud dan Ta'rifat Kita sepakat bahwa masih banyak hal yang belum kita ketahui (majhul). dalam disiplin ilmu. "Apa?". Pertemuan lalu telah dibahas bahwa manusia memiliki ilmu dan pengetahuan (ma'lûm). juga terbagi menjadi dua majhul tashawwuri dan majhul tashdiqi. baik tashawwuri ataupun tashdiqi. Pencarian majhul tashawwur dinamakan "had" pertanyaan atau "ta'rif". kita membutuhkan ma'lûm tashaswwuri. Kedua tashawwur kulli ini bersatu pada seorang manusia yang putih. Jawaban dan keterangan yang diberikan adalah had (definisi) dari sesuatu itu. Majhul (jahil) sebagai anonim dari ma'lûm (ilmu). kita bertanya tentang esensi dan hakikat sesuatu itu. Ada lima kulli yang . kita akan segara bertanya "apa itu?".tashawwur hewan dan tashawwur manusia. Dan sesuai dengan fitrah.

tegak lurus dan dapat tertawa". Lima kulli itu adalah: [1] Nau' (spesies). adalah definisi yang mengunakan 'ardh khas. Pembahasan tentang kulliyat khamsah ini secara detail termasuk pembahasan filsafat. Rasam Nâqish. tetapi hanya bagian yang eksiden. dan "berpikir" adalah fashl manusia. Atas dasar itu. hipotesis). "tegak lurus" dan "tertawa" bukan bagian dari esensi manusia. Had Nâqish. 4. Keduanya merupakan bagian dari esensi manusia. [4] 'aradh 'aam (common accidens) dan [5] 'aradh khas (proper accidens). Hewan adalah salah satu dari esensi manusia. Misal: "Manusia adalah wujud yang berjalan. bukan pembahasan mantiq. 3. Berdasarkan rabithah-nya.digunakan untuk mendefinisikan majhul tashawwuri (biasa disebut "kulliyat khamsah"). 2. qadhiyyah kategoris) dibagi dan menjadi syarthiyyah beberapa (proposisi bagian. Berdasarkan masing-masing unsur itu. adalah definisi yang menggunakan jins dan fashl untuk menjelaskan bagian-bagian dari esensi yang majhul. [3] fashl (diferentia). Misal: Apakah manusia itu? Jawabannya adalah "Hewan yang berpikir (natiq)". 2) mahmul dan 3) rabithah (hubungan antara mawdhu' dan mahmul). adalah definisi yang menggunakan 'ardh 'âm. 1. "Manusia adalah wujud yang berjalan". manusia itu bukan kera dan lain sebagainya). Qadhiyyah. Gabungan dari dua sesuatu itu disebut qadhiyyah (proposisi). tashdiq berkaitan dengan dua hal: maudhu' dan mahmul ("gunung" sebagai maudhu' dan "indah" sebagai mahmul). Misal: "Manusia adalah hewan". . [2] jins (genius). Rasam Tâm. adalah definisi yang menggunakan jins saja. Qadhiyyah (Proposisi) Sebagaimana yang telah kita ketahui. qadhiyyah dibagi menjadi dua: hamliyyah (proposisi Qadhiyyah hamliyyah adalah qadhiyyah yang terdiri dari mawdhu'. "Maujud yang berjalan". "Hewan" adalah jins manusia. Had Tâm. Macam-macam Setiap qadhiyyah terdiri dari tiga unsur: 1) mawdhu'. tashdiqi adalah penilaian dan penghukuman atas sesuatu dengan sesuatu yang lain (seperti: gunung itu indah. misalnya.

Sedangkan dalam muhmalah jumlah afrad mawdhu'nya tidak ditentukan. proposisi kategorik) Terkadang kita menafikan mahmul dari mawdhu'. yang maksudnya bahwa adanya "keseiringan" dan "kebersamaan" antara dua qadhiyyah. Contohnya. maka sesuatu yang pertama disebut mawdhu' dan sesuatu yang kedua dinamakan mahmul dan yang menyatukan antara keduanya adalah rabithah. Kemudian keduanya dihubungkan dengan kata "jika". Qadhiyyah syarthiyyah terbentuk dari dua qadhiyyah hamliyah yang dihubungkan dengan huruf syarat seperti. qadhiyyah . demikian pula "bumi akan hancur" sebuah qadhiyyah hamliyah. Qadhiyyah Mahshurah dan Muhmalah Pembagian qadhiyyah berdasarkan mawdhu'-nya dibagi menjadi dua: mahshurah dan muhmalah. manusia akan mati. eksakta dan ilmu pengetahuan lainnya.mahmul dan rabithah. seperti. Mahshurah adalah qadhiyyah yang afrad (realita) mawdhu'-nya ditentukan jumlahnya (kuantitasnya) dengan menggunakan kata "semua" dan "setiap" atau "sebagian" dan "tidak semua". Tetapi qadhiyyah syarthiyyah yang menunjukkan adanya perbedaan dan keterpisahan antara dua qadhiyyah disebut munfasilah. Dalam ilmu mantiq. atau manusia itu pintar. lalu kita menilai atau menetapkan atasnya sesuatu yang lain. Qadhiyyah yang pertama (dalam contoh. Qadhiyyah syarthiyyah yang menggabungkan antara dua qadhiyyah seperti contoh di atas disebut muttasilah. Bila angka itu genap. maka bumi akan hancur. ketika kita membayangkan sesuatu. "Gunung" adalah mawdhu'. Misalnya. Tuhan itu banyak) disebut muqaddam dan qadhiyyah yang kedua (dalam contoh. Antara angka genap dan angka ganjil tidak mungkin kumpul. Contoh: jika Tuhan itu banyak. Qadhiyyah syarthiyyah dibagi menjadi muttasilah dan munfasilah. maka ia bukan ganjil. bumi akan dua: hancur) disebut tali. "jika" dan "setiap kali". "gunung itu tidak indah". Yang pertama disebut qadhiyyah hamliyyah mujabah (afirmatif) dan yang kedua disebut qadhiyyah hamliyyah salibah (negatif). filsafat. Misalnya: "gunung itu indah". "indah" adalah mahmul dan "itu" adalah rabithah (Qadhiyyah hamliyyah. Lebih jelasnya. Contohnya. semua manusia akan mati atau sebagian manusia pintar. "Tuhan itu banyak" adalah qadhiyyah hamliyah.

maka pembahasan berikutnya adalah hubungan antara masing-masing dari empat qadhiyyah mahshurah. daimah dan mumkinah) dan qadhiyyah syarthiyyah muttasilah (haqiqiyyah. mantiq dan lainnya adalah qadhiyyah mahshurah. maani'atul jama' dan maani'atul khulw). Misalnya. "Semua manusia dapat berpikir" (kulliyyah mujabah) dengan "Tidak satupun dari manusia dapat berpikir" (kulliyyah salibah). Hukum-Hukum Qadhiyyah Setelah kita ketahui definisi dan pembagian qadhiyyah. Demikian pula terdapat empat macam hubungan antara masing-masing empat qadhiyyah mahshurah: [1] tanaqudh. 3. tetapi yang satu mujabah dan yang lain salibah. Salibah juz'iyyah: Sebagian manusia bukan laki-laki. Mujabah kulliyyah: Setiap manusia adalah hewan 2. Maka qadhiyyah mahshurah mempunyai empat macam: 1.yang dipakai adalah qadhiyyah mahshurah. [2] tasâwi. [3] dukhul tahta tadhadd dan [4] tadakhul. . 1. Qadhiyyah mahshurah terkadang kulliyah (proposisi determinatif general) dan terkadang juz'iyyah (proposisi determinatif partikular) dan qadhiyyah sendiri ada yang mujabah (afirmatif) dan ada yang salibah (negatif) . Namun qadhiyyah yang paling banyak dibahas dalam ilmu filsafat. [2] tadhadd. tetapi kuantitas (kam) dan kualitasnya (kaif) berbeda. 2. Sebenarnya masih banyak lagi pembagian qadhiyyah baik berdasarkan mahmulnya (qadhiyyah muhassalah dan mu'addlah). yakni yang satu kulliyah mujabah dan yang lainnya juz'iyyah salibah. Tadhad (kontrariatif) adalah dua qadhiyah yang sama kuantitasnya (keduanya kulliyyah). Misalnya. "Semua manusia hewan" (kulliyyah mujabah) dengan "Sebagian manusia bukan hewan" (juz'iyyah salibah). Mujabah juz'iyyah: Sebagian manusia pintar 4. atau jihat qadhiyyah (dharuriyyah. Tanaqudh (mutanaqidhain [kontradiktif]) adalah dua qadhiyyah yang mawdhu' dan mahmul-nya sama. [3] umum wa khusus mutlak dan [4] umum wa khusus min wajhin. Pada pembahasan terdahulu telah kita ketahui bahwa terdapat empat macam hubungan antara empat tashawwuri kulli: [1] tabâyun. Salibah kulliyyah: Tidak satupun manusia yang berupa batu.

Dukhul tahta tadhad (dakhilatain tahta tadhad [interferensif subkontrariatif]) adalah dua qadhiyyah yang sama kuantitasnya (keduanya juz'iyyah). maka qadhiyyah juz'iyyah pasti benar. jika salah satu dari dua qadhiyyah itu salah. Dengan kata lain. maka belum pasti "setiap A adalah B". maka qadhiyyah kulliyyah belum tentu benar. Misalnya: "Sebagian manusia pintar" (juz'iyyah mujabah) dengan "Sebagian manusia tidak pintar" (juz'iyyah salibah). 4. jika qadhiyyah kulliyyah benar. jika salah satu dari dua qadhiyyah itu benar. jika qadhiyyah juz'iyyah benar. Misalnya: "Semua manusia akan mati" (kulliyyah mujabah) dengan "Sebagian manusia akan mati" (juz'iyyah mujabah) atau "Tidak satupun dari manusia akan kekal" (kulliyyah salibah) dengan "Sebagian manusia tidak kekal" (juz'iyyah salibah). Hukum dua qadhiyyah dakhlatain tahta tadhad (interferensif sub-kontrariatif). Misalnya. Tadakhul (mutadakhilatain [interferensif]) adalah dua qadhiyyah yang sama kualitasnya tetapi kuantitasnya berbeda. maka yang lainnya pasti salah. Artinya. Demikian pula jika yang satu salah. maka yang lain pasti benar. Hukum dua qadhiyyah mutadhaddain (kontrariatif). pen). Artinya keduanya tidak mungkin benar. Ali). maka pasti "sebagian A pasti B". Tetapi. maka yang lain pasti salah. Dua qadhiyyah biasa dikenal dengan ijtima' al naqidhain mustahil (kombinasi kontradiktif). maka yang lain belum tentu benar. maka yang lainnya benar. tetapi keduanya mungkin salah. jika yang satu benar. . (Lihat pembahasan tentang nisab arba'ah. Tetapi jika "sebagian A adalah B". maka yang lain belum tentu salah. jika "setiap A adalah B" (qadhiyyah kulliyyah).3. Tetapi. bahwa tashawwur kulli (misalnya. Tetapi. Di sini. manusia) lebih umum dari tashawwur juz'i (misalnya. Dua qadhiyyah ini disebut pula Hukum dua qadhiyyah mutanaqidhain (kontradiktif) jika salah satu dari dua qadhiyyah itu benar. tetapi mungkin saja keduanya benar. qadhiyyah kulliyyah lebih khusus dari qadhiyyah juz'iyyah. Hukum dua qadhiyyah mutadakhilatain (interferentif). kedua qadhiyyah itu tidak mungkin salah. berbeda dengan masalah tashawwuri. tetapi yang satu mujabah dan lain salibah. Artinya tidak mungkin (mustahil) keduanya benar atau keduanya salah. jika salah satu salah.

dari sebuah titik yang parsial ke titik parsial lainnya. sebagaimana pembahasan tentang tashawwur sebagai pendahuluan dari hudud atau ta'rifat. Kesamaan itu terletak pada: 1. Atau dengan kata lain. Sebelum kita lebih lnjut membahas tentang qiyas. Qiyas adalah kumpulan dari beberapa qadhiyyah yang berkaitan yang jika benar. maka terdapat tiga cara untuk mengetahuinya: 1. Kesamaan korelasi (idhafah) 5. Pengetahuan dari juz'i ke juz'i yang lain. Argumentasi ini disebut tamtsil (analogi). Kesamaan tempat (makan) 2. maka dengan sendirinya (li dzatihi) akan menghasilkan qadhiyyah yang lain (baru). Kesamaan dalam potensi dan aktual (bil quwwah dan bil fi'li). 2. juga ada beberapa kesamaan dalam kedua qadhiyyah tersebut. Kesamaan pada sebagian atau keseluruhan (juz dan kull ) 6. dan disebut istiqra' (induksi). Pengetahuan dari juz'i ke kulli. ada baiknya kita secara sekilas beberapa macam hujjah (argumentasi ). Para ahli mantiq dan filsafat menyebutkan bahwa selain mawdhu' dan mahmul dua qadhiyyah mutanaqidhain itu harus sama. Manusia disaat ingin mengetahui hal-hal yang majhul. Argumenatsi ini sifatnya horisontal.Tanaqudh Salah satu hukum qadhiyyah yang menjadi dasar semua pembahasan mantiq dan filsafat adalah hukum tanaqudh (hukum kontradiksi). Qiyas (silogisme) Pembahasan tentang qadhiyyah sebenarnya pendahuluan dari masalah qiyas. dari khusus ke umum (menggeneralisasi yang parsial) Argumentasi ini bersifat vertikal. . Dan sebenarnya inti pembahasan mantiq adalah hudud dan qiyas. Kesamaan kondisi (syart) 4. Kesamaan waktu (zaman) 3.

maka "setiap nabi adalah teladan yang baik". yakni. "Makshum" adalah had awsath. Had awsath harus berada pada kedua muqaddimah (shugra dan kubra) Empat muqaddimah shugra tetapi tidak tecantum Bentuk dan kubra dalam natijah. Dan itulah yang namanya qiyas. Qadhiyyah pertama disebut muqaddimah shugra (premis minor). Macam-macam Qiyas Qiyas dibagi menjadi dua. pen). "Setiap Nabi itu makshum". Qiyas mempunyai empat (Lihat contoh. Atau dengan kata lain. 1. Iqtirani bentuk : Qiyas iqtirani kalau dilihat dari letak kedudukan had awsath-nya pada 1. Yang paling berperan dalam qiyas adalah penghubung antara mawdhu' muqadimah shugra dengan mahmul muqaddimah kubra. Natijah merupakan gabungan dari mawdhu' dan mahmul yang sudah tercantum pada dua muqaddimah.3. dan "setiap orang makshum adalah teladan yang baik". Jadi untuk memberikan hasil (konklusi) diperlukan beberapa qadhiyyah yang saling berkaitan. maka "kunci itu akan memuai jika dipanaskan". "kunci" (mawdhu') dan "akan memuai jika dipanaskan" (mahmul). [2] setiap besi akan memuai jika dipanaskan dan [3] kunci itu akan memuai jika dipanaskan. Qiyas ini terdiri dari tiga qadhiyyah. Sedangkan "besi" sebagai had awshat. Sesuai dengan definisi qiyas di atas. dari umum ke khusus. yang . iqtirani (silogisme kategoris) dan istitsna'i (silogisme hipotesis). Pengetahuan dari kulli ke juz'i. Penghubung itu disebut had awsath. qadhiyyah kedua disebut muqaddimah kubra (premis mayor) dan yang ketiga adalah natijah (konklusi). satu qadhiyyah atau beberapa qadhiyyah yang tidak dikaitkan antara satu dengan yang lain tidak akan menghasilkan qadhiyyah baru. Qiyas Iqtirani Qiyas iqtirani adalah qiyas yang mawdhu' dan mahmul natijahnya berada secara terpisah pada dua muqaddimah. Misalnya. Syakl Awwal adalah Qiyas yang had awsth-nya menjadi mahmul pada muqaddimah shugra dan menjadi mawdhu' pada muqaddimah kubra. Contoh: "Kunci itu besi" dan "setiap besi akan memuai jika dipanaskan". Argumentasi ini disebut qiyas (silogisme). [1] Kunci itu besi.

menjadi mahmul pada muqaddimah shugra dan menjadi mawdhu' pada muqaddimah Syarat-syarat memenuhi dua syarat berikut ini: a. Salah satu dari keduanya harus kulliyyah. 2. 3. "Setiap nabi makshum".) syakl kubra. dan "tidak satupun pendosa itu makshum". Syakal Keempat adalah Qiyas yang had awsath-nya menjadi mawdhu' pada muqaddimah shugra dan menjadi mahmul pada muqaddimah kubra (kebalikan dari Syarat-syarat Syakl keempat. Atau c. Muqaddimah kubra harus kulliyah. Muqaddimah kubra harus kulliyyah. dan "sebagian nabi adalah imam". syakl awwal. Syarat-syarat Syakl ketiga. yakni mujabah dan salibah). b. Syakl Kedua adalah Qiyas yang had awshat-nya menjadi mahmul pada kedua muqaddimah-nya. Salah satu dari kedua muqaddimah harus kulliyyah. Muqaddimah shugra harus kulliyyah. a. "Setiap nabi makshum". b. Kedua muqaddimah harus berbeda dalam kualitasnya (kaif. a. maka "sebagian orang makshum adalah imam". a. b. Kedua muqaddimahnya harus mujabah. Syakl Ketiga adalah Qiyas yang had awshat-nya menjadi mawdhu' pada kedua muqaddimahnya. Misalnya. Misalnya. Syarat-syarat syakl kedua. awwal. maka "tidak satupun dari nabi itu pendosa". Muqaddimah sughra harus mujabah. Muqaddimah shugra harus mujabah. b. 4. Syakl awwal akan menghasilkan natijah yang badihi (jelas dan pasti) jika . Kedua muqaddimahnya harus berbeda kualitasnya (kaif) d.

Misalnya. "Jika Muhammad itu utusan Allah. Misalnya. Tetapi dia binasa. Tetapi dia mempunyai mukjizat. maka dia tidak akan binasa. berarti dia Nabi (bukan bukan nabi)". Misalnya. Tali negatif dan muqaddam negatif. Sedangkan "maka dia mempunyai mukjizat" adalah natijah. Oleh karena dia mempunyai mukjizat.Catatan: Menurut para mantiqiyyin. Penjelasannya: "Jika Muhammad itu utusan Allah. maka dia mempunyai mukjizat. maka bumi ini akan hancur. "Jika Muhammad bukan nabi. Oleh karena itu Aristoteles sebagai penyusun mantiq yang pertama tidak mencantumkan bentuk yang keempat. berarti dia utusan Allah". maka dia tidak mempunyai mukjizat. dan "Dia mempunyai mukjizat" adalah qadhiyyah hamliyyah. Dinamakan istitsna'i karena terdapat kata " tetapi". berarti dia bukan Tuhan". Misalnya. maka dia mempunyai mukjizat" adalah qadhiyyah syarthiyyah yang terdiri dari muqaddam dan tali (lihat definisi qadhiyyah syarthiyyah). "Jika Muhammad utusan Allah. Qiyas Istitsna'i Berbeda dengan qiyas iqtirani. Tali negatif dan muqaddam positif. 2. "Jika Fir'aun itu Tuhan. bentuk qiyas iqtirani yang badihi (jelas sekali) adalah yang pertama sedangkan yang kedua dan ketiga membutuhkan pemikiran. Muqaddam negatif dan tali positif. . Tetapi Muhammad mempunyai mukjizat berarti Dia utusan Allah". Macam-Macam Qiyas istitsna'i (silogisme) Ada empat macam qiyas istitsna'i: Muqaddam positif dan tali positif. qiyas ini terbentuk dari qadhiyyah syarthiyyah dan qadhiyyah hamliyyah. "Jika Tuhan itu tidak satu. maka dia mempunyai mukjizat. Adapun yang keempat sangat sulit diterima oleh pikiran. Misalnya. atau "oleh karena". Tetapi bumi tidak hancur. berarti Tuhan satu (tidak tidak satu)".

habis dan hangus. Mata pencaharian orang-orang yang tinggal di sekitar hutan. Masih ratusan orang di negeri ini yang mengalami hal serupa. Kini ia terdiam menatap masa depannya yang belum pasti. namun dia sedikit merasa terhibur. Husein Al-Kaff dalam Kuliah Logika "Pengantar Menuju Filsafat Islam" di Yayasan Pendidikan Islam Al-Jawad pada tanggal 25 Oktober . Setefanus. yang akan dibangun di atas tanahnya tersebut. Entah bagaimana mereka akan menyambung kehidupan selanjutnya ? Para penjual jasa dengan tenaganya harus rela meninggalkan keluarga dan kampung halamannya menuju tempat yang nun jauh di sana.(Makalah Ust. Pak Sukirman pada dasarnya menerima keharusan rumahnya digusur demi kepentingan umum. Apa yang terjadi pada keluarga pak Sukiman ? Dia baru saja dipaksa keluar oleh oknum petugas yang tidak bertanggung jawab. dengan alasan rumahnya harus dijual dan kena gusuran pembangunan sebuah gedung yang kekar dan mencakar langit. ia meminta ganti rugi yang layak. Lantaran dia tidak sendirian. Malang benar nasibmu wahai pak Sukiman ! Meski pak Sukiman menelan rasa pahit kehidupan sebagai orang kecil yang tidak berdaya. Akan tetapi. demi mewujudkan . Sepahit-pahitnya kehidupan. Begitulah pikir pak Sukirman. diterpa sinar matahari dan ditimpa curahan air hujan. Sebelumnya terjadi perang mulut antara dia dengan para petugas tersebut. akan menjadi ringan jika dipikul bersama. Uray dan kawan-kawannya mungkin hangus terpanggang oleh si jago merah yang melahap hutan luas di Irian Jaya dan Kalimantan. Namun ternyata rumahnya dihancurkan dengan tanpa mendapatkan ganti rugi seperti yang ia inginkan. Husein Al-Kaff Yang Dijanjikan Pak Sukiman yang telah bertahun-tahun tinggal bersama istri dan anaknya pada sebuah rumah yang sempit dan berhimpitan dengan rumah para tetangganya.1 November 1999 M) Pemimpin Ust. Seonggok perabotan rumah dan barang-barang milik pribadinya bertumpuk di luar.

Dunia makin sadis dan kejam. Mereka resah dan gelisah. "Saya ingin bekerja sekarang ini. perkosaan. Mereka berusaha dengan meminjam ke sana ke mari. hanya bisa mengelus dada dan bersuara. Semua peristiwa di atas. hendak ke mana gerangan dan kepada siapa akan berlindung serta minta pertolongan ? Wakil-wakil mereka di Parlemen sudah berubah dari fungsinya sebagai wakil rakyat. sementara yang miskin terus dipaksa harus mengalah kepada si kuat. "Saya ingin kerja di Arab Saudi. Dunia tidak lagi aman. menjadi sekelompok manusia yang datang ke Parlemen hanya sekedar untuk mendengarkan program-program pemerintah yang telah ditunggangi segelintir konglomerat. perampasan. pembunuhan dan perbuatan-perbuatan kriminal lainnya. dengan segepok uang bernilai 700 juta rupiah. Si kuat makin sulit mengalah. Misalnya Mat Syafei." timpal Muthiah berharap. seraya mereka mengaminkannya. Sementara sisanya dia simpan di sebuah Bank yang akhir-akhir ini terkena likuidasi. adalah kasus-kasus sosial yang menyesakkan dada. Orang-orang bijak atau orang yang menaruh rasa peduli pada kemanusiaan. biar sekalian dapat naik haji. Penggusuran. lain pula dalam alam nyata." sahut Sumirah binti Samadikun. Mereka orang-orang yang tak berdaya. Mereka bingung. Jeritan hati wong cilik akibat penindasan. tersebut. Suara mereka tidak tembus ke dalam hati sanubari kaum kapitalis.impian segala keperluan pemberangkatannya ke daerah baru mereka. untuk menyediakan biaya dan Mereka lugu dan sederhana. . Lain dalam alam khayal. tanpa arti. setiap orang dan setiap keluarga. merebak di seantero dunia. yang rakus dan tidak mengindahkan norma-norma kemanusiaan. suara mereka tidak sampai ke telinga para jagoan dan gladiator yang bercokol di balik benteng-benteng kekuasaan. karena satu dan lain hal dia menjual tanah yang ia warisi dari ayahnya. Bahkan sebagian dari mereka ada yang diperas dan dinodai kehormatannya sebelum berangkat ke luar negeri. dia pakai untuk naik haji bersama istrinya. Habislah uangnya begitu saja. Namun. Tidak sedikit dari mereka yang diperlakukan seperti budak dan pemuas hasrat nafsu birahi. Hari-hari mereka terus terancam. Sebagian kecil darinya. selalu menghantui setiap rumah.

merasa terhibur dengan janjijanji Allah yang tidak mungkin diingkari-Nya. dan Allah menjanjikan kepada mereka nanti untuk menjadi pemimpin dan pewaris bumi. . bahwa yang akan menjadi pemimpin dan pewaris bumi adalah orang-orang yang tertindas. Pada ayat lainnya Allah berfirman. berfirman. "Sesungguhnya. "Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang beriman dan beramal kebaikan di antara kalian. Akan tetapi di negeri-negeri lain pun hal itu terjadi. maksud ayat tersebut tidak dibatasi dengan peristiwa yang dialami bangsa Yahudi waktu itu saja. Mungkin dengan bentuk yang sama. Al-Qashash ayat 5). Allah menjanjikan bahwasanya pada akhirnya kelak bumi ini akan diwariskan dan dikuasai oleh orang-orang baik. dan Kami hendak menjadikan mereka sebagai pemimpin dan akan mewarisi bumi ini. suatu saat nanti akan menjadi penguasa dan pemimpin di atas bumi ini. "Dan kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi. adil dan bertaqwa. bumi ini akan diwarisi hambahamba-Ku yang shaleh. sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa. berfirman. bahwa Dia benar-benar akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi. maka nilai-nilai kemanusiaan dengan sendirinya tergilas. Ayat di atas secara kontekstual menceritakan tentang orang-orang Yahudi yang ditindas Fir'aun. pada Dalam akhirnya Al-Qur'an adalah surat An-Nur orang-orang ayat 55. 105). Ayat tersebut dengan jelas menyatakan. Jadi ayat tersebut menyatakan. Selagi obsesi dan ambisi manusia berupa kepuasan materi dan kebutuhankebutuhan fisik. Allah Swt. Jadi yang akan mewarisi dan menguasai bumi. Janji Allah Kita selaku umat yang beriman kepada Allah Swt." (QS. bahwa Dialah Dzat yang Maha Adil. karena ayat ini ingin menjelaskan bahwa orang-orang yang tertindas dan diperlakukan zalim. bahwa bumi ini akan diwariskan kepada orang-orang yang baik dan shaleh.Kasus-kasus seperti ini tidak hanya terjadi di negeri persada yang kita cintai ini. Meskipun demikian. Maha Pengasih lagi Penyayang. dan berkeyakinan. atau berbeda sama sekali. Al-Anbiya. Dalam sejumlah ayat Al-Qur'an. yang Allah shaleh." (QS.

adalah seorang yang selama hidupnya selalu mengalami penindasan. Maksud tertindas pada pemimpin yang Allah janjikan. Kriteria-kriteria yaitu tertindas. ? Untuk menjawab pertanyaan di atas. dan dunia ini akan berada di bawah kepemimpinan orang-orang yang bijak dan shaleh. tetapi di hari kemudian juga. sehingga pemerataan keadilan dan kedamaian akan tegak. penindasan dan kezaliman akan berakhir. orang-orang beriman dan beramal kebaikan. bahwa kekuasaan dan kepemimpinan akan diserahkan kepada orang-orang tertindas. bahwasanya Allah berjanji akan menyerahkan kekuasaan atas bumi ini kepada orang-orang yang beriman dan beramal kebaikan. Tiga kriteria tersebut harus ada pada diri seorang pemimpin yang akan mewarisi bumi dan memimpin dunia sesuai dengan janji Allah. pemimpin beramal yang baik Allah dan Janjikan beriman." Ayat di atas menjelaskan. orang-orang shaleh. bahwa penderitaan. Kita selaku kaum muslim yakin. Beranjak dari tiga ayat di atas dan keimanan.Dan sesungguhnya Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhaiNya untuk mereka. Oleh karenanya pemimpin yang dijanjikan. Sedangkan yang dimaksud beramal baik. tampak bahwa Allah tidak akan melanggar janji-Nya. tekanan. adalah dia bukan seorang yang materialis dan kapitalis. Bahkan sebaliknya. dan penderitaan. kita tidak perlu mereka-mereka. yang hanya berusaha memuaskan kebutuhan fisik saja. ia mengajak manusia agar menghargai nilai-nilai kemanusiaan dan menyadarkan manusia bahwa kehidupan tidak hanya di dunia ini saja. dan Dia benar-benar akan menggantikan keadaan mereka aman setelah mereka ketakutan. adalah dan pemimpin tersebut akan menebarkan manusia. kedamaian keadilan kepada seluruh umat Adapun maksud dari beriman. karena jawabannya dapat kita peroleh dengan mudah dari keterangan hadis-hadis Nabi . adalah pemimpin yang beriman Siapakah kepada pemimpin Allah yang dan dijanjikan hari itu akhir. Andaikata kita amati dengan baik. persaudaraan. Ada tiga kriteria yang harus ada pada seorang calon pemimpin yang Allah janjikan.

maka dia telah kufur. Dalam banyak kitab Hadis dari kalangan Ahlu Sunnah dan Syi'ah disebutkan. bahwa agama hanya sebagai pelengkap kehidupan yang sifatnya eksidental.Muhammad Saaw. akan keluar seorang dari keturunanku. Rasulullah Saaw bersabda. niscaya Allah mengutus seorang manusia dari keluargaku (keturunanku) yang akan memenuhi dunia dengan keadilan. sehingga kita benar-benar beragama sebagaimana mestinya. Karena betapa banyak orang beragama. "Sampaikanlah kabar gembira tentang al-Mahdi. Ahmad. Sesungguhnya dia akan datang di akhir zaman ketika terjadi kesulitan dan gempa." (Kitab Tadzkirah al-Khawwas. Mereka tidak ambil peduli yang lazim terhadap agama. Allah akan menebarkan keadilan dan kedamaian melalui al-Mahdi di muka bumi ini. Bahkan. sekedar tidak dikatakan 'Tidak Beragama'." (Kitab Faraid as-Simthain). Bahkan ada sebagian orang beranggapan. namun keberagaman mereka sekedar warisan dari orang tua atau ingkungan sekitar mereka. setelah dunia dipenuhi kezaliman. "Barangsiapa mengingkari keluarnya al-Mahdi. Di sini akan kami sebutkan sebagian kecil dari Hadis-Hadis tentang al-Mahdi alMuntadzar." (Kitab Dalail al-Imamah. 171). namanya seperti namaku dan julukannya seperti julukanku. Gejala perpindahan dari satu agama kepada agama yang lain bukanlah semata karena faktor ekonomi. Rasulullah Saaw bersabda. bahwasanya Rasulullah Saaw bersabda. Hadis Nabi. Dia akan memenuhi bumi dengan keadilan. menjelaskan tentang siapa pemimpin yang Allah janjikan itu. Itulah al-Mahdi. Karenanya mereka beragama asalasalan.[] Bagaimana seharusnya kita beragama? Pertanyaan di atas layak diketengahkan dalam rangka introspeksi diri atas keagamaan kita." (Kitab Is'af ar-Raghibin). Turmudzi. sebagaimana fungsinya sebagai penjelas Al-Qur'an. maka dia telah kufur terhadap apa yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad. 204). sebagaimana sebelumnya bumi dipenuhi kezaliman. Abu Daud dan Ibnu Majah meriwayatkan. Menurut Abu Said al-Khudri. Rasulullah Saaw bersabda. anggapan bahwa . "Di akhir zaman kelak. bahwa pemimpin yang dijanjikan itu adalah Imam al-Mahdi al-Muntadzar. "Sekiranya dunia ini hanya tinggal sehari saja. dan barang siapa mengingkari tentang kemunculan Dajjal.

Islam agama yang sangat luas dan fleksibel. maka akan membatasi kebebasan perilaku menimbun kekayaan. bahkan tidak bisa digeneralisasikan. Dalam persepsi mereka. dan ekonomi. karena secara teoritis agama Islam adalah pegangan hidup (way of life) yang lengkap dan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Agama jangan dibawa-bawa ke dalam kancah politik. hanya mengurus masalah-masalah ritual belaka. karena banyak lampu-lampu merah dan peringatan-perigatan yang sudah Apakah tentu akan benar menghambat kelancaran demikian bisnis. maka kanterjadi perang antar agama dan penindasan atas agama tertentu oleh agama yang berkuasa. Karena jika agama dibawa ke dalam arena politik dan sosial. pengetahuan benar-benar dalamnya mewarnai seluruh Yang menjadi acauan kita adalah bagaimana seharusnya kita beragama. walaupun ringkas. agar ajarannya Sebagaimana telah kita bahas pada edisi sebelumnya. kehidupan pesat. masyarakatnya --baik muslim maupun non-muslim-. kita. syariah (hukum atau fiqih) dan akhlaq. Agama merupakan sesuatu yang sangat personal dan tidak perlu diuungkap dalam forum-forum umum dan terbuka. bagi mereka yang masih memiliki keterikatan dengan agama akan mengatakan.aman. Jika harus berbicara agamapun. Di sini kami akan menjelaskan. Secara praktek hal ini telha dibuktikan. Gejala Pluralisme semacam ini menjadi trend abad kedua puluh. ? Tentu. bahwa pernyataan di atas relatif kebenarannya. ketiga jenis ajaran tersebut. Sebab.semua agama itu sama merupakan akibat dari ketidakpedulian yang lazim terhadap agama. bahwa ajaran-ajaran Din terdiri atas tiga macam . maka ruang lingkupnya harus dibatasi pada sisi peribadatan saja. Agama telah dirampingkan. membicarakan agama adalah suatu hal yang sangat sensitif dan akan merenggangkan hubungan antara manusia. Namun bagi kau muslimin. Demikian pula. jika agama diperanaktifkan dalam urusan ekonomi. sosial. baik secara individu maupun kemasyarakatan. boleh jadi pernyataan di atas adalah suatu kesimpulan dari beberapa kasus sejarah yang parsial dan situasional. . bahwa dalam sebuah pemerintahan yang di terasa dan menjlankan syariat Islam dengan maju aspek kehidupan baik. Semuanya harus kita perhatikan secara proporsional. damai dan sejahtera. yaitu aqidah (keyakinan). pernyataan di atas sama sekali tidak benar. sedemikian rupa sehingga.

marilah kita menuju (membicarakan) kalimat (keyakinan) yang sama antara kami dan kalian. dan ini merupakan fitrah manusia. baik melalui kitab sucinya atau pendapat para pakarnya. aqidah ? Bagaimana kita beraqidah bagaiman kita mempelajari Ayatullah Muhammad Raysyahri dalam Kitab Mabani-e Syenakht membafi manusia beraqidah keapda dua kelompok . Ali Imran:64). Beraqidah atas dasar taqlid. Berbicara mengenai tentang Siapa dan bagaimana Tuhan Pencipta. ketika seseorang meyakini adanya satu Dzat yang senantiasa mengawasi gerak-gerik kita." (QS. sebaliknya Tahqiq adalah menerima pendapat berdasarkan dalil dan argumentasi (burhan) Aqli. khususnya agama samawi. Allah Ta'ala berfirman. adalah keyakinan akan eksistensi Dzat pencipta alam raya ini. atau ilmu Tawhid dan ilmu Kalam (theologi). Namun perbedaan muncul ketika berbicara tentang siapa Pencipta alam raya ini. Taqlid ialah menerima pendapat orang tanpa dalil dan argumentasi (burhan) aqli. menurut akal tidak dapat dibenarkan. tidak mungkin semua agama itu benar dalam memahami sang pencipta. tergantung sejauh mana dapat dipertahankan kebnarannya oleh akal. maka keyakinan tersebut mengikat kita sehingga tidak leluasa berbuat sesuatu yang akan menyebabkan-Nya murka. atau yang sering disebut dengan ushuluddin. yaitu sebagian orang beraqidah atas dasar Taqlid dan lainnya beraqidah atas dasar Tahqiq. Pada dasarnya.Karena masalah Aqidah . Ummat Islam tidak bisa membuktikan bahwa Tuhan itu Allah dengan Al-Qur'an' maupun hadits. atau pertanyaan-pertanyaan lain yang berkaitan dengan ketuhanan. masing-masing agama tidak bisa membicarakan hal itu menurut kacamatanya sendiri. "Katakanlah. inti dari Aqidah semua agama. pikiran dan jiwa seseorang (mabani-e Syenakht. atau Ummat Kristiani dengan kitab Injilnya. Dengan demikian. Wahai Ahli Kitab. Oleh karenanya . dari sisi ini semua agama sama. Misalnya. Tentu. Maka di sinilah pelunya kita mempelajari aqidah melalui pendekatan akal.1. harus dengan sesuatu yang disepakati dan dimiliki oleh setiap agama. apakh tunggal atau berbilang. Aqidah Aqidah adalah perkara-perkara yang mengikat akal. yaitu akal. Demikian pula ummat lainnya. bagaimana wujud-Nya. benar? Dalam hal ini. Syeikh Muhammad Raysyahri). Keunggulan dan keberhasilan suatu agama atau aliran. hanya ada satu agama yang benar dalam memahami Siapa dan bagaimana Dzat Pencipta Lalu bagaimana cara menetukan mana agama yang itu.

Misalnya. yang menganjurkan ummatnya agar beragama atas dasar pengetahuan. Bahkan Al-Qur'an menyebut orang yang tidak menggunakan akalnya sebagai binatang yang paling buruk." (QS. dalam beberapa ayatnya. Al-Qur'an juga melarang mengikuti sesuatu tanpa pengetahuan. Disamping itu. hujjah lahiriah dan hujjah batiniah. Dengan demikian. Syariat Islamiyah berarti jalan yang mengantarkan umat manusia Islami. Salah seorang Ma'shumin berkata. yaitu untuk segala jalan yang mengantarkan manusia kepada maksudnya (Lihat tafsir Namuneh kepada dan tafsir Mizan dalam menafsirkan tujuan surat al-Jatsiyah ayat 18).adalah masalah keyakinan dan kemantapan.Oleh karenanya."Jika dikatakann kepada mereka . para mutakallimin dan filosof muslim telah bersusah payah membangun argumentasi-argumentasi yang kuat dan kokoh tentang pembuktian keberadaan Allah Ta'ala.' Akan tetapi kami mengikuti (melakukan) apa yang kami dapati dari pendahulu kami. Hujjah lahiriah adalah para Rasul dan Hujjah batiniah adalah akal. Syariat Syariat menurut arti bahasa adalah tempat menagalirnya air.'ikutilah apa yang Allah turunkan. jilid I hal. pindah agama atau keluar dari agamanya. Al-Qur'an sendiri." (QS. "Allah mempunyai dua hujjah (bukti kebenaran). .'Tidak."Sesungguhnya binatang yang paling buruk di sisi Allah adalah orang yang bisu dan tuli.' Mereka menjawab. dan jangan menjadi orang yang ikutikutan. terdapat hadits Rasulullah saww. Luqman :21). 67) Ala Kulli Hal. yaitu orang-orang yang tidak berpikir. al-Anfal:22) dan ayat-ayat lainnya."Jadilah kalian orang yang berilmu atau yang sedang menuntut ilmu. Lalu syariat diartikan lebih luas. mengkritik cara berpikir seprti ini. yang merupakan cara berpikir yang biasa dijadikan alasan oleh orang-orang musyrik untuk tidak mengikuti ajakan para nabi. adalah bahwa dalam masalah aqidah seseorang mesti ber-tahqiq dengan dalil-dalil akal dan tidak boleh ber-taqlid. alangkah banyak kalangan awam. al-Isra :36). Al-Qur'an mengatakan. Sementara taqlid tidak memberikan keyakinan dan kemantapan. Selain itu. dalam masalah keagamaan." (QS. Dengan demikian. karena satu dan lain hal."Dan janganlah kalian mengikuti apa yang tidak kalian ketahui. akal diciptakan sebagai sumber kekuatan manusia untuk mengetahui kebenaran dan kesalahan." Sementara itu." (Kitab an-Nihayah Ibnu Atsir. Atara lain hadits yang berbunyi. 2. kesimpulan yang dapat kita tarik dari keterangan di atas.

untuk mengetahui cara beliau beribadah hanyalah dapat dilakukan melalui perantaraan Al-Qur'an dan hadits. maka konsekuensi logisnya (bil mulazamah aqliyah) dia akan merasa berkewajiban untik menaati dan menyembah-Nya. tentu dia harus mengetahui cara bertaat dan menyembah kepada-Nya. Allah Ta'ala berfirman. meyakini keberadan Tuhan Sang Pencipta alam raya. Namun sebelumnya. namun melalui patung-patung (QS. Dengan demikian. agar tidak terjadi kesalahan dalam kontak dan komunikasi dengan Allah. nasikh (ayat yang menghapus) dan mansukh (ayat yang dihapus). harus terlebih . Kemudian . mereka ingin mengadakan hubungan dan berkomunikasi dengan-Nya (menyembah-Nya). Namun."Shalatlah kalian. muhkam (ayat yang jelas maksudnya) dan mutasyabih (ayat yang belum jelas maksudnya). Ia menjelaskan tentang halal dan haram." Kaum muslimin yang menyaksikan Rasulullah beribadah secara langsung.. rukhshah dan Azimah. Sedangkan mengenai hadits yang sampai kepada kita. bagi kita yang telah dipisahkan dari beliau dengan renatang waktu yang cukup panjang (lima belas abad). ribuan jumlahnya dari berbagai kitab hadits. "Jika kamu bertanya kepada mereka. Oleh karena itu. Mereka.'Siapakah yang menciptakan bumi dan langit ? Niscaya mereka menjawab 'Allah. Meskipun mereka meyakini keberadaan Allah Ta'ala. Nah. Dan untuk memahami maksud Al-Qur'an dan Hadits tidakklah mudah. dan tidak sedikit darinya pertentangan satu dengan lainnya. Allah dengan luthuf-Nya (upaya mendekatkan hamba pada ketaatan dan menjauhkannya dari kemaksiatan) mengutus para nabi dan mengajarkan tata cara menyembah (beribadah). sebagaiman Allah lukiskan dalam firmanNya.Setelah seseorang meyakini keberadaan Allah sebagai pencipta dan pemberi Kehidupan sesuai dengan dalil-dalil akal. Berkenaan dengan itu. sesuai dengan fitrah-ilahiah. Menyangkut Al-Qur'an."Sebenarnya kami menyembah patung-patung sebagai upaya mendekatkan diri kami kepada Allah semata.'ibrah dan perumpamaan."Kitab Tuhan kalian (berada) ditengah-tengah kalian. 3). sebagaimana kalian melihat aku shalat. beribadah. maka kita mesti melakukannya menurut cara yang dikehendaki-Nya dan tidak mengikuti cara yang kita inginkan. agar tidak seperti orang-orang arab jahiliyah yang menyembah Allah. Luqman : 25). mursal (mutlaq) dan mahdud (muqayyad). kita mesti mengikuti bagaimana Rasulullah saww." (Tashnif Nahjul Balaghah: 207). az-Zumar. Imam Ali bin Abi Thalib as.az-Zumar: 3). khusus dan umum. tidak mengalami kesulitan untuk mengikuti beliau." (QS. berkata.' (QS. untuk dapat memahami malsud Al-Qur'an dan hadits. namun mereka salah dalam cara mengadakan komumikasi dengan-Nya. kewajiban dan keutamaan.

Namuneh. karya Balaghah. Ului-e Nahjul karya Islami. taqlid Rujukan karya Allamah Ayatullah Ayatullah karya Makarim Syahid Labib dan berakhlaq. yaitu akhlaq teoritis dan akhlaq praktis. Ushul iqh. 2. Akhlak Para ulama dalam mengartikan akhlaq umumnya mengatakan. Orang yang telah menguasai semua disiplin ilmu tersebut dengan baik. : Thabathabai Sirazi. Mantiq. sementara dalam masalah syariat 3. karya Muhammad Raysyahri Sumber: Buletin Dwi Mingguan RISALATUNA diterbitkan oleh Yayasan Al-Jawad. Tetapi orang yang tidak menguasai semua ilmu di atas dengan baik. Ulumul Quran. 3. Ulumul Hadits dan sebagainya. antara lain Bahasa Arab. Edisi 02-Tahun 1997 Rahbar: Amerika Serikat berambisi Jadikan Iran Seperti Uni Soviet . adalah beraqidah atas dasar tahqiq dan menjalankan syariat dengan baik atas dasar ijtihad atau Kitab 1. Dalam masalah aqidah taqlid tidak diperkenankan." Mereka membagi ilmu akhlaq kepada dua bagian. Mabani-e Syenakht."Akhlaq adalah ilmu yang menjelaskan tentang mana yang baik dan mana yang buruk. taqlid diperbolehkan. maka cukup baginya mengikuti (bertaqlid) kepada hasil istinbath seorang Mujtahid. Tafsir. Muthahhari. serta apa yang harus di amalkan. sebagai jawaban atas pertanyaan bagaimana seharusnya kita beragama. Ilmu Rijal. 4. Mempelajari dan mengamalkan akhlaq sangat diperlukan sebagai proses mencapai tujuan hidup yaitu kesempuranaan. Kalimat penutup. dia dapat beristinbath (menginterpretasikan hukum) secara langsung dari Al-Qur'an dan hadits (pelakunya disebut Mujtahid).dahulu menguasai sejumlah disiplin ilmu dengan baik. Baidhun 5. Tafsir Tafsir Asyna'i Tashnif ba al-Mizan.

Rahbar menyampaikan pidato panjang lebar tentang reformasi di Iran serta obsesi AS dan koncokonconya untuk menggulingkan Iran melalui strategi yang pernah digunakan untuk memporak-porandakan adi daya Uni Soviet. khususnya bagian pertama yang terfokus kepada sirah Amirulmukminin Ali as. Kita berharap. Ini merupakan pertemuan yang sangat baik dan insyallah bermanfaat. angkatan bersenjata. Rahbar atau Pemimpin Besar Revolusi Islam Iran Ayatullah Uzma Sayid Ali Khamenei ditemui oleh para pejabat senior dari berbagai instansi pemerintahan Republik Islam Iran (RII). selalu menjadi renungan untuk kita semua. para pejabat dan para pimpinan pemerintahan Republik Islam. Hati yang sudah tercemari dengan hawa nafsu. "Kesamaan hati akan mudah dicapai dengan mengingat Allah SWT. parlemen. saya ucapkan selamat datang. dan kalau toh terdapat perbedaan cara dalam sejumlah persoalan. Dewan Pengawas UUD. bermanfaat. . maka kesamaan hati akan menutupi celah-celah yang ada. serta menjadi tambatan yang akan menentramkan hati yang guncang. Dalam pertemuan Ahad 19 Juli 2000 ini. "Saudara dan saudari sekalian. insyallah tematema yang beliau utarakan. dan semangat permusuhan kepada hamba-hamba Allah. Mengingat Allah akan menjadi pelita hati manusia.Menjelang keberangkatan Presiden Iran Mohammad Khatami ke Jerman. Setelah itu. egoisme. dan Lembaga Penyiaran RII (IRIB). Tujuan pertemuan ini pertama-tama ialah membangun keharmonisan dan solidaritas. Dewan Ahli. Mengingat Allah akan selalu bisa digapai oleh hati yang bersih. Mengingat Allah sukar sekali dilakukan oleh orang yang menodai hatinya sendiri. Dia tidak akan sukses dan tidak akan menemukan jalan untuk memasuki wilayah suci Ilahi. mulai dari Lembaga Pengadilan (yudikatif). kecuali jika dia menyucikan hatinya terlebih dahulu. menerangi hati manusia. Berikut ini adalah petikan pidato beliau. kedengkian. mula-mula Presiden Iran Sayid Muhammad Khatami menyampaikan kata sambutan yang mengupas keagungan pribadi Imam Ali dan membahas berbagai persoalan dalam negeri RII. Betapa baiknya jika dalam berbagai persoalan terdapat keselarasan dan kesepahaman. gila kekuasaan. pemerintah (ekskutif). dan gila kepada harta benda tidak mungkin akan menemukan jalan untuk memasuki wilayah suci Ilahi. hingga Dewan Kebijaksaan. dan bukan hati yang ternoda dengan kotoran. Pernyataan Presiden Khatami sangatlah baik. dan menghilangkan debu-debu permusuhan dan semangat egoisme dari hati manusia. dan menandakan adanya berbagai motivasi yang sangat besar.

semakin perlu pula orang itu untuk memperkuat hubungannya dengan Allah.Tujuan harus lebih tinggi daripada keinginan-keinginan dalam bingkai alam materi. sebagaimana yang dinyatakan oleh Presiden Khatami. kesulitan ini tidak kita pecahkan. jalan. Dan kalau kita punya tujuan dalam konteks alam materi. berbagai problema tentunya juga ada. jalan akan terbuka untuk kita. namun Anda jangan berhenti di jembatan ini. "Kita berusaha untuk mengharumkan hati kita. di negara kita terdapat berbagai potensi yang besar dan cakrawala yang cerah. Kita berharap semoga Allah memberi kita taufik untuk melakukan pekerjaanpekerjaan ini. maka itu kita pandang sebagai pendahuluan. pikiran kita akan terang. menangis dan merintih. Istijabah Ilahi ialah respon. niscaya Aku akan mengabulkannya. “Mau tidak mau Anda harus melintasi jembatan dunia ini. Mustajab di sini bukan berarti kehendak manusia pasti terpenuhi. Boleh jadi orang terlihat sukses dalam hal-hal terte! ntu."Jika hati seseorang sanggup menghiasi dan mengharumkan dirinya dengan zikrullah. maka Allah tentu akan mengabulkan keinginannya. “Saudara dan saudari yang mulia. dan inayah Allah. perhatian. Semakin berat tugas seseorang. Mustajab bisa jadi keinginan manusia terpenuhi dan bisa jadi tidak terpenuhi karena faktor-faktor dan demi maslahat-maslahat tertentu. Allah SWT sendiri memandang Nabi Besar SAWW perlu beribadah dengan penuh jerih payah. tapi pada hakikatnya justru merugikan kita. menunaikan solat malam. Saya pun lebih memerlukan pengobatan Ilahi ini. Allah berfirman. Allah menghendaki demikian karena tugas Nabi sangatlah berat.Namun. “Berdoalah kepadaKu. maka pekerjaan-pekerjaan kita tidak akan membuahkan hasil yang semestinya. namun tujuan kita tidak cukup hanya kesuksesan-kesuksesan duniawi. Kalau kita bisa memperkuat hubungan ini. Pekerjaan kita sangatlah berat. maka pekerjaan-pekerjaan kita terbenahi.” Tidak ada doa yang tidak mustajab atau dikabulkan Allah. dan kita semua yang mengemban tanggungjawab berat lebih memerlukannya ketimbang orang lain yang tidak mengemban tanggungjawab ini. dan cakrawala akan cerah di depan kita. Istijabah Ilahi bisa berupa tidak terwujudnya keinginan yang kita anggap akan menguntungkan kita. Potensi-potensi ini harus dimanfaatkan dan . Dewasa ini kita sangat memerlukan penyucian hati. Namun jika. dan jembatan untuk tujuan-tujuan yang lebih tinggi. Tujuan manusia yang bertauhid jauh lebih agung dari hanya sekedar tujuan dalam konteks alam materi.

masalah yang menurut saya paling penting dalam dunia komunikasi kita ialah persatuan dan kesamaan hati. menuntaskan kesulitan. "Ada upaya-upaya tertentu untuk mempersepsikan masalah-masalah sekunder sebagai masalah primer. Revolusi dan pemerintahan Islam adalah peluang emas bagi upaya melakukan penyaringan mental dan kondisi pekerjaan negara. Banyak orang yang membicarakan soal reformasi. "Pertanyaan penting lainnya sehubungan dengan ini ialah apa sebenarnya yang diincar oleh musuh dalam propaganda-propagandanya menyangkut reformasi? Bukankah reformasi ini milik kita?! Anda tahu bahwa propaganda dunia banyak terfokus kepada reformasi di Iran. serta menempuh jalan ke arah cita-cita agung pemerintahan Islam yang semuanya akan membawa kita kepada kebahagian. Kita memikul beban tugas dan tanggungjaab yang besar. atau yang hakiki namun tergolong sekunder. atau mempersepsikan keinginan-keinginan yang bukan hakiki. tetapi jangan sampai perbedaan ini dilandasi dengan jiwa permusuhan.problematika harus diatasi. Banyak tentunya pekerjaan yang harus kita lakukan.Iklim jangan sampai keruh. Jika Allah memberikan taufik-Nya kepada para pejabat pemerintahan ini untuk berjalan dengan kesamaan hati. Dan itu ialah tentang bagaimana caranya kita untuk mengatasi berbagai kekurangan yang ada. dan peluang ini harus digunakan secara maksimal. Hal ini sangat penting. memerangi kebobrokan. sebagai masalah nasional yang prinsipal. . dinamika. "Dalam kesempatan ini saya akan utarakan apa yang terlintas dalam benak saya. Dalam kondisi sekarang ini. memanfaatkan besarnya daya kreativitas. dan karena itu tepat kiranya jika semua orang yang memiliki kepedulian kepada nasib negeri dan bangsa ini memfokuskan perhatian kepada masalah ini. Masing-masing kita harus menunaikan tugas ini semaksimal mungkin ! sesuai dengan kemampuannya. dan berusaha keras untuk reformasi. dan menciptakan reformasi dalam arti yang sebenarnya. Apakah reformasi itu? Manakah jalan untuk menggapai reformasi? Apa yang harus diprioritaskan dalam reformasi? Ini semua adalah pertanyaan yang sangat penting. Kesamaan hati di sini bukan harus berarti kesamaan pikiran. Metode dan cara boleh berbeda. Masalah kita yang prinsipal ialah bahwa semuanya harus menemukan jalan untuk mengokohkan pemerintahan. Namun masalah kita yang prinsipal bukanlah demikian. kehendak. menjelaskan berbagai aspirasi dan tujuan yang ada kepada segenap lapisan masyarakat. dan keimanan rakyat. memperbaiki kinerja. maka sebagian besar persoalan akan teratasi. motivasi. Inilah yang harus menjadi fokus perhatian dan bahan renungan.

Anda tentu mengingatnya. “Sebagai orang yang sejak awal revolusi dampai sekarang telah mengalami berbagai persoalan yang menyangkut pemerintahan ini beserta segala sisi dan berbagai kecenderungan yang ada. mengenal retorikanya. sekarang malah tampil membela apa yang disebut reformasi dan kebebasan di Iran.Apa sebabnya? Propaganda ini jelas berasal dari pusat-pusat tertentu yang tidak bisa dianggap mengharapkan kebaikan untuk bangsa Iran. keuangan. dan pusat media massa mereka. yang notabene pemimpin mereka. Dalam hal ini saya memperoleh kesimpulan yang ringkasnya ialah bahwa AS membuat rancangan multidimensional untuk meruntuhkan . Namun. Gelagat ini tentu akan membuat orang yang berakal sehat akan berpikir dan bahkan akan menyadarkan orang yang tidak waspada. dan berbagai potensi yang kita miliki? Apa yang dihasilkan oleh Rezim Pahlevi untuk negara ini selama 50 tahun? Bagaimanakah caranya dan sampai kapan kerusakan yang mereka ciptakan itu bisa dibenahi? Siapakah yang membuat peluang untuk kerusakan ini? Siapakah yang membantu dan mengarahkannya? Siapakah yang memperkuat badan inteljen saat itu? Siapakah yang menentukan garis mereka? Anehnya. pemerintah AS dan Inggris. ketidak percayaan kepada prinsip-prinsip moral dan agama? Para pemuda kita sekarang ttahu menahu tentang pers pada masa Rezim Pahlevi. Bukankah adanya fasad.! kebebasan tanpa batas. Pers yang fasad itu dipromosikan oleh siapa? Dari manakah pers itu mendapatkan dana dan sorakan? Kepada siapa pers itu mencontoh kalau bukan kepada kekuatan-kekuatan yang telah menciptakan dan memperkuat pemerintahan saat itu? "Sekarang ini. politisi mereka. saya mengenal banyak orang. Bagaiman! akah duduk persoalannya? Ini adalah satu persoalan yang amat vital dan fundamental. siapakah yang telah melakukan propaganda yang paling tercela untuk menyeret bangsa ini ke arah kebejatan. moralitas. dan tahu persis propaganda media massa dunia. kita memerlukan alasan mengapa kita melawan dominasi dan arogansi pemerintah AS? Dan alasannya apalagi kalau bukan karena Rezim yang pernah berkuasa 50 tahun di Iran itu telah menghancurkan sumber daya manusia. belenggu dan kerusakan kondisi di negara ini tak lain adalah disebabkan oleh dominasi dan pengaruh kekuasaan negara arogan Inggris yang kemudian disusul oleh AS?! Kekuatan manakah yang telah menciptakan belenggu di negara ini? Kekuatan manakah yang telah membangun instansi-instansi nasional dan pemerintahan yang berasaskan kefasadan di negara ini? Tangan siapakah yang telah menaikkan Reza Khan ke puncak kekuasaan? Selama 50-an tahun.

Kedua. Dan tentu saja kemudian catatan itu dilengkapi dengan berbagai informasi yang diperoleh para sahabat kami dari berbagai sumber penting. dan adakalanya tidak dipertimbanganya sebelumnya sebagaimana yang pernah m! ereka katakan sendiri dalam suatu wawancara tertentu diamana mereka mengaku telah memberikan pernyataan yang terburu-buru. ini bukan berarti mereka lantas bisa meralatnya ketika saya sebutkan kesalahan-kesalahan itu. Kedua. Pernyataan-pernyataan mereka itu secara tegas membuktikan bahwa mereka berimajinasi untuk merekonstruksi rancangan dalam peristiwa tumbangnya Uni Soviet untuk disesuaikan dengan situasi di Iran. Inilah yang dikehendaki musuh. Gambaran yang sekarang ada dalam pikiran saya sebagian besar berasal dari catatan yang saya tulis sejak tahun 1991 tentang berita-berita mengenai kasus Uni Soviet. dalam memahami rakyat. Karena itu mereka selalu kandas dan tetap akan kandas. Tetapi. Hanya saja. Berbagai tanda dan buktinya sekarang ada dalam benak saya. "Dalam beberapa kasus. spritualitas. Rancangan ini ingin mereka terapkan di Iran. Dalam situasi genting. dan ini tentu berkat pertolongan Ilahi kepada kita. "Mereka salah dalam beberapa kasus. musuh-musuh kita terperangkap pada pertimbangan-pertimbangan yang salah. peranan pemimpin agama dan spiritual di Iran bukanlah main-main. Islam tidaklah seperti komunisme. arogan. Dalam beberapa tahun terakhir. AS berpikir untuk menerapkan rancangan ini di Iran. Presiden Khatami tidaklah seperti Gorbacev. Mereka membuat program untuk membela Rezim Pahlevi dengan mengerahkan segenap kekuatanya. AS telah tergelincir kepada kesalahan.pemerintahan republik Islam. baik orang-orang Rusia maupun orang-orang non-Rusia. Rancangan ini merupakan rekonstruksi dari apa yang terjadi dalam kasus tumbangnya Uni Soviet. pemerintahan Islam berbasiskan kerakyatan dan bukanlah pemerintahan diktator dan proletariat. karena itu mereka tidak akan berhasil. Berdasarkan kesalahan inilah program yang mereka rangkai. “Saya akan singgung rancangan AS dalam kasus tumbangnya Uni Soviet. kita bisa membuktikannya dari pernyataan-pernyataan mereka yang terkesan angkuh. sebab kesalahannya terletak pada pemahaman mereka di depan fakta-fakta yang ada. Kesalahan-kesalahan ini akan saya jelaskan nanti. tetapi bahkan terdapat bukti yang mencolok dalam pernyataan pemerintah AS. Keempat. Pertama. . Bukan hanya tanda. Iran adalah negara yang utuh sedangkan Uni Soviet terdiri dari wilayah-wilayah yang berbeda satu dengan lain. mereka salah dalam memahami berbagai persoalan di Iran. Kelima. dan agama di Iran.

dan bahkan menggempurnya dengan . spanduk. dia menampilkan slogan Perestroika yang ditempatkan dalam peringkat pertama. ketika Gorbacev berada di puncak kekuasaan. Serangan kebudayaan tidaklah main-main. Ini terjadi justru di saat Perang Dingin. Sebelum Gorbacev. dan faktorfaktor inilah yang paling dimanfaatkan oleh musuh-musuh Uni Soviet. Dalam satu dua tahun pertama. film dsb. sedangkan faktor militer sama sekali tidak berperan. Saudara-saudari yang mulia. applaus. Inggris dan sebagian negara lainnya terlihat sangat mencolok dan serius dalam kerjasama ini. Poin ketiga. niscaya AS akan segera mengingkarinya. "Pada tahun 1995. sedangkan Glasnost ialah reformasi di bidang-bidang sosial seperti kebebasan berekspresi dsb. ini bukan berarti negara-negara blok Barat tidak bekerjasama dengan AS dalam masalah ini. kalau di Uni Soviet terdapat fakta-fakta yang bagus. tekanan terhadap rakyat. Setelah faktor media komunikasi dan propaganda. di sana sini juga terlihat faktor-faktor rasial dan kebangsaan. pengarahan. tetapi tentu saja sekarang saya tidak bisa menjelaskannya panjang lebar. dan usulan. peranan Jerman. Poin kedua. rancangan AS dan Barat in! i bukanlah rancangan militer. Gorbacev diserbu oleh berbagai pernyataan. dan slogan Glasnost yang diletakkan dalam peringkat kedua. koran. Apakah faktorfaktor itu? Faktor-faktor itu ialah kemiskinan yang ekonomi parah. Barat dan Eropa gigih bekerjasama dengan AS dalam proyek ini. analisis. Sebagai contoh. ada tiga poin yang perlu kita utarakan di sisi kalimat ‘orang-orang AS ini. buruknya administrasi dan birokrasi. Sama sekali tidak demikian. dan sedemikian berartinya Gorbacev sehingga lembagalembaga pusat di AS menampilkan Gorbacev sebagai man af the year. Dengan memperhitungkan hal ini orang akan melihat bahwa sekitar 50 atau 60 persen pengaruhnya berasal dari media massa dan sarana-sarana kebudayaan. "Poin pertama ialah ketika kita mengatakan rancangan orang-orang AS. Ketika kita mengatakan rancangan orang-orang AS untuk meruntuhkan Uni Soviet. belenggu yang kuat. Di samping itu. melainkan rancangan yang pada tahap awal digarap melalui publikasi yang sebagian besar berbentuk tabloid. Faktor-faktor yang menyebabkan tumbangnya Uni Soviet juga ada pemerintahan Uni Soviet. pertimbangkanlah dengan serius masalah serangan kebudayaan yang pernah saya kemukakan 7 atau 8 tahun silam.Informasi-informasi itu masuk kepada saya dan melengkapai catatan saya. Yang jelas ini merupakan peristiwa besar. Perestroika ialah rekonstruksi dan reformasi ekonomi. faktor kedua ialah faktor politik dan ekonomi. tatkala kita menyebut rancangan AS bukan berarti kita akan mengabaikan faktorfaktor internal yang meruntuhkan Uni Soviet.

dan saya juga tidak memiliki suatu berita dari balik layar tentang ini. Orang-orang AS tentunya juga sering mempromosikan Gorbachev. tetapi dia tertipu. Banyak hal yang mereka katakan dan itu saya ingat sejak masa sebelum revolusi Islam Iran. betapa mempesonanya ketika Gorbacev bicara soal kebebasan berekspresi. sama ! sekali tidak terlihatnya adanya perkembangan jumlah surat kabar dan buku-buku yang membahas macam-macam. slogan tersebut dikumandangkan oleh Gorbachev. akhirnya menemukan jalan di Uni Soviet. Beberapa koran spesial lain juga ada. seperti yang saya tulis dalam catatan-catatan saya. apresiasi. penghormatan. Sepanjang masa Uni Soviet tersebut. karena sebagian kesalahan itu akan terlihat dengan sendirinya di selasela pembicaraan ini. Walau demikian. Dari karya tulisan Gorbacev yang berjudul ‘Perestroika: Revolusi Kedua’. Saya tidak bisa mengklaim bahwa ! Gorbacev adalah orang yang sudah dibentuk oleh Barat atau instansiinstansi CIA. mereka juga telah melakukan kesalahan yang tidak ingin saya utarakan sekarang. Namun kepada Gorbacev tiba-tiba AS mengambil sikap sedemikian rupa. Dia terlalu percaya kepada Barat dan AS. Gorbacev menghapus surat izin perjalanan dari kota ke kota lain di Uni Soviet. Untuk rakyat. orang akan melihat tanda-tanda bahwa dia telah tertipu. Yang jelas. pencitraan. 19 tahun masa kekuasaan Brezhnev dan seterusnya. dan applaus Barat kepadanya. Dalam kondisi seperti ini bisa Anda lihat bagaimana pengertian pikiran dan rancangan masalah kebebasan berekspresi. koran yang paling penting di seluruh Uni Soviet ialah koran Pravda yang merupakan harian umum. yaitu setelah berakhirnya 30 tahun kStalin. Gorbacev telah tertipu oleh pelukan. dan sebuah koran lain yang berkaitan dengan kaum remaja. restoran Mc Donald dsb yang merupakan simbol-simbol AS. dan simbol-simbol Barat seperti model pakaian. gelombang propaganda. Rangkulan dan sorakan Barat inilah yang membuat Gorbacev terkecoh. 73 tahun setelah terbentuknya Uni Soviet. slogan-slogan ini membahana. "Setelah sekian lama. Apa yang saya katakan ini bukanlah pikiran seorang santri . kebudayaan. Dalam keadaan sedemikian ini. "Dalam keadaan sulit yang mencekik Uni Soviet saat itu. Namun.propaganda. diantara hal yang dilakukan Gorbacev dalam kebijakan Glasnost-nya ialah penghapusan kewajiban membawa surat izin perjalanan tersebut. Sekitar tahun 1980 atau 1981. sebagaimana yang diklaim sebagian orang di dunia. Saya sama tidak menemukan adanya tanda-tanda sedemikian rupa. Seorang penulis yang mengkritik sebagian saja dari dasar-dasar komunisme akan kena cekal dan tidak bisa keluar dari Uni Soviet selama bertahun-tahun.

Namun. yaitu saat Yeltsin menjadi presiden hingga sekitar tanggal 22 hingga 23 Desember 1999. pemilu diselenggarakan persis seperti pemilu di Iran pada zaman Syah. Tetapi kesabaran inipun akhirnya hilang dari diri Gorbachev sehingga dia memecat wakilnya. persis seperti majlis permusyawaratan nasional Iran pada masa kekuasaan Rezim Pahlevi. Dari tanggal 14 Juni 1991. Yaltsin dipromosikan Barat dan AS sebagai tokoh reformis terkemuka yang berpikiran cemerlang namun teraniaya. dan kebetulan sejarah revolusi konstitusi mereka sama persis dengan sejarah revolusi konstitusi Iran dengan selisih waktu hanya satu tahun. dan bukan di seluruh Uni Soviet. .Tokoh radikal ini mendapatkan suara terbanyak sehingga sukses menjadi presiden. Yeltsin. pemilu sama sekali belum pernah terjadi. Kandidatnya adalah Yeltsin. yaitu tanggal dimana Uni Soviet resmi dinyatakan runtuh. Dia mengatakan slogan-slogan ini tidak ada gunanya karena gerakannya lamban sehingga reformasi pun berjalan lamban. Kalau seandainya ada orang pandai yang menggantikan Gorbachev. sejak masa pasca dinasti Tsar.yang berada di dalam posisi marginal. tetapi kemudian tiba-tiba seorang tokoh baru bernama Yeltsin muncul di samping Gorbachev. dan ketika periode sejarah Gorbachev selesai. Jadi. "Salah satu hal yang dilakukan Gorbacev ialah mengatakan bahwa pemilu harus diselenggarakan. begitu pula halnya dengan pemilu. Pada masa dinasti Tsar. Saya sendiri membaca di majalah Time dan News Week laporan-laporan tentang maraknya restoran-restoran Mc Donald di Moskow. sebagaimana yang terjadi di China. majlis permusyawaratan nasional Duma hanya satu bentuk. Kemudian. Di zaman dinasti Tsar pun. Dari sini ceri! tanya mulai menarik. Sebagian dari pendahuluan ini dipegang oleh Gorbachev. setelah 73 tahun berlalu. mungkin dalam 20 tahun reformasi itu bisa dilaksanakan tanpa ada rasa cemas. beberapa tahun sebelumnya hanya merupakan pendahuluan. waktu hanya berjalan sekitar 7 bulan. segalanya dilakukan Yeltsin. untuk pertama kalinya pemilu diselenggarakan di Republik Rusia. Sekitar satu tahun atau lebih. Setelah kaum komunis muncul ke permukaan. "Slogan yang dikampanyekan Gorbachev mencapai klimaknya selama dua tahun. Peranan Yeltsin sangat determinan dan kuat. Di negara ini. media AS dan Barat tidak mendiskreditkan Yeltsin tetapi malah mengukuhkannya. Pada masa kekuasaan Yeltsin-lah program yang dicanangkan AS dan Barat berjalan cepat. Ini adalah berita menarik dan merupakan irama pendahuluan untuk masukannya kebudayaan Barat dan AS di Uni Soviet. majlis permusyawaratan tidak ada lagi.

Mereka tidak berurusan dengannya. Gorbachev menentangnya. tetapi malah mendatangi dan menangkap Gorbachev yang sedang menghabiskan hari-hari liburnya di semenanjung Krimea. Dikatakan bahwa para pelaku kudeta sudah ditangkap. misalnya. Ukrania. Atau kalau tidak demikian. Yeltsin sendiri tetap meneriakkan slogan-slogannya serta menciptakan berita-berita heboh di dunia. maka AS akan membatalkan bantuan-bantuan yang pernah dijanjikannya. Dengan demikian. Peristiwa ini disusul dengan mencuatnya masalah penyingkiran Gorbacev dari jabatan Sekjen Partai. inovasi ada di tangannya. Presiden AS menyatakan bahwa tiga negara republik di kawasan Baltik yaitu Latvia. maka dia terpaksa harus mengikuti langkah Yeltsin karena propaganda dunia tidak memberikannya kesempatan untuk mengatakan sesuatu kecuali seperti yang dikatakan Yeltsin. untuk meningkatkan prestisnya. menyatakan ingin merdeka. Kita melihat Yeltsin ada di atas tank dan meneriakkan yel-yel ditengah masyarakat. Beberapa lama kemudian. Gorbachev harus menampilkan dirinya ke depan sambil mempertahankan sloganslogannya. tetapi Yeltsin menerimanya sehingga setelah dua atau tiga hari kemudian Gorbachev pun ikut menerimanya. Dua bulan kemudian."Begitu Yeltsin menggapai kekuasaan. Kalau tidak mengakui kemerdekaan ini. kemudian usulan pembubaran Partai Komunis. benar anggapan bahwa kalau tidak ingin mundur. Yeltsin remi menjadi presiden dan dua hari kemudian yaitu 26 Juni 1991. menjadi presiden Rusia. Yeltsin kemudian mendatangi parlemen. Sejumlah tank muncul di jalan-jalan Moskow. lalu diumumkannya kekandasan komunisme. tetapi tiga hari kemudian menghilang. Estonia. karena itu Uni Soviet harus membebaskan tiga negara republik ini kemudian mengakui kemerdekaannya. terjadilan kudeta yang menghebohkan di Uni Soviet. Yeltsin menyatakan pengakuannya atas kemerdekaan tiga negara republik tersebut. Tetapi banyak tentunya berita-berita yang tidak merefleksikan fakta yang terjadi. tetapi para pelaku yang bergabung di parlemen Duma sama sekali tidak berbuat apa-apa terhadap Yeltsin. Dia mengatakan tidak akan menyerah kepada para pelaku kudeta. dan Lithuania bukan lagi milik Uni Soviet. Pada tanggal 14 Juni 1991. sebuah peristiwa yang membuat AS . Televisi kita juga menayangkan gambar ! yang diambil CNN. sebuah kudeta yang sepenuhnya mencurigakan. Hasil peristiwa kudeta ini ialah bahwa Yeltsin yang tadinya adalah orang kedua akhirnya menjadi orang nomor satu. dan ketika dia menjadi orang nomor dua di Uni Soviet. Lensa televisi AS CNN dan lain sebagainya aktif di Moskow dan terus meneropong Yeltsin. “Negara-negara republik kemudian satu persatu menginginkan kemerdekaan.

Mengapa? Sebab Rusia memiliki bangsa yang tangguh dan kuat. dia mengatakan: ‘Saya menantikan kedatangan Menlu AS ke Moskow untuk saya lihat apa yang bakal terjadi nanti. mencintai ajaran-ajaran agama. "Namun sekarang. Ketika itu. "Para perancang peristiwa-peristiwa tersebut sebermimpi untuk berbuat sedemikian rupa di Iran. itupun dilakukan di tempat pertemuan utama Istana Kremlin. penelitian-penelitian.’ Menlu AS kemudian mendatangi Moskow. dan pelajaran agama seperti kita semua sebagaimana yang dilakukan oleh Barat dalam membandingkan beliau dengan Gorbachev. maka Iran akan menjadi negara seperti Rusia. Saya benar-benar tidak rela dan tak akan pernah bersedia memaparkan nama Khatami kita tercinta-seorang sayyid keturunan Rasul yang mulia dan mukmin. yaitu negara yang berada di urutan ke-10 setelah Turki. Iran tidak memiliki penduduk 300 juta. Namun. dengan mengeluarkan sedikit dana. Menlu AS mengubungi Yeltsin. dan semua fasilitasnya layak dipertimbangkan. berhasil menyukseskan sebuah rancangan 3 atau 4 tahun yang hasilnya dituai 6 atau 7 bulan dan telah menghancurkan segalanya. rakyat Rusia adalah rakyat yang tangguh. Tiga hari kemudian Gorbachev mengundurkan dan keluarlah pengumuman bubarnya Uni Soviet. saat ditanya apakah dia akan ! mengundurkan diri. dengan sebuah rancangan yang sangat cerdas. kemajuan industrinya.sangat terpesona. "AS tentunya masih ingin menjadikan Rusia sebagai Brazil kedua. Dari segi etnis. . dan dengan mengerahkan media propaganda. Kemudian. para ilmuannya. senjata nuklirnya. dan terakhir tersiarnya berita mengenai isu pengunduran diri Gorbachev. Yang mereka pikirkan ialah menjadikan negara ini seperti pada masa kekuasaan dinasti Pahlevi. Sebuah adi daya. Mereka memang tidak berpikir bahwa kalau RII mengalami nasib seperti Uni Soviet. dalam sebuah wawancara. Ini menandakan tamatnya riwayat Gorbachev. apakah realitas tersebut? Perbedaan antara realitas dan hal-hal yang mereka rencanakan seperti perbedaan antara bumi dan langit. tetapi itu tidak kesampaian. Mereka telah berbuat kesalahan besar. Iran tidak sebesar Rusia yang sampai sekarang masih terhitung negara terbesar di dunia. mencintai Imam. Sebab mereka tahu bahwa di Iran tidak ada nuklir dan tidak ada kemajuan ilmu pengetahuan sedemikian rupa. Inilah rancangan AS yang penuh sukses di Uni Soviet. dengan membeli sebagian orang. sebelum menghubungi Gorbachev.

cinta rakya . Namun pada akhirnya ia mengetahuinya juga setelah itu. merasa ketakutan dan berkali-kali di dalam propaganda mereka berkata: Tidak. Saat ini saya tidak berurusan dengan para penyimpan niat jahat dan mereka! yang memahami apa yang tengah berlangsung dan apa yang mereka inginkan agar terjadi.Akan tetapi mereka membandingkannya dan dengan tegas berkata bahwa di Iran pun telah muncul seorang Gorbachev. Seorang yang sama sekali tidak menerima struktur Uni Soviet. Anggota partai Komunis selalu menikmati berbagai fasilitas istimewa. mereka tidak menyadari konspirasi yang tersembunyi di balik penghinaan tersebut. "Perbedaan kedua ialah bahwa Islam bukan Marsisme. Ia pun bagian dari para fundamentalis. Sedangkan presiden kita. pejabat politik tertinggi dengan dan yang paling mengganggu di antara mereka. Pada mulanya mereka (para musuh) di dalam mimpi-mimpi indah mereka. hal yang pada tingkat pertama. Jadi.’ Kebetulan mereka benar dalam hal ini. Mereka tidak menyadari bahwa itu adalah penghinaan. Kata-kata yang ia ucapkan adalah kata-kata orang Barat. tetapi mereka tidak menyadari apa yang terjadi dan apa yang akan dilakukan oleh musuh. Ia amat cenderung ke Barat. Sampai sekarang pun. Memang komunisme adalah agama partai komunis Uni Soviet. Ia adalah seorang ruhaniawan. Marksisme tidak diterima oleh rakyat Uni Soviet. mengucapkan banyak hal. Mungkin sekitar 10 juta atau 12 juta orang anggota partai Komunis Uni Soviet. Dia sendiri mengatakan hal itu dengan berbagai bahasa. Partai Komunis Uni Soviet terdiri dari beberapa juta anggota. Dan lebih lagi. Namun sebagian mereka. masih saja mengatakan hal-! hal tersebut. Tentu saja tak boleh kita lupakan bahwa sayangnya sejumlah orang di dalam negeri merasa senang dengan perbandingan tersebut. Tentu saja pada saat masih berkuasa. menganggap Republik Islam adalah agama dan keyakinan hatinya. "Perbedaan pertama ialah perbedaan antara presiden kita dengan Gorbachev. yang ini pun (Khatami) sama saja dengan mereka. Imam adalah kecintaan dan teladannya. Marksisme bukan penentu yang berperan sebagai agama bagi mereka. Hanya saja ia mengucapkannya dengan bahasa Rusia. ia tidak dapat menyatakan hal tersebut dengan tegas. penting bagi mereka ialah fasilitas-fasilitas tersebut. Gorbachev adalah seorang cendikiawan yang kemungkinan besar bahkan tidak begitu meyakini dasardasar Marksisme. Islam adalah agama rakyat. Namun ada sejumlah orang yang sebetulnya bukan penyimpan niat jahat. Oleh sebab itu bisa diperkirakan bahwa diantara sejumlah orang ini. sejak dua tahun terakhir. yang berhadapan dengan hampir 300 juta penduduk Uni Soviet.

... Tetapi kita selama 21 tahun. sebuah partai berkata kepada Zaid bin Amr. Apakah keduanya dapat dibandingkan? Di sana. menegakkan pemerintahan Islam ini. Islam ialah suatu agama dimana ketika nama dan benderanya telah berkibar di Iran.. kalaupun mereka mengeluhkan beberapa hal yang mereka hadapi. Disini rakyat mencintai para pejabat. Suatu ketika saya pernah katakan kepada Khatami bahwa tak ada satu pun pemerintahan di dunia. alim agama dan panutan mereka. artinya: Syukur dan segala puji bagi Allah yang telah menjadikan musuh-musuh kita orang-orang yang bodoh. Akan tetapi di Iran tidak seperti itu. begitu kertas suaranya sudah ia masukkan ke kotak suara. Islam ialah seruan dimana bangsa Iran yang besar ini mengirimkan orang-orang yang mereka cintai. bagian tubuh dan belahan hati mereka ke medan perang demi membelanya. pemerintahan yang masih segar.. Setelah 50 tahun usaha penghapusan agama. Mereka menyamakan ini dengan Marksisime?!?! .. di AS.. sebuah bangsa melakukan suatu gerakan besar (revolusi Islam) di belakang Imam yang mulia. Hari ini pun ketika ayah dan ibu empat syahid datang ke tempat kami.yang dapat mengaku sebagai pemerintahan rakyat seperti pemerintahan kita. sampai sebelum pemilihan Rusia akhir-akhir ini. dan tidak pernah lebih daripada itu. Tidak pernah mencapai 67 persen dan 70 persen sebagaimana kalian lihat di dalam pemilihan presiden dan parlemen. kadang kala mencapai 37 persen dari para pemilik syarat pilih. berilah suara.. .. "Yang ketiga ialah pemerintahan Islam bukan pemerintahan komunis.dan dan Iman rakyat. bahkan negaranegara demokrasi Barat. Hubungan diantara mereka adalah hubungan cinta kasih. setia terhadap Islam. sekitar 37 persen para pemilih. namun mereka merasa gembira bahwa putra-putra mereka syahid di atas jalan Islam. aktif dan merakyat.. Pemerintahan Islam.. habislah perkara. satu pun pemilihan umum tak terjadi. Bukan sekedar hubungan pemberian suara. maka dimanapun seorang Muslim yang tahu dan sadar akan merasakan memiliki identitas dan keperibadian serta kemuliaan.. Baik parl! emen ke 5 maupun ke 6. "Di sepanjang 70 dan beberapa tahun pemerintahan Uni Soviet.. fleksibel. Umpamanya. Karena di negara-negara demokrasi Barat sejumlah orang pergi ke kotak-kotak suara dan memberikan suara mereka... Apakah beliau tidak pernah melihat ayah dan ibu yang seperti ini? Setiap kita mungkin pernah melihat ratusan kasus semacam ini. di Perancis dsb . Para pemilihpun. Iapun. Umpamanya di dalam pemilihan terakhir di AS. mereka bersyukur kepada Allah.... Dan ketika jasad mereka yang berlumuran darah kembali.... telah melaksanakan 21 kali pemilihan. Bangsa ini dengan segala wujudnya..

Setelah 18 atau 19 tahun memerint! ah. Pemerintahan yang sedemikian fleksibel. dan kebudayaan. ketika Stalin berkuasa. ia meninggal. dan orang lain datang berkuasa. jika ditanya lubuk hati mereka..tekad dan kebanggaan mereka ialah bahwa mereka selalu mendekatkan diri kepada kehidupan rakyat. Kata-katanya tidak lagi bersifat hujjah baik berkenaan dengan dirinya maupun rakyat. tak ada satupun jalan lain untuk mengabadi kediktatorannya. dengan pemerintahan RII yang berdiri di atas pemilihan-pemilihan dan pendapat rakyat. maka tanpa perlu dijatuhkan dia sudah terjatuh dengan sendirinya. Kemudian taruhlah. yaitu iman Islami. sangat berbeda. mereka ingin bergabung dengan kita. karena kepemimpinan tertinggi di Iran adalah kepemimpinan maknawi yang memiliki komitmen maknawi. Jika dia berbuat dosa. Namun yang terpokok ialah karena agama dan . Para ahli yang duduk di Dewan Kepemimpinan serta rakyat berharap darinya agar tidak melakukan satu pun perbuatan dosa. kita duduk di atas karpet. geografi. Dan kita berbangga dengan itu. setelah cambuk tak lagi berperan. karena negara dan bangsa Iran adalah satu padu. Di dalam pemerintahan Uni Soviet. dan proletariat? "Kekeliruan mereka berikutnya berkenaan dengan negara kita. diktator. Iran adalah negara yang satu. Khruschev datang. hidup. pecahlah mereka. Setelah itu Breznev pun berkuasa. Lalu dikatakan semua itu sebagai satu negara. dapatkan diperbandingkan dengan pemerintahan yang tertutup.. Akan tetapi mereka tidak akan mampu. atau karena meminum minuman keras Rusia. kaku. Di sini. Memang. selama dia belum mati.mereka yang mampu . adat istiadat. dan berkembang. Akan tetapi di sini. Hati mereka ingin bersatu dengan induk mereka. Maka jelas sekali. Bahkan bagian-bagian tertentu yang pada beberapa abad silam telah terpisah dIran. para pejabat negara . aktif. Pemerintahan ini.kehidupan para anggota tingkat proletariat adalah kehidupan Istana Kremlin. Breznev pun meninggal. dan setiap 4 tahun mengadakan pemilihan sekali untuk parlemen dan untuk presiden. "Di tingkat kepemimpinan tertinggi (rahbari)-nya pun lebih tinggi daripada mereka. Ini dimana dan Uni Soviet dimana? Sepuluh atau sebelas negara disatukan dengan ‘peniti’ atau dengan cambuk. sampai pada akhirnya. 30 tahun ia berkuasa. keterpaduan ini adalah karena sejarah." "Tentu terdapat sejumlah orang berusaha memperkecil peranan penting faktor persatuan bangsa Iran yang kokoh. oleh karena suatu peristiwa atau tanpa peristiwa..

masalah kepemimpinan yang telah menyatukan bagian-bagian bangsa ini. Kepemimpinan ini bukan pribadi tertentu. Setiap kali mengelola negara ini di tempatnya masing-masing. orang-orang yang baru menjamah harta kekayaan di sana sini akan mendominasi sistem ekonomi masyarakat tanpa belas kasih. dan pikiran yang masih tersisa tidak bisa digunakan secara maksimal. "Pemimpin tertinggi memiliki tanggungjawab. saudarasaudara para pejabat. ribuan Ali Khamenei lain. dan semangat rakyat. ini adalah pembahasan lain. Reformasi di negara kita dilakukan bukanlah karena faktor keharusan untuk membebani seorang pejabat tertentu dengan tuntutan-tuntutan yang keras supaya melakukan reformasi dalam segala bidang. Kalau reformasi tidak dilakukan untuk melakukan pembaharuan demi pembaharuan. Imam kita yang mulia pun (Imam Khomaini) –yang merupakan pemimpin setiap hati bagi bangsa ini dalam arti yang sebenarnya. Reformasi adalah sebuah kewajiban. kemiskinan akan merajalela. pemerintahan kita akan rusak dan berjalan tanpa arah. sumber-sumber kekayaan negara akan digunakan secara tidak benar. niscaya kita terbentur pada hasil-hasil yang sebagian sangat menyulitkan kita seperti yang ada sekarang. maka puluhan . dan revolusi. "Saya meyakini bahwa reformasi adalah sebuah realitas yang urgen dan mesti dilaksanakan di negara kita. Pengelolaan negara berada di atas pundak kalian. cinta. Bukan demikian. Namun. Saya ini tidak berarti apa-apa. Ratusan orang seperti Ali Khamenei telah mengorbankan jiwa dan kehormatannya di atas jalan hakikat ini. dan semuanya merasakan keterpaduan ini. Islam. seorang santri. Reformasi pada prinsipnya adalah sebuah pekerjaan yang wajib dilaksanakan. bukan seorang manusia. Kalau reformasi tidak dilakukan. Adapun dimanakah sasaransasaran reformasi. Kepemimpinan ini adalah sebuah topik. akal budi akan kabur. kepribadian. Beliau pun bersedia mengerahkan kemuliaannya demi mempertahankan pemerintahan dan kepemimpinan pemerintahan ini. disitulah kehadiran pemimpin. Dimana pun ketidak harmonisan ini muncul.juga demikian. Harta negara akan terbagi secara tidak adil. seorang Ali Khamenei. Reformasi adalah bagian dari esensi revolusi dan keagamaan sistem pemerintahan kita.Bukan demikian. Tanggungjawab pemimpin ialah menjaga pemerintahan dan revolusi. sebuah hakikat yang bersumber kepada iman. jika reformasi dilaksanakan. Sedangkan tugas utama pemimpin ialah mengawasi agar jangan sampai terjadi ketidak harmonisan di dalam bagian-bagian yang ada sehingga tidak akan muncul ancaman bagi pemerintahan. Ia adalah sebuah kehormatan. kehidupan akan sulit.

namun dunia Barat juga membentur keadaan yang sama tetapi dalam bentuk yang lain. persis seperti yang terjadi di Uni Soviet karena mereka (masyarakat Uni Soviet) tidak tahu apa yang harus mereka kerjakan sehingga mereka mencontoh model-model di Barat secara membuta. terutama Presiden kita yang terhormat." "Masalah ketiga ialah reformasi harus dikemudikan oleh satu pusat yang kokoh dan sabar agar keadaan bisa dikontrol. Pemimpin agung kita (Imam Khomaini). Masalah kedua ialah keharusan untuk menentukan definisi reformasi yang jelas untuk kita dan masyarakat agar kita bisa dengan mudah memberikan gambaran tentang tujuan akhir reformasi yang hendak kita capai dan agar semua orang tahu manakah tujuan yang akan mereka gapai. kendati marxisme memang membentur kebuntuan dalam sistem-sistem ekonomi dan sosialnya. Imam Khomaini telah memperlihatkan titik prinsipal tersebut. sudah berkali-kali menegaskan bahwa reformasi kita adalah reformasi yang Islami dan sesuai dengan nilainilai revolusi. tetapi jika dilakukan dalam masa 2 tahun malah akan menghasilkan berbagai kerusakan yang tidak bisa diperbaiki. tetapi bahkan akan datang orang-orang lain untuk menebus kesalahan Anda. tetapi masalahnya dia tidak memiliki konsep yang jelas tentang apa apa yang harus dia lakukan. Karena itu dalam suratnya kepada Gorbachev. kuat. ‘Jika Anda ingin menyelesaikan kesulitan ekonomi sosialisme dan komunisme dengan cara berlindung kepada pedoman kapitalisme Barat. Imam Khomaini telah mengingatkan masalah ini. Dengan demikian. Sebab sekarang ini. sebagian pejabat. dengan kepiawaiannya telah menemukan titik-titik kelemahan ini pada mereka. Atas dasar ini. dan tujuan kita ialah mencapai madinatunnabi. Jadi harus ada sentral yang brialian.’ Karena inilah saya berkali-kali mengatakan bahwa Imam Khomaini adalah seorang filsuf yang hakiki. aneh jika kendaraan ini tidak menabrak atau mengalami kecelakaan.malapetaka seperti ini tidak akan muncul. dan agar . dan sabar agar gerakan yang hendak dilakukan tidak sampai melebihi batas kecepatan. maka penderitaan masyarakat Anda bukan hanya tidak akan ter! obati. Sekarang ini. Beliau menuliskan. kalau reformasi tidak diberi definisi yang jelas." "Gorbachev mengetahui adanya berbagai kecacatan dan problematika. Betapa banyak pekerjaan yang sebenarnya bisa dilakukan dengan baik dan aman dalam kurun waktu 10 tahun. dan kalau toh dia memilikinya masyarakat tidak mengetahui konsep itu. Di saat hiruk pikuk media massa dunia sedang berlangsung. masalah pertama ialah bawa reformasi adalah suatu keharusan. Ibarat kendaraan yang dikebut di jalanan yang sulit dan berbahaya. niscaya model-model lain yang dipaksakan kepada kita akan dominan.

apalagi di saat situasi negara sedang sensitif seperti sekarang ini. spirit revolusi. Di Uni Soviet. Ini sangat penting. sesuai dengan tugas Anda. Berpendapat dan berpikir memang bebas! . tidak ada logika. keyakinan. Jantung kita sendiri juga berdetak untuk kebebasan. terbukalah pintu-pintu perfilman. Tetapi. Toh demikian. Orang-orang yang mendapat sorakan dan dididik oleh musuh menggunakan segala cara untuk menghadapi ideologi revolusi Islam." "Kemudian Anda perlu memperhatikan peranan media massa. dan model-model Barat lainya. maka orang yang paling banyak terjun di bidang pengembangan pers. buku-buku. dan lain sebagainya adalah saya sendiri. Yang dimaksud dengan kebebasan tentunya ialah kebebasan berekspresi dan berpikir. ketika pekerjaan ini mulai dilakukan. agama.semua pekerjaan bisa dilaksanakan dengan pertimbangan yang benar. surat-surat kabar. Namun kita tahu arti kebebasan. . dan berbagai lapisan masyarakat. dan tidak ada birokrasi negara. Sebagian orang tidak menghendaki adanya makna kebebasan untuk kita. maka si pemilik toko tidak berhak mengatakan bahwa Anda menentang kebebasan untuk bekerja dan mencari penghasilan. Saya sudah berkali-kali mengatakan kepada para pejabat urusan propaganda negara. Jadi duduk persoalan bukanlah kebebasan berpendapat dan berpikir. jika Anda. film. dan semangat pengorbanan dan syahadah masyarakat. Pembahasan tentang surat kabar dan pers bukanlah pembahasan tentang kebebasan. menutup sebuah toko yang memperdagangkan barang-barang selundupan. Keadaan sedemikian ini sangat membahayakan. hingga kebaikan itu datang. Tapi coba Anda katakan. mode-mode pakaian. di saat Anda memiliki kemampuan dan kekuatan untuk melawan serangan propaganda musuh. surat kabar. saya tidak bismenerima datangnya banjir lumpur kotor yang akan menenggelamkan para pemuda. tetapi yang dilarang ialah tindakan meracuni dan menyesatkan pikiran orang lain. dan kalau seseorang yang menentang mereka. maka orang itu akan segera dituding dan difitnah. Inilah yang membuat saya merasakan adanya bahaya. Media massa memiliki tanggungjawab. Duduk persoalannya bukanlah kebebasan bekerja dan mencari penghasilan. Bekerja dan mencari penghasilan memang bebas. Mereka katakan bahwa di sini tidak ada kebebasan. Media massa memiliki peranan vital. buku. Anda harus memperhatikan peranan media massa. sudah berapa filmkah yang Anda produksi untuk mengimbangi film-film yang menggoyang dasar-dasar kebudayaan. Kita tentunya harus berpikir mengenai pekerjaaan prinsipal dan jangka panjang kita untuk memproduksi apa yang membawa kebaikan. tetapi yang dilarang ialah penjualan barang selundupan. kaum rema! ja.

Pasal keempat UUD kita telah menentukan segala sesuatu. Dan setiap kenikmatan harus disyukuri sesuai dengan bentuk dan kadar kenikmatan itu. Pada akhir surat al Takaatsur. dan Ahlul baitnya. pembentukan struktur. Dari sekian banyaknya kenikmatan Allah. disebutkan bahwa manusia kelak akan dimintai pertanggung jawabannya atas kenikmatan-kenikamatan yang telah Allah berikan kepadanya. Beliau berkata. . “Kemudian kalian benar-benar akan dimintai pertanggungan jawaban pada hari itu tentang kenikmatan (naii’m) “. dan revolusi kita. mengenal mereka dan berusaha untuk mengikuti mereka. keagamaan. “ Umat ini akan dipertanyakan tentang apa yang telah Allah berikan kepada mereka berupa kehadiran Rasul-Nya dan Ahlil baitnya “. Dalam UUD. kenikmatan yang paling besar adalah kita diperkenalkan olehNya pribadi Nabi saww dan Ahlul baitnya. Dalam tafsir al Mizan dikutip sebuah riwayat dari Abu Abdillah as."Masalah keempat ialah tentang pemeliharaan struktur UUD di bidang reformasi. Semakin besar dan berarti sebuah kenikmatan. sehingga kita. karena karunia Allah.Coba Anda perhatikan bagaimana musuh memperlakukan UUD kita. maka semakin besar tanggung jawab kita untuk mensyukurinya.Struktur UUD harus dipelihara secara cermat. Kalau dalam UU biasa dan bahkan dalam bagian lain dalam UUD sendiri terdapat Tradisi Tasyayyu’ Betapa banyak kenikmatan yang telah Allah limpahkan kepada kita sehingga kita tidak akan mampu menghitungnya. Di satu waktu mereka berpegangan kepada konstitusi kita. Mereka menolak bagian dari konstitusi kita dan menerima bagian lainnya. dan penentuan pilihan. UUD adalah sumpah agung nasional. yang paling ditekankan ialah peranan Islam dan keharusan Islam untuk dijadikan sumber dan pedoman bagi UU. Islam yang merupakan segalanya bagi kita mengkristal dalam UUD dasar kita. tetapi di lain saat mereka mengutuk konstitusi kita. Salah satu bentuk kenikmatan dari Allah yang besar dan sekaligus akan dipertanyakan oleh-Nya kepada kita adalah kecintaan kepada Rasulullah Saww. Kehadiran Nabi dan keluarganya yang suci merupakan karunia Allah yang paling besar.

mengikatkan diri dan meleburkan segenap wujud kita ke dalam wujud mereka. Kita sebagai komunitas tasyayyu’. Kita dilahirkan dan dibesarkan dalam lingkungan tradisi yang non tasyayyu’. yaitu bahwa ketika seseorang secara konsisten mengikuti sebuah agama atau sebuah aliran. aliran dan mazhab mempunyai tradisi tersendiri. Kita juga mempunyai tradisi Ahlul Bait. harus berjalan menuju sebuah tradisi tasyayyu’. pecinta Ahlul Bait as. kita belum menjaga dan memelihara kenikmatan yang besar itu. Yang penting segala perbuatan yang kita kerjakan apapun dasarnya. maka semua ajaran agama yang ia lakukan menjadi sebuah tradisi dan kebiasaan baginya. kemudian kita pindah ke tasyayyu’. Kita semua ini mempunyai latar belakang tradisi keagamaan yang berbeda-beda. Salah satu bentuk pengikatan dan peleburan diri dengan Nabi dan Ahlul baitnya ialah memahami dan melibatkan diri dalam tradisi para pecinta dan pengikut Ahlul bait yang sudah berjalan puluhan atau ratusan tahun. maka menjadi sebuah tradisi. agar kita tidak terpisah dari komunitas Syi’ah lainnya yang ada di pelbagai belahan dunia. sehingga banyak dari tradisi ke-syi’ah-an yang belum kita jalankan. Bisa saja dasarnya adalah ayat Qur’an atau hadis Nabi dan para Imam ma’shum atau. Setiap agama. Kita tidak bicara apa dasar dari tradisi ini.yang baru dan masih muda. Di antara . Banyak tradisi tasyayyu’ yang harus kita kembangkan dan kita pertahankan. Sebelum kami jelaskan beberapa bentuk tradisi para pengikut Ahlul bait as. Memang usia tasyayyu’ kita belum tua. keterangan para ulama. tugas umat manusia adalah memelihara dan menjaga karunia ini dengan sebaik mungkin. tradisi tasyayyu’. selagi tidak melanggar dan menyimpang dari prinsip-prinsip agama. Kita sebagai pencinta Ahlul Bait berusaha untuk terus mengikuti mereka. ada sebuah pengantar yang perlu diketahui.s. Memelihara dan menjaga karunia ini dengan mengikuti ajaran-ajaran mereka. Tanpa itu.. Kita tidak ingin keluar dari pesan-pesan Ahlul Bait a. Demikian pula sebuah komunitas dari sebuah agama akan mempunyai tradisi keagamaan yang sama. boleh jadi. bahkan belum kita ketahui. Kita belum akrab dengan tradisi tasyayyu’. Ajaran-ajaran Ahlul bait ini jika kita jalankan terus menerus maka dengan sendirinya akan mengkristal dan menjadi sebuah tradisi.Untuk itu.

Siapa imam kita ?. Dari kita juga ada yang berasal dari kelompok haroqiyyin. wadah yang baru yaitu Syi’ah. Jadi kita ini adalah komunitas yang heterogen dan berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda-beda. Dalam tradisi tasyayyu’. Ada juga dari kita yang sebelum ke tasyayyu termasuk ke dalam kaum tradisionalis. maka akan bertanya apa dalilnya. Kita harus berjalan dengan bahtera Nuh dan meninggalkan tradisi-tradisi di luar tasyayyu’ dan masuk ke dalam tradisi yang baru. maka terbentang baginya dua pilihan. tapi di sini dijelaskan dua saja-. Mereka mempunyai tradisi ketika mendapatkan sebuah informasi keagamaan. Kita sebagai pengikut Ahlul bait mempunyai tradisi tersendiri yang tidak sama dengan tradisi-tradisi di luar tasyayyu’. apa dalilnya. Mereka mempunyai tradisi misalnya bai’at. Ini adalah tradisi sejumlah golongan dari kaum muslimin. apa Hadisnya. Salah satu contoh dari tradisi yang bertahan di kalangan tasyayyu’ adalah masalah marjai’yah dan taqlid. Tradisi tasyayyu’ terkadang berdasarkan pada al Qur’an dan sunnah nabi dan ahlul bait. sehingga terjadi benturan-benturan dan ketidak sesuaian . yang sebagian dari mereka masuk ke tasyayyu’. Ketika dia bergabung dengan sebuah kelompok tertentu. Semua ini harus dihilangkan.ketidak sesuaian antara perbuatan kita dengan tradisi tasyayyu’ yang benar. Golongan ini biasanya diwakili oleh Persis. dan terkadang berdasarkan pada sirah ‘uqalaiyyah dan sirah mutasyarri’ah. seperti NU atau Habaib yang mempunyai tradisi tersendiri. Kita sekarang kumpul dalam sebuah komunitas yang baru. Tradisi tasyayyu’ sudah bertahan puluhan tahun. Apapun informasi keagamaan yang mereka terima maka dia secara spontanitas menanyakan apa dasarnya. maka dia akan bertanya.sebenarnya tiga pilihan.kita ada yang mempunyai latar belakang dari golongan yang begitu konsern dengan Qur’an dan Sunnah. Tradisi ini tentu . seseorang ketika ingin mengikuti ajaran Ahlul Bait. Ini tradisi kaum Persis. malah ratusan tahun yang diwariskan oleh para ulama Ahlul Bait a..s. Mereka mempunyai tradisi. setiap kali menerima informasi tentang ajaran agama maka mereka mempertanyakan apa dalilnya dari Qur’an atau hadis. Bagaimana berbai’at dengannya ? Berapa infaq yang harus diberikan ?. Seringkali dari kita membawa tradisi lama ke dalam tradisi tasyayyu’. dan tidak ada pilihan lain. ijtihad atau taqlid.

kita menguji seorang mujtahid itu . Imam Mahdi a. menengah sampai yang paling pelik sekali. seseorang itu dikatakan faqih bagaimana ? atau kapan seorang itu dianggap telah manjadi faqih ?.” Maksud dari para perawi di sini adalah para ulama faqih. Yang penting kata Imam Mahdi a. Dasar taqlid bisa diambil ayat Qur’an atau hadis atau sirah uqalaiyyah. Dalam tempo itu. seseorang ketika ingin menjadi mujtahid mesti belajar beberapa tahun. Ini adalah tradisi dalam memilih mujtahid untuk dijadikan marja’. Tradisi ini bertentangan seratus delapan puluh derajat dengan tradisi tasyayyu’ yang mengharuskan taqlid bagi sejumlah orang. Yaitu dengan tiga cara. seperti yang disebutkan oleh Imam Khomeini dalam Tahrir al wasilah. dengan berita yang terseber. apalagi ayat Qur’an. dari kitab yang paling rendah. “ Adapun dalam menghadapi masalah-masalah kontemporer yang bermunculan setelah kegahibanku. mengikuti fiqih yang tercantum dalam . ada kode etiknya yang sudah menjadi tradisi. Dalam tradisi tasyayyu sekarang ini. Dalam hal ini. tidak akan dijelaskan apa dasar taqlid itu. Misalnya . Pertama.s. atau minimal ber-ittiba’.. dengan kesaksian dua orang mujtahid yang adil. Para ulama faqih ini disebut pula mujtahid. ada sebuah buku yang berjudul Fiqih Lima Mazhab karangan Allamah Jawad Mugniyah.atau mengetahui seseorang itu mujtahid atau bukan mujtahid. Apa dasar dari ketentuan ini ? Apakah ada hadis dari Imam ma’shum yang menentukan kitab yang harus diselesaikan ?. Tidak sembarangan dia mengikuti sebuah hadis secara langsung dari kitabnya. Kedua. Tetapi itu menjadi bagian dari tradisi tasyayyu’ yang sudah berjalan puluhan tahun. Orang Syi’ah mesti paham masalah ini. dia harus menyelesaikan sejumlah kitab fiqih dan ushul fiqih tertentu. maka kembalikanlah kepada para perawi hadis kami. Apa dasar fatwanya ?. Tradisi ini berlaku sudah sejak puluhan tahun. mengatakan. Bertaqlid termasuk tradisi tasyayyu’. Taqlid artinya menerima fatwa dari seorang ulama tanpa harus bertanya. dalam memilih marja’. Ketiga. bahwa ketika aku gaib tanyalah segala permasalahan keagamaan kepada para ulama faqih yang menguasai hadis-hadis kami.bertentangan dengan tradisi sejumlah kaum muslimin yang mengharuskan setiap individu untuk berijtihad. Juga misalnya. Ada seorang dari kita setelah tasyayyu. Tentu tidak ada dasar tektual dari hadis.apakah dia itu a’lam atau tidak a’lam.s. Namun. masalah Taqlid dan marja’iyyah. Contoh lain dari tradisi tasyayyu’ adalah dalam hal memilih marja’ .

Untuk merobah tradisi ini. juga kitab-kitab Ushul fiqih lainnya. yaitu membaca kitab Ushul fiqih al Mudhoffar setelah kitab Maalimuddin dan sebelum kitab al Kifayah. dengan perjalanan waktu tradisi tasyayyu akan makin kita pahami dengan baik dan akan kita jalankan seperti pendahulu kita dari para pencinta Ahlul Bait a. tidak sembarangan. dalam tradisi tasyayyu proses untuk menjadi mujtahid mengalami perobahan-perobahan. itu tidak mudah dan jangan sembarangan.s. mengambil hukum dari sumber-sumbernya bersama seorang mujtahid atau marja’). Tidak dengan mudah. Ini yang harus kita pahami dengan baik. yaitu kitab al Halaqoot al Tsalaats. adalah Ayatullah Muhammad Baqir Shadr yang merombak kitab-kitab Ushul fiqih tersebut dan menggantikannya dengan kitab yang beliau tulis. kemudian Al Rosaail. Banyak dari kita yang tidak memahami hal demikian. Saya contohkan. sekaligus praktek. setelah mempelajari kitab Maalimuddin tidak bisa langsung ke al Rosail. Ini adalah terobosan dari Baqir Sadr yang merombak tradisi tasyayyu’ . seseorang merobah tradisi tasyayyu’. maka disamping menguasai bahasa Arab dan logika dengan baik. mangalami perubahan. seseorang ketika hendak menjadi mujtahid. Jadi tradisi taqlid dan marjai’yyah adalah tradisi yang bertahan sudah lama puluhan tahun. Kemudian pada masa Syech Al Mudofar ada tambahan. Yang merobah ini adalah para ulama yang diakui keilmuannya oleh ulama lainnya. Kemudian proses ini. Yaitu. Setelah itu. masuk bahtsul khorij (belajar tentang tata cara. karena latar belakang kita yang berbeda. Tapi insya Allah. Jelas hal demikian menyalahi tradisi tasyayyu’. dia harus membaca kitab al Kifayah dulu. dan tidak bisa dilanggar begitu saja. Jadi ada kode etik untuk bertasyayu. Itu wajar. kecuali orang itu mempunyai kapasitas ilmu yang cukup dan diakui.kitab Fiqih Lima Mazhab itu. Tasyayyu’ mempunyai tradisi yang baku. Yang terkini. Menurutnya. untuk menjadi mujtahid tidak usah membaca kitab Maalimuddin yang merupakan kitab kuning yang lama. dan ibadahnya tidak sah. yang tidak relevan dengan kondisi sekarangi. Tetapi cukup dengan kitab tulisannya tersebut lalu baranjak ke Bahtsul khorij. dia harus belajar kitab Ushul fiqih yang paling sederhana. Cara ini juga menyalahi tradisi tasyayu. yaitu kitab Maa’limuddin. Misalnya beberapa tahun yang lalui. Atau mengikuti fatwa yang tercantum dalam kitab Fiqih Jafari.

Semua manusia. telah berjalan bertahun-tahun. Atau mengatakan. Itu jelas menyalahi tradisi tasyayyu ‘. atau karena fatwa seorang mujtahid itu beran dan sesuai dengan selera saya. Untuk merobah tradisi yang sudah baku. Jadi untuk merobah tradisi ketasyayuan tidak sembarangan. memang. wallahu alam. Ini yang perlu dipahami oleh kita. mempunyai kelayakan dan kompetensi untuk melakukan hal itu. bahwa kita dalam bertasyayu mempunyai tradisi ketasyayuan yang harus dijaga dengan baik. Menentukan Fulan itu mujtahid atau bukan mujtahid bukan karena banyak karya-karyanya. berjihad dan berma’rifah kepada Allah . Ayatullah Baqir Shadr yang demikian jeniusnyapun ditentang oleh banyak orang. maka saya bertaqlid kepadanya.untuk mewujudkan mujtahid. bahwa seseorang yang berma’rifah dengan benar sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Ali as adalah caraya untuk mendapatkan kemuliaan dari Allah SWT. Fondasi pertama agama adalah ma’rifatullah yang benar. dengan alasan fatwa-fatwa marja’ itu kontroversial dan berani. Tidak bisa seseorang bertaqlid kepada seorang marja’ Fulan. Yang mulia di sisi Allah adalah orang yang bertakwa. maka dia mujtahid. Itu tugas para mujtahid yang lain. Kita tidak mempunyai kapasitas atau kompetensi untuk menilai seorang itu mujtahid atau bukan mujtahid.. Orang semacam beliau. Sebenarnya.. khususnya kaum muslimin meyakini wujudnya Allah swt. misalnya. Jadi dengan tiga perkara manusia akan mendapatkan kemuliaan dari Allah SWT. Dalam tradisi tasyayyu’ ada caranya. tidak bisa dirobah begitu saja. saya berpindah kepada mujtahid fulan karena ada kesamaan selera. Padahal dia mujtahid pada usia 21 tahun. dan juga tidak dibanarkan. Tidak hanya karena dia pakai sorban atau banyak karyanya. Atau malah menentukan seorang mujtahid karena dia orang alim dan banyak karyakaryanya. Namun. Meskipun juga ada yang kontra terhadap terobosan Baqir Sadr itu. untuk menentukan seseorang itu mujtahid atau bukan mujtahid bukan tugas kita. tetapi pengetahuan atau ma’rifah mereka tentang-Nya benar atau tidak. Itulah yang dimaksud oleh Allah SWT. Pengetahuan tentang Tuhan yang belum benar bukan fondasi pertama dari agama. Berpindah kepada seorang marja’ hanya karena alasan seperti itu menyalahi tradisi tasyayyu’. yang kontra pun mengakui kehebatan beliau.

Setelah keterangan di atas tadi. istri Fira’un dan Sayyidah Maryam binti ‘Imran. Tanpa tiga ini maka seseorang tidak mungkin mendapatkan kemuliaan dan kehormatan dari Allah SWT. dan Imam Ahlulbait a. juga sejumlah wanita. Sayyidah Asiyah. baik laki-laki maupun perempuan. dan Dia termasuk orang-orang yang tunduk “. yang hanya untuk wanita saja. Dan Maryam putri ‘Imron yang telah menjaga kehormatannya. dan selamatkan aku dari Fir’aun dan kelakuannya dan selamatkan aku dari orang-orang yang dhalim.s.. istri Fir’aun ketika ia berkata.( QS : al Tahrim 11-12 ) . Kedua wanita ini. merupakan teladan dan model yang baik tidak hanya untuk wanita mukminah saja. bukan teladan wanita. bangunkan untukku di sisi-Mu rumah di surga. Dan Dia telah membenarkan kalimat-kalimat Tuhan-Nya dan kitab-kitab-Nya. Lantas mengapa Sayyidah Fathimah Az Zahra as sedemikian rupa dipuji oleh Allah SWT dan Rasulullah saww. Tidak hanya untuk satu generasi manusia saja. tetapi untuk seluruh kaum mukminin. Tidak hanya untuk orang-orang yang hidup pada zaman Nabi saja. yang telah mendapatkan hal yang sama atau hampir sama dengan mereka. Allah Maha Bijaksana dan Maha Adil memberikan kesempatan kepada seluruh manusia untuk meraih kemuliaan Illahi. bukan teladan wanita. Dua kata yang berbeda. Allah swt.? Mengapa beliau mendapatkan kemuliaan yang sedemikian tinggi sehingga dia menjadi wanita teladan untuk kaum . Selain para Nabi as. lalu Kami tiupkan padanya dari Ruh-Ku. “Senantiasa Allah SWT mempunyai manusia-manusia yang mana Allah membisikkan kepada mereka dengan bisikan-bisikanNya. Dalam sebuah ungkapannya yang indah sekali Imam Ali as mengatakan.”. Kemudian sepanjang sejarah manusia dari Nabi Adam as sampai hari ini dan hari-hari yang akan datang terus sampai hari kiamat. pasti ada setiap zaman manusia-manusia yang mulia di sisi Allah SWT. yang telah memperoleh kemuliaan dan kehormatan di sisi Allah SWT. Allah menjelaskan kepada kita dua sosok wanita yang tinggi kedudukannya di sisi Allah SWT. sebagaimana yang Allah sebutkan nanti. Dalam Qur’an. Beliau adalah wanita teladan. Beliau adalah wanita teladan untuk semuanya.SWT. ‘ Ya Tuhan. dan kita sekarang memperingati hari kelahiran dan wafatnya Sayyidah Fathimah Az-Zahra’ as. berfirman. mari kita lihat sosok pribadi Sayyidah Fathimah Zahra’ as. laki-laki maupun perempuan. “ Allah memberikan contoh untuk orang-orang yang beriman.

Memang setelah Rasulullah Saww meninggal dunia. dia berkata. Sekarang mari kita lihat dari keterangan-keterangan hadis dan kehidupan Sayyidah Fathimah Az-Zahra a. kemuliaannya.s.s. jihad dan ma’rifah. agamanya dan kedudukannya”. Yang pertama adalah al-Batul. Juga beliau digelari dengan al-Muhaddatsah. “Karena dia tidak sama dengan perempuan zamannya dan perempuan umat manusia dari segi kesuciannya. Kita mengenal istilah ilham atau tahdits atau muhaddatsah. Fathimah dipanggil dengan sebutan muhaddatsah karena para malaikat turun kepada Fathimah Az-Zahra a. Ada sebuah Hadis Al Ishak bin Ja’far bin Muhammad bin Isa bin Zaid bin Ali. kami ingin menjelaskan beberapa sifat atau julukan yang disandang oleh Sayyidah Fathimah Az Zahra as. tidak ada lagi wahyu turun. Sayyidah Fathimah Az-Zahra a. Sebelum menjelaskan tentang tiga hal itu. berkata. Beliau digelari dengan sebutan al-Batul. Sebagaimana telah dijelaskan. “Aku mendengar Abu Abdillah Ja’far ash-Shadiq a.mukmin dan mukminah ?. karena dia telah dengan melepaskan diri dari dunia menggantungkannya hanya untuk Allah SWT. beliau menjawab. Namun ilham atau bimbingan dari Allah Ta’ala terus berlaku sampai akhir zaman. digelarinya Dikatakan juga.s. ditanya tentang sebab dinamainya al batul?. Sementara ilham atau tahdits adalah bimbingan dari Allah SWT. tetapi tidak berbentuk wahyu. dari .s. Pada kesempatan ini akan dijelaskan beberapa riwayat tentang ketakwaan Sayyidah Fathimah Az-Zahra a. Itulah salah satu sebab dinamakan atau Fathimah Al-Batul. Ibnu al Mandzur meriwayatkan bahwa Nabi saww.s. Wahyu berhenti dengan wafatnya Rasulullah Saww. takwa. adalah figur wanita yang mendapatkan bisikan atau bimbingan langsung dari Allah SWT. Tiga kata ini punya arti yang sama yaitu mendapatkan bimbingan berupa bisikan dari Allah SWT. orang yang dapat bisikan dari malaikat. Apa arti al-batul ?. Perbedaannya dengan wahyu adalah kalau wahyu bimbingan dari Allah Ta’ala yang diberikan kepada para Nabi untuk disampaikan kepada manusia dan berbentuk ajaran atau syariat. tidak untuk disampaikan kepada manusia dan tidak berbentuk ajaran. sehingga beliau menjadi wanita penghulu alam semesta (sayyidatu nisaa’i al ‘aalaminn). bahwa untuk mendapatkan kemuliaan dari Allah Ta’ala ada tiga cara.

aku berdiri di depan . Para malaikat itu membisiki Fathimah Az Zahra as sebagaimana mereka membisiki Maryam putri Imran. bangun di tengah malam di mihrabnya pada malam Jum’at. “Wahai ibuku mengapa anda tidak mendoakan dirimu sendiri. Disebutkan dari Imam Hasan bin Ali a. Tetapi Allah SWT menjadikan anda penghulu wanita zamanmu dan zaman Maryam serta seluruh wanita awal dan akhir.” Malaikat berkata kepada Fathimah.” Para malaikat disamping berbisik dengan Fathimah. Beliau banyak mendoakan mereka kaum mukmin dan mukminat. Oleh karena itu Sayyidah Fathimah digelari Al-Muhadasah. sebagaimana mendoakan orang lain?”. “Wahai putraku. Inilah beberapa gelar dari Sayyidah Fathimah Az-Zahra a. ruku’lah bersama orang-orang yang ruku. ketika aku sampai di rumah Fathimah. tetapi beliau tidak mendoakan untuk dirinya sendiri. taatlah kepada Allah SWT. seorang perempuan yang muhaddatsah. jihad dan pengetahuan tentang Allah SWT. “Bukankah wahai para malaikat. juga Fathimah berbincang-bincang dengan para malaikat.” Jadi ada dialog antara Sayyidah Fathimah Az Zahra as dengan para malaikat. telah mensucikan anda dan mengangkat anda di atas wanitawanita alam semesta ini. Pernah Rasulullah saww mengutus Salman al Farisi untuk menjumpai Sayyidah Fathimah Az Zahra.s. Aku berkata kepada ibuku. wanita yang diutamakan atas seluruh wanita alam semesta adalah Maryam binti Imran?”. Demikian pula Sayyidah Zainab as putri dari Sayyidah Fathimah.s. Ada beberapa hadis tentang ibadahnya Sayyidah Fathimah Az Zahra a. Sesungguhnya Maryam adalah pemimpin wanita zamannya. Beliau berkata. Juga ada Hadis yang lain dari Muhammad al Baqir bin Ali al Sajjad bin Husein bin Ali a. sujud sampai cahaya subuh muncul.langit. Tentu kemuliaan yang beliau raih dikarenakan tiga hal tadi.s. “Wahai Fathimah sesungguhnya Allah telah memilih anda.s. Wahai Fathimah.s. takwa. “Wahai Fathimah kata para malaikat. Aku mendengarkan ibuku Fathimah mendoakan kaum mukmin dan mukminat dan menyebutkan nama-nama mereka. Pada suatu malam Fathimah Az Zahra as berkata kepada para malaikat. Beliau senantiasa ruku. bersujudlah. kata Fathimah. tetangga dulu baru penghuni rumah (al jaaru tsumma al daaru)“. Salman menjelaskan. “Aku lihat ibuku Fathimah a. yang mendapatkan bisikan dari para malaikat.

Diriwayatkan dalam sebuah Hadis. juga seorang mujahidah dan pembela ayahandanya. pernah suatu hari Sayyidah Fathimah Az-Zahra a. sebagai akhir tentang ibadah Sayyidah Fathimah atau ketakwaannya. Itulah Sayyidah Fathimah Az-Zahra a. Dia berdiri di tengah malam sampai kedua kakinya bengkak. “ Ia sebaik-baiknya suami yang bertanggung jawab. Tentu banyak lagi Hadis-Hadis tentang Sayyidah Fathimah Az Zahra as. lalub beliau berkata. Pernah Rasulullah saww bertanya kepada Ali bin Abi Thalib a. Aku mendengarkan suara Fathimah membaca Al-Qur’an di depan. tidak untuk bermaksiat.s. Salman menyampaikan ini kepada Rasulullah saww tentang kejadian yang menarik itui. bagaimana engkau mendapatkan istrimu Fathimah?” Imam Ali menjawab. Sayyidah Fathimah berangkat dari Madinah .s. Juga Rasulullah bertanya kepada Fathimah. sehingga Allah mengirim untuknya malaikat yang namanya Jukoil. Allah telah memenuhi hatinya dan raganya dengan iman sampai ubun-ubunnya.s.” Inilah contoh suami istri yang ideal. Rasulullah mendengarkan dari Salman tentang Fathimah. Allah mengutus malaikat Jibril kepada Fathimah untuk memutarkan gilingan untuk menggiling gandum tersebut. keluar ikut perang bersama ayahnya dan suaminya dalam fathu Makkah. Kemudian disamping ketakwaannya. Rasulullah saww.s.. putriku Fathimah Az-Zahra a.pintu Fathimah lalu aku mengucapkan salam kepada Fathimah. “ Wahai Salman. Sayyidah Fathimah Az-Zahra a.s. istri yang membantu suaminya untuk taat. atau Jibril namanya. Hasan Basri menjelaskan tentang Sayyidah Fathimah Az Zahra as. yang telah mendapatkan kehormatan dari Allah SWT karena ketakwaannya. Dia khusyu atau menyibukkan dirinya untuk taat kepada Allah SWT. “Wahai Ali. “Wahai Fathimah apa yang engkau dapatkan dari suamimu Ali ?” Jawabannya. “Ya Rasulullah istriku Fathimah sebaik-baiknya orang yang membantuku menyembah Allah SWT ” Itulah komentar Imam Ali tentang Sayyidah Fathimah a. Istri yang membantu suaminya untuk taat kepada Allah Ta’ala dan suami yang paling baik dalam bertanggung jawab pada keluarganya.s. sementara suara batu untuk penggiling gandum di belakang rumahnya. tidak ada di umat ini seorang perempuan yang lebih ‘abid (ahli ibadah) dari Fathimah. Allah telah memberikan kepadanya bantuan dari malaikat.

ayahandanya yang sangat menyayanginya. yang terlahir dari dua orang suci tersebut. bersama Sayyidah Fathimah keliling ke semua sahabat Ansor dan Muhajirin. yang langit dan bumi belum pernah dan tidak akan pernah menyaksikan. Imam Ali a. sebagai bukti kesetiaan dan loyalitas Sayyidah Fathimah kepada Imam Juga Sayyid Ali as sebagai imam zamannya. Yang pergi menjumpai para sahabat tidak hanya Imam Ali a. YANG BERDUKA . seorang wanita yang mengorbankan segala yang dimilikinya demi kebenaran. Yang satunya lagi adalah ibunda tercintanya. menutupinya dari pandangan manusia.s.s. tentang mengapa kalian telah berbai’at kepada kepada khalifah pertama. Tidak heran kalau sang bayi mungil. Ia dilahirkan dari dua manusia suci.bersama Rasulullah dan suaminya Ali bin Abi Thalib as. sementara Ahlulbait sedang mengurusi jenazah Rasulullah Saww. Khadijah binti Khuwailid. dan kelak bumi dan langit serta segala isinya akan menjadi saksi tentang ketegaran dan keagungan bayi tersebut. Rasulullah mandi di atas tersebut dan Sayyidah Fathimah Az-Zahra a. yang sekaligus merupakan seorang nabi yang paling mulia di antara nabi yang diutus. sebelum dan sesudahnya. SEJARAH FATHIMAH Ust. Setelah selesai proses pembai’atan.s. dan makhluk Tuhan yang paling dicintai-Nya. Husein Al-Kaff SUNGGUH.. wanita seperti dia. Juga riwayat ketika sejumlah sahabat Nabi berbai’at kepada khalifah pertama. Artinya dalam banyak kesempatan Sayyidah Fathimah as ikut mendampingi Rasulullah dan suaminya dalam peperangan. Allah Ta’ala dengan iradah azaliyah-Nya telah menghadirkan seorang wanita. Beliau membuat kubah ( kemah ) di sebuah pegunungan sebelum masuk Mekah. mewarisi segala kemuliaan dan kebesaran kedua orang tuanya. Yang satu Muhammad bin Abdullah. tetapi beliau bersama istrinya Sayyidah Fathimah Az Zahra as.

pernah sutu waktu ketika Rasulullah Saww sedang menunaikan shalat di Masjid Al-Haram. hal itu bukan karena dan untuk dirinya sendiri. juga menyusul ke alam baka. Sejak kepergian Abu Thalib dan Khadijah. Jika dia menangis. . Namun. Para ahli sejarah menceritakan. Di saat Fathimah kecil beranjak usia lima tahun. dilewatkannya dengan penuh keindahan dan kesenangan. keras kepala. Serigala-serigala padang pasir yang lapar dan sadis. kesedihan. yang baru saja kehilangan ibundanya. yaitu untuk menyelamatkan seluruh umat manusia dari kehancuran menuju kedamaian. Maka babak baru kehidupan Fathimah kecil yang sangat berbeda dengan sebelumnya. Dia tampil seakan-akan seorang wanita dewasa yang matang dan penuh pengertian. Semua itu terjadi bukan secara kebetulan dan tanpa perhitungan. beliau tunduk bersujud di hadapan Sang Pencipta. ibunda tercintanya pergi untuk selamanya. Dia mulai menyadari bahwa kehadirannya benar-benar merupakan anugrah Tuhan untuk kedua orang tuanya. sudah mulai meneteskan air liurnya dan meraung-raung. tetapi disebabkan dan untuk ayahandanya dan para sahabatnya yang senantiasa diganggu dan disiksa kaum musyrikin. sebagaimana bayi-bayi lainnya. deraian air mata. Abu Thalib. Sang bayi mungil. segera dimulai. tidak menjadikannya sebagai seorang anak kecil yang mudah merengek. Belaian kasih sayang kedua tangan ibundanya tidak akan pernah dialaminya lagi. menjadikannya lebih cemerlang dan bersinar. mendapatkan belaian kasih sayang dari kedua tangan ibundanya dan curahan kecintaan dari kedua mata ayahandanya. dan yang mengubur wanita hidup-hidup. dan tekanan batin. Hari demi hari silih berganti. Dan segera setelahnya. Fathimah kecil harus bersiap-siap menghadapi kegetiran dan kepahitan hidup. Dia lahir lima tahun setelah ayahanda tercintanya diberi tugas yang amat berat dan sangat suci. Fathimah. akan tetapi akibat dari sebuah rekayasa Tuhan yang amat cermat dan tepat. yang menandakan pesta jahiliah segera dimulai.Kehadirannya di tengah-tengah bangsa yang biadab. Seakan-akan Sang Sutradara Agung Yang Mahabijak hendak menampilkannya sebagai sosok yang menjadi tumbal keserakahan umat manusia. Ketegaran yang diwarisi Fathimah kecil dari ibunda dan ayahandanya. paman ayahanda beliau yang kharismatik. Mereka tidak sabar lagi untuk merobek-robek relung hati si kecil yang suci. kesenangan dan keceriaan si kecil tadi hanyalah merupakan satu episode khusus dari serangkaian episode skenario Tuhan yang penuh keharuan.

Al-Hasan dan Al-Husain. Sungguh. tetapi dia tidak mendapatkan apa-apa. seakan-akan menjadi ibu bagi ayahandanya sendiri." demikianlah Rasulullah Saww menggelarinya." . Lalu. "Mudah-mudahan ada rezeki di rumah Fathimah putri Nabi Muhammad Saww. keluar tidak tertahan lagi. gemetar sekujur tubuhnya karena lapar yang sangat. kemudian memeluknya sambil bersabda. aku sudah tidak makan selama tiga hari. Fathimah yang begitu dewasa dan matang pribadinya dan selalu berada di samping ayahandanya. "Wahai Salman. dia segera mendekatinya dan membersihkan kotoran binatang tersebut dari kepala dan punggung ayahandanya dengan kedua tangannya yang lembut. jika datang di pintuku. lalu dia berkeliling ke rumah istri-istri Nabi yang sembilan." jelas Fathimah. Sekali-kali terdengar isak tangis dari rongga dadanya yang dalam." Kemudian dia mengetuk pintu rumah Fathimah. "Putriku. Hal ini tidak akan berlangsung lama. Kepada dirinya. "Wahai Salman. Tapi aku tidak menolak kebaikan. Salman Al-Farisi. Sebagai seorang putri Rasulullah Saww." sambil menghiburnya. Dari balik pintu terdengar suara. Kedua matanya berderai air mata. lalu pergilah kepada Syam’un Yahudi dan katakan kepadanya bahwa Fathimah putri Muhammad berkata kepadamu. Ambillah baju perang ini. "Berilah aku seikat kurma dan gandum. apa yang Anda inginkan ?" tanya Fathimah. Demi Yang mengutus Muhammad Saww dengan kebenaran sebagai nabi. Kemudian Fathimah melanjutkan perkataannya. "Fathimah Ummu Abihaa. "Wahai Salman. Demikian pula. Betapa besar perjuangan dan pembelaan Fathimah terhadap ayahandanya. Lalu Salman menceritakan maksudnya. Dalam kitab-kitab hadis diriwayatkan. dia bergumam. Salman Al-Farisi kelaparan. Beliau diam dan tetap meneruskan sujudnya. Fathimah hidup dengan penuh kesederhanaan. Setelah itu. Rasulullah Saww segera menatap muka Fathimah yang sedih. janganlah engkau bersedih. Fathimah berkata. Nanti Insya Allah aku akan membayarnya kepadamu. Ketika hendak kembali. Fathimah kecil menyaksikan sendiri perbuatan amoral yang menimpa ayahandanya itu di hadapan kedua matanya yang bening.Tiba-tiba datanglah sejumlah pembesar Quraisy menghampirinya dan melempari kepala dan punggung beliau dengan kotoran binatang. "Siapa di balik pintu ?" "Aku. Tetapi sebaliknya. dengan jaminan baju besi ini." sahut Salman. Lalu keduanya tertidur bagaikan dua ekor anak burung yang tidak berbulu. dia melihat rumah Fathimah. sehingga posisi Fathimah seakan-akan tidak lagi sebagai putri Rasulullah.

tiada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Kini aku bersaksi. Inilah yang diberitakan oleh Musa bin Imran kepada kami di dalam Taurat. Beliau senantiasa ruku’ dan sujud hingga cahaya fajar menyingsing. nanti Insya Allah aku akan membayarnya kepadamu. penderitaan dan kepedihan tersebut makin menguat sepeninggal ayahandanya tercinta. inilah kezuhudan dalam dunia. mengapa engkau tidak mendoakan dirimu sendiri. Jika Fathimah ketika kecil dan dewasa menyaksikan dengan sedih gangguan dan rongrongan kaum Musyrikin terhadap ayahandanya hingga akhir hayatnya. ‘Wahai Ibu. Dia banyak mendoakan mereka. tetapi tidak mendoakan dirinya. Pernah suatu waktu Nabi bertanya kepadanya." jawabnya dengan yakin. ‘Ali. "Apa yang terbaik bagi wanita ?" "Yaitu wanita yang tidak melihat lakilaki dan tidak dilihat laki-laki. Fathimah as yang sejak usia dini sudah menderita. Penderitaan. dan dirinya sendiri. Fathimah menyaksikan pengkhianatan dan eksploitasi umat ayahandanya terhadap suaminya. Aku mendengar dia mendoakan orang-orang Mukmin dan Mukminat. Siti Fathimah -‘alaiha salam – juga dikenal sebagai seorang ‘abidah (ahli ibadah). berdiri di mihrab-nya pada malam Jum’at. Lalu Nabi memeluknya sambil membacakan ayat berikut. "Lalu aku bertanya kepadanya.Lalu Salman mengambil baju besi itu danmembawanya kepada Syam’un Yahudi. Al-Hasan bin ‘Ali – salam atas mereka berdua – berkata. dan membolak-balikannya dengan telapak tangannya. ‘Wahai anakku. Selain hidupnya yang amat sederhana dan kepedulian sosialnya yang sangat tinggi. Fathimah." (QS Ali Imran. sebagaimana Ibu mendoakan yang lainnya ?’ Beliau menjawab." Si Yahudi tersebut akhirnya masuk Islam. dan kehidupan yang demikian pas-pasan telah menghiasi kehidupan Fathimah.’" Fathimah juga adalah seorang Muslimah yang sangat afifah. baru rumah sendiri. "Satu keturunan yang sebagiannya dari yang lain. bahkan menyebutkan nama-nama mereka satu demi satu. maka penderitaan baginya menjadi suatu yang biasa. ini adalah baju besi Fathimah putri Muhammad Saww. .. "Wahai Syam’un. "Aku melihat ibuku. tekanan. sementara kedua matanya berderai air mata sambil berkata. 3 : 34). Ironisnya. dia berkata kepadamu. ‘Berilah aku utang seikat kurma dan gandum." Kemudian Syam’un mengambil baju besi tersebut. Tetangga lebih dahulukan. "Wahai Salman.

dan kepemimpinan serta memperingatkan penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan sejumlah kaum Muslimin. sejak ayahmu menjadi bulan-bulanan kaum Musyrikin. wahai Fathimah. seseorang bisa memilih taqlid atau ijtihad. menjalankan praktik-praktik ubudiyah. dalam membela ayahmu. "Wahai ayahku. Sungguh panjang dan dalam deritamu. dia sudah menjadi seorang ibu bagi ayahandanya. Taqlid dan Ijtihad (1) Secara global. Fathimah berpulang ke haribaan Tuhan. Taqlid adalah menjalankan hal-hal tersebut dengan . ketika Fathimah as bersimpuh di pusara ayahandanya." Walaupun Fathimah masih berduka dengan kematian ayahandanya tercinta. Kemudian setelah sang ayah pergi. lalu kaum Muslimin mengangkat Abubakar sebagai khalifah. Sejak dia berusia lima tahun.Sudah tentu. di hari penderitaanmu dan di hari wafatmu. Akhirnya. Fathimah pergi dengan hati yang duka dan terluka. Sejarah telah merekamkan untuk kita. Banyak dari kalangan sahabat Nabi yang menangis tatkala mendengarkan khutbah dan peringatan Fathimah tersebut. Betapa sakit hati dan pedih hatimu di kala engkau menyaksikan pengkhianatan dan penyimpangan sebagian umat ayahmu. Dengan suara parau dan mengharukan. maka keserakahan-keserakahan itu tidak akan banyak. maka Siti Fathimah menjelaskan tentang tauhid. Fathimah diciptakan seakan-akan hanya untuk mendampingi ayahandanya. dia berkata. sepeninggalmu sungguh betapa banyak berita duka dan tekanan terhadapku. yang terakhir lebih melukai dan menyakitkan hatinya. Simaklah kisah berikut. dia tetap tampil tegar ketika melihat adanya penyimpangan-penyimpangan di tengah masyarakat Islam. [] Besar nian jasamu. diapun segera pergi menyusulnya. Sekiranya engkau masih berada di tengah-tengah kami. enam bulan setelah kepergian ayahandanya. fiqih dan hukum Islam. wahai Fathimah. di hari lahirmu. Salam sejahtera atasmu. kenabian. setelah sepeninggal ayahandanya. untuk melaporkan padanya tentang keadaan yang telah berubah secara drastis sepeninggal ayahnya.

orang awam bertaqlid dalam masalah-masalah ubudiyah (fiqih)? (Tahrir al-Washilah hal.berdasarkan pada fatwa marja’.I)." Soal: Wajibkah Jawab: Wajib menurut akal-urfi dan teks syari’at. Ijtihad adalah menjalankan hal-hal tersebut berdasarkan perolehannya Soal: Apakah Jawab: Muqolib Soal: Apakah Jawab: Mujtahid Soal: Apakah Jawab: Marja’ adalah seorang mujtahid yang telah memenuhi syarat-syarat marja’iyyah. Apakah syarat-syarat marja’iyyah? marja’ itu? adalah orang yang berijtihad.3 jil. Soal: Jawab: Syarat-syarat marja’iyyah adalah mujtahid. menjaga agamanya. . tidak rakus dengan dunia kedudukan dan harta. "Barangsiapa di antara para fuqaha (mujtahid) terdapat seorang faqih yang mengawasi dirinya. adil. tidak mengikuti hawa nafsunya dan menaati perintah Allah. muqolid itu? dari sumber-sumber syari’at/hukum. wara’ dalam agama Allah. Dalam hadis disebutkan. mujtahid itu? adalah orang yang bertaqlid. maka orang-orang awam wajib mentaqlidinya.

"Marja’ kami adalah fulan. Soal: Sebagian orang yang tidak memiliki informasi yang memadai ketika ditanya tentang siapakah marja’-nya? Mereka menjawab. Amaliah (buku kumpulan fatwa seorang Mujtahid)? boleh bertaqlid kepada mujtahid yang berada di luar negeri? .Soal: Apakah Jawab: Bertaqlid dalam masalah syari’at (fiqih) kepada mujtahid yang telah memenuhi syaratsyarat marja’iyyah tidak disyaratkan berada pada suatu negeri dengan muqolidnya. "Kami tidak tahu. maka tidak ada masalah (ber-taqlid kepadanya)." Namun mereka tidak merasa perlu untuk merujuk dan mengamalkan risalah amaliah-nya. bagaimana hukum perbuatan mereka ? Jawab: Jika perbuatan-perbuatan mereka sesuai dengan ikhtiat atau hukum yang sebenarnya (waqi’) atau fatwa Mujtahid yang harus diikuti." Atau mereka mengatakan. Taqlid dan Ijtihad (2) Soal: Apakah diperbolehkan ber-taqlid kepada seorang yang bukan marja’ dan tidak mempunyai Risalah Jawab: Jika menurut orang yang ber-taqlid terbukti bahwa dia mujtahid yang telah memenuhi syarat. maka perbuatan-perbuatan mereka Soal: Apakah boleh ber-taqlid kepada (Mujtahid) yang telah wafat secara langsung? Jawab: Untuk ber-taqlid kepada Mujtahid yang sudah wafat secara langsung hendaknya mengikuti (ketentuan) Soal: Bagaimana Jawab: Memperoleh (bukti) ke-mujtahid-an atau ke-a’lam-an marja’ adalah dengan mengujinya caranya memilih marja’ dan memperoleh fatwanya ? Mujtahid a’lam yang masih hidup. itu sah.

apakah diperbolehkan merujuk kepada selainnya dalam suatu masalah tertentu. wafat ? Ataukah boleh merujuk kepada mujtahid yang lain ? Soal: Orang yang ber-taqlid kepada Imam Khomeini r.a. *) Imam Khomeini r. Jawab: Boleh.atau dengan memperoleh informasi yang pasti walaupun dengan berita yang menyebar atau dengan kemantapan jiwa atau dengan kesaksian dua orang adil dari para ahli (fiqih). Akan tetapi. membagi kota pada dua kategori : besar dan tidak besar. sebaiknya tidak meninggalkan kehati-hatian untuk tetap ber-taqlid kepada Imam Khomeini. dan (sampai sekarang) tetap ber-taqlid kepadanya. kalau dia melihatnya lebih a’lam dari mujtahid-mujtahid yang hidup.a.a. Dan untuk mendapatkan fatwa marja’ dengan mendengar (secara langsung) darinya. Kota seperti tidak menganggap kota Teheran termasuk kota besar ?*) . maka dia wajib berpindah dan ber-taqlid kepadanya. atau dengan kutipan dari orang yang adil atau dengan kutipan orang yang perkataannya dapat dipercaya atau merujuk ke risalah amaliah-nya yang terjamin dari kesalahan. tetapi boleh pindah kepada mujtahid yang memenuhi syarat-syarat sahnya taqlid. ? Soal: Apakah untuk berpindah dari fatwa-fatwa Imam Khomeini r. harus merujuk kepada fatwa mujtahid yang diminta darinya izin untuk tetap ber-taqlid kepada mujtahid yang telah Jawab: Berpindah taqlid tidak membutuhkan (meminta) izin. Taqlid dan Ijtihad (3) Soal: Apakah boleh berpindah dari Mujtahid A’lam (lebih alim) dalam masalah-masalah kontemporer karena dia tidak dapat (mempunyai) fatwa tentangnya dari dalil-dalil yang terperinci Jawab: Jika mukallaf hendak berhati-hati dalam masalah itu atau tidak dapat (berhati-hati) dan dia mendapatkan seorang mujtahid lain yang a’lam dalam masalah itu.

Soal: Apakah wali al-faqih memiliki wilayah takwiniyyah yang dengannya dia dapat menghapus hukum-hukum agama karena adanya maslahat umum ? Jawab: Sepeninggal Rasulullah Saww tidak boleh menghapus hukum-hukum syariat Islam. Soal: Apakah orang yang tidak meyakini wilayat al-faqih yang mutlak dianggap Muslim ? Jawab: Tidak meyakini wilayat al-faqih yang mutlak karena hasil ijtihad ataupun karena taqlid. Wilayat Al-Faqih Soal: Apakah keyakinan terhadap prinsip wilayat al-faqih. baik dari sisi konseptual maupun aktual. Soal: Apakah hukum syariat itu bisa berubah dan invalid (tidak berlaku) jika wali al-faqih memberikan keputusan yang bertentangan dengan (hukum syariat) karena tuntutan kemaslahatan Jawab: umum Tergantung Islam dan situasi kaum yang Muslimin ? beragam. dan lain-lain mempunyai ketentuan-ketentuan fatwa tersendiri Soal: Saya sampai pada usia akil baligh pada saat Imam Khomeini masih hidup dan saya bertaqlid kepadanya dalam beberapa masalah. pada masa ghaibnya Imam Al-Mahdi (nyawa kami adalah tebusannya). tidak menyebabkan murtad dan keluar dari Islam. Jakarta. meskipun pada beberapa masalah saja. . jelas. maka apakah kewajiban saya sekarang ? sehubungan dengan safar.besar seperti Teheran. merupakan masalah rasional (aqli) ataukah masalah tekstual (syar’i)? Jawab: Sesungguhnya wilayat al-faqih yang berarti kekuasaan seorang faqih yang adil dan mumpuni (handal) dalam masalah agama adalah masalah syar’i ta’abudi yang didukung oleh akal. maka Anda boleh tetap bertaqlid kepadanya dalam semua masalah. Namun masalah taqlid bagi saya (waktu itu) belum Jawab: Jika Anda melakukan perbuatan-perbuatan ritual dan lainnya pada saat Imam Khomeini hidup itu sesuai dengan fatwa-fatwanya dan ber-taqlid kepadanya.

Soal: Apa sikap kita terhadap orang-orang yang tidak meyakini otoritas seorang faqih yang adil kecuali dalam urusan-urusan yang hasbiyah * saja ? Perlu diketahui bahwa wakil-wakil mereka menyebarkan hal itu.Adapun perubahan obyek hukum atau adanya darurat ataupun adanya kendala yang temporer untuk melaksanakan hukum. Jika seseorang mempunyai dalil untuk tidak meyakininya. Air yang banyak adalah air yang mencapai satu kurr *). menurut pendapat yang meyakininya. Wilayah takwiniyyah. hal. Air Mutanajjis Air mutlak adalah air yang suci dan menyucikan hadats dan khobats (kotoran manusia dan air kencing) seperti air mengalir. khusus untuk Para Ma’shumin as. Jawab: Otoritas (Wilayah) faqih dalam memimpin masyarakat dan mengatur urusanurusan sosial di setiap zaman merupakan rukun mazhab Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah. air hujan. maka dia ma’dzur (beralasan). sumber air. *) Urusan-urusan Hasbiyah adalah urusan-urusan kifayah yang harus dijalankan dan memerlukan izin hakim (penguasa) syar’i selain amar makruf nahi munkar (Al-Ishtilahat fi Rasail ‘Amaliyyah.42). Air mudhaf adalah air yang suci tetapi tidak menyucikan hadats dan khobats (kotoran) seperti air buah-buahan (air jeruk. Air Mudhaf 3. atau air yang telah dicampur . tetapi dia tidak boleh menyebarkan perpecahan dan perselisihan. air anggur. air delima dll.). dan air yang diam (Ada dua macam air diam yakni air yang banyak dan air yang sedikit. air sumur. Air Mutlak 2. Thaharah (Bersuci) Macam-macam Air: 1. Masalah ini mempunyai akar dalam prinsip Imamah. maka itu bukan penghapusan hukum.

lebar tiga setengah. kecuali anak kecil yang belum mumayyiz dan antara suami istri. Air mutanajjis adalah air mutlak yang bersentuhan dengan benda-benda najis seperti. Demikian pula air mutlak lainnya (air yang mengalir. Air musta'mal untuk khobats disebut "ghasalah" dan hukumnya mutanajjis. dewasa maupun anak-anak dan orang gila yang mumayyiz*. air kopi. sumber air. Yang dimaksud dengan air hujan di atas adalah air yang tengah turun dari langit atau yang Air musta'mal (air yang sudah terpakai) untuk wudhu' masih suci dan menyucikan demikian pula yang musta'mal dari hadas besar (mandi wajib) suci dan menyucikan dari hadats dan khobats. Air mutlak yang sedikit ketika bersentuhan dengan benda najis. Sedangkan air mutlak yang banyak akan berubah menjadi mutanajjis jika bersentuhan dengan benda najis dan berubah salah satu sifatnya (baunya. kencing. aurat depan dan aurat belakang. air bunga mawar dll. selain dua aurat itu. sekalipun orang gila dan anak kecil yang mumayyiz. dan bagi laki-laki.dengan zat lain seperti air gula. Menutup aurat dari pandangan manusia baik laki-laki maupun wanita. catatan: 1 kurr kira-kira 374 liter. darah dan lain-lain sehingga tidak suci dan menyucikan. air sumur dan air hujan) akan menjadi mutanajjis jika bersentuhan dengan benda najis dan berubah salah satu sifatnya. kotoran. atau warnanya). air garam. dan Istibra A. juga kedua buah . [jengkal] Takhalli. rasanya. Yang dimaksud dengan aurat di sini adalah : bagi wanita. dalam tiga setengan. Air diam yang bersambung dengan air yang mengalir dihukumi sama dengan air yang mengalir dalam arti air itu tidak menjadi mutanajjis jika bersentuhan dengan benda najis kecuali terkumpul jika darinya berubah di salah saat satu hujan sifatnya. Takhalli (Buang Hajat) 1. sekalipun tidak berubah salah satu sifatnya. turun. Diharamkan melihat aurat orang lain. Istinja. yakni warna. maka berubah menjadi mutanajjis. bau dan rasanya. Kalau menggunakan jengkal tangan [normal] kira-kira panjang tiga setengah.

Tetapi jika diusap.pelir. kaca. Jika disiram dengan air. Tempat keluar air besar dapat disiram dengan air ataupun diusap dengan benda yang dapat menghilangkan najis seperti batu. 2. Istibra' (Membersihkan sisa-sisa air dengan kencing di dalam zakar) cara: Istibra'dilakukan 1. Tidak diperbolehkan melihat aurat orang lain meskipun dari belakang cermin. Menekan dengan ujung tekanan hingga ujung [kepala zakar sebanyak tiga tiga kali. kecuali dalam keadaan darurat (terpaksa) seperti operasi. dan air bening. 1. B. Yang penting. Tidak menghadap atau membelakangi kiblat dengan dada atau perutnya. maka harus hilang najis dan sisanya (yakni bagian-bagian kecil yang tidak terlihat). Zakar (tempat keluar air kencing) wajib dibasuh dengan air. Untuk membersihkan tempat keluar air besar tidak disyaratkan tiga kali siraman atau usapan. maka dihukumi najis dan Catatan: * Mumayyiz ialah batas kemampuan anak kecil mengetahui yang baik dan yang buruk. tanah keras dan lain-lain. tidak Istinja' (Membersihkan cukup aurat dengan dari najis selain [khobats]) air. kali. zakar zakar] Jika setelah istibra' keluar cairan yang meragukan apakah air kencing atau bukan maka dianggap suci dan tidak membatalkan wudhu tetapi jika tidak istibra'. C. tempat itu bersih dan suci. membatalkan wudhu'. Meskipun sekali saja dan 2. 2. maka cukup dengan hilangnya najis. Tetapi lebih afdhal disiram dengan air dengan keduanya lebih sempurna. Meletakkan telunjuk di bawah batang zakar dan ibu jari di atas batang zakar dan lalu mengusapkannya 3. Mengusap dengan kuat antara lubang anus dan zakar sebanyak tiga kali. Wudhu dan Tatacaranya .

2. dan tangan : kiri.Wudhu' 1. mulai dari siku hingga ujung kari. a. kaki terusap. Tiga usapan yakni kepala bagian depan [sekitar kepala bagian atas]. PERHATIAN! Basuhan bolak-balik]. Keterangan 1. [Dari sisi lebar cukup selebar satu jari. 4. Ketika membasuh. rambutnya. Mengusap kaki tidak boleh Basuhan menyentuh air lagi (mengambil air tangan baru). haram. lebar wajah yang tercakup oleh ibu jari dan jari tengah. kepala Tangan kanan dan tangan kiri. kulit atau Mulai dari ujung jari kaki sampai kepada sesuatu yang menonjol pada bagian atas kaki (tempatnya lurus dengan ibu jari kaki. c. kiri. Kadar Garis vertikal. basuhan harus dari atas ke bawah dan tidak boleh dikembalikan b. dan basuhan ketiga . kaki kanan dan kaki : Basuhan yang tempat tumbuhnya wajib rambut sampai ke wajah : dagu. Tapi yang afdhal pengusapan tadi dilanjutkan hingga pergelangan kaki. basuhan kedua sunnah. basuhan pertama wajib. 2. meskipun lebih baik seluruh bagian PERLU 1. .Garis horizontal. Dalam membasuh harus dilebihkan dari kadar yang wajib agar kita yakin bahwa kadar wajib benar-benar sudah terbasuh. [maksudnya. Selesai membasuh tangan Mengusap Dengan sisa air yang berada di tangan kita mengusap kepala bagian depan. kiri 3. tangan dari kanan. Dalam membasuh. dari Tiga basuhan yakni terdiri wajah.

4. Ada Berwudhu' Tempat Al-Jawad Air Tempat air Anggota kesempatan harus untuk niat dengan tidak nomor tersebut air terbuat wudhu' berwudhu' qurbah sendiri air tidak dengan dari 7 Sahnya yang harus membahas mubah harus emas wajib cukupnya diri) kepada (mendekatkan jika dan Wudhu': masalah air]. 10. 5.2. 6. Anggota yang diusap harus kering. Tolok ukur kering adalah apabila kita sentuh bagian b. (halal) mubah perak suci waktu Allah mampu membahayakan 1. Untuk mengusap kepala dan kaki diperbolehkan mengambil sisa air yang berada di anggota wudhu' kita. baik dari tempatnya yang tabi'i atau yang lain. Tidak ada penghalang yang bisa menghalangi sampainya air kepada anggota wudhu' 12. 9. 3. . 4. tersebut tidak basah yang akan berpindah ke tangan Usapan kita. Ruang yang diperlukan untuk berwudhu' harus mubah. Tidur yang mengalahkan indera pendengar dan indera penglihat (hilang kesadaran). mabuk. Air yang dipergunakan untuk berwudhu' harus suci dan mutlak (tidak mudhaf) [Lihat 8. Hal tersebut jika sisa air yang berada di telapak tangan kita sudah kering [Apabila kita belum mengusap kepala dan kaki namun seluruh anggota wudhu' yang lain sudah kering. a. pingsan. 3. Segala sesuatu yang menghilangkan kesadaran seperti gila. Perkara-perkara yang Membatalkan Wudhu 1. 7. Keluarnya air kencing dan sesuatu yang dihukumi air kencing seperti cairan (yang belum jelas) setelah kencing dan sebelum istibra' (tentang istibra' lihat buletin Al-Jawad nomor 7). dan lainlainnya. 5. banyak ataupun sedikit. 2. baik bersuara maupun tidak. Keluarnya tinja. Pelaksanan wudhu' harus tertib atau berurutan dan berkesinambungan (tidak terputus) Dilakukan Penggunaan 11. Keluarnya angin dari dubur. maka kita harus mengulangi lagi wudhu' dari permulaan]. Syarat-Syarat buletin 2.

6. Catatan

Istihadhah

kecil

dan

sedang

(bagi

wanita). :

Seseorang yang mengidap penyakit beser (maslun) dan sering kentut (mabthun) maka : 1. Jika dia mempunyai waktu yang cukup untuk bersuci dan shalat, maka wajib menanti waktu tersebut dan mendirikan shalat pada waktu tersebut. 2. Jika dia tidak mempunyai waktu untuk bersuci dan shalat, dan setiap shalat keluar hadats, sekali atau dua kali atau tiga kali tetapi dia dapat wudhu' dan melanjutkan shalat, maka setiap kali hadats hendaknya dia segera berwudhu' dan melanjutkan shalatnya. 3. Jika dia tidak dapat melakukan (seperti yang kedua), karena terus menerus kencing dan kentut, kantong maka hendaknya yang berwudhu' setiap akan shalat. busa/kapas. 4. Orang yang beser wajib menjaga kencingnya agar tidak menyebar dengan mengenakan mengandung 5. Orang yang mengidap beser dan sering kentut tidak wajib meng-qodlo shalat yang dilakukannya setelah sembuh. Kecuali kalau dia sembuh sementara waktu shalat masih ada, maka dia wajib mengulanginya.

Wudhu Jabirah* 1. Anggota wudhu yang dibasuh dan (muka dan tangan)

a. Jabirah yang menutupi muka atau tangan jika dapat dilepaskan, maka hendaknya dilepaskan; b. Jika tidak dapat dilepaskan, dan dapat menyentuhkan air ke bagian bawah jabirah, maka menyentuhkan air ke bagian bawah jabirah, harus dilakukan, kalau tidak dapat menyentuhkan 2. dengan Anggota air, maka wudhu cukup yang mengusap diusap di atas jabirah dan saja. kaki) air.

(kepala

a. Jika jabirah itu dapat dilepaskan, maka wajib dilepaskan dan mengusap kepala atau kaki b. Jika tidak dapat dilepaskan, maka cukup dengan mengusapkan [air] di atas jabirah. 3. Balutan yang menutup kulit yang sehat yang berada di sekitar luka. Jika tertutupi dengan jabirah, dihukumi sama dengan yang terluka. Tetapi jika jabirah itu menutupi kulit sehat

yang bukan berada di sekitar luka, maka wajib dilepaskan dan lalu membasuh atau mengusapnya. Dan jika tidak bisa dilepaskan, maka ihtiyath (hati-hati) berwudhu juga bertayammum. 4. Jika jabirah itu najis, maka hendaknya meletakkan kain di atasnya dan lalu mengusapnya. 5. Luka yang terbuka yang tidak bisa dibasuh cukup dengan membasuh di sekitarnya, tetapi lebih hati-hati di samping itu, juga meletakkan kain di atasnya, lalu mengusapnya.

Mandi Junub (1) Sebab-sebab Mandi Junub 1. Keluarnya mani dan cairan yang dihukumi mani, seperti cairan yang meragukan sebelum istibra'. Ciri-ciri mani adalah cairannya keluar memuncrat dengan syahwat dan setelah itu badan menjadi lemas, kecuali bagi orang yang sakit dan wanita cukup dengan adanya syahwat atau orgasme. 2. Jima' (bersebadan), sekalipun tidak ejakulasi. Jima' terjadi dengan masuknya bagian atas zakar (hasyafah) ke dalam vagina atau anus. Hukum-hukum Junub Perkara-perkara yang kesahannya tergantung pada mandi junub : 1. Shalat dengan semua macamnya kecuali shalat jenazah 2. Thawaf 3. Puasa Ramadhan dan puasa qadha Ramadhan artinya seorang yang dengan sengaja menunda mandi sampai waktu subuh, maka puasanya batal. Perkara-perkara yang diharamkan bagi orang yang junub : 1. Menyentuh tulisan Alquran, nama Allah, Sifat-sifat dan Asma-Nya, juga nama para nabi dan para imam. 2. Masuk ke dalam Masjid Al-Haram ( di Mekah dan Madinah) 3. Menetap di dalam masjid 4. Meletakkan sesuatu di dalam masjid sekalipun dari luar atau sambil lewat.

5. Membaca surat-surat 'azhimah yakni surat Al-'Alaq, An-Najm, As-Sajdah, dan Fushilat. Perkara-perkara yang dimakruhkan bagi yang junub : 1. Makan 2. Minum 3. Membaca lebih dari tujuh ayat selain dari surat-surat 'azhimah 4. Menyentuh kulit dan kertas Alquran 5. Tidur 6. Memakai daun pacar 7. Berjima' 8. Membawa mushhaf.

Mandi Junub (2) Cara-cara Mandi Junub 1. Niat. Dalam niat harus ikhlas 2. Membasuh permukaan kulit. - Jika ada penghalang sampainya air ke kulit maka wajib dihilangkan dan jika seseorang mempunyai rambut atau bulu yang tebal, maka wajib memasukkan jari-jarinya ke tengah rambut /bulu sehingga air sampai ke kulit. - Tidak diharuskan membasuh bagian dalam mata, hidung, telinga dan lainnya. 3. Tertib bagi yang mandi tartibi (yakni membasuh seluruh kepala, termasuk leher. Kemudian membasuh/menyiram badan sebelah kanan termasuk leher dan membasuh/menyiram badan sebelah kiri termasuk leher juga. - Kemaluan dan pusar masuk kepada dua bagian badan (kanan dan kiri) - Setelah tertib dilakukan sebaiknya membasuh/menyiram seluruh tubuh sekaligus. Syarat-syarat Mandi Junub 1. Air yang mutlak (suci dan menyucikan) 2. Air yang mubah (bukan air milik orang lain atau tanpa seizin pemiliknya) 3. Mandi sendiri (tidak dimandikan orang lain) kecuali bagi yang tidak mampu. 4. Tidak ada yang menghalangi penggunaan air, seperti sakit. 5. Tempat air yang suci. - Setelah mandi wajib tidak diwajibkan wudhu untuk shalat - Jika di tengah mandi wajib, keluar angin, sah mandinya, tetapi wajib wudhu untuk shalat.

. mandi atau tidak. maka anggaplah shalatnya sah dan hendaknya mandi untuk melakukan shalat-shalat berikutnya. 2. .. dan puasa di bulan Ramadhan dan puasa Qadha. untuk diperbolehkannya atau tidak diharamkannya melakukan sebuah perbuatan seperti menyentuh nama (isim) Allah dan sifat-sifat-Nya yang tertentu. kemudian ragu-ragu apakah dia sudah mandi atau belum. Jika seseorang berhadas kecil (seperti kentut. kencing. Fushshilat. Kedua. 3. 4. Tujuan-tujuan Mandi Pertama.Jika banyak penyebab mandi baik mandi wajib ataupun sunnah. Tetapi untuk shalat berikutnya harus mandi lagi. Jika seorang yang sedang junub melaksanakan shalat. seperti jika seseorang ragu-ragu tentang kesahan badan sebelah kanan setelah ia membasuhnya..Jika seorang yang junub shalat lalu ragu-ragu apakah sebelum shalat. maka shalatnya batal dan wajib baginya mengulangi shalat setelah mandi. dan membaca surat-surat 'Azhimah (yaitu surat yang mengandung ayat sajdah seperti surat An-Najm. thawaf. masuk ke dalam Mesjid Haram (di Mekah dan Madinah). Catatan-catatan : 1. dan para Imam as. maka cukup mandi sekali saja untuk seluruhnya. maka shalatnya dianggap sah. maka teruskanlah mandinya dan setelah mandi hendaknya wudhu. untuk sahnya perbuatan seperti shalat dan bagian-bagiannya yang tertinggal karena lupa (kecuali shalat jenazah). Tetapi jika keraguan itu muncul di tengah-tengah shalat. menetap di mesjid-mesjid. Segala jenis mandi tidak bisa menggantikan wudhu kecuali mandi junub. maka anggaplah sah. meletakkan sesuatu di dalam mesjid. menyentuh nama para Nabi as. Jika ragu-ragu tentang bagian dari anggota-anggota mandi setelah melakukannya. AsSajdah dan Al-'Alaq). buang air) di tengah-tengah mandi.

5. Sesama jenis kelamin antara yang memandikan dengan yang dimandikan kecuali : . dikafani. mayat Memandikan . Hukum-hukum Tentang Mayat (1) Seorang yang telah tampak padanya tanda-tanda mati (sekarat) diwajibkan menunaikan hak-hak Allah seperti shalat. b. maka dia wajib memberikan wasiat. Seorang yang pada badannya terdapat jabirah (luka yang dibalut / diperban) kemudian dia berhadas besar (seperti junub). Gugurnya kewajiban mandi dan kafan bila seorang syahid mati di tengah berkecamuknya Syarat-syarat 1. 2. tidak wajib dimandikan dan tidak wajib dikafani. puasa. Bayi keguguran yang belum berusia empat bulan. Memandikan Baligh Berakal Beriman 4. dan dikuburkan.Memandikan mayat hukumnya fardhu kifayah (mayat anak-anak atau dewasa) kecuali : a. Jika dia tidak dapat menjalankan kewajiban-kewajiban itu.12 Tahun I). bukan irtimasy (lihat buletin Al-Jawad No. Memalingkan 2. maka hendaknya dia mengusapkan air ke atas jabirah itu dan membasuh anggota badan yang sehat dan hendaknya mandi secara tartibi. Hukum 1. Orang yang perang. Di saat Mayat sakratul : maut Di saat seorang sedang sakratul maut diwajibkan dipalingkan ke arah kiblat. dan lain-lain serta hak-hak manusia seperti melunaskan utang dan mengembalikan amanat kepada para pemiliknya. Bayi ini tidak wajib dimandikan tetapi cukup dibalut dengan kain lalu dikuburkan. Seorang syahid yang dibunuh demi membela Islam. 3. dengan cara terlentang di atas punggungnya yang jika dia duduk maka posisinya menghadap kiblat. Adapun jika sudah berusia empat bulan maka mayat bayi dimandikan. Dia cukup dikuburkan dengan bajunya. mayat ke arah kiblat hukumnya fardhu kifayah.

kemudian dengan air murni sebagai ganti air yang dicampuri dengan kapur barus dan dimandikan dengan air murni. Anak Suami kecil – yang usianya Masing-masing belum boleh lebih dari tiga yang tahun. maka saudara mahramnya boleh memandikannya. kemudian dimandikan dengan air yang dicampuri kapur barus dan dimandikan dengan air murni. Dimandikan tiga kali : pertama. memandikan c. maka dimandikan dengan air murni sebagai ganti air yang dicampuri daun bidara. kemudian membasuh badan sebelah kanan (yakni badan bagian kanan dari pusar ke samping kanan dan dari leher sampai ke kaki) dan membasuh badan sebelah kiri. [bila] yang tidak ada adalah kapur barus. 2. 1. . Pertama. maka dimandikan dengan air yang dicampuri daun bidara. maka ada beberapa gambaran. maka dimandikan tiga kali dengan air murni semuanya. yaitu terlebih dahulu membasuh kepala dan lehernya. [bila] yang tidak ada adalah daun bidara. Mahram. Kedua. Ketiga. Hukum-hukum Tentang Mayat (2) Cara Memandikan Mayat 1. Beberapa Masalah Yang Berkaitan Dengan Memandikan Mayat. [bila] yang tidak ada adalah keduanya ( daun bidara dan kapur barus). b. Jika tidak ada orang yang sejenis kelamin dengan mayat.a. isteri. lain. dimadikan dengan air yang dicampuri daun bidara (sidr). kemudian dimandikan dengan air yang dicampuri kapur barus dan terakhir dimandikan dengan air murni. Menghilangkan benda-benda najis dari badan mayat. Adapun cara memandikannya dengan tiga macam air tersebut sama dengan cara mandi junub. Jika kesulitan (berhalangan) mendapatkan daun bidara atau kapur barus atau keduanya.

Jika tidak ada air untuk memandikan mayat. Syarat-syarat kain kafan : a. 2. Mayat yang terluka atau terbakar boleh ditayammumi jika memandikannya akan menyebabkan kulitnya terkelupas.2. Pertama. c. maka ditayammumi sebanyak tiga kali sebagai ganti ketiga mandi tersebut. Jika yang ada adalah kapur barus saja. 3. Dan jika daun bidara tidak ada. Kain yang suci ( tidak boleh menggunakan kain yang terkena najis atau terbuat dari barang najis. walaupun mayat itu wanita atau anak kecil. maka dimandikan dengan air murni sebagai ganti air yang dicampur dengan daun bidara. jika yang ada adalah daun bidara saja. Cara Mengkafani Mayat : Mengkafani mayat hukumnya fardhu kifayah dan kafan harus terdiri dari tiga helai kain . maka dimandikan dengan air yang dicampuri daun bidara. maka dimandikan dengan air murni sebagai ganti air campuran daun bidara. maka ada beberapa gambaran. Kain kafan tidak terbuat . Mengkafani Mayat 1. Jika tidak terdapat air yang cukup kecuali untuk satu kali mandi saja. maka dimandikan dengan air yang dicampur daun bidara dan air yang dicampur kapur barus kemudian ditayammumi sebagai ganti mandi dengan air murni. Kain yang mubah ( tidak boleh menggunakan kain milik orang lain kecuali kalau diizinkan). kemudian dimandikan dengan air kapur barus kemudian ditayammumi sebagai ganti mandi dengan air murni. qomish ( kain yang menutupi antara dua bahu sampai betis ) dan izar ( kain yang menutupi seluruh badan ). maka jika yang ada adalah daun bidara. b. Ketiga. maka dimandikan dengan air daun bidara kemudian dengan air murni sebagai ganti air campuran kapur barus kemudian ditayammumi sebagai ganti air murni. 4. Jika daun bidara dan kapur barus ada. kemudian ditayammumi dua kali sebagai ganti mandi dengan air campuran kapur barus dan mandi dengan air murni. d. dan kemudian ditayammumi dua kali sebagai ganti air campuran kapur barus dan air murni. seperti kulit bangkai ). Kain kafan tidak terbuat dari sutra. Jika tidak terdapat air yang cukup kecuali untuk dua kali mandi saja. mi'zar ( kain yang menutupi antara pusar dan lutut). Kedua.

Cara Shalat Mayat adalah setelah niat bertakbir lima kali. dengan mayat 8. setelah takbir pertama mengucapkan dua kalimat syahadat. 3. sambil misalnya kiblat. 2. sujud. 5. baik mayat itu anak kecil atau besar. telapak kaki ). ruku'. tasyahhud dan salam. Dalam pelaksanaan shalat mayat tidak disyaratkan suci dari hadas (berwudhu). Setelah takbir kedua membaca shalawat. Shalat Menentukan mayat yang akan dishalati. iqamat. kedua lutut dan setelah kedua ibu jari memandikan. Salah satu diantara keduanya tidak lebih tinggi posisinya atau lebih rendah. perut kedua Menshalati kafir. Setelah takbir ketiga mendoakan kaum muslimin dan muslimat. dilakukan memandikan. Tahnith adalah mengusapkan kapur barus di tujuh anggota sujud ( dahi. 6. Syarat-syarat 1. dan mukminin dan mukminat. berdiri shalat mayat Menghadap Shalat Mayat. Setelah takbir keempat mendoakan mayat dan kemudian takbir kelima sebagai penutup shalat. Antara Jarak Shalat orang antara yang orang shalat yang setelah dengan shalat mayat tidak ada tidak penghalang. terlalu jauh. b. Dalam pelaksanaan shalat mayat tidak ada azan. .kulit Tahnith mayat telapak binatang yang tidak boleh dimakan dagingnya. 7. mengkafani dan men-tahnith. Mayat Menshalati mayat muslim hukumnya fardhu kifayah dan tidak boleh menshalati mayat a. Tahnith dilakukan tangan. Mayat Men-tahnith mayat hukumnya fardhu kifayah. Niat. ini. Meletakan mayat didepan orang yang shalat dengan posisi terlentang di atas punggungnya dan kepala mayat terletak di sebelah kanan orang yang shalat. 4. 9.

lakukanlah cara pelaksanaan shalat dan jenazah amalan tersebut berikut adalah: ini. Jenazah Shalat jenazah terdiri dari lima takbir.aku bersaksi bahwasanya tiada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Takbir kedua. Caranya adalah meletakan badannya di dalam lubang kubur sambil menghadap kiblat dengan berbaring di atas samping kanan dan kemudian menutupinya dengan tanah sehingga aman dari binatang buas dan baunya tidak tercium oleh manusia. Muhammad adalah utusan Allah. kemudian bacalah takbir kelima sebagai penutup shalat jenazah. Setelah takbir keempat. Setelah takbir ketiga bacalah doa untuk kaum muslimin. bacalah shalawat kepada Rasulullah Saww. maka gugurlah kewajiban itu menshalatinya bagi yang lain. (Allah Mahabesar).Menguburkan Mayat Menguburkan mayat muslim hukumnya fardhu kifayah. setelah takbir pertama bacalah dua kalimat syahadat. Shalat Jenazah Shalat jenaza hukumnya wajib kifayah bagi setiap muslim. Apabila telah ada seorang muslim yang melakukan shalat jenazah untuknya. Setelah niat dan menentukan (nama dan jenis kelamin) jenazah yang akan dishalatkannya. . Pelaksanaannya. bacalah doa khusus untuk jenazah. serangkaian bacaan Takbir pertama. Shalat jenazah harus dilakukan dengan niat qurbatan ilallah (mendekatkan Tata Cara diri pada Shalat Allah). Secara maka ringkas. Setelah takbir kedua.

Aku mengajak kepada Allah dengan bashirah (hujjah yang nyata)" (QS Yusuf." Demikian pula dalam sebuah hadis. Dalam arti balasan. dalam kesempatan ini kami akan memberikan penjelasan tentang mengapa kita beragama dan bagaimana seharusnya kita beragama. din diartikan sebagai balasan dan ketaatan. Muhammad." Sedangkan menurut terminologi teologi. Husein Al-Kaff "Dasar pertama agama (din) adalah mengenal-Nya. din diartikan sebagai : "sekumpulan . mengenai agama seharusnya berada pada tahapan awal sebelum mengamalkan ajarannya. AGAMA MENGAPA Ust. dan keluarga Takbir Ketiga. ada baiknya kami terlebih dulu membicarakan Apa tentang itu din Din itu sendiri. Rasulullah Saww bersabda : "Ad-diinu nashiihah (agama adalah ketaatan). mengingat banyak orang yang beragama. ya Allah. Namun sebelum menjawab dua pertanyaan di atas. din diartikan sebagai ketaatan. Sehingga kita beragama atas dasar bashirah (pengetahuan. ? KITA BERAGAMA ? Din berasal dari bahasa Arab dan dalam Alquran disebutkan sebanyak 92 kali. tetapi tidak mengenal agamanya dengan baik. 12 : 108). dan bukti).(Allah Mahabesar). Allah Ta’ala berfirman : "Katakanlah (wahai Muhammad). curahkanlah rahmat-Mu kepada Nabi Muhammad Saww. Padahal. Menurut arti bahasa (etimologi). Maliki Yaumiddin (Dialah Pemilik (Raja) Hari Pembalasan). Nah. keberagamaan sebagian besar dari mereka tidak sebagaimana mestinya. Tetapi secara realita." Perkataan di atas sangat tepat dan pada tempatnya. pengertian. Alquran menyebutkan kata din dalam surat Al-Fatihah ayat 4. Inilah jalan-Ku.

la diina liman la akhlaqa lahu. yaitu unsur hewani/materi dan unsur ruhani/immateri. Dari ketiga dimensi din tersebut. dan ketenangan akan teraih di dunia dan di akhirat. Sedangkan akhlak adalah tuntunan akal budi (aqal amali) yang mendorong seseorang untuk mengindahkan norma-norma dan meninggalkan keburukan-keburukan. baik di dunia maupun akhirat. Sehingga sulit dipercaya jika seseorang mengaku beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. ? Marilah kita kembali pada pertanyaan semula : "mengapa kita beragama ?" Manusia adalah satu spesies makhluk yang unik dan istimewa dibanding makhlukmakhluk lainnya. Karena. norma yang akan mengantarkan seseorang kepada kebahagiaan manusia. din mencakup tiga dimensi : (1) keyakinan (akidah). Seseorang belum bisa dikatakan mutadayyin selagi tidak berakhlak. kedamaian. termasuk malaikat. keliru sekali jika seseorang terlalu mementingkan akhlak daripada syariat. Dengan kata lain. manusia dicipta dari unsur yang berbeda. Yahudi Beragama atau yang lainnya. Karena syariat merupakan kewajiban dan larangan yang datang dari-Nya. akidah menduduki posisi yang paling prinsip dan menentukan. dan tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. bahwa akidahlah yang menjadikan Mengapa orang itu disebut Kita Muslim. Ketiga dimensi tersebut dikemas sedemikian rupa sehingga satu sama lain lain saling berkaitan. Dalam dimensi keyakinan atau akidah. pasti berbahagia. sehingga keyakinannya tersebut tidak dapat digoyahkan lagi. kebahagiaan. Keyakinan seperti itu akan diperoleh seseorang dengan argumentasi (dalil aqli) yang dapat dipertahankan. Mengamalkan syariat merupakan representasi dari keyakinan.keyakinan. seseorang harus meyakini dan mengimani beberapa perkara dengan kokoh dan kuat. Lebih khusus lagi. Adapun syariat adalah konsekuensi logis dan praktis dari keyakinan. Memang dari unsur hewani . Kristiani." Berdasarkan hal di atas. Demikian pula. Dalam pengertian bahwa yang menentukan seseorang itu mutadayyin atau tidak adalah akidahnya. tetapi tidak mengindahkan syariatNya. yang memisahkan seseorang yang beragama dari yang tidak beragama (ateis) adalah akidahnya. hukum. Dengan menjalankan din. jika dia dapat melengkapi dirinya dengan tiga dimensi agama tersebut secara proporsional. maka dia Seseorang dikatakan mutadayyin (ber-din dengan baik). (2) hukum (syariat). dan (3) norma (akhlak). Keyakinan ini pada intinya berkisar kepada Allah dan Hari Akhirat.

jika sebagian manusia lebih utama dari sebagian lainnya. dan cinta (isyq) atau menyembah (beragama). bahkan lebih hina dari binatang (QS Al-A’raf. atau memfaktualkannya hanya untuk memuaskan tuntutan hewaninya. serta Kami anugerahi mereka rezeki. maka hal itu semata-mata karena hasil usahanya sendirinya. sangatlah tidak pantas bagi manusia berbangga dengan penampilan fisiknya. bukan hasil usahanya). Dalam salah satu ayat Alquran ditegaskan : "Sungguh telah Kami muliakan anak-anak. berkarya (berkreasi). Manusia memiliki fitrah yang merupakan modal terbesar manusia untuk maju dan sempurna. 17 : Dan 70). di samping itu penampilan fisik adalah wahbi sifatnya (semata-mata penberian dari Allah. "Allah telah menciptakan kalian lemah. condong kepada kebaikan. awalnya masih berupa potensi (bilquwwah) yang perlu difaktualkan (bilfi’li) dan ditampakkan. maka orang itu sama dengan binatang." (QS Al-Isra. condong kepada keindahan. Karena itu. terdapat . Masih banyak ayat lainnya yang menjelaskan hal serupa. Karena unsur inilah Allah menciptakan segala yang ada di langit dan di bumi untuk manusia (lihat surat Luqman ayat 20). Oleh karena itu. Dengan akalnya. Al-Furqan : 42). Kami berikan kekuasaan kepada mereka di darat dan di laut. Din adalah bagian dari fitrah manusia. Sehubungan ini Allah Swt berfirman : "Dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah" (QS An-Nisa. Kelebihan manusia terletak pada unsur ruhani (mencakup hati dan akal. Sedangkan menurut Syeikh Ja’far Subhani. bahkan lebih lemah darinya. lalu setelah kuat kalian menjadi lemah dan tua. 4 : 28). Bukankah banyak di antara binatang yang lebih kuat secara fisik dari manusia ? Bukankah ada binatang yang memiliki ketajaman mata yang melebihi mata manusia ? Bukankah ada pula binatang yang penciumannya lebih peka dan lebih tajam dari penciuman manusia ? Dan sejumlah kelebihan-kelebihan lainnya yang dimiliki selain manusia. Unsur akal pada manusia. sungguh Kami utamakan mereka di atas kebanyakan makhluk Kami lainnya. Sebagian mereka ada pula yang tidak berusaha memfaktualkan dan menampakkan potensinya itu. manusia yang lemah secara fisik dapat menguasai dunia dan mengatur segala yang ada di atasnya. Karenanya. keduanya bukan materi). dia berhak bangga atas yang lainnya. 7 : 170. kemudian menjadi kuat. Dalam kitab Fitrat (edisi bahasa Parsi).manusia tidak lebih dari binatang. Termasuk ke dalam unsur ruhan adalah fitrah." (QS Rum : 54). Syahid Muthahhari menyebutkan adanya lima macam fitrah (kecenderungan) dalam diri manusia yaitu mencari kebenaran (hakikat).

dengan berkembangnya ilmu pengetahuan (sains) sampai pada batas segala sesuatu terkuat dengan ilmu yang empiris. dan kedua fitrah tersebut ada pada semua manusia walaupun keberadaannya pada setiap orang berbeda. bahwa agama muncul karena kebodohan manusia. Syeik Taqi Mishbah Yazdi. dan makin bodoh seseorang maka makin kuat . 37. bahwa ada Sesuatu yang menciptakan dirinya dan alam sekitarnya. Allah Ta’ala berfirman. dengan tanpa memasukkan kecenderungan berkarya seperti pendapat Syahid Muthahhari (kitab Al-Ilahiyyat. Dengan demikian. namun untuk menentukan siapa atua apa yang pantas dicintai dan disembah bukan merupakan bagian dari fitrah. dalam arti manusia mencintai kesempurnaan yang mutlak dan hakiki serta ingin menyembah Pemilik kesempurnaan tersebut. adalah bahwa beragama merupakan fitrah manusia. Konsekuensi logis teori di atas. Meskipun kecenderungan beragama adalah suatu yang fitri.empat macam kecenderungan pada manusia. yaitu pertama kecenderungan-kecenderungan (fitrah) tersebut diperoleh tanpa usaha atau ada dengan sendirinya. menyebutkan adanya dua ciri fitrah. adalah makin pandai seseorang akan makin jauh ia dari agama bahkan akhirnya tidak beragama. Kecenderungan beragama merupakan bagian dari fitrah manusia. Jadi jawaban dari pertanyaan mengapa manusia harus beragama. yang terdapat pada manusia. Rum: 30). Namun. maka keyakinan terhadap yang ghaib tidak lagi mempunyai tempat di tengah-tengah mereka. Agama dasar atasnya manusia Teori-teori muncul aliran karena diciptakan. Agama manusia perkembangan Kemunculan kebodohan bahwa Kaum materialis memiliki sejumlah teori tentang kemunculan agama. juz 1). manusia tidak harus dipaksa beragama. "Maka hadapkanlah wajahmu kepada din dengan lurus. August Comte—peletak positivisme—menyebutkan. melainkan tugas akal yang dapat menentukannya. Manusia diciptakan oleh Allah dalam bentuk cenderung beragama . Pada mulanya—periode primitif—karena manusia tidak mengetahui rahasia alam. dalam kitab Ma’arif al-Qur’an juz 1 hal. maka mereka menyandarkan segala fenomena alam kepada Dzat yang ghaib. antara lain: Sebagian mereka berpendapat. sebagai fitrah Allah yang Sekilas 1." (QS. bik fitrah beragama maupun lainnya. namun cukup kembali pada dirinya untuk menyebut suara dan panggilan hatinya. pemikiran manusia dimulai dari kebodohan manusia tentang rahasia alam atau ekosistem jagat raya. ada yang kuat dan ada pula yang lemah.

kesatriaan. Teori ini mengatakan. Padahal. merupakan ciri orang yang beragama. Teori ini diperoleh Nietzche. Jadi. dari Agama meyakini adanya adalah Tuhan produk (baca: beragama). alangkah banyak orang bodoh yang 2. Jadi. keadilan dan lainnya sengaja disebarkan oleh orang-orang lemah untuk menipu orang-orang kuat. adalah sekalipun produk dengan cara kekerasan. sehingga mereka terpaksa mengurangi pengaruh kekuatan dan kekuasaannya. jangan marah dan lainnya. Terbukti bahwa negara komunis-sosialis sebesar Uni Soviet pun tidak berhasil menghapus agama 4. teori di atas gagal. penguasa Karl Marx—bapak aliran komunis-sosialis—mengatakan. Memang takut kepada Tuhan dan hari akhirat. bahwa munculnya agama karena perasaan takut terhadap Tuhan dan akhir kehidupan. Teori ini dipelopori oleh Bertnart Russel.takut merupakan akibat 3. sebagai upaya agar mereka tidak berontak dan menerima keberadaan sosial-ekonomi. bahwa agama hanyalah suatu perisai yang diciptakan oleh orang-orang lemah untuk membatasi kekuasaan orang-orang kuat. (takut) Teori ini mengatakan. ketika tatanan masyarakat berubah menjadi masyarakat sosial yang tidak mengenal perbedaan kelas sosial dan ekonomi. Agama muncul tidak karena kelemahan jiwa beragama. seperti harus sabar. belas kasih. Norma-norma kemanusiaan seperti kedermawanan. Namun. seperti Albert Einstein. Mereka (rakyat tertindas) diharapkan terhibur dengan doktrin-doktrin agama. Demikian sebaliknya. Charles Darwin. menerima takdir. Kenyataannya. menurut teori ini agama adalah indikasi dari rasa takut. sehingga tidak ada lagi (perbedaan antara) penguasa dan rakyat yang tertindas dan tidak ada lagi (perbedaan antara) si kaya dan si miskin. sebab seseorang merasa takut kepada Tuhan setelah ia meyakini adanya Tuhan. lemah orang-orang Teori ini berseberangan dengan teori-teori sebelumnya. .agamanya. bagi orang-orang yang berani keyakinan seperti itu tidak akan muncul. bahwa agama merupakan produk para penguasa yang diberlakukan atas rakyat yang tertindas. dari Agama para pemeluknya. Hegel dan lainnya. maka agama dengan sendirinya akan hilang. Tetapi agama muncul bukan karena faktor ini. betapa banyak orang pandai yang beragama. seorang filsuf Jerman. Namun.

Studi Kritis Berbagai Pandangan Filosofis. (bhs. (bahasa Parsi). sebenarnya mereka (kaum Atheis) beragama dengan pikiran mereka sendiri. Al-Manhaj al-Jadid fi Ta’limi al-Falsafah. ilmu pengetahuan menurut August Comte. mereka mempertuhankan diri mereka sendiri. 7. Al-Qur’an al-Balaghah. mereka ingin menghapus agama dan menggantikannya dengan sesuatu yang mereka anggap lebih sempurna (seperti. 8. bahwa tidak sedikit dari pembawa agama adalah para penguasa dan orang kuat—misalnya Nabi Daud dan Nabi Sulaiman—keduanya adalah raja yang kuat. 3. 2. Nahj Tafsir Namuneh Al-Ilahiyyat. Manusia Seutuhnya. Jadi. Atau dengan kata lain. Padahal mencintai dan menyembah kesempurnaan Marx dan fitrah. diterjemahkan oleh Abdillah Hamid Ba’abud dari kitab aslinya Insone Komil. 4. kekuasaan dan kekuatan menurut Nietszche. Daftar 1. Ma’arif Fitrah al-Qur’an. adalah bahwa kaum agamawan mendapatkan kesempurnaan yang mutlak hanya pada Tuhan. Misbah. Subhani. 5. karya Muhammad Taqi Misbah Syahid Murthahhari. Pesan Dzulhijjah 1420 H/Maret 2000 M Haji Pemimpin Besar Revolusi Islam Ayatullah Uzma Sayid Ali Khamenei . Parsi). Sebenarnya. adalah Perbedaan kaum agamawan dengan mereka.Teori di atas terbantahkan jika kita lihat kenyataan sejarah. karya Syahid Murthahhari. karya karya Ayatullah Ayatullah karya Ibn Ayatullah Ja’far Muhammad Ayatullah Taqi Abil Rujukan: al-Karim Hadid Syirazi. Makarim 6. komunis-sosialisme menurut Karl lainnya).

lemahnya rasa percaya diri dan rendahnya optimisme terhadap masa depan. Suatu hari dimana Sang Penyeru Besar Tauhid (Ibrahim AS) bersama puteranya. ia merupakan samudera pekikan keagungan dan kepercayaan serta merupakan tempat bertemunya aliran-aliran besar suku dan bangsa. sejauh apapun kecerdasan akal manusia tidak akan pernah menduga bahwa kelak Kaabah akan menjadi sentral kehangatan iman dan harapan serta kiblat untuk jiwa dan raga. kepasrahan di depan serangan kebudayaan yang dipaksakan oleh Barat. para jemaah haji umat Islam. Kaabah sekarang adalah pusat spiritual Dunia Islam dan merupakan arena pertemuan terbesar umat Islam setiap tahun." (QS. hilangnya kreativitas untuk menciptakan konsep-konsep baru dimana AlQuran merupakan sumbernya yang abadi. tidak adanya kemauan. Ismail AS mendirikan fondasi-fondasi Kaabah di tengah-tengah lembah dan gunung-gunung terpencil dan gersang. dekadensi akar-akar moral dan iman. pengesampingan dan penceraian agama dari politik dan kehidupan. sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 2:127) Saudara dan saudari umat Islam sekalian. ketergantungan politik dan ekonomi. Penderitaan-penderitaan ini yang paling krusial boleh jadi ada sepuluh jenis: Pertikaian politik dan mazhab. kelaparan dan kepapaan. dan terakhir diterinjaknya kehormatan bangsa-bangsa muslim lantaran sebagian pemimpin politik mudah terserang kehinaan dan perbuatan rakus. kebiadaban dan . Dewasa ini Dunia Islam mengalami berbagai penderitaan yang kronis. assalamualaikum wr. keterbelakangan ilmu pengetahuan dan industri.wb. Semua penyakit yang sebagian ditimbulkan oleh sebagian yang lain ini sepanjang zaman terwujud dalam pengkhianatan."Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa): ‘Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami). Ia merupakan sumber yang memancarkan kecintaan dan harapan. royal dan keglamoran serta kesombongan di depan kemiskinan. kebodohan dan penindasan oleh unsur-unsur internal atau yang tercipta karena aksi permusuhan. Apakah umat Islam memanfaatkan sumber ini dengan sepatutnya? Jawaban untuk pertanyaan ini menyakitkan dan mengerikan. Ketulusan para pendirinya serta keridhaan Allah Yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui telah menjadikan benih ini sebagai pohon yang sedemikian rimbun dan penuh ranting.

ketidakpedulian moral dan akidah ibarat air kubangan yang menyusup ke dalam lingkungan hidup. berbagai pemerintahan memang tidak bisa sinkrun dan bekerjasama dengan aspirasi-aspirasi besar dan Islami rakyat tersebut karena mengalami kelemahan. Padahal. warisan budaya dan pemikirannya yang bernilai sebagian besar tersembunyi dibalik hijab yang terbuat dari kemasan propaganda para pelaku serangan kebudayaan.cambuk kezaliman dan amarah kaum kafir mendera umat Islam. serta terlihat jelas instrumen dan sebuah motivasi yang memadai untuk terciptanya perubahan segenap negara-negara Islam. kekayaan ini bukannya kembali kepada para pemiliknya tetapi malah semakin mengenyangkan musuhmusuh mereka. pemuka agama dan intelektual umat Islam untuk mencarikan solusinya. merasa prihatin atas situasi yang ada dan optimis kepada masa depan Islam. Masalah yang mencegah aktifnya potensi-potensi ini pertama-tama ialah bahwa kekuatan politik di dalam negara-negara itu tidak mengarah kepada aspirasi dan tuntutan-tuntutan tersebut.kezaliman para musuh. Akibatnya. Dari sisi lain kebesaran Dunia Islam serta kekuatan pengaruhnya atas peristiwa-peristiwa dunia tidaklah tampak di mata mereka. potensi dan akal para pemudanya disandera. kekayaan minyaknya hari demi hari semakin menambah kekayaan perusahaan-perusahaan asing dan para pemungut pajak asing. atau penindasan terhadap rakyat. Palestina dan Lebanon dibakar oleh api kekejaman kaum Zionis. Sekarang ini. . Afrika dan Eropa. setiap bangsa (muslim) merasa sendirian di depan tekanan kekuatan-kekuatan anti Islam dan arogan sehingga tidak mungkin mereka bisa menghadapi serangan politik. Ketidakberdayaan umat Islam adalah akibat dari penyakit-penyakit ini. Ini semua merupakan pukulan terbesar yang menimpa umat Islam. Dan dalam banyak kasus. propaganda dan terkadang serangan militer.…. Semua penderitaan ini tidak membangkitkan para politisi. kekuatan mereka dalam konfrontasi militer dan politik musnah. kekayaan alam Dunia Islam dirampas. Di jantung Dunia Islam dan di seluruh pelosoknya – di Asia. di semua tempat terdapat berbagai modal yang berharga untuk menegakkan sebuah kondisi baru yang membawa keselamatan. Satu-satunya jalan keberuntungan dan kesuksesan ialah pembebasan dari penyakit-penyakit ini. Dewasa ini. sedikit sekali negara Islam yang terlihat jelas kaum mudanya memiliki sensibilitas dan motivasi Islami. pendidikan dan olah raga para pemuda Dunia Islam. atau ketergantungan. mayoritas penduduknya memiliki komitmen iman yang mendalam.

Musim haji bisa memperlihatkan keagungan. namun banyak diselimuti dengan penderitaan. stabilitas dan kejayaan. Di Iran yang Islami. Terciptanya kekuasaan Islam di negara-negara Islam ibarat kelahiran seorang bayi yang penuh berkah. visual dan penulisan serta ribuan otak dan penapena bayaran setiap hari sibuk bekerja untuk menjatuhkan fakta-fakta Republik Islam Iran.Dari satu sisi lagi. Tetapi. Walau demikian. alhamdulillah. ia menjadi . badai-badai permusuhan yang datang dari sentra-sentra kaum arogan dan anti Islam masih tetap menerjangnya dari pelbagai penjuru. Institusi ini merupakan model pertama kalinya dalam dunia modern dan bisa menjadi contoh bagi negara-negara lain serta mengancam sepenuhnya interes AS. Tahap berikutnya yang merupakan tahap pemeliharaan dan usaha memenuhi kebutuhan materi dan spiritual serta menjaga pertumbuhannya adalah jauh lebih berat dimana masa perjuangan untuk itu akan jauh lebih panjang. sekarang ia berada di era kemerdekaan. Israel dan kepentingan negara-negara rakus lainnya di Dunia Islam. perkenalan dan pertukaran pendapat antar tokoh pilihan setiap bangsa. serta kekuatan spiritual dan insaniah Dunia Islam secara spektakuler setiap tahun di depan mata masyarakat dari segenap negara-negara muslim sekaligus menjalin komunikasi. pengalaman operasional dan nyata pemerintahan Islam pada zaman sekarang ini. mereka bisa mempersiapkan sebuah gerakan yang terkoordinir dan tulus di atas jalan pengembalian kekuasaan Islam. Dalam haji. pencapaian kehormatan dan kemerdekaan serta usaha menciptakan perubahan mendasar di negara-negara mereka. Karena itu. membesar-besarkan kelemahan dan kegagalannya serta mengingkari berbagai kesuksesan dan kemajuannya. yaitu Republik Islam Iran tertutup oleh debu tebal propaganda yang diwarnai sikap permusuhan. setiap bangsa bisa memperoleh berita-berita faktual mengenai kondisi saudara-saudara mereka dan menyingkap tirai propaganda musuh-musuh Islam. Dengan memanfaatkan spiritualitas Baitullah Al-Haram. bayi yang terlahir ini banyak mengalami aksi-aksi permusuhan baik secara terbuka maupun terselubung. Jika umat Islam memahami nilai ibadah haji dan memanfaatkan titik dan pusat pertemuan setiap tahun ini dengan benar maka bagian penting dari blokade rasa frustasi dan doktrinasi kelemahan yang membelenggu berbagai bangsa ini akan hancur. Ratusan media audio. keaneka ragaman.

Selama 21 tahun usia Republik Islam.sasaran amuk permusuhan dan ketidaksabaran segenap pusat kekuatan yang haus dominasi di dunia. Mereka menaruh modal dalam berbagai bentuk untuk memobilisasi opini publik dunia terhadap pemerintahan Islam. kejayaan dan kestabilannya. melainkan juga merupakan bangunan yang terdiri dari seluruh komponen bangsa yang beriman dan memiliki motivasi-motivasi keimanan yang mendalam. ia memulai seruan Islam. yaitu pemerintahan Republik Islam. Tetapi Republik Islam Iran bukan sekedar pemerintahan nasionalistis. dan kehormatan Islam yang merupakan biang kecemasan dan khawatiran musuh. Di pelbagai penjuru dunia. Singkatnya. dengan uang. manejemen dan sepak terjangnya telah memerangi apa yang dilahirkan oleh revolusi. persatuan Islam. kemudian memotivasi sebuah negara tetangga supaya melancarkan serangan ke perbatasan sepanjang 1. dan sekarang ia justru menjadi lebih kuat. mempersiapkan kudeta militer. tak berdaya. . Politik luar negeri dan instansi keamanan AS dengan bantuan besar para kapitalis Zionis berusaha sebisa mungkin untuk menciptakan blokade ekonomi dan menghadang politik luar negeri Republik Islam Iran. Aksi membangkitkan gerakan kesukuan di dalam negeri adalah gerakan musuh yang pertama kalinya. Satu saja dari masing-masing langkah ini sudah cukup untuk mencabut dan menghancurkan sebuah pemerintahan nasionalistis. puluhan kelompok teroris atau himpunan para politisi bayaran yang menjual bangsa dan berkhianat. khususnya AS dan Zionisme. imperialisme pemberitaan kaum arogan gencar menyebarkan provokasi anti kami. dan kendati upaya ambisius AS sudah membuat kami menjadi sasaran prasangka buruk sebagian lain negara tetangga kami dan mereka gencar membantu agresor. dengan segala kekuatan. Ratusan syuhada yang namanya harum dan abadi korban kejahatan-kejahatan hina orang-orang bayaran tersebut telah mewarnai sejarah revolusi kami dengan keadaan yang senantiasa teraniaya. dan dukungan musuh. Perang yang dilancarkan tetangga pengkhianat itu berlangsung delapan tahun. Langkah-langkah berikutnya ialah mengaktifkan benih-benih yang terdiri dari orang-orang bayaran rezim lama. lebih dari 20 tahun front musuh kami. janji. kalah dan mundur dari wilayah-wilayah perbatasan kami. pemerintahan Republik Islam sedikitpun tidak pernah kehilangan detik pertumbuhan.300 kilometer. Walau demikian. toh pada akhirnya pihak yang menyulut perang itu loyo. Dengan kekuatan dan motivasi itu. selama lebih dari 20 tahun. masih sedang melancarkan operasi-operasi makar.

Sebelas tahun setelah wafatnya arsitek dan pendiri bangunan tersebut, Imam Khomaini yang agung, Republik Islam tetap bergerak maju ke arah tujuan yang beliau gariskan dan berjalan melalui jalur yang beliau perlihatkan. Stablitas dan kekuatan ini adalah kebanggaan pertama-tama bagi esensi Islam serta ajaran-ajarannya yang membuka jalan kelapangan dan kehormatan, dan yang kedua adalah bagi rakyat Iran yang telah menempuh jalan Islam dengan penuh keimanan, berkorban dengan penuh keikhlasan serta menjaga hasil-hasilnya dengan penuh kesabaran. Seandainya tidak ada kelemahan dari diri kami para pejabat pemerintahan Republik Islam serta tidak ada kekurangan dan kealpaan baik yang beralasan maupun tidak, tak syak lagi dewasa ini berkat hukum-hukum dan ajaran Islam yang cemerlang Republik Islam sudah berhasil melewati era problematika yang lebih besar serta lebih mendekati tujuantujuannya. Seperti biasa, tipuan utama propaganda kaum arogan ialah menciptakan persepsi bahwa rakyat Iran dan pemerintah Islamnya sudah berpaling dari tujuan-tujuan yang sudah digariskan. Kebohongan yang murahan ini bertujuan menciptakan rasa frustasi para pengagum kedaulatan Islam di pelbagai penjuru dunia serta melumpuhkan spirit para pemuda di dalam negeri kami. Setelah pemilu ke 21 kami berlangsung dan menentukan para wakil dalam Majlis Syura Islam, para pemuka kaum mustakbir itu menyatakan gembira atas adanya apa yang mereka sebut dengan demokrasi. Sulit bagi mereka untuk mengakui adanya partisipasi rakyat sepanjang tahun-tahun pasca revolusi sampai sekarang. Berat bagi mereka untuk menerima bahwa pemilu dengan antusias dan sambutan luas seperti ini juga terjadi empat tahun silam guna membentuk majlis parlemen periode sebelumnya serta pemilu tiga tahun silam untuk memilih presiden. Mereka ingin menghibur kesia-siaannya dengan asumsi bahwa para pembangkang kedaulatan Islam dan mereka yang berambisi memperbaharui dominasi kaum arogan terhadap Iran bisa menemukan jalan masuk ke pusat-pusat kekuasaan. Dengan bertawakkal dan percaya penuh kepada Allah Yang Maha Agung lagi Maha Bijaksana, dengan keimanan yang mendalam dan tak kenal goyah kepada hukum Islam yang cemerlang dan sumber kebagiaan, dengan kesadaran penuh kepada bangsa (Iran) yang besar dimana saya berasal dari tengah-tengah mereka dan telah menghabiskan

segenap usia di tengah-tengah mereka, dan dengan kecintaan penuh kepada mereka hingga akhir hayat, saya tegaskan kepada kawan dan lawan bahwa bangsa ini tetap akan menempuh jalan Islam sampai tujuan-tujuan besar mereka tercapai. Bangsa ini akan memperlihatkan kepada semua orang bahwa kehormatan, pertumbuhan, dan kemajuan materi dan ruhani serta penggapaian kemuliaan insani hanya bisa dilakukan dengan mempraktikkan Islam dan AlQuran secara menyeluruh. AS tidak bisa berharap mampu memasukkan kembali Iran ke dalam dominasinya, meredakan gelora aspirasi dan tuntutan kedaulatan Islam di negara-negara Islam, menjatuhkan Palestina ke dalam cengkaraman kaum Zionis yang rasis dan fasis tanpa ada gejolak, dan membius gelombang kebencian yang kian hari semakin merebak kepadanya. Jika perspektif ini umum di tengah pemerintah-pemerintah muslim, niscaya bendera keagungan Islam akan berkibar di dunia sebagaimana mestinya, haji akan menjadi sentral solidaritas yang hakiki dan sumber kekuatan Islam yang abadi, kekayaan mineral Dunia Islam akan menguntungkan bangsa-bangsa muslim, dan kebudayaan Islam yang kaya dan pemberi kalapangan hidup akan menjadi sarana yang melayani umat manusia. Saya berdoa kepada Allah SWT agar hari itu sudah dekat. Saya memohon kepada para jemaah haji yang mulia supaya berdoa demi kelapangan umat Islam dunia dan agar bangsa Iran yang pejuang mendapat pertolongan Ilahi, dan saya menyerukan para jemaah haji Iran yang mulia supaya berusaha dengan segenap upaya agar bisa memperoleh limpahan maknawiah, menjaga keteguhan dan persatuan, berpartisipasi dalam jemaah-jemaah serta menimba perolehan spiritual dan moral. Wassalam Sayid Ali Khamenei ___________________ * Diterjemahkan oleh Moh.Moesa (salah satu penyiar di IRIB [islamic republic of iran broadcasting] Teheran.

Pidato Pemimpin Besar Revolusi Islam Ayatullah Uzma Sayid Ali Khamenei pada Hari Ghadir Khoum di Masyhad 18 Dzulhijjah 1420 H/25 Maret 2000 M

Berkenaan dengan hari raya Ghadir Khum yang didalam riwayat-riwayat kita disebut dengan ied akbar, saya ucapkan selamat kepada segenap umat Syiah dunia, kepada bangsa Iran yang mulia, kepada hadirin sekalian yang terhormat, dan kepada segenap orang mengakui tingginya kedudukan makrifat-makrifat Ilahi yang murni. Pada hari-hari pertama tahun ini, terdapat beberapa hari bahagia untuk masyarakat secara umum yaitu hari raya Norouz yang sebelumnya adalah Idul Adha, dan sekarang ialah hari raya Ghadir Khoum. Dalam suasana penuh vitalitas, suka cita dan di sisi makam suci Hazrat Abul Hasan Imam Ali bin Musa Arridha A.S ini masalah pertama yang ingin saya kemukakan di depan para hadirin saudara dan saudari sekalian ialah menyangkut masalah AlGhadir sendiri. Al-Ghadir adalah masalah keislaman dan bukan masalah kesyiahan saja. Dalam sejarah Islam disebutkan bahwa suatu hari Rasulullah mengutarakan suatu pernyataan dan beliau aktualisasikan. Pernyataan dan aktualisasi ini memiliki pelajaran dan makna dari berbagai aspeknya. Kita tidak bisa mengatakan bahwa AlGhadir dan hadits AlGhadir hanya digunakan oleh kaum Syiah sedangkan umat Islam lainnya tidak memanfaatkan kandungan ucapan mulia Rasul yang kaya muatan dan tidak dikhususkan untuk masa tertentu ini. Hanya saja, karena dalam kasus Ghadir Khoum ini terdapat pengangkatan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib A.S, maka umat Syiah lebih menaruh perhatian kepada hari dan hadits ini. Tetapi, kandungan hadits AlGhadir tidak hanya menyangkut masalah pengangkatan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah, melainkan juga mengandung muatan-muatan lain yang bisa digunakan oleh umat Islam lainnya.

masyarakat Jazirah Arab yang sebagian besar adalah penghuni gurun sahara dan desa-desa yang terbiasa dengan cuaca panas bahkan ada yang tidak tahan dengan panas cuaca saat itu. Di saat cuaca panas. Sebagian orang mengatakan jumlahnya 90 ribu. baik pada periode terdahulu maupun periode pertengahan dan setelahnya. Bukan hanya orang Syiah yang meriwayatkannya. Seperti yang tentu pernah Anda dengar dan pernah pula saya utarakan. Rapat akbar pun terjadi. Rasul mengirim para kurir kepada mereka yang ada di depan supaya kembali ke belakang dan berhenti agar mereka yang berada di barisan belakang tiba di tempat." Kata-kata ini tentunya juga beliau utarakan sebelum dan sesudahnya. Rasululllah SAWW menampilkan Amirul Mukminin di depan mata orang-orang kemudian berkata: "Barang siapa menjadikan aku sebagai pemimpinya. Tetapi masalahnya yang terpenting ialah bahwa di sini beliau mengutarakan secara resmi dan tegas masalah wilayat (kepemimpinan). ada pula yang mengatakan 120 ribu. dan bukan dalam satu atau dua kitab saja. . Rombongan besar umat Islam yang turut menunaikan haji bersama Rasul dalam perjalanan ini sebagian ada yang di depan. Selain beliau.Mengenai prinsip terjadinya peristiwa AlGhadir. dan musuhilah orang yang memusuhinya. Hal ini juga disebutkan dalam riwayat-riwayat Ahlussunah. Riwayat-riwayat ini sudah dihimpun oleh Almarhum AlAllamah AlAmini. Mereka berdiri di atas tanah yang panas menyala. Mereka meletakkan pakaian aba’ah di bawah kaki supaya tahan panas. sebagian lagi mengatakan 100 ribu. maka Ali-lah pemimpinnya. Dalam situasi seperti ini. sudah sepatutnya semua orang yang berminat kepada masalah-masalah sejarah Islam mengetahui bahwa masalah Ghadir Khoum adalah satu masalah yang diakui dan tidak diragukan kebenarannya. telah meriwayatkan peristiwa yang terjadi dalam perjalanan Haji Wada’ Rasul di Ghadir Khoum. juga banyak para penulis yang mencatatnya dalam jumlah kitab yang besar. yakni masalah pemerintahan Islam serta menunjuk Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib sebagai figur pilihan. Para ahli hadits Sunni maupun Syiah. saudara-saudara kita dari kalangan Ahlussunah juga meriwayatkannya dalam puluhan kitab-kitab muktabar mereka. Ya Allah tolonglah orang yang menolongnya.

pemerintahan Islam ialah wilayat. serta memandang dirinya sebagai hamba dan abdi Allah. demi kedudukan yang sudah dan akan dicapainya. pertama-tama hari ini adalah hari wilayat (kepemimpin). Makna wilayat bukanlah pemerintahan yang dipaksakan. Dalam kalimat yang diucapkan Rasul ini. pemikiran dan akidah dengan segenap lapisan masyarakat. apakah makna wilayat? Secara ringkas. pemerintahan yang penguasanya tidak menerima akidah rakyatnya.Atas dasar ini. kasih sayang. puasa. Pemerintahan adalah untuk melayani masyarakat.dimana penguasanya menikmati berbagai fasilitas khusus dan perl! akuan istimewa serta terdapat zona khusus untuknya guna mendapatkan kenikmatan-kenikmatan duniawi. Islam juga memiliki sistem politik dan pemerintahan yang berlandaskan ketentuan-ketentuan yang sudah dipertimbangkan. Dalam terminologi Islam. dan penguasanya pun menganggap sumber seluruh sistem politik beserta tugas-tugasnya ini adalah dari Allah. Dia memang berhak untuk . batin. akidah dan berbagai kebutuhan pemikiran rakyat. kemanusiaan. maknanya ialah bahwa Islam tidak terbatas hanya pada solat. Pemerintahan dimana rakyat bersambung dan bergabung dengan penguasa. Dalam pemerintahan Islam sosok wali amr yaitu orang yang diserahi urusan mengelola sistem politik secara hukum sederajat dengan orang lain. Bukanlah sosok pemimpin orang yang berada di pucuk pemerintahan Islam kemudian mengincar materi demi kekuasaan. menaruh simpati kepadanya. demi dirinya. Pemerintahan yang diperkenalkan oleh Islam lebih merakyat daripada demokrasi-demokrasi yang popular di dunia. dan cinta antara penguasa dan rakyat. Dalam bentuk bagaimanakah wilayat itu? Wilayat ialah suatu pemerintahan di mana sosok yang berkuasa memiliki ikatan-ikatan cinta. tidak mementingkan pikiran-pikiran dan sensibilitas rakyatnya. akidah. pemerintahan yang disertai kudeta. zakat. Dalam wilayat tidak ada aroganisme. Bermegah-megahan bukanlah wilayat. Secara materi. perasaan. dan kedua adalah hari kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. dan bahkan pemerintahan yang sudah umum ditengah masyarakat – sebagaimana pemerintahan-pemerintahan yang ada di dunia sekarang ini. Wilayat adalah pem0erintahan yang didalamnya terdapat ikatan-ikatan pemikiran. dan amal-amal ibadah individual. Pemerintahan ini memiliki ikatan dengan pikiran. pemerintahan tidak boleh dipandang sebagai santapan untuk diri penguasa da00n komponen pemerintahan.

Dalam AlGhadir. Sejak hari pertama hingga sekarang. Mengenai dua seruan ini. Kelihatannya mungkin aneh. Ini adalah dusta belaka dan merupakan fitnah kepada Islam dan wilayat. Jika sekarang ini umat Islam dunia dan bangsa-bang0sa di negara-negara Islam meneriakkan seruan wilayat Islami. Masalah Ghadir Khoum bisa dijadikan sebagai sumber persatuan. masalah wilayat diutarakan Rasul sebagai satu masalah resmi. . tetapi inimerupakan kenyataan. selain aspek dimana Syiah menerimanya sebagai keyakinam. maka hendaknya merujuk kepada berbagai tulisan dan kitab argumentatif dan ilmiah. dan Andapun mengetahuinya. Orang-orang yang punya nama secara tegas menulis sedemikian ini di dalam buku-buku dan artikel-artikel mereka. namun dia sendiri juga berada di bawah hukum. saya berminat untuk menjelaskan dua materi ringkas kepada hadirin yang mulia serta kepada segen00ap masyarakat Iran. juga mengemukakan masalah wilayat yang merupakan masalah lintas Sunnah dan Syiah. yaitu penobatan Amirul Mukminin oleh Rasul sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits AlGhadir. khususnya setelah berdirinya pemerintahan Republik Islam. Dan ini memang benar. Dalam hal ini berbagai kitab sudah ditulis dan bermanfaat. Islam dan umat Islam. niscaya sebagian besar jalan keluar tidak akan hilang. sebagaimana yang diungkapkan oleh Almarhum Ayatullah Syahid Mutahari dalam artikelnya yang berjudul ‘Ghadir Khoum dan Persatuan Islam’. Beliau menyebut kitab AlGhadir yang membicarakan berbagai persoalan menyangkut peristiwa Ghadir Khoum sebagai salah satu poros persatuan Islam. khususnya para pemuda. Wilayat diperkenalkan sebagai sesuatu yang bukan apa adanya. negara.melaksanakan berbagai pekerjaan besar untuk rakyat. Dan kalau masih ada orang yang tidak mengetahui rincian itu. Masalah AlGhadir. dan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib ditunjuk sebagai substansinya. Tentu saja terdapat banyak rincian dalam masalah ini. Mereka katakan makna wilayat ialah bahwa rakyat itu terlarang dan memerlukan ketua dan pemimpin. berbagai kebuntuan umat Islam akan terbuka dan berbagai dilematika dunia Islam akan segera teratasi. terdapat orang-orang yang menyelewengkan makna wilayat. Dalam permulaan tahun ini saya sudah mengemukakan seruan persatuan nasional dan keamanan nasional.

Dan siapapun yang berusaha menciptakan perpecahan. Kita harus benar-benar melawannya. maka ia telah melakukan pekerjaan yang menguntungkan revolusi. Revolusi Islam hanya terbatas pada teritorial Iran. Ini sendiri juga merupakan salah satu dari berbagai kesamaan itu. Islam dan cita-cita umat Islam. dam otoritas politik adalah salah satu masalah yang tersulit untuk berbagai negara. Sebagian negara terbentur kepada despotisme dan diktatorial. sebagaimana kami. . kepada pemerintahan yang rentan. dan masalah diktatorial. yakni wilayat.00 Atas dasar ini. begitu pula masalah ekonomi. Konfrontasi dan perdebatan harus disingkirkan lalu merekatkan berbagai persamaa0n mereka. kepada pemerintahan yang korup. Sampai sekarang saya masih meyakini hal ini. Kepada segenap saudara-saudara dari kalangan Syiah dan Sunni di negara kita ini –untuk sementara ini sengaja saya kemukakan batasan geografis-. saya menghimbau supaya masalah AlGhadir ditinjau dengan kacamata ini. serta mencegah bangsa-bangsa lain mengambil pelajaran dari bangsa Iran.Masalah pemerintahan. serta menaruh perhatian kepada bagian dari hadits dan masalah AlGhadir ini. banyak sekali upaya untuk menciptakan ikhtilaf antara Syiah dan Sunnah. dan kepada pemerintahan boneka. Dewasa ini. Saudara-saudara kita dari kalangan Ahlussunah hendaknya juga merayakan hari raya AlGhadir. Mereka menciptakan kondisi supaya Iran mendapat tekanan dari negara-negara Islam lainnya. bendera wilayat adalah satu bendera Islami. karena itu hari ini sangatlah penting. Siapapun. Namun orang-orang yang berpikir dan pandai menganalisis tentunya mengetahui keuntungan dan manfaat yang bisa diperoleh kaum mustakbirin dari upaya ini. Hari ini adalah merupakan asal kelahiran masalah wilayat. saya selalu meyakini bahwa Syiah dan Sunnah sudah seharusnya menyingkirkan pertikaian lamanya dalam pergaulan mereka sehari-hari. Jika pemerintahan Islam sesuai maknanya yang hakiki. maka ia telah bergerak kepada arah yang berlawanan. hari raya wilayat. yang membantu terjalinnya solidaritas dan komunikasi yang baik dan bersahabat antara Syiah dan Sunnah. maka kelemahan akan terobati. Tujuan mereka ialah menceraikan Iran dari himpunan negara-negara Islam. Baik pada masa pasca kemenangan revolusi maupun pada masa pra revolusi. ditampilkan sebagai satu syiar untuk umat Islam. sistem. sebagaimana pentingnya wilayat Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib yang disepakati bersama oleh kita dan saudara-saudara kita dari kalangan Sunni. masalah status sebagai negara boneka. baik dari lingkungan Sunnah maupun Syiah.

tentu saja kami tidak bermaksud mengatakan supaya orang Syiah menjadi Sunni. khususnya untuk menulis buku-buku yang mendiskreditkan Syiah. melainkan mencemarinya dengan slogan-slogan politik belaka. karena di Iran sekarang ini pemerintahan dan bendera Islam ada di tangan kelompok Syiah dan karena mereka memandang segenap komitmen rakyat Iran tertumpu pada Syiah. Namun. Memisahkan bangsa yang besar ini satu dengan yang lain adalah . tindakan dan berbagai macam cara.! Jangan sampai ada orang yang membantu pengkhianatan para musuh ini. Silahkan mereka menulis buku-buku ilmiah dan dalam lingkungan ilmiah. maka kita tidak boleh mencegah kegiatannya. bukan dalam lingkungan non-ilmiah. di lembaga-lembaga Islam. Mereka tidak menghendaki Syiah. Siapapun. maka kita menganggapnya sebagai melayani musuh. jangan sampai ada yang melakukan tindakan yang membantu ambisi kaum mustakbirin untuk menciptakan kebencian dan permusuhan. baik di negara kita. Dengan pernyataan ini. di kalangan Syiah maupun diantara saudara-saudara kita dari kalangan Ahlussunah di negara kita. begitu pula orang-orang Syiah. Namun. jika seseorang bisa membuktikan logikanya.Saya mendapat informasi jelas bahwa sekarang sebagian negara Islam yang tidak ingin saya sebutkan namanya menaruh dan menggunakan uang dari kotak-kotak dana yang berkaitan dengan tujuan dan kehendak pihak-pihak asing. akidah Syiah. Persatuan nasional yang kami katakan tadi juga meliputi masalah ini. juga bukan supaya orang Syiah dan Sunni tidak lagi melakukan kegiatan ilmiah sesuai dengan kemampuannya untuk memperkuat akidah mereka. m0aka segala bentuk permusuhan mereka kepada revolusi tertumpu kepada revolusi Islam. Mereka berusaha memberantas Syiah agar pemerintahan politik Islam dan bendera kehormatan ini tidak menjalar ke tempat-tempat lain dan menarik simpati kaum muda di negara-negara lain. Apakah mereka itu memang bersimpati kepada Ahlussunnah? Tidak. Orang-orang Sunni harus waspada. Dengan demikian. Kami sudah menasehati mereka dan sekarang pun kami juga menghimbau supaya persatuan bangsa yang besar dan bersatu ini jangan sampai goyah. dan sejarah Syiah yang kemudian dipublikasikan ke Dunia Islam. atau orang Sunni menjadi Syiah. apalagi dengan nada yang tercela dan keras. Mereka tidak bersahabat dengan Syiah maupun Sunnah. Sama sekali tidak ada masalah. Perlu ju0ga saya ungkapkan di sini bahwa dewasa ini terdapat orang-orang yang memperlakukan persatuan nasional bukan sebagai semboyan-semboyan agamis. tidak pula Sunnah. jika seseorang menghendaki perpecahan dengan kata-kata. Kegiatan ilmiah kebetulan baik sekali.

Membangkitkan fitnah dan membuat masyarakat saling curiga adalah salah satu bahan program para musuh terhadap bangsa ini. Sebagian orang menginginkan! supaya ini terjadi. membuat rakyat frustasi kepada masa depan. jika persatuan nasional ternyata retak. niscaya akan tercipta peluang untuk persatuan bangsabangsa lain. Jika bangsa yang besar dan matang ini memelihara persatuan nasional di negeri ini. Sebagian orang sangat berkepentingan dengan pembuatan isu. Jika umat Islam yang berjumlah sekitar satu setengah milyar ini bersatu dalam berbagai persoalan prinsipal mereka. membikin-bikin berita. atau para pejabat dan figur-figur agamawan dan rohaniwan hendaknya tidak memberikan pernyataan yang mengotori perasaan sekelompok masyarakat kepada kelompok-kelompok lain. Orang-orang yang bekerja dengan lisan dan pena pertama-tama harus waspa0da agar apa yang mereka nyatakan jangan sampai menciptakan prasangka buruk. Apa untungnya perbuatan ini? Perbuatan ini tidak mendatangkan hasil apapun kecu0ali menghambat laju perkembangan bangsa dan negara. Bagaimanakah persatuan nasional bisa dipenuhi? Salah satu hal yang bisa menjamin persatuan nasional ialah bahwa orang-orang yang kata-katanya punya pengaruh di tengah masyarakat. dan merampas kekuatan optimisme yang besar dari tangan rakyat. Radio-radio asing dan pusat-pusat pemberitaan ini mungkin bisa dikatakan bahwa separoh dari pernyataan-pernyataan mereka sudah direkayasa supaya satu kelompok masyarakat tertentu berburuk sangka kepada kelompok yang lain. Namun. mendistorsi berita. para pemuda. maka bicara soal persatuan Dunia Islam adalah omongan yang fiktif dan mengundang tawa semua orang.tindakan melayani musuh bangsa ini. dan boleh jadi asal usul beritanya benar. membuat pemerintah ragu-ragu dalam bekerja. Mereka duduk dan merancang pernyataan sedemikian rupa agar punya pengaruh. orang berusaha menciptakan prasangka buruk . karena hal ini juga merupakan satu bentuk tindakan membangkitkan fitnah dan perbuatan dosa lain. jangan sampai menjadikan masyarakat saling berburuk sangka dan pessimis kepada pemerintah. namun berita ini dikemukakan sedemikian rupa agar materinya yang tidak sesuai dengan kenyataan bisa ditanamkan pada persepsi lawan bicaranya. maka bisa Anda lihat betapa besarnya kekuatan yang akan tercipta di dunia ini. agar hati rakyat. dan supaya orang-orang mengalami keragu-raguan. para pembaca dan pendengarnya berburuk sangka kepada para pejabat pemerintah. Mereka jangan sampai membangkitkan fitnah.

orang-orang lain kepada pemerintahan secara keseluruhan atau kepada sebagian pejabat pemerintah. Padahal, kalau memang ada pernyataan yang benar, maka pernyataan ini bisa menghasilkan pengaruh yang jauh lebih baik jika disalurkan melalui jalur tertentu kepada pejabat atau kepada pejabat yang ada di atasnya. Ketika suatu peristiwa terjadi, kasus teror terjadi, kejahatan terjadi di suatu tempat, terdengarlah pernyataan yang sedemikian menyimpang, menimbulkan kecurigaan, dan membangkitkan keheranan para pembaca pernyataan orang-orang yang sama sekali tidak memiliki tanggungjawab. Coba lihat, betapa mereka yang memberitakan tentang fakt! a-fakta yang ada itu ternyata sangat jauh atau memang sengaja menjauhi fakta. Ini semua adalah masalah-masalah yang merusak persatuan nasional. Atas dasar ini, persatuan nas0ional adalah salah satu aspirasi yang paling mendasar dari sebuah bangsa. Sebuah bangsa akan maju jika bersatu dalam memasuki gelanggang ekonomi dan terjadi peperangan. Dengan persatuan nasional wibawa bangsa akan lebih terpelihara. Di bawah naungan persatuan suatu bangsa akan berhasil meraih segala cita-cita besarnya. Perselisihan, perpecahan, hati yang saling tercerai, membenturkan berbagai kelompok dan tokoh tidak akan bisa memberikan pengabdian. Dengan demikian, ini merupakan satu prinsip yang mudah-mudahan bisa dijaga oleh kita semua. Ini adalah harapan kami kepada para pejabat yang berurusan dengan opini khalayak umum. Materi kedua ialah materi keamanan nasional. Keamanan nasional sangatlah penting. Keamanan nasional tentunya mencakup keamanan dalam dan luar ne0geri. Keamanan luar negeri ialah menyangkut keamanan negara yang terancam dari arah kekuatan-kekuataan di luar perbatasan, atau tentara militer yang menyerang perbatasan suatu negara seperti beberapa perang yang pernah terjadi, atau berupa serangan politik dan propaganda terhadap sebuah negara yang adakalanya menimbulkan kekacauan dan kerusuhan. Hal ini berulang kali terjadi di pelbagai negara sehingga menimbulkan berbagai kesulitan. Keamanan dalam negeri merupakan upaya dalam skala besar yangmana jika segenap pejabat terkait bekerja dengan mengerahkan segenap kemampuannya akan sanggup menjamin aspirasi besar ini. Maka dari itu, keamanan bukanlah masalah kecil. Seperti yang pernah saya katakan pada awal tahun, jika keamanan tidak ada, m0aka aktivitas ekonomi juga tidak akan ada, keadilan sosial tidak akan ada, pengetahuan dan kemajuan ilmu pengetahuan tidak akan terjadi, semua sektor sebuah negara secara

bertahap akan porak poranda. Dengan demikian, keamanan merupakan tonggak dan fondasi. Dalam masalah keamanan tentu ada contoh-contoh yang tidak begitu krusial, seperti ketidak amanan yang dialami oleh segenap masyarakat dalam kehidupan sehari-harinya, atau pernah didengarnya dari orang-orang lain. Ini adalah sesuatu yang kalau toh penting, namun tidak terlalu mengancam. Contohnya ialah pencurian, walaupun aparat keamanan tetap harus mencegahnya. Pencurian adalah masalah yang tentu harus dicegah dengan serius oleh aparat kepolisian. Sejumlah orang mengacaukan keamanan rumah tangga orang lain demi tujuannya yang terselubung dan hina. Ini merupakan satu contoh untuk ketidak amanan, namun ini bukanlah contoh utama. Ini merupakan ketidak amanan dari orangorang yang cuek, jahat dan hina yang tentunya menimbulkan dampak buruk dan mengganggu keamanan li0ngkungan. Ini juga merupakan ketidak amanan. Di kanan kiri kita terdapat laporan-laporan yang tentunya sebagian dari Anda sudah pernah melihat atau mendengarnya. Orang-orang yang tidak komitmen kepada UU dan ketentuan adalah orang-orang jahat yang menciptakan ketidak amanan di berbagai tempat dan di majalah-majalah terhadap bangsa serta kehormatan dan wibawa masyarakat. Aparat kepolisian dan badan legislatif bertanggujawab menindaklanjuti kekejian dan kebrutalan para pengacau keamanan lingkungan dan urusan masyarakat, supaya mereka yang menjadikan titik kelemahan yang ada sebagai batu loncatan itu jangan sampai berpikir bahwa mereka berhak melakukan segala kesalahan dan perbuatan-perbuatan menyimpang. Mereka harus tahu bahwa mengacaukan kemanan lingkungan hidup masyarakat hukumannya bukan hanya meringkuk 0di dalam tahanan dalam waktu singkat. Islam memberikan hukuman yang lebih berat untuk para pengacau keamanan dan mereka yang menakut-nakuti masyarakat. Jika hukum Ilahi diterapkan kepada mereka dan para pencuri, khususnya mereka yang menjadikan pekerjaan ini sebagai profesi, tentu hukum ini akan punya pengaruh besar. Tak usah mereka memperhatikan sebagian apa yang dianggap tabu di dunia serta berbagai gelombang propaganda, tetapi coba lihat apa itu hukum Allah? Hukum Allah menentukan segala sesuatu pada tempatnya dan sesuai dengan kadarnya. Kekacauan di bidang ekonomi juga merupakan bagian dari ketidak amanan. Mereka mengacaukan lingkungan ekonomi. Jika ada orang yang memiliki modal kecil, maka mereka menghancurkan modal-modal

kecil dan fasilitas rakyat dengan tindakan-tindakan ilegal dan kelicikan. Mereka merampasnya demi keuntungan mereka sendiri. Selagi ada kesempatan, mereka tidak bosan melakukan penyalahgunaan-penyalahgunaan pribadi. Mereka mengacaukan lingkungan ekonomi. Coba Anda perhatikan, jika kondisi ekonomi dalam sebuah negara sakit, maka salah satu penyakitnya ialah adanya celah-celah pelarian dari hukum yang bisa dimanfaatkan oleh orang-orang tertentu untuk memenuhi kantong-kantong mereka. Mereka merebut fasilitas masyarakat dan pemerintah demi interes dan kedudukan mereka. Masalah yang lebih krusial ialah ketidak amanan sosial yang pada hakikatnya ketidak amanan nasional banyak berkaitan dengan masalah ini. Mereka mengacaukan keamanan lingkungan kerja, lingkungan ilmu, lingkungan mahasiswa. Sebelumnya pernah saya singgung bahwa seorang pejabat AS sebulan lalu menyatakan di Iran bakal terjadi kekacauan. Ini juga merupakan ketidak amanan. Mereka mempunyai berbagai program. Karena itu, segenap komponen masyarakat harus waspada. Orang-orang yang banyak mendapat gelombang konspirasi mereka juga harus waspada. Sejak awal revolusi hingga sekarang, musuh sudah berkali-kali berusaha mengacaukan lingkungan kerja. Mereka berusaha menciptakan aksi mogok agar tenaga kerja berhenti melakukan kegiatan konstruktif di dalam negeri. Kendati sampai sekarang tidak pernah bisa, mereka tetap merancangnya. Mereka juga mengacaukan keamanan di dalam berbagai universitas. Mereka sudah mencobanya dalam satu dua kasus, tetapi mahasiswa sendiri telah menampar mulut musuh. Namun, boleh jadi musuh pernah berhasil di tempat-tempat tertentu. Upaya mereka ialah menghentikan aktivitas, kegiatan dan usaha di dalam kelas dan membuat para dosen dan mahasiswa menganggur, dengan cara menyulut ketegangan dan kerusuhan atas nama semboyan, unjuk rasa dsb. Semua orang mengetahui bahwa para mahasiswa kita memiliki potensi yang cemerlang. Di tengah kegiatan para mahasiswa, kita melihat hal-hal yang memang benar-benar membangkitkan harapan dan sinyalemen cerahnya masa depan. Salah satu pekerjaan musuh ialah menciptakan ketidak amanan di lingkungan universitas. Yakni mereka melakukan tindakan untuk mempersulit dan memustahilkan kegiatan belajar, sekolah, mengajar dan kegiatan di laboratorium, atau mereka berusaha merusak keamanan kota

Kemudian mereka membuat-buat alasan. Sebagai biang krisis. para aparat sendiri. Sebagaimana di Rahbar: Sebagai Biang Krisis Timteng. petugas keamanan. para wanita. rezim ini harus dimusnahkan untuk kemudian ditampilkan pemerintahan yang dikehendaki rakyat Palestina sendiri. anak kecil. Ketahuilah. enggan menjadikan semangat Islam sebagai basis dan bahkan berkolusi dengan Israel. karena para elit politik formal Palestina terbukti sangat permisif. para pejalan kaki dan orang-orang yang berada di balik jendela rumahnya terancam bahaya.sebagaimana yang pernah terjadi di Teheran pada tanggal 12 dan 13 Juli 1999. Siapakah yang harus waspada di depan kseperti ini? Jawabannya tak lain ialah masyarakat sendiri. Berikut ini adalah bagian akhir pidato beliau upacara tersebut: . dan pasukan sukarelawan tentu tidak akan diam berpangku tangan. Rezim Zionis ini tidak layak dijadikan lawan dalam dialog dan perundingan karena bermaksud menghapus bangsa Palestina dari lembaran sejarah. dimana jiwa para pemuda. Mengapa? Karena sebagian orang lebih mementingkan aksi turun ke jalan-jalan dan menciptakan kerusuhan dengan melancarkan gerakan kekerasan dan pembangkangan. maka orang itu harus ditangkap. pasukan militer. Haruslah diperhatikan. Demikian ditegaskan Rahbar dalam upacara pasukan sukarelawan Iran (Basij) Jumat 20 Oktober 2000 di sebuah tanah lapang di sekitar kota suci Qum. Rezim Zionis Harus Dienyahkan Masa depan Palestina harus diperjuangkan sendiri oleh rakyat sipil Palestina melalui gerakan intifadah. Tetapi alasan manakah yang membolehkan sekelompok orang menciptakan kerusuhan di sebuah negara yang merupakan rumah mereka sendiri -ini bukan rumah orang asing-? Di saat peristiwa seperti ini terjadi. para mahasiswa sendiri dan lingkungan-lingkungan yang menjadi sasaran aksi makar ini sendiri. para pemuda sendiri. suara musuhlah yang keluar dari kerongkongan orang ini. mulut musuhlah yang sedang berkoar. kalau mereka melihat seseorang tampil ke depan untuk mengompori situasi. Mereka membakari kendaraan bermotor atau memecahkan kaca-kaca.

arogan. Untuk inilah rezim Zionis diciptakan. Mereka memang tidak menghendakinya. Akhirnya. Orang-orang ini dulu membantu terjadinya perundingan-perundingan dengan Israel. mana mungkin rezim ini bisa diharapkan berlaku adil. Karena itu. Mereka tidak menghendaki umat Islam membentuk kesatuan besar yang bakal membahayakan mereka. “Para elit politik itu mengabaikan motivasi-motivasi hakiki yaitu motivasi keimanan yang telah mengeruk kepedulian rakyat. Namun. Ini adalah rezim yang diciptakan oleh kekuatan-kekuatan politik dan ekonomi dunia. sudah 12 atau 13 tahun lebih rakyat Palestina terjun sendiri ke lapangan dengan semboyansemboyan Islam sehingga musuh segera menyadari persoalan yang terjadi. Mereka memastikan bahwa gerakan ini harus dilenyapkan karena mengatasnamakan Islam. Nasib Palestina itu tak lain ialah kehinaan yang datang susul menyusul. sudah saya pertanyakan kepada salah seorang pemimpin Palestina yang datang ke Iran. Polos sekali orang-orang yang beranggapan bisa berunding dengan rezim Zionis karena bagi Israel setiap perundingan tak ubahnya dengan terbukanya satu kesempatan untuk melangkah maju. Mereka bermaksud menanganinya namun mereka tidak sanggup. Pada prinsipnya. mengalah dan mengalah. para musuh yaitu kaum Zionis dan rekan-rekan mereka dari AS segera merasakan bahaya yang mengancam mereka. memberikan kesempatan kepada musuh. rakyat .“Hadirin yang mulia. rezim ini diciptakan untuk membendung persatuan dan kejayaan Dunia Islam. Inilah jadinya ketika seseorang tidak tahu apa yang harus diperbuat di depan sosok kekuatan yang represif kemudian rela ditekan AS dan kaum Zionis. agresor. “Rezim Zionis di tanah pendudukan Palestina adalah rezim yang rasialis. di Palestina pun juga terdapat pasukan rakyat (basij). meninggalkan kubu-kubu pertahanan satu persatu untuk kepentingan musuh yang otoriter. tetapi sekarang mengaku membela Masjidil Aqsha. Basij di Palestina yang sekarang menyedot perhatian dunia terjadi tatkala nasib persoalan Palestina berada di tangan sejumlah elit politik tertentu sedangkan rakyat tidak terlibat di dalamnya dan suara para pemuda tidak digubris. Pada awal-awal revolusi. Sudah puluhan tahun mereka mengulur masalah Palestina. Hati mereka memang tidak menaruh keyakinan kepada Islam. “Ketika intifadah di Palestina bermula pada dekade lalu. dan bobrok. ‘Mengapa Anda tidak menyuarakan slogan keislaman?’ Dia malah meminta uzur yang tak ada maknanya. Basij terjadi manakala rakyat dikesampingkan.

Saya katakan kepada para pemuda Palestina. masyarakat melihat bahwa mereka sendirilah yang harus terjun ke lapangan. kedatangan seorang Zionis yang najis dan terkutuk ke Masjidil Aqsha telah menghilangkan kesabaran rakyat Palestina. Ini tidak mungkin bisa berlanjut. bersejarah. tetap merupakan ilusi kosong jika kalian berangan-angan bahwa ada satu bangsa yang bisa dihapus dari lembaran sejarah kemudian digantikan dengan satu bangsa buatan. ‘Ketahuilah bahwa kalian adalah adalah generasi yang sadar. dan negeri mereka. dan sekarangpun sudah terlihat tanda-tandanya. kampung halaman. “Tiga pekan lalu. Namun. Bangsa yang seperti ini mana mungkin akan diam. dan orang-orang yang cuman mencari keuntungan untuk kalian jadikan sebuah bangsa. dan berperadaban. Kekuatan-kekuatan arogan mencap Iran Islami sebagai penentang proses perdamaian. Kemudian kalian datang mengusir mereka dari rumah. Namun. tanah air. tumpahnya darah mereka adalah air yang menyuburkan kebangkitan dan revolusi Palestina. Bangsa Palestina adalah bangsa yang berbudaya. Andaikata saat itu para pemimpin yang mengaku peduli terhadap masalah Palestina atau para pemimpin negara-negara Arab melakukan protes. Sekarang ini sudah tiga pekan berkobar api perlawanan di tanah-tanah Palestina. lalu kalian mendatangkan kaum imigran. Sudah ribuan tahun mereka tinggal di Palestina. generasi yang tampil di lapangan’ (Gerakan) mereka tidak mungkin bisa dipadamkan dengan bualan. Rezim Zionis. Ini bukanlah satu masalah yang bisa ditangani kekuatan arogan AS atau negara bonekanya. memiliki latar belakang. dan lembaran sejarah mereka. “Sebuah bangsa telah diusir dari rumah. “Kata-kata awal saya mengenai Palestina ialah bahwa tidak ada satupun kekuatan di dunia ini yang sanggup memadamkan cita-cita kebebasan dan kembalinya Palestina kepada para . orang-orang galandangan dengan aneka ragam bangsa. rakyat Palestina pasti akan merasakan adanya orang yang meneriakkan suara mereka. Kami memang menentangnya. sedangkan mereka yang tersisa di negeri ini dianggap asing.sendirilah yang tampil ke lapangan. Sekelompok orang telah melakukan kejahatan dan pembunuhan yang menggugurkan sejumlah para pemuda yang teraniaya. Tapi perlu kalian (AS dan Zionis) ketahui bahwa seandainya Iran Islami pun tidak menentangnya dan seandainya tidak ada satupun bangsa dan negara dunia yang membantu bangsa Palestina.

Sebagian orang melihat masalah Timteng sebagai krisis dunia dan mengatakan bahwa kita harus berusaha mengendalikan krisis Timteng. “Mereka (AS dan Israel) selalu ingin cuci tangan dari dosa-dosa mereka. Apakah itu akarnya? Akarnya ialah rezim Zionis yang keberadaannya dipaksakan di Timteng. Kami memang menyanjung mereka dan menganggap mereka sebagai bagian dari diri kami. AS pun. Krisis tetap akan menyala selagi akarnya masih berwujud. itu semua adalah hak pemerintah yang berdaulat di Palestina tersebut. Setelah itu. atau 50 tahun. Hanya ada satu jalan untuk menanganinya. 45. juga tidak akan sanggup berbuat suatu apapun. dan tidak ada jalan lain. tetapi hasilnya ialah seperti yang dapat kalian saksikan sekarang. Republik Islam Iran bukanlah pihak yang membangkitkan Palestina dan rakyat Lebanon. Jalan penyelesaiannya ialah pemulangan para pengungsi Palestina dari Lebanon dan dari berbagai wilayah lain yang mereka tinggali. kegagah beranian kaum lelaki dan wanita (Palestina) serta semangat dan tekad rakyat yang teraniaya dan marah tersebut. Penduduk asli Palestina. Apa yang bisa ia lakukan sudah ia lakukan. Orang-orang tua mereka hidup di Palestina. dan itu ialah mematikan akar krisis. Yang menyebabkan kebangkitan dan intifadah adalah bangsa Palestina sendiri beserta penderitaan dan kegundahan yang sudah terakumulasi dalam diri generasi muda Palestina yang kini terjun ke lapangan dengan penuh harapan dan semangat. khususnya bangsa Palestina. Kalau mereka mau dibiarkan atau dipulangkan atau ditempatkan di lokasi tertentu. Kristen maupun Yahudi harus menyelenggarakan referendum untuk memutuskan rezim manakah yang harus berdaulat di negara mereka. Kalian (AS dan Israel) tentu berang menyaksikan kebangkitan para pemuda. Namun demikian. cara apakah yang dapat memadamkan krisis Timteng? Hanya ada satu cara. Inilah jalan penyelesaian krisis. “Penduduk asli Palestina adalah mayoritas mutlak warga muslim beserta sejumlah minoritas warga Yahudi dan Kristen. Tetapi. Kami merasakan para pemuda Palessebagai saudara sedarah kami. Kami memandang Palestina sebagai bagian dari tubuh Islam. Jutaan warga Palestina yang hidup di luar bumi Palestina harus kembali ke Palestina. pemerintahan inilah yang akan mengambil keputusan untuk menyikapi orang-orang yang mendatangi Palestina dalam kurun waktu 40. Kita tanyakan. mereka sendirilah yang tengah . Yang perlu diterapkan adalah pemerintahan yang dikehendaki warga Palestina. dengan segala kemampuannya.pemiliknya di hati umat bangsa-bangsa muslim. baik muslim.

kepada AlQuran. AS berusaha berbuat sesuatu yang kiranya dapat mempengaruhi KTT Arab.melakukan intifadah. teruskanlah jihad kalian. Sosok najis yang telah melukai perasaan umat Islam dengan mendatangi Masjidil Aqsha harus diadili. Hanya saja. Namun. Para pemimpin Arab bisa meraih kebanggaan abadi untuk mereka sendiri dalam KTT ini dengan mengambil keputusan yang benar. Harapan umat Islam sekarang ini terarah kepada para pemimpin Arab. Kota Baitul Maqdis harus dibersihkan secara total dari kaum Zionis. Saya merasa perlu memberikan himbauan kepada para pemimpin negara-negara Arab mengenai tanggungjawab besar yang mereka hadapi sekarang. dan kemerdekaannya kecuali dengan keteguhan dan perjuangan. konferensi-konferensi ini dapat menyodorkan kepada dunia apa yang dituntut oleh bangsa Palestina. masalah Palestina tetap tak akan teratasi dengan konferensikonferensi seperti ini. Semua bangsa yang berhasil di dunia ini adalah bangsa yang memiliki kehendak. Tidak ada bangsa yang dapat meraih sesuatu karena kelemahan dan tindakannya merunduk-runduk di depan musuh. Ini semua adalah tuntutantuntutan kritis yang bisa dikemukakan oleh para pemimpin negara-negara Arab. Sebagian bangsa tidak memiliki kemampuan seperti ini. dan kepada janji Allah yang berbunyi: wal yansurunnallahu man yansuruhu (Dan Allah sungguh-sungguh akan menolong . Keputusan apapun yang bakal diambil dalam KTT Arab akan menjadi vonis yang kekal dalam sejarah. “Kepada saudara dan saudariku bangsa Palestina saya serukan. Tidak akan ada musuh yang akan memberikan sesuatu kepada bangsa yang mengemis. Tuntutan bangsa Palestina yang paling kritis dan mendesak ialah diadilinya para pelaku pembunuhan bangsa Palestina dalam tiga pekan ini di mahkamah Islam atau Arab. idenditas. lanjutkanlah keteguhan kalian! Ketahuilah bahwa tidak ada satupun bangsa yang dapat menggapai kehormatan. “Perjanjian-perjanjian yang dijalin di Syarmussyaikh dan lain sebagainya antar pihak-pihak yang tak bertanggungjawab juga tidak memberikan efek apapun. Ini semua justru akan menjadi bahan yang memalukan para penjalin perjanjian-perjanjian tersebut. bangsa yang menaruh keyakinan kepada Islam. Dalam KTT Syerm El-Syaikh. Sungguhpun demikian. bangsa Palestina harus dibiarkan menentukan sendiri nasib dan masa depan mereka sendiri dengan penuh kebebasan. “Dalam waktu dekat ini KTT Arab akan digelar. tekad serta keteguhan dan pantang merundukkan kepala.

Seluruh dunia mengetahui bahwa negara Iran yang Islami beserta segenap rakyat. “Himbauan lain dari saya ialah jangan sampai takluk kepada konspirasi musuh. maka sekarang juga bantuan itu akan mengalir. pemerintah. Umat Islam tidak akan membiarkan Palestina dan bangsa Palestina begitu saja. Elemen-eleman Hamas. Segenap elemen bangsa Palestina harus berpadu dalam orientasi semua kalangan yang ikhlas. dan siap berkorban. di tengah Dunia Islam kalian unggul dalam memberikan dukungan secara terbuka dan penuh kepada saudara-saudara kalian bangsa Palestina. baik di saat pemerintahnya menghendaki bantuan itu atau tidak. instruksinya sama sekali tidak layak didengar. Semuanya harus bahu membahu. Para pimpinan (Palestina) yang membual untuk kepentingan musuh dan mengeluarkan instruksi. “Ketahuilah bahwa hati umat Islam menyanjung Bangsa Palestina yang kini menjadi pusat perhatian Dunia Islam. dan Gerakan Fath yang diisi oleh kaum muda yang baru terjun ke lapangan. Kalian sudah . Jihad Islam. dan ini bahkan juga ditargetkan oleh unsur-unsur pengkhianat Palestina yang berkolusi dengan musuh. Umat Islam berdoa untuk mereka. Umat Islam tidak akan memandang para pemuda Palestina dengan sebelah mata. pasti memiliki kemampuan ini. “Jika memang kita tidak bisa memberikan bantuan dari segi persenjataan dan tidak ada kemungkinan untuk mengirim tenaga manusia agar rakyat dan para pemuda bangsa ini dapat pergi ke sana. maka secara keuangan kita dapat mengirim bantuan kepada mereka demi mengobati sebagian penderitaan dan luka-luka yang mereka alami dan agar hati ibuibu mereka serta tekad ayah-ayah mereka terhibur oleh belas kasih ini. dan jika pintu bantuan sudah terbuka. mukmin. jangan sampai meninggalkan gelanggang. karena yang ditargetkan musuh sekarang ini ialah perselisihan di tengah barisan bangsa Palestina. Alhamdulillah. dan kalau bisa mereka akan membantu. Betapa baiknya jika bantuan-bantuan keuangan dari masyarakat yang mampu dikumpulkan. kaum wanita dan lelaki di Iran sangat peduli dan peka terhadap masalah Palestina. “Saya katakan pula kepada bangsa kami sendiri (Iran) bahwa berbanggalah dengan semangat dukungan dan pengorbanan untuk saudara-saudara kalian bangsa Palestina.orang yang menolong (agama)-Nya).

” Penterjemah: Moh. persis seperti pada masa perang yang dipaksakan (Irak terhadap Iran) dimana pengorbanan yang kalian berikan tidaklah tampak dimata kalian sendiri.Wb.Wr. melainkan bagian dari banyak kasus-kasus lain. Musnahkanlah musuh-musuh Islam dan umat Islam. Demi Muhammad dan keluarganya. hari Wali dan Hamba Salih-Mu. Ini bukanlah satu-satunya kasus. menyaksikan pertemuan ini. Satu syahadah. berikan pertolongan-Mu kepada rakyat Palestina dan segenap pejuang umat Islam di seluruh pelosok dunia. Hazrat Hujjah Ibn AlHasan yang jiwa kami adalah tebusannya. kepada keluarga Rasul. Ceriakanlah hati suci Waliyul ‘Asr yang jiwa kami adalah tebusannya saat menyaksikan kami. “Sedemikian agungnya gerakan ini sehingga pengorbanan-pengorbanan ini tidak terlihat begitu besar di mata mereka sendiri. Relakan dan gembirakanlah jiwa suci Imam atas apa yang dilakukan oleh para pemuda mukmin ini. dan menyaksikan segenap bangsa Iran. seperti syahidnya seorang bocah dalam pelukan ayahnya. Moesa [Penyiar IRIB . Sekarang bangsa Palestina pun juga demikian. Namun. “Ilahi. dan sukseskanlah bangsa Iran. Pengorbanan tidaklah tampak di mata mereka sendiri. Teguhkanlah persatuan umat Islam dari hari ke hari. kepada wujud suci Rasul.Teheran] .menyaksikan sendiri bagaimana seorang bocah terbunuh dalam pelukan ayahnya. jayakanlah. adalah badai yang menerjang hati bangsa-bangsa dunia. Ini semua sangat bernilai. dan kepada para auliya’. tolonglah. Ilahi. kami bersumpah kepadanya. Wassalamualaikum. sukseskanlah dan teguhkanlah para pemuda sekarelawan (basij) kami dalam semua gelanggang. namun dunia takjum menyaksikannya. pengorbanan kalian telah mengundang decak kagum dunia. khususnya kaum relawan basij. Liputkan doanya atas keadaan kami semua. dalam kesempatan sebelum tengah hari Jumat ini. “Ilahi.