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AS ESTRUTURAS ELEMENTARES DO PARENTESCO

FICHA CATALOGRFICA

(Preparada pelo Centro de Catalogao-na-fonte do Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RI) Lvi-Strauss, Claude, 1908-

L644e

As Estruturas elementares do parentesco; traduo de Mariano Ferreira. Petrpolis, Vozes, 1982.


540p. ilust. 23cm.
Do original em francs: Les structures lmentaires de la parent.

Bibliografia.
1. Parentesco. I. Ttulo. 11. Srie.

76-0059

CDD - 301.442 CDU - 301.185

A memria de
LEWIS H. MORGAN

t
I

Entre os que desejarem dar-se ao trabalho

de compreender os princpios gerais da religio primitiva, sero bem poucos, sem dvida, os que voltaro algum dia a acreditar que se
trata nesse' assunto de fatos ridculos,

cujo conhecimento no pode. trazer nenhum proveito para o resto da humanidade. Longe dessas crenas e prticas se reduzirem a um acmulo de resduos, vestgios de alguma loucura coletiva, so to coerentes e lgicas que, logo assim que comeamos {li classific-las, mesmo grosseiramente, podemos aprender os princpios que regeram seu desenvolvimento. Vi-se, ento, que esses principias so essencialmente racionais, f!mbora atuem sob o vu de uma profunda e inveterada ignordncia ... A cincia moderna tende cada vez mais a concluir que, se em algum lugar hd leis, estas devem existir em toda parte.
E. B. TVLOR, Primitive Culture,
Londres, 1871, p. 20-22.

SUMARIO

Pre/delo da Primeira Edio


Pre!dcio da Segunda Edio

19
24

INTRODUAO
CAP!TULO I. NATUREZA E CULTURA

proibio do incesto, "regra como regra", O regime do produto escasso: regras de distribuio alimentar. Passagem s regras

matrimoniais: casamento e celibato.

CAP!TULO IV.

41

ENDOGAMIA E EXOGAMIA
A poligamia. forma especial de reciprocidade. Endogamia verdadeira e endogamia funcional. Os limites do grupo social. O caso dos Apinag. Exogamia e proibio do incesto.

82

Estado de natureza e estado de /


sociedade. O problema da passagem

de um ao outro. As "crianas
selvagens". As fermas superiores da vida animal. O critrio da universalidade. A proibio do

incesto como regra universal

CAP!TULO

n.
50

CAP!TULO V.
O PRINCIPIO DE RECIPROCIDADE

O PROBLEMA DO INCESTO

92

Teorias racionalistas: Maine, Morgan; concluses da gentica. Teorias psicolgicas: Westermarck, Havelock Ellis. Teorias sociolgicas, I: McLennan. Spencer, Averbury. Teorias sociolgicas, lI: Durkheim. As antinomias do problema do incesto.

O Essai SUT le Don. A troca nas sociedades primitivas e nas sociedades contemporneas. Extenso s leis do casamento. A noo de arcaismo e suas implicaes. Da troca dos bens troca das mulheres.

PRIMEIRA PARTE A TROCA RESTRITA


I. Os fundamentos da troca
CAP!TULO III.

CAP!TULO VI. A ORGANIZAAO DUALISTA

108

UNIVERSO DAS REGRAS

69

Consanginidade e aliana. A

Caracteres gerais das organizaes dualistas. Distribuio. Natureza: cls e classes. A organizao dualista como instituio e como principio. Discusso de trs exemplos: Nova Guin, Assam, Califrnia. Concluso: a organizac}o

dualista reduz-se a um mtodo para a soluo de certos problemas da vida social.

sistema de parentesco deve ser concebido como uma estrutura global. O casamento dos primos cruzados como estrutura elementar da troca.
CAPTULO X.

CAPTULO VII. A ILUSAO ARCAICA


123

A TROCA MATRIMONIAL

173

Origem da noo de reciprocidade. Dados da psicologia infantil. Sua interpretao. A criana e o primitivo segundo Freud e segundo Piaget. Critica de S. Isaacs. O pensamento da criana representa uma experincia mais geral que a do adulto. O principio de reCiprocidade no pensamento infantil. A ampliao da experincia psicolgica e social.

Exposio da concepo de Frazer e de seus limites: primos cruzados e primos paralelos; troca e mercado; papel da organizao dualista. Diferenas com relao concepo proposta.

lI. A Austrlia
CAPTULO XI. OS SISTEMAS CLSSICOS
187

CAPTULO VIII. A ALIANA E A FILIAAO 137

Retorno organizao dualista. Relaes entre a organizao dualista e o casamento dos primos cruzados. Os postuladOS filosficos das interpretaes clssicas: a noo de relao. Sistemas de classes e sistemas de relaes. Passagem filiao: o problema da filiao bilateral. Os ashantis e os todas. A noo de dicotomia e suas analogias genticas: o problema das geraes alternadas. O indgena e o terico. Aplicao a alguns sistemas africanos e australianos. Filiao patrilinear e filiao matrilinear. O primadO do principio patrilinear.

Importncia dos fatos australianos: o problema da troca das irms. Classificao dos sistemas australianos; suas dificuldades. Dicotomia patrilinear e dicotomia matrilinear. Teses de RadcliffeBrown. Lawrence. Kroeber. O exemplo dos rnarinbatas, ou a gnese de um sistema. Descrio do sistema Kariera. Descrio do sistema Aranda. Estes dois sistemas fornecem uma base insuficiente para uma classificao geral.

CAPTULO XII.
O SISTEMA MURNGIN

209

CAPTULO IX.

CASAMENTO

DOS

PRIMOS

159

Casamento dos primos cruzados e sistema classificatrio. A unio preferencial e a noo de estrutura. Proximidade biolgica e proximidade social. Valor terico do casamento dos primos cruzados. Sua origem: teses de Swanton, Gifford. Lowie. Discusso: o

Descrio. Caracteres anormais do sistema. Impossibilidade de toda reduo a um sistema Aranda. Classes e graus. Hiptese sobre a natureza do sistema Murngin. Conseqncias tericas. Definio da troca restrita. Definio da troca generalizada. Aplicao nomenclatura Murngin; discusso da interpretao psicolgica de Lloyd Warner. A estrutura do sistema Murngin; confirmao tirada do sistema Wikmunkan.

..

CAPITULO XIII. REGIMES HARMONICOS E REGIMES DESARMONICOS

CAPITULO XVI. A TROCA E A COMPRA 237


300

Os sistemas ditos aberrantes: Karadjeri, Tiwi, Mara, Arabana, Aluridja, Southem Cross, Dier!, Wikmunkan. Comparao destes ltimos sistemas com o sistema Mandchu. Difinio dos regimes harmnicos e dos regimes desarmnicos. Suas relaes com as duas formas fundamentais da troca. Integrao dos sistemas aberrantes numa classificao geral. A troca restrita, caso particular da troca generalizada.

Simplicidade aparente do sistema Katchin; seu carter ilusrio. A casustica da compra. Paternos e maternos. O problema dos termos de denominao. Interpretao destas diculdades: especulao e feudalismo.

CAPITULO XVII. LIMITES EXTERNOS DE TROCA GENERALIZADA

313

CAPITULO XIV. APG:NDICE A PRIMEIRA PARTE 266

I. Sobre o estudo algbrico de certos tipos de leis de casamento (sistema Murngin), por Andr Weil, professor da Universidade de Chicago. lI. Comentrio; interpretao das lacunas aparentes do sistema Murngin. Endogamia e troca generalizada.

Outros sistemas de troca generalizada: Kuki, Aimol, Chiru, Chawte, Tarau. Estudo das formas alteradas pelo mtodo do modelo reduzido: Mikir, Garo, Lakher. Mistura da troca restrita e da troca generalizada no Assam: sistemas Konyak, Rengma Naga, Lhota Naga, Sema Naga, Ao Naga, Angami Naga. Relao entre as organizaes dualistas e as organizaes tripartidas no Assam.

CAPITULO XVIII. LIMITES INTERNOS DA TROCA GENERALIZADA

SEGUNDA PARTE

335

A TROCA GENERALIZADA
I. Frmula simples da troca generalizada

CAPITULO
OS

xv.
279

DOADORES DE MULHERES

O sistema Gilyak: nomenclatura, organizao social, regra do casamento. A interpretao de Sternberg; discusso. Comparao com o sistema Katchin; o papel da compra. O sistema Gold. Papel do tio materno nos sitemas simples de troca generalizada. A orientao matrilateral e a reao patrilateral. A contradio inerente aos sistemas de troca generalizada. H um eixo birmano-siberiano?

Da necessidade terica da troca generalizada a seu estudo experimental. A descoberta de Hodson. O sistema Katchin. Nomenclatura de parentesco. Regra do casamento. Mayu-ni e dama-ni. O ciclo da troca. Hiptese de Granet. Discusso: as origens mitolgicas da sociedade Katchin. Cls, linhagens, casas.

lI. O sistema chins


CAPITULO XIX. A TEORIA DE GRANET 357

Caracteres gerais da interpretao de Granet; aplicao ao sistema

"

,
I

Chins. O casamento dos primos cruzados na China antiga. Passagem do casamento bilateral ao

casamento unilateral. Construo


de um sistema arcaico com oito classes. Suas impossibilidades.

CAPTULO XX. A ORDEM TCHAO MaU


371

importncia desta classificao. O sistema LoIo. O sistema Tounguse; comparao com os sistemas Katchin e Naga. O sistema Mandchu; caracteres gerais; organizao social; terminologia; interpretao; comparao com os sistemas siberianos. Quadro geral dos sistemas do Extremo Oriente; problemas te6ricos que levantam.

Anlise da nomenclatura chinesa. Graus de parentesco e graus de luto. Interpretao de Fng. Problemas que levanta. A questo da ordem tehao mau; tese de Granet; crtica de Hsu. Discusso geral: ordem tehao mau e geraes alternadas.

IH. A lndia
CAPTULO XXIV. o OSSO E A CARNE
439

CAPITULO XXI,
O

CASAMENTO

MATRILATERAL

391

As indicaes terminolgicas em favor do casamento matrilateral. Sua interpretao pela tecnonmia; discusso. O casamento com a filha do irmo da me na China contempornea. Suas implicaes tericas. Conseqncias do ponto de vista da histria do sistema Chins. O casamento oblquo; sua antiguidade; crtica de Granet e de Fng. Suas sobrevivncias modernas.

Extenso da distino entre "parentes do osso" e "parentes da carne"; seu valor terico. A troca generalizada na 1ndia: sistema Gond. Lugar da noo de casta num sistema de troca generalizada. A hipergamia. O casamento dito "por dom". A exogamia das sapindas; comparao com a ordem ichao mou. O casamento matrilateral na 1ndia. Interpretao de Held.

CAPITULO XXV. CLAS E CASTAS


451

CAPITULO XXII.
O CASAMENTO

OBLlQUO

404

Teoria do casamento oblquo no sistema Miwok. A nomenclatura do parentesco. Interpretao de Gifford. Linhagens e metades. O casamento oblquo como fenmeno de estrutura. Demonstrao pelo mtodo dos moldes reduzidos. Sistema Chins e sistema Miwok.

Teoria de Held; exposio e discusso. O bilateralismo hindu. Condies tericas da existncia de um sistema de classes matrimoniais. Casta e (lotra; o (lotra considerado como um antigo cl. Natureza verdadeira da exogamia do (lotra; os dois tipos de gotra. Hipteses sobre a estrutura social arcaica da 1ndia.

CAPITULO XXVI. AS ESTRUTURAS ASSIMTRICAS 466

CAPITULO XXIII.
OS

SISTEMAS PERIFRICOS

416

O sistema Tibetano; "parentes do osso" e "parentes da carne";

Consideraes tericas sobre a relao entre a troca restrita e a troca generalizada; carter privilegiado da 1ndia para definir as relaes entre os diferentes tipos do casamento dos primos cruzados.

o casamento bilateral; sua raridade.


O sistema Munda. O problema do

da troca generalizada; difuso e

tio materno; seu papel nos sistemas de casamento matrilateral. O privilgio avuncular.

limites da troca restrita. Relaes definitivas entre troca restrita e troca generalizada. Consideraes rpidas sobre a rea Beeanoamericana; por que faz parte do estudo das estruturas complexas.
Consideraes rpidas sobre a

CAP1TUW XXVII, OS CICLOS DE RECIPROCIDADE 481

Problemas tericos do casamento dos primos cruzados; solues propostas; discusso. Casamento matrilateral e casamento patrnateral ~ ciclos curtos e ciclos longos. Interpretao definitiva da troca generalizada.

Mrica; o casamento por compra como forma complexa da troca generalizada. Consideraes rpidas sobre o mundo indoeuropeu; das formas simples da troca generalizada s formas complexas; e casamento moderno.

CAP1TUW XXIX. OS PRINC!PIOS DO PARENTESCO 519

CONCLUSO
CAP1TUW XXVIII.
I'

PASSAGEM AS ESTRUTURAS COMPLEXAS

SOl

A rea das estruturas elementares. O eixo birmano-siberiano; limites

A troca, base universal das proibies do casamento. Naturem da exogarnia. O mundo do parentesco. Fraternidade e compadrio. A teoria de Malinowski e sua refutao; o incesto e o casamento. Sintese histrica e anlise estrutural; o exemplo da psicanlise e o da lingUistica. O Universo da comunicao.

Indice das Figuras

1, Retalhadura cerimonial de um bfalo na Birmnia 2. Distribuio da carne entre parentes 3. Trocas matrimoniais na Polinsia 4. Trocas cerimoniais nas ilhas Salomo 5. Diagrama traado pelos indfgenas de Ambrym para explicar seu sistema de parentesco 6. O casamento dos primos cruzados 7. A noo de cruzamento 8. Regras do casamento
Murimbata

74
75

104

106

166 171

184
195

9. Regras do casamento Kariera 10. Sistema Kariera 11. Ilustrao do sistema Kariera 12. Filiao e residncia no sistema Kariera 13. Regras do casamento Arenda. 14. Ilustrao do sistema Aranda 15. Sistema Aranda 16. Casamento entre primos descendentes de cruzados 17. Estrutura do sistema Murngin 18. Regras do casamento Murngin, segundo Warner 19. Regras do casamento Murngin 20. Sistema Murngin e sistema Aranda 21. Regra do casamento Murngin em sistema normal 22. Regra do casamento Murngin em sistema optativo 23. Combinao do sistema narmal com o sistema optativo 2425. Esquema da troca generalizada 26. Casais. ciclos e pares 27. Casamento matrilateral 28. Trocas generalizadas entre quatro classes 29. Nomenclatura do parentesco

197 200 202

203 204 205 206


206 211 212 212
212 213 213 216 220 221 221

222

Murngin 224 30. Expresso do sistema Murngin em termos de troca generalizada 227 31. Filiao e residncia na troca generalizada 228 32. Diagrama definitivo do sistema Murngin 229 33. Ciclo com quatro classes 231 34. Projeo plana de um sistema cclico 232 35. Sistema Karadjen 237 36. Sistema Mara, segundo Warner 239 37. Sistema Aluridja 242 38. Sistema Southern Cross 243 39. Sistema Dieri, segundo Elkin 244/245 40. Expresso simplificada do sistema Dieri 247 41. Evoluo do sistema Dieri 248 42. Sistema Wikmunkan, segunda U. MeConne1 250/251 43. Sistema Mandchu e sistema Wlkmunkan 254/255 44. Classificao dos principais tipos de sistema de parentesco 258 45. Sistema Katchin 282 46. Ciclo feudal do casamento entre os Katchins 294 47. Ciclos do casamento e.ntre os Chirus, Chawtes e Taraus 314 48. Sistema Lakher (modelo reduzido) 318 49. Sistema Rengna Naga 321 50. Sistema Lhota Naga (modelO redUZido) 322 51. OUtro aspecto do sistema Lhola Naga 323 52. Sistema Sema Naga (modelo reduzido) 325 53. Sistema Ao Naga (modelo reduzido) 329 54. Sistema Gilyak 341 55. Troca generalizada com trs cls 342

r
56. Troca generalizada com
quatro cls 57. Sistema Chins, segundo Granet 58. Outro aspecto da hiptese de Granet 59. Quadro simplificado dos graus de luto
60.

71. Regras do casamento


343 366 370
Mao Naga 422

377
378

Representao diagramtica do sistema de parentesco

Chins 61. A ordem teMo mau

382
384
385 386

62. O templo ancestral. segundo Hsu 63. premutao dos antepassados na ordem tchao mau

64. Fileiras e colunas 65. Sistema das posies na ordem tchao mau 387 66. Regras do casamento Murngin

comparadas com as regras chinesas, segundo Granet


67. Sistema Miwok (modelo

388

reduzido) 68. Sistema Mlwok: correlaes entre as genealogias e o

407

modelo reduzido 411 69. Sistemas Tibetano e Kuki 417 70. Regras do casamento Tunguse 421

72. Aspecto do sistema Mandchu 73. Comparao entre os sistemas Mandchu e Ao Naga 74. Distribuio das formas elementares da troca no Extremo Oriente 75. Aspecto do sistema Gond 76. Sistema hindu, segundo Held 77. Proibies do casamento entre os Bais 78. Os sete MuI 79. Graus proibidos no norte da ndia 80. Sistema Munda 81. Casamento Munda transcrito em termos do sistema Araruta 82. Irm do pai e irmo da me 83. O privilgio avuncular 84. Filha do irmo da me e filha da irm do pai 85. Os ciclos de reciprocidade 86. Contorno aproximado da rea considerada o eixo da troca generalizada 87. Sistema das oposies entre as formas elementares do casamento

428 431

433 440 450 459 460 461 471 471 474 476 486 495 503 507

PREFACIO DA PRIMEIRA EDIO

Entendemos por estruturas elementares do parentesco os sistemas nos quais a nomenclatura permite determinar imediatamente o crculo dos parentes e os dos aliados, isto , os sistemas que prescrevem o casamento com um certo tipo de parente. Ou, se preferirmos, os sistemas que, embora definindo todos os membros do grupo como parentes, dividemnos em duas categorias, a dos cnjuges possveis e a dos cnjuges proibidos. Reservamos o nome de estruturas complexas para os sistemas que se limitam a definir o circulo dos parentes e que deixam a outros mecanismos, econmicos ou psicolgicos, a tarefa de proceder determinao do cnjuge. A expresso "estruturas elementares" corres ponde, portanto, neste trabalho, ao que os socilogos chamam habitualmente casamento preferencial. No pudemos conservar esta terminologia porque o objeto fundamental deste livro mostrar que as regras do casamento, a nomenclatura, o sistema dos privilgiOS e das proibies so aspectos inseparveis de uma mesma realidade, que a estrutura do sistema considerado. A definio precedente conduziria, por conseguinte, a reservar o nome de estrutura elementar aos sistemas que, como o casamento dos primos cruzados, procedem a uma determinao quase automtica do cnjuge preferido, ao passo que os sistemas fundados sobre a transferncia de riqueza ou sobre a livre escolha, como vrios sistemas africanos e o de nOssa sociedade contempornea, entrariam na categoria das estruturas complexas. Atemo-nos, em suas grandes linhas, a esta distino, mas entretanto impemse algumas ressalvas. Primeiramente, no existe estrutura absolutamente elementar, no sentido de que um sistema, qualquer que seja sua preciso, no tenha finalmente como resultado - ou s tenha excepcionalmente - a determinao de um nico Indivduo como cnjuge prescrito. As estruturas elementares permitem definir classes ou determinar relaes. Mas, em regra geral, vrios indivduos so igualmente aptos a constiturem a classe ou a satisfazerem a relao, sendo freqentemente em grande nffiem. Mesmo nas estruturas elementares, por conseguinte, h sempre uma certa liberdade de escolha. Inversamente, nenhuma estrutura complexa autoriza uma escolha absolutamente livre, consistindo a regra, no em que algum possa casar-se com quem quiser relativamente ao sistema, mas que possvel casar-se com os acupantes das posies da nomenclatura que no so expressamente proibidas. O limite das estruturas elemen-

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tares encontra-se nas possibilidades biolgicas, que podem sempre fazer aparecer solues mltiplas, em forma de irmos, irms ou primos, para um problema dado_ O limite das estruturas complexas est na proibio do incesto, que exclui, em nome da regra social, certas solues que, entretanto so biologicamente abertas_ Mesmo na estrutura elementar mais rigorosa conserva-se certa liberdade de escolha, e mesmo na estrutura complexa mais vaga a escolha permanece sujeita a certas limitaes_ No possvel, portanto, estabelecer uma completa oposio entre as estruturas elementares e as estruturas complexas. Igualmente difcil traar a linha divisria que as separa. Entre os sistemas que indicam o cnjuge e aqueles que o deixam indeterminado, h formas hbridas e equvocas, quer porque privilgios econmicos permitem efetuar uma escolha secundria dentro de uma categoria prescrita (casamento por compra associado ao casamento por troca), quer porque haja vrias solues preferenciais (casamento com a filha do irmo da me e com a filha do irmo da mulher; casamento com a filha do irmo da me e com a mulher do irmo da me, etc.>. Alguns destes casos sero examinados neste livro porque julgamos que podem esclarecer casos mais simples que eles. Outros, ao contrrio, que marcam a passagem para as formas complexas, sero provisoriamente deixados de lado. Propriamente falando, o presente trabalho constitui, pois, uma introduo a uma teoria geral dos sistemas de parentesco. Isto certo, se considerarmos que, depOis deste estudo das estruturas elementares, continua aberto o lugar para um outro, reservado s estruturas complexas, e talvez mesmo para um terceiro, consagrado s atitudes familiares que exprimem ou sobrepujam, mediante comportamentos estilizados, conflitos ou contradies inerentes estrutura lgica, tal como se revela no sistema das denominaes. Se nos decidirmos, contudo, a publicar este livro em sua forma atual foi essencialmente por duas razes. Acreditamos, primeiramente, que, sem ser exaustivo, nosso "estudo completo, no sentido em que trata dos princpiOS. Mesmo se devssemos considerar o desenvolvimento de tal ou qual aspecto do problema a que nosso estudo consagrado, no teramos que introduzir nenhuma noo nova. Se o leitor desejar elucidar uma questo especial bastar que aplique ao caso considerado nossas definies e distines, procedendo segundo o mesmo mtodo. Em segundo lugar, no esperamos, mesmo nos limites que nos im~ pusemos, estar livres de inexatides materiais e de erros de interpretao. As cincias sociais chegaram a um tal grau de interpenetrao, e cada uma delas tornou-se to complexa pela enorme massa de fatos e documentos sobre os quais repousa, que seu progresso s pode provir de um trabalho coletivo. Fomos obrigados a abordar terrenos para o estudo dos quais estvamos mal preparados, a aventurar hipteses que no pOdamos imediatamente verificar e tambm a deixar provisoriamente de lado, por falta de informao, problemas cuja soluo teria sido contudo essencial para a nossa finalidade. Se nosso trabalho encontrar ressonncia somente junto de poucas pessoas, entre elas quem, como etnlogo ou socilogo, pSiclogo ou lingista, arquelogo ou historiador, participa, no laboratrio, no gabinete de trabalho ou no terreno, do mesmo estudo do fenmeno humano, e se algumas das lacunas, de cuja extenso e gravidade somos ns os primeiros a ter conscincia, pOdem ser

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preenchidas como consequencia dos co~entrios daqueles especialistas e em resposta a suas objees. ento, sem dvida, teremos tido razes para estabelecer um perodo de pausa em nossa pesquisa e propor seus primeiros resultados antes de procurar extrair suas mais longnquas implicaes. Atualmente. um estudo de sociologia comparada esbarra em duas dificuldades principais. a escolha das fontes e a utlzao dos fatos. Nos dois casos o problema deriva. sobretudo. da abundncia dos materiais e da imperiosa necessidade de estabelecer um limite. No que se refere ao primeiro ponto, no quisemos esconder que, tendo sido escrito nos Estados Unidos. pelo contato dirio com nossos colegas norteamericanos. 'este livro estava exposto a ter de usar predominantemente fontes de ln gua inglesa. Se procurssemos ocultar esta orientao, incorreramos na culpa de ingratido com relao ao pas que nos ofereceu generoso aco lhimento e excepcionais possibldades de trabalho; e em relao a nossos colegas franceses. interessados sobretudo nos recentes progressos de sua cincia no estrangeiro, teramos malogrado na misso de informao que nos tinham tacitamente confiado. Ao mesmo tempo. e sem nos negarmos a apelar para as fontes antigas todas as vezes que nos eram absoluta mente necessrias, procuramos renovar a base tradicional dos problemas do parentesco e do casamento. evitando limitarnos a uma nova tritura o de exemplos j fatigados pelas discusses anteriores de Frazer. Briffault. Crawley e Westermarck. A bibliografia de nosso trabalho revelar. de maneira no fortuita. uma elevada porcentagem de artigos e trabalhos,_ publicados durante os ltimos trinta anos. Esperamos assim que nos perdoem um empreendimento terico, talvez em vo, devido ao acesso mais fcil. preparado por este livro. a fontes s vezes raras e sempre dispersas. O segundo ponto constitua um problema mais delicado. Ao empregar seus materiais o estudioso da sociologia comparada est constantemente exposto a duas censuras, a saber. ou que, acumulando exemplos, desencarna-os e os faz perder toda substncia e significao. porque os isola arbitrariamente da totalidade da qual cada um deles um elemento, ou que, ao contrrio, para conservar o carter concreto dos fatos e manter vivo o elo que os une a todos os outros aspectos da cultura da qual foram tomados. o socilogo seja levado a s considerar um pequeno nmero de fatos. sendo-lhe negado. por motivo desta base demasiado frgil. o direito de generalizar. Associa-se habitualmente o nome de Westermarck ao primeiro defeito. e o nome de Durkheim ao segundo. Mas. seguindo o caminho to rigorosamente traado por Mareei Mauss. possvel. segundo nos parece. evitar esses dois perigos. Neste livro concebemos os dois mtodos no como procedimentos mutuamente exclusivos. e sim correspondendo a dois momentos diferentes da demonstrao. Nas primeiras etapas da sintese defrontamo-nos com verdades to gerais que a funo da pesquisa consiste em suscitar a hiptese. guiar a intuio e ilustrar os princpios mais do que verificar a demonstrao. Enquanto os fenmenos considerados so ao mesmo tempo to Simples e to universais que a experincia vivida basta para fundament-los com relao a cada observador. sem dvida legtimo uma vez que, no se exige ainda que exeram nenhuma funo demonstrativa - acumular os exemplos, sem se preocupar demasiadamente com

21

I
I

o contexto que d a cada um sua significao particular. Porque, nessa fase, a significao, com poucas diferenas, a mesma para todos, e o confronto com a experincia prpria do sujeito, por sua vez membro de um grupo social, basta quase sempre para reconstituila. Os exem pios isolados e tomados de culturas muito diversas recebem mesmo, com este uso, um valor suplementar, o de atestarem, com uma fora tirada do nmero e da surpresa, a presena do semelhante que se acha por debaixo do diferente. Seu papel sobretudo alimentar a impresso e definir mepos as prprias verdades do que a atmosfera e a cor que as impregnam' no momento em que surgem nas crenas, nos temores e desejos dos 'homens. Mas, medida que a sintese progride e que se pretende atingir relaes mais complexas, este primeiro mtodo deixa de ser legitimo. preciso limitar o nmero dos exemplos para aprofundar o sentido parti cular de cada um. Neste momento da demonstrao, todo seu peso repousa sobre um nmero muito pequeno de exemplos cuidadosamente escolhidos. A generalizao que se seguir permanecer vlida com a con dio dos exemplos serem tpicos, isto , de cada um deles permitir realizar uma experincia que corresponda a todas as condies do problema, segundo a marcha do raciocnio permitir que sejam determinadas. Assim que o progresso de nossa argumentao, em todo este trabalho, acompanhado por uma mudana de mtodo. Partindo de uma exposio sistemtica, na qual exemplos eclticos, escolhidos com a nica preocupao de seu valor evocativo, tm por funo principal ilustrar o raciocnio e levar o leitor a reviver em sua prpria experincia situaes do mesmo tipo, restringimos pouco a pouco nosso horizonte para permitir aprofundar a pesquisa, de tal modo que nossa segunda parte - excetuada a concluso - apresentase quase como um grupo de trs monografias, dedicadas respectivamente organizao matrimonial do sul da sia, da China e da ndia. Estas explicaes preliminares eram, sem dvida, necessrias para justificar o procedimento. Este livro no poderia ter sido publicado sem o auxlio recebido, por diversas formas, de pessoas e instituies. Primeiramente, a Fundao Rockefeller, que nos deu os meios morais e materiais de empreendlo, em seguida, a New School for Social Research, que nos permtiu esclarecer e formular, graas prtica do ensino, algumas de nossas idias, e enfim todos os nossos mestres e colegas com os quais pudemos, em contato pessoal ou por correspondncia, verificar fatos e precisar hipteses, ou que nos dispensaram encorajamentos. Contamos entre estes os senhores Robert H. Lowie, A. L. Kroeber e Ralph Linton, o Dr. Paul Rivet, Georges Davy, Maurice Leenhardt, Gabriel Le Bras, Alexandre Koyr, Raymond de Saussure, Alfred Mtraux e Andr Weil, que teve a gentileza de acrescentar um apndice matemtico primeira parte. Agradecemos a todos eles e muito particularmente a Roman Jakobson, cuja insistncia amiga constrangeunos quase a levar a termo um esforo cuja inspirao terica fica a dever-lhe ainda muito mais. Ao dedicar nosso trabalho memria de Lewis H. Morgan, fomos guiados por um trplice objetivo: prestar homenagem ao grande iniciador de U\lla ordem de pesqUisas em que, seguindo suas pegadas, modestamente nos empenhamos; inclinar-nos, atravs dele, diante dessa escola antropolgica norte-americana que fundou e que durante quatro anos nos

22

associou to fraternalmente a seus trabalhos e debates; e tambm talvez tentar devolver-lhe em pequena extenso o servio que lhe devemos, lembrando que essa extenso foi sobretudo grande numa poca em que o escrpulo cientfico e a exatido da observao no lhe pareciam incompatveis com um pensamento que no se envergonhava de se confessar terico, e com um gosto filosfico audacioso. Porque a sociologia no progredir de maneira diferente de suas predecessoras, e convm tanto menos esquecer esta observao no momento em que comeamos a entrever, "como atravs de uma nuvem", o terreno no qual se realizar o encontro. Depois de ter citado Eddington: "a fsica torna-se o estudo das organizaes", Kohler escrevia quase h vinte anos: "Neste caminho. .. ela encontrar a biologia e a psicologia". Este trabalho ter atingido seu Objetivo se, depois de t-lo terminado, o leitor sentir-se inclinado a acrescentar: e a sociologia.
Nova Iorque,

23 de fevereiro de 1947 .

W. Khler. La perception humaine. Journal de Psychologfe. voI. 27, 1930, _p. 30.

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PREFACIO DA SEGUNDA EDIO

Passaram-se dezessete anos desde a publicao deste livro, e mais de vinte depois que foi terminada a redao dele_ Durante estes vinte anos apareceram tantos materiais novos, a teoria do parentesco tornou-se to cientifica e complicada, que para atualiz-Ia seria preciso reescrev-lo inteiramente_ Quando o releio hoje, a documentao me parece coberta de poeira e a expresso antiquada_ Se tivesse sido mais prudente e menos vacilante sob o fardo de meu empreendimento, sem dvida teria percebido desde o comeo que a enormidade dele incluiria fraquezas, sobre as quais os criticos maldosamente insistiram_ Teria tambm compreendido melhor a discreta atitude de desconfiana dissimulada por trs do elogio, primeira vista lisonjeiro, que Robert Lowie me fez quando me devolveu o manuscrito que tivera a bondade de percorrer. Disse-me, com efeito, que a obra era in the grand style... E contudo, no renego nada quanto inspirao terica, ao mtodo e aos principios de interpretao. Isto explica a deciso que finalmente tomei de reduzir as correes e acrscimos estritamente no minimo. Afinal, um livro publicado em 1949, e no outro, que o editor desejou reimprimir. Em primeiro lugar corrigi um certo nmero de enganos tipogrficos nos quais esplritos pouco caritativos quiseram ver outros tantos erros por mim cometidos. o caso do sr. Lucien Malson, em seu excelente livrinho sobre Les Entants sauvages (Unlon Gnrale d'Edltions, collection 10/18, Paris 1964), onde me censura por informaes de que no sou responsvel, pois provm de autores que cito e com os quais no est de acordo. Entretanto dou-lhe razo quandO considera que as duas ou trs rpidas pginas consagradas ao problema que o Interessa tinham pouca utilidade e que a soluo, boa ou m, que adoto no acrescenta quase nada demonstrao. Confesso ser um execrvel leitor de provas, no sendo inspirado, em presena de textos terminados, nem pela terna solicitude de um autor nem pelas agressivas disposies que fazem os bons corretores. Uma vez terminado, o livro torna-se um corpo estranho, um ser morto incapaz de prender minha ateno e menos ainda meu Interesse. Este mundo no qual vivi to ardentemente fecha-se, excluindo-me de sua intimidade. As vezes com dificuldade que consigo compreend-Io_ A apresentao tipogrfica da primeira edio tanto mais Incorreta quanto na poca no podia me beneficiar de nenhuma ajuda. Para a segunda edio, renunciei completamente a reler as provas e expresso minha In-

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teira gratido sra. Noele Imbert-Vier e srta. Nicole Belmont que sobretudo a ltima - tiveram a bondade de se encarregar dessa tarefa. Sem dvida eram inevitveis erros de fato em um trabalho que, conforme meu fichrio documenta, exigiu o escrutinio de mais de sete mil livros e artigos. Corrigi alguns desses erros que, na maioria das vezes, tinham escapado aos meus censores. Em compensao, estes encamiaram-se com gosto sobre passagens cujo sentido exato no podiam alcanar por falta de familiaridade com a lngua francesa. Censuraramme, tambm, como errOs etnogrficos, testemunhos provenientes de afamados observadores que citava sem empregar aspas porque a referncia fonte era dada logo aps. Sem dvida teriam sido recebidos com mais ateno se no me fossem atribudos. Deixando de lado estas retificaes de detalhes, no modifiquei substancialmente, nem desenvolvi o texto primitivo a no ser em trs pontos, tomando sempre o cuidado de colocar entre colchetes retos as novas passagens, para assinal-las ateno do leitor. Convinha, primeiramente, mesmO se eu prprio no fizesse, incluir um estudo de conjunto sobre os sistemas de descendncia chamados "bilaterais" ou "indiferenciados", mais numerosos do que se acreditava na poca em que escrevi meu livro, embora, por efeito de uma reao legtima, tenha havido talvez demasiada pressa em incluir nesses novos gneros sistemas a respeito dos quais comeamos agora a perceber que poderiam reduzir-se a formas unilaterais. Em segundo e terceiro lugares, refiz todo o exame dos sistemas Mumgin (captulo XII) e Katchin (captulos XV-XVII). Apesar das criticas que me foram feitas e que devia refutar, julgo que as interpretaes por mim propostas em 1949, sem serem definitivas, nada perderam em validade_ Se deixei de modificar as seces H e IH da segunda parte, consagradas China e ndia, a razo completamente diferente, a saber, para atacar agora peas to grandes no tenho mais nem a coragem nem o apetite que seriam necessrios. Por volta de 1945 os trabalhos sobre os sistemas de parentesco da China e da ndia eram relativamente pouco numerosos. Podia-se sem demasiada presuno pretender abrang-los todos, fazer a sntese deles e extrair sua significao_ Hoje em dia isso no mais permitido, porque os sinlogos e os indianistas prosseguem esses estudos apoiando-se em conhecimentos histricos e filosficos que um comparatismo apressado no tem condies de dominar. claro que as pesquisas magistrais de Louis Dumont e de sua escola sobre o parentesco na ndia tomaram de agora em diante este vasto conjunto um terreno especializado. Resignei-me portanto a manter as seces sobre a China e a ndia, rogando ao leitor que as aceite como aquilo que so, isto , etapas ultrapassadas pelo progresso da etnologia, mas que os competentes colegas que tiveram a amabilidade de as rever, antes desta reedio - o prprio Louis Dumont e Alexandre Rygaloff -, com indUlgncia julgaram que ainda ofereciam algum interesse. Sobre os problemas fundamentais tratados na introduo, muitos fatos novos e a evoluo do meu pensamento fazem com que no me exprimisse mais hoje em dia nos mesmos termos. Continuo a crer que a proibio do incesto explica-se inteiramente por causas sociolgicas, mas certo quI! tratei do aspecto gentico de maneira excessivamente ligeira_

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Uma apreciao mais justa da taxa muito elevada das mutaes e da proporo das que so nocivas levaria a afirmaes mais atenuadas, mesmo se as conseqncias deletrias das unies consangneas no tiveram papel na origem ou na persistncia das regras da exogamia. A respeito da causalidade biolgica, limitar-me-ei agora a dizer, repetindo uma frmula clebre, que, para explicar as proibies do casamento, a etnologia no tem necessidade dessa hiptese. No que diz respeito oposio entre natureza e cultura, o estado atual dos conhecimentos e o da minha prpria reflexo (um, alis, seguindo-se ao outro) oferecem em vrios sentidos um aspecto paradoxal. Propunha traar a linha de demarcao entre as duas ordens guiandome pela presena ou ausncia da linguagem articulada, e poder-seia pensar que o progresso dos estudos de anatomia e fisiologia cerebrais conferem a este critrio um fundamento absoluto, porque certas estruturas do siso tema nervoso central, prprias exclusivamente do homem, parecem gover nar a capacidade de denominar os objetos. Mas, por outro lado, apareceram diversos fenmenos que tornam a linha de demarcao, seno menos real, em todo caso mais tnue e tortuosa do que se poderia imaginar h vinte anos. Processos complexos de comunicao, pondo em ao s vezes verdadeiros smbolos, foram descobertos nos insetos, peixes, aves e mamferos. Sabe-se, tambm, que algumas aves e mamferos, principalmente os Chimpanzs no estado selvagem, sabem confeccionar e utilizar instrumentos. Nessa poca cada vez mais recuada, quando teria comeado o que convm chamar sempre o paleoltico inferior, espCies e mesmo gneros diferentes de homindeos, talhadores de pedras e de ossos, parecem ter coabitado nos mesmos lugares. Somos assim levados a perguntar qual o verdadeiro alcance da oposio entre a cultura e a natureza. Sua simplicidade seria ilusria se, em grande parte, tivesse sido obra de uma espcie do gnero H orno chamada por antfrase sapiens, que se esforava ferozmente em eliminar formas ambglias, julgadas prximas do animal, porque teria sido inspirada, h centenas de milhares de anos, pelO mesmo esprito obtuso e destruidor que a impele hoje em dia a aniquilar outras formas vi vas, depois de tantas sociedades humanas falsamente repelidas para o lado da natureza, porque no a repudiavam (NaturvOlkern). como se ela tivesse primeiramente pretendido ser a nica a personificar a cul tura em face da natureza, e permanecer agora, exceto em casos nos quais pOde submetla totalmente, a exclusiva encarnao da vida em face da matria inanimada. Nesta hiptese, a oposio entre cultura e natureza no seria nem um dado primitivo nem um aspecto objetivo da ordem do mundo. Se ria preciso ver nela uma criao artificial da cultura, uma obra defen siva que esta ltima teria cavado em redor de si porque no se sentia capaz de afirmar sua existncia e originalidade a no ser cortando to das as passagens adequadas a demonstrar sua conivncia originria com as outras manifestaes da vida. Para compreender a essncia da cul tura seria preciso, portanto, remontar at fonte e contrariar-lhe o m peto, reatar todos os fios rompidos, procurando a extremidade livre deles em outras famlias animais e mesmo vegetais. Finalmente, poder-se- talvez descobrir que a articulao da natureza com a cultura no se

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reveste da aparncia interessada de um reino hierarquicamente superposto a outro, sendo irredutivel a este, mas tem antes a aparncia de uma repetio sinttica, permitida pela emergncia de certas estruturas cerebrais, dependentes da natureza, de mecanismos j montados mas s ilustrados pela vida animal em forma desconexa e que concede em ordem espalhada. Entre os desenvolvimentos a que este livro deu lugar, o mais inesperado para mim foi sem dvida aquele que acarretou a distino, que se tornou quase clssica na Inglaterra, entre as noes de "casamento prescritivo" e "casamento preferencial", Tenho certo embarao em discuti-la, to grande a divida de gratido que contra com o autor dela, Rodney Needham, que soube, com muita penetrao e vigor, tornar-se meu intrprete (e s vezes tambm meu crtico) junto do pblico anglo-saxo em um livro, Structure and Sentiment (Chicago 1962), com o qual preferiria no exprimir um desacordo, mesmo se, como o caso, este se refira a um problema limitado. Contudo, a soluo proposta por Needham acarreta uma alterao to completa do ponto de vista em que me tinha colocado que parece indispensvel retomar aqui alguns temas que, por deferncia para com meus colegas britnicos, tinha preferido apresentar primeiramente em sua lingua e em seu pais, porque foram eles que me ofereceram a ocasio de faz-lo, ao me confiarem a Huxley Memorial Lecture para o ano de 1965. Desde muito se sabe, e as simulaes realizadas em computadores empreendidas por Kumdstadter e sua equipe' acabaram de demonstr-lo, que as sociedades que preconizam o casamento entre certos tipos de parentes no conseguem submeter-se norma seno em um pequeno nmero de casos. As taxas de fecundidade e de reproduo, o equilbrio demogrfiCO dos sexos, a pirmide das idades nunca oferecem a bela harmonia e a regularidade exigida para que, no grau prescrito, cada individuo esteja seguro de encontrar no momento do casamento um cnjuge apropriado, inesmo se a nomenclatura do parentesco suficientemente extensa para confundir graus do mesmo tipo, mas desigualmente afastados, o que freqentemente acontece a ponto da noo de descendncia comum tornar-se totalmente terica. Da a idia de dar a estes sistemas a qualificao de "preferenciais". Acabamos de ver que esta qualificao traduz a realidade. Mas existem sistemas que confundem vrios graus em categorias matrimoniais prescritas, nas quais no mesmo inconcebvel que figurem pessoas que no so parentes. o caso das sociedades australianas de tipo clssico, e de outras, mais freqentemente encontradas no sudeste da sia, onde o casamento se trava entre grupos que so chamados, e eles prprios assim se chamam, "tomadores" ou "doadores" de mulheres. A regra que um grupo qualquer s pode receber mulheres de seus "doadores", dando-as a seus "tomadores". Como o nmero desses grupos parece sempre multo elevado, existe uma certa liberdade de escolha para qualquer indivduo, e nada obriga, de uma gerao outra, e mesmo para os casamentos contraidos por vrios homens da mesma gerao, a recorrer sempre ao mesmo "doador". De modo que as mulheres ca
1. P. Kundstadler, R. Buler, F. F. Slephan, Ch. F. Westoff, "Demography and Preferential Marriage Patterns", American Journal 01 Physical Anthropology, 1963.

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sadas com dois homens que pertenam a geraes consecutivas (por exemplo, o pai e o filho) podem, se descenderem de grupos "doadores" diferentes, no ter entre si nenhum lao de parentesco. A regra pois muito malevel e as sociedades que a adotam no encontram dificuldade sria em observ-Ia. Exceto casos excepcionais, fazem o que dizem dever ser feito. Tal a razo pela qual foi proposto chamar "prescritivo" este sistema de casamento. Em continuao a Needham, vrios autores afirmam hoje que meu livro s se ocupa dos sistemas prescritivos, ou mais exatamente (porque basta percorr-lo para se ter a certeza do contrriO), que tal deveria ter sido minha inteno se no tivesse confundido as duas formas. Mas como, segundo os adeptos desta distino, os sistemas prescritivos so pouco numerosos, o resultado, se tivessem razo, seria uma curiosa conseqncia: eu teria escrito um livro muito grosso que, desde 1952 (data da publicao do trabalho de J. P. B. de Josselin de Jong, Lvi-Strauss's Theory on Kinship and Marriage, Leiden 1952), despertou todo tipo de comentrios e discusses, quando se referia a fatos to raros e se aplicaria a um domnio to limitado que de modo algum se compreende o interesse que poderia oferecer para uma teoria geral do parentesco. No entanto, a participao que Needham teve a amabilidade de exercer na edio inglesa deste livro, e que cria um titulo a mais em minha gratido para com ele, mostra que no perdeu a seus olhos todo o interesse terico. Como isso teria sido possvel se apenas discutisse casos isolados? Seria preciso ento dar razo a Leach, quandO disse: Since
the "elementary structures" which he discusses are decidedly unusual they seem to provide a rather flimsy base for a general theory, [Desde que as "estruturas elementares" so decididamente raras parecem oferecer uma base muito inconsistente para uma teoria geral: N. do A.] e quando fala de splendid failure ["esplndido malogro"] a este respeito. "Claude LviStrauss - Anthropologist and Philosopher", New Left Review, 34, 1965,

p. 20). Mas ao mesmo tempo fica-se perplexo diante dos motivos que levaram os editores a republicarem, um em francs, outro em ingls, uma obra que teria se encerrado com o insucesso, mesmo esplndido, cerca de vinte anos depois de seu primeiro aparecimento. Ora, se empreguei indiferentemente as noes de preferncia e de obrigao, associando-as mesmo s vezes, conforme me foi objetado, na mesma frase, porque no meu modo de entender no denotam realidades sociais diferentes, mas correspondem mais a maneiras pouco diferentes que os homens adotam para pensar a mesma realidade. Definindo os sistemas chamados prescritivos da maneira como acabamos de fazer, a exemplo de seus inventores, a concluso que se impe que por este lado tais sistemas no prescreveriam grande coisa. Aqueles que os praticam sabem bem que o esprito desses sistemas no se reduz proposio tautolgica segundo a qual cada grupo obtm suas mulheres de "doadores" e d suas filhas a "tomadores". Tm tambm conscincia de que o casamento com a prima cruzada matrilateral (filha do irmo da me) oferece a mais simples ilustrao da regra, a frmula mais apropriada para garantir-lhe a perpetuao, ao passo que o casamento com a prima cruzada patrilateral (filha d irm do pai) violaria a regra sem apelo. Porque o sistema falaria em termOs de grau de parentesco, se estivesse no caso ideal em que o nmerO dos grupos que fazem trocas,

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reduzido ao minimo, proibisse abrirem-se ou fecharem-se provisoriamente ciclos secundrios. No novidade saberse que existe uma distncia entre este modelo terico e a realidade emprica. Gilhodes, um dos primeiros observado res dos Katchin, acentuou isso vrias vezes, ao descrever como se passavam as coisas, e mesmo os esquemas de Granet fazem destacar a pluralidade dos ciclos. Minha primitiva redao levava cuidadosamente em conta esta complexidade. No resta dvida, entretanto, que a reali dade emprica dos sistemas chamados prescritivos s tem sentido quando relacionada a um modelo terico elaborado pelos prprios indgenas antes dos etnlogos, e este modelo no pOde evitar recorrer noo de grau. No alis o que Needham faz quando intitula um artigo "The For mal Analysis of Prescriptive Patrilateral CrossCousin Marriage" (South western Journal of Anthropology, vol. 14, 2, 1958), mas confundindo ainda uma vez, segundo me parece, o plano do modelo e o da realidade em prica? Porque se algum pretende demonstrar que nenhuma sociedade pOderia pr em prtica de maneira durvel a regra de casamento com a prima patrilinear, por motivo dos insuportveis constrangimentos resul tantes da inverso do sentido das trocas matrimoniais em cada gerao, a no ser que se satisfaa com uma fraca proporo de casamentos regulares, nada acrescenta, ou s pouca coisa, s consideraes do meu captulo XXVII. Mas se quiser concluir que o modelo deste tipo de casamento contraditrio, ento certamente se enganar. Com efeito, a causa no seria defensvel (e mesmo assim com certas ressalvas) a no ser que as trocas matrimoniais se fizessem sempre entre cls, hiptese que de modo algum exigida, sendo arbitrariamente formulada. Comease portanto introduzindo uma condio impossvel conforme eu tinha estabelecido ao mostrar (p. 553554 da primeira edio) que o casamento com a prima patrilateral sempre incapaz de "realizar uma estrutura global", e que "no existe lei" - pelo exclusivo prazer de voltar a en contrar esta impossibilidade. Mas, alm de nada excluir a priori que siso temas patrilaterais possam manterse em condies precrias, o modelo adequado de tais sistemas existe ao menos no esprito das numerosas popUlaes que os proscrevem, devendo portanto fazer alguma idia a respeito deles. melhor reconhecermos que as noes de casamento prescritivo e de casamento preferencial so relativas. Um sistema preferencial preso critivo quando o consideramos no nvel do modelo, um sistema prescritivo no poderia ser seno preferencial quando o consideramos no nvel da realidade, a menos que no saiba acomodar a tal ponto sua regra que, se nos obstinarmos a darlhe a denominao chamada preso critiva (em vez de, conforme convm, considerar seu aspecto preferen cial sempre dado), acabar por no significar nada mais. Porque de duas coisas uma: ou, ao mudar de grupo "doador", restabelece-se uma aliana antiga, e a considerao do grau preferido continuar sendo pertinente (por exemplo, a nova esposa ser uma filha do bisneto do irmo da bisav, por conseguinte prima matrilateraD, ou ser o caso de uma ali ana inteiramente nova. Dois casos podem ento apresentar-se, conforme esta aliana anunciar outras do mesmo tipo e, pelO mesmo raciocinio anterior, tornarse causa de prefernCias futuras, exprimveis em termos de

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graus, ou ento no tem conseqncias, tornando-se simples efeito de uma escolha livre e sem motivo. Por conseguinte, se o sistema pode ser chamado prescritivo, na medida em que primeiramente preferencial, e se no for tambm preferencial o aspecto prescritivo desaparece. Reciprocamente, um sistema que preconiza o casamento com a filha do irmo da me pode ser chamado prescritivo, mesmo se a regra for raramente obedecida, porque diz o que se deve fazer. A questo de saber at que ponto e em que proporo os membros de determinada sociedade respeitam a norma muito interessante, mas diferente da questo do lugar que convm dar a esta sociedade em uma tipologia. Porque basta admitir, de acordo com a probabilidade, que a conscincia da regra inclina, ainda que pouco, as escolhas no sentido prescrito e que a porcentagem dos casamentos ortodoxos superior que se verificaria se as unies fossem feitas ao acaso, para reconhecer que est em ao nessa sociedade aquilo que se pOderia chamar um "operador" matrilateral, desempenhando o papel de piloto. Certas alianas pelo menos entram pelo caminho que o operador lhes traa, e basta isso para imprimir uma curvatura especifica ao espao genealgico. Sem dvida, haver um grande nmero de curvaturas locais, e no uma s. Sem dvida, estas curvaturas locais reduzir-se-o freqentemente a esboos, e no formaro ciclos fechados seno em casos faros e excepcionais. Mas os esboos de estruturas que surgiro aqui e ali bastaro para fazer do sistema uma verso probabilista de sistemas mais rijOS, cuja noo inteiramente terica, nos quais os casamentos seriam rigorosamente conformes com a regra que agrada ao grupo social enunciar. Lounsbury tinha compreendido muito bem, ao fazer a resenha de
Structure and Sentiment (American Anthropologist, 64, 6, 1962, p. 1308),

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que o malentendido fundamental provm de se ter igualado a oposio entre "estruturas elementares" e "estruturas complexas" com a oposio entre "casamento prescritivo" e "casamento preferencial", e em seguida de apoiar-se nessa confuso para substituir uma outra.' Sustento, ao contrrio, que uma estrutura elementar pode ser indiferentemente preferencial ou prescritiva. O critrio de uma estrutura elementar no se acha a, mas reside inteiramente no fato do cnjuge, quer preferido quer prescrito, ser tal pela exclusiva razo de pertencer a uma categoria de afinidade ou de possuir com Ego uma certa relao de parentesco. Nou tras palavras, a relao imperativa ou desejvel uma funo da estrutura social. Entramos no domnio das estruturas complexas quando a razo da preferncia ou da prescrio depende de outras consideraes. Por exemplo, quando se explica pelo fato da esposa desejada ser loura, ou esbelta, ou inteligente, ou porque pertence a uma famlia rica e po derosa. Neste ltimo caso tratase sem dvida de um critrio social, cuja apreciao relativa, no sendo estruturalmente definida pelo sistema Tanto no caso dos sistemas elementares quanto no dos sistemas complexos, por conseguinte, o emprego do termo "preferencial" no se re
2. O mesmo pode dizer-se da equiparao da troca restrita solidariedade mecnica, e da troca generalizada solidariedade orgnica, admitida sem discusso por Homans e Schneider. Porque, se considerarmos a sociedade como um todo, tanto na troca restrita quanto na troca generalizada, cada segmento desempenha uma funo idntica dos Qutros segmentos. Trata-se, portanto, de duas formas diferentes da solidariedade mecnica. Sem dvida, eu prprio, vrias vezes, utilizei os termos "mecnico" e "orgnico", mas numa acepo mais frouxa que a acepo que lhes foi dada por Durkheim e que houve quem pretendesse reconhecer.

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fere a uma inclinao subjetiva, que levaria os individuos a procurar o casamento com um certo tipo de parente. A "preferncia" traduz uma situao objetiva. Se tivesse o poder de fixar a terminologia, chamaria "preferencial" todo sistema no qual, na falta de uma prescrio clara mente formulada, a proporo dos casamentos entre um certo tipo de parentes reais ou classificatrios (tomando esta palavra no sentido mais vago que o definido por Morgan), quer os membros do grupo o saibam ou ignorem, mais elevada do que resultaria se fosse devida ao acaso. Esta proporo objetiva reflete certas propriedades estruturais do siso tema. Se chegssemos a apreendlas, estas propriedades se revelariam isomrficas das que nos so diretamente cognoscveis em sociedades que ostentam a mesma "preferncia", mas dandolhe o aspecto de uma preso crio, e admitindo na prtica obter exatamente o mesmo resultado, a saber, na hiptese do casamento com a prima cruzada matrilateral, assim como com mulheres provenientes de grupos exclusivamente "doadores", de um lado redes de aliana que tendem idealmente a se fecharem (embora no o faam necessariamente), de outro lado e sobretudo, redes relativamente longas em comparao com as que se poderia observar ou imaginar em sociedades onde o casamento fosse preferencial com a filha da irm do pai, acarretando (mesmo na ausncia de regra prescritiva) um encurtamento correlativo dos ciclos.' Em outras palavras, no contesto que entre as formas prescritiva ou preferencial de um tipo qualquer de casamento no se possa fazer uma distino de ordem ideolgica. Mas os termos extremos sempre admitem uma srie contnua de aplicaes intermedirias. Fao o postulado de que esta srie constitui um grupo e que a teoria geral do sistema s possvel no nvel do grupo e no no nvel de tal ou qual aplicao. No se deve dissolver o sistema, reduzi-lo pela anlise s diversas maneiras pelas quais, aqui ou ali, os homens preferem represent-lo. Sua natureza decorre objetivamente do tipo de distncia criada entre a forma que se impe rede de aliana de uma sociedade e a que se observaria nessa sociedade se as unies fossem feitas ao acaso. No fundo, a nica diferena entre o matrimnio prescritivo e o preferencial situase no plano do modelo. Corresponde diferena que antigamente propus traar entre o que chamava "modelo mecnico" e Umodelo estatstico" (Anthropologie Structurale, p. 311-317), isto , em um caso um modelo cujos elementos encontramse na mesma escala que as coisas
3. l!: verdade que, acompanhando Josselin de Jong, que j tinha feito uma observao do mesmo tipo h muito tempo (l. c.), Maybury-Lewis ("Prescriptive Marriage Systems" Southwestern JO'Urnal 01 Anthropology, 21, 3, 1965) acredita poder afirmar que o modelo terico de um sistema patrilateral contm ciclos to longos quanto o modelo matrilateral. A nica derena seria que os ciclos se invertem regularmente no primeiro caso, ao passo que conservam a mesma orientao no segundo_ Mas, ao ler desse modo o diagrama, somos simplesmente vtimas de uma iluso de tica. Que os ciclos curtos, exprimindo o desejo do retorno to rpidO quanto possivel da mulher dada em troca da mulher cedida gerao anterior (filha da irm pela irm do pai), constituem o trao caracterfstico do sistema patrilateral. fato amplamente comprovado pela filosofia no somente daqueles que o aprovam mas tambm daqueles, em nmero muito maior, que o condenam. E vale mais concordar com o julgamento universal dos interessados do que contradizer ao mesmo tempo os fatos e a si mesmo, afirmando simultaneamente que um sistema patrilateral forma ciclos longos porque os percebemos no diagrama, mas que sua natureza tal que no consegue fechar mesmo os ciclos mais curtos. Raciocinando dessa maneira, confunde-se a realidade empfrica no mais somente com o modelo, mas com o diagrama.

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cujas relaes so por ele definidas, classes, linhagens, graus. No outro caso, preciso abstrair o modelo partindo de fatores significativos, dissimulados por trs das distribuies na aparncia regidas pelo jogo das probabilidades. Esta procura de uma estrutura significativa das trocas matrimoniais sobre as quais a sociedade considerada nada diz, quer diretamente por intermdio de regras, quer indiretamente graas s inferncias que posslvel tirar da terminologia do parentesco ou por qualquer outro meio, posslvel quando se trata de um grupo pouco numeroso e relativamente fechado. Faz-se ento as genealogias falarem. Mas, quando crescem a dimenso e a fluidez do grupo e at seus limites se tomam imprecisos, o problema complica-se singularmente. O grupo continua a dizer o que no faz, ao menos em nome somente da proibio do incesto. Mas como saber se, sem perceber, faz alguma coisa a mais (ou a menos) do que seria o caso se seus membros escolhessem o cnjuge em funo de sua histria pessoal, ambies e gostos? nestes termos, segundo me parece, que se levanta o problema da passagem das estruturas elementares s estruturas complexas, ou, se preferirmos, da extenso da teoria etnolgica do parentesco s sociedades contemporneas. Na ocasio em que escrevia meu livro o mtodo a seguir pareciame simples. Dever-se-ia decidir primeiramente reduzir as sociedades con temporneas aos casos privilegiados do ponto de vista da pesquisa, que constituem os isolados demogrficos com forte coeficiente de endogamia, nos quais possvel esperar obter cadeias genealgicas e redes de aliana que se entrecruzam vrias vezes. Na medida em que uma determinvel proporo de casamentos se produziria entre parentes, seria possvel sa ber se estes ciclos so orientados ao acaso ou se uma proporo signifi cativa depende mais de uma forma que da outra. Por exemplO, os cnjuges aparentados (freqentemente sem saberem) so tais em linha paterna ou em linha materna, e, em cada caso, descendem de uma relao entre primos cruzada ou paralela? Supondo-se que aparea uma orientao, seria possvel ento classific-la em um tipo ao lado das estruturas anlogas, porm melhor definidas, que os etnlogos j estudaram nas pequenas sociedades. Entretanto, a distncia entre sistemas indeterministas, que julgam ou desejam ser tais, e os sistemas bem determinados que designei com o nome de estruturas elementares, demasiado grande para que a aproximao seja decisiva. Felizmente (pelo menos acreditava poder diz-lo), a etnografia fornece um tipo intermdio, com sistemas que apenas proclamam impedimentos ao casamento, mas estendendo-os to longe por efeito das coaes inerentes sua nomenclatura de parentesco, que por motivo do nmero relativamente fraco da populao, no excedendo em geral alguns milhares de indivduos, possvel esperar obter o inverso, a saber, um sistema de prescries inconscientes que reprOduziria exatamente, mas em cheio, os contornos do molde oco formado pelo sistema das proibies conscientes. Se esta operao fosse possvel, teramos nossa disposio um mtodo aplicvel a casos nos quais a margem de liberdade torna-se maior entre o que proibido fazer e o que se faz, tomando aleatria a obteno do positivo de acordo com o negativo, que o nico a ser dado.

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Os sistemas que acabamos de mencionar so conhecidos em etnografia pelo nome de sistemas Crow-Omaha, porque nessas duas tribos da Amrica do Norte que foram pela primeira vez identificadas suas variantes, respectivamente matrilinear e patrilinear_ por eles que em 1947-1948 propunha-me a abordar o estudo das estruturas de parentesco complexas, em um segundO volume, ao qual vrias vezes fao aluso e que sem dvida nunca escreverei. Convm, portanto, explicar por que abandonei este projeto_ Embora convencido de que no se pode generalizar a teoria do parentesco sem passar pelos sistemas Crow-Omaha, fui progressivamente verificando que a anlise deles levanta imensas dificuldades, que no so da alada dos etnlogos mas dos matemticos_ As pessoas com quem ocasionalmente discuti o problema, h dez anos, esto convencidas disso_ Algumas declararam que o problema tinha soluo, e outras no, por uma razo de ordem lgica que indicarei adiante_ Em todo caso ningum sentiu desejo de ocupar o tempo que seria necessrio para esclarecer a questo_ Radcliffe Brown e Eggan ensinaram-nos muitas coisas a respeito desses problemas, mostrando que um dos caracteres essenciais deles consiste em fazer passar a situao de pertencer a uma linhagem frente da relao de pertencer gerao_ Mas, ao que parece, houve demasiada pressa em classificar os sistemas Crow-Omaha juntamente com outros, que tambm designam por um nico termo vrios representantes, masculinos ou femininos, de uma linhagem, embora relacionem-se com geraes consecutivas, e que, como os sistemas Crow-Omaha fazem subir ou descer de uma ou de duas geraes certos membros de duas linhagens, dispostas simetricamente de um e de outro lado de uma terceira linhagem, na qual o observador decide colocar-se_ Com efeito, so numerosos os autores que classificam em conjunto as nomenclaturas Crow-Omaha e a das sociedades chamadas de casamento assimtrico, isto , prescrltivo ou preferencial com a prima cruzada matrilateraL Como a teoria desses sistemas no levanta nenhum problema, o mesmo aconteceria com os outros. No entanto, uma curiosa anomalia deve chamar a ateno_ fcil desenhar o diagrama de um sistema assimtrico_ Tem o aspecto de uma cadeia de ligaes sucessivas, cUja orientao permanece a mesma em cada nvel de gerao, formando assim ciclos fechados superpostos que possvel traar na superfcie de um cilindro e projetar sobre um plano_ Por outro lado, ningum conseguiu ainda dar uma representao grfica satisfatria de um sistema Crow-Omaha em um espao de duas ou mesmo de trs dimenses_ A medida que as geraes se sucedem, surgem novas linhagens, cuja representao exige outros tantos planos mantidos de reserva_ Na falta de informaes genealgicas que completem as que so explicitamente fornecidas pelo sistema, s temos o direito, durante o lapso de trs ou quatro geraes, de fazer uma nica vez estes planos se recortarem_ Como a regra vale para os dois sexos e uma linhagem inclui pelo menos um homem e uma mulher em cada gerao (seno o modelo no estaria em equilbrio), o resultado que mesmo um diagrama limitado a algumas geraes exige muito mais dimenses espaciais do que possvel projetar no papel. acrescentando-se a elas uma dimenso temporal que no levada em conta no modelo de um sistema assimtrico_ Radcllffe Brown e Eggan contornaram a dificuldade, mas

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justapondo vrios diagramas, cada um dos quais s ilustra um aspecto ou um momento dos sistemas, no sendo a totalidade expressa no conjunto. Vejamos agora como um observador to perspicaz quanto Deacon procedeu para descrever um sistema Crow da Melansia. Entre os Seniang, diz ele, "a escolha de um cnjuge determinada por numerosas proibies, mas no por prescries", e acrescenta: "ao menos em teoria, o casamento com uma mulher de determinado cl impossvel se, tanto quanto algum se lembre, j houve um matrimnio do mesmo tipo durante as geraes anteriores" (Malekula, A Vanishing People of the New Hebrides, Londres 1934, p. 134). Basta inverter estas duas frmulas para obter uma definio inteiramente satisfatria do casamento assimtrico. Neste caso, com efeito, uma nica prescrio basta para determinar a escolha do cnjuge, a prescrio feita ao indivduo masculino de casar-se com uma filha do irmo da me ou com uma mulher proveniente de um grupo "doador". Ademais, o grupo "doador" reconhecido pelo fato de imemorialmente alianas anlogas j terem sido contraldas com ele. No lcito concluir de quanto foi dito que todos os sistemas chamados Crow-Omaha se abstm necessariamente de promulgar prescries ou de enunciar preferncias matrimoniais, nem que, no limite dos cls autorizados, a liberdade de escolha seja total. Os Cherokee matrilineares probem somente dois cls, os da me e do pai, e preconizam o casamento com uma "av", isto , com uma filha do cl do pai da me ou do cl do pai do pai. Entre os Hopi o casamento era teoricamente proibido com toda mulher proveniente de uma fratria que se relacionasse com o cl da me, do pai ou do pai da me. Se estas sociedades compreendessem somente quatro cls ou fratrias, ou seja, uma para cada tipo de avs, seu sistema de casamento se aproximaria muito do sistema dos Kariera e dos Aranda da Austrlia, onde, para encontrar um cnjuge conveniente, um indivduo rejeita duas ou trs linhagens e se dirige s restantes, que podem ser uma ou duas. Mas os sistemas CrowOmaha contm sempre mais de quatro linhas. Havia sete cls entre os Cherokee, dez entre os Omaha, treze entre os Crow e sem dvida mais outrora, doze fratrias e cerca de cinqenta cls entre os Hopi, trinta a quarenta cls entre os Seniang. Sendo o casamento llcito, em regra geral, com todos os cls que no so Objeto de proibio formal, a estrutura de tipo Aranda, para a qual tenderia todo sistema Crow-Omaha se o nmero dos cls se aproximasse de quatro, ficar como alagada em uma onda de acontecimentos aleatrios. Nunca se cristalizar em forma estvel. De modo sempre fugitivo e indistinto, .unicamente seu espectro transparecer aqui e ali em um meio fluido e indiferenciado. Na maioria das vezes, alis, o fenmeno nem mesmo se produzir, se verdade que a maneira mais cmoda de definir um sistema CrowOmaha consiste em dizer que cada vez que se escolhe uma linha para obter dela um cnjuge, todos os seus membros ficam automaticamente excludos do nmero dos cnjuges disponiveis para a linha de referncia, e isso durante vrias geraes. Como a mesma operao se repete por ocasio de cada casamento, o sistema permanece em um estado de turbulncia que o ope ao modelo ideal de um sistema assimtrico, onde o mecanismo das trocas regularmente ordenado. Este assemelha-se mais

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a um relgio, com todas suas engrenagens includas em uma caixa i; o outro sistema assemelha-se mais a uma bomba aspirante e calcante, alimentada por uma fonte externa, em cuja bacia lana a gua excessiva que no pode distribuir. Nada seria, pois, mais enganador do que equiparar os sistemas CrowOmaha aos sistemas assimtricos, sob o pretexto de que, nos dois casos, um dos tipos de primo cruzado elevado uma gerao e o outro rebaixado. Porque se desprezaria uma diferena essencial. Os sistemas assimtricos fazem de um primo cruzado um "sogro", e do outro um "genro", ou seja, sempre um membro de uma linha com a qual posso contrair casamento ou que pode casar-se com a minha. Ao passo que, forando ligeiramente as coisas, pOde dizerse que os sistemas CrowOmaha transformam respectivamente estes mesmos indivduos em "pai" e "fi lho", proclamando assim que o casamento tornou-se impossvel entre nossas linhagens. Por conseguinte, um sistema assimtrico esfora-se por transformar parentes em afins, ao contrrio de um sistema CrowOmaha que procura transformar afins em parentes. Mas, assim procedendo, amo bos visam a efeitos simtricos e inversos, a saber, tomar pOSSvel ou necessrio que a aliana matrimonial se perpetue entre pessoas unidas por um grau de parentesco aproximado, ou tornar possvel ou neces srio que os laos de aliana e de parentesco passem a ser mutuamente exclusivos, exceto (e mesma assim nada sabemos a este respeito) para os graus afastados. neste sentido que os sistemas CrowOmaha fornecem a dobradia graas qual as estruturas de parentesco elementares e as estruturas complexas podem articularse. Estes sistemas dependem das estruturas elementares pelos impedimentos ao casamento que formulam em termos sociolgicos e dependem das estruturas complexas pelo carter aleatrio da rede de alianas que resulta indiretamente de condies negativas, as nicas estabelecidas. Retomando uma distino que j mencionamos, diremos que, como sempre acontece nas estruturas elementares, estes sistemas exigem um modelo mecnico no plano das normas, mas quan do os observamos nas estruturas complexas contentamse com um mo delo estatstico no plano dos fatos. Poderia algum objetarnos, sem dvida, que a mesma coisa ver. dade nas estruturas complexas, porque julgamos que a proibio do in. cesto oferece uma garantia suficiente para que uma rede de alianas, resultante pelos demais aspectos de escolhas livres, no comprometa a coeso social. Ora, a proibio do incesto persiste nas sociedades con temporneas em forma de modelo mecnico. H. no entanto, uma di ferena: este modelo, do qual continuamos a nos servir, muito mais tnue que o dos sistemas CrowOmaba, que engloba linhagens inteiras, ao passo que o nosso apela para um pequeno nmero de graus muito aproximados. Por oposio, possvel supor que a distribuio das alianas gerada pelos sistemas Crow-Omaba oferece um carter menos aleatrio que a nossa, tratando-se de pequenas sociedades, nas quais a mis4. Ou, levando em conta preciosas anlises de Needham, vrios relgios, cada um dos quais pode engrenar-se na pea conveniente de qualquer outra de suas rodas mas todas contidas na mesma caixa e funcionando de tal maneira que haja sempr pelo .menos um relgio andando, mesmo se pores inteiras de engrenagens de cada relgIO permanecem temporariamente imobilizadas.

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tura consecutiva a proibies macias no parece poder evitar que um certo parentesco aparea entre os cnjuges, desde que o sistema tenha regularmente funcionado durante o lapso de vrias geraes. Ser isso verdade, e, caso afirmativo, que forma tem este vestgio e qual o afas tamento mdio do grau? Eis a um certo nmero de questes de grande interesse terico, mas difceis de responder por motivos que devemos agora determinar com exatido. Quando se estudam os sistemas de classes matrimoniais (sem dar sentido demasiado tcnico a esta noo), sempre possvel e geralmente fcil definir tipos de casamento. Cada tipo ser representado pela unio de um homem de uma classe determinada com uma mulher de uma classe igualmente determinada. Se convencionarmos designar cada classe por um indice (letra, nmero ou combinao de ambas), haver, por tanto, tantos tipos de casamento permitidos quantos pares de indices, com a condio de excluir previamente todos os que correspondem a alianas proibidas. No caso das estruturas elementares, a operao consideravelmente simplificada pelo fato de existir uma regra positiva que enumera ou permite deduzir os tipos. Com os sistemas Crow-Omaha as coisas com plicam-se duplamente. Em primeiro lugar, o nmero das classes (se, por convenincia, decidirmos designar assim as unidades exgamas) eleva-se de maneira aprecivel, pOdendo s vezes chegar a vrias dezenas. Sobretudo, o sistema no prescreve (ou s6 prescreve rara e parcialmente), mas probe dois ou trs tipos e autoriza todos os outros, sem nada nos Informar quanto sua forma e nmero. possvel, entretanto, pedir aos matemticos que traduzam, por assim dizer, os sistemas CrowOmaha em termos de estruturas elementa res. Convencionaramos representar cada indivduo por um vetor contando tantos indices quantas as relaes pelas quais o indivduo pertena a cls, e que se tornam pertinentes devido s proibies do sistema. Todos os pares de vetores que no apresentam duas vezes o mesmo ndice constituiro ento a lista dos tipos de casamento permitido, os quais determinaro os tipos que se tornaro lcitos ou ilcitos para as crianas nascidas das unies precedentes e para seus prprios filhos. Bernard Jaulin, chefe do Centro de Clculo da Casa das Cincias do Homem, teve a amabilidade de tratar do problema, pelo que muito lhe agradeo. Com a ressalva das incertezas exclusivamente atribuveis maneira vaga e canhestra como um etnlogo apresenta seus dados, veriflcase que um sistema Crow-Omaha que promulgasse somente duas proibies, atingindo o cl da me e o do pai, autorizaria com isso 23.436 tipos de casamento diferentes, se o nmero dos cls igual a sete; 3.766.140 tipos se este nmero igual a quinze; e 297.423.855 tipos se igual a trinta. Com trs proibies clnicas as coaes seriam mais fortes, mas o nmero dos tipos permaneceria na mesma ordem de grandeza, 20.181, 3.516.345 e 287.521.515, respectivamente.' Estes nmeros elevados do motivo a vrias reflexes. Primeiramente, claro que com os sistemas Crow-Ohama estamos diante de mecanis mos muito diferentes dos que Ilustram as sociedades de classes matri5. Esta ltima srie de nmeros foi tambm calculada. por J. P. Schellhorn, a quem igualmente agradeo.

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moniais, onde o nmero dos tipos de casamento no tem medida comum com os que acabam de ser citados. A primeira vista estes parecem ter mais relao com a situao que possvel esperar encontrar em certos setores das sociedades contemporneas, caracterizadas por forte coeficien te de endogamia. Se as pesquisas nesse sentido confirmarem a aproxi mao, do ponto de vista exclusivamente numrico, os sistemas CrowOmaha formariam, conforme supusemos, uma ponte entre as estruturas de parentesco elementares e as estruturas complexas. Por sua extenso os recursos combinatrios dos sistemas Crow-Omaha lembram tambm os jogos complicados como os de cartas, o de damas e o xadrez, nos quais o nmero das possveis combinaes, teoricamente finito, to elevado que, para todos os fins teis e colocando-se na escala humana, tudo se passa como se fosse ilimitado. Em princpio, estes jogos so indiferentes histria, porque as mesmas configuraes sincrnicas (nas distribuies) ou diacrnicas (no desenrolar das partidas), pOderiam reaparecer, mesmo que fosse depois de milhares ou milhes de milnios, desde que os jogadores imaginrios se dedicassem a eles p'or um tempo suficientemente longo. Entretanto, tais jogos permanecem praticamente imersos no devenir, conforme se v pelo fato de se escreverem obras sobre a histria da estratgia do xadrez. Embora virtualmente presente a todo instante, o conjunto das possveis combinaes demasiado grande para poder atualizar-se, a no ser graas a um tempo prolongado e somente por fragmentos. Da mesma maneira, os sistemas Crow-Omaha servem de ilustrao do compromisso entre a periodicidade das estruturas elementares e seu prprio determinismo, que depende da probabilidade. Os recursos combinatrios so to vastos que as escolhas individuais conservam sempre, inerente estrutura, uma certa margem. O uso consciente ou inconsciente que dela feito poderia mesmo desviar a estrutura, se revelasse, conforme sugerem algumas indicaes, que esta margem de liberdade varia de acordo com a composio dos vetores que definem o lugar de cada indivduo no sistema. Seria preciso dizer ento que, com os sistemas Crow-Omaha, a histria penetra nas estruturas elementares, embora tudo se passe como se a misso deles fosse anular seus efeitos. Infelizmente, no se sabe como proceder para medir esta margem de liberdade e os limiares entre os quais capaz de oscilar. Em razo do nmero muito elevado das combinaes, deveramos recorrer a simulaes em mquinas. Mas para isso seria necessrio determinar um estado inicial, a fim de comear as operaes. Ora, arriscamo-nos a cair prisioneiros de um crculo, porque, no sistema Crow-Omaha, o estado dos casamentos possveis ou proibidos a todo instante funo dos casamentos realizados durante as geraes precedentes. Para determinar um estado inicial que tivesse a certeza de no violar nenhuma regra do sistema, no haveria outra sada seno o regresso ao infinito. A menos que se fizesse a conveno de que, apesar da aparncia aleatria, o sistema Crow-Omaha produz retornos peridicos, de modo que, partindo de um estado inicial qualquer, aps algumas geraes uma estrutura de determinado tipo deveria necessariamente predominar. Porm, mesmo na hiptese dos dados empricos permitirem verificar a posteriori que as coisas se passam dessa maneira, o problema no estaria resolvido. Com efeito, preciso levar em conta uma dificuldade

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de ordem numrica. Quase todas as sociedades dotadas de um sistema Crow-Omaha foram pouco numerosas. Os exemplos norte-americanos, melhor estudados, correspondem a populao de menos de 5.000 individuos. Por conseguinte, em cada gerao os tipos de casamento efetivamente celebrados no podiam representar seno uma proporo irrisria dos tipos possiveis. O resultado que num sistema Crow-Omaha os tipos de casamentos no se realizam somente de maneira aleatria, levando em conta apenas as linhagens proibidas. Entra em ao um acaso segunda potncia, que escolhe, entre todos os tipos de casamentos virtualmente possveis, o pequeno nmero daqueles que se tornaro atuais e que definiro, para as geraes que deles nasceram, um outro conjunto de escolhas possveis, condenadas a ficarem virtuais por sua vez em larga maioria. Afinal de contas, uma nomenclatura muito rigida e regras negativas que operam mecanicamente combinam-se com dois tipos de acaso, um distributivo e outro seletivo, para criar uma rede de alianas cujas propriedades ignoramos. Esta rede de alianas provavelmente no diferente daquela que gerada pelas nomenclaturas do tipo chamado "Havaiano", que contudo d prioridade aos nveis de gerao sobre as linhagens, e que definem os impedimentos ao casamento levando em considerao mais os graus individuais de parentesco do que estabelecendo proibies para classes interinas. A diferena em relao aos sistemas Crow-Omaha provm de que os "sistemas havaianos" justapem trs tcnicas heterogneas, caracterizadas pelo emprego de uma nomenclatura restrita, cuja fluidez corrigida por uma determinao mais exata dos graus proibidos, e por uma distribuio aleatria das alianas garantida por impedimentos que se estendem at o quarto grau colateral, e s vezes mesmo alm, ao passo que os sistemas Crow-Omaha, que recorrem s mesmas tcnicas. sabem dar-lhes uma expresso mais sistemtica, integrando-as em um corpo de regras solidrias, que deveriam permitir melhor fazer a teoria desses jogos. At que nasa essa teoria com a ajuda dos matemticos, sem os quais nada possvel, os estudos do parentesco marcaro passo, apesar das engenhosas tentativas surgidas nos ltimos dez anos, s quais porm, repelidas para a anlise emprica ou para o formalismo, ignoram igualmente que a nomenclatura do parentesco e as regras do casamento so os aspectos complementares de um sistema de trocas, por meio do qual se estabelece a reciprocidade, que mantida entre as unidades constitutivas do grupo.
Paris, 23 de fevereiro de 1966

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Introduo
"Um parente por aliana uma perna de elefante"
Rev. A. L. Bishop, A Selection of Sironga Proverbs, The Sou/hem AITlcan Journal 01 Science, voI. 19, 1922, n. 80.

CAPiTULO I

Natureza e Cultura

De todos os principios propostos pelos precursores da sociologia nenhum sem dvida foi repudiado com tanta firmeza quanto o que diz respeito distino entre ~stado de natureza e e~tado de sociedade. No se pode, com efeito, fazer referncia sem contradio a uma fase da evoluo da humanidade durante a qual esta, na ausncia de toda organizao social, nem por isso tivesse deixado de desenvolver formas de atividade que so parte integrante da cultura. Mas a distino proposta pode admitir inter pretaes mais vlidas. Os etnlogos da escola de Elliot Smith e de perry retomaramna para edificar uma teoria discutvel mas que, fora do detalhe arbitrrio do esquema histrico, deixa aparecer claramente a profunda oposio entre dois nveis da cultura humana e o carter revolucionrio da transforma o neoltica. O Homem de Neanderthal, com seu provvel conhecimento da linguagem, suas indstrias ltlcas e ritos funerrios, no pode ser con siderado como vivendo no estado de natureza. Seu nvel cultural o ope, no entanto, a seus sucessores neolticos com um rigor comparvel embora em sentido diferente - ao que os autores do sculo XVII ou do sculo XVIII atribuam sua prpria distino. Mas, sobretudo, comeamos a compreender que a distino entre estado de natureza e es tado de sociedade', na falta de Significao histrica aceitvel, apresen ta um valor lgico que justifica plenamente sua utilizao pela sociologia moderna, como instrumento de mtodo. O homem um ser biolgico ao mesmo tempo que um individuo social. Entre as respostas que d s excitaes exteriores ou interiores, algumas dependem inteiramente de sua natureza, outras de sua condio. Por isso no h dificuldade alguma em encontrar a origem respectiva do reflexo pupilar e da posi o tomada pela mo do cavaleiro ao simples contato das rdeas. Mas nem sempre a distino to fcil assim. Freqentemente o estimulo fsicobiolgico e o estmulo psicossocial despertam reaes do mesmo tipo, sendo possvel perguntar, como j fazia Locke, se o medo da criana na escurido explicase como manifestao de sua natureza animal ou como resultado das histrias contadas pela ama.' Mais ainda, na maioria dos casos, as causas no so realmente distintas e a resposta do sujeito constitui verdadeira integrao das fontes biolgicas e das fontes sociais
1. Dirfamos hoje preferivelmente estado de natureza e estado de cultura. 2. Parece. com efeito, que o medo do escuro no aparece antes do vigsimo quinto ms. Cf. C. W. Valentine, "The Innate Basis of Fear", Journal 01 Genetic Psychology, vol. 37, 1930.

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de seu comportamento. Assim, o que se verifica na atitude da me com relao ao filho ou nas emoes complexas do espectador de uma parada militar. : que a cultura no pode ser considerada nem simples mente justaposta nem simplesmente superposta vida. Em certo sentido substitui-se vida, e em outro sentido utiliza-a e a transforma para realizar uma sintese de nova ordem. Se relativamente fcil estabelecer a distino de princpio, a dificuldade comea quando se quer realizar a anlise. Esta dificuldade dupla, de um lado pOdendo tentar-se definir, para cada atitude, uma causa de ordem biolgica ou social, e de outro lado, procurando por que mecanismo atitudes de origem cultural podem enxertar-se em comportamentos que so de natureza biolgica, e conseguir integr-los a si. N egar ou subestimar a oposio privar-se de toda compreenso dos fenmenos sociais, e ao lhe darmos seu inteiro alcance metodolgico corremos o risco de converter em mistrio insolvel o prOblema da passagem entre as duas ordens. Onde acaba a natureza? Onde comea a cultura? : possvel conceber vrios meios de responder a esta dupla questo. Mas todos mostraram-se at agora singularmente decepcionantes. O mtodo mais simples consistiria em isolar uma criana recm-nascida e observar suas reaes a diferentes excitaes durante as primeiras horas ou os primeiros dias depois do nascimento. Poder-se-ia ento supor que as respostas fornecidas nessas condies so de origem psicobiolgicas, e no dependem de snteses culturais ulteriores. A psicolOgia contempornea 'obteve por este mtodo resultados cujo interesse no deve levar a esquecer seu carter fragmentrio e limitado. Em primeiro lugar. as nicas observaes vlidas devem ser precoces, porque podem surgir condicionamentos ao cabo de poucas semanas, talvez mesmo de dias. Assim, somente tipos de reao muito elementares, como certas expresses emocionais, podem na prtica ser estudados. Por outro lado, as experincias negativas apresentam sempre carter equvoco. Porque permanece sempre aberta a questo de saber se a reao estudada est ausente por causa de sua origem cultural ou porque os mecanismos fiSiolgicos que condicionam seu aparecimento no se acham ainda montados, devido precocidade da observao. O fato de uma criancinha no andar no poderia levar concluso da necessidade da aprendizagem, porque se sabe, ao contrrio, que a criana anda espontaneamente desde que organicamente for capaz de faz lo. ' Uma situao anloga pode apresentar-se em outros terrenos. O nico meio de eliminar estas incertezas seria prolongar a observao alm de alguns meses, ou mesmo de alguns anos. Mas nesse caso ficamos s voltas com dificuldades insolveis, porque o meio que satisfizesse as condies rigorosas de isolamento exigido pela experincia no menos artificial do que o meio cultural ao qual se pretende substitu-lo. Por exemplo, os cuidados da me durante os primeiros anos da vida humana constituem condio natural do desenvolvimento do indivduo. O experimentador acha-se portanto encerrado em um crculo vicioso. : verdade que o acaso parece ter conseguido s vezes aquilo que o artifcio incapaz de fazer. A imaginao dos homens do sculo XVIII
. 1rque 1944.

3. M. B. McGraw, The Neuromu8cular Maturation

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the Humen In/ant,

Nova

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foi fortemente abalada pelo caso dessas "crianas selvagens", perdidas no campo desde seus primeiros anos, as quais, por um excepcional concurso de probabilidades, tiveram a possibilidade de subsistir e desenvolver-se fora de toda influncia do meio sociaL Mas, conforme se nota muito claramente pelos antigos relatos, a maioria dessas crianas foram anormais congnitos, -sendo preciso procurar na imbecilidade de que parecem, quase unanimemente, ter dado prova, a causa inicial de seu abandono, e no, como s vezes se pretenderia, ter sido o resultado. Observaes recentes confirmam esta maneira de ver. Os pretensos "meninos-lobos" encontrados na ndia nunca chegaram a alcanar o nvel normaL Um deles - Sanichar - jamais pde falar, mesmo adulto_ Kellog relata que, de duas crianas descobertas juntas, h cerca de vinte anos, o mais moo permaneceu incapaz de falar e o mais velho viveu at os seis anos, mas com o nvel mental de uma criana de dois anos e meio e um vocabulrio de cem palavras apenas_' Um relatrio de 1939 considera como idiota congnito uma "criana-babuno" da frica do Sul, descoberta em 1903 com a idade provvel de doze a quatorze anos_' Na maioria das vezes, alis, as circunstncias da descoberta so duvidosas. Alm disso, estes exemplos devem ser afastados por uma razo de princpio, que nos coloca imediatamente no corao dos problemas cuja discusso o objeto desta Introduo_ Desde 1811 Blumenbach, em um estudo dedicado a uma dessas crianas, o Selvagem Peter, observava que nada se poderia esperar de fenmenos desta ordem_ Porque, dizia ele com profundidade, se o homem um animal domstico o nico que se domesticou a si prprio. Assim, possvel esperar ver um animal domstico, por exemplo, um gato, um cachorro ou uma ave de galinheiro, quando se acha perdido ou isolado, voltar ao comportamento natural que era o da espcie antes da interveno exterior da domesticao_ Mas nada de semelhante pode se produzir com o homem, porque no caso deste ltimo no existe comportamento natural da espcie ao qual o indivduo isolado possa voltar mediante regresso. Conforme dizia Voltaire, mais ou menos nestes termos, uma abelha extraviada longe de sua colmeia e incapaz de encontr~la urna abelha perdida, mas nem por isso se tor~ nou urna abelha mais selvagem. As "crianas selvagens", quer sejam pro~ duto do acaso quer da experimentao, podem ser monstruosidades culturais, mas em nenhum caso testemunhas fiis de um estado anterior_ impossvel, portanto, esperar no homem a ilustrao de tipos de comportamento de carter pr-culturaL Ser possvel ento tentar um caminho inverso e procurar atingir, nos nveis superiores da vida animal, atitudes e manifestaes nas quais se possam reconhecer o esboo, os sinais precursores da cultura? Na aparncia, a 'oposio entre comporta4
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4. J. M. G. Itard, Rapports et mmories sur le sauvage de Z'AveyrDn, etc., Pa ris 1894. A. von Feuerbach, Caspar Hauser, Trad. ingI. Londres 1833, 2 vols. 5. G. C. Ferfi,s, Sanichar, the Wolfboy 01 India, Nova Iorque 1902. P. Squires, "Wolf-children" of India. American Journal of Psychology, voI. 38, 1927, p. 313. W. N. Kellog, More about the "Wolf-children" of India. Ibid., voI. 43, 1931, p. 508-509; A Further Note on the "Wolf-children" Df India. Ibid., voI. 46, 1934, p. 149. Ver tambm, sobre esta polmica, J. A. L. Singh e -R. M. Zingg, Woll-children and FeraZ Men, Nova Iorque 1942, e A. Gesell, Woll-child and Human Child, Nova Iorque 194!. 6. J. P .. Foley, Jr., The "Baboon-boy" of South Afriea. American Journal 01 Psychology, vol. 53, 1940. R. M. Zingg, More about the "Baboonboy" of South Afriea, lbid. 7. J. F. Blumenbaeh, Beitriige zur Naturgeschichte, Gt>ttingen 1811, em Anthropological Treatises 01 J. F. Blumenbach, Londres 1865, p. 339.

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mento humano e o comportamento animal que fornece a mais notvel ilustrao da antinomia entre a cultura e a natureza. A passagem - se existe - no poderia pois ser procurada na etapa das supostas sociedades animais, tais como so encontradas entre alguns insetos. Porque em nenhum lugar melhor que nesses exemplos encontram-se reunidos os atributos, impossveis de ignorar, da natureza, a saber, o instinto, o equipamento anatmico, nico que pode permitir o exerccio do instinto, e a transmisso hereditria das condutas essenciais sobrevivncia do individuo e da espcie. No h nessas estruturas coletivas nenhum lugar mesmo para um esboo do que se pUdesse chamar o modelo cultural universal, isto , linguagem, instrumentos, instituies sociais e sistema de valores estticos, morais ou religiosos. outra extremidade da escal animal que devemos nos dirigir, se quisermos descobrir o esboo desses comportamentos humanos. Ser com relao aos mamiferos superiores, mais especialmente os macacos antropides. c Ora, as pesquisas realizadas h mais de trinta anos com os grandes macacos so particularmente' desencorajantes a este respeito. No que os componentes fundamentais do modelo cultural universal estejam rigorosamente ausentes, pois possvel, custa de infinitos cuidados, con duzir certos sujeitos a articularem alguns monosslabos ou disslabos, aos quais alis no ligam nunca qualquer sentido. Dentro de certos li mites, o chimpanz pOde utilizar instrumentos elementares e eventual mente improvis-los.' Relaes temporrias de solidariedade ou de SUo bordinao podem aparecer e desfazer-se no interior de um determinado grupo. Finalmente, possvel que algum se divirta em reconhecer em algumas atitudes singulares o esboo de formas desinteressadas de ativi dade ou de contemplao. Um fato notvel que so sobretudo os senti mentos que associamos de preferncia p~rte mais nobre de nossa na tureza, cuja expresso parece poder ser mais facilmente identificada nos antropides, como o terror religioso e a ambigidade do sagrado.' Mas se todos estes fenmenos advogam favoravelmente por sua presena, so ainda mais eloqentes - e em sentido completamente diferente - por sua pobreza. Ficamos menos impressionados por seu esboo elementar do q',e pelo fato - confirmado por todos os especialistas - da impos sibilid de, ao que parece radical, de levar esses esboos alm de sua expresso mais primitiva. Assim, o fosso que se poderia esperar preencher por mil observaes engenhosas na realidade apenas deslocado, para aparecer ainda mais intransponvel. Quando se demonstrou que nenhum obstculo anatmico impede o macaco de articular os sons da linguagem, e mesmo conjuntos silbicos, s podemos nos sentir ainda mais admi rados pela irremedivel ausncia da linguagem e pela total incapacida de de atribuir aos sons emitidos ou ouvidos o carter de sinais. A mesma verificao impe-se nos outros terrenos. Explica a concluso pessimista de um atento observador que se resigna, aps anos de estudo e de experimentao, a ver no chimpanz "um ser empedernido no estreito crculo de suas imperfeies inatas, um ser 'regressivo' quando
8. P. Guillaume e I. Meyerson, Quelques recherches sur l'intelligence des singes (communication prliminaire), e: Recherches sur l'usage de l'instrument chez les singes.
Journal de Psychologie, voI. 27, 1930; vol. 28, 1931; vaI. 31, 1934; voI. 34, 1938. 9. W. Kohler, The Mentality 01 Apes, apndice segunda edio.

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comparado ao homem, um ser que no quer nem pode enveredar pelo caminho do progresso". 10 / Porm, ainda mais do que pelos insucessos diante de tentativas bem definidas, chegamos a uma convico pela verificao de ordem mais geral, que nos leva a penetrar mais profundamente no mago do pro blema. Queremos dizer que impossvel tirar concluses gerais da ex perincia. A vida social dos macacos no se presta formulao de ne nhuma norma. Em presena do macho ou da fmea, do animal vivo ou morto, do jovem e do velho, do parente ou do estranho, o macaco comportase com surpreendente versatilidade. No somente o comportamento do mesmo sujeito no constante, mas no se pode perceber nenhuma regularidade no comportamento coletivo. Tanto no domnio da vida sexual quanto no que se refere s outras formas de atividade, o estimulante, externo ou interno, e os ajustamentos aproximativos por in fluncia dos erros e acertos, parecem fornecer todos os elementos ne cessrios soluo dos problemas de interpretao. Estas incertezas aparecem no estudo das relaes hierrquicas no interior de um mesmo grupo de vertebrados, permitindo contudo estabelecer uma ordem de subordinao dos animais uns em relao aos outros. Esta ordem no tavelmente estvel, porque o mesmo animal conserva a posio dominan te durante perodos de ordem de um ano. E no entanto a sistematiza o torna-se impossvel devido a freqentes irregularidades. Uma gali nha subordinada a duas congneres que ocupam um lugar medocre no quadro hierrquico ataca no entanto o animal que possui a categoria mais elevada. Observamse relaes triangulares, nas quais A domina B, B domina C e C domina A, ao passo que todos os trs dominam o resto do grupo. O mesmo acontece no que diz respeito s relaes e gostos indiv duais dos macacos antropides, entre os quais as irregularidades so ain da mais acentuadas. "Os primatas apresentam muito maior diversidade em suas preferncias alimentares do que os ratos, os pombos e as ga linhas. 12 No domnio da vida sexual, tambm, encontramos neles '~m qW'clr.o._<LUfLcorreS1l.nge <l1!se inteiramente. ao comportamento sexual do homem. " tanto nas modalidades normais. qtiaiir-ilSc-:inafifestaes maISnotveis _ hbitualmentechamadas--"fIIlal'BllUs:. porque se chocam com as nvenes sociais".13 Por esta mdividualizao dos comportamentos, o orangotando, o gorila e' o chimpanz assemelhamse singularmente ao ho mem. ,. - Malinowskl) est portanto enganado quando diz que todos os fatores que deffnem o comportamento sexual dos machos antropides
11

Recherches sur l'intelligence du chimpanz par la mthode du "choix d'apres modele". Ibid., voI. 25, 1928; Les Aptitudes motrices adaptatives du singe infrieur. Ibid., vaI. 27, 1930. 11. W. C. Allee, Social Dominance and Subordination among Vertebrates, em LeveIs af Integration in Biological and Social Systems, Biological Symposia, vol. VIII, Lancaster 1942. 12. A. H. Maslow, Comparative Behavior of Primates, VI: Food Preferences of Primates, Journal 01 Comparative Psychology, vaI. 16, 1933, p. 196. 13. G. S. Miller, The Primate Basis of Human Sexual Behavior. Quarterly Review OI Btology, vaI. 6, n. 4, 1931, p. 392. 14. R. M. Yerkes, A Program of Anthropoid Research, American Journal of Psychology, voI. 39, 1927, p. 181. R. M. Yerkes e S. H. E1der, CEstrus Receptivity and Mating in Chimpanzee. Comparative Psychology Monographs, vaI. 13, n. 5, 1936, sr. 65, p. 39.

10. N. Koht, La Conduite du petit du chimpanz et de l'enfant de l'homme, Journal de Psychologie, vol. 34, 1937, p. 531; e os outros artigos do mesmo autor:

so comuns a todos os membros da espcie "funcionando com uma tal uniformidade que, para cada espcie animal, basta um grupo de dados e um s... as variaes so to pequenas e to insignificantes que o zologo est plenamente autorizado a ignor-las"_" Qual , ao contrrio, a realidade? A pOliandria parece reinar entre os macacos gritadores da regio do Panam, embora a proporo dos machos com relao s fmeas seja de 28 a 72_ De fato, observam-se relaes de promiscuidade entre uma fmea no cio e vrios machos, mas sem se poder definir preferncias, uma ordem de prioridade ou ligaes durveis." Os gibes das florestas do Sio viveriam em famlias mongamas relativamente estveis. Entretanto, as relaes sexuais ocorrem indiferentemente entre membros do mesmo grupo familiar ou com um indivduo pertencente a outro grupo, confirmando assim - dir-se-ia - a crena indgena de que os gibes so a reencarnao dos amantes infelizes. 17 Monogamia e pOligamia existem lado a lado entre os rhesus 18, e os bandos de Chimpanzs selvagens observados na frica variam entre quatro e quatorze indivduos, deixando aberta a questo de seu regime matrimonial. Tudo parece passar-se como se os grandes macacos, j capazes de se libertarem de um comportamento especfico, no pudessem chegar a estabelecer uma norma num plano novo. O comportamento instintivo perde a nitidez e a preciso que encontramos na maioria dos mamferos, mas a diferena puramente negativa e o domnio abandonado pela natureza permanece sendo um territrio noocupado. Esta ausncia de regra parece oferecer o critrio mais seguro que permita distinguir um processo natural de um processo cultural. Nada h de mais sugestivo a este respeito do que a oposio entre a atitude da criana, mesmo muito jovem, para quem todos os problemas so reguladOS por ntidas distines, mais ntidas e s vezes imperiosas do que entre os adultos, e as relaes entre os membros de um grupo simiesco, inteiramente abandonadas ao acaso e dos encontros, nas quais o comportamento de um sujeito nada informa sobre o de seu congnere, nas quais a conduta do mesmo indivduo hoje no garante em nada seu comportamento no dia seguinte. que, com efeito, h um crculo vicioso ao se procurar na natureza a origem das regras institucionais que supem - mais ainda, que so j - a cultura, e cuja instaurao no interior de um grupo dificilmente pode ser concebida sem a interveno da linguagem. A constncia e a regularidade existem, a bem dizer, tanto na natureza quanto na cultura. Mas na primeira aparecem precisamente no domnio em que na segunda se manifestam mais ~racamente, e viceversa. Ein um caso, o domnio da herana biolgica, em outro, o da tradio externa. No se poderia pedir a uma ilusria continuidade entre as duas ordens que explicasse os pontos em que se opem.
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15. B. Malinowski, Sex and Repression in Savage Society,


1927. p. 194.

Nova Iorque-Londres af

16. C. R. Carpenter, A Field Study Df the Behavior

and Social Relations

Howling Monkeys. Comparative Psychology Monographs, vais. 10-11, 19341935, p. 128.

17. C. R. Carpenter, A Field Study in Siam of the Behavior and Social Relations af the Gibbon (Hylobates lar). Comparative Psychology Monographs, vaI. 16, n. 5, 1940. p. 195. 18. C. R. Carpenter, Sexual Behavior Df Free Range Rhesus Monkeys (Macaca mulatta) Comparative Psychology Monographs, vaI. 32, 1942. 19. H. W. Nissen. A Field Study of the Chimpanzee. Comparative Psychology Monographs, vaI. 8, n. 1, 1931, sr. 36, p. 73.

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Por conseguinte, nenhuma anlise real permite apreender o ponto de passagem entre os fatos da natureza e os fatos da cultura, alm do mecanismo da articulao deles. Mas a discusso precedente no nos ofereceu apenas este resultado negativo. Forneceu, COm a presena ou a ausncia da regra nos comportamentos no sujeitos s determinaes instintivas, o critrio mais vlido das atitudes sociais. Em toda parte onde se manifesta uma regra podemos ter certeza de estar numa etapa da cultura. Simetricamente, fcil reconhecer no universal o critrio da natureza. Porque aquilo que constante em todos os homens escapa necessariamente ao domnio dos costumes, das tcnicas e das instituies pelas quais seus grupos se diferenciam e se opem. Na falta de anlise real, os dois critrios, o da norma e o da universalidade, oferecem o princpio de uma anlise ideal, que pode permitir - ao menos em certos casos e em certos limites - isolar os elementos naturais dos elementos culturais que intervm nas snteses de ordem mais complexa. Estabeleamos, pois, que tudo quanto universal no homem depende da ordem da natureza e se caracteriza pela espontaneidade, e que tudo quanto est ligado a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos do reUivo e do particular. Encontramo-nos assim em face de um fato, OUb antes de um conjunto de fatos, que no est longe, luz das definies precedentes, de aparecer como um escndalo, a saber, este conjunto complexo de crenas, costumes, estipulaes e instituies que designamos sumariamente pelo nome de proibio do incesto. Porque a proibio do incesto apresenta, sem o menor equivoco e indissoluvelmente reunidos, os dois caracteres nos quais reconhecemos os atributos contraditrios de duas ordens exclusivas, isto , constituem uma regra, mas uma regra que, nica entre todas as regras sociais, possui ao mesmo tempo carter de universalidade. '" No h praticamente necessidade de demonstrar que a proibio do incesto constitui uma regra. Bastar lembrar que a proibio do casamento entre parentes prximos pode ter um campo de aplicao varivel, de acordo com o modo como cada grupo define o que entende por parente prximo. Mas esta proibio, sancionada por penalidades sem dvida variveis, podendo ir da imediata execuo dos culpados at a reprovao difusa, e s vezes somente at a zombaria, est sempre presente em qualquer grupo social. Com efeito, no se poderia invocar neste assunto as famosas excees com que a sociologia tradicional se satisfaz freqentemente, ao mostrar como so poucas. Porque toda sociedade faz exceo proibio do incesto quando a consideramos do ponto de vista de outra sociedade, cuja regra mais rigorosa que a sua. Treme-se ao pensar no nmero de excees que um ndio paviotso deveria registrar a este respeito. Quando nos referimos s trs excees clssicas, o Egito, o Peru, o Hava, a que alis preciso acrescentar algumas outras (Azande, Madagscar, Birmnia, etc.), no se deve perder de vista que estes sistemas so excees relativamente ao nosso prprio, na medida em que a proibio abrange a um domnio mais restrito do que entre ns. Mas a noo
20. "Se pedssemos a dez etnlogos contemporneos para indicar uma institui o humana. universal, provvel que nove escolhessem a proibio do incesto. Vrios deles j a designaram formalmente como a nica instituio universal". Cf. A. L. Kroeber, Totem end Taboo in Retrospect. American Journal of Sociology, vaI. 45, n. 3, 1939, p. 448.

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de exceo inteiramente relativa, e sua extenso seria muito diferente para um australiano, um tonga ou um esquim. A questo no consiste portanto em saber se existem grupos que permitem casamentos que so excluidos em outros, mas, em vez disso, em saber se h grupos nos quais nenhum tipo de casamento proibido. A resposta deve ser ento absolutamente negativa, e por dois motivos. Primeiramente, porque o casamento nunca autorizado entre todos os parentes prximos, mas somente entre algumas categorias (melairm com excluso da irm, irm com excluso da me, etc.)'. Em segundo lugar, porque estas unies consangineas ou tm carter temporrio e ritual ou carter oficial e permanente, mas neste ltimo caso so privilgio de uma categoria social muito restrita. Assim que em Madagscar a me, a irm e s vezes tambm a prima so cnjuges prOibidos para as pessoas comuns, ao passo que para os grandes chefes e os reis somente a me - mas assim mesmo a me - fady, "proibida". Mas h to poucas "excees" proibio do incesto que esta objeto de ex trema susceptibilidade por parte da conscincia indlgena. QuandO um matrimnio estril, postulase uma relao incestuosa embora ignorada, e as cerimnias expiatrias prescritas so automaticamente celebradas." O caso do Egito antigo mais perturbador, porque descobertas recentes" sugerem que os casamentos consangineos - particularmente entre irm e irmo - representaram talvez um costume espalhado entre os pequenos funcionrios e artesos, e no limitado, conforme se acreditava outrora", casta reinante e s mais tardlas dlnastias. Mas em matria de incesto no poderia haver exceo absoluta. Nosso eminente colega Ralph Linton observounos um dla que na genealogia de uma famlia nobre de Samoa, estudada por ele, em oito casamentos consecutivos entre irmo e irm somente se refere a uma irm mais moa, e que a opinio indlgena tinha condenado como imoral. O casamento entre o irmo e a irm mais velha aparece poiS como uma concesso ao direito de primogenitura, e no exclui a proibio do incesto, porque, alm da me e da filha, a irm mais moa continua sendo um cnjuge proibido, ou pelo menos desaprovado. Ora, um dos raros textos que possuimos sobre a organizao social do antigo Egito indlca uma interpretao anloga. Trata-se do papiro de Boulaq n. 5, que relata a histria da filha de um rei que quer casar-se com seu irmo mais velho. A me pondera: "Se no tiver filhos depois desses dois, no obrigatrio caslos um com outro?"" Tambm aqui parece tratar-se de uma frmula de prOibio que autoriza o casamento com a irm mais velha, mas reprova-a com a mais moa. Veremos adiante que os antigos textos japoneses descrevem o incesto como unio com a irm mais moa, sendo excluda a mais velha, alargando assim o campo de nossa interpretao. Mesmo nesses casos, que poderamos ser tentados a considerar como limites, a
21. H. M. Dubols, S.J., Monographie des Betsilo, Travam: et Mmoires de l'Institut
d'Ethnologie, Paris, vaI. 34, 1938, p. 876-879.

22. M. A. Murray, Marriage in Ancient Egypt, em Congres international des Sciences anthropologiques, Camptes rendus, Londres 1934, p. 282. 23. E. Amelineau, Essai SUT l'voZution historique et philosophique des ides mo.. rales dans l'Egypte ancienne, Bibliotheque de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Sciences religieuses. vaI. 6, 1895, p. 72-73. - W. M. Flinders-Petrie, Social Life in Ancient Egypt, Londres 1923, p. 11055. 24. G. Maspero, Contes populaires de ['Egypte ancienne, Paris 1889, p. 171.

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regra da universalidade no menos aparente do que o carter norma tivo da instituio. Eis aqui, pois, um fenmeno que apresenta simultaneamente o carter distintivo dos fatos da natureza e o carter distintivo - teorica mente contraditrio do precedente - dos fatos da cultura. A proibio do incesto possui ao mesmo tempo a universalidade das tendncias e dos instintos e o carter coercitivo das leis e das instituies. De onde provm ento? Qual seu lugar e significao? Ultrapassando inevitavel mente os limites sempre histricos e geogrficos da cultura, coextensiva no tempo e no espao com a espcie biolgica, mas reforandO, pela proibio social, a ao espontnea das foras naturais a que se ope por seus caracteres prprios, embora identificandose a elas quanto ao campo de aplicao, a proibio do incesto aparece diante da reflexo sociolgica como um terrvel mistrio. Poucas prescries sociais preservaram, com igual extenso, em nossa sociedade a aurola de terror res peitoso que se liga s coisas sagradas. De maneira significativa, e que teremos necessidade de comentar e explicar mais adiante, o incesto, em forma prpria e na forma metafrica de abuso de menor (conforme diz o sentimento popular, "da qual se poderia ser o pai"), vem a encontrarse mesmo, em certos pases, com sua anttese, as relaes sexuais inter-raciais, que no entanto so uma forma extrema da exogamia, como os dois mais poderosos estimulantes do horror e da vingana coletivas. Mas este ambiente de temor mgico no define somente o clima no qual, ainda mesmo na sociedade moderna, a instituio evolui. Este ambiente envolve tambm, no plano terico, debates aos quais, desde as origens, a sociologia se dedicou com uma tenacidade ambgua: "A famosa ques to da proibio do incesto, declara LvyBruhl, esta vexata quaestio de que os etnlogos e os socilogos tanto procuraram a soluo, no admite nenhuma. No h oportunidade em colocla. Nas sociedades das quais acabamos de falar intil perguntar por que razo o incesto proibido. Esta proibio no existe ... ; ningum pensa em proibila. alguma coi sa que no acontece. Ou, se por impossvel isso acontecesse, seria alguma coisa inaudita, um monstrum, uma transgresso que espalha o horror e o pavor. As sociedades primitivas conhecem a proibio da autofagia ou do fratricdio? Essas sociedades no tm nem mais nem menos razo para proibir o incesto". n No nos espantaremos em encontrar tanto constrangimento em um autor que no hesitou contudo diante das mais audaciosas hipteses, se considerarmos que os socilogos so quase unnimes em manifestar, di ante deste problema, a mesma repugnncia e a mesma timidez.

25. L. Lvy-Bruhl, Le Surnaturel et la Nature dans la mentaUt primitive, Paris 1931, p. 247.

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CAPiTULO II

Problema do Incesto

o problema da proibio do Incesto apresenta-se reflexo com toda


a ambigidade que, num plano dilerente, explica sem dvida o carter sagrado da proibio enquanto tal. Esta regra, social por sua natureza de regra, ao mesmo tempo pr-social por dois motivos, a saber, primeiramente pela universalidade, e em seguida pelO tipo de relaes a que impe sua norma_ Ora, a vida sexual duplamente exterior ao grupo_ Exprime no mais alto grau a natureza animal do homem, e atesta, no prprio seio da humanidade, a sobrevivncia mais caracterstica dos instintos_ Em segundo lugar, seus fins so transcendentes, novamente de duas maneiras, pois visam a satisfazer ou desejos Individuais, que se sabe suficientemente constarem entre os menos respeitosos das convenes sociais, ou tendncias especicas que ultrapassam igualmente, embora em outro sentido, os fins prprios da sociedade_ Notemos, entretanto, que se a regulamentao das relaes entre os sexos constitui uma invaso da cultura no interior da natureza, por outro lado a vida social , no Intimo da natureza, um prenncio da vida social, porque, dentre todos os instintos, o Instinto sexual o nico que para se definir tem neces: sidade do estmlo "de" outrem. Deveremos retomar a este ltimo ponto. No fornece uma passagem, por si mesma natural, entre a natureza e a cultura, o que seria inconcebvel, mas explica uma das razes pelas quais no terreno da vida sexual, de preferncia a qualquer outra, que a passagem entre as duas ordens pode e deve necessariamente efetuar'. se. Regra que abrange aquilo que na sociedade lhe mais alheio, mas ao mesmo tempo regra social que retm, na natureza, o que capaz de super-la. A proibio do incesto est ao mesmo tempo no limiar da cultura, na cultura, e em certo sentido - conforme tentaremos mostrar - a prpria cultura. Por enquanto, basta notar a dualidade de caracteres a que deve seu carter ambguo e equvoco. Em vez de explicar esta ambigidade, os socilogos preocuparam-se quase exclusivamente em reduzi-la. As tentativas que fizeram podem classificar-se em trs tipos principais, que nos limitaremos aqui a caracterizar e discutir em seus traos essenciais.

o primeiro tipo de explicao - que alis segue a crena popular em vigor em numerosas sociedades. inclusive a nossa - procura man~ ter a dualidade de carter da proibio, mesmo dividindo-a em duas fa50
L.

ses distintas. Para Lewis H. Morgan e Sir Henry Maine', por exemplo, a origem da proibio do incesto realmente ao mesmo tempo natural e social, mas no ,sentido de resultar de uma reflexo social sobre um fenmeno natural./ A proibio do incesto ~eIiaurna medida de proteo, tendo por finalidade defender a espcie dos resultados nefastos dos easamentos consangineos. Esta teoria apresenta um carter notvel, o de ser obrigada a estender, por seu prprio enunciado, a todas as sociedades humanas, at as mais primitivas, que, em outros terrenos, de modo alg-um do prova de tal clarividncia eugnica, o privilngio sensacional da revelao das supostas conseqncias das unies rendgamas:. Ora, esta justificao da proibio do incesto de origem recente, no aparecendo em parte alguma em nossa sociedade antes do sculo XVI. Plutarco que, de acordo com o plano geral das Moralia, enumera todas as hipteses possveis sem manifestar preferncias por nenhuma, prope trs, todas de natureza sociolgica, nenhuma das quais se refere a eventuais taras da descendncia.' No sentido contrrio, s possvel citar um texto de Gregrio o Grande ~, que parece no ter suscitado nenhum eco no pensamento dos contemporneos e dos comentadores ulteriores.' ---~ Invocamse, verdade, as diversas monstruosidades prometidas, no folclore de diversos povos primitivos, principalmente os australianos, descendncia de pais incestuosos.! Mas, alm do tabu concebido maneira australiana ser provavelmente o que menos se preocupa com a proximidade biolgica (acomodando-se, alis, muito bem com unies, tais como entre o tio-av e a sobrinha-neta, cujos efeitos no pOdem ser particularmente favorveis), bastar notar que estes castigos so habitualmente previstos pela tradio primitiva para todos aqueles que violam as regras, no sendo de modo algum reservado ao domnio especfico da reproduo. A que ponto devemos desconfiar de observaes apressadas, coisa que bem ressalta do seguinte testemunho de Jochelson: "Os yakut disseram-me ter notado que as crianas nascidas de unies consangneas no tm boa sade. Assim, Dolganov, meu intrprete, refere, a propsito dos Iukaghir que praticam o casamento entre primos a despeito da proi bio habitual chamada n exi'ifi;' .. que as crianas nascidas desses casa mentos morrem ou que os prprios pais sofrem de molstias freqentemente mortais", ~ Eis a o que se pode dizer sobre as sanes naturais. Quanto s sanes sociais, so to pouco fundadas sobre consideraes fisiolgicas que nos Kenyah e nos Kayan de Bornu, que condenam o casamento com a me, a irm, a filha, a irm do pai ou da me, e a filha do irmo ou da irm, "no caso das mulheres que se encontram relativamente ao indivduo na mesma relao de parentesco, mas por
1. Sir. H. S. Maine, Dissertations on Early Law and Custam, Nova Iorque 1886, p. 228. 2. Plutarco, Questiones Tomanae, em CEuvres, trad. Amyot, Lio 1615, t. 2. p.

369370.

3. H. F. Mller. A Chronological Note on the Physiological Explanation of the . Prohibition of Incest. Journal of ReligiottS Psychology, voI. 6. 1913, p. 294-295. 4. J. M. Coopero Incest Prohibitions in Primitive Culture, Primitive Man, voI. 5, n. 1, 1932. 5. W. Jochelson, The Yukaghir and the Yukaghirized Tungus. Jesup North Pacific Expedition, vaI. 9 (Memoirs 01 the American Museum of Natural History, vaI. 13. 1926), p. 80. - Os nueres chamam o incesto "sifilis" porque vm em uma o castigo do outro. Cf. E. E. EvansPritchard, Exogamous Rules among the Nuer. Man, vaI. 35, n. 7, 1935.

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adoo, estas interdies e os castigos que as punem so - se tal possvel - ainda mais severamente aplicadas". No se deve, alis, perder de vista que desde o fim do paleolitico o homem utiliza procedimentos de reproduo endogmicos, que levaram as espcies cultivadas ou domsticas a um crescente grau de perfeio. Como, portanto, supondo que o homem tenha tido conscincia dos resultados desses mtodos, e que, como tambm se supe, procedesse nesse assunto julgando de maneira racional, como explicar que tenha chegado no dominio das relaes humanas a concluses opostas s que sua experincia verificava todos os dias no dominio animal e vegetal, do qual dependia seu bem-estar? Se o homem primitivo tivesse sido sensvel a consideraes dessa ordem, como compreender sobretudo que tenha parado nas proibies e no tivesse passado s prescries, cujo resultado experimental - ao menos em certos casos - teria mostrado efeitos benficos? No somente no o fez, mas nos recusamos ainda a todo empreendimento dessa ordem e foi preciso esperar teorias sociais recentes - cujo carter irracional alis denunciado - para ver o homem preconizar para si a reproduo orientada. As prescries positivas que mais freqentemente encontramos nas sociedades primitivas ligadas proibio do incesto so as que tendem a multiplicar as unies entre primos cruzados (respectivamente nascidos de um irmo e de uma irm), por conseguinte, que colocam nos dois plos extremos da regulamentao social tipos de unies idnticas do ponto de vista da proximidade, a saber, a unio entre primos paralelos (respectivamente nascidos de dois irmos ou de duas irms) igualada ao incesto fraterno, e a unio entre primos cruzados, sendo esta ltima considerada como correspondendo a um ideal, apesar do grau muito estreito de consanginidade entre os cnjuges. no entanto notvel observar at que ponto o pensamento contemporneo tem repugnncia em abandonar a idia de que a proibio das relaes entre consangneos ou colaterais imediatos seja justificada por motivo de eugenia. Isto dever acontecer sem dvida porque - conforme a experincia que tivemos durante os ltimos dez anOs - nos conceitos biolgicos que residem os ltimos vestgios de transcendncia de que dispe o pensamento moderno. Um exemplo particularmente significativo fornecido por um autor cuja obra cientfica contribuiu em alto grau para dissipar os preconceitos relativos s unies consangneas. ~. M. East mostrou, com efeito, mediante admirveis trabalhos sobre a reproduo do milho, que a criao de uma linhagem endogmica tem como primeiro resultado um perodo de flutuaes durante o qual o tipo est sujeito a extremas variaes, devidas sem dvida ao ressurgimento de caracteres recessivos habitualmente mascarados. DepOis, as variabilidades diminuem progressivamente, terminando em um tipo constante e lnvarive~Ora, em uma obra destinada a um auditrio mais amplo, o autor, depois de ter lembrado estes resultados, tira a concluso que as crenas populares relativas aos casamentos entre parentes prximos so grandemente fundadas. O trabalho de laboratrio no faria seno confirmar os preconceitos do folclore. Segundo a expresso de um velho auG

6. Ch. Hose e W. McDougall, The pagan Tribes 01 Borneo. Londres 1912, voI. 1, p . . 7~.. -:- Conforme notam as autores desta observao ela pe em evidncia a artzllctalldade das regras referentes ao incesto (ibid., voI. 2, p. 197).

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tor, "Superstition iz often awake when reezon iz asleep". f E isto porque "os caracteres recessivos pouco desejveis so to freqentes na famlia humana quanto no milho". Mas este deplorvel reaparecimento de ca racteres recessivos s explicvel - excluidas as mutaes - nahi ptese em que se trabalha com tipos j selecionados, pOis os caracteres que reaparecem so precisamente aqueles que o esforo secular do cria dor tinha conseguido eliminar. Esta situao no poderia encontrar:se no homem, porque - como acabamos de ver - a exogamia, tal como praticada pelas sociedades humanas, uma exogamia cega. Mas, sobretu do, East estabeleceu indiretamente com seus trabalhos que estes supos tos perigos no teriam jamais aparecidO se a humanidade tivesse sido endogmica desde a origem. Neste caso nos acharamos sem dvida em presena de raas humanas to constantes e definitivamente fixadas quan to as linhagens endogmicas do milho, depois da eliminao dos fatores de variabilidade.! O perigo temporrio das unies endgamas, supondo que exista, resulta evidentemente de uma \tradio de exogamia ou de pangamia, mas no pOde ser a causa dela. Os casamentos consangneos, com efeito, apenas combinam genes do mesmo tipo, ao passo que um sistema no qual a unio dos sexos fosse determinada exclusivamente pela lei das probabilidades ("panmixia" de Dahlberg) os misturaria ao acaso. Mas a natureza dos genes e seus caracteres individuais continuam sendo os mesmos nOs dois casos. Basta que as unies consangneas se interrmpam para que a composio geral da populao se restabelea tal como se poderia prever com base na "panmixia", Os casamentos consangneos arcaicos, por conseguinte. no tm influncia, no atuam seno sobre as geraes imediatamente consecutivas. Mas esta influncia funo das dimenses absolutas do gru po. Para uma populao de um volume dado, pode-se sempre definir um estado de equilbrio no qual a freqncia dos casamentos consan gneos seja igual prObabilidade de tais casamentos em regime de ("panmixia". Se a populao ultrapassa este estado de equilbrio, perma necendo a mesma a freqncia dos casamentos consangneos, o nmero de portadores de caracteres recessivos aumenta. "O aumento do grupo acarreta o acrscimo de heterozigotismo a expensas do homozigotismo". ~ Se a populao cai abaixo do estado de equilbrio, permanecendo "nor mal" a freqncia dos casamentos consangneos com relao a esse estado, os caracteres recessivos reduzem-se segundo uma taxa progressiva: 0,0572% em uma populao de 500 pessoas com dois filbos por famllia; 0,1697% se a mesma populao cai a 200 pessoas. Dahlberg pde por conseguinte concluir que, do ponto de vista da teoria da hereditariedade, "as proibies do casamento no parecem justificadas". l verdade que as mutaes determinantes do aparecimento de uma tara recessiva so mais perigosas nas pequenas populaes que nas gran de.w Nas priIl)eiras, com efeito, as probabilidades de passagem ao homozi gotismo so mais elevadas. Em compensao, esta mesma passagem rpida e completa ao homozigotismo, em prazo mais ou menos longo, deve
D

7. E. M. East, Heredity and Human Aftairs. New York 1938, p. 156. 8. Gunnar Dahlberg, On Rare Defects in Human Populations with Particular Regard to Inbreeding and Isolate Effects. proceedings of lhe Royal SOciety of Edinburgh, voI. 58, 1937-1938, p. 224. 9. Id., Inbreeding in Man. Genetics, voI. 14, 1929, p. 454.

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assegurar a eliminao do carter temido. possvel, portanto, consderar que, em uma pequena populao endgama de composio estvel, cujo modelo oferecido por muitas socedades primitivas, o nico risco do casamento entre consangneos provm do aparecimento de novas mutaes - risco que pode ser calculado, porque esta taxa de aparecimento conhecida - mas as probabilidades de encontrar no interior do grupo um heterozigoto recessivo tornaram-se mais fracas que as de ocorrncia possvel no casamento com um estranho. Mesmo naquilo que se refere aos caracteres recessivos que surgem por mutao em uma populao dada, Dahlberg julga que o papel dos casamentos consangineos muito fraco na produo dos homozigotos. Porque, para um homozigoto resultante de um casamento consangneo, h um nmero enorme de heterozigotos que, caso a populao seja suficientemente pequena, sero necessariamente levados a se reprOduzir entre sLQ:ssim, em uma populao de 80 pessoas, a proibio do casamento entre parentes prximos, inclusive primos em primeiro grau, no diminuiria o nmero dos portadores de caracteres recessivos raros seno de 10 a 15%.10 Estas consi! deraes so importa'1Jtes porque levam em conta a noo quantitativa do . volume da popula0..,J0ra, as sociedades primitivas ou arcaicas so limitadas, por seu regIme econmico, a um volume populacional muito restrito e justamente para volumes desta ordem que a regulamentao dos casamentos consangneos s pOde ter conseqncias gen"l;lcas desprezveis. Sem chegar ao fundo do problema - para o qual os teri cos modernos s6 ousam fornecer solues provisrias e muit.o matiza~ das" - possvel portanto considerar que a humanidade primitiva no se encontrava em uma situao demogrfica tal que fosse capaz mes~ mo de recolher os dados do problema. Um segundo tipo de explicao tende a eliminar um dos termos da antinomia entre os caracteres, natural e social, da instituio. Para um grande grupo de socilogos e psiclogos, dos quais Westermarck e Havelock Ellis so os principais representantes, a proibio do incesto ~penas a projeo ou o reflexo no plano social de sentimentos ou ten dncias que a riatureza do homem basta inteiramente para explicar. .ir: possvel notar importantes variaes entre os defensores desta posio, alguns fazendo derivar o horror do incesto, postulado na origem da proi bio, da natureza fisiOlgica do homem, enquanto outros O derivam das tendncias psquicas. Na verdade, limitam-se estes autores a retomar o velho preconceito da "voz do sangue", expresso aqui em forma mais negativa que positiva. Ora, o fato do pretenso horror do incesto no poder ser derivado de uma fonte instintiva est suficientemente estabelecido pela verificao de que se manifesta somente por ocasio de um conhe cimento suposto, ou posteriormente estabelecido, da relao de paren tesco entre os culpados. Resta a interpretao pelo estmulo - ou antes a falta de estmulo - atual. Assim, para Havelock Ellis a repugnncia
10. Id., On Rare Defects in Human Populations with Particular Regard to ing and Isolate Effects. Op. cit., p_ 220. 11. E. Baur, E. Fischer, P. Lem, Menschliche Erblichkeitslehre, Munique Dahlberg, Inzucht bei Polyhybriditat bei Menschen, Heredifas, voI. 14, 1930. L. Genetic PrincipIes in Medicine and Social Sciences, Londres 1931. J. B. S. Heredity and Politics, Londres 1938. Cf. tambm adiante, capo VIII.

Inbreed1927. G. Hogben, Haldane,

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_com relao ao incesto explica-se pelo papel negativo dos hbitos cotidianos sobre a excitabilidade ertica, ao passo que westermarck. adota uma interpretao do mesmo tipo mas transposta pra um pano mi' estritamente psicolgico." Seria possvel objetar a esses autores que confundem dois tipos de hbitos: o que se desenvolve entre dois individuos sexualmente unidos, sendo sabido que, tal hbito acarreta geralmente o enfraquecimento do desejo - a ponto, declara um biologista contemporneo, "de introduzir um elemento de desordem em todo sistema social'" 3; e o que reina entre parentes prximos, ao qual se atribui o mesmo resultado, embora o costume sexual, que desempenha o papel determinante no primeiro caso, esteja manifestamente ausente no segundo. A interpretao proposta reduz-se pOis a uma petio de princpio, isto , na ausncia de qualquer verificao experimental impossvel saber se a suposta observao sobre a qual nos apoiamos - a menor freqncia dos desejos sexuais entre parentes prximos - explica-se pelo hbito fsico ou psicolgico, ou como conseqncia dos tabus que constituem a prpria proibio. Por conseguinte, pretendendo explic-Ia, o que se faz postul-Ia. Mas no h nada mais duvidoso que esta suposta repugnncia instintiva. Porque o incesto, embora proibido pela lei e pelOS costumes, existe, sendo mesmo, sem dvida, muito mais freqente do que levaria a supor a conveno coletiva de silncio. Explicar a universalidade terica da regra pela universalidade do sentimento ou da tendncia abrir um novo problema, porque o fato admitido como universal no tal de modo algum. Se quisermos ento tratar as numerosas excees como perverses ou anomalias ser preciso definir em que consistem essas anomalias, no nico plano no qual possvel invoc-las sem tautologia, isto , o plano fisiolgico, e isto ser sem dvida tanto mais difcil quanto uma importante escola contempornea tomou, em relao a esse problema, uma atitude totalmente contraditria de Havelock Ellis e Westermarck. A psicanlise descobre um fenmeno universal no na repulso em face das relaes incestuosas, mas, ao contrrio, na procura delas. Tambm no certo que o hbito seja sempre considerado como devendo ser fatal para o casamento. Muitas sociedades pensam de outra maneira. "O desejo de mulher comea pela irm", diz o provrbio Azande. Os Hh justificam a prtica do casamento entre primos cruzados pela longa intimidade reinante entre os futuros cnjuges, verdadeira causa, segundo dizem, da atrao sentimental e sexuaL" E o pr12. Havelock Ellis, Sexual Selection in Man, Filadlfia 1906. E. Westermarck, The History 0/ Human Marriage, vol. I, p. 250ss; voI. 2, p. 207ss. - A posio de Wester marck apresenta curiosas flutuaes. Tendo partido de uma interpretao de base instintiva - muito prxima da concepo de Havelock Ellis - na primeira edio de sua History 0/ Human Marriage, iria evoluir para uma concepo mais psicol' gica, que se revela na segunda edio. No final de sua vida, contudo (E. Wester marck, Recent Theories of Exogamy. Sociological Review, vol. 26, 1934), devia voltar, como reao contra B. Z. Seligman e Malinowski, no somente sua posio de 1891, mas at crena de que a origem ltima da proibio deve ser procurada em uma conscincia confusa das conseqncias nocivas das unies consangneas (E. Westermack, Three Essays on Sex and Marriage, Londres 1934, p. 53ssL 13. G. S. Miller, The Primate Basis of Ruman Sexual Behavior. Quarterly Re view 0/ Biology, voI. 6, n. 4, 1931, p. 398. Esta tendncia inata do homem a se cansar de seu parceiro sexual comum a ele e aos macacOs superiores libid., p. 3861. 14. G. Gordon Brown, HeheCrosscousin Marriage, em Essays presented to C. a. Seligman ... , Londres 1934, p. 33.

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prio tipo de relaes consideradas por Westermarck e Havelock Ellis como a origem do horror do incesto aquele que os Chukchee esforam-se por tomar o modelo do casamento exgamo: "A maioria dos casamentos entre parentes (isto , primos) so combinados numa idade muito tenra, s vezes mesmo quando o noivo e a noiva acham-se na menor infncia_ Celebra-se a cerimnia e as crianas crescem brincando juntas. Um pouco mais tarde comeam a se afastar, formando um grupo parte_ Naturalmente, desenvolve-se entre eles uma ligao mais profunda, s vezes mais forte que a morte_ Se um morre, o outro morre tambm, de pesar ou se suicida __ . Os casamentos entre familias unidas pelos laos de amizade, mas sem parentesco entre si, ajustam-se ao mesmo tlpo_ Estas familias s vezes estabelecem um acordo sobre o casamento de seus filhos respectivos, antes mesmo de terem nascido". Mesmo entre os indios do rio Thompson, na Colmbla Britnica, onde o casamento entre primos em segundo grau tratado como incesto e levado ao ridculo, esta hostilidade aos casamentos consangineos, mesmo afastados, no impede que os homens fiquem noivos de moas vinte anos mais jovens." Os fatos deste gnero pOderiam ser indefinidamente generallzados_ -~ Mas existe, atrs da atitude que discutimos, uma confuso infinitamente mais grave. Se o horror do incesto resultasse de tendncias fisiolgicas ou psicolgicas congnitas, por que se exprimiria em forma de uma proibio ao mesmo tempo to solene e to essencial que encontrada em todas as sociedades humanas aureolada pelo mesmo prestgio sagrado? No existe nenhuma razo para proibir aquilo que, sem proibio, no correria o risco de ser executado_ Duas respostas podem ser dadas a este argumento: a primeira consiste em dizer que a proibio s se destina a casos excepcionais, quando a natureza falha em sua misso_ Mas, que proporo existe entre excees, que a hiptese obriga a considerar como extremamente raras, e a importncia da regulamentao de que so objeto? E, sobretudo, por que os hbitos nefastos seriam proibidos, ou, mais ainda, castigados em numerosas sociedades com o extremo rigor que conhecemos, se no fossem considerados como nocivos e perigosos? Se este perigo existe para o grupo, para os indivduos interessados ou sua descendncia, nele - ou na realidade que lhe atribuda - que preciso ento procurar a origem da proibio_ Somos inevitavelmente reconduzidos explicao precedente_ Poder-se-ia, verdade, invocar a comparao com o suicdio, que os costumes, e freqentemente tambm a lei, combatem por mltiplas sanes, embora a tendncia preservao seja natural no ser vivo_ Mas a analogia entre o incesto e o suicdio apenas aparente_ Porque se, nos dois casos, a sociedade probe, esta proibio aplica-se no primeiro caso a um fenmeno natural, comumente realizado entre os animais, e no segundo caso a um fenmeno completamente estranho vida animal, e que se deve considerar como funo da vida sociaL A sociedade s probe aquilo que suscita. Em seguida, e sobretudo, a sociedade condena o suicdio porque o considera prejudicial a seus interesses, e no porH

15. W. Bogoras, The Chukchee, Jesup North Pacilic Expedition. vaI. 9. (MemotTs of the American Museum 01 Natural History, vaI. 11, 1904-1909), p. 577. 16. James TeU, The Thompson Jndians of British Columbia. Memoirs of the Amerlcan Museum of Natural History, vaI. 2, parte 4: Anthropology I, p. 321 e 325.

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que constitua a negao de uma tendncia congnita. A melhor prova que, enquanto toda sociedade probe o incesto, no h nenhuma que no conceda um lugar ao suicdio, reconhecendo a legitimidade dele em certas circunstncias ou por certos motivos, justamente aqueles em que a atitude individual coincide acidentalmente com um interesse social. Resta, portanto, sempre descobrir as razes pelas quais o incesto causa pre juzo ordem social. As explicaes do terceiro tipo tm em comum com a que acaba de ser discutida o fato de pretenderem, tambm elas, eliminar um dos termos da antinomia. Neste sentido, ambas se opem s explicaes do primeiro tipo, que conservam os dois termos, embora tentando dissoci-los. Mas, enquanto os partidrios do segundo tipo de explicao querem reduzir a proibio do incesto a um fenmeno psicOlgico ou fisiolgico de carter instintivo, o terceiro grupo adota uma posio simtrica mas inversa. V na proibio do incesto uma regra de origem puramente social, cuja expressem termos biolgicos um aspecto acidental e secun di-io. A exposio desta concepo, mais diversificada conforme os autores, deve ser feita com maior nmero de detalhes que as precedentes. Considerada como instituio social, a proibio do incesto aparece sob dois aspectos diferentes. Ora achamo-nos somente em presena da proibio da unio sexual entre consangneos ou colaterais prximos, ora esta forma de proibio, fundada sobre um critrio biolgico definido, apenas um aspecto de um sistema mais amplo, do qual parece estar ausente qualquer base biolgica. Em numerosas sociedades a regra da 'exogamia) probe o casamento entre categorias sociais que incluem os parentes prximos. mas, juntamente com eles, um nmero considervel de indivduos entre os quais no possvel estabelecer nenhuma relao de consanginidade ou de cOlateralidade, ou, em todo caso, s relaes muito dstantes. Neste ltimo caso, o capricho aparente da nomenclatura que equipara os indivduos feridos pelo interdito a parentes biolgicos. Os partidrios das interpretaes do terceiro tipo do principalmente ateno a esta forma ampla e socializada da proibio do incesto. Afastemos imediatamente certas sugestes de Morgan e de Frazer, que vem nos sistemas exgamos mtodos destinados a prevenir as unies incestuosas, isto , uma pequena frao das unies que de fato probem. ,Q mesmo resultado, com efeito (o exemplo das sociedades sem cl nem metade a prova), pOderia ser obtido sem o incmodo edifcio das regras exogmicas. Se esta primeira hiptese d uma explicao muito pouco satisfatria da exogamia, no fornece nenhuma sobre a proibio do incesto. Muito mais importante, de nosso ponto de vista, so as teorias que, dando uma interpretao sociolgica da exogamia, ou deixam aberta a possibilidade de fazer da proibio do incesto uma derivao da exogamia, ou afirmam categoricamente a existncia desta derivao. -- No primeiro grupo incluiremos as idias de McLennan, Spencer e Lubbock ", no segundo, as de Durkheim. McLennan e Spencer viram nas
17. J. F. McLennan, An lnquiry into the Origin 01 Exogamy. Londres 1896. H. Spencer, PrincipIes of Sociology. 3 vols., Londres 1882-1896. Sir John Lubbock, Lord Averbury, The Origin 01 Civilization and the Primitive Condition 01 Man, Londres 1870, p. 83ss; Marriage, Totemism and Religion, Londres 1911.

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prticas exogmicas a fixao pelo costume dos hbitos de tribos guerreiras, nas quais a captura era o meio normal de obter esposas_ Lubbock traa um esquema de uma evoluo que teria consagrado a passagem do casamento de grupo, de carter endogmico, ao casamento exogmico por captura. As esposas obtidas por este ltimo procedimento, por oposio s precedentes, seriam as nicas que possuiriam o estatuto de bens individuais, fornecendo assim o prottipo do casamento individualista moderno. Todas estas concepes podem ser afastadas por uma razo muito simples: se no querem estabelecer nenhuma conexo entre a exogamia e a proibio do incesto so estranhas ao nosso estudo; se, ao contrrio, oferecem solues aplicveis no somente s regras da exogamia mas a esta forma particular de exogamia constituda pela proibio do incesto, so inteiramente inadmissveis. Porque pretenderiam ento fazer derivar uma lei geral - a proibio do incesto - de tal ou qual fenmeno especial, de carter freqentemente anedtico, prprio sem dvida de certas sociedades, mas cuja ocorrncia no pode ser unlversalizada. Este vcio metodolgico, e alguns outros ainda, so comuns com a teoria de Durkheim, que constitui a forma mais consciente e sistemtica de interpretao por causas puramente sociais. A hiptese levantada por Durkheim no importante trabalho que inaugura o primeiro volume do Anne Sociologique" apresenta um triplice carter: primeiramente, fundase na universalizao de fatos observados em um limitado grupo de sociedades; em seguida, faz da proibio de incesto uma conseqncia longnqua das regras da exogamia. Finalmente, estas ltimas so interpretadas em funo de fenmenos de outra ordem. a observao das sociedades australianas, consideradas como ilustrao de um tipo primitivo de organizao outrora comum a todas as sociedades humanas, que fornece, segundo Durkheim, a soluo do problema do incesto. A vida religiosa dessas sociedades, conforme se sabe, dominada por crenas que afirmam a identidade substancial entre o cl e o totem epnimo. A crena na identidade substancial explica as proibies especiais que afetam o sangue, considerado como o smbolo sagrado e a origem da comunidade mgico-biolgica que une os membros de um mesmo cl. Este temor do sangue clnico particularmente intenso no caso do sangue menstrual, e explica por que na maioria das sociedades primitivas as mulheres so, primeiramente por ocasio das regras, e depois de maneira mais geral, objeto de crenas mgicas e marcadas por especiais proibies. Os interditos referentes s mulheres e sua segregao, tal como se exprime na regra da exogamia, no seriam portanto seno a repercusso longinqua de crenas religiosas que primitivamente no fazem discriminao entre os sexos, mas que se transformam sob a influncia da aproximao que se estabelece, no esprito dos homens, entre o sangue e o sexo feminino. Em ltima anlise, se, de acordo com a regra da exogamia, um homem no pode contratar casamento no interior de seu prprio cl, porque, se agisse de outra maneira, entraria em contato, ou correria o risco de entrar em contato, com este sangue que o sinal visvel e a expresso substancial do parentesco com o seu totem. Esse perigo no existe para os membros de outro cl, porque o totem de outrem no sofre nenhum interdito, no
18. E. Durkheim, La Prohibition de l'inceste. L'Anne Sociologique, voI. 1, 1898.

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depositrio de nenhuma fora mgica, do que decorre a dupla regra do casamento interclnico e da proibio do incesto no interior do cl. A proibio do incesto, tal como a concebemos atualmente, seria portanto um vestgio, a sobrevivncia deste conjunto complexo de crenas e proibies que mergulham suas raizes em um sistema mgico-religioso no qual reside, afinal de contas, a explicao. Assim pois, seguindo uma mar cha analtica, vemos que, para Durkheim, a proibio do incesto um resduo da exogamia, e que esta se explica pelas proibies especiais referentes s mulheres. Esses interditos encontram origem no temor do sangue menstrual, e essa proibio apenas um caso particular de temor do sangue em geral, sendo' que finalmente este ltimo exprime somente certos sentimentos que decorrem da crena na. consubstancialidade do indivduo, membro de um cl, com seu totem. A fora desta interpretao provm da possibilidade de organizar em um s e mesmo sistema fenmenos muito diferentes uns dos outros, cada um dos quais, tomado em si mesmo, parece dificilmente inteligvel. A fraqueza da interpretao reside no fato das conexes assim estabelecidas serem frgeis e arbitrrias. Deixemos de lado a objeo antecipada tirada da no universalidade das crenas totmicas. Com efeito, Durkheim postula esta universalidade, sendo provvel que, diante das observaes contemporneas que de modo algum justificam, sem poder entretanto, e com razo, invalidar esta exigncia terica, mantivesse sua posio. Mas, mesmo colocando-nos por um instante nos quadros da hiptese, no se percebe nenhuma ligao lgica que permita deduzir as diferentes etapas partindo do postulado inicial. Cada etapa est ligada precedente por uma relao arbitrria, sobre a qual no possvel dizer, a priori, que no tenha podido ocorrer, mas sobre a qual nada demonstra que tenha efetivamente se produzido. Tomemos, primeiramente, a crena na substancialidade totmica. Sabemos que no ope obstculo consumao do totem, mas apenas confere a este ato um carter cerimonial. Ora, o casamento e, em muito numerosas sociedades, o prpriO ato sexual apresenta carter cerimonial e ritual, de modo algum incompatvel com a operao suposta de comunho totmica que nele se quer discernir. Em segundo lugar, o horror do sangue, principalmente do sangue menstrual, no um fenmeno universal. H Os jovens Wlnnebago visitam suas amantes aproveitando o segredo a que as condena o isolamento prescrito durante o perodo da menstruao." Por outro lado, nos lugares em que o horror do sangue menstrual parece atingr o ponto culminante, no de modo algum evidente que a impureza tenha predilees ou limites. Os Chaga so Banto que vivem nas encostas do Kilinanjaro. Sua organizao social patrilinear. Entretanto, as instrues fornecidas s moas durante a iniciao avisamnas contra os perigos gerais do sangue menstrual e no contra os perigos especiais a que estariam expostos os depositrios do mesmo sangue. Mais ainda, a me - e no o pai - que parece correr o perigo mais grave: "No o mostres a tua me, ela morreria! No o mostres a tuas companheiras, porque pode haver entre elas uma maldosa, que se apo19. M. van Waters, The Adolescent Gire among primitive People. Journal 01 Religious Psychology, voI. 6, 1913. 20. P. Radin. The Autobiography of a Winnebago Indian. University 01 Calilornia Publications in American Archaeology and Ethnology, vols. 16-17, 1920, p. 393.

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dere do pano com que te limpaste, e teu casamento ser estril. No o mostres a uma mulher m, que tomar o pano para coloc-lo no alto de sua cabana_.. de tal modo que no poders ter filhos. No jogues o pano no caminho ou no mato. Uma pessoa m pode fazer coisas ruins com ele. Enterra-o no cho. Esconde o sangue do olhar de teu pai, de teus irmos e de tuas irms. Se deixares que o vejam um pecado"." Um Aleuta no copula com sua mulher durante as regras, com medo de fazer m caa, mas se o pai v a filha durante suas primeiras regras, a moa arrisca-se a ficar muda e cega. Os perigos so para ela e no para. ele. " De maneira geral uma mulher impura durante o perodo das <regras, no somente para os parentes de cl, mas tambm para seu marido exogmico. e em geral para todo o mundo_ Este ponto essencial, porque Durkheim pretende fazer derivar a exogamia de um cOl)junto de costumes e impedimentos - relativos s mulheres -, dos qu~s a exogamia de certo modo seria a conseqUncia, e de dificuldades s quais traria soluo. Ora, estas proibies no so suspensas pela aplicao da regra' da exogamia e atingem, de modo indistinto, tanto os membros endogmicos quanto os exogmicos do grupo. Se, ademais, a regra da exogamia tivesse de ser inteiramente derivada dos preconceitos relativos ao sangue menstrual, como teria aparecido? A proibio das relaes sexuais com a mulher durante as regras basta para prevenir o risco da poluo. Se os preceitos da exogamia no tm outra funo, sua existncia suprflua e incompreensvel, sobretudo quando imaginamos as inumerveis complicaes que introduzem na vida do grupo_ Se estes preceitos tiveram comeo porque correspondem a outras exigncias e desempenham outras funes. Todas as interpretaes sociolgicas, tanto as de Durkheim quanto as de McLennan, Spencer e Lubbock apresentam enfim um vcio comum e fundamental. Procuram fundar um fenmeno universal sobre uma seqncia histrica cujo desenrolar no de modo algum inconcebvel em um caso particular, mas cujos episdios so to contingentes que se deve excluir inteiramente que tenha podido se repetir sem alterao em todas as sociedades humanas. Sendo a seqUncia durkheimiana a mais complexa, ela que se encontra, ainda uma vez, principaimente atingida por esta crtica. Pode conceber-se que, em uma sociedade dada, o nascimento de determinada instituio particular se explique por transformaes de carter altamente arbitrrio, conforme os exemplos fornecidos pela histria. Mas a histria mostra tambm que processos desse tipo conduzem a instituies muito diferentes segundo a sociedade considerada, e que, no caso em que instituies anlogas nascem independentemente em diversas partes do mundo, as seqUncias histricas que prepararam seu aparecimento so muito diferentes. 11: o que se chama fenmeno de convergncia. Mas se alguma vez nos encontrssemos (conforme acontece nas cincias fsicas) em face de resultados sempre idnticos, procedentes de uma sucesso de acontecimentos imutaveimente repetidos, poderamos concluir com certeza que estes acontecimentos no so a razo de ser do fenmeno, porm manifestam a existncia de uma
1939.

21. Q. F. Raum, lnitiation among the Chaga. American Anthropologist, voI. 41. 22. W. Jochelson, Contes aloutes. Ms., em New York Public Library, ed. por R.

Jakobson, M. 34-35.

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lei, na qual unicamente reside a explicao. Ora, Durkheim no prope nenhuma lei que explique a passagem necessria, para o esprito humano, da crena na substancialidade totmica ao horror do sangue, do horror do sangue ao medo supersticioso das mulheres, e deste ltimo sentimento instaurao das regras exogmicas. A mesma crtica pOde ser dirigida s reconstrues fantasistas de Lorde Raglan. Mostramos, ao contrrio, que no h nada mais arbitrrio que esta srie de passagens. Supondo que s elas estivessem presentes na origem da proibio do incesto teriam autorizado muitas outras solues, algumas das quais pelo menos deveriam ter sido realizadas pelo simples jogo das probabilidades. Por exemplo, os interditos que atingem as mulheres durante o perodo de suas regras fornecem uma resposta muito satisfatria ao problema, muitas sociedades poderiam ter se contentado com ela. Por conseguinte, o eqUvoco mais grave do que parece. No se refere somente, nem principalmente, ao valor dos fatos invocados mas concepo que se deve fazer da prpria proibio. McLennan, Lubbock, Spencer, Durkheim consideram a proibio do incesto uma sobrevivncia de um passado inteiramente heterogneo relativamente s condies atuais da vida social. Assim sendo, encontram-se colocados diante de um dilema: ou este carter de sobrevivncia esgota a totalidade da instituio, e como compreender ento a universalidade e a vitalidade de uma regra da qual s se poderiam exumar aqui e ali vestgios informes; ou a proibio do incesto corresponde, na sociedade moderna, a funes novas e diferentes. Mas neste caso preciso reconhecer que a explicao histrica no esgota o problema. Em seguida, e sobretudo, levanta-se a questo de saber se a origem da instituio no se encontra nessas funes sempre atuais e verificveis pela experincia, mais do que em um esquema histrico vago e hipottico. O problema da proibio do incesto no consiste tanto em procurar que configuraes histricas, di ferentes segundo os grupos, explicam as modalidades da instituio em tal ou qual sociedade particular, mas em procurar que causas profundas e onipresentes fazem com que, em todas as sociedades e em todas as pocas, exista uma regulamentao das relaes entre os sexos_ Querer proceder de outra maneira seria cometer o mesmo erro que o lingista que acreditasse esgotar, pela histria do vocabulrio, o conjunto das leis fonticas ou morfolgicas que presidem o desenvolvimento da lingua. A decepcionante anlise a que acabamos de nos entregar explica ao menos por que a sociologia contempornea preferiu muitas vezes confessar sua impotncia em vez de encarniar-se numa tarefa em que tantos malogros parecem ter sucessivamente fechado as sadas. Em vez de admitir que seus mtodos so inadequados se no permitem atacar um problema de tal importncia, e em vez de empreender a reviso e o reajustamento de seus princpios, proclama que a proibio do incesto achase fora de seu domnio. Assim que, em seu Tratado de Sociologia Primitiva, a que se deve a renovao de tantos problemas, Robert Lowie conclui, a propsito da questo que nos acupa: "No compete ao etngrafo, mas ao biologista e ao psiclogo, explicar por que tambm o homem sente profundamente o horror do incesto. O observador de uma sociedade contenta-se com o fato do temor do incesto limitar o nmero das

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unies biologicamente possveis"." Outro especialista escreve a respeito do mesmo assunto: "Talvez seja impossvel explicar um costume uni versal e descobrirIhe a origem. Tudo quanto podemos fazer estabelecer um sistema de correlaes com fatos de outro tipo"", o que coincide com a renncia de Lowie. Mas a proibio do incesto representaria o nico caso em que se exigiria das cincias naturais que explicassem a existncia de uma regra sancionada pela autoridade dos homens. verdade que, pelo carter de universalidade, a proibio do in cesto toca a natureza, isto , a biologia ou a psicologia, ou ainda uma e outra, mas no menos certo que, enquanto regra, constitui um fenmeno social e pertence ao universo das regras, isto , da cultura, e por conseguinte sociologia que tem por objeto o estudo da cultura. Lowie apreendeu to bem este aspecto que o Apndice ao Tratado retor na declarao citada no pargrafo anterior: "No creio, contudo, como fazia outrora, que o incesto repugne instintivamente ao homem... Devemos. .. considerar a averso pelo incesto como uma adaptao cultural antiga"." Do malogro praticamente geral das teorias no se pode estar autorizado a tirar uma concluso diferente. Muito ao contrrio, a anlise das causas desse fracasso deve permitir o reajustamento dos princpios e dos mtodos que unicamente podem fundar uma etnologia vivel. Com efeito, como se poderia pretender analisar e interpretar regras se diante da Regra por excelncia, a nica universal e que assegura o dominio da cultura sobre a natureza, a etnologia devia confessar-se Impotente? Mostramos que os antigos tericos que se dedicaram ao problema da proibio do incesto colocaram-se em um dos trs pontos de vista seguintes: alguns invocaram o duplo carter, natural e cultural, da regra, mas se limitaram a estabelecer entre um e outro uma conexo extrinseca, constituda por uma atitude racional do pensamento. Outros, ou quiseram explicar a proibio do incesto, exclusivamente ou de maneira predominante, por causas naturais, ou ento viram nela, exclusivamente ou de maneira predominante, um fenmeno de cultura. Verificamos que cada uma dessas trs perspectivas conduz a impossibilidades ou a contradies. Por conseguinte, s resta aberto um nico caminho, o que far passar da anlise esttica sintese dinmica. a.'proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramenteode origem natural, e tambm no uma dosagem de elementos variados t9mados de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente cultura. Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo sentido pertence natureza, porque uma condio geral da cultura, e por conseguinte no devemos nos espantar em v-Ia co}]servar da natureza. seu carter formal, isto , a universalidade. Mas em outro sentido tambm j a cultura, agindo e impondo sua regra no interior de fenmenos que no dependem primeiramente dela. Fomos levados a colocar o problema do incesto a propSito da relao entre a existncia biolgica e
23. R. H. Lowie, Trait de socfologie prmitive, Trad. de Eva Mtraux, Paris 1935, p. 27. 24. B. Z. Seligman, The Incest Taboo as a Social Regulation. Sociological Review, voI. 27, n. I, 1935, p. 75. 25. R. H. Lowie, op. clt., p. 446-447.

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a existncia. social do homem, e logo verificamos que a proibio no epeiia,,-exatamente nem de uma nem de outra. Propomo-nos neste trabalho fornecer a. soluo dessa anomalia, mostrando que a proibi() <io Incesto constitui justamente o vinculo que as une Uma utra. Ml!-:i esta !jIlio no nem esttica nem arbitrria, e desde que se estabelece a situaototaf aparece completamente modificada. Com efei~ to, menos uma unio do que. uma transformao ou passagem. Altes dela a cultura aind no est dada. Com ela a natureza deixa de existir, no homem, comoum--rlno_sberano: A proibio do incesto o processo pelo qual a natureza se ultrapassa a. si mesma. Acende a faisca sob a ao da qual forma-se uma estrutura de novo tipo, mais complexa, -e se superpe, integrando-as, s estruturas mais simples da vida psquica, assim como estas se superpem, integrando-as, s estruturas, mais simples que elas pr.mI"_as, da vida animal. Realiza, e constitui por si mesma, o advento de uma nova ordem.

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Parte I

A TROCA RESTRITA
"Tua prpria me Tua prpria irm Teus prprios porcos Teus prprios inhames que empilhaste Tu no podes com-los As mes dos outros As irms dos outros Os porcos dos outros Os inhames dos outros que eles empilharam Tu podes comlos"
Aforismos Arapesh, citados por M. Mead, Sex and Temperament In Three Prlmltlve Socletles. Nova Iorque 1935, p. 83.

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I. Os Fundamentos da Troca

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CAPiTULO 1II

Universo das Regras

Se a raiz da proibio do incesto est na natureza, entretanto apenas por seu termo, isto , como regra social, que podemos apreend-la. De um grupo a outro manifesta extrema diversidade, tanto no que~ se re-. fere forma quanto ao campo de aplicao. Muito restrita em nossa sociedade, chega a requintes quanto aos graus de parentesco mais afastados em certas tribos norte-.americanas. l1: intil acrescentar que, neste ltimo caso, atinge menos a consanginidade real, freqentemente impossvel de estabelecerse, embora no exista, do que o fenmeno puramente social pelo qual dois individuos sem verdadeiro parentesco acham-se classificados na classe dos "irmos" ou das "irms", dos "pais" ou dos "filhos". A proibio cOnfunde-.se, ento, com a regra da exogamia. As vezes tambm subsistem conjuntamente. Conforme foi muitas . vezes observado, a exogamia por si mesma no bastaria para proibir a aliana de uma me com seu filho, em uma sociedade de regime patrilinear, ou do pai com a filha, em uma sociedade matrilinear. Mas em muitos casos a regra de exogamia ou o sistema de parentesco que decidem, sem levar em conta as conexes reais, postas de lado as do primeiro grau. A mesma lei, que, no casamento entre primos cruzados, equipara um grupo de primos coirmos a irmos e irms entre si, faz da outra metade desses mesmos primos coirmos esposos potenciais. O mesmo sistema, e tambm outros, v na aliana do tio materno com a sobrinha, e mais raramente da tia materna com o sobrinho, tipos de casamentos muito recomendveis e s vezes prescritos, ao passo que uma pretenso anloga da parte do tio paterno ou da tia materna suscitaria o mesmo horror que o incesto com os pais, aos quais estes colaterais so igualados. Observou-se freqentemente que vrios cdigos contemporneos tinham esquecido de inscrever um ou outro dos avs, e s ve-. zes os dois, no registro dos graus proibidos. Esta lacuna explicase pela grande improbabilidade de unies desse tipo nas sociedades modernas, mas entre os australianos, to minuciosos em outros aspectos, e em certas tribos da Ocenia, este tipo de unio no inconcebvel, embora outras, que implicam um parentesco menos aproximado, sejam especificamente proibidas. A proibio do Incesto por conseguinte no se exprime sempre em funo das regras de parentesco real, mas tm por Objeto sempre os individuos que se dirigem uns aos outros empregandO certos termos. Isto continua verdadeiro, mesmo nos sistemas da Ocenia que permitem o casamento com uma "irm" por classificao, mas distinguem

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imediatamente entre /cave maori ou "irm verdadeira" e kave kasese, I<irm diferente", kave fa/catafatafa, "irm posta de lado'~, /cave i take yayae, "irm de um outro lugar".' a relao social, situada alm do vnculo biolgico, implicado pelos termos "pai", "me", "filho", "filha", uirmo" e "irm" que desempenha o papel determinante. Por este motivo, so bretudo, as teorias que tentam explicar a proibio do incesto pelas con seqncias nocivas das unies consangneas (inclusive numerosos mitos primitivos que sugerem esta interpretao) s podem ser consideradas como racionalizaes. Considerada do ponto de vista mais geral, a proibio do incesto exprime a passagem do fato natural da consanginidade ao fato cultuo ral da aliana. J a natureza atua, por si mesma, segunda o duplo ritmo de receber e dar, traduzido na oposio entre casamento e filiao. Mas se este ritmo, igualmente presente na natureza e na cultura, lhes confere de certo modo uma forma comum. no aparece, nos dois casos, sob o mesmo aspecto. O dominio da natureza caracterizase pelo fato de nele s se dar o que se recebe. O fenmeno da hereditariedade exprime esta permanncia e continuidade. No domnio da cultura, ao contrrio, o indivduo recebe sempre mais do que d, e ao mesmo tempo d mais do que recebe. Este duplo desequilbrio exprimese respectivamente nos pro cessas, entre si inversos e igualmente opostos ao precedente, que so a educao e a inveno. No est certamente em nosso pensamento sugerir aqui que os fenmenos vitais devam ser considerados como fenmenos de equilbrio. O contrrio manifestamente verdadeiro. Mas os desequilbrios biolgicos s aparecem como tais em sua relao com o mundo fsico. Comparados aos fenmenos culturais mostram-se, ao contrrio, sob as espcies da estabilidade, ao passo que o privilgio da sn tese dinmica passa aos fenmenos da nova ordem. Considerado desse ponto de vista, o problema da passagem da natureza cultura reduz,se, portanto, ao problema da Introduo de processos de acumulao no 'Interior de processos de repetio. Como possvel esta introduo com base nos dados naturais, por hiptese os nicos presentes? Segundo acabamos de acentuar, a natureza, do mesmo modo que a cultura, atua segunda o dupla ritmo de re ceber e dar. Mas os dos momentos desse ritmo, tal como reprodu zido pela natureza, no so indiferentes aos olhos da cultura. Diante do primeiro perodo, o do recebimento, expresso pelo parentesco biolgico, a cultura impotente, pais a hereditariedadE. de uma criana est in tegralmente inscrita no interior dos genes veiculados pelas pais. Tas se jam estes, tal ser o filho. A ao momentnea do meio pode acrescentar sua marca, mas no poderia fixla independentemente das transformaes desse mesmo meio. Consideremos agora a aliana. to imperiosamente exigida pela natureza quanto a filiao, mas no da mesma maneira nem na mesma medida. Porque, no primeiro caso, s6 exigido o fato da aliana, mas - nos limites especficos - no sua determinao. A natureza atribui a cada individuo determinantes veiculados por seus pais efetivos, mas no decide em nada quais sero esses pais. A hereditariedade, portanto, considerada do ponto de vista da natureza, duplamente necessria, primeiramente como lei - no h gerao espon1. Rayrnond Firth, We,

the Tikopia, Londres 1936, p. 265.

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tnea - em seguida como especificao da lei, porque a natureza no diz somente que preciso ter pais, mas tambm que tu sers semelhante a eles. Ao contrrio, naquilo que se refere aliana, a natu:reza, con 'tentase' em' aflrmar-ei,sendo indiferente ao contedo dela. Se a lao entre pais e filhos rigorosamente determinada pela natureza dos primeiros, a relao entre macho e fmea s determinada pelo acaso e pela probabUidade..,lI!l. portanto na natureza - deixando de lado as mu taes - um princpio de indeterminao, e um s, sendo no carter arbitrrio da aliana que se manifesta. Ora, se admitirmos, de acordo com a evidncia, a anterioridade histrica da natureza em relao cultura, somente graas s possibilidades deixadas abertas pela primeira que a segunda pde, sem descontinuidade, inserir sua marca e introduzir suas exigncias prprias. A cultura tem de inclinarse diante da fatalidade da herana biolgica. A prpria eugenia pode apenas pretender fazer uma manipulao desse dado irredutvel, sempre respeitando suas condies Iniciais. Mas a cultura, impotente diante da flliao, toma conscincia de "seus direitos, ao mesmo tempo que de si mesma, diante do fenmeno, inteiramente diferente, da aliana, o nico sobre o qual a natureza j no disse tudo. Somente a, mas por fim tambm a, a cultura pode e deve, sob pena de no existir, afirmar "primeiro eu" e dizer natureza: "no irs mais longe". Por motivos muito mais profundos que os j expostos, opomonos portanto s concepes que - tais como as de Westermarck e de Havelock EIlis - levam a crdito da natureza um princpio de determinao, mesmo negativo, da aliana. Sejam quais forem as incertezas a respeito dos costumes sexuais dos grandes macacos e do carter mongamo ou polgamo da famlia entre os gorilas e os chimpanzs, certo que estes grandes antropides no praticam nenhuma descriminao sexual com relao a seus parentes prximos. Em compensao, as observaes de Hamilton estabelecem que, mesmo entre os macacos, o hbito sexual embota o desejo.' Por conseguinte, ou no existe nenhum vinculo entre os dois fenmenos ou ento a passagem do hbito averso, considerada por Westermarck como o verdadeira origem da proibio, produz,se no homem com caracteres novos. Como explicar esta particularidade se exclumos por hiptese a interveno de toda atitude de origem intelectual, isto , cultural? Seria preciso ver na suposta averso um fenmeno especffico, mas cujos mecanismos fisiolgicos correspondentes procuraremos em vo. Consideramos que se a averso constitusse um fenmeno natural manifestar-se-ia num plano anterior, ou pelo menos exterior, cultura, sendo indiferente a esta. Mas nesse caso indagaramos inutilmente de que maneira, e de acordo com que mecanismos, se realiza esta articulao da cultura sobre a natureza sem a qual no pode existir nenhuma continuidade entre as duas ordens. O problema esclarece-se quando admitimos a indiferena da natureza - corroborada por todo o Etstudo da vida animal - s modalidades das relaes entre os sexos. Porque precisamente a aliana que fornece a dobradia, ou mais exatamente o corte, onde a dobradia pode fixar-se. A natureza impe a alian,a sem determin-Ia, e a cultura s a recebe para definir-lhe imediatamente as modalidades. Assim se resolve a aparente contradio entre o

're-

2. G. S. Miller, loco cito

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carter de regra da proibio e sua universalidade. A universalidade exprime s0nlente o fato da cl!ltura ter sempre e em toda a parte preenchido eSta forma vazia, assim como uma fonte jorrante preenche primeiramente as depresses que cercam sua origem. Contentemo-nos por ra com esta verificao, que a preencheu com o contedo que- -i! a Regra, substnCia ao mesmo tempo permanente e geral da cultura, sem levantar ainda a questo de saber por que esta regra apresenta o carter geral de proibir certos graus de parentesco, e por que este carter geral aparece to curiosamente diversificado.

o tato da regra, considerado de maneira inteiramente independente de suas modalidades, constitui, com efeito, a prpria essncia da proibio do incesto. Porque se a natureza abandona a aliana ao acaso e ao arbitrri, impossvel cultura no introduzir uma ordem, de qual quer espcie que seja, onde no existe nenhuma. O papel primordial da cultura est em garantir a existncia do grupo como grupo, e portanto em substituir, neste domInio como em todos os outros, a organizao ao acaso.' A proibio do incesto constitui uma certa forma - e mesmo formaS muito diversas - de interveno. Mas, antes de tudo, interveno, ou, mais exatamente ainda, a Interveno. Este problema da interveno no se levanta somente no caso particular que nos ocupa. E: levantado, e resolvido afirmativamente, todas as vezes que o grupo se defronta -cri1 -a insuficincia ou a distribuio leatria de um valor cujo uso apresenta fundamental importncla. Certas formas de racionamento so novas para nossa sociedade e criam uma Impresso de surpresa em espritos formados nas tradies do liberalismo econmico. Por isso somos levados a ver na interveno coletiva, que se manifesta com relao a comodidades que desempenham um papel essencial no gnero de vida prprio de nossa cultura, uma inovao ousada e um tanto escandalosa. Por que o controle da distribuio e do consumo tem por objeto a gasolina, acreditamos facilmente que sua frmula pode justamente ser contempornea do automvel. Entretanto, no nada disso. O "regime do produto escasso" constitui um modelo de extrema generalidade. Neste caso, como em muitos outros, os perOdOS de crise aos quais, at uma data recente, nossa sociedade estava tampouco habituada a enfrentar restauram somente, em uma forma crtica, um estado de coisas que a sociedade primitiva considera mais ou menos normal. Assim, o "regime do produto escasso", tal como se exprime nas medidas de controle coletivo, muito menos uma inovao devida s condies da guerra moderna e ao carter mundial de nossa economia do que o ressurgimento de um conjunto de processos familiares s sociedades primitivas, sem os quais a coeso do grupo estaria a todo o instante comprometida. E: impossvel abordar o estudo das proibies do casamento se no nos penetrarmos, desde o Inicio, do sentimento concreto de que os fatos desse tipo no apresentam nenhum carter excepcional, mas constituem uma aplicao particular, a um domInio dado, de principios e mtodos encontrados todas as vezes que a existncia fsica ou espiritaul do grupo
3. Este ponto foi bem percebido por Porteus no que se refere Austrlia: S. D. Porteus, The Psychology 01 a PTimitive People, Nova Iorque-Londres 1931, p. 269.

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est em jogo. No so apenas as mulheres cuja distribuio o grupo controla, mas tambm todo um conjunto de valores, dos quais o mais facilmente observvel o alimento. Ora, o alimento no somente um outro bem, e sem dvida o mais essenci,al. Entre as mulheres e o alimento existe um sistema inteiro de relaes, reais ou simblicas, cuja naturez!, s pOde ser extraida progressivamente, mas cuja apreenso, mesmO superficial, basta para fundar esta aproximao: "A mulher alimenta os porcos, os parentes tomam-lhes e as aldeias os trocam pelas mulheres", observa em certo lugar Thumwald. Esta continuidade s possivel porque no se sai do domnio da especulao. O pensamento primitivo unnime em proclamar que "o alimento coisa para distribuir"', mas porque o indgena, no curso das estaes, vive de acordo com o duplo ritmo de abundncia e de fome, passando atravs de toda a escala das sensaes que vai da inanio sacledade. De um regime a outro, dos "meses de fome" aos "meses de comezaina" a mudana brutal e completa. Estas observaes no so verdadeiras somente para a Arrica. Entre os Svanneta do Cucaso, "se alguma faml1ia se decide a matar um boi, uma vaca ou a imolar algumas dezenas de ovelhas, os vizinhos acorrem de todos os lados... Assim fartos, os svanetas jejuaro semanas inteiras, contentando-se em engolir um pouco de farinha dluda em gua. Depois vem um novo festim ... " Nessa incerteza radical, que poderia ser ilustrada com exemplos tomados no mundo inteiro, normal que o pensamento primitivo no possa considerar o alimento "como uma coisa que o mesmo indivduo produz, possui e consome. Durante a infncia, o alimento vem dos mais velhos e durante todo o resto da vida compartilhado com os contemporneos". Esta partilha efetua-se de acordo com regras que Interessante considerar porque refletem, e sem dvida tambm determinam com exatido, a estrutura do grupo familiar e social. O caador Esquim da baia de Hudson que abate uma -morsa recebe os dentes e um membro anterior. O que ajudou o primeiro tem direito ao outro membro anterior, o pescoo e a cabea so dados ao seguinte, o ventre ao terceiro e cada um dos dois ltimos recebe um dos membros posteriores. Mas, em perOdO de escassez, todos os direi tos de distribuio ficam suspensos, e a presa considerada como bem comum da comunidade inteira. ~ Em outra parte deste trabalho descreveremos a organizao matrimonial de certas populaes da Birmnia. Basta que o leitor se transporte para elas" e compreender a que ponto as trocas matrimoniais e as trocas econmicas formam no espirito do indigena parte integrante de um sistema fundamental de reciprocidade. Os mtodos de dstribuio da carne em uso nessa regio do mundo no revelam menor engenhosidade que os da distribuio das mulheres. Os primeiros foram Objeto
f

4. R. Thurnwald, Pigs anel Currency in Buin. Oceanta, vol. 5, 19341935. 5. A. Richards. Land, Labour and Diet in Northern Rhodesia, Londres 1939, p. 197. 6. A. Richards, Hunger and Work in a Savage Tribe, Londres 1932, p. 165. E. E. EvansPritchard, The Nuer, Oxford 1940, p. 83. 7. M. Kowalevsky, Tableau des origines et de Z'volution de la famille et de la proprlt. Stockholm 1890. p. 53. 8. A. Richards, Land, Labour .. " p. 200. 9. F. Boas, The Eskimo of Baftin's Land and Hudson Bay. Bulletln 0/ the American Museum 01 Natural History, vaI. 15, 1901, parte l, p. 116 e 372. 10. Segunda parte, caps. XV e XVI.

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de atenta descrio feita por Stevenson. Conforme a importncia da festa, os grupos que recebem pedaos variam, e os que recebem na srie das festas tsawnlam no so os mesmos que os que comparecem por oca sio das danas de caa ou de guerra. O sistema das obrigaes ainda modificado nas festas fnebres Ruak hnah, Khan Tseh e Paul Thawn: Festa Pessoas que recebem
"Khuang

tsawi"
Pai Irmllos (class-l Irms Irmo da me Irmo da mulher Ego (como hspede. caador ou herdeiro)
Rual

Animais mortos na caa

i i ,

I:

Fune-

rais

Chefe Ferreiro Proprietrio do fuzil Batedores na caa Hspedes em festas anteriores


Sangsuan

+ + + + + + + + + + + + +

(6)

+ + + + + + + + + + + + +

+ + + +
+ + + +

(3)

Operrios (de festas) Assistente (de festas) Proprietrio de bambu Khuang

Foram descritas em Samoa regras curiosamente semelhantes.

11

Nos casos que nos interessam, trs bfalos (Bos frontalis) so sacrificados para a festa Khuanf Tsawi e retalhados da seguinte maneira:
Aliang (6) "--

Ain Khar(GI

Alu {31

Ahnawl (31

Figura 1
(Segundo Stevenson, Feasting, etc., op. cit .. p. 19)

A distribuio feita nos limites do grupo de parentesco, tal como representado a seguir (Figura 2).
l1. P. Buck, Samos Material Culture. Bernice P. Bishop Museum Bulletin, vaI. 17, p. 119-27.

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nau

upa

fornu ligo:

hlam Illaw fornu

Figura 2

P e nau recebem trs alu e trs amifi (as cabeas so para os parentes

mais prximos, as articulaes so para os mais distantes).


farnu ngai: um akawng cada um hlam hlaw farnu: um ahnawi cada um nupu e papu: dividem o pu.a, ou vsceras rual (amigos rituais): um azang cada um

Os assistentes, chefes, ferreiros, etc., participam igualmente da distribuio. Estas regras no so apenas formalmente do mesmo tipo que as determinantes da distribuio do preo da noiva. Acham-se organicamente ligadas a ela. Temos ao menos dois indcios deste fato. Um homem forma sempre um par com uma de suas irms, que chamada sua ruang pawn farnu, "irm parceira", do qual recebe o preo do noivado, e do marido da qual tornase o nupu. Por outro lado, a generosidade demonstrada nas festas tem por efeito elevar o preo exigvel para o casa mento das moas." A distribuio organizada dos produtos alimenticios aplicavase sem dvida outrora, entre os cafres, aos alimentos vegetais e ao leite. assim como carne. Mas ainda hoje "o ato de retalhar um boi na praa central da aldeia, ou as presas mortas na caada, d s crianas uma dramtica demonstrao do papel das relaes de parentesco e da srie de obrigaes recprocas que acarretam"." Os Thonga atribuem um quarto
Burma. Journal OI the Royal Anthropological Institute, voI. 67, 1937, p. 22-24. Podem ser encontrados outros esquemas de diviso em: S. M. Shirokogoroff, The Psychomental Complex 01 the Tungus, Londres 1935, p. 220; e C. Lvi-Strauss, La Vie lamiliale et sociale des Indiens Nambikwara, Paris 1948, Fig. 17. 13. A. Richards, Hunger and Work in o Savage Tribe, Londres 1932, p. 79. No

12. H. N. C. Stevenson, Feasting and Meat Division among the Zahau Chins of

mesmo sentido e depois de ter lembrado que toda a atividade de uma tribo australiana funda-se numa rede de relaes pessoais estabelecidas sobre a base de um sistema genealgico, Radcliffe Brown acrescenta: "Quando um indfgena vai caar, a caa que traz no somente para ele, mas tambm para sua mulher, filhos e outros parentes ainda, aos quais tm o dever de dar carne todas as vezes que a obtm" (A. R. Radcliffe Brown, On Social Structure, Journal 01 the Royal Anthropological lnstitute, voi. 70, parte 1, 1940, p. 7). Elkin exprime-se aproximadamente

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traseiro ao irmo mais velho. um quarto dianteiro ao inno mais moo, os dois outros membros aos filhos mais velhos, o corao e os rins s mulheres, o rabo e as ancas aos aliados, e um pedao do fil ao tio matemo. Mas, em certas regies da Arrica Oriental, as regras so in finitamente mais complicadas, pois variam conforme se trate de bois, carneiros ou cabras. Alm dos parentes, o chefe e aqueles que ajudaram a trazer o animal tm direito a uma parte. Essa distribuio feita de maneira menos ostensiva do que a diviso na praa da aldeia, cujo fim "que os que comem e os que no comem possam ser vistos", No interior da famllla, a autoridade repousa com efeito sobre "a posse e o controle do alimento", J!: preciso finalmente citar a descrio, devida ao mesmo observa dor, da diviso de um grande antlope, entre vinte e dois adultos e vinte e sete crianas: "Enquanto se retalhava o animal reinava a mais intensa excitao .. , e a refeio foi precedida por murmrios de cobia. As mulheres amassavam no plo com entusiasmo um suplemento de fari nha 'para comer com toda esta carne! ... ' Imediatamente depois do fes tim, as mulheres reuniramse no longe de mim. Conversavam ruidosa mente e no se cansavam de escrever com xtase como se sentiam faro tas. .. Uma velha, muito alegre, exclamava, batendo no estmago: slnto-me ter voltado ao tempo de moa, tenho o corao to leve ... "" Sem dvida, tomamo-nos mais sensveis desde alguns anos ao valor dramtico de situaes desta ordem. Em todo caso, no seria excessivo prevenir o leitor eventualmente inclinado a aprecilas na perspectiva de nossa cultura tradicional, que se compraz em opor o pattico do amor infeliz ao cmico da barriga cheia. Na Imensa maioria das sociedades humanas os dois problemas so colocados no mesmo plano, porque, em um e outro terreno, a natureza deixa o homem em presena do mesmo risco: o destino do homem farto oferece o mesmo valor emotivo, e pOde servir de pretexto para a mesma expresso lrica, que o do homem amado. A experincia primitiva afirma, alis, a continuidade entre as sensaes orgnicas e as experincias espirituais. O alimento est intei ramente impregnado de sinais e de perigos. O sentimento de "calor" pode ser um denominador comum de estados para ns to diferentes quanto a clera, o amor ou o empanturramento. Este ltimo, por sua vez, Impede as comunicaes com o mundo sobrenatural. Para admitir a equiparao das mulheres aos bens, de um lado es cassos e de outro essenciais vida do grupo, no preciSO evocar o vocabulrio matrimonial da Grande Rssia, onde o noivo chamado "o negociante" e a noiva "a mercadoria",1T A comparao parece menos chocante se tivermos presentes no esprito as anlises de A. Richards, que
H 1<1

nos mesmos termos: "As regras do parentesco so igualmente a base da diviso dos bens, o que explica por que o indgena distribui tudo o que possui" (A. P. Elkin, Anthropology and the Future of the Australian Aborigines, Oceania, voI. 5, 1934, p. 9). 14. A. Richards, Hunger and Work.", p. 80-81. 15. A. Richards, Land, Labour .. " p. 58-59. 16. A. Richards, Hunger and Work, .. , p. 167. 17. M. Kowalevsky, Marriage among the Early Slavs, FOlklore, vaI. I, 1690, p. 480. O mesmo simbolismo encontrase entre os cristos de Mossul, onde o pedido de casamento reveste-se de uma expresso estilizada: "O senhor tem uma mercadoria para nos vender?.. Realmente a sua mercadoria excelente! Ns compramos" (M. Kyrlakos, Fianailles et marlage Moussoul, Anthropos, voI. 6, 1911, p. 775).

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,
pem em evidncia os sistemas de equivalncias psicofislolgicas do peno samento indgena: "O alimento a fonte das emoes mais intensas, for nece a base de algumas das noes mais abstratas e das metforas do pensamento religioso... para o primitivo, o alimento pode tornarse o simbolo das experincias espirituais mais altas e a expresso das rela es sociais mais essenciais". Examinemos primeiramente o carter de escassez. .Existe um equi librio biolgico entre os nascimentos masculinos e femininos. Exceto nas .sociedades nas quais este equilibrio modificado pela interveno dos costumes, todo indivduo macho deve portanto ter uma possibilidade, que se aproxima de uma probabilidade multo alta, de encontrar uma esposa . .5er...possvel, nessas condies, falar das mulheres como de um bem es cassa,.cuja .distribuio exige a interveno coletiva? difcil responder a esta pergunta sem levantar o problema da pOligamia, cuja discusso excederia demais os limites deste trabalho. Vamos nos limitar, portanto, a algumas consideraes rpidas, que constituiro menos uma demons trao do que a indicao sumria da posio que nos parece ser a mais slida nesta matria. Desde alguns anos a ateno dos etnlogos, sobretudo dos que admitem a interpretao difusionista, foi atrada pelo fato da monogamia parecer predominante nas sociedades cujo nvel econmico e tcnico aparece, sob outros aspectos, como o mais primitivo. Desta observao, e de outras semelhantes, estes etnlogos tiraram con cluses mais ou menos aventurosas. Segundo o padre Schmidt e seus alunos, seria preciso ver ai o sinal de uma maior pureza do homem nessas fases arcaicas de sua existncia social. Segundo Perry e Elliot Smith, estes fatos atestariam a existncia de uma espcie de Idade de Ouro anterior aO descobrimento da civilizao. Acreditamos que se pode con ceder a todos esses autores a exatido dos fatos observados, mas que a concluso a tirar diferente. So as dificuldades da existncia cotidiana e o obstculo que criam para a formao dos privilgiOS econmicos (a respeito dos quais percebese facilmente que, nas sociedades mais evoludas, constituem sempre a infraestrutura da poligamia) que limitam, nesses nveis arcaicos, o aambarcamento das mulheres em proveito de algun.s., A pureza de alma, no sentido da Escola de Viena, nada tem a ver por conseguinte com o que chamariamos de bom grado, em vez de monogamia, uma forma de poligamia abortada. Porque, tanto nessas sociedades quanto nas que sancionam favoravelmente as unies pOlgamas e quanto na nossa prpria, a tendncia no sentido da multiplicao das esposas. Indicamos acima que o carter contraditrio das informa es relativas aos costumes sexuais dos grandes macacos no permite resolver, nO plano animal, o problema da natureza inata ou adquirida das tendncias polgamas. A. observao social e biOlgica concorre para ~ugerir que estas tendnCs so naturais e universais ,no homem. e que somente as limitaes nascidas do meio e da cultura so responsveis pelo recalcamento delas." Aos nossos olhos, portanto, a monogamia no uma instituio positiva, mas constitui somente o limite da poligamia em sociedades onde. por motivos muito diversos, a concorrncia econo. mica e social atinge forma aguda. O fraco volume da unidade social
18

18. A. Richards, Hunger and Work .. 0' 19. G. S. Miller, loe. cito

p.

173-174.

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nas sociedades mais primitivas explica perfeitamente estes caracteres particulares. Mesmo nessas sociedades, alis, a monogamia no constitui regra geraI. Os Nhambkwara seminmades do Brasil ocidental, que vivem da colheita e da apanha durante a maior parte do ano, autorizam a poliga mia por parte de seus chefes e feiticeiros. O aambarcamento de duas, trs ou quatro esposas por um ou dois personagens importantes, num bando que conta s vezes menos de vinte pessoas, obriga seus companheiros a fazer de uma coisa imposta e penosa uma ocasio de mrito e de virtude. Este privilgio basta mesmo para .subverter o equilbrio natural dos sexos, pois os adolescentes machos s vezes no encontram mais esposas disponveis entre as mulheres de sua gerao. Qualquer que seja a soluo dada ao problema - homossexualidade entre os Nhambkwara, poliandria fraterna entre seus vizinhos setentrionais, os TupiCawahib - a escassez das esposas nem por isso deixa de se ma nifestar menos duramente numa sociedade que contudo de predomi nncia mongama. ~o Mas, mesmo em uma sociedade que aplicasse a monogamia de maneira rigorosa, as consideraes do pargrafo precedente conservariam seu valor, a saber, a tendncia polgama profunda, cuja existncia pode ser admitida em todos os homens, faz aparecer sempre insuficiente o nmero de mulheres dispOnveis. Acrescentemos que, mes, l!!<?se as_mulheres so, em nmero,-equivalentes aos homens, nem todas so igualmente desejveis - dando a este ~rmo um sentido._mais . amplo que sua habitual conotao ertica - e que, por definio (con 'forme judiciosamente observou Huneem seu clebre ensaio)" - as mu lheres mais desejveis formam uma minoria. Por conseguinte, a demanda de mulheres, atual ou virtualmente, est sempre em um estado de._ desequilbrio e de _tens~o, .. As consideraes tiradas exclusivamente do estudo das relaes en tre os sexos em nossa sociedade no poderiam levar a compreender o carter verdadeiramente trgico desse desequilbrio nas sociedades pri mitivas. Suas implicaes sexuais so secundrias. A sociedade primitiva, com efeito, mais ainda que a nossa, dispe de mltiplos meios para re solver este aspecto do problema. A homossexualidade em alguns grupos, a poliandria e o emprstimo de mulheres em outros grupos, e final mente quase em toda a parte a extrema liberdade das relaes pr-ma ritais, permitiriam aos adolescentes conseguir facilmente uma esposa, se a funo de esposa se limitasse s satisfaes sexuais. Mas, como foi freqentemente observado,.o caslilllento, na maioria das sociedades.pri. m..iU."as (assim como tambm - mas em grau menor - nas classes rurais nossa sociedade), apresenta uma importncia completamente di ferente, no ertica mas econmica. A diferena entre a situao econmica do celibatrio e a do homem casado em nossa sociedade reduz. . ~e quase exclusivamente ao fato do primeiro dever mais freqenterv.ente .renovar seu guardaroupa. A situao inteiramente diversa nos grupos

de

20. C. LviStrauss, La vIe familiale et sociale des IndJes Nambikwara, loe. cit., The TupiKawahib, em Handbook of SouthAm.erican Indians, Bureau of Amer1can Ethnology, Smithsonian Institution. Washington, D.C., vais. 3-4, 1948. 21. David Hume, La Dignit de la nature humaine, em Essais moraux et politiques, trad. frane. Amsterdam 1764, p. 189. Igualmente: "Se tudo neste mundo fosse exce lente, no haveria nada excelente". Diderot, Le Neveu de Rameau, CEuvres, ed. da Pliade, Paris 1935, p. 199.

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1.....

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onde a satisfao das necessidades econmicas repousa inteiramente sobre a sociedade conjugal e sobre a diviso do trabalho entre os sexos.

somente o homeril- e a mulher no tm a mesma especializao tcnica, dependendo portanto um do outro para a fabricao dos objetos necessrios s tarefas cotidianas, mas dedicam-se produo de tipos diferentes de alimentos. Uma alimentao completa, e sobretudo regular, depende por conseguinte desta verdadeira "cooperativa de produo" que constitui uma famlia. "Quanto mais mulheres h, mais h o que comer". dizem os pigmeus, que consideram "as mulheres e as crianas como a parte mais preciosa do ativo do grupo familiar". ~~ Igualmente as mulheres Hotentote. durante a cerimnia do casamento, celebram em coro o noivo e os homens que, como ele, "procuram mulher, embora hoje tenham o suficiente para comer". "1 Sobretudo nos nveis mais primitivos, onde o rigor do meio geogrfico e o estado rudimentar das tcnicas deixam ao acaso tanto a caa e a jardinagem quanto a apanha e a colheita, a existncia seria quase impossvel para um indivduo abandonado a si prprio. Uma das impresses mais profundas que guardamos de nossas primeiras experincias no terreno a do espetculo, numa aldeia indgena do Brasil Central, de um jovem acocorado horas inteiras no canto de uma cabana, sombrio, mal cuidado, terrivelmente magro e, ao que parecia, no estado de mais completa abjeo. Observamo-lo vrios dias seguidamente. Raramente saia, exceto para caar, solitrio, e quando em redor das fogueiras comeavam as refeies familiares teria quase sempre jejuado se uma vez ou outra uma parente no colocasse a seu lado um pouco de alimento, que ele absorvia em silncio. Quando, intrigado com este singular destino, perguntamos finalmente quem era este personagem, a quem atribuamos alguma grave doena, responderam-nos, rindo de nossas suposies: " um solteiro". Tal era com efeito a nica razo dessa aparente maldio. A mesma experincia renovou-se freqentemente desde ento. O solteiro miservel, privada de alimento nos dias em que, depois de infelizes expedies de caa ou de pesca, o menu limita-se aos frutos da colbeita e da apanha, s vezes da jardinagem, femininos, um espetculo caracterstico da sociedade indgena. E no somente a vtima direta que fica colo cada em uma situao dificilmente suportvel. Os parentes ou amigos de que depende, em casos semelhantes, para sua subsistncia, suportam com mau humor sua muda ansiedade, porque cada famlia retira dos esforos conjugados do marido e da mulher freqentemente o mnimo necessrio para no morrer de fome . .N-__ LILQrt_-tQ_ ,gxage~ado dizer que nessas soc!eiades -o casamento apresenta uma importncia- vfal pa.ra--:::-ca-:-~ da individuo. Porque cada indivduo est duplamente interessado nosQ", .~ente ___ em __ encontrar para si um cnjuge, mas tambm em prevenir a ocorrncia, em seu grupo, dessas duas calamidades (Ja sociedade -pri.mi~ tiva, a saber. __o _solteiro e o rfo. -, Pedimos desculpas por acumular aqui citaes_ Mas importante ilustrar, quando no a generalidade dessas atitudes, que ningum sem dvida contestar, pelo menos o tom de veemncia e de convico com o qual o pensamento primitivo as exprime por toda a parte: UEntre esses
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22. P. Schebesta, Among Congo Pygmies, Londres 1933, p. 128; e Revisiting Londres 1936, p. 138-139. 23. L Schapera, The Khoisan People o/ South A/rica, Londres 1930, p. 247_

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ndios, escreve Colbacchini a propsito dos Bororo, entre os quais fizemos a observao citada no pargrafo precedente, o celibato no existe e nem mesmo imaginado, porque no se admitiria sua possibilidade"." Igualmente "os pigmeus desprezam os solteiros e zombam deles como de seres contra a natureza"." Radcliffe Brown observa: "Um individuo foi-me assinalado como uma pessoa perigosa porque tinha recusado unir-se a uma mulher numa idade em que se considera conveniente para um homem casar-se". ~~ Na Nova Guin, "o sistema econmico e as regras tradicionais da diviso do trabalho entre homem e mulher fazem da vida comum entre os sexos uma necessidade. Na verdade, todos devem alcanar este estado, exceto os doentes"." "Entre os Chukchee da rena, ningum pOde levar uma vida suportvel sem sua prpria casa e uma mulher para tomar conta dela... Um adulto solteiro inspira geral desprezo. um intil, um preguioso, um vagabundo que vagueia de acampamento em acampamento". 2~ Gilhodes escreve a respeito dos Katchim da Birmnia: "Quanto ao celibato voluntrio, parece que nem mesmo tm idia do que seja. uma grande glria para um katchim casar-se e ter filhos, sendo uma vergonha morrer sem posteridade. Pode-se entretanto ver alguns raros solteires e solteironas, mas so quase sempre fracos de esprito, ou pessoas de carter impossvel, e quando morrem fazem-lhes uma caricatura de enterro... So conhecidos alguns raros solteiros velhos de ambos os sexos. Durante a vida tm vergonha de sua condio, e no momento da morte fazem medo, particularmente s pessoas moas... Estas no tomam parte nas cerimnias funerrias, com receio de serem incapazes de estabelecer uma famlia... Os ritos so observados sobretudo pelos velhos dos dois sexos, e de maneira ridcula... Todas as danas so executadas s avessas",2H Terminemos pelo Oriente esta viso geral: "Para um homem sem mulher no h paraso no cu nem paraso na terra... Se a mulher no tivesse sido criada no haveria nem sol nem lua, no haveria agricultura nem fogo". Tal como os Judeus orientais e os antigos Babilnios, os Mandeano consideram o celibato um pecado. Os solteiros de um e outro sexo (especialmente os monges e as monjas) so entregues sem defesa ao comrcio com os demnios, de que nascem os maus espritos e os gniOS malficos que perseguem a espcie humana. J" OS ndios Navaho participam da mesma teoria, segundo a qual mesmo nos trs primeiros dos quatro mundos inferiores subsistem a distino dos sexos e suas relaes, to grande a dificuldade que os indgenas tm de imaginar uma forma de existncia. mesmo a mais baixa e miservel. onde no haja o benefcio dessa distino". Mas os sexos so separados no quarto mundo, e os monstros so fruto da masturbao a que cada sexo se acha reduzido. '"
COlbacchini, Os BOTOTOS orientais, trad. portug. So Paulo 1942, p. 51. Schebesta, Revisiting ... , p. 138. ' R. Radcliffe Brown, The Andaman Islanders, cambridge 1933, p. 5051. Thurnwald, Bnaro Society. Social Organization and Kinship System of a the Interior of New Guines. Memoirs 01 the Amecan Anthropological As Soctatwn, vaI. 3, n. 4, 1916, p. 384. 28. W. Bogaras, The Chukchee, p. 569. 29. C. Gilhodes, The Kachins; their Religion and Mythology, Calcutta 1922, p. 255 e 277. 30. E. S. Dr,?we, The Mandaeans of lraq and Iran, Oxford 1937, p. 17 e 59. 31. G. A. Relchard, Navaho Religion: a Study in Symbolism, ms., p. 662. A. P. A. R. Tri"~e. in 24. 25. 26. 27.

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Conhecem-se sem dvida algumas excees a esta atitude geraL O celibato parece ter certa freqncia na Polinsia", talvez porque a produo dos alimentos nessa regio do mundo no constitua um problema critico_ Em outros lugares, como entre os Karen da Birmnia e os Tungu 33, mais conseqncia do rigor com que esses povos aplicam suas regras exogmicas_ Quando o cnjuge prescrito objeto de uma determinao rigorosa, o casamento torna-se impossvel na ausncia de um parente que ocupe exatamente a posio requerida_ Neste ltimo caso pelo menos a exceo confirma verdadeiramente a regra_ Que aconteceria, com efeito, se o principio da interveno coletiva, afirmado do ponto de vista puramente formal pela regra que probe o incesto, sem considerao de contedo, no existisse? Seria possvel esperar que se formassem privilgios no interior dessa aglomerao natural constituda pela famlia, em virtude da maior intimidade que devem apresentar a os contatos interindividuais, como na ausncia de toda regra social que tende a equilibr-la e a limit-la_ No sugerimos que cada famlia conservaria automaticamente o monoplio de suas mulheres_ Seria isso afirmar a anterioridade institucional da famlia sobre o grupo, suposio que est distante de nosso pensamento_ Postulamos apenas que no interior do grupo, e sem levantar a questo da precednCia histrica de um com relao ao outro, a viscosidade especfica da aglomerao familiar agiria nessa direo, e que os resultados de conjunto verificariam esta ao. Ora, tal eventualidade - segundo mostramos - incompatvel com as exigncias vitais da sociedade primitiva, e mesmo da sociedade pura e simplesmente.

32. Raymond Firth, We, the Tikopia, Londres e Nova Iorque 1936, passim. 33. W. Bogoras, The Chukchee, p. 570. Sir J. G. Frazer, Folklore in the Old Testament, Londres 1919, voI. 2. p. 138.

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CAPITULO IV

Endogamia e Exogamia

Ao estabelecer uma regra de obedincia geral - qualquer que seja essa regra - o grupo afirma seu direito de controle sobre o que considera legitimamente um valor essencial. Recusa-se a sancionar a desigualdade natural da distribuio do sexo nas famflias e estabelece, com base no nico fundamento possvel, a liberdade de acesso s mulheres do grupo, reconhecida a todos os individuos_ Este fundamento, em suma, o seguinte: J:j.em estado de fraternidade nem o de paternidade podem &.err~jYQ~ados--par_a reivindicar uma esposa, mas esta reivindicao vale somente enquanto direito pelo qual todos os homens so iguais na competio por todas as mulheres, com suas relaes respectivas definidas em termos de grupo e no de famflia_ Esta regra mostra-se ao mesmo tempo vantajosa para os indivduos, porque, ao obrig-los a renunciar a um lote de mulheres imediatamente disponveis, mas limitado ou mesmo muito restrito, abre a todos um direito de reivindicao sobre um nmero de mulheres cUja disponibilidade na verdade diferenciada pelas exigncias do costume, mas que teoricamente to elevado quanto possvel, sendo o mesmo para todos. Se objetarem que este raciocinio demasiado abstrato e artificial para vir ao esprito de uma humanidade muito primitiva, bastar observar que o resultado, nica coisa que importa, no supe um raciocnio formalizado, mas somente a resoluo espontnea de tenses psicossociais, que constituem dados imediatos da vida coletiva. Nestas formas no cristalizadas de vida social, cuja pesquisa psicolgica ainda est por fazer, e que so to ricas em processos simultaneamente elementares e universais, tais como as comunidades espontneas formadas ao acaso das circunstncias (bombardeios, tremores de terra, campos de concentrao, bandos infantis, etc.), aprende-se rapidamente a conhecer que a percepo do desejo de outrem, o temor de ser despojado pela violncia, a angstia resultante da hostilidade coletiva, etc., podem inibir inteiramente o gozo de um privilgio. E a renncia ao privilgio no requer necessariamente para ser explicada a interveno do clculo ou da autoridade. l'Q.dJLno__ ~<)r seno a resoluo de um conflito afetivo, cujo modelo j se observa na escala da vida animal.'

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1. S. Zuckerman, The Social Life of Monkeys and Apes, Londres 1932. W. Kbhler, The Mentality of Apes, 1925, p. 88ss, 300302. R. M. Yerkes, Social Behavior in Infrahuman Primates, em Handbook of Social Psychology, capo 21. H. W. Nissen e M. P. Grawford, A Preliminary Study Df Food-sharing Behavior in Young Chimpanzee, Journal of Comparative Psychology, vaI. 22, 1936, p. 383-420.

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Mesmo assim retificada, esta maneira de levantar o problema conserva-se grosseira e provisria. Mais adiante teremos ocasio de determin-la e aprofund-la. Porm mesmo nesta forma aproximada basta pa ra mostrar que no preciso Invocar uma aprendizagem que se estenda por milhares de anos para compreender - segundo a expresso vigo rosa e intraduzvel de Tylor - que no curso da histria os povos selvagens devem ter tido constante e claramente diante dos olhos a esco lha simples e brutal "between marrylngout and belng killed-out".' Mas para que a demonstrao seja eficaz preciso que se estenda a todos os membros do grupo. a condio da qual a proibio do incesto fornece, em forma mais evoluda, a inelutvel expresso. O casamento no aparece somente nas peas de operetas como uma institui o a trs. Por definio, sempre e em toda a parte isso. Desde que as mulheres constituem um valor essencial vida do grupo, em todo casamento o grupo intervm necessariamente em dupla forma: a do "ri vai", que, por intermdio do grupo. afirma que pOSSUa um direito de acesso igual ao do cnjuge, direito a respeito do qual as condies nas quais foi realizada a unio devem estabelecer que foi respeitado; e a do grupo enquanto grupo, o qual afirma que a relao que torna possvel o casamento deve ser social - isto , definida nos termos do grupo - e no natural, com todas as conseqncias, incompatveis com a vida coletiva, que indicamos. Considerada em seu aspecto puramente formal, a proibio do incesto, portanto, apenas a afirmao, pelo-- grupo, qU!l em matria de relao entre os sexos no se pode -taZELo g"e- se- -quer, O aspecto positivo da interdio consiste em dac incio a um:coIrie~ de organizao. --- -- - -- ---Poder-se- sem dvida objetar que a proibio do incesto no cumpre absolutamente uma funo de organizao. No se acomoda, em certas regies da Austrlia e da Melansia, com um verdadeiro monoplio das mulheres instaurado em benefcio dos velhos, e, mais geralmente, da poligamia, cujos resultados ns mesmos acentuamos? Mas estas "vantagens". se quisermos consider-las como tais. no so unilaterais. A anlise mostra, ao contrrio, que admitem sempre uma contrapartida positiva. Retomemos o exemplo, citado acima, do chefe Nhambiquara que compromete o equilbrio demogrfico de seu pequeno grupo monopOlizando vrias mulheres, que se teriam tornado normalmente esposas mongamas disposio dos homens da gerao seguinte. Seria arbitrrio isolar a instituio de seu contexto. O chefe do bando tem graves responsabilidades, o grupo confia inteiramente nele para fixar o itinerrio da vida nmade, escolher as etapas, conhecer cada polegada do territrio e os recursOs naturais que a se encontram em cada estao, determinar a localizao e o trajeto dos bandos hostis, negociar com estes ou combat-los, conforme a ocasio, e constituir, finalmente, reservas suficientes de armas e de objetos de uso corrente para que cada pessoa obtenha eventualmente dele aquilo de que precisa. Sem suas mulheres polgamas, mais companheiras que esposas, e libertadas por sua posio especial das servides de seu sexo, sempre prontas a acompanh-lo e a assisti-lo nas expedies de reconhecimento e nos trabalhos agrCOlas ou artesanais, o chefe no poderia fazer frente a todas
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2. E. B. Tylor, On a Method of Investigating the Development of Institutions ... 01 the Royal Anthropological Institute, voI. 18, p. 267.

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as suas obrigaes. A pluralidade das mulheres portanto ao mesmo tempo a recompensa do poder e o Instrumento deste. Levemos a anlise um pouco mais longe. Se os Nhambkwara tivessem combinado sua regra de casamento entre primos cruzados bilaterais com estrita monogamia, encontraramos entre eles um sistema de reciprocidade perfeitamente simples, simultaneamente do ponto de vista qualitativo e do ponto de vista quantitativo. Quantitativamente, porque o sistema garantiria aproximadamente uma esposa para todo homem, e qualitativamente, porque esta garantia geral resultaria de uma rede de obrigaes recprocas, estabelecida segundo o plano das relaes individuais de parentesco. Mas o privilgio polgamo do chefe vem subverter esta frmula ideal, dando em resultado, para cada Indivduo, um elemento de Insegurana que de outro modo nunca teria aparecido. Qual pois a origem do privilgio e qual seu significado? Ao reconhec-lo, o grupo trocou os elementos de segurana individual, que se ligam regra mongama, pela segurana coletiva, que decorre da organizao polltica. Em forma de filha ou de irm, cada homem recebe sua esposa de outro homem, mas o chefe recebe vrias esposas do grupo. Em compensao, oferece uma garantia contra a necessidade e o perigo, no certamente aos Individuos particulares com cUjas inns ou filhas se casa, nem mesmo queles que o exerccio do direito polgamo, que detm, condena, talvez definitivamente, ao celibato, mas ao grupo considerado enquanto grupo. Porque o prprio grupo que suspendeu o direito comum em seu proveito.' A poligamia no contradiz, portanto, a exigncia da distribuio eqitativa das mulheres, mas apenas superpe uma regra de distribuio a outra. Com efeito, monogamia e poligamia correspondem a dois tipos de relaes complementares, a saber, de um lado, o sistema de auxilios prestados e de auxilios recebidos que liga entre si os membros Individuais do grupo; de outro lado o sistema de auxilios dados e recebidos, que liga entre eles o conjunto do grupo e seu chefe. Este paralelismo pode tornar-se to transparente que nas ilhas Trobriand, por exemplo, o chefe, recebendo uma mulher de todos os subcis, tratado como uma espcie de "cunhado universal". A finalidade pOltica e a prestao do tributo no so mais do que um caso particular da relao especial que nessa regio do mundo estabelece uma obrigao entre o irmo da mulher e o marido de sua irm. Alm disso, na proibio do Incesto s consideramos o aspecto mais somrio, o da regra enquanto regra. Considerada por este ngulo, no fornece ainda a soluo do problema, mas estabelece somente uma medida preliminar, por si mesma desprovida de fecundidade, a qual porm a condio das medidas ulteriores. Em suma, afirma que no com base em sua distribuio natural que as mulheres devem receber seu uso social. Falta, portanto, definir qual essa base. Tomando de emprstimo uma expresso famliar regulamentao moderna (mas de
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3. Para a definio desta regra do casamento e seu estudo terico, veja adiante o capitulo IX. 4. C. LviStrauss. The Social and Psychological Aspect of Chieftainship in a Primitive Tribe: the Nambikwara oI Western Mato Grosso, Transactions 01 the New York Academy 01 Sciences, sries 2. voI. 7, n. 1, p. 16-32. 5. B. Malinowsk.i, The Sexual Lile of Savages in North-Western Melanesia. Londres 1929, p. 131132.

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certo modo tambm eterna) do "produto escasso", a proibio do incesto tem logicamente em primeiro lugar por finalidade "imobilizar" as mulheres no seio da famllla, a fim de que a diviso delas, ou a competio em torno delas seja feita no grupo e sob o controle do grupo, e no em regime privado_ Este o nico aspecto que examinamos at agora, mas v-se tambm que um aspecto primordial, o nico coextenslvo proibio inteira_ Devemos mostrar agora, passando do estudo da regra enquanto regra ao de seus caracteres mais gerais, a maneira pela qual se realiza a passagem de uma regra de contedo originariamente negativo a um conjunto de estipulaes de outra ordem_ Considerada como interdio, a proibio do incesto limita-se a afirmar, em um terreno essencial sobrevivncia dj:t grupo, a preemiiincia . do social sobre o natural, do coletivo sobre o individual, da organizao sobre o arbitrrio_ Mas, mesmo nesta altura da anlise, a regra aparentemente negativa j engendrou sua lllVersa, porque toda proibio ao mesmo tempo, e sob outra relao, uma prescrio_ Ora, a proibio do incesto, desde que a consideremos deste novo ponto --de vista, aparece de tal maneira carregada de modalidades positivas que esta superde. terminao levanta imediatamente um problema. Com efeito, as regras do casamento no fazem sempre seno proibir um circulo de parentesco. As vezes tambm determinam um crculo no interior do qual o casamento deve necessariamente efetuar-se, sob pena de provocar um escndalo do mesmo tipo daquele que resultaria da prpria violao da proibio. Devemos neste ponto distinguir dois casos. De um lado, a endogamia, de outro lado, a unio preferencial, isto , a obrigao de casar-se no interior de um grupo definido objetivamente no primeiro caso e, no segundo, a obrigao de escolher para cnjuge quem tem com o individuo uma relao de parentesco determinada. Esta distino difcil de fazer no caso dos sistemas classificatrios de parentesco, porque ento, uma vez que todos os individuos apresentam entre si, ou com um sujeito dado, uma relao de parentesco definida, passam a ser constitudos em uma classe, e seria possvel transitar assim, sem mudana acentuada, da unio preferencial endogamia propriamente dita. Assim, todo sistema de casamento entre primos cruzados poderia ser interpretado como um sistema end6gamo, se todos os individuas, primos paralelos entre si, fossem designados por um mesmo termo, e se todos os indivduos, primos cruzados entre si, fossem designados por um termo diferente. Esta dupla denominao poderia mesmo subsistir depoiS do desaparecimento do sistema matrimonial considerado e, como conseqncia, um sistema exgamo por excelncia daria lugar a um novo sistema, que apresentaria, ao contrrio, todas as aparncias da endogamia. Esta converso artificial de sistemas exogmicos autnticos em sistemas ostensivamente end6gamos pode ser observada no terreno_ Veremos mais tarde as dificuldades que levanta para a interpretao de certos sistemas australianos.' Convm, portanto, distinguir dois tipos diferentes de endogamia: uma que apenas o inverso de uma regra de exogamia e s se aplica em
6. Cf. capo XIII.

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funo desta; e a endogamia verdadeira, que no um aspecto da exogamia, mas se encontra sempre dada conjuntamente com esta embOra no na mesma relao, e simplesmente em conexo. Toda sociedade, considerada deste ltimo ponto de vista, ao mesmo tempo exgama e endgama. Assim, os australianos so exgamos quanto ao cl, mas endgamos no que se refere tribo. Ou a sociedade norte-americana moderna, que combina uma exogamia familiar, rgida para o primeiro grau, e malevel a partir do segundo ou do terceiro, com uma endogamia de raa, rgida ou flexvel conforme os Estados.' Mas inversamente hiptese que examinamos anteriormente, a endogamia e a exogamia no so aqui instituies complementares, sendo apenas do ponto de vista formal que podem aparecer como simtricas. A endogamia verdadeira somente a recusa de reconhecer a possibilidade do casamento fora dos limites da comunidade humana, estando esta ltima sujeita a definies muito diversas, segundo a filosofia do grupo considerado. Um grande nmero de tribos primitivas chamam-se a si mesmas com um nome que significa somente, em sua lngua, "os homens", mostrando com isso que a seus olhos um atributo essencial da humanidade desaparece quando se sai dos limites do grupo. o que acontece com os Esquim de Norton Sound, que se definem a si mesmos - mas exclusivamente como o "povo excelente", ou mais exatamente "completo", e reservam o epteto de "ovo de piolho" para qualificar as tribos vizinhas_' A generalidade dessa atitude d uma certa verossimilhana hiptese de Gobineau, segundo a qual a proliferao dos seres fantsticos do folclore, anes, gigantes, monstros, etc., se explicaria menos pela riqueza imaginativa que pela incapacidade de conceber os estranhos segundo o mesmo modelo que os concidados. Certas tribos brasileiras identificaram os primeiros escravos negros importados para a Amrica a umacacos da terra", por comparao com as espcies arborcolas, as nicas ~conheci das. Quando se perguntou pela primeira vez a certos povos melansios quem eram, responderam: "homens", querendo dizer com isso que no eram nem demnios nem fantasmas, mas homens de carne e osso. Mas era porque no acreditavam que seus visitantes brancos fossem homens, e sim fantasmas ou demnios ou espiritos marinhos".' Quando chegaram s Novas Hbridas, os europeus foram a principio tomados por fantasmas e receberam esse nome. Suas roupas foram chamadas peles de fantasmas e seus gatos ratos de fantasmas." Lvy-Bruhl recolheu outras narrativas no menos significativas: cavalos tomados por mes de seus cavaleiros, porque os transportavam nas costas, em contraste com os missionrios, que eram chamados lees por causa de sua barba clara, etc. Em todos esses casos trata-se somente de saber at onde se estende a conotao lgica da idia de comunidade, que funo da solidariedade efetiva do grupo. Em Dobu considerase o branco como "de outra espcie", no verdadeiramente um ser humano. no sentido indgena do termo, mas um ser dotado de caracteres diferentes. Estas difererenas en11

7. Cf. S. Johnson, Patterns Df Negro Segregation, Nova Iorque 1943. 8. H. J .. Rink, The Eskimo Tribes, Londres 1887, p. 333. 9. R. H. COdrington, The Melanesians: Studies in their Anthropology and FOlklore, Oxford 1891, p. 21. 10. A. B. Deacon, Malekula: a Vanishing People in the New Hebrides, Londres 1934, p. 637. - Tambm: A. R. Radcliffe Brown, The Andaman Islanders, p. 138. 11. L. Lvi-Bruhl, La Mythologie primitive, Paris 1935, p. 59-50.

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tretanto, no se estendem aos inhames, que so tratados como pessoas. A ordem das afinidades portanto a seguinte: o grupo indgena, tomot; os inhames, que se reproduzem segundo seu exemplo, e cuja multiplicao permite ao mesmo tempo a sobrevivncia; finalmente os brancos, que so colocados completamente fora desta comunidade_ Mas que a continuidade do grupo funo da continuidade das linhagens vegetais_ H jardins masculinos e jardins femininos, cada um proveniente das sementes ancestrais, transmitidas hereditariamente do irmo da me ao filho ou filha da irm_ Se uma "raa" de sementes se perde, a linhagem humana corre o risco de interromper-se. A mulher no encontrar marido, no educar filhos, que sucumbiro sua miservel herana e partilharo o desprezo ligado sua destituio_ Quem se v privado de suas sementes hereditrias no pode contar nem com a caridade nem com as sementes pedidas emprestadas fora: "Conheci mulheres que se encontravam nessa situao. Eram ladras - pescadoras ou buscadoras de sago - e mendigas"." Os inhames so pois pessoas, porque ficar sem inhame ser rfo. Afinal de contas, a estrutura econmica e social do grupo justifica a definio limitativa desse como uma comunidade de tubrculos e cultivadores. Mas, no nos enganemos, so consideraes formalmente anlogas, embora desta vez de ordem espiritual, que fundam a rigorosa endogamia dos m6rmons. Vale mais para uma moa casar-se com seu pai se no encontrar em outro lugar um parceiro dotado deste atributo absolutamente necessrio definio de um ser humano, a saber, a posse da verdadeira f. ~ Nos grupos que colocam muito alto os privilgios de posio e de fortuna, chega-se tambm a distines do mesmo gnero. Mas em todos estes casos a endogamia exprime apenas a presena de um limite conceitual, traduz somente uma realidade negativa. Unicamente no caso excepcional de sociedades altamente diferenciadas que esta forma negativa pode receber um contedo positivo, isto , um clculo deliberado para manter certos privilgios sociais ou econmicos no interior do grupo. Mesmo esta situao mais resultado de uma concepo endgama, e no poderia lhe dar origem. De maneira geral, a endogamia "verdadeira" manifesta simplesmente a excluso do casamento praticado fora dos limites da cultura, cujo conceito est sujeito a toda espcie de contraes e dilataes. A frmula, positiva na aparncia, da obrigao de casarse no interior de um grupo definido por certos caracteres concretos (nome, lingua, raa, religio, etc.), pois a expresso de um simples limite, socialmente condicionado, do poder de generalizao. Fora das formas determinadas a que acabamos de aludir, exprime-se em nOssa sociedade sob uma forma difusa, pois sabe-se que a proporo dos casamentos entre primos em geral maior do que a resultante da hiptese dos casamentos serem feitos ao acaso. Ao contrrio, a outra forma de endogamia que distinguimos anteriormente, e que se poderia chamar "endogamia funcional", por ser somente uma funo da exogamia, fornece o equivalente de uma regra negativa. No casamento entre primos cruzados, por exemplo, a classe dos
1

12. R. F. Fortune, Sorcerers of DObu, Nova Iorque 1932, p. 69-74 e 102. 13. Der sexuelle Anteil an der Theologie der Mormonen, Imago, vaI. 3, 1914_ 14. L. Hogben, Genetic PrincipIes ... , p. 152.

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cnjuges possveis no se apresenta nunca - apesar das aparncias que acentuamos acima - como uma categoria endgama. Os primos cruzadOS so menOs parentes que devem casar-se entre si do que os primeiros, no grupo dos parentes, entre os quais o casamento possvel, desde o momento em que os primos paralelos so classificados como irmos e Irms. Este carter essencial foi freqentemente ignorado, uma vez que o casamento entre primos cruzados era, em certos casos, no somente autorizado mas obrigatrio. obrigatrio, desde que possvel, porque fornece o sistema de reciprocidade mais simples de conceber. Procura remos, com efeito, mostrar mais adiante que o casamento entre primos cruzados essencialmente um sistema de troca. Mas, enquanto neste caso bastam somente dois casamentos para manter o equilbrio, um cio cio mais complexo, e por conseguinte mais frgil, cUja feliz concluso mais incerta, tornase necessrio quando a relao de parentesco en tre os cnjuges mais longinqua. O casamento entre estranhos um progresso social (porque integra grupos mais vastos), mas tambm uma aventura. A melhor prova de que a determinao dos primos cruzados resulta somente da eliminao da classe proibida (por conseguinte, que a endogamia neste caso realmente uma funo da exogamia, e no o contrrio), que no se produz nenbuma perturbao se o cnjuge po tencial, apresentando o grau requerido de parentesco de primo, falta. ento substitudo por um parente mais afastado. A categoria dos cnjuges possiveis em um sistema de unio preferencial nunca fechada. Tudo quanto no proibido permitido, embora s vezes somente em certa ordem e at certo ponto. No entanto, esta preferncia explicase pelo mecanismo das trocas prprio do sistema considerado, e no em razo do carter privilegiado de um grupo ou de uma classe. A diferena entre as duas formas de endogamia particularmente fcil de fazer quando se estudam as regras matrimoniais de sociedades fortemente hierarquizadas. A endogamia "verdadeira" tanto mais aceno tuada quanto mais elevado o nvel ocupado pela classe social que a pratica. Assim, acontece no antigo Peru, nas ilhas Hava e em certas trio bos africanas. Sabese, ao contrrio, que se trata de endogamia "funcio nal" todas as vezes que a relao invertida, isto , que a endogamia aparente diminui medida que nos elevamos na hierarquia. Os Kenyah e os Kayan de Bornu so divididos em trs classes desigualmente pri vilegiadas, e normalmente endgamas. Entretanto, a classe superior est obrigada exogamia de aldeia." Como na Nova Zelndia e na Birmnia, a exogamia define-se, pois, com preciso no vrtice da hierarquia social, sendo funo da obrigao que as famlias feudais tm de manter e ampliar suas alianas. A endogamia das classes inferiores uma endo gamia de indiferena, e no de discriminao. Deve-se, finalmente, considerar o caso em que a unio preferencial determinada no diretamente por uma relao de parentesco mas pelo fato de pertencer a um cl ou a uma classe matrimonial. Neste caso estamos em presena de grupos constitudos. As obrigaes matrimoniais que ligam estes grupos dois a dois no equivalem constituio de categorias endogmicas "verdadeiras", cada uma delas constituda por uma equipe de dois cls ou classes que praticam o intercasamento? Mas na realidade as coisas so menos diferentes do que parecem. As classes e
1. p. 71 e 74.

15. Ch. Rose e W. McDougalI, The Pagan Tribes of Borneo, Londres 1912, voI.

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subclasses australianas so menos grupos definidos em extenso do que posies, ocupadas alternativa ou sucessivamente pelos herdeiros de uma filiao ou pelos colaboradores de uma aliana. No caso dos ndios Bororo, estudados por ns em 1936, a situao menos clara, porque as preferncias matrimoniais parecem ligar dois a dois diretamente os cls e no as classes. Mas ento so os cls que, por seu carter temporrio, sua presena ou ausncia em aldeias diferentes, pela possibilidade de diviso e subdiviso em subcls, escapam fixidez e estrita delimitao das categorias endgamas. Poderiamos ser levados a ver nas preferncias de cl no um esboo de endogamia "verdadeira", mas simplesmente uma tcnica de ajustamento para assegurar o equillbrio matrimonial no grupo, uma vez que o prprio cl se transforma continuamente em funo das exigncias deste equilibrio." A correlao existente entre as noes de endogamia e exogamia ressalta alis de maneira particularmente clara de um exemplo vizinho, o dos ndios Apnaj. Estes dividem-se em quatro grupos exogmicos ou kiy unidos por um sistema de unio preferencial, tal que um homem A casa-se com uma mulher B, um homem B com uma mulher C, um homem C com uma mulher D, e um homem D com uma mulher A. Estaramos, portanto, em face do que caracterizamos adiante como um sistema simples de troca generalizada T. se a regra de filiao no conferisse ao sistema um carter esttico, cujo primeiro resultado excluir os primos do nmero dos cnjuges possveis. Com efeito, os rapazes e as moas seguem, com relao ao kiy, o estatuto do pai ou da me, respectivamente. Todos os homens A e todas as mulheres B descendem pois de casamentos entre homens A e mulheres B, todos os homens B e todas as mulheres C de casamentos entre homens B e mulheres C, e assim por diante. A diviso aparente em quatro grupos exgamos oculta pOis uma diviso disfarada em quatro grupos endgamos, a saber, homens A e mulheres B, parentes entre si; homens B e mulheres C, parentes entre si; homens C e mulheres D, parentes entre si; homens D e mulheres A, parentes entre si. Em compensao, no h relao de parentesco entre a congregao masculina de parentes, de um lado, e a congregao feminina de parentes, de outro lado, cuja reunio forma o kiy. Em oposio a Lowie ''', acreditamos que este sistema no excepcional, mas representa somente a aplicao partiCUlar de uma frmula geral, cujos exemplos tipicos encontram-se mais freqentemente do que parece." Limitamo-nos aqui a esta rpida descrio, que basta para mostrar, em um caso definido, que categorias exgamas e categorias endgamas no constituem entidades independentes e dotadas de existncia objetiva. Devem ser consideradas mais como pontos de vista, ou perspecI h

16. C. Lvi-strauss. Contribution l'tude de l'organisation saciale des Indiens Bororo. Journal de la Socit des Amricanistes de Paris, vaI. 38. 1936. 17. Cf. capo XII. 18. Curt Nimuendaju, The Apinay. The Catholic University af America, Anthropo logical series, n. 8, Washington 1939, p. 29ss. - Nossa interpretao est de acordo com as de J. Henry (resumo critico da obra precedente, American Anthropologist, voI. 42, 1940) e de A. L. Kroeber, The Societies of Primitive Man, em Biological Symposia, vaI. B, Lancaster 1942. 19. R. H. Lowie, American Culture History, American Anthropologist, vaI. 42, 1940, p. 468. 20. F. E. Williams, Sex Affiliation and ItS Implications, Journal 01 the Royal Anthro pological Institute, voI. 62, 1932; e os capitulos XXVI e JXVIlI deste trabalho. [A

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tivas diferentes, mas solidrias, de um sistema de relaes fundamentais, no qual cada termo definido por sua posio no interior do sistema. Em certos casos, contudo, a relativa reciprocidade das relaes endgama e exgama aparece j no vocabulrio. Assim, o termo Ifugao para "aliados", aidu, corresponde a uma raiz que se encontra em toda a rea indonsia, com o sentido primitivo de "o outro grupo" ou ~'os estrangeiros", e os sentidos derivados de "inimigo" ou de "parente por casamento". Igualmente, tulang, "parentes da mesma gerao" que o sujeito, adquire em outras linguas malaias o sentido de "indgena" (Formosa, Bugi), "irmo e irm", "irm", "mulher", por um lado, e de outro, "aliado" ou "esposa".2I possvel comparar com o japons imo que designa ora a irm ora a esposa. n Ser possvel afirmar, com Barton e Chamberlain, que esta ambivalncia de certos termos arcaicos demonstra a antiga existncia de casamentos consangineos? A hiptese no parece improvvel quando se observa, como fizemos acima, que os antigos textos japoneses, ao limitarem a definio do incesto unio com a inn mais moa, parecem legitimar, como o Egito e Samoa, o casamento com a mais velha. A preferncia para o casamento com a prima matrilinear entre os Batak e em outras regies da Indonsia, os indicias em favor da existncia antiga do mesmo sistema no Japo u, sugerem uma outra interpretao, que alis no exclui a anterior. As mulheres da mesma gerao que o sujeito, embora confundidas na mesma designao, seriam distintas, conforme o ponto de vista em que nos colocamos, em cnjuges possiveis e cnjuges proibidos. Deve notar-se a este respeito que no vocabulrio Batak o termo tulang aplicado por um homem ao irmo de sua me e filha deste que o cnjuge preferido; ao passo que uma mulher dirige-se a uma estrangeira ou a um estrangeiro saudando-os com os nomes de "irmo do pai" e "irmo da me", respectivamente", isto , com O nome da mulher do cl que se casa fora, ou do cl dos tios, com cujos filhos uma mulher no se casa. Se o sentido mais geral de aidu "estrangeiro", e os sentidos derivados "aliado" e "inimigo", evidente que estes ltimos sentidos representam duas modalidades distintas, ou mais exatamente duas perspectivas sobre a mesma realidade, a saber, entre os "outros grupos" alguns so meus afins, outros meus inimigos, e cada um deles ao mesmo tempo, mas no para a mesma pessoa, um inimigo e um afim. Esta interpretao relativista, evidente neste caso, pode ser tambm facilmente aplicada ao primeiro sentido sem recorrer hiptese de um casamento arcaico com a irm. Basta considerar que, partindo do sentido geral de
frase acima foi qualicada por M. Maybury-Lewis ("Parallel descent and the Apinay Anomaly", Southwestern Journal of Anthropology, vaI. 16, n. 2, 1960) de "Startlingly specific remark" porque no leva em conta, diz ele, a diferena entre "descent" e "filiation" (p. 196). Haver necessidade de acentuar que este livro considera exclusivamente modelos e no realidades empricas, com relao s quais unicamente esta distino, justamente criticada por Leach, merece que se diga ter sentido? Williams tinha perfeitamente apreendido, h mais de trinta anos, partindo de fatos melansios, o principio terico da "parallel descent" escrevendo no artigo citado acima: "The essence of [sex affiliation] is that male children are classed with their father's group and female children with their mother's" (loc. cit., p. 51)]. 21. R. F. Barton, Reflection in Two Kinship Terms of the Transition to Endogamy, American Anthropologist, voI. 43, 1941. 22. B. H. Chamberlain, Translation Df "Ko-Ji-Ki", Kob 1932. 23. Cf. capo XXVII. 24. E. M. Loeb, Patrilineal and Matrilineal Organization in Sumatra; I: The Batak:, American AnthTopologist, vol. 35, 1935, p. 22 e 25.

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tulang, "filhas de minha gerao", estas so ou "irms" ou "esposas". Assim como um grupo "aliado" simultaneamente "inimigo de algum", assim tambm uma "mulher casada" deve ser necessariamente - e para que eu a espose - uma "irm de algum". Distinguimos deste modo uma endogamia "verdadeira", que uma endogamia de classe (no sentido lgico, mas ao mesmo tempo, em numerosas sociedades que a praticam, no sentido social do termo classe), e uma endogamia funcional, que se pode chamar endogamia de relao. Esta apenas a contraposio da exogamia. Sob forma positiva exprime o carter aparentemente negativo desta ltima. Mas, conforme acentuamos no comeo deste captulo, a endogamia complementar a est para lembrar que o aspecto negativo apenas o aspecto superficial da proibio. O grupo no interior do qual o casamento proibido evoca imediatamente a noo de um outro grupo, com caracteres definidos (proibio do incesto acompanhada de um sistema exogmico J ou vagos (proibio simples, sem exogamiaJ no interior do qual o casamento , conforme o caso, simplesmente possvel ou inevitvel. A proibio do uso sexual da filha ou da irm obriga a dar em casamento a filha ou a irm a um outro homem e, ao mesmo tempo, cria um direito sobre a filha ou a irm desse outro homem. Assim, todas as estipulaes negativas da proibio tm uma compensao positiva. A proibio equivale a uma obrigao, e a renncia abre caminho a uma reivindicao. V-se, pois, como impossvel, conforme freqen temente se faz, considerar a exogamia e a endogamia como instituies do mesmo tipo. Isto verdade somente para a forma de endogamia que chamamos funcional e que apenas a prpria exogamia considerada em suas conseqncias. Mas a comparao s possvel com a condio de excluir a endogamia "verdadeira", que um princpio iner te de limitao, incapaz de se superar a si mesmo. Ao contrrio, a an lise da noo de exogamia basta para mostrar sua fecundidade. A proibio do incesto no somente, como o captulo anterior tinha sugerido, uma interdio. Ao mesmo tempo que probe, ordena. A proibio do incesto, como a exogamia que sua expresso social ampliada, constitui uma regra de reciprocidade. A mulher que nos recusamos e que nos recusada j com isso se oferece. A quem oferecida? Ora a um grupo definido pelas instituies, ora a esta coletividade indeterminada e sempre aberta, limitada somente pela excluso dos prximos, como o caso em nossa sociedade. Mas nesta fase de nossa pesquisa acreditamos ser possivel desprezar as diferenas entre a proibio do incesto e a exogamia. Consideradas luz das observaes anteriores, seus caracteres formais so, com efeito, idnticos. Mas h mais. Quer nos encontremos no caso tcnico do casamento chamado "por troca" ou em presena de qualquer outro sistema matrimonial, o fenmeno fundamental resultante da proibio do incesto o mesmo. A partir do momento em que probo a mim mesmo o uso de uma mulher, que com isso passa a ser disponvel para um outro homem, h, em algum lugar, um homem que renuncia a uma mulher que, por esse fato, torna-se disponvel para mim. O contedo da proibio no se esgota no fato da proibio. Esta s instaurada para garantir e fundar J direta ou indiretamente, imediata ou mediatamente, uma troca. Como e por que, o que se torna preciso agora mostrar.

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CAPITULO V

PrincPio de Reciprocidade

As concluses do admirvel Essai sur le don so bem conhecidas. Neste estudo hoje em dia clssico, Mauss propsse mostrar primeiramente que a troca se apresenta nas sociedades primitivas menos em forma de transaes que de dons reciprocos, e em seguida que estes dons recprocos ocupam um lugar muito mais importante nessas sociedades que na nossa. Finalmente, que esta forma primitiva das trocas no tem somente, nem essencialmente, carter econmico, mas colocanos em face do que chama, numa expresso feliz, "um fato social total", isto , dotado de significao simultaneamente social e religiosa, mgica e econmica, utilitria e sentimental, juridica e moral. Sabe-se que em muito numerosas sociedades primitivas, principalmente as das ilhas do Pacfico e as da costa do Pacfico ao noroeste do Canad e do Alasca, todas as cerimnias celebradas por ocasio de acontecimentos importantes so acompanhadas por uma distribuio de riquezas. l1: assim que, na Nova Zelndia, a oferenda cerimonial de vesturios, jias, armas, alimentos e diversas provises era um trao comum da vida social dos Maori. Faziam-se esses dons por ocasio dos nascimentos, dos casamentos, falecimentos, exumaes, tratados de paz, delitos e culpas e "incidentes demasiadO numerosos para serem enumerados".' Igualmente, Firth, estudando as oca sies em que ocorrem as trocas cerimoniais na Polinsia, enumera "nascimentos, iniciaes, casamentos, doenas, mortes e outros incidentes da vida social ou fases do ritual".' Para um setor mais limitado da mesma regio, outro observador cita o noivado, o casamento, a: gravidez, o nascimento e a morte. Descreve os presentes oferecidos pelo pai do jovem por ocasio da festa do noivado: dez cestos de peixe seco, dez mil cocos maduros e seis mil verdes, recebendo ele prprio em troca dois bolos de quatro ps quadrados por seis polegadas de espessura.' Estes presentes ou so trocados imediatamente pelos bens equivalentes ou recebidos pelos beneficirios que tm por obrigao proceder, em uma ocasio ulterior. a contrapresentes, cujo valor excede muitas vezes o dos primeiros, mas que por sua vez do direito a receber mais
1. E. Best, The Whare Kohanga and its Lore, Dominion Museum BUlletin, WelUngton 1929, p. 36.

,!

2. R. Firth, Primitive POlynesian Economics, Londres 1939, p. 321. 3. R. Ian Hogbin, Sexual Life of the Natives of Ongtong Java, Journal of the Polynesian Sociely, vol. 40, p. 28. Ver tambm os nmeros espantosos reunidos por R. Firth, Primitive Economics of lhe New Zealand Maori, Nova Iorque 1929, p. 317ss.

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tarde novos dons que superam a suntuosidade dos precedentes. A mais caracterstica d!'ssas instituies o potlatch dos indios do Alasca e da regIao de Vancouver. No curso dos potlatch considerveis valores so assim transferidos, podendo s vezes elevarse a vrias dezenas de milhares de cobertores entregues em natureza ou soh a forma simblica de placas de cobre, cujo valor nominal cresce em funo da importncia das operaes em que figuram. Estas cerimnias tm uma trplice funo: proceder restituio dos presentes anteriormente recebidos, acrescidos de juros convenientes, que podem chegar a cem por cento; estabelecer publicamente a reivindicao de um grupo familiar ou social a um titulo ou a uma prerrogativa, e ainda anunciar oficialmente uma mudana de situao; finalmente, superar em munificncia um rival, esmaglo, se possvel, pela perspectiva de Obrigaes de retorno que se espera no poder satisfazer, de maneira a arrancar do rival privilgios, ttulos, categoria, autoridade, prestgio.' Sem dvida, o sistema dos dons recprocos s atinge to vastas propores entre os ndios da costa do noroeste do Pacfico, estes virtuosos que do prova de um gniO e de um temperamento excepcionais no tratamento dos temas fundamentais da cultura prinlitiva. Mas Mauss pde estabelecer a existncia de instituies anlogas na Melansia e na Polinsia. certo, por exemplo, que as festas de alimentao de vrias tribos da Nova Guin tm por funo principal obter o reconhecimento de um novo pangua por uma conveno de testemunhas', isto , a mesma funo que, segundo Bamett, d base fundamental aos potlatch do Alasca. O mesmo autor v na maior oferta um carter particular s cerimnias dos Kwakiutl, e trata o emprstimo a juros como uma operao preliminar ao potlatch e no. como uma de suas modalidades. H sem dvida variaes locais, mas ~s diversos aspectos da instituio formam uma totalidade que se encontra, de maneira mais ou menos sistematizada, na Amrica do Norte e do Sul, na Asia e na Arrica. Tratase de um modelo cultural universal, mesmo quandO no igualmente desenvolvido em toda parte. Mas deve insistir-se tambm sobre o seguinte ponto: esta atitude do pensamento primitivo a respeito da transmisso dos bens no se exprime somente em instituies nitidamente definidas e localizadas. Impregna todas as operaes, rituais ou profanas, no curso das quais so dados ou recebidos Objetos e produtos. Por toda parte encontramos a dupla suposio, implcita ou explcita, que os presentes -recp,,-oQ9S constituem um modo, normal ou privilegiado conforme o grupQ>de transmisso dos bens, ou de certos bens, e que estes presentes no so oferecidos principalmente, ou em todo o caso essencialmente, com a fina)idade de obter um benefcio ou vantagens de natureza econmica. "Aps as festas do nascimento, escreve Tumer sobre a requintada cultura de Samoa, depois de terem recebido e retribudo os oloa e os tonga (isto , os bens masculinos e os femininos), o marido e a mulher no saem mais ricos que antes ... " T
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4. G. Davy, La Foi jure, Paris 1922. G. P. Murdock, Rank and Potlatch among the Haida. Yale University Publicat~ons in Anthropology. n. 13, 1936. H. G. Barnett. The Nature of the potlatch. Amencan Anthropologist, voI. 40, 1938. 5. Ver mais alm capo VI.
,6. F. Boas, The Social Organization and the Secret Societies 01 the Kwakiutl lndzans, Report of the U .S. Museum for 1895, Smithsonian Institution, Washington 1897. H. G. Barnett, op. cit., p. 351s. 7. Citado por Mauss, op. cit., p. 42.

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Hogbin observa que nem um nem outro dos parceiros retira dessas trocas qualquer benefcio material verdadeiro. "Com efeito, em certos momentos os presentes trocados so da mesma natureza. Assim. pode acontecer que uma bola de fios tranados oferecida durante o cerimonial exija de volta uma bola da mesma espcie e importncia, que ser oferecida exatamente com o mesmo cerimoniaL Igualmente, quando um embrulho de alimentos dado de presente substituido por um presente devolvido, este composto do mesmo embrulho do mesmo alimento, preparado segundo igual receita". 8 Na costa sul da Nova Guin os indgenas empreendem longas viagens para executarem uma operao que, do ponto de vista econnimo, parece totalmente destituda de significao_ Trocam animais vivos. Igualmente, nas trocas que acompanham o casamento Yukaghir os pais que receberam uma rena retribuem com outra. que, com efeito, a troca no produz um resultado tangvel, como no caso das transaes comerciais de nossa sociedade. O lucro esperado no nem direto nem inerente s coisas trocadas, como so o lucro de dinheiro ou o valor de consumo. Ou melhor, no tal de acordo com nossas prprias convenes. Porque, para o pensamento primitivo, h na verdade outra coisa no que chamamos um "bem", diferente daquilo que o torna cmodo para seu detentor ou para seu negociante_ Os bens no so somente comodidades econmicas, mas veculos e instrumentos de realidades de outra ordem, potncia, poder, smpatia, posio, emoo, O jogo sbio das trocas (onde freqentemente no h transferncia real, assim como os jogadores de xadrez no do um ao outro as peas que avanam alternativamente no tabuleiro, mas procuram somente provocar uma resposta) consiste em um conjunto complexo de manobras, conscientes ou inconscientes, para adquirir garantias e prevenir-se contra riscos no duplo terreno das alianas e das rivalidades, Os infortnios de Amundsen mostram o que custa perder o sentido da reciprocidade: "Dos generosos presentes que lhes fazia em, resposta a suas doaes, os esquims rapidamente concluiram que tinham vantagem em oferecer todas as suas mercadorias em forma de presente. Foi preciso recusar rapidamente todo presente e recorrer ao comrcio propriamente dito"," Igualmente, Holm verifica que uma troca com um indigena abre uma pretenso geral, da parte de todos os outros, ao mesmo presente. /tOs indgenas explicaram que davam sempre s pessoas tudo o que pediam", Mas preciso definir o verdadeiro sentido de"ta declarao_ "Quando algum quer comear um patukhuk, leva um objeto qualquer ao kaspin (casa dos homens) e o d quele com o qual deseja travar relaes de troca, dizendo: " um patukhuk"_ O outro fica obrigado a aceitar o presente e a oferecer de volta um objeto de mesmo valor_ O primeiro traz ento outra coisa, e estas operaes continuam s vezes at que os dois homens tenham trocado todos os seus bens, porque aquele que recebeu em primeiro lugar obrigado a responder, at que o iniciador queira parar" _" Esta paixo do dom, acompanhada da
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1932, p, 13,

8. H. lan Hogbin, Polynesian Ceremonial Gift Exchanges, Oceanta, vol. 3, n. 1,

9. F. E. Williams, Papuans of the Trans-Fly. Oxford 1936, p. 137. W. E. Armstrong, Svau-Tawala, Papua. Anthropology Report, n. 1. 10. W. Jochelson, The YUkhagir ... , p. 96. 11. F. Boas, The Eskimo ... , op. cit., p. 374. 12. E. W_ t:'lelson, The Eskimo about Bering Strait. 18th Annual Report, Bureau of American Ethnology, Smithsonian Institution, Washington, p. 309.

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obrigao ritual que o recebedor tem de aceitar e de retribuir, encontrase na outra extremidade do continente americano, entre os Yaghan. ~ O problema levantado por Turner no texto acima citado, referente a uma cultura altamente desenvolvida, tem como correspondente uma observao de Radcliffe-Brown sobre as trocas de presentes em um povo que se encontra em um dos nveis mais primitivos conhecidos, os habitantes das ilhas Andaman. "A finalidade priocipalmente moral, tendo por objetivo proquzir um sentimento amistoso entre as duas pessoas em questo ... "" A melhor prova do carter supra-econmico dessas trocas que no potlatch no se hesita em destruir s vezes valores considerveis, quebrando ou jogando no mar um "cobre", e que maior prestgio resulta da aniquilao da riqueza que de sua distribuio, apesar de liberal, mas que supe sempre uma retribuio. O carter econmico subsiste entretanto, embora seja sempre limitado e qualificado pelos outros aspectos da instituio. "No a simples posse das riquezas que confere o prestgio, mas antes a distribuio delas... O individuo s amontoa riquezas para se elevar na hierarquia social", Com efeito, "a idia de dom gratuito completamente estranha cultura de Malekula ... um dom, no mximo uma aventura, uma especulao e uma experincia de retribuio". Contudo, "mesmo quando se trocam porcos por porcos ou alimento por alimento, as transaes no perdem todo alcance econmico, pOis impelem ao trabalho e estimulam a necessidade de cooperao a que deram nascimento"."
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Mas no somente na sociedade primitiva que parece reinar a idia de haver uma vantagem misteriosa na obteno das comodidades - ou pelo menos de algumas delas - por via de donativos reciprocos, e no pela via da produo ou da aquisio individuais. Os indios do Alasca distinguem os objetos de consumo ou provises. que no saem do crculo da produo e do consumo famliar, das riquezas, que formam a propriedade por excelncia, e que os KawakiutI chamam "the rich food". Este compreende cobertas decoradas com brazes, colheres de chifre, tigelas e outros recipientes cerimoniais, roupas de solenidades, etc., todos Objetos esses cujo valor simblico excede infinitamente o do trabalho ou da matria-prima, e que so os nicos a poder entrar nos ciclos ri~ tuais das trocas tribais ou intertribais. Mas esta distino est sempre em vigor na sociedade moderna. Sabemos que existem certos tipos de objetos especialmente prprios, na maioria das vezes pelo carter no utilitrio, para serem dados como presentes. Em alguns pases ibricos, estes Objetos s podem ser encontrados, com todo seu luxo e diversidade, em lojas instaladas em funo desse destino privilegiado, as "casas de regalias" ou "casas de presentes", a que correspondem as "gift shops" do mundo anglo-saxo. Ora, no preciso dizer que os presentes, assim como os convites, que so no exclusivamente, mas tambm distribuies liberais de alimentos e bebidas, "se retribuem". Estamos, portanto, tambm aqui em pleno domioio da reciprOCidade. Tudo se passa, em nossa sociedade, como se certos bens, de valor de consumo no essencial,
13. M. Gusinde, Die Feuerland Indianer, Viena 1937, p. 980s. 14. Citado por Mauss, op. cit., p. 62. 15. A. B. Deacon, Malekula.... p. 199 e 202.

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mas aos quais ligamos grande apreo psicolgico, esttico ou sensual, como as flores, os bombons, e os "artigos de luxo", fossem considerados como devendo convenientemente ser adquiridos em forma de dons recprocos, e no em forma de troca ou de consumo individual. Festas e cerimnias regulam tambm entre ns o retorno peridico e o estilo tradicional de vastas operaes de troca. Na sociedade norteamericana, que parece muitas vezes procurar reintegrar na civilizao mo derna atitudes e procedimentos muito gerais das culturas primitivas, es tas ocasies tomam uma amplitude inteiramente excepcional. A troca de presentes de Natal, a que, durante um ms cada ano, todas as classes sociais se dedicam com uma espcie de furor sagrado, no outra coisa seno um gigantesco potlatch envolvendo milhes de indivduos, no final do qual os oramentos familiares defrontamse com durveis desequilbrios. Os "Christmas cards" ricamente decorados no atingem sem dvida o valor dos "cobres", mas o requinte de sua escolha, singularidade e preo (que, mesmo modesto, no deixa de se multiplicar por motivo da quantidade), o nmero deles, enviado ou recebido, so a prova, ritualmente exibida na chamin do recebedor durante a semana fatdica, da riqueza de suas ligaes sociais e do grau de seu prestgio. Seria preciso tambm mencionar as tcnicas sutis que regulam o embrulho dos presentes e que, todas elas, traduzem, sua maneira, o vinculo pessoal que existe entre o doador e o dom, e a funo mgica do presente: embalagens especiais, papis e fitas consagradas, etiquetas emblemticas, etc. Pela vaidade dos dons, cuja reduplicao freqUente resulta da escala limitada dos Objetos prprios para servirem de presente, estas trocas tomam tambm a forma de uma vasta e coletiva destruio de riquezas, Sem desenvolver aqui o tema folclrico moderno, contudo to significa tivo, do milionrio que acendia seus charutos com notas de dinheiro, h numerosos pequenos fatos para lembrar que, mesmo em nossa sociedade, a destruio das riquezas um meio de prestgio. O comerciante hbil no sabe atrair a clientela fazendo segredO de que certas mercadorias de alto preo so por ele "sacrificadas"? O Objetivo econmico, mas a terminologia guarda um perfume misterioso. 11: sem dvida o jogo que fornece, na sociedade moderna, a imagem mais caracterstica dessas transferncias de riquezas, com o fim exclusivo de adquirir prestgio, e o jogo exigiria, por si mesmo, um estudo especial. Vamos nos limitar aqui a uma breve observao. Durante os ltimos cem anos o jogo tomou um desenvolvimento excepcional todas as vezes que os meios de pagamento excederam consideravelmente as disponibilidades locais de bens. As fabulosas histrias de jogo do Klondyke ou do Alasca no momento da expanso mineira encontram eco nas da regio amaznica na grande poca da borracha. Tudo se passa, pois, como se o dinheiro, que estamos habituados a considerar como simples meio de obteno de bens econmicos, recuperasse, no momento em que no pOde esgotar-se nesse papel, uma outra funo arcaica, atribuda outrora s coisas preciosas, a de instrumento de prestgio ao preo do dom e do sacrifcio, efetivamente realizado ou simplesmente arriscado. Esta ritualizao do uso dos "excedentes" corresponde regulamentao, j estudada no captulo IH, do uso dos "produtos escassos". Entre esses dois extremos encontra-se uma espcie de zona de indiferena e de liberdade. Os estudos de Martius sobre os Aruak so conhecidos: "Embora

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tenham a idia da propriedade individual, o que cada um possui to banal e fcil de obter que todos emprestam e tomam emprestado, sem se preocuparem demasiado em restituir". Os Yakut recusavam-se a crer que em algum lugar do mundo se pudesse morrer de fome, quando to fcil ir participar da refeio de um vizinho." Os requintes da di viso ou da distribuio aparecem, portanto, com a urgncia ou a au sncia da necessidade. Mas ainda aqui estamos em presena de um modelo geral. No do minio to caracterstico das prestaes alimentares, de que os banquetes, os chs e as ceias comprovam o vigor moderno, a prpria linguagem, que diz "dar uma recepo", mostra que entre ns, tal como no Alasca ou na Ocenia, "receber" dar. Este carter de reciprocidade no o nico que autoriza a aproximar as refeies e seu ritual das instituies primitivas que evocamos. UNas relaes econmicas e sociais a expresso !ai te kai, I'preparar o alimento". ouve-se freqentemente e se refere ao ato preliminar da abertura da relao, pOis um cesto de alimento cons titui o meio habitual de introduzir uma petio, de pagar multa por um dano causado ou de cumprir uma obrigao. Nas instrues indi genas que se referem maneira de agir em um grande nmero de si tuaes. as palavras "vai a tua casa, prepara alimentos" aparecem freqentemente em primeiro lugar". "Oferece-se" um jantar a uma pessoa que se deseja homenagear, e este gnero de convite constitui o meio mais freqentemente usado para "retribuir" uma delicadeza. Quanto mais o aspecto social domina o aspecto estritamente alimentar mais se v estilizarse o tipo de alimento oferecido e sua apresentao. O servio de porcelana fina, a prataria, as toalhas bordadas, preciosamente guarda das nos armrios e nos guardalouas familiares so um notvel equi valente das tigelas e colheres cerimoniais do Alasca que, em ocasies anlogas, saem das arcas pintadas e decoradas com brazes. As atitudes em face do alimento, sobretudo, so reveladoras. Para ns tambm, parece que aquilo que se pode chamar, sem trocadilho, os "rich food u , correspondem a uma outra funo, diferente da simples satisfao das neces sidades fisiOlgicas. Quando se "d" um jantar, no se serve o menu cotidiano, e a literatura evocou copiosamente o salmo com maionese, o rodovalho com molho mousseline, as gelias de loie gras, todo este foI clore dos banquetes. Ainda mais, se as obrigaes alimentares exigem certos alimentos definidos pela tradio, basta apenas seu aparecimento para uma retribuio significativa, o consumo em forma compartilhada. Uma garrafa de vinho velho, um licor raro, um loie gras, convidam o outro a verrumar uma surda reivindicao na conscincia do proprietrio. So iguarias que ningum compraria e consumiria sozinho, sem um vago sentimento de culpabilidade. O grupo, com efeito, julga com sino guIar dureza aquele que "bebe sozinho". Por ocasio das trocas e cerimoniais polinsios prescrito que, na medida do possvel, os bens no sejam trocados no interior do grupo dos parentes prximos paternos, mas se estendam a outros grupos e a outras aldeias. Faltar a este dever chama-se sori tana, jjcomer de seu prprio cesto n E nas danas da al18

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16. C. F. P. von Martius, Beitrage 2ur Ethnographie, etc., Leipzig 1867. 17. W. G. Sumner, The Yakuts. Abridged Iram the Russian af Sierashevski, Journal 01 the Royal Anthropological Institute, voI. 31, 1901, p. 69. 18. R. Firth, Primitive Polynesian Economics ... , p. 372.

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deia as convenes exigem que os dois grupos locais no consumam cada qual o alimento que trouxe, mas troquem suas provises, e que cada qual coma o alimento do outro." O ato do homem ou da mulher que, como no caso da mulher do provrbIo Maori Kai kino ana te Arahe, comesse em segredo os pratos de cerimnia sem oferecer uma parte deles '", provocaria em seus parentes prximos sentimentos que poderiam ser, segundo as circunstncias e as pessoas, de ironia, de zombaria, desgosto, desprezo e mesmo eventualmente clera. Mas, cada qual em seu gnero, estes sentimentos despertam um eco enfraquecido de emoes do mesmo tipo, que evocamos nos captulos precedentes. Nesta realizao individual de um ato que normalmente exige a participao coletiva, parece que o grupo percebe confusamente uma espcie de incesto social. Mas o ritual das trocas no est somente presente nas refeies de cerimnia. A polidez exige que se oferea o sal, a manteiga, o po, e que se apresente o prato ao vIzinho, antes da pessoa servir-se. Freqentemente, observamos o cerimonial da refeio nos restaurantes baratos do sul da Frana, sobretudo nessas regies onde, sendo o vinho a Indstria essencial, envolvido por uma espcie de respeito mstico, que faz dele o "rich food" por excelncia. Nos pequenos estabelecimentos onde o vi nho est Includo no preo da comida, cada fregus encontra, diante do prato, uma modesta garrafa de um lquido na maioria das vezes indigno. Esta garrafa semelhante do vizinho, como so as pores de carne e de legumes que uma empregada distribui ao redor. Entretanto, manifestase imediatamente uma singular diferena de atitude com rela o ao alimento lquido e ao alimento slido, porque este ltimo re presenta as servides do corpo e o outro um luxo, o primeiro serve para alimentar, o outro para homenagear. Cada conviva come, se possvel dizer, para si, e a observao de um dano mnimo na maneira pela qual foi servido desperta a amargura com relao aos mais favorecidos e uma ciosa queixa ao dono do restaurante. Mas com o vinho d-se coisa inteiramente diferente. Se uma garrafa for insuficientemente cheia o possuidor dela apela com bom humor para o julgamento de um vizinho. E o dono da casa ter de enfrentar no a reivindicao de uma vtima individual mas a repreenso comunitria. Isto acontece porque, com efeito, o vinho, diferentemente do "prato do dia", bem pessoal, um bem social. A pequena garrafa pode conter apenas um copo, que esse contedo ser derramado no no copo do detentor mas no do vizinho. E este executar logo a seguir um gesto correspondente de reciprocidade.
H

19. Ibld., p. 311 e 321. 20. E. Best, The Maon, Wellington 1924, voI. 1, p. 425. 21. Cf. as verses grega e cambogiana de Pele de asno, onde o rei apresenta sob uma forma simblica seus desejos incestuosos sobre sua filha: "Um homem tem um cordeiro que ele prprio criou e alimentou, Vale mais que seja ele que o coma ou que seja um outro homem?" E na verso Khmer: "Convocando um dia seus mandarins, perguntou-lhes se o homem devia comer ou vender os frutos da rvore que tinha plantado" (E. Cosquin, Etudes folkloriques, Paris 1922, p. 9), Inversamente, entre os baigas da ndia central, o incesto expia-se oferecendo grandes festins (V. Elwin, A Note in the Theory and Symbolism of Dreams among the Baiga. British Journal 01 Medical Psychology, 1939); e os indgenas das ilhas Trobriand justificam sua indignada condenao do incesto entre pai e filha - que no , no regime matrilinear, urna infrao da lei da exogamia e que no sancionado pelas doenas rituais - dizendo: "]f: um grande mal porque ele j se casou com a me, j se apropriqu dos primeiros presentes" (B. Malinowski, The Sexual Life ... , voI. 2, p. 530531).

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Que aconteceu? As duas garrafas so idnticas em volume e seu contedo de qualidade semelhante_ Cada qual dos participantes desta cena reveladora afinal de contas no recebeu nada mais do que se tivesse consumido sua poro pessoal. Do ponto de vista econmico ningum ganhou nem perdeu. Mas que na troca h algo mais que coisas trocadas. A situao de duas pessoas estranhas que se defrontam a menos de um metro de distncia dos dois lados de uma mesa de restaurante barato (a posse de ultla mesa individual um privilgio pago e no pode ser concedido abaixo de certa tarifa) banal e episdica. entretanto eminentemente reveladora, porque oferece um exemplo, raro em nossa sociedade (mas que as formas primitivas da vida social multiplicam), da formao de um grupo para o qual, sem dvida por motivo do carter temporrio, no se dispe de uma fnnula j pronta de integraO. O uso de nossa sociedade ignorar as pessoas cujo nome, ocupaes e categoria social no so conhecidos. Mas, no pequeno restaurante, tais pessoas acham-se colocadas durante duas ou trs meiashoras em uma promiscuidade muito estreita, e momentaneamente unidas por uma identidade de preocupaes. Um conflito, sem dvida no muito agudO, mas real, o que basta para criar um estado de tenso, existe numa e noutra, entre a nonna da solido e o fato da comunidade. As pessoas sentem-se ao mesmo tempo sozinhas e em conjunto, obrigadas reserva habitual entre estranhos, enquanto sua posio respectiva no espao fsico e sua relao com os objetos e utenslios da refeio sugere, e em certa medida exige, a intimidade. Estes dois estranhos acham se expostos, por um curto espao de tempo, a viver juntos. Sem dvida, no por um tempo to longo nem to estreitamente quanto no caso de dividirem uma cabine de transatlntico ou um leito de trem noturno. Mas tambm por esta razo a cultura interessou-se menos em definir um protocolo. Nada poderia impedir uma imperceptvel ansiedade de surgir no esprito dos convivas, com base na ignorncia do que o encontro pOde anunciar de pequenos aborrecimentos. A distncia social mantida, mesmo se no for acompanhada de nenhuma manifestao de desdm, insolncia ou agresso, por si s um fator de sofrimento, no sentido em que todo contato social contm um apelo e este apelo uma esperana de resposta. A troca do vinho permite a soluo dessa situao fugaz mas difcil. uma afirmao de boa vontade, que dissipa a incerteza recproca, substituindo um vinculo justaposio. Mas tambm mais que isso. O parceiro, que tinha o direito de se conservar reservado, provocado a sair desse estado, o vinho oferecido atrai o vinho retribudo, a cordialidade exige a cordialidade. A relao de indiferena, desde o momento em que um dos convivas decide escapar a ela, no pode mais reconstituir-se tal como era. Da em diante s pOde ser de cordialidade ou de hostilidade, pOis no se tem a possibilidade, sem insolncia, de recusar seu copo ao oferecimento do vizinho. E a aceitao da oferta autoriza uma outra oferta, a da conversa. Assim, vai-se estabelecendo uma cascata de pequenos vinculos sociais, por uma srie de Oscilaes alternadas, por meio dos quais adquire-se um direito ao oferecer, ficando obrigada ao receber, e, nos dois sentidos, sempre alm daquilo que foi dado ou aceito. H mais ainda. Aquele que abre o ciclo adquire a iniciativa, e o maior desembarao social de que deu prova passa a ser para ele uma

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vantagem. Porque a abertura traz consigo sempre um risco, o do parceiro responder libao oferecida por um copzlo menos generoso, ou, ao contrrio, do parceiro praticar uma maior oferta e nos obrigar no esqueamos que a garrafa minima - ou a perder, em forma da ltima gota, nosso ltimo trunfo, ou a fazer ao nosso prestgio o sacriflclo de uma garrafa suplementar. Estamos, portanto, verdade que em escala microscpica, em presena de um "fato social total", cujas implicaes so ao mesmo tempo psicolgicas, sociais e econmicas. Ora, este drama aparentemente ftil, a que o leitor talvez ache que concedemos uma Importncia desproporcionada, parece-nos ao contrrio oferecer ao pensamento sociolgico matria para inesgotveis reflexes. J indicamos o interesse que apresenta para ns as formas no cristalizadas da vida social ", com os agregados espontneos resultantes de crises, ou (como o exemplo que acaba de ser discutido) simples SUbprodutos da vida coletiva. Temos talvez em mos vestgios ainda frescos de experincias psicossociais muito primitivas, cujo equivalente procurariamos em vo na escala, irremediavelmente inferior, da vida animal, ou na escala, muito superior, das instituies arcaicas ou selvagens. Neste sentido, a atitude respectiva dos estranhos no restaurante aparece-nos como a projeo infinitamente longinqua, dificilmente perceptivel, mas contudo reconhecvel, de uma situao fundamental, a saber, aquela na qual se encontram individuos ou bandos primitivos, que entram em contato pela primeira vez, ou excepcionalmente, com desconhecidos. Mostramos em outro lugar" os caracteres dessa experincia, entre todas angustiante, da vida primitiva. Os primitivos s conhecem dois meios de classificar os grupos estranhos: ou so nbons" ou so "maus". Mas a traduo ingnua dos termos indgenas no nos deve iludir. Um grupo "bom" aquele ao qual, sem discutir, concede-se hospitalidade, aquele para o qual nos despojamos dos bens mais preciosos, ao passo que o grupo "mau" aquele do qual se espera e ao qual se promete, na primeira ocasio, o sofrimento ou a morte. Com um luta-se, com o outro troca-se. por este prisma que se deve compreender a lenda Chukchee dos "Invisveis", na qual os bens, misteriosamente veiculados, trocam-se por si mesmos. Nada a esclarece melhor que a descrio de seus antigos mercados, aos quais se vinha armado, sendo os produtos oferecidos na ponta das lanas. As vezes segurava-se um pacote de peles com uma das mos e com a outra uma faca de po, de tal modo o individuo estava pronto a entrar em luta menor provocao. Por isso, o mercado era outrora designado com uma nica palavra, elpu'r.1kln, "trocar", que se aplicava tambm s vendetas. A lingua moderna introduzia um novo verbo: uili'uikln, "fazer comrcio", correspondente ao koryak uili'uikln, "fazer a paz", O autor a quem devemos estas observaes acrescenta: "A derena de sentidos entre o antigo e o novo termo significativa"." Ora, a troca, fenmeno total, primeiramente uma troca total, compreendendo o alimento, os Objetos fabricados e esta categoria de bens mais preciosos, as mulheres. Sem dvida, estamos muito longe dos es
22. P. 49ss. 23. C. Lvi-Strauss, La Vie familiale et soct.ale des lndiens Nambikwara. 24. W. Bogoras, The Chukchee"' J p. 53-55.

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I l

tranhos do restaurante, e talvez algum leve um susto diante da sugesto de que a repugnncia de um campons meridional em beber seu prprio frasco de vinho fornea o modelo segundo o qual se construiu a proibio do incesto. Sem dvida, esta ltima no provm daquela. Acreditamos, no entanto, que todas as duas constituem fenmenos do mesmo tipo, que so elementos de um mesmo complexo cultural, ou mais exatamente do complexo fundamentai da cultura. Esta identidade fundamental alis aparente na Polinsia, onde Firth distingue trs esferas de troca, em funo da mobilidade relativa dos artigos que participam da operao. A primeira esfera compreende sobretudo o alimento, em todas as suas diversas formas. A segunda engloba {t.. corda tranada e o tecido de casca; na terceira colocamse os anzis de escama e de concha, a amarra, os pes de turmeric e as pirogas. Acrescenta: "a essas trs esferas de troca deve-se acrescentar uma quarta, quando se trata de bens cuja qualidade individual. Assim, por exemplo, a transferncia da mulher por um homem que no pode pagar sua canoa de outra maneira. As transferncias de terra podem ser colocadas na mesma categoria. As mulheres e as terras so dadas em pagamento de obrigaes individuais" . . ., Talvez algum nos faa uma objeo prvia, que indispensvel dis sipar antes de levar mais longe a demonstrao. Dir-se- que esto sendo aproximados dois fenmenos que no so da mesma natureza. Sem d vida, o dom constitui uma forma primitiva de troca. Mas desapareceu precisamente em proveito da troca, exceto algumas sobrevivncias, como os convites, as festas e os presentes, que foram abusivamente postos em relevo. Porque em nossa sociedade a proporo dos bens que so transferidos segundo estas modalidades arcaicas representa uma porcen tagem irrisria relativamente aos que so objeto de comrcio e de negcio. Os dons recprocos so divertidos vestgios, que podem reter a curiosidade do antiqurio, mas no admissvel fazer derivar de um tipo de fenmeno hoje em dia anormal e excepcional, de interesse puramente anedtico, uma instituio como a proibio do incesto, que to gerai e importante em nossa sociedade quanto ~m qualquer outra. Dito diferentemente, pOdem objetar-nos, conforme ns prprios fizemos a McLennan, Spencer, Lubbock e Durkheim, que 'estamos derivando a regra da exceo, o geral do especial, a funo da sobrevivncia. Talvez se acrescente que entre a proibio do incesto e o dom reCproco s existe um nico carter comum, a repulsa individual e a reprovao social dirigidas contra o consumo unilateral de certos bens. Mas dir-se- que o carter essencial dos dons reCprocos, isto , o aspecto positivo da reciprocidade, falta inteiramente no primeiro caso, de tal modo que nossa interpretao, a rigor, s poderia ser vlida para os sistemas exogmicos (e partiCUlarmente as organizaes dualistas) que apresentam este carter de reciprocidade, e no para a proibio do incesto tal como praticada em nossa sociedade. Comearemos pela segunda objeo, qual j foi feita aluso no captulo precedente. Afirmamos, com efeito, que a proibio do incesto e a exogamia constituem regras substancialmente idnticas, no diferindo uma da outra ~eno por um carter secundrio, a saber, que a reci25. R. Firth,
Primitive Polynestan Economics,

p. 344.

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procidade, que se acha presente nos dois casos, somente inorgnica no primeiro, ao passo que organizada no segundo. Como a exogamia, a proibio do incesto uma regra de reciprocidade, porque no renuncio mlnba filha ou minha irm seno com a condio que meu vizinho tambm renuncie. A violenta reao da comunidade em face do incesto a reao de uma comunidade lesada. A troca pOde no ser - diferentemente da exogamia - nem explcita nem Imediata. Mas o fato de que posso obter uma mulher em ltima anlise conseqncia do fato de um irmo ou um pai terem renunciado a ela. Apenas, a regra no diz em proveito de quem feita a renncia. O beneficirio, ou em todo caso a classe beneficiria, ao contrrio delimitada no casO da exogamia. A nica diferena consiste portanto em que na exogamia exprimese a crena de que preciso definir as classes para que se possa estabelecer uma relao entre as classes, enquanto na proibio do incesto basta a relao unicamente para definir, em cada instante da vida social, uma multiplicidade complexa e continuamente renovada de termos direta ou indiretamente solidrios. Esta transformao levanta um problema que teremos de resolver. Iremos resolv-lo mostrando que a exogamia e a proibio do incesto devem ser ambas interpretadas em funo do modelo mais simples, fornecido pelo casamento entre primos cruzados. Mas, qualquer que deva ser a soluo proposta, v-se que a proibio do incesto no difere da exogamia e das trocas de obrigaes de outra ordem. A segunda objeo toca um ponto igualmente essencial, porque se trata de escolher entre duas interpretaes 'possveis do termo "arcaico". A sobrevivncia de um costume ou de uma crena pode, com efeito, explicar-se de duas maneiras: ou o costume e a crena constituem um vestgio sem outra significao a no ser a de um resduo histrico poupado pelo acaso, ou por motivo de causas extrnsecas; ou ento sobreviveu porque continua, ao longo dos sculos, a desempenhar um papel, e este no difere essencialmente daquele pelo qual possvel explicar seu aparecimento inicial. Uma instituio pode ser arcaica porque perdeu a razo de ser, ou, ao contrrio, porque esta razo de ser to fundamentaI que a transformao de seus meios de ao nem foi possvel nem necessria. Tal o caso da troca. Seu papel na sociedade primitiva essencial, porque engloba ao mesmo tempo certos objetos materiais, valores sociais e as mulheres. Mas, enquanto com relao s mercadorias este papel diminuiu progressivamente de importncia em favor de outros modos de aquisio, no que se refere s mulheres, ao contrrio, conservoU sua funo fundamental, de um lado, porque as mulheres constituem o bem por excelncia, e justificamos no captulo lU o lugar excepcional que ocupam no sistema primitivo dos valores, mas sobretudo porque as mulheres no so primeiramente um sinal de valor social, mas um estimulante natural. So o estimulante do nico instinto cuja satisfao pode ser variada, o nico, por conseguinte, para o qual, no ato da troca, e pela apercepo da reciprocidade, possa operarse a transfor mao do estimulante em sinal, e, ao definir por meio dessa medida fun damental a passagem da natureza cultura, florescer em uma instituio. A incluso das mulheres no nmero das obrigaes recprocas de grupo a grupo e de tribo a tribo um costume to geral que no bas

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taria um volume inteiro para enumerar os exemplos. Observemos antes de tudo que o casamento por toda parte considerado como uma oca sio particularmente favorvel para a abertura ou o desenvolvimento de um ciclo de trocas. Os "presentes de casamento" de nossa sociedade incluemse evidentemente no grupo de fenmenos que estudamos ante riormente. No Alasca e na Colmbia Britnica o casamento de uma moa necessariamente acompanhado por um potlatch, a tal ponto que os aris tocratas Comox organizam falsas cerimnias de casamento, onde alis no h noiva, com a nica finalidade de adquirir privilgiOS durante os ri tos de troca." Mas a relao que existe entre o casamento e os pre sentes no arbitrria. O prprio casamento faz parte das obrigaes que o acompanham, sendo somente o motivo central (figura 3). Ainda h pouco tempo em nossa sociedade era uso "pedir" uma moa em casamento, e o pai da noiva "dava" sua filha em casamento. Em ingls continua-se a dizer "to give up the bride". Dizse tambm da mulher que arranja um amante que "ela se d". O termo "gift" nas linguas gero mnicas possui sempre o duplo sentido de "presente" e de "noivado". Igualmente, em rabe, sadaqa significa ao mesmo tempo a esmola, o pre o da noiva, a justia e o imposto. Sem dvida, neste ltimo caso, a assimilao pode explicarse pelo uso do comprar as esposas. Mas oca sarnento por compra uma instituio especial somente na forma, pois na realidade uma modalidade do sistema fundamental analisado por Mauss, segundo o qual, na sociedade primitiva e, parcialmente ainda, na nossa, os direitos, os bens, e as pessoas circulam no interior do grupo de acordo com um mecanismo contnuo de obrigaes num e noutro sentido. Mesmo depois do casamento, Malinowski mostrou que nas ilhas Trobriand o pagamento de mapula representa, por parte do homem, uma obrigao devolvida destinada a compensar os servios fornecidos pela mulher em forma de satisfaes sexuais. Esta parece ser ainda a funo do anel do noivado em nossa sociedade, pOis o uso deixlo com a mulher em caso de divrcio e no inclu-lo na partilha da comunidade. Menos importante ainda que as realizadas por ocasio dos funerais, as trocas matrimoniais ilustradas pela figura 3 merecem reter a ateno por sua surpreendente complexidade. Esta exprimese ao mesmo tempo no nnlero de obrigaes e no dos vnculos sociais que implicam. Na verdade o casamento pe em questo cinco tipos diferentes de relaes familiares e sociais. A direita da linhagem do marido reconhecese, em primeiro lugar, a linhagem da mulher, e mais longe a linhagem do tio materno da mulher. O fato de ser distinta da precedente indica que a filiao patrilinear, como acontece efetivamente no caso de Tikopia, de onde este exemplo foi tomado." A esquerda da linhagem do marido, o grupo dos "cozinheiros" (ou antes, daqueles que so convidados a desempenhar este papel na presente circunstncia particular) subdivide se igualmente, primeiramente em aliados pelo casamento com mulheres da linhagem do marido, e em seguida em aliados pelo casamento com mulheres aparentadas com esses prprios aliados. Por ocasio do casa
1938, p. 133.

26. H. G. Barnett, The Coast Salish of Canada. American Anthropologist, vaI. 40, 27. Raymond Firth, We, the Tikopia, Nova Iorque 1936, capo XV.

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Grupo dos aparentados do marido

Grupo dos aparentados da mulher

Grupo dos aparentados do irmlio da me da mulher

Cozinheiros cesados com mulheres aparentadas com o marido Alimento Poro da fornada

tigela e tranados

Compensao "malal"

'i=

Festa {Aga]

"Grande Forno" cesto do chele Forno de po tranado

Cozinheiros casados com filhas de mulherea aparentadas com o marido

bens de valor (Koroa) Tigelas Cordas Remos

para o chefe
~para

os parentes da noiva

para o Irmo da m (Ia nOIva

Pes Tranados Principais, Travesselroa dos parentes e do l. da me da noiva Alimento Poro da fornada da familia paterna

esteiras de Pandanus (Mega) e tecido de casca

tranado

d, noiva da familia materna


da noiva presente retribuldo aos portadores de esteIras prolas e fios tranados Peixe para as Irms do marido_ ~~ecido de casca para as mulheres da famiUa da noiva Forno dos pescadores peixe Troca de alimento:

Esteiras e tecidos de casca

retribuio d, , segunda retribuio de

,
dividido entre os doadores de esteiras alimento

2
retribuio d, 2

3
Alimento cozido retribuio de 3 _

,,"

comido pela famlia da noiva

5
retribuio de 5

As trocas matrimoniais (segundo Raymond Flr/h, Prlmitive Polynesian Economlcs. op. cit .. figura 9, p. 323).

mento de um desses membros, a linhagem do marido portanto escorada, se assim posslvel dizer, por dois grupos de genros, os genros diretos e os Indiretos, e sua ajuda se dirige a ele, e lhe so retribuldas por dois grupos de sogros, os sogros prprios e os sogros de seus sogros_ Encontraremos, no captulo XVIII, este tipo de estrutura ligando cada linhagem, em um sistema de trocas orientadas, a seus "genros aproximados" e a seus "genros distantes", de um lado e, de outro, a seus "sogros prximos" e a seus "sogros afastados"_ O interesse da comparao est em mostrar que uma sociedade, cujo estudo evidencia certamente estruturas complexas de parentesco (porque Tikopia no conhece graus preferidos, sendo ai proibido o casamento dos primos), depende contudo dos nossos mtodos de anlise e pode ser definida, ao, menos de maneira funcional, como uma sociedade de ciclo longo, no sentido que ser dado a este termo no capitulo XXVII_ Do ponto de vista mais geral, contentamo-nos em observar aqui que um novo casamento reanima todos os casamentos produzidos em outros momentos e pontos diferentes da estrutura social, de tal modo que cada conexo apia-se sobre todas as outras e lhes d, no momento em que se estabelece, uma renovao de atividade_ Finalmente, preciso notar que "a compensao" (te malai), que inaugura as trocas matrimoniais, representa uma indenizao pela abduo da nolva_ Mesmo o casamento por captura no contradiz a regra da reciprocidade, sendo antes um dos meios juridicos posslveis para p-Ia em prtica. A abduo da noiva exprime de maneira dramtica a obrigao em que est todo grupo possuidor de moas de ced-Ias. Torna manesta a disponibilidade delas. Seria, portanto, falso dizer que se trocam ou que se do presentes, ao mesmo tempo que se trocam ou se do mulheres. Porque a prpria mulher no seno um dos presentes, o presente supremo, entre aqueles que podem ser obtidos somente em forma de dons reclprocos. A primeira etapa de nossa anlise foi justamente destinada a colocar em relevo este carter de bem fundamental representado pela mulher na sociedade primitiva, e explicar as razes desse fato. No devemos, portanto, nos espantar ao ver as mulheres compreendidas entre as alocaes reciprocas, pois tm esse carter em grau mximo, ao mesmo tempo que outros bens, materiais e espirituais. Esse carter sincrtico do lao conjugal e, para alm do lao conjugal, e sem dvida anterior a ele, da aliana, ressalta bem do protocolo do pedido de casamento entre os bosqulmanos da Arrica do Sul. Os pais da moa, solicitados por um intermedirio, respondem: somos pobres, no podemos nos permitir entregar nossa filha. O pretendente visita ento sua futura sogra e diz: vim falar com a senhora; se morrer. eu a enterrarei, se seu marido morrer eu o enterrarei. A isso seguem-se imediatamente os presentes." No se poderia exprimir melhor o carter total, sexual, econmico, juridico e social, deste conjunto de obrigaes reciprocas que o casamento. Em Ongtong Java, uma Ilha do arquiplago das Salomo, as trocas cerimoniais realizam-se da maneira seguinte (Figura 4): Seja xl o chefe de grupo de a e de b. a casou-se com c, cujo chefe de grupo x2, e b casado com d, cujo chefe de grupo x3. Em certa
J

28. I. Schapera, The Kholsan People of South Afrlca, Londres 1930, p. 106.

105

~J i
a c

X2

x1

X3
A

.~

A=O

Figura 4

ocasio a e seus irmos do peixe a xl. e c, e as mulheres dos irmos de seu marido, do-lhe pes_ Em troca, a recebe pes e c recebe peixe_ Ao mesmo tempo, d d peixe a x3 e b d-lhe pes, e recebem o presente complementar _ Em outra ocasio, a d a x2 peixe e c d-lhe pes, e cada um recebe o presente complementar em retribuio; simultaneamente, d d peixe a xl e b d-lhe pes_ Assim, "em uma troca, o chefe recebe peixe de seus consangineos masculinos e pes de suas afins femininasEm outra recebe peixe de seus afins masculinos e pes de suas parentas_ Nos dois casos guarda uma parte dos presentes e oferece a cada pessoa o presente complementar da que ele prprio recebeu"_"" As trocas econmicas oferecem assim uma glosa ideal das transaes matrimoniais. Analisando uma relao de parentesco especial, sobre a qual voltaremos a falar, em vigor entre certos grupos da Nova Guin, Seligman observa: "O povo de Beipaa engorda porcos e cria cachorros, mas estes porcos e estes cachorros no so para eles, e sim destinados aldeia de Amoamo que sua utuapie, e em troca os porcos e os cachorros de Amoamo vo para Beipaa. .. O mesmo sistema funciona no que se refere aos casamentos. Segundo a regra admitida, uma jovem de uma aldeia no deve casar-se com homens que no entram no grupo dos ufuapie". 30 No somente, conforme se v por esses exemplos, que seria fcil multiplicar quase ao infinito, o sistema das obrigaes inclui o casamento, mas a continuao dele. No Alasca, a rivalidade dos potlatch desenvolve-se essencialmente entre o sogro e o genro, e nas ilhas Andaman o genro obrigado, muito depois do casamento, a homenagear especialmente seus sogros com presentes. Na Nova Calednia o nome da irm perpetua a lembrana dessas trocas, ao mesma tempo que sua situao de mulher exgama garante-lhe a continuidade. chamada puneara, "causa de alimenta". e a expresso indica que todo irmo encontra seu prato feito no pas onde sua irm casada. 3' Finalmente, sistema das obrigaes conduz ao casamento. No momento da puberdade os rapazes Konyak Nagas comeam a procurar moas do cl complementar do seu e trocam pequenos presentes cujo valor e natureza so estritamente fixados pelo costume. EStes presentes tm tal importncia que a primeira questo que o rapaz faz a uma moa cujos favores procura obter a seguinte: "Queres aceitar meus presentes?" A resposta ora "aceitarei" ou "recebi presentes de outro, no quero trocar contigo". O prprio texto destes preliminares fixado pela tradio. Esta troca de presentes inaugura uma

29. H. Ian Hogben, Tribal Ceremonies at Ongtong Java (Solomon IslandsL Journal 01 the Royal Anthropological Institute, voI. 61, 1931, p. 47. 30. C. G. Seligman, The Melanesians 01 British New Guinea, Londres 1910, p. 364. 31. M. Leenhardt, Notes d'ethnologie nOcaldonienne. Travaux et mmoires de l' Institut d'Ethnologie, vaI. 8, Paris 1930, p. 65 .

L_

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srie de prestaes recprocas que conduzem ao casamento, ou melhor, constituem as operaes naugurals dele, a saber, trabalho do campo, refeies, bolos, etc.
~2

Os pequenos bandos nmades dos ndios Nhambkwara do Brasil Ocidental tm habitualmente medo uns dos outros, e evitam-se_ Mas ao mesmo tempo desejam o contato, porque este lhes fornece o nico melo de proceder a trocas e de conseguir assim produtos ou artigos que lhes faltam_ Existe um vnculo, uma contnuidade entre as reles hostis e a prestao de servios recprocos_ As trocas so guerras pacificamente resolvidas, as guerras so o desfecho de transaes infelizes_ Este trao manifesta-se com plena evidncia pelo fato da passagem da guerra paz, ou pelo menos da hostilidade cordialidade, realizar-se por ntermdio de gestos rituais, verdadeira "nspeo de reconciliao". Os adversrios apalpam-se reciprocamente, e com gestos que guardam anda alguma cosa do combate, examinam os colares, os brincos, as pulseiras, os or-

namentos de penas uns dos outros, com murmrios de admrao. E da luta passa-se com efeito imediatamente aos presentes, presentes recebidos, presentes dados, mas silenciosamente, sem regateio, sem

expresso de satisfao e sem reclamao, e sem ligao aparente entre o que oferecdo e o que obtido. Trata-se, portanto, realmente de dons recprocos e no de operaes comerciais. Mas pode ser atngido um estgio suplementar: dois bandos que chegaram assim a estabelecer relaes cordais durveis podem decdir, de maneira deliberada, fundirem-se, instaurando entre os membros masculnos dos dos bandos respectivos uma relao artificial de parentesco, a de cunhados. Ou, levando-se em conta o sistema matrimonial dos Nhambkwara, esta novao tem por conseqncia imediata que todas as crianas de um grupo tornamse cnjuges potenciais das crianas do outro grupo, e reciprocamente. Existe uma transo contnua da guerra s trocas e das trocas aos ntercasamentos. E a troca das noivas apenas o termo de um processo nnterrupto de dons recprocos, que realiza a passagem da hostilidade aliana, da angstia confiana, do medo amizade."

Renaissance, voI. 1, Nova Iorque 1943; The Social Use of Kinship Terrns among Brazilian Indians, American Anthropologist, vol. 45, 1943.

Journal of the RogaZ Anthropological Institute, vaI. 68, 1938, p. 363. 33. C. Lvi-Strauss, Guerre et commerce chez les Indiens de l' Amrique du Sud.

32. Ch. von FUrer-Halmendorf, The Morung System af the Konyak Nagas, Assam,

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CAPITULO VI

A Organizao Dualista

Este. carter fundamental do casamento considerado como forma de troca aparece de maneira particularmente clara no caso das organizaes dualistas. Este termo define um sistema no _ qual os membros da comunidade - tribo ou aldeia - so distribudos em duas divises, que mantm relaes complexas, as quais vo da hostilidade declarada intimidade mais estreita, e a que se acham habitualmente associadas diversas formaS de rivalidade e de cooperao. Freqentemente, estas metades so exogmicas, isto , os homens de uma s podem escolher esposas entre as mulheres da outra, e reciprocamente. Quando a diviso em metades no regulamenta os casamentos, este papel em geral assumido por outras formas de grupamento, quer se encontre uma nova bipartio do grupo, paralela ou perpendicular anterior, quer as metades compreendam cls, subcls ou linhagens exogmicas, quer, finalmente, as modalidades do casamento dependam de formaes especializadas chamadas classes matrimoniais. Excetuado este carter de exogamia direta ou indireta, as organizaes dualistas apresentam numerosos traos comuns: a descendncia na maioria das vezes matrilinear; dois heris culturais, ora irmos mais velho e mais moo, ora gmeos, desempenham importante papel na mitologia. A diviso do grupo social continua freqentemente por uma bipartio dos seres e das coisas do universo, sendo as metades associadas a oposies caractersticas, a saber, o Vermelho e- o Branco, o Vermelho e o Preto, o Claro e o Sombrio, o Dia e a Noite, o Inverno e o Vero, o Norte e o Sul ou o Leste e o Oeste, o Cu e a Terra, a Terra Firme e o Mar ou a Agua, a Esquerda e a Direita, o Montante e a Jusante, o Superior e o Inferior, o Bom e o Mau, o Forte e o Fraco, o Primognito e o Caula. Acompanhando estas organizaes dualistas, encontra-se s vezes a dicotomia do poder entre um chefe civil e um chefe religioso, ou um chefe civil e um chefe militar. Finalmente, as duas metades so ligadas uma outra no somente pelas trocas de mulheres, mas pelo fornecimento de servio e de retribuio de servios recprocos de carter econmico, social e cerimoniaL Estes laos exprimem-se freqentemente em forma de jogos rituais, que traduzem a dupla atitude de rivalidade e de solidariedade, que constitui o trao mais notvel das relaes entre as metades. o que acontece nas corridas esportivas do nordeste e do centro do Brasil e no jogo de bola encontrado, com a mesma funo, na Austrlia, na Amrica do Norte, na Amrica Central e na Amrica do SuL Estas semelhanas de detalhes suge-

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riram muitas vezes a hiptese de que as organizaes dualistas difundiram-se a partir de um ponto de origem nico_ Acreditamos mais que repousam sobre uma base de reciprocidade, que oferece o carter funcionai e deve estar presente independentemente em inumerveis coletividades humanas. Conforme procuraremos mostrar, o sistema dualista no d nascimento reciprocidade, mas constitui somente a organizao desta. Esta organizao deu lugar s vezes a uma descobert local, ulteriormente Imposta pela conquista, ou tomada de emprstimo por motivo de sua comodidade. No teria nunca conseguido difundir-se se condies fundamentais no estivessem presentes em toda parte, condies que tornavam desejvel adot-Ia ou facilitavam sua imposio. A distribuio das organizaes dualistas apresenta, com efeito, caracteres que as tornam, entre todas, notveis. No so aparentes em todos os povos, mas encontram-se em todas as partes do mundo, e geralmente associadas aos nveis de cultura mais primitivos. Esta distribuio sugere, pois, menos uma origem nica do que um carter funcional prprio das culturas arcaicas. H naturalmente excees, mas possvel aduzir em apOio da opinio anterior que, em casos ainda mais numerosos, descobre-se, em forma de esboos ou de sobrevivncias, a organizao dualista nos vizinhos evoludos dos grupos que a apresentam em forma mais acusada. Assim que, na Indonsia, o vestgio de organizaes dualistas pode ser encontrado entre os Sakal de Sumatra, na regio de Macassar e nas Clebes centrais e meridionais, em Sumba, nas ilhas das Flores, em Timor e nas Molucas. Na Micronsia sua existncia presente ou passada documentada ou sugerida nas Carolinas e nas Pelew. So encontradas na Nova Guin, nas ilhas do Estreito de Torres e nas ilhas Murray. Na Melansia, Codrington, Rivers, Fox e Deacon esto de acordo em reconhecer, quase nos mesmos tennos, que constituem a estrutura social mais arcaica. Vestgios e formas embrionrias foram observadas, enfim, nas ilhas Bank, nas Novas Hbridas, em Fidji (por Hocart), em Samoa, em Tahiti, e talvez mesmo na Ilha de Pscoa: "As duas tribos ou mata dividem-se em dois grupos que, provavelmente, no so outra coisa seno confederaes hostis", escreve A. Mtraux a respeito da antiga organizao soCial desta ilha. Entretan to, o mesmo autor indica, em outro caso, a crena numa dicotomia mtica, pela qal se explica a origem das prpras tribos' e descreve as formas de cooperao ritual entre Tuu e Hotu-iti.' suprfluo deter-se em consideraes sobre a Austrlia, porque sabido que a diviso em metades exogmicas um trao freqUente das culturas australianas e que em parte alguma este sistema objeto de iguais requintes. J os autores do sculo XVI tinham assinalado formas de dualismo na Amrica Central e no Mxico, sendo fornecidas indicaes semelhantes, na mesma poca, a respeito do Peru. Na Amrica do Norte as metades esto amplamente espalhadas em toda a zona oriental, principalmente entre os Creek, os Chickasaw, os Natchez, os Yuchi, os Iroqus, os Algonquin. So encontradas nas culturas das plancies, prinCipalmente ou em forma de sobrevivncia, entre os Sauk-Fox, os Menominl, os Omaha,
1.. A. Mtraux, La vie sociale de I'Ue de Piques. Anales deZ Instttute de Etnografia Amencana, Universidad Nacional de Cuyo. 1942.

2. A. Mtraux, Ethnology af Easter Island, Bemice P. Bishop Museum Bulletin. n. 160, Honolulu 1940, p. 124-125.

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os Kansa, os Osage e os Winnebago. E, em estado vestigial cada vez menos ntido, entre os grupos ocidentais. Faltam principalmente entre os Arapaho e os Cheyenne. Reaparecem nos nveis primitivos da Califrnia Central. Finalmente, foi s desde uma dezena de anos, mas com uma riqueza que tem toda a fora de uma demonstrao, que a organizao dualista foi posta em evidncia entre as culturas mais primitivas da Amrica do Sul. Se a organizao dualista, presente pelo menos em prin cpio entre os Nuer, nas tribos do ramo Lobi e nos Bemba da Rodsia Setentrional", parece contudo mais rara na Africa do que em outros lugares, seria possvel mostrar que, mesmo nos casos em que est ausente, persistem certos mecanismos de reciprocidade que lhe so fun cionalmente equivalentes. Assim, entre os Nuer do Nilo Branco, cujos cls continuam ainda hOje a se dividirem em grupos exogmicos, en contrase o seguinte mito de origem: "Um tal Gau, descido do cu, ca souse com Kwong (sem dvida, tambm ela chegada do cu em data anterior) ... e teve com ela dois filhos, Gaa e Kwook, e um grande n mero de filhas. Como no dispunha de ningum com quem caslas, Gau designou vrias de suas filhas para cada um dos dois filhos, e a fim de evitar as calamidades resultantes do incesto, realizou a cerimnia de "cortar em dois um bezerro no sentido do comprimento"... e decretou que os dois grupos poderiam casar-se entre si, mas nem um nem outro em seu prprio interior ... '" O mito explica evidentemente a origem te fica dos pares exgamos. Ora, o mesmo autor diz-nos que entre os Bari, que no conhecem esta dicotomia, a mesma Usplitting ceremony" celebrada quando h incerteza sobre as relaes de parentesco entre os dois noivos. Assim pois, neste ltimo caso, o risco terico do incesto afastado por uma reconstituio ideal de um par correlativo e anta gonista. O sacrifcio do boi ou da cabra para conjurar uma relao anor mal entre os cnjuges alis extremamente difundido em toda a Arrica, e encontraremos em outros lugares significativos eqUivalentes a ele. Seria possvel, verdade, sermos acusados aqui de petio de prin cpio, pois parecemos postular a identidade fundamental da organizao dualista e de costumes na aparncia muito diferentes, o que deveria ser, ao contrrio, o Objeto de nossa demonstrao. Ora, no h nada mais perigoso, do ponto de vista de um sadio mtodo de pesquisa do que adotar, a respeito de uma instituio em exame, uma definio to imprecisa e elstica que se torna difcil em seguida no encontrla em to da parte. Mais que qualquer outro, O estudo da organizao dualista sofreu desse gnero de excesso. A organizao dualista acarreta com efeito um certo nmero de con seqncias em todos os lugares onde se realiza. A mais importante que os indivduos se definem, uns com relao aos outros, essencialmente segundo pertenam ou no pertenam mesma metade. Este tra o exprimese da mesma maneira, qualquer que seja o modo de trans
3. E. E. Evans-Pritchard, The Nuer, Oxford 1940. H. Labouret, Les Tribus du Ra meau Lobi. Travaux et Mmoires de l'Institut d'Ethnologie, voI. 15, Paris 1931. A. r. Richards, Reciprocal Clan Relationships amang the Bemba of N. E. Rhodesia. Man, vaI. 37, ~. 222. J. Haeckel, ClanReziprozitat und Clan-Antagonismus in Rhodesia <Zentralafrlka) und deren Bedeutung fUr das problem des Zweiklassensystems, Anthropos, voI. 33, 1938. 4. C. G. Seligman e B. Z. Seligman, Pagan Tribes of the Nilotic SUdan, Londres 1932, p. 207.

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misso do nome da metade. Quer esta transmisso se faa pela linha feminina ou pela linha masculina, veremos sempre os colaterais da me classificados em uma categoria e os do pai na outra. Um nico termo servir, portanto, habitualmente para designar a me e as irms, e um termo reunir igualmente numa mesma denominao o pai e os irmos deste ltimo. Este sistema, que se apresenta em geral sob formas muito mais complexas, foi chamado "sistema classificatrio de parentesco", e v-se que a organizao dualista explica muito facilmente seu carter especifico. Por essa razo Tylor e Frazer sugeriram que a organizao dualista pode ser sempre postulada na origem do sistema classificatrio. Como o sistema classificatrio existe, ou pode ser encontrado, em quase todas as sociedades humanas, v-se a gravidade dessa hiptese, que imo plica nada menos do que a universalidade da organizao dualista. Julgamos que no possivel conserv-la em forma to rigorosa, porque j indicamos que o fenmeno, aos nossos olhos essencial, no a organizao dualista mas o principio de reciprocidade, do qual ela constitui de certo modo a codificao. Mas estamos de acordo em ver no sistema classificatrio a prova da generalidade, seno da prpria organizao dualista, pelo menos de mecanismos que podem ser mais maleveis e funcionar independentemente de um aparelho sistemtico, mas que nem por isso deixam de comprovar o papel fundamental deste principio de reciprocidade. Onde comea e onde acaba a organizao dualista? As metades tm de comum com os cls o fato da filiao nelas ser sempre unilateral. Mas conhecemos sociedades divididas em cls e sem organizao dualista, conhecemos sociedades de cls que se agrupam em metades, e enfim sociedades de metades no subdivididas em cls. A principal diferena entre metades e cls parece portanto ser que estas duas formas de grupamento dependem de ordens de grandeza diferentes. Coloquemo-nos na hiptese mais simples - que , observemos, uma hiptese privilegiada -: aquela em que os cls e as metades so igualmente unidades exgamas. Uma distino impe-se imediatamente. No basta que um cl seja exgamo para nos informar sobre as regras do casamento na sociedade considerada, mas saberemos somente que um individuo no pode procurar o cnjuge no mesmo cl que o seu. Mas a que cl deve dirigir-se? Quais so os graus de proximidade permitidos? Existem formas de unio preferencial? Ignoramos. Os indios Crow d,ividem-se em treze cls exogmicos. Tudo o que isso nos informa ciue em cada treze mulheres doze representam umcnjuge possivel para um homem. Diferindo apenas quanto ordem de grandeza, a regra do casamento to indeterminada quanto em nossa sociedade. Uma outra situao completamente diferente se produziria em uma sociedade igualmente dividida em vrios grupos unilaterais, mas onde cada um desses grupos mantivesse, com um ou vrios outros, relaes matrimoniais definidas. Seria possivel supor, por exemplo, que o grupo A e o grupo B se casam sempre juntos e que o mesmo acontea com o grupo C e o grupo D, o grupo E e o grupo F, etc. Ou ainda, que o grupo A d mulheres ao grupo B, que d as suas ao grupo C, que por sua vez d as suas ao grupo D, etc. ... ou qualquer outra combinao anloga. Em todos estes casos, o conjunto dos grupos constitui um siso tema, o que j era verdadeiro na hiptese precedente, mas o sistema

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possui, desta vez, uma estrutura estvel, podendo-se, para cada combinao, extrair uma lei do casamento que nos informa completamente sobre a natureza das trocas no grupo considerado_ Reservaremos o nome de cl aos grupamentos unilaterais cujo carter exogmico admite uma definio puramente negativa, e daremos o nome de classe, ou mais exatamente de classe matrimonial, aos grupos que permitem uma determinao positiva das modalidades de troca_ A distino entre as duas formas nem sempre fcil. Existem cls que no tm nenhum dos caracteres prprios das classes, assim por exemplo os cls dos Tupi-Cawahib do Alto Madeira, cada um dos quais se compe de uma ou vrias aldeias que ocupam um territrio hereditrio_ Estes cls so aproximadamente vinte e a regra do casamento limita-se recomendao de casar-se fora_ Deste modo, cada cl est obrigado a manter relaes matrimoniais com vrios outros, sem limite de nmero, sem constncia nas alianas e sem preferncia marcada por esta ou aquela combinao_ No se pode evidentemente dizer, num caso deste gnero, que o cl no uma unidade funcional. Realmente pelo simples fato de seu carter exogmico. Mas este papel funcional reduz-se ao minimo, ao passo que os fatores que determinam o nmero de cls, o aparecimento e o desaparecimento deles, sua localizao geogrfica e importncia numrica so sobretudo de ordem histrica.' No caso dos Bororo, a que j fizemos aluso", a situao j mais complexa. Os cls so desiguais em nmerO e em importncia, sua distribuio e mesmo a estrutura interna variam de aldeia para aldeia. Entretanto, os cls so sempre distribuidos entre duas metades exogmicas e duas outras metades de carter cerimonial. Alm disso, os cls parecem ligados dois a dois ou em combinaes mais complexas por preferncias matrimoniais, que contudo no tm carter rigoroso. Estamos portanto em face de categorias sociais que partiCipam ao mesmo tempo dos caracteres do cl e da classe, sem que esses caracteres se superponham completamente. Entre os Katchin da Birmnia, ao contrrio, os grandes grupamentos que regulam o casamento so simultaneamente cls e classes.' Finalmente, encontramos na Austrlia classes matrimoniais que no so cls, uma vez que os membros sucessivos de uma mesma filiao podem distribuir-se entre classes diferentes.' A distino tem no entanto grande importncia terica. Porque se quisermos interpretar a organizao dualista como um caso particular da organizao clnica, e, mais precisamente, equiparar as metades a um sistema de n cls, para um valor de n :::; 2, encontraremos dificuldades insolveis. Enquanto tinhamos n > 2, a noo de cl no se acompanhav1 de nenhuma determinao positiva, ou de determinaes muito vagas. Mas, desde que o nmero de grupos cai a 2, tudo muda. As determinaes negativas transformam-se em positivas. Em vez de saber que no possvel casar-se em um grupo, fica-se sabendo que preciso ca6. Cf. p. 57. - Os mundurucus tm igualmente metades exognicas compostas. uma (Metade Branca) de dezenove cls, outra (Metade Vermelha) de quinze elas. Segundo a lenda esses cls so antigas tribos rivais que se tornaram "irmos". Existem alm disso cls que mantm relaes mais estreitas e so chamados i-barp, "parentes" (A. Kruse, Mundurucu Moieties, Primitive Man, voI. 7, n. 4, 1934). 7. Cf. capo XV. 8. Cf. capo XI.
5. C. Lvi-Strauss, The Tupi-Kawahib, op.

cito

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sar-se em outro. De maneira geral, e para todos os atos da vida social regulados pela organizao dualista, descobr&se de repente um parceiro. Dai o embarao de Lowie, que tenta tratar as metades como espcies de cls: "A questo de saber ao que est ligada esta reciprocidade muito embaraosa"', e o fato de abandonar mais tarde esta posio." Mas na verdade as metades no dependem da srie "cl", e sim da srie "classe". E no basta que o nmero dos cls - como conseqncia da extino demogrfica ou por qualquer outra razo - seja reduzido a dois, para que surja uma organizao dualista. Lowie cita justamente o caso dos Crow, que hoje s tm duas sociedades militares, as "raposas" e as "madeiras entumecidas". Na poca em que Maximilien os visitou havia sete." O pseudodualismo verificado nesta ocasio no tem por conseguinte significao do ponto de vista da organizao dualista. Seria igualmente um falso dualismo se dois cls, sobreviventes de uma organizao mais complexa, procurassem, lado a lado, a aliana com outras aldeias ou outras tribos, conforme exemplos conhecidos na Amrica do Sul. O prOblema to discutido de saber se a organizao clnlca resulta da subdiviso das metades ou se, ao contrrio, as metades formaram-se por aglomerao de cls, portanto desprovido de significao. Os dois mtodos so posslveis, encontrando-se exemplos mais adiante. No so esses alis os nicos mtodos possveis, pOis a organizao dualista pOde resultar do estabelecimento de laos orgnicos entre duas aldeias e mesmo entre duas tribos. Vimos esta ltima operao realizarse diante de nossos olhos, entre duas tribos que no falavam a mesma lngua, e desenvolver-se a tal ponto que s faltavam os nomes das metades para que nos encontrssemos em presena de uma organizao dualista caracterizada e definitiva." Estas consideraes fornecem talvez uma resposta recente pOlmica sobre a origem, nica ou mltipla, das organizaes dualistas. Contra Olson, que sustentava a primeira interpretao", Lowie demonstrou que se confunde, sob o nome de organizao dualista, instituies aparentemente heterogneas." Limitando-nos Amrica do Norte podemos dizer que os Iroqus tm metades exgamas compostas de vrios cls, os Hidatsa metades no-exgamas mas tambm compostas de vrios cls, os Fox e os Yuchi metades no-exgamas e organizadas sem relao com os cls, os Crow e os Kansa fratrias de carter indeterminado, os Creek metades cerimoniais e no-exogmicas, os Kere e os Tewa metades cerimoniais de tendncia endgama com passagem da mulher metade do marido, quando primitivamente no pertencia a essa metade, etc. Em suma, o nico carter comum das metades seria apresentarem-se como duas. E esta dualidade destinada a desempenhar papis muito diferentes conforme os casos. As vezes regula os casamentos, as trocas

9. R. H. Lowie, Trait de sociologie primitive, p. 140. 10. R. H. Lowie, Some Moot Problems in Social Organization. American Anthropologist, voI. 36, 1934, p. 325.

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12. C. Lvi-Strauss, The Social Use of Kinship Terms among Brazilian Indians. - Conforme vimos, a lenda atribui a mesma origem aos cls mundurucus (cf. nota 152). 13. R. L. Olson, Clan and Moiety in Native Amerlca. University 01 Caltlornm Pu blications in American Archaeology and Ethnology, voI. 33, n. 4, 1933. 14. R. H. Lowie, op. cit.

11. R. H. Lowie, Resumo crtico de W. J. Perry, The Children of the Sun. American Anthropologist, vaI. 26, 1924, p. 87.

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econmicas e o ritual, outras vezes somente uma dessas atividades. As vezes unicamente as competies esportivas. Estaramos pOis em presena de tantas instituies diferentes quantas so as modalidades que se podem distinguir. Lowie chega mesmo a tratar como verdadeiras "espcies" independentes os sistemas de metades patrilineares e os sistemas de metades matrilineares, os sistemas de metades exogmicas e os sistemas de metades no-exogmicas.' O mestre americano tem sem dvida razo em atacar certos abusos. Contudo, preciso compreender a natureza deles. Olson e seus precursores - principalmente perry" - cometeram um duplo engano. Definiram a organizao dualista segundo a forma mais complexa e mais desenvolvida que a instituio capaz de atingir; e todas as vezes que observaram um esboo ou um embrio de dualismo interpretaram este ltimo como vestigio da forma complexa, cuja antiga presena ficava assim demonstrada. Por esse modo de ver, e como jocosamente Lowie um dia observou, a dualidade dos partidos polticos nos Estados Unidos poderia ser a sobrevivncia de uma antiga organizao dualista, na qual democratas e republicanos desempenhariam o papel das metades. Mas se a organizao dualista s excepcionalmente chega ao estgio de instituio, prende-se, contudo, s mesmas raizes psicolgicas e lgicas que todas estas formas sumrias ou parciais, simples esboos s vezes, que so, do mesmo modo que ela (embora nem sempre to sistematicamente), maneiras de estabelecer o princpio de reciprocidade. A organizao dualista no pois primeiramente uma instituio. Se quisssemos interpret-la desta maneira seramos condenados a procurar sem esperana onde comea e onde acaba, e correramos o risco de sermos lanados no atomismo e no nominalismo de Lowie. , antes de mais nada, um princpio de organizao, capaz de receber aplicaes muito diversas e sobretudo mais ou menos avanadas. Em certos casos o princpio aplica-se somente s competies esportivas, em outros estende-se vida politica (e a questo de saber se o sistema dos dois partidos no constitui um esboo de dualismo pode ser colocada sem absurdo)_ Em outros casos ainda aplica-se vida religiosa e cerimonial. possvel, enfim, estend-lo ao sistema do casamento_ Entre todas estas formas h diferenas de grau e no de natureza, de generalidade e no de espcie. Para compreender sua base comull). preciso invocar certas estruturas fundamentais do esprito humano e no esta ou aquela regio privilegiada do mundo ou perodo da histria da civilizao. Apela-se para a ignorncia em que nos encontramos sobre a origem, a evoluo e as formas de decomposio das organizaes dualistas. Seria preciso, contudo, para ousar afirmar seu valor funcional conhecer o decreto que, em tal ou qual caso particular, as teria institudo? E inversamente a certeza de terem sofrido, em exemplos definidos, alteraes devidas a acontecimentos contingentes - guerras, migraes, lutas internas, etc. - deve necessariamente levar afirmao de sua origem histrica? Os etnlogos norte-americanos deleitaram-se em mostrar como interpretaes demasiado tericas malogram em face da verificao de
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15. R. H. Lowie, American Culture History. American Anthropologist, voI. 42, 1940. p. 427. 16. W. J. Perry, The Children o/ the Sun, Londres 1925.

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que certos sistemas variaram em um tempo relativamente curto quanto ao nmero e distribuio de suas unidades exgamas. Concluram que estruturas to instveis escapavam a toda anlise sistemtica." Mas isso confundir o princpio de reciprocidade, sempre em ao e sempre ori entado na mesma direo, com os edifcios institucionais, freqentemente frgeis e quase sempre incompletos, que lhe servem em cada momento dado para realizar os mesmos fins. O contraste, diramos quase, a con tradio aparente entre a permanncia funcional dos sistemas de reci procidade e o carter contingente do material institucional que a his tria coloca disposio deles, e que alis remodela incessantemente, mais uma prova do carter instrumental dos primeiros. Sejam quais fo rem as mudanas, a mesma fora est sempre em ao e sempre no mesmo sentido que reorganiza os elementos que lhe so oferecidos ou abandonados. Nenhuma discusso pode substituir a este respeito os trs exemplos que examinaremos nas pginas a seguir. Foram tomados de trs regies diferentes e pem em evidncia, o primeiro, a maneira como a orga nizao dualista pode comear a existir, o segundo, as crises a que est exposta e o terceiro, as modificaes especficas que traz a um sistema social capaz de ser observado independentemente de sua ao. Os Motu e os Koita da Nova Guin constituam originariamente duas tribos diferentes. Tendiam contudo a aproximar suas aldeias, quer a nova aldeia fosse simplesmente formada de dois grupos de casas, quer as duas aldeias permanecessem distintas embora contguas. Em certos casos fo ram os Motu que penetraram em territrio Koita, em outros foi o fe nmeno inverso que se produziu. Mas, de maneira geral, as trocas matri moniais operamse com tal freqncia que dificilmente possvel encon trar "em toda a regio oriental um nmero aprecivel de Koita cuja genealogia tenha se mantido pura durante trs geraes". '" Sobretudo, a estrutura social organizase de tal maneira que no se ousa mais dis tinguir o legado da histria da finalidade consciente, ou inconsciente, do sistema. Assim, o centro de Poreporena compese hoje em dia de qua tro aldeias grupadas em duas subdivises, compreendendo cada qual uma aldeia Koita e uma aldeia Motu: Hohodai (K) Hanuabada (M) Tanobada (M) Guriu (K)

} Hanuabada } Tanobada

Cada migrao particular de~e ter tido suas razes em circunstncias demogrficas, polticas, econmicas ou estacionais. O resultado geral de monstra entretanto a existncia de foras de integrao que no depeno
17. R. H. Lowie, Passim. A. L. Kroeber, Basic and Secondary Patterns of Social Structure. Journal of the Royal Anthropological Institute, voI. 68, 1938. p. 305-307. 18. C. G. Seligman, The Melanesians 01 British New Guinea, p. 45s.

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dem de condies dessa ordem. Influenciada por elas a histria tende para o sistema. Mais notvel ainda o exemplo dos grupos Mekeo, igualmente es tudados por Seligman. A organizao social desenvolvese no plano de uma simetria sutil e complexa, tendo seus elementos constitutivos expostos a avatares histricos que no chegam nunca a desmentir-lhe o rigor. A lenda liga a origem dos Mekeo a migraes sucessivas, cuja causa primeira teria sido uma desavena relativa natureza - oral, di ziam uns, anal, pretendiam os outros - do riso do pssaro ongoye. Alm das lutas de faces e das migraes a que esta lenda parece fazer aluso, Seligman lembra as guerras, vinganas e cesses de territrio. A histria das aldeias inawis e inawaes est cheia de fatores desta ordem.'" E no entanto as aldeias coincidem com unidades sociais cuja natureza, nmero e distribuio no podem ser somente resultado do acaso. Os Mekeo dividem-se 'm dois grupos, ota e vee. Cada grupo por sua vez subdividido em dois ngupu, "grupo de mesma descendncia", que tem os nomes de Inawi e de Inawae para os ota, e de Ngangai Kuapengi para os vee. Cada ngupu compreende por sua vez um, dois ou vrios pangua, cls ou grupos locais no interior da aldeia. Finalmente, o cl dividese em seces, cada qual caracterizada por uma Casa dos homens ou utu. So conhecidos at certo ponto os mecanismos pelos quais um pangua se subdivide e d nascimento a novas unidades. Um pangua compe-se normalmente de vrios ikupu ou famlias ampliadas. Um grupo de ikupu pode adquirir personalidade jurdica proclamandose "seco mais moa" (ekei) de um pangua, sendo os outros ikupu conhecidos ento como "sec o mais velha" (tliangiau). Pode tambm separarse completamente de seu cl e fundar um novo pangua. H um terceiro processo de subdiviso, no qual o pangua.d nascimento a dois grupos, tlia aui ou lopia aui de um lado, compreendendo o chefe polftico, e que sempre uma frao da seco mais velha; e de outro lado io aui, compreendendo sempre o chefe de guerra, e que pode ser uma frao da seco mais moa. A presso demogrfica, as discrdias intestinas, as desigualdades econmicas, a ambio poltica ou o desejo de prestgio parecem ser os principais motivos desta operao de fisso, e Seligman relata exemplos detalhados. '" Contudo, cada pangua, ou grupo de ikupu no interior do pangua, mantm relaes de tipo particular com certos pangua ou grupos de ikupu no mesmo pangua ou em panguas diferentes. Pangua ou ikupu unidos entre si por este lao especial chamam-se utuapie, ou "Casa dos homens do outro lado da aldeia". Os utuapie trocam entre si obrigaes que podem ser, conforme os casos, econmicas, jurdicas, matrimoniais, religiosas e cerimoniais, podendo se dizer sem exagero que a vida social dos Mekeo tem como princpio regulador a relao de utuapie_ Em certo sentido, pois, a estrutura dos utuapie atua como a causa final do siso tema complexo dos ngupu, pangua, ikupu e utu. Tanto isto verdadeiro que, referindo-se teoria indgena segundO a qual a desordem e a apa rente confuso dos grupos, considerados em seu estado atual, podem ser
19. Ibid., p. 315-319. 20. Ibid., p. 328-346_

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reduzidas a duas seces (biola e vee), cada uma composta de dois ngupu que so uluapie relativamente um ao outro, Sellgman reconhece, no final de uma anlise rigorosa, que "as condies atualmente existentes... so quase exatamente as requeridas pela hiptese fundada sobre a histria
indigena". :1

Assim, a estrutura social dos Mekeo foi modificada por influncia de dois fatores, a saber, de um lado movimentos migratrios que introduziram elementos algenos, e de outro lado uma tendncia interna. "H, e provavelmente sempre houve, um movimento centrifugo que, na ausncia de todo poder central solidamente estabelecido, favoreceu a formao de grande nmero de panguas por fisso dos grupos primitivos" _.. A organizao antiga dos Biofa e dos Vee, cada um dividido em duas metades exogmlcas obrigadas a servios recprocos, complicou-se e diversificou-se. Continua nO entanto a se exprimir na relao dos ufuapie, cuja presena se explica menos comO sobrevivncia histrica do que como principio regulador que, de modo sem dvida Imperfeito, conseguiu contudo subsistir. Esta independncia respectiva do principio de reciprocidade e das instituies temporrias pelas quais este principiO se exprime em tal ou qual sociedade e num ou noutro momento de sua histria sobressai tambm claramente no caso dos Naga do Assam. Seus representantes setentrionais e orientais, os Konyak, subdividem-se em dois grupos lingsticos, Thendu e Thenkoh, diferenciados tambm por partiCUlaridades do vesturio. Os dois grupos so endgamos, quer vivam na mesma aldeia l' 'ou em aldeias diferentes." Mas cada aldeia possui uma Casa dos Homens ou morung. Algumas tm duas, e outras mais. Cada morung corresponde a um khel ou subdiviso da aldeia e agrupa vrios cls hierarquizados, entre os quais o casamento proibido. O morung funciona pois, ao menos em certos casos, como uma unidade exogmica. Entretanto, a exogamia de cl existe sem prejuizo da exogamia de morung, e em certas aldeias, por exemplO a de Wakching, os morung so grupados dois a dois para formar dois pares exgamos: Oukheang e Thepong de um lado, e Balang e Bala de outro. O casamento faz-se por troca de presentes entre o noivo e seus sogros, "trocas que se repetem at a morte do genro e que, em certos casos, prolongam-se ainda alm" ... Este sistema de prestaes de servios entre morung regulamenta toda a vida econmica e cerimonial das aldeias que o praticam. Assim, o morung o centro da vida da aldeia, "o pilar de sua organizao social e poltica. O sistema de morung determina as relaes de cada homem e de cada mulher com os outros membros da comunidade e fornece um quadro rede das obrigaes recprocas entre os indivduos e os grupos. Refora o sentimento de unidade do grupo... encoraja ao mesmo tempo o espirito de emulao... e estimula tambm a vida da aldeia inteira"." Ora, este sistema fundamental de direitos e deveres reCprocos est constantemente merc de conflitos e discrdias que impem comple21. Ibid., p. 352. 22. Ibid., p. 367. 23. J. H. Hutton, The Angami Naya, Londres 25. Ibid., p. 362. 26. Ibid., p. 376.

1921, p. 11455. 24. Christoph von FUrer-Haimendorf, The Morung System of the Konyak Nagas, Assam, Journat 01 the Royal Anthropological Institute, vaI. 68, 1938.

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ta reorganizao da estrutura. Conforme o costume, os rapazes Thepong tinham reconstrudo o Yo (Casa das Moas) das moas Bala. Tinham assim adquirido um privilgio que lhes permitia cortejar as moas Bala em seu Yo. Perceberam que suas amigas recebiam igualmente rapazes Angban, que no pOdiam contudo prevalecerse do mesmo direito. De pois de censuras inteis, os Thepong invadiram o Yo e derrubaram as plataformas de bambu que serviam de camas. As moas ultrajadas re clamaram ento o pagamento de uma multa, coisa que os rapazes recusaram, a menos que tambm elas se submetessem multa, por terem recebido ilegalmente os Ang-ban. Os nimos excitaram-se de ambos os lados e finalmente as relaes foram rompidas entre os rapazes Thepong e as moas Bala. Os dois grupos no cantam nem danam mais juntos, vo separadamente aos campos e no trocam mais presentes. Nestas condies, o cl Angban - que soube manter boas relaes com os Thepong assim como com os Bala - que se interpe entre os dois e evita a interrupo do circuito das prestaes de servios. Por sua parte, os Bala e os Thepong abrem um novo ciclo de relaes com outros morung." Igualmente tpico um outro incidente que os narradores fazem remontar ao comeo do sculo. Os homens do morung Bala tinhamse tornado insuportveis por sua arrogncia e esprito rixento. Um deles caiu um dia em uma armadilha de caa montada por um homem de Chingtang e morreu das conseqncias dos ferimentos. Embora se tratasse somente de um acidente, os Bala juraram tirar vingana. Os outros morung intercederam junto aos Bala para que se contentassem com uma pesada multa. Os Chingtang declararamse prontos a pagar, os Bala recusaram-se, fizeram uma emboscada e mataram por engano uma mulher de Wanching em lugar de Chingtang que esperavam. Os outros morung perderam ento a pacincia. Era preciso que os Bala entregassem os culpados aos Wanching, do contrrio seria a guerra entre as duas aldeias. Mas os assassinos fugiram e os Bala preferiram satisfazer os Wanching comprando um escravo cuja cabea serveria para vingar o assassnio. O incidente poderia, portanto, parecer resolvido. Contudo, as relaes entre Bala e Thepong foram piorando e uma desavena sobre a propriedade de uma cano acabou em batalha. Os dois morung lutaram encarniadamente, no s a golpes de pau, como de hbito nos combates deste gnero, mas tambm a golpes de pedras. Os Bala atacaram mesmo seus adversrios com lanas e feriram vrios. Furiosos por esta violao das regras, um Thepong matou um Bala. Toda esperana de paz estava desde ento perdida. Os quatro morung, Oukheang, Thepong, Balang, e Ang-ban decidiram acabar de uma vez por todas com os autores das perturbaes. Mas, como proibido destruir um khel de sua aldeia, dirigiram-se ao Ang de Chi para executarem a operao em lugar deles. Os Ang de Chi aceitaram, com a condio de que o povo de Wakching colocasse um jovem irmo de Chi frente de seus prprios Ang. Foi nessas condies que o khel dos Bala foi incendiado e seus membros dispersos_ Entretanto, os Bala no desapareceram de todo. Alguns encontraram refgio entre os Balang, embora estes tivessem participado da conjura27. Ibld., p. 364.

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o. Mas os Balang tinham atacado os Bala como um morung diferente do seu, e no como seus irmos de cl no interior deste mesmo morung. Nesta ltima qualidade os Bala tinham direito sua proteo e sabiam to bem disso que se refugiaram somente nos morung com os quais lhes era proibido contrair casamento, e nunca junto de seus aliados. O morung Bala desapareceu, mas quase a metade de seus membros foram aceitos entre os Balang e tratados como tais. Somente quinze anos mais tarde o morung Bala foi reconstruido e reaberto." Ningum duvida que na maioria dos casos no se possa explicar o aspecto atual de uma estrutura social por acontecimentos do mesmo tipo. Mas seria preciso ser singularmente miope para no ver nada mais alm disso. Apesar dos incidentes, conflitos e destruies, as estruturas consideradas permaneceram estruturas de reciprocidade. Sua verdadeira natureza est ligada aos fatores que as fazem subsistir como tais e no histria anedtica que lhes impe um continuo esforo de readaptao. O exemplo dos Yokut e dos Mono ocidentais da Califrnia no menos notvel, pois estamos aqui em presena de um grupo em que somente certos elementos possuem a organizao dualista, e estes mesmos no a conhecem todos no mesmo grau. Sobretudo, onde ela existe superpe-se a uma forma mais geral de organizao, que determina com preciso e desenvolve, sem contradiz-la ou substitui-la. Esta forma geral de organizao consiste, por um lado, em um sistema de linhagens patrilineares, hoje em dia reconhecido como base da vida social das tribos californianas, e de outro lado, consiste em um apelo continuo s obrigaes reCiprocas entre pessoas, familias, linhagens, aldeias ou tribos. l'Em cada ocasio de alegria ou de luto... encontrava-se sempre um grupo de parceiros que prestavam servio e traziam presentes, compensados por servios em sentido oposto de valor equivalente, em forma de prolas, cestos, ornamentos de plumas, peles ou alimento"." Temos, por-tanto, no inicio e em forma frusta, de um lado grupos (ou mais exatamente parceiros, porque as relaes de reciprocidade existem entre dois' grupos, entre duas pessoas ou mesmo entre uma pessoa e um grupo, como no caso dos rituais propiciatrios dirigidos aos totens a que se referem os animais mortos na caa), e de outro lado uma rede de relaes bilaterais entre esses parceiros. Ao mesmo tempo, o casamento proibido entre todos os ta'a'ti ou parentes, compreendendo este termo todos os primos at o segundo e s vezes mesmo o terceiro grau. Ora, que acontece nas tribos Mono e Yokut que superpem a esta organizao geral uma diviso em metades? Nada modificado, nada suprimido, mas as metades acrescentam alguma coisa, e isto segundo trs relaes diferentes. Primeiramente, um tipo suplementar de oposies correlativas, funcionando de maneira anloga s precedentes. Em seguida, um principio de sistematizao, que permite agrupar e simplificar redes de relaes anteriores. Finalmente, o meio de tratar segundo os mesmos mtodos relaes (tais como o casamento) que at ento no tinham sido conscientemente igualadas reciprocidade.
28. Ibid., p. 366-367. 29. A. H. Gayton, Yokut and Western Mono Social Orga:lization. American AnthrovoI. 47, 1945, p. 416.

pOlogist,

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As metades so patrilineares, como as linhagens, e o agrupamento destas em metades no as impede de conservar seus totens respectivos. No entanto, os totens adquirem uma ordem, ou uma disposio, que do contrrio lhes falta, porque tambm eles so divididos entre as duas metades. Assim entre os Tachi a guia, a Gralha, o Falco, etc. ligam-se metade Tokelyuwis e o Urso, o Corvo, o COiote, etc., metade Nutuwis. Um homem, cuja linhagem patrilinear possui como emblema a Gralha, portanto ao mesmo tempo Gralha (quanto linhagem) e tokelyuwi~ (quanto metade? Respeita seu prprio emblema, como normal, e demonstra, ao menos por convenincia, um certo respeito com relao aos outros emblemas de sua metade. Igualmente, as tribos dualistas classIficam os produtos da colheita e da caa, por ocasio das cerimnias rituais, em Tokelyuwis (sementes e cogumelos) e Nutuwis (bagas, pssaros, ~aa). A metade "proprietria" de determinado alimento encarregada da primeira colheita, cujo produto oferece outra metade. preciso que esta tenha recebido sua parte para que seja suspensa a proibio alimentar, que de outro modo seria imposta ao primeiro grupo. Nas tribos sem metades, as cerimnias para o resgate de um animal morto na caa so celebradas pela linhagem epnima. Nas tribos onde h metades, essas cerimnias competem a uma das duas divises principais, no cabendo famlia interessada seno um papel de oficiante. ,. Assistimos tambm a outras transformaes. Os ttulos oficiais ("chefes" e "mensageiros") so apangio das estirpes da' guia e do pombo nas tribos sem metades. QuandO existem metades a estirpe da guia (metade Tokelyuwi~) detm o primeiro lugar na hierarquia_ Mas um segundo chefe, da linhagem do Coiote, aparece na metade Nutuwis, e a dualidade guia-Coiote torna-se caracterstica da organizao inteira. O comando adquire assim uma estrutura dualista, que de outro modo lhe falta. Mas, sobretudo, o sistema de casamento merece ateno. No h ruptura completa com as regras anteriormente descritas. O casamento de primos cruzados continua proibido, sendo possvel o casamento entre membros da mesma metade quando entre eles no existe relao de parentesco conhecida. Contudo, o termo ta'a'ti tende a aplicar-se a todos os membros da metade do indivduo que fala, e a exogamia de metade, sem ser rigorosa, corresponde a uma tendncia geral, 70 a 75% entre os Yokut. Os Yokut e os Mono ocidentais celebram seu ritual anual do Grande Luto em cooperao com uma tribo vizinha, que desempenha o papel de parceiro para a troca das obrigaes e das obrigaes recprocas. A tribo convidada no necessariamente a mesma cada ano, mas nas tribos onde h metades o par de reciprocidade deve sempre construir-se com uma metade Tokelyuwis da tribo que faz o convite e com uma metade Nutuwi~ da tribo convidada, ou inversamente. No entanto, a reciprocidade no global, no uma metade que acolhe uma outra metade. Percebe-se mais um princpio geral que se aplica a todos os constituintes (famlias e pessoas) dos dois grupos respectivos. A famlia do chefe que convida acolhe a famlia do chefe convidado, e as famlias agrupam-se assim por pares de convidadores e de convidados, com base em suas relaes particulares. Subsiste, portanto, o princpio
30. Ibid., p. 420422.

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\.

segundo o qual a linhagem continua sendo a unidade social fundamen tal, que atua atravs do lugarejo, da aldeia, da tribo homognea ou da tribo dividida em metades." Conforme diz com razo o autor destas observaes, as metades cali fornianas no so pois instituies cristalizadas correspondentes a noes rigorosamente definidas, mas traduzem antes um principio de grupamen to reciproco, segundo dois plos associados ou opostos, dos mesmos elementos encontrados nas populaes sem metades da mesma regio, in dlviduo, famlia, linhagem ou tribo. A preponderncia da linhagem pa trllinear geral. Quando existem metades, estas apenas intensificam e estendem os mecanismos de reciprocidade igualmente caracteristicos da regio inteira, sem prejuzo das formas de organizao que lhes cor respondem por toda parte." Estes fatos, e ainda outros que teria sido possvel acrescentar a eles, concordam em apresentar a organizao dualista menos como uma ins tltuio identificvel por traos definidos do que como um mtodo apli cvel soluo de mltiplos problemas. Desta multiplicidade de contedo que as organizaes dualistas tiram sua aparente heterogeneidade. Mas seria um engano confundir a diversidade do fundo com a forma, sim pies e constante, que lhe imposta. Pode-se, ao contrrio, reconhecer a extrema generalidade desta ltima, sem cair nestas duas armadilhas das concepes puramente histricas, a histria geral e o estudo monogrfico. Mesmo em sociedades nas quais o cl (no sentido definido acima) representa a forma de organizao predominante, vemos aparecerem es boos de classes quando o sistema normal no fornece uma soluo j pronta para prOblemas imprevistos. Poucas populaes parecem to afas tadas da organizao dualista quando os Ifugao das ilhas Filipinas, que probem o casamento entre primos coirmos e no o autorizam seno excepcionalmente entre primos de segundo e terceiro grau. Mesmo assim, neste ltimo caso, preciso celebrar o rito espeCial que comea por um combate simulado. A famlia do noivo ia armada aldeia da noiva, ou esperava, igualmente armada, a famlia desta ltima. Os dois grupos entabulavam ento uma desavena, mais ou menos nos termos que Bar ton pde reconstituir: Viemos buscar aquilo que vocs nos devem. Que divida? No lhe devemos nada. S tomamos de emprstimo a nossos par.entes! Grupo do noivo. - Vocs o perderam? Vocs o esqueceram? Grupo da noiva. - Certamente, est perdido porque nada tomamos emprestado. Acabem com suas insolncias, vo embora e voltem para suas casas! Grupo do noivo. - O qu? Querem uma briga? Pois bem, combatamos! Comeava ento um combate simulado, mas com armas verdadeiras, e embora no fossem nunca dirigidas contra tal ou qual individuo era
31. Ibid., p. 420-424. 32. Ibld., p. 425.

Grupo do noivo. Grupo da noiva. -

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melhor. relatam os indgenas. "abrir o olho para no receber um mau golpe". Ao cabo de um momento algum gritava: "Basta, basta! Acomodemos isto por meio de um casamento ou ento pobres de ns!" 'Celebravam-se os ritos de pacificao, seguidas de invocaes aos deuses e aos antepassados. "Ns vos invocamos, antepassados, porque ns, que ramos illlmigos, estamos fazendo a paz... Fazei com que as crianas que vo se unir pelo casamento (para pr fim a esta hostilidade) no fiquem invlidas ou obesas, etc." Assim, pois, para tornar possvel o casamento no interior do grupo exgamo este quebrado, ou pela menos simula-se tal ruptura. Pensamos nas popUlaes da Nova Bretanha, onde as metades so chamadas "fronteiras do- casamento" H, ou nas de Guadalcanal, divididas em metades exogmicas, e nas quais o casamento entre membros da mesma diviso chama-se "quebrar a metade". 35 Os mesmos mecanismos encontram na Afriea, conforme vimos, um terreno muito geral de aplicao. Este carter funcional da organizao dualista nem sempre to manifesto quanto no exemplo seguinte, tirado de uma regio onde os casamentos se fazem habitualmente entre aldeias, e onde a aldeia inteira participa do pagamento do preo pelo casamento de algum de seus membros. Mas numa localidade onde casamentos no interior da aldeia tinham sido realizados, uma fileira de troncos dividia a aglomerao em duas metades. Estas duas metades comportavam-se entre si de acordo com as formas prescritas para as relaes entre duas aldeias aliadas. Todas as vezes que se tratava de concluir um casamento fora, as duas metades esqueciam sua diviso e colaboravam, cada qual trabalhando para o sucesso dos empreendimentos da outra, colocando em comum todos os seus bens. Em compensao, continuavam a partilhar, para trocar em seguida entre si suas partes respectivas, quando o casamento se realizaV-se assim desprenderem-se, num plano puva no interior da aldeia. ramente emprico, as noes de oposio e de correlao, de que o principio dualista define o par fundamental, princpio este que apenas uma modalidade do princpio de reciprocidade.
33

36

logical Association, n. 65, 1946, p. 164-165.

33. R. F. Barton, The Religion of the Ifugaos. Memoirs 01 the American Anthropo-

34. J. W. Trevitt, Notes on the Social Organization of North-east Gazelle Peninsula, New Britain. Oceania, vOI. lO, 1939-1940. 35. H. Ian Hogbin, The Hill People of North-eastern Guadalcanal. Oceania, vaI. 8, 19371938, p. 78. 36. R. F. Fortune, Sorcerers 01 Dobu, p. 61.

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CAPITULO VII

A Iluso Arcaica

Procuramos at agora delimitar, de maneira sem dvida provisria e esquemtica, certos quadros muito gerais da vida social aos quais pudssemos ligar, esta instituio universal que a proibio do incesto e os diferentes sistemas de regulamentao do casamento que constituem as modalidades dela. Estamos ainda na fase da instalao e do esboo, no tendo ainda chegado o momento de trazer uma demonstrao, que s se poder procurar neste livro considerado como um conjunto, e julgar segundo o grau de coerncia com que tivermos conseguido interpretar os fatos. Contudo, devemos deter-nos um instante e refletir sobre nossas premissas. Afirmar, como fizemos no ltimo captulo, que um estado histrico ou geogrfico no poderia esgotar o problema da origem das organizaes dualistas, e que se deve apelar, a fim de compreendlas, para certas estruturas fundamentais do esprito humano, seria uma proposio sem sentido, se fssemos incapazes de perceber em que consistem estas estruturas e qual o mtodo que nos possibilita atingi-las e analis-las. Sem querer empreender aqui um trabalho para o qual o soCilogo est ainda muito imperfeitamente preparado, acreditamos indispensvel fazer nesta direo uma prospeco rpida, mas que ser suficiente, se os primeiros resultados indicarem que o empreendimento no completamente sem objetivo. Em que consistem as estruturas mentais para as quais apelamos e cuja universalidade acreditamos poder estabelecer? So, parece, em nmero de trs: a exigncia da Regra como Regra; a noo de reciprocidade considerada como a forma mais imediata em que possa ser integrada a oposio entre o eu e o outro; enfim, o carter sinttico do dom, isto , o fato de que a transferncia consentida de um valor de um indivduo para outro os transforma em parceiros, e acrescenta uma qualidade nova ao valor transferido. A questo da origem dessas estruturas ser retomada mais adiante. A [questo 1 de saber se so suficientes para explicar os fenmenos s pode receber uma resposta dada pelo conjunto de nosso trabalho. Queremos somente pesquisar aqui se elas existem, capt-las em sua realidade concreta e universal. com este fim, alis, que at agora nos abstivemos de construir nossa hiptese com auxilio de exemplos excepcionais, ou que parecem tais, em razo do altssimo grau de perfeio a que esta ou aquela sociedade indigena levou a realizao deles. Ao nos referirmos, a fim de destacar certas estruturas fundamentais, nossa prpria sociedade e a incidentes aparentemente fteis

123

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da vida cotidiana, j fornecemos um esboo de demonstrao de sua generalidade. Mas existe um domnio que nos coloca em presena de uma expe rincia ainda mais universal que a resultante da comparao dos hbitos e dos costumes. o do pensamento infantil, que fornece, em todas as culturas, um fUndo comum e indiferenciado de estruturas mentais e de esquemas de sociabilidade, do qual cada uma retira os elementos que lhe permitiro construir seu modelo particular. As observaes da psi cologia da infncia revelam, em forma concreta e viva, mecanismos que temos certa dificuldade em atingir pela anlise terica, porque corres pondem a exigncias e formas de atividade muito fundamentais e, por essa razo, enterradas nos mais profundos recantos do esprito. A cri ana no os deixa perceber porque seu pensamento oferece a imagem de um suposto "estgio" da evoluo intelectual, mas porque sua expe rincia, menos que a do adulto, sofreu a influncia da cultura particu lar a que pertence. As observaes de Susan Isaacs so, deste ponto de vista, especialmente preciosas. Aquela autora comea por acentuar a fora e o carter premente do desejo, comum a todas as crianas pequenas, de ter a posse exclusiva, ou pelo menos a maior parte, de todo objeto que constitui um centro atual de interesse. " uma profunda satisfao ter tudo para si e uma tristeza muito amarga verificar que os outros tm mais".' Esta atitude no existe somente com relao aos objetos materiais, mas tambm atino ge direitos imateriais, como por exemplo o de ouvir ou cantar uma cano. Por isso, no h lio mais difcil de aprender para as crianas de menos de cinco anos do que esperar sua vez: "a criana s6 sabe uma coisa, os outros "o tm" e ela "no tm". Alguns minutos de espera representam uma eternidade". ~ Poucas anlises etnogrficas so to apaixonantes quanto as da mes ma autora, apresentando os mecanismos pSicOlgicos pelos quais a noo de arbitragem ou de interveno chega a imporse ao esprito infantil. A propsito de um conflito entre duas crianas que pretendiam o uso exclusivo de um velocpede, S. Isaacs observa que nenhuma das duas crianas quis aceitar a arbitragem antes de ter feito a experincia da impossibilidade prtica de chegar a seus fins pela prpria vontade. Neste caso, acrescenta, as duas crianas podiam ensinar uma outra uma lio, porque se defrontavam em fora e em tenacidade. Eis a interpretao: "Se meu prazer, pensa a criana, deve ser limitado pelo de outrem, ento preciso ao menos que eu tenha tanto quanto ele. Se no posso ser superior, devemos ser iguais. Meu desejo de posse exclusiva diSCiplinado pelo medo que tenho das jntromisses do outro, e pela esperana de que, se admitilo como tendo o mesmo direito, no procurar pOSSUir mais". Em outras palavras, lia igualdade o menor mltiplo comum de todos estes desejos e de todos estes medos contraditrios".3 Se esta evoluo psicolgica possvel, porque, conforme S. Isaacs percebeu profundamente, o desejo de pOSSUir no um instinto e jamais se funda (ou s muito raramente) numa relao objetiva entre o
1. S. Isaac.!i, SOcial Development in Young 2. Ibid., p. 223. 3. Ibid., p. 223224.

Children,

Londres

1933, p.

221.

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sujeito e o objeto. O que d ao objeto seu valor a "relao com o outro". Somente o alimento tem valor Intrnseco para o faminto, mas poucos objetos oferecem um Interesse constante em todo tempo e em todas as circunstnclas. O que furiosamente desejado s tal porque algum o possui: Um objeto Indiferente tornase essencial como conseqncia do interesse que algum nele tenha. O desejo de possuir portanto , antes de tudo, uma resposta social. E esta resposta deve ser compreendida em termos de poder, ou melhor, de impotncia. Quero possuir porque se no possuir no poderei talvez obter o objeto, caso venha algum dia a ter necessidade dele. O "outro" o conservar para sempre. No h pais contradio entre propriedade e comunidade, entre monoplio e partilha, entre arbitrrio e arbitragem. Todos estes vocbulos designam modalidades diversas de uma tendncia ou de uma nica necessidade primitiva, a necessidade de segurana. pode-se portanto dizer que a capacidade de repartir, de "esperar sua vez", funo de um sentimento progressivo de reciprocidade, que por si mesmo resulta de uma experincia vivida do fato coletivo e de um mecanismo mais profundo de identificao com o outro.' Ora, uma das bases mais comuns e mais Ingnuas da amizade entre crianas a gratido pelas presentes recebidos. Mas as crianas "no sentem tanto amor pelo tato dos presentes. Para elas o presente amor. Seu amor mais funo do fato de dar do que do prprio donativo. Para elas, o ato de dar e a coisa dada so, simultnea e propriamente, amor".'\

Dar e receber presentes pais "o sinal mais claro, o menos equivoco, do amor. Cada criana mostra de cem maneiras que o sentido mais profundo da expresso "ser amado" eqUivale para ela a receber um presente, como tambm "ser odiada" quer dizer sobretudo ser excluda ou desprezada ... " Alm do valor ntrlnseco da coisa dada h o prprio dom, como sinal de amor; e, ainda alm, o dom como sinal do fato de ser digno de amor: "a criana que se v privada sente que tal lhe acontece porque m, porque , ou foi, hostil ao doador. esta experincia que confere to grande violncia gratido da criana pelos presentes recebidos e tanta amargura ao sentimento de perda que experimenta quan do foi esquecida. O presente no somente sinal que o doador ama e no odeia. tambm um sinal que a criana que recebe considerada cheia de amor, sem inimizade e sem dio"." Assim se explica o desejo da criana de dar presentes enormes, magnficos, "um urso branco verdadeiro". "uma grande locomotiva". , ano tes de tudo, desejo de poderio: "Se temos grandes locomotivas para dar na verdade porque somos protegidos e temos mritos. No somos mais a criana choramingas e impotente, inteiramente merc dos presentes dos outros e impelida por inteis angstias raiva e inveja... uma bno maior dar do que receber, porque ser capaz de dar significa no estar passando necessidade". Estes sentimentos no se limitam aos objetos, mas so encontrados tambm a propsito dos servios. "Como as crianas apreciam calorosamente os servios que lhes prestamos!... Tommy... grita s crianas
4. Ibid . p. 276. 5. Ibid., p. 272. 6. Ibid., p. 273.

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que esto carregando juntas um grande vaso de flores: no vo to depressa, para que eu possa ajudar"! Tal a intensidade "do grande desejo resultante do fato de ser bastante poderoso para no ser egosta". ' Mas esta generosidade aparente apenas a transposio de uma situao inicial que no deve ser perdida de vista. Ama-se, mas se odeia, ou, mais exatamente, ama-se porque se odeia: "todas as crianas... vem nas outras crianas rivais atuais ou virtuais". ~ As crianas oscilam perpetuamente entre o amor desvairado e o dio encarniado: "no h sentimento equilibrado, no h atitude fixada". A relao de amizade estvel s comea com o aparecimento de um dio estvel por alguma outra pessoa, de tal modo que se pode falar "da relao reciproca entre o amor de seus amigos e o dio de seus inimigos". Mas a hostilidade continua sendo sempre a atitude primitiva e fundamental: " a hostilidade que alimenta o drama na vida das crianas pequenas como na vida dos adultos". " Para saber que no estamos aqui em plena digresso, no precisamos comparar esta atitude infantil com relao aos presentes com a dos xams esquims, segundo os quais "os presentes do a fora" ''', nem evocar o hino indu do casamento: ufoi o amor que a deu, ao amor que ela foi dada, etc.... que encontraremos mais adiante. Porque todas as observaes precedentes poderiam encontrar na pesquisa etnogrfica uma glosa praticamente ilimitada. Apelo regra para escapar aos intolerveis sofrimentos do arbtrio. Necessidade extrema de segurana, que faz no nos empenharmos nunca excessivamente com relao ao outro, e que estejamos prontos a dar tudo para ganhar a certeza de no perder tudo, e de receber, quando for a vez. Personalizao do Dom; oposio correlativa entre as noes de antagonismo e de reciprocidade; diviso dos seres entre amigos, aos quais nada recusado, e inimigos, pessoas que "devo aproveitar a primeira ocasio para matar, com receio de que me matem" 1~; todas estas atitudes revelam uma analogia to profunda - s vezes levada s ltimas concluses - entre a sociedade infantil e as sociedades chamadas primitivas, que no podemos, sem correr o risco de trgicos enganos, nos dispensar de procurar as razes de tais comportamentos.
11

o problema das relaes entre pensamento primitivo e pensamento infantil no , com efeito, novo. Foi estabelecido em termos quase imutveis, por autores to afastados sobre outros aspectos quanto os psicanalistas e alguns psiclogos como Blondel e Piaget. tentador, na verdade, ver nas sociedades primitivas uma imagem aproximada de uma mais ou menos metafrica infncia da humanidade, cujos estgios principais seriam reproduzidos tambm, por sua parte e no plano individual,
7. Ibid., p. 274. 8. Ibid., p. 23l. 9. Ibid., p. 251266.

10. K. Birket-Smith, The Eskimos, Londres 1936, p. 172. 11. Cf. capo XXIX. 12. A. R. Radcliffe Brown, Three Tribes of Western Austrlia. Journal of the Rayal Devemos comparar com as obserAnthrapological Institute, voI. 43, 1913, p. 151. va.es de M. N. Searl (~ome Contrasted Aspects of Psychoanalysis and Education, Bnt2sh Journal of Educatlonal Psychology, vaI. 2) que descreve na criana a mesma dicotomia imperiosa que se aplica aos seres e s coisas.

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pelo desenvolvimento intelectual da criana. Freud foi seduzido em vrias ocasies por este esquema." Alguns de seus discpulos adotaram-no categoricamente. "Freud mostrou que as teorias sexuais das crianas representam uma herana filogentica" ... li: conhecido o destino que Roheim deu a esta interpretao. A obra de Blondel confronta a conscincia primitiva, a conscincia infantil e a conscincia mrbida, e trata-as constantemente como se essas realidades fossem intercambiveis." Piaget teve a este respeito uma atitude mais matizada, porm qual falta muitas vezes clareza. Encontra no pensamento infantil a magia, o animismo e os mitos, e, a propsito do sacrilcio, observa que a todo momento possvel encontrar analogias entre o pensamento da criana e o do primitivo." Acredita, entretanto, que a idia de participao, tal como encontrada na criana, pode ser diferente da que os primitivos possuem." Contudo, admite "um certo paralelismo entre ontognese e filognese". mas "jamais pensamos em ver no contedo do pensamento da criana um produto hereditrio da mentalidade primitiva", porque "a on tognese explica a filognese tanto quanto o inverso". Piaget sustenta, contudo, que "o pensamento da criana tem uma outra estrutura, diferente da estrutura do adulto" ", e em certos momentos a seduo filogentica parece levar a melhor: "Acreditamos... que chegar o dia em que o pensamento da criana ser posto no mesmo plano, com relao ao pensamento do adulto, normal e civilizado, que a "mentalidade primitiva" definida por Lvy-Bruhl, que o pensamento autista e simblico descrito por Freud e seus discipulos, e que a "conscincia mrbida", suo pondo-se que este conceito, devido a Ch. Blondel, no se confunda um dia com o precedente". li: verdade que acrescenta logo a seguir: "mas evitemos esboar aqui estes paralelos perigosos nos quais com facilidade se esquecem as divergncias funcionais" ... Conselhos de sbia prudncia, que gostaramos de ver mais sistematicamente seguidos. Toda tentativa aventurosa de assimilao chocar-se-ia, com efeito, con tra a verificao muito simples de no existirem somente crianas, prl mitivas e alienadas, mas tambm - e simultaneamente - crianas primi tivas e alienados primitivos. E h igualmente crianas psicopatas, pri mitivas ou civilizadas. Esta objeo vlida primeiramente contra os recentes estudos consagrados s crianas chamadas "primitivas", no por que pertenam a sociedades diferentes da nossa, mas porque manifestam incapacidade de realizar certas operaes lgicas. Estes trabalhos, alis, fazem aparecer uma diferena, e no urna semelhana, entre as anomalias do pensamento infantil e do pensamento primitivo normal. "Diferente13. Cf., por exemplo, Totem et Tabou, caps. II e IV. 14. Mlanie Klein, The Psychoanalysis 01 Children, Londres 1932, p. 188; ver tambm p. 196. Do mesmo modo: "schizophrenic logic is identical with primitive, magical thinking, that i8, with a form of thinking that also i8 found in the unconscious of neurotics, in small children, in nOfmaI persons under conditions of fatigue, as "antecedents" of thought, and in primitive man". Otto Fenichel, The Psychoanalytic Theory 01 Neurosis, Nova Iorque 1945, p. 421, cf. tambm p. 46S8. 15. Ch. Blondel, La Conscience morbide, Paris 1914. 16. J. Piaget, La Reprsentation du monde chez l'enlant. Trad. ingl., Nova IorqueLondres 1929, p. 88 e 138140. 17. Ibid., p. 132. 18. J. Piaget, Psycho-pdagogie et mentalit enfantine. Joumal de psychologie, voI. 25, 1928, p. 3840. 19. J. Piaget, Le Jugement et le raisonnement chez l'enlant, Paris-NeuchAtel 1924, p. 338339.

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mente do pensamento mgico do homem primitivo, onde a conexo en tre as idias tomada como conexo entre os fenmenos, as crianas estudadas tomam a conexo entre os fenmenos como conexo entre as idias". 20 Quanto s sociedades primitivas, suprfluo assinalar que contm, tal como a nossa, crianas e adultos, e que o problema das relaes entre as duas idades no se apresenta a de maneira diferente. As cri anas primitivas diferem dos adultos primitivos do mesmo modo que es tas diferenas existem entre os civilizados. A etnologia e a psicologia contemporneas consagramlhes estudos em nmero sempre maior." Po dero ser encontrados exemplos particularmente sugestivos em uma ad mirvel autobiografia indgena, que permite seguir passo a passo a la boriosa adaptao de uma criana Hopi s exigncias de sua prpria cultura. Uma questo que continua sempre aberta controvrsia a de saber at que ponto o pensamento infantil normal difere, de modo irredut vel, do pensamento adulto normal. J se observou que uma criana de qualquer idade pode ser incapaz de perceber o carter relativo de uma noo, embora sendo perfeitamente apta a perceber o mesmo carter em uma noo diferente. Crianas pequenas demonstram freqentemen te, de maneira indireta, a aquisio da noo de relao como tal, muito antes da idade de onze ou doze anos, indicada como limite por Piaget." A relao de oposio parece espontaneamente adquirida desde o oitavo ou nono ano, e uma criana em cada duas capaz de form-la no quinto ano. 2i Inversamente, foram repetidas as experincias de Piaget em indivduos de dezenove anos e os resultados obtidos foram idnticos aos fornecidos por sujeitos de seis ou sete anos. Mesmo Bhler, que se declara disposto a utilizar a linguagem infantil para a reconstruo da histria da linguagem humana", limita a suas justas propores o aI cance filosfico de tal empreendimento, quando diz: "Foi exagerada (a ao da lgica arcaica) e atribuiuse a ela um lugar que no lhe com pete na evoluo do indivduo e da humanidade. Minha opinio que a etnologia atual, apoiada em alguns dados da psicologia da criana e em algumas consideraes gerais bastante slidas... estaria em condi es de demonstrar que a teoria que comea por esta frase: 'No co
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of Genetic Psychology, vaI. 36, 1929, p. 425.

20. L. S. Vygotski, The Problem of the Cultural Developrnent Df the ehiId. Journal

21. W. Dennis, Infant Reaction to Restraint ... , Transactions of the New York Aca demy 01 Science, 1940; Does Culture Appreciably Affect Patterns of Infant Behavior? Journal of Social Psychology, 1940; The Socialization 01 the Hopi Child, em Culture and Personality, Essays in the Memoir 01 E. Saptr, Menasha 1941. M. Griaule, Jeux Dogons, Travaux et Mmoires de l'Institut d'Ethnologi, Paris, voI. 32, 1938. Clyde

Kluckhohn, Theoretical Bases for an Emprical Method of Studying the Acquisition of Culture by Individuais. Man, voI. 39, 1939, n. 89; The Use of Personal Documents in History, Anthropology and Sociology. Social Science Research Council. Bulletin 53, Nova Iorque 1945; Children 01 the People (em colaborao com Dorothea Leighton), Cambridge 1946. 22. Sun ChieI, publicado por L. W. Simmons, New Haven 1942. 23. L. Deshaies, La Notion de relation chez l'enfant. Journal de Psychologie, vaI. 34, 1927. p. 113 e 131. . 24. G. Kreezer e K. M. Dallenbach, Learning the Relation of Opposition. American Journal 01 Psychology, voI. 41, 1929. 25. Th. Mead Abel, Unsynthetic Modes of Thinking among Adults. A Dlscussion of Piaget's' Concepts. American Journal 01 Psychology, voI. 44, 1932. 26. K. Bhler, Langage de Z'enlant et volution, Journal de psychologie, vol. 23, 1926, p. 607.

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meo florescia pura e intacta a lgica "arcaica", comete o erro do hysteron proteron' ". As concluses de Wallon, com pequenas diferenas, so
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assim como as de Guillaume: "No se deve crer em no sei semelhantes que misteriosa necessidade interna que faria a evoluo individual voltar a passar por todos os caminhos tortuosos da histria ... A "repetio" ontognica uma falsa histria, sendo mais uma seleo de modelos oferecidos pela lingua em seu estado atual. .. "" Sem dvida, Piaget sempre procurou defender-se de eventuais censuras deste tipo, mas seu esquema geral de interpretao no est prova da crtica. Uma citao recente, que julgamos no poder abreviar, resume perfeitamente o equvoco. Mirmando a existncia de convergncias limais numerosas do que parece", entre "o pensamento propriamente conceitual da criana e o das sociedades primitivas ou antigas", Piaget escreve: " possvel invocar as notveis semelhanas entre o comeo do pensamento racional na criana de sete a dez anos e entre os gregos: a explicao por identificao de substncias (os astros que nascem do ar ou das nuvens, o ar e a terra que provm da gua, etc.), por um atomismo derivado dessa identificao graas aos esquemas da condensao e da rarefao, e at a explicao exata de certos movimentos pelo choque de retorno do ar vwt'Q[omm, de que se servia Aristteles. Ser preciso ento admitir que os "arqutipos" que inspiraram o comeo da fsica grega encontram-se hereditariamente na criana? Parece-nos infinitamente mais simples nos limitarmos a supor que os mesmos mecanismos genticos que explicam o desenvolvimento do pensamento da criana aplicaram-se j ao desenvolvimento de espiritos que, como os primeiros prsocrticos, mal estavam se destacando do pensamento mitOlgico e prlgico. Quanto ao esquema da "reao ambiental", parece no ter sido Aristteles que o construiu, tendo-o tomado das representaes correntes, que pOdiam ser to espalhadas em uma civilizao anterior ao maquinismo quanto so nas crianas de hoje em dia". "Em suma, onde h convergncia entre o pensamento da criana e as representaes histricas muito mais fcil explicar estas ltimas pelas leis gerais da mentalidade infantil do que invocar uma hereditariedade misteriosa. Por mais que se remonte na histria ou na pr-histria, a criana sempre precedeu o adulto, e possvel alm disso supor que quanto mais primitiva uma sociedade, mais duradoura a influncia do pensamento da criana sobre o desenvolvimento do individuo, porque a sociedade no est ento em condies de transmitir ou de constituir uma cultura cientfica". Toda esta passagem constitui uma critica da hiptese do Inconsciente Coletivo de Jung. Mas interessa-nos por outro aspecto. O A. afirma que as sociedades primitivas esto mais prximas da mentalidade infantil do que a nossa. Os fatos que citamos no comeo deste captulo aparentemente confirmam esta maneira de ver. Mas julgamos que necessrio interpret-los de outra maneira.
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27. K. BUhler, L'Onomatope et la fonetion du langage, em Psychologie du langage,


Paris 1933, p. 118-119. 28. H. Wallon, Le Rel et le mental. 29. P. Guillaume. Le Dveloppement des Journal de Psycholo"ie, vol. 24, 1927, p. 30. J. Piaget, La Formation du symbole
Journal de Psychologie, vaI. 31, 1934. lments formeis dans le langage de l'enfant.

229. chez l'entant, Neuchtel e Paris 1945, p. 211.

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Longe do pensamento lgico da criana ser irredutvel ao do adulto, S. Isaacs verifica que "as aptides cognoscitivas das crianas pequenas, mesmo em idade pouco avanada, so afinal de contas muito prximas das nossas ... ". A noo de maturao, para a qual Piaget constantemente apela, " estritamente confinada a estes aspectos particulares do desen vOlvimento, a respeito dos quais no se pode provar que sejam funo da experincia". Encontramos a mesma concluso em Basov: fiAs estruturas mais baixas servem sem dvida para formar as mais altas. Mas isto no exclui de modo algum que estas estruturas baixas formemse como tais e permaneam nesse estado sem ulterior modificao. Se o meio no coloca a criana em condies que exigem a formao de estruturas mais elaboradas, poderia acontecer que as mais baixas continuem sendo as nicas que a criana seja capaz de produzir"." interessante ver os psiclogos criticarem independentemente, mas da mesma maneira, a tese da "mentalidade primitiva", da qual Piaget no fundo apenas formulou um equivalente formal. Entre pensamento primitivo e pensamento civilizado h sem dvida diferenas, mas estas devem-se unicamente ao fato do pensamento ser sempre "situacional". As diferenas desaparecem desde que os estmulos (sociais, econmicos, tcnicos, ideolgicos, etc.> se modifiquem. S. Isaacs censura Piaget por ter utilizado - com o nome de "estrutura" irredutvel do pensamento infantil - a noo de maturao sem suficientes precaues, tendo chegado assim "a explicar pela maturao certos fenmenos que se pOdem mostrar serem na verdade funo da experincia". Em condies convenientes, crianas muito pequenas po~ dem manifestar os sintomas de fases de desenvolvimento associadas por Piaget a uma idade mais avanada. Mas, sobretudo, Piaget deixa sem resposta a questo, essencial para o socilogo, da origem do desenvolvimento social. Sabemos que distingue, grosso modo, quatro fases de desenvolvimento da criana: primeiramente, o perodo do autismo, depois o do egocentrismo, em terceiro lugar a vida social propriamente dita, que comea aproximadamente aos sete anos, durante a qual a criana aprende a adaptao ao outro e adquire o conhecimento de seus prprios processos mentais. A chave desse desenvolvimento seria o aparecimento, cerca do stimo ou do oitavo ano, dos "instintos sociais", Mas, conforme observa S. Isaacs, este aparecimento constitui um verdadeiro mistrio, e Piaget no d nenhuma interpretao psicolgica da gnese deles. Freud mostrou-se mais clarividente a este respeito, porque no se pode duvidar que os "instintos sociais" tenham uma histria individual e uma origem psiCOlgica, cujas razes mergulham no somente na experincia do mundo social, mas tambm na presso exercida pelo mundo fsico e que suscita uma curiosidade apaixonada - e muito positiva - por parte das crianas de menos de cinco anos. Se o esprito da criana egocntrico e pr-causal poiS mais em razo de sua ignorncia e da insuficincia de suas experincias organi3.
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31. S. Isaacs, Intellectual Growth in Young Ch~ldren, Londres 1930, p. 57. 32. M. Basov, Structural Analysis in Psychology from the Standpoint of Behavior~ Journal of Genetic Psychology, vol. 36, p. 288. 33. A. R. Luria, The Seeond Psyehologieal Expedition to Central Asis. Journal 01 Genetic Psychology, vol. 44, 1934. 34. S. Isaaes, op. cit., p. 58. 35. Ibid., p. 79-80.

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zadas do que o contrrio: "a criana no possui ainda o sistema de conhecimento capaz de prevenir as regresses ao mundo das fantasias e do egocentrismo, abaixo do nvel do pensamento racional"." Duas concluses podem tirar-se dessas observaes. Primeiramente, que o pensamento da criana no funciona de maneira substancialmente diferente do pensamento do adulto, e em segundo lugar que todos os elementos da vida social acham-se dados desde o inicio da vida infantil: "os fios do desenvolvimento social podem ser seguidos para a frente e para atrs, e embora a imagem que deles possvel fazer de acordo com crianas de idade, por exemplo, de seis ou sete anos sej a diferente por muitos aspectos da que oferecida por crianas com a idade de dois anos, no de maneira alguma essencialmente nova"." No por conseguinte devido ao fato das crianas se diferenciarem dos adultos no duplo ponto de vista de sua psicologia individual e de sua vida social, que oferecem excepcional interesse para o psiclogo e para o socilogo. Ao contrrio, porque, e na medida em que, se assemelham aos adultos. Sem dvida a criana no um adulto. No tal nem em nossa sociedade nem em nenhuma outra, e em todas est igualmente afastada do nivel de pensamento do adulto, de tal modo que a distino entre pensamento adulto e pensamento infantil recorta, se possvel dizer, na mesma linha, todas as culturas e todas as formas de oro ganizao social. No possvel estabelecer nunca coincidncia entre os dois planos, mesmo quandO se escolhem exemplos to afastados quanto quisermos no tempo e no espao. A cultura mais primitiva sempre uma cultura adulta, e por isso mesmo incompativel com as manifestaes infantis que se pode observar na mais evoluida civilizao. Igual mente, os fenmenos psicopatolgicos no adulto so prprios do adulto, sem nada de comum com o pensamento normal da criana. Os exemplos de "regresso", aos quais a psicanlise deu tanta ateno, segundo nosso modo de entender devem ser considerados por um prisma diferente. Estes exemplos, os que ns mesmos citamos no comeo deste capitulO e tambm aqueles sobre os quais Jung fundou sua teoria do Inconsciente Coletivo so impossveis de interpretar, e s podem conduzir a hipteses inacreditveis ou contraditrias, se no reconhecermos que o pensamento do adulto e o pensamento da criana diferem pela extenso mais do que pela estrutura. Admitamos, de uma vez para sempre, que uma criana no um adulto, mas mantenhamo-nos fiis a esta afirma o e no cheguemos, de maneira insidiosa, como parecem ter feito tantos pSiclogos e psiquiatras, a desmenti-la, insinuando que o pensamento da criana civilizada assemelha-se ao do adulto primitivo, ou da criana normal ao do adulto alienado. Todo pesquisador de campo, que tenha adquirido experincia concreta das crianas primitivas, estar sem d' vida de acordo conosco em considerar que a proposio inversa estaria mais perto da verdade, e que as crianas primitivas do provas, por muitos aspectos, de um espirito mais amadurecido e positivo que as nossas, o que as aproxima mais do adulto civilizado. Mas a questo no reside ai. Porque a distino entre a criana e o adulto uma vez estabelecida e vimos que no se deve superestimar sua natureza -, em que eon36. Ibid., p. 94. 37. S. Isaacs, Social Development ..
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p. 388.

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siste a relao fundamental que possvel estabelecer entre suas manfestaes mentais respectivas? que o pensamento do adulto constrise em torno de um certo nmero de estruturas, que determna com preciso, organiza e desenvolve pelo smples fato dessa especializao, estruturas que constituem somente uma frao das que so nicialmente dadas, de maneira anda sumria e indferenciada, no pensamento da criana. Dito em outras palavras, os esquemas mentais do adulto divergem segundo a CI)1tura e a poca a que pertencem, mas todos so elaborados partndo de um fundo universal, nfntamente mais rico do que aquele de que cada sociedade particular dispe, de tal modo que cada criana ao nascer traz consigo, em forma embrionria, a soma total das possibilidades dentre as quais cada cultura, e cada perodO da histria escolhem algumas, para conserv-Ias e desenvolv-Ias. Ao nascer, cada criana traz, em forma de estruturas mentais esboadas, a totalidade dos meios de que a humanidade dispe desde toda a eternidade para definir suas relaes com o Mundo e com o Outro. Mas estas estruturas so exclusivas. Cada uma delas s pode abranger certos elementos, entre todos aqueles que so oferecidos. Cada tipo de organizao social representa portanto uma escolha, que o grupo impe e perpetua. Relativamente ao pensamento do adulto, que escolheu e rejeitou de acordo com as exigncias do grupo, o pensamento da criana constitui pois uma espcie de substrato universal, em cuja etapa no se produziram anda as cristalizaes, permanecendo ainda possvel a comunicao entre formas ncompletas solidificadas. Ser esta hiptese susceptvel de demonstrao? Contentamonos em ndicar em que direo, segundo nosso modo de ver, seria possvel verific-Ia. A primeira fase teria anda um valor negativo. que, desde os primeiros anos de vida, o pensamento da criana aparece com carac teres completa e ntegralmente humanos, que cavam um fosso entre eles e a atividade animal. So conhecidas as dificuldades encontradas por Branard quando quis repetir com sua filhinha as experincias feitas com macacos por Khler, por exemplo, colocar um chocolate na beirada exterior de uma janela para ver se a criana descobrir o meio de ai can-Io. Mas a experincia irrealizvel porque a criana reage de ma neira social. Em lugar de tentar fazer, protesta: Hi! Daddy, get itf... A atitude do pai julgada perversa, e s mais tarde que o problema terico pode ser resolvido. Como diz Brainard, "a dferena essencial provm de que a criana apresenta um grau muito alto de desenvolvimento social, sobretudo com O uso da linguagem e a capacidade de pedir aos outros para fazerem as coisas para ela". De fato, todas as ex perincias transformam-se em discusses: "no posso", "podes sim", U muito difcil", ete. QuandO a criana consegue, diz ao pai: "eu te venci!"
(l'm tooling on you)."

Se lembramos estes fatos porque a aprendizagem da linguagem coloca-nos em presena dos mesmos problemas que encontramos a propsito dos inlcios infantis da vida social, e porque estes problemas receberam a mesma soluo. A diversidade dos sons que o aparelho vocal pOde articular praticamente ilimitada. Cada lngua s conserva entre38. P. Brainard, The Mentality of a Child Compared with that Df apes. Journal
01 Genetic Psychology, voI. 37, 1930.

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tanto um nmero muito pequeno entre todos os sons possveis. Ora, durante o perodo do balbucio, anterior ao incio da linguagem articulada, a criana produz a totalidade dos sons realizveis na linguagem humana, dos quais sua prpria lingua s conservar alguns. Assim que toda criana soube, desde os primeiros meses de vida, emitir sons, alguns dos quais lhe aparecero mais tarde extremamente difceis de reproduzir, malogrando em imit-los de maneira satisfatria quandO aprender linguas muito afastadas da sua prpria." Cada lingua opera pOis uma seleo, e de certo ponto de vista essa seleo regressiva. Desde o momento em que se instaura, as Ilimitadas possibilidades que estavam abertas no plano fontico ficam irremediavelmente perdidas. Por outro lado, o balbucio no tem sentido, ao passo que a linguagem permite aos indivduos comunicarem-se entre si, de tal modo que a expresso est na razo inversa da significao. Assim tambm a multiplicidade de estruturas, cujo esboo no domnio das relaes Interindividuais nos oferecido pelo pensamento e atitudes da criana, no tem ainda valor social, porque essas estruturas constituem materiais brutos, aptos para a construo de sistemas heterogneos, nenhum dos quais pode conservar seno um pequeno nmero, para atingir um valor funcional. pela Incorporao da criana sua cultura particular que se produz esta seleo. Se tal Interpretao exata, deve-se admitir que o pensamento infantil representa uma espcie de denominador comum de todos os pensamentos e de todas as culturas. o que Piaget freqentemente expressou ao falar do "sincretismo" do pensamento da criana, mas a expresso parece-nos perigosa, porque admite duas Interpretaes diferentes. Se entendermos por sincretismo um estado de confuso e de Indiferenciao, no qual a criana tem dificuldade em distinguir entre ela prpria e outrem, entre as pessoas e os objetos e entre os prprios objetos arriscamo-nos a permanecer numa apreenso muito superficial das coisas, deixando escapar o essencial. Porque esta "indiferenciao primitiva" aparente menos uma ausncia de diferenciao do que um sistema de diferenciao diferente do nosso e mais ainda o resultado da coexistncia de vrios sistemas e da continua pasagem de uns a outros. Mas os sistemas existem. Quanto mais penetramos nos nveis profundOS da vida mental, mais esta nos apresenta estruturas, cujo nmero diminui ao mesmo tempo que cresce o rigor e a simplicidade delas. Por essa razo, prefeririamos falar do "polimorfismo" do pensamento Infantil, dando a este termo um sentido vizinho daquele em que a psicanlise o emprega quando descreve a criana como um "perverso polimorfo". Que se entende por isso, com efeito? QUe a criana apresenta, em forma rudimentar e de maneira coexistente, todos os tipos de erotismo entre os quais o adulto procurar SUa especializao no plano normal ou patolgico. Considerando a relao entre as atitudes sociais da criana e os diferentes tipos de organizao realizados pelas sociedades humanas, preferiramos dizer, da mesma maneira, que a criana para o etnlogo um "social polimorfo" . Quando comparamos o pensamento primitivo com o pensamento in fantil e vemos aparecerem tantas semelhanas entre ambos, somos por
39. R. Jakobson, Kindersprache, Aphasie und allgemeine Lautgesetze. Upsala 1941.

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tanto vtimas de uma iluso subjetiva, que se reproduziria sem dvida para os adultos de qualquer cultura que comparasse suas prprias cri anas com adultos pertencentes a uma cultura diferente. O pensamento da criana sendo menos especializado que o do adulto, oferece, com efeito, sempre a este no somente a imagem de sua prpria sntese, mas tambm a de todas as que se podem realizar em outros lugares e sob outras condies. No surpreendente que, nesse "panmorfismo", as diferenas nos chamem a ateno mais do que as semelhanas, de modo que, para uma sociedade qualquer, so sempre suas prprias cri anas que oferecem o ponto de comparao mais cmodo com os coso tumes e as atitudes estrangeiras. Os costumes muito afastados dos nos sos aparecem-nos sempre, e muito normalmente, como pueris. J mostramos a razo deste preconceito, que alis no mereceria este nome seno na medida em que nos recusssemos a compreender que, por mo tivos tambm vlidos, nossos prprios costumes devem manifestarse com a mesma aparncia aos que os observam de fora. As analogias entre o pensamento primitivo e o pensamento infantil no se fundam portanto sobre um pretenso carter arcaico do primeiro, mas somente na diferena de extenso que faz do segundo uma espcie de ponto de encontro, ou centro de disperso, para todas as snteses culturais possveis. Compreendemos melhor as estruturas fundamentais das sociedades primitivas comparandoas com as atitudes sociais de nossas prprias crianas. Mas os primitivos no deixam de empregar o mesmo procedimento e de nos comparar com as crianas deles. que, de fato, as atitudes infantis oferecem, tambm para eles, a melhor introduo ao conhecimento de instituies estrangeiras, cujas razes se misturam, somente nesse nvel, com as suas prprias. Consideremos, por exemplo, a seguinte observao, na qual vemos o ndgena aplicar ao branco o mesmo mtodo de assimilao infantil, que empregamos to freqente mente com relao a ele: "Na famlia Navaho a aprendizagem do ofcio de tecelo ou de joa lheiro fazse pelo exemplo. Para o jovem ndgena, olhar aprender ... Da a completa ausncia je uma maneira de ser to freqente entre ns, mesmo entre os adultos... refirome ao hbito de fazer perguntas tais como ne isso, para fazer o qu?" ou ento "e depois disso, que que o senhor vai fazer?" Mais do que qualquer outro, este hbito contribuiu para dar aos indgenas a estranha opinio que fazem ares peito dos brancos, porque o ndio est penetrado da convico de que o branco um pateta". ,,, Para o primitivo as atitudes do civilizado correspondem pois ao que chamaramos atitudes infantis, exatamente pela mesma razo que nos leva a achar em nossas prprias crianas esboos de atitudes que en contram na sociedade primitiva uma imagem completa e desenvolvida. V-se, por conseguinte, a importncia dos estudos de psicologia nfantil para o etnlogo. Tais estudos permitemlhe ter acesso, em forma mais fresca, a este capital comum de estruturas mentais e de esquemas ins titucionais que constituem o nvestimento inicial de que o homem dis pe para lanar seus empreendimentos sociais. Que haja necessidade de se situar neste nvel muito elementar para penetrar a natureza de ins40. G. A. Reichard, Navaho Religton ..
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op. cit., voI. 4. p. 674.

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tituies na aparncia singular, mas na realidade muito simples e universais, ao menos quanto ao princpio, coisa que podemos provar pela notvel observao comunicada, no final de um de nossos cursos, por uma aluna que pela primeira vez ouvia falar de organizao dualista: Johnny A., de quatro anos de idade, de Alexandria (Egito), vive em dois pases imaginrios, Tana-Gaz e Tana-P, onde tudo magnifico. TanaGaz est acima de Tana-P, sendo melhor que este ltimo. A me de Johnny mora em Tana-Gaz e o pai em Tana-P. Quando o mar est calmo e Johnny pode tomar banho, o mar est em Tana-Gaz, mas quando est mau e o banho proibido o mar est em Tana-P. As pessoas tambm deslocam-se de um pais para o outro. No comeo, os dois paises eram bons, mas depois Tana-Gaz continuou bem enquanto Tana-P ficou ora inferior a Tana-Gaz, ora indiferente, ora francamente mau. Quando Johnny chegou aos sete anos perguntou-se a ele se ainda se lembrava de Tana-Gaz e de Tana-P. Tomou ento uma atitude constrangedora e disse que tinha esquecido.

o interesse desta observao no reside somente na reconstituio de um sistema dualista por uma criana de quatro anos, com a bipartio das coisas e dos seres em duas categorias, a desigualdade das metades, a criao estilstica das denominaes, to evocadora da onOmstica melansia, e mesmo a curiosa sugesto da exogamia. Se Johnny tivesse sido um pequeno australiano teria podido elaborar a mesma fantasia, mas no teria vergonha mais tarde_ A fantasia teria se fundido progressivamente no dualismo oficial de seu grupo. As exigncias lgicas e as atitudes sociais, a que a organizao dualista fornece a expresso, teriam sido normalmente satisfeitas em uma atividade institucional aproximadamente semelhante ao modelo infantil. Mas Johnny cresceu num grupo que no utiliza estruturas bipolares para traduzir fenmenos de antagonismos e de reciprocidade, ou s as emprega superficial e transitoriamente. O modelo proposto pela fabulao infantil no pode adquirir a valor instrumental, e ainda mais, por muitos aspectos acha-se em contradio com o modelo selecionado, e por essa razo deve ser abandonado e recalcado. Nessas condies, fcil compreender por que etnlogos, psiclogos e psiquiatras foram tentados, cada qual partindo de seu ponto de vista particular, a estabelecer paralelos entre o pensamento primitivo, o pensamento infantil e o pensamento patolgico. Na medida em que a psiconeurose pOde definir-se como a forma mais alta de sintese mental dada no plano de uma conscincia puramente individual", o pensamento do doente assemelha-se ao pensamento da criana. Estas formas de pensamento j no se conformam mais, ou ainda no se conformam, com a estrutura seletiva do grupo particular de que dependem. Uma e outra dispem ento de relativa liberdade para elaborar sua prpria sntese. Esta sintese est condenada sem dvida a permanecer instvel e sempre precria, porque se realiza num plano individual e no nos quadros do meio social. Mas em todo caso uma sntese, ou, se preferirmos, um
41. Jean Delay, Les Dissolutions de la mmoire. Paris 1942, p. 123. A ressalva formulada _abaixo quanto hebefrenia perde muito do valor que continha depOis da publicaao do trabalho da sra. Scheraye (La Ralisation symbolique. Berna 1947).

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redemoinho caleidoscpio de slnteses, esboadas ou deformadas. De toda maneira, no jamais a ausncia de slntese (exceto talvez no caso es pecial da hebefrenia). A "regresso" aparente no por conseguinte o retomo a um "estgio" arcaico da evoluo Intelectual do Individuo ou da espcie, mas a reconstituio de uma situao anloga que domina somente no Inicio do pensamento Individual. Pensamento patolgico e pensamento primitivo opem-se ao pensamento Infantil na medida em que so pensamentos de aduitos. Mas pensamento patolgico e pensamento Infantil oferecem por sua vez um carter comum que os distingue do pensamento primitivo. Este ltimo um pensamento to completo e siso tematicamente socializado quanto o nosso, ao passo que os primeiros correspondem a uma relativa Independncia Individual, explicando-se, est claro, por motivos diferentes nos dois casos.

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CAPITULO VI/l

A Aliana e a Filiao

Voltemos ao estudo dos fenmenos que acompanham a organizao dualista quando esta aparece em sua forma mais expllcita_ Quer o modo de filiao seja matrilinear ou patrilinear, os filhos do irmo do pai e os da irm da me so colocados na mesma metade que o sujeito, ao passo que os filhos da irm do pai e os do irmo da me pertencem sempre outra metade_ Em um sistema exogmico eles so portanto os primeiros colaterais com os quais possvel o casamento_ Este trao notvel exprime-se de vrias maneiras_ Primeiramente, os primos originados do irmo do pai ou da irm da me, que, pela mesma razo que os irmos e irms (pelo fato de pertencerem mesma metade), no podem casar-se, so designados pelo mesmo termo que estes ltimos_ Em segundo lugar, os primos descendentes do irmo da me ou da irm do pai, que pertenam metade oposta, so chamados por um termo especial, ou mesmo pelo termo que significa "esposo" ou "esposa", pois em sua diviso que o cnjuge deve ser escolhdo_ Finalmente, o irmo do pai e a irm da me, cujos filhos so chamados "irmos" e "irms n , so eles prprios chamados "pai" e "me". ao passo que o irmo da me e a irm do pai, cujos filhos constituem cnjuges potenciais, so denominados por termos especiais ou por um termo que signfica usogro" ou "sogra"_ Este vocabulrio, do qual apenas traamos as linhas principais, satisfaz todas as exigncias de uma organizao dualista eom metades exogmicas_ Na verdade, poderia ser a traduo, em termos de parentesco, da organizao social em metades_ Mas a mesma relao pode exprimir-se de maneira diferente_ Com efeito, a terminologa dicotmica que acabamos de descrever coincide tambm com uma outra instituio muito difundida na sociedade primitiva, a saber, o casamento preferencial entre primos cruzados_ Acabamos de ver que esta terminologa classifica juntos, como "parentes", o Irmo do pai e a irm da me (tio e tia paralelos) e que distingue destes ltimos a Irm do pai e o irmo da me (tio e tia cruzados), designados por termos especiais_ Os membros de uma mesma gerao acham-se Igualmente divididos em dois grupos, de um lado os primos (qualquer que seja seu grau), parentes por intermdio de dois colaterais do mesmo sexo, e que se chamam entre si "irmos" e "irms" (primos paralelos) e, de outro lado, os primos descendentes de colaterais de sexos diferentes (qualquer que seja seu grau), que so chamados por termos especiais e entre os quais o casamento possvel (primos cruzados) _ Como existe perfeita harmonia entre a organizao dualista, o sistema de parentesco que acabamos de

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descrever e as regras do casamento entre primos cruzados, poder-se-ia igualmente dizer, portanto, invertendo a proposio anterior, que a organizao dualista que constitui, no plano das instituies, a traduo de um sistema de parentesco que resulta de certas regras de aliana_ Os socilogos preferiram geralmente a primeira interpretao_ Assim Tylor, Rivers e perry que escreveu a respeito do casamento dos primos cruzados: "Esta forma de casamento provm provavelmente da organi7.aO dualista do grupo, tal como possivel defini-Ia pelo ngulo sociolgico"_ Por que ento? O mesmo autor continua: "Parece que s6 possivel encontr-Ia no caso em que a organizao dualista existe ou existiu no passado"_ l1: verdade que acrescenta imediatamente esta prudente reserva: "Mesmo a respeito deste ltimo ponto no possumos certeza absoluta" _' Com efeito, porque no acreditamos que seja em forma de simples derivao que a relao entre as duas instituies possa ser razoavelmente interpretada_ Se a maioria dos autores foram de opinio diferente, isto acontece, ao que nos parece, por duas razes_ Primeiramente, o sistema de casamento de primos cruzados aparecia, luz de nossas prprias idias sobre os graus proibidos, como profundamente irracionaL Por que estabelecer uma barreira entre primos provenientes de colaterais do mesmo sexo e os descendentes de colaterais de sexo diferente, se a relao de proximidade a mesma nos dois casos? Entretanto, a passagem de um a outro estabelece a diferena entre o incesto caracterizado (os primos paralelos sendo equiparados aos irmos e irms) e no somente as unies possveis, mas at as recomendadas entre todas (porque os primos cruzados so designados com o nome de cnjuges potenciais) _ A distino incompatvel com nosSo critrio bio16gico do incesto. No havendo nenhuma razo intrnseca que derive da relao particular de primos cruzados, concluiu-se da que a instituio inteira devia ser conseqncia indireta de fenmenos de outra ordem. Em segundo lugar, ficamos impressionados pelo fato da mitologia indgena descrever freqentemente a instituio das metades como uma reforma deliberada (o que sem dvida no forneceria uma razo suficiente para crer que realmente tenha acontecido assim). Alm disso, em certos casos, pelo menos, este carter parecia atestado pelos testemunhos mais autorizados. l1: o que sugerem, por exemplo, Howitt para a Austrlia, e documentos antigos para os Huron da Amrica do Norte.' Deduziu-se dai que a instituio dualista tinha sido concebida como meio de impedir o incesto, meio parcialmente, quando no totalmente, eficaz. Com efeito, o sistema de metades evita sempre o incesto entre irmos e irms, e tambm o incesto entre pai e filha em um regime patrilinear, e o incesto entre me e filho em um regime matrilinear. O carter irracional da diviso dos primos em dois grupos considerado ento como um defeito do sistema. Estas prprias imperfeies davam aos defensores da teoria um sentimento de segurana, porque dificilmente teriam concebido povos brbaros chegando a uma soluo perfeita de seus problemas. Se, pelo
1. W. J. Perry, The Children 01 the Sun, p. 281. 2. M. Barbeau, Iroquois Clans and Phratries. American Anthropologist, vaI. 19, 1917.

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contrrio, tivssemos querido partir da distino dos primos para chegar at a organizao dualista, primeiramente no teria sido possvel, ou pelo menos seria muito difcil, deduzir as proibies na ordem inversa, em seguida e, sobretudo, o casamento entre primos cruzados, por seu carter sistemtico e pela coerncia com a qual a maioria dos grupos desenvolveram todas as suas conseqncias, d prova de uma potncia lgica e capacidade terica, privilgio esse que estamos tanto menos dispostos a conceder ao primitivo quanto, no caso, parecemos ser incapazes de apreender a razo do sistema_ A escola difusionista de G_ Elliot Smith e de perry afirma a prioridade das organizaes dualistas sobre o casamento entre primos cruzados por motivos completamente diferentes, que intil discutir nesse momento, porque consideramos menos a organizao dualista em sua forma codificada do que certos mecanismos fundamentais, que julgamos estarem universalmente subjacentes_

o leitor sem dvida ter percebido que a hiptese do carter secundrio do casamento entre primos cruzados, tal como nos esforamos em enunci-la, implica certos postulados que desempenharam considervel papel nas cincias do homem durante a segunda metade do sculo XIX e no incio do sculo XX_ Estes postulados podem ser resumidos da seguinte maneira: Uma instituio humana s pode provir de duas fontes, a saber, ou de uma origem histrica e irracional, ou de um propsito deliberado, por conseguinte de um clculo do legislador; em suma: ou de um acontecimento ou de uma inteno_ Se portanto no se pode atribuir nenhum motivo raciorial instituio do casamento entre primos cruzados porque resulta de uma srie de acontecimentos histricos, que so por si mesmos destituidos de significao_ A antiga psicologia no raciocinava de outra maneira_ Segundo seu modo de ver, ou as noes matemticas demonstravam a essncia superior e irredutvel do esprito do homem, constituindo propriedades inatas, ou ento era preciso admitir que seriam inteiramente construdas a partir da experincia, pelo jogo automtico das associaes_ Esta antinomia foi resolvida no dia em que se percebeu que um ser to indigno quanto uma galinha era capaz de apreender relaes _ Nesse dia o associacionismo e o idealismo foram postos de lado sem dar razo a nenhum dos dois_' Com efeito, as mais complexas reconstrues histricas deixaram de ser necessrias para explicar a origem de noes na realidade primitivas_ Mas ao mesmo tempo compreendia-se que este tipo de noes no formava de modo algum o coroamento do edifcio, mas constitua o fundamento dele, o humilde material dos alicerces_ Tinha-se acreditado que s havia a escolha entre a aceitao da origem transcendente do conceito e sua impossvel reconstruo a partir de peas e pedaos_ Esta oposio esvaiu-se diante da descoberta experimental da imanncia da relao_ A mesma mudana de atitude comea a produzir-se no estudo das instituies humanas_ Tambm elas so estruturas em que o todo, isto , o princpio regulador, pode ser dado antes das partes, isto , este complexo conjunto constitudo pela terminologia da instituio, por suas conseqncias e implicaes, pelos costumes graas aos quais se exprime
3. W. Koh1er, La Perception humaine, op. cit., p. 7.

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e as crenas a que d lugar. Este prinCIPIO regulador pode possuir um valor racional sem ser concebido racionalmente. Pode exprimirse em fr mulas arbitrrias sem ser privado de significao. luz de considera es dessa ordem que se deve definir as relaes entre as organizaes dualistas e o casamento de primos cruzados. No propomos inverter sim plesmente a hiptese da prioridade das primeiras sobre o segundo, mas acreditamos que ambos encontram sua origem na apreenso pelo peno samento primitivo de estruturas absolutamente fundamentais, nas quais reside a prpria existncia da cultura. Neste sentido possvel dizer, mas somente possvel dizer, que o casamento de primos cruzados e a organizao duaiista correspondem a dois estgios diferentes da tomada de conscincia dessas estruturas, e que a prtica do casamento entre pri mos cruzados, apresentando mais o carter de tentativa que de sistema codificado, constitui, unicamente deste ponto de vista psicolgico, um procedimento que no requer uma tomada de conscincia to completa e definitiva quanto a instituio das organizaes dualistas. Mas no temos de modo algum inteno de levantar problemas de anterioridade, que perdem grande parte de sua importncia quando damos ateno menos s instituies consideradas em si mesmas do que realidade comum que subjacente a ambas. A difuso do casamento de primos cruzados apresenta de comum com a do sistema dualista o fato de, sem ser universal, estenderse entretanto a quase todas as partes do mundo. Mas a freqncia da pri meira instituio muito maior que a das metades exogmicas. Conforme mostramos, um sistema de metades exogmicas autoriza necessariamente o casamento entre primos cruzados. Alm disso, este ltimo existe em numerosos grupos que no so divididos em metades. Rivers mostrou que na Melansia so exatamente as tribos que no possuem organiza o dualista as que praticam esta forma de casamento. Teremos ocasio de retornar a este fato. A extenso maior do casamento entre primos cruzados pode interpretarse de duas maneiras: ou constitui o sistema mais fundamental, e a organizao dualista apareceu, como desenvolvi mento secundrio, somente em alguns pontos de sua rea de disperso; ou ento o casamento entre primos cruzados que constitui o fenmeno derivado, e a extenso mais fraca da organizao dualista expli ca-se nesse caso por seu carter arcaico. Ambas as interpretaes esto evidentemente impregnadas de evolucionismo, preocupandose essencial mente em saber qual dos dois fenmenos anterior ao outro. JUlga mos, ao contrrio, que as duas instituies no devem ser consideradas pelO ngulo de sua hipottica sucesso, mas pelo de sua estrutura. Deste ponto de vista o casamento entre primos cruzados apresenta uma es trutura menos organizada, porque constitui somente uma tendncia. ao passo que a organizao em metades exogmicas mais coerente e rgida. Esta afirmao exige ser explicada com mincias, porque seria pOSo sivel Objetar que o contrrio verdadeiro, a saber, a organizao dualista autoriza o casamento no interior de uma categoria mais vasta que inclui os "verdadeiros" primos cruzados, mas tambm parentes de grau mais afastado. Ao contrrio, a Obrigao do casamento entre primos cruzados,

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definidos no sentido mais estrito, s vezes um carter notvel de outro sistema matrimonial. A organizao dualista define, pois, uma classe muito geral no interior da qual lcito procurar o cnjuge, enquanto - pelo menos em certos casos - o sistema de casamento de primos cruzados determina com a maior preciso o individuo com o qual uma pessoa dever obrigatoriamente casar-se. Mas a diferena no exatamente essa, porque a organizao dualista define uma classe que possui limites rigorosamente fixados, ao passo que o sistema de primos cruzados prende-se a uma relao entre Indivduos, sendo esta relao capaz de sofrer sucessivas relnterpretaes. Mesmo entre os Toda e os Vedda, que do extrema importncia relao de parentesco, um Individuo destituido de primo cruzado poder contrair um outro casamento, ficando entendido que os casamentos possiveis sero ordenados em uma ordem preferencial, segundo a maior ou menor conformidade com o modelo ideal. O fato de somente 30% dos casamentos nas ilhas Fidji, analisados por Thomson, terem correspondido definio rigorosa dos primos cruzados, estabelece o mesmo carter.' Exatamente a mesma coisa acontece na Austrlia.' Por conseguinte, se o sistema dos primos cruzados define mais rigorosamente a relao entre os Individuos deixa estes prprios Individuos em uma indeterminao maior. Com a organizao dualista d-se o contrrio, porque deixa a relao num plano vago, mas delimita rigorosamente a classe e os Indivduos compreendidos por extenso nessa classe. Que resulta dessa anlise? que a organizao dualista aparece como um sistema global, abrangendo o grupo em totalidade. Ao contrrio, o casamento entre primos cruzados apresenta-se muito mais como um procedimento especial, constituindo menos um sistema do que uma tendncia. Entre os Hotentote, refere-nos Hoernl', no parece que o casamento entre primos cruzados tenha sido objeto de uma obrigao positiva, mas somente o casamento entre primos paralelos que era rigorosamente proibido. Contudo, acrescentamos, raro encontrar um sistema de pa rentesco to impecavelmente construido em redor da dicotomia dos pri mos e do Intercasamento das duas classes, do que o sistema Hotentote. Na Amrica do Sul, onde encontramos sistemas de parentesco que apresentam igual rigor, por exemplo, entre os Nhambkwara, a mesma verifi
cao se impe.

Vse, pois, qual , a nossos olhos, a relao terica entre a orga nizao dualista e o casamento entre primos cruzados. Ambos so siso temas de reciprocidade, ambos conduzem a uma terminologia dicotmica, cujas grandes linhas so as mesmas nos dois casos. Mas, enquanto a organizao dualista com metades exogmicas d uma definio vaga do conjunto real, determina da maneira mais rigorosa o nmero e a iden tidade dos possveis cnjuges. Em outros termos, a frmula altamente especializada de um sistema do qual o casamento entre primos cruza dos estabelece o esboo, e do qual constitui a expresso ainda mal di ferenciada. O casamento entre primos cruzados define uma relao e
4. Basil Thomson, The. Fijians: a Study Df the Decay 01 Custam, Londres 1908, p. 187. 5. A. R. Radcliffe Brown, Three Tribes Df Western Australia. Journal 01 the Royal
AnthTopological Institute, vaI. 43, 1913, p. 158.
pologist, vaI. 27, 1925.

6. A. W. Hoernl, The Social Organization of the Nama Hottentots. American Anthrcr

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constri um modelo perfeito ou aproximativo da relao em cada caso. A organizao dualista delimita duas classes, aplicando uma regra uni forme que garante que os indivduos distribudos, ou a nascer, nas duas classes estaro sempre entre si na relao compreendida em seu mais amplo sentido. O que se perde em exatido ganha-se em automatismo e simplicidade. As duas instituies opem-se como uma forma cristalizada a uma forma malevel. A questo da cronologia completamente estranha a esta distino. Nada exclui que certos grupos tenham podido chegar logo frmula global, e que em alguns outros esta frmula tenha sido adotada como resultado da tomada de conscincia da lei estrutural do ca samento dos primos cruzados, at o nico praticado. Nada igualmente impede que o mesmo grupo tenha podido passar da organizao dualista ao casamento dos primos cruzados, que tem o mesmo valor funcional fundamental, mas que sua ao num plano mais profundo da estrutura social defende melhor contra as transformaes histricas. A relao que acaba de ser sugerida entre a organizao dualista e o casamento entre primos cruzados explica de maneira satisfatria a observao de Rivers sobre as instituies melansias, a saber, que justamente nos lugares em que falta a organizao dualista que se v aparecer (ou reaparecer) o casamento entre primos cruzados. Como seu valor funcional (estabelecer um sistema de reciprocidade) idntico, compreende-se, com efeito, como a ausncia da primeira possa ser suprida pela presena do segundo.
As consideraes precedentes devem servir para precaver-nos contra uma interpretao formalista cuja ameaa tem crescido durante os ltimos dez anos, pondo em risco o progresso dos estudos de sociologia primitiva, e da sociologia pura e simplesmente. Foi a propsito da interpretao do casamento entre primos cruzados e das relaes deste com a organizao dualista que tal ameaa se manifestou mais recentemente. Pedimos permisso, portanto, para insistirmos sobre uma questo que s na aparncia julgada previamente. Porque a resposta que lhe dada implica a tomada de posio fundamental sobre todos os prOblemas que este livro tem o propsito de examinar. Durante muito tempo os socilogos consideraram que entre a fam lia, tal como existe na sociedade moderna, e os grupos de parentesco cls, fratrias e metades - das sociedades primitivas existia uma diferena de natureza. A famlia reconhecia a filiao pela linha materna assim como pela linha paterna, enquanto o cl ou a metade s levam em conta o parentesco segundo uma nica linha, que ora a do pai ora a da me. Dizse ento que a filiao patrilinear ou matrilinear. Estas definies eram entendidas no sentido mais estrito, conforme a observao dos fatos convidava, alis, freqentemente a fazer. Um regime de filiao matrilinear no reconhece nenhum vnculo social de parentesco entre uma criana e seu pai. E no cl de sua mulher - do qual seus filhos fazem parte - ele prprio um "visitante", um "homem de fora" ou um "estranho". A situao inversa prevalece no regime de filiao patrilinear. Esta regulamentao parece to esquemtica e to arbitrria que alguns autores - que consciente ou inconscientemente aceitaram-na como

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a imagem da realidade - concluram que costumes to pouco naturais no teriam podido nascer espontaneamente, em regies e em pocas diferentes, mas deviam antes ligar-se a uma grande transformao cultural que teria se produzido num momento definido e em nico ponto do mundo. Por conseguinte, teriam se espalhado por difuso. Contudo, desde 1905 Swanton observava que, mesmo nas tribos aparentemente mais unilineares, a outra linhagem nunca era completamente ignorada. Por outro lado a famlia conjugal goza de um reconhecimento s vezes limitado, mas sempre efetivo, mesma quando no se exprime nas instituies. E ainda, a linhagem apagada desempenha habitualmente um papel que lhe prprio e que o costume indiretamente reflete.' O florescimento dos estudos monogrficos durante os ltimos trinta anos confirmaram plenamente as consideraes de Swanton. Sabemos hoje que sociedades to matrilineares quanto os Hopi reservam um lugar ao pai e sua linhagem, e que o mesmo acontece na grande maioria dos casos. Alm disso, conhecem-se sociedades cujo carter unilinear mais aparente do que real, porque a transmisso das funes e dos direitos realiza-se em part.e segundo uma das duas linhagens e em parte tambm segundo a outra. Assim, fomos levados a inverter as concluses da sociologia tradicional e considerar que sociedades rigorosamente unilineares, supondo-se que existam, s podem ser exceo, pois o bilinearismo oferece ao contrrio, no meio das modalidades mais diversas, uma frmula de extrema generalidade.' A verdade parece-nos ser mais complexa, porque se designa pelo nome de bilinearismo fenmenos muito afastados uns dos outros. Se quisermos dizer que todas as sociedades humanas reconhecem que existe um lao, quandO no jurdico, ao menos psiCOlgico e sentimental entre a criana e cada um de seus pais, estamos de acordo. Tem-se tambm de admitir facilmente que o reconhecimento desse duplO lao traduz-se, sempre e em toda parte, em hbitos espontneos, e mesmo nas formas no cristalizadas da vida social. Finalmente, existem certamente sociedades para as quais estas flexiveis estruturas fornecem base suficiente para edifcios institucionais destinados a permanecer em um estado de grande simplicidade, conforme se verifica entre os Andaman, os Fuegiano, os Bosquimano, os Semang e os Nhambkwara. Muito mais raros so os grupos que fundam sobre o reconhecimento das duas linhagens um aparelho jurdiCO complexo sistemtico. [Em 1935 Radcliffe-Brown s considerava um nico caso, o do direito germnico, que considerava como uma exceo. No entanto, outros exemplos iriam bem depressa aparecer, tal como o dos Abelam do rio Sepik, entre os quais a filha, na ausncia de filho, herda os bens imveis e, na falta da filha, o filho da irm ... Na primeira edio deste livro acrescentava: "Seja como for, a lista no seria muito longa" (p. 135).
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7. J. R. Swanton, The Social Organization of American Tribes. American Anthrcr pOlogist, voI. 7, 1905; A Reconstruction of the Theory of Social Organization, em Boas Anniversary Volume, Nova Iorque 1906. 8. G. P. Murdock, Double Descent. American Anthropologist, voI. 40, 1942. 9. A. R'. Radcliffe Brown, Patrilineal and Matrilineal Succession. Iowa Law Review,

vaI. 20, n. 2, 1935. 10. Phyllis M. Kaberry, The Abelam Tribe, Sepik District, New Guinea. A Preliminary Report. Oceania, voI. 11, 1940-1941; Law and Political Organization in the Abelam Tribe, New GUinea, Oceania, voI. 12, 1941-1942.

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Devemos reconhecer hoje em dia que esta avaliao era errnea. Em seguida a Murdock, numerosos autores verificaram, sobretudo na Polinsia (regio sobre a qual os primeiros trabalhos de Firth j tinham chamado a ateno), mas tambm na Melansia e na frica, a existncia de sistemas cognticos, isto , fundados sobre o igual reconhecimento das duas linhas, chamados tambm por Davenport "sistemas no-uniUneares" (American Antropologist, vol. LXI, n. 4, 1959). Estes sistemas so certamente mais freqentes do que se suspeitava por volta de 1940, e alguns etnlogos acreditam que representam ao menos um tero dos sistemas de filiao atualmente recenseados. Mas, mesmo se esta proporo viesse a ser c;onfirmada, no nos parece que nossos princpios de interpretao sofram seriamente com este fato. Em 1947, sugeramos deixar de lado tais sistemas, porque pensvamos, do mesmo modo que Radcl1ffe-Brown, que estes sistemas constituam uma exceo. Embora isto no parea mais exato hoje em dia, a atitude reservada que mantinhamos continua fundada. Mesmo freqentes, estes sistemas no precisam ser considerados aqui, porque no dependem das estruturas elementares. Conforme indicava j Goodenough em seu artigo "Malayo-Polynesian So cial Organization" (American Anthropologist, vol. LVII, n. 1, 1955), esses sistemas, ao contrrio do que Murdock parece implicitamente admitir em seu estudo: "Cognatic Forms of Social Organization" (Social Structure in South-East Asia, editado por G. P. Murdock, Viking Fund Publications in Anthropology, n. 29, 1960), no dependem da mesma tipologia que os sistemas aos quais damos o nome de estruturas elementares do parentesco. Com efeito, neles intervm uma dimenso suplementar, porque todos estes sistemas definem, perpetuam e transformam o modo de coeso social com relao no mais a uma regra estvel de filiao mas a um sistema de direitos imobilirios. A diferena entre as sociedades onde se manifestam e as sociedades nas quais reina somente a descendncia unilinear aproximadamente do mesmo tipo que a existente entre artrpodes e vertebrados. Em um caso, o esqueleto da sociedade interno. Consiste em um encatxamento sincrnico e diacrnico de posies pessoais, no qual cada posio particular rigorosamente funo de todas as outras posies. No outro caso, o esqueleto externo. Consiste em um encaixamento de posies territoriais, isto , em um regime imobilirio. Estes status reais so exteriores aos indivduos, que podem, por isso, e dentro dos limites impostos pelas coaes, definir seu status familiar e social com uma certa margem de liberdade. Para justificar a comparao precedente, notaremos que so exatamente os organismos dotados de exoesqueleto os que possuem o privilgio de mudar de forma durante a existncia individual, que tem vrias etapas morfolgicas. Da se segue que os sistemas cognticos diferem tambm dos sistemas unilineares por um segundo aspecto: neles, diacronia e sincronia, em certa medida, so dissociadas pela liberdade de escolha que tais sistemas concedem a cada indivduo. Permitem s sociedades que os possuem atingir a existncia histrica na medida em que as flutuaes estatsticas que renem as escolhas individuais podem estar orientadas em uma determinada direo l. Mas, sobretudo, estas formas difusas ou ntidas de bilinearismo devem todas ser diferenciadas de uma outra, com a qual tem-se a tendncia a confundi-las. Nos exemplos citados no pargrafo precedente o

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reconhecimento das duas linhagens significa que so ambas aptas a desempenhar o mesmo papel na transmisso dos mesmos direitos e obrigaes- O individuo pode receber o nome, o estado social, os bens e as prerrogativas simultaneamente do pai e da me, ou indiferentemente de um ou de outra_ A cada linhagem no atribuido um papel especial, tal que se certos direitos se transmitem sempre e exclusivamente em uma linha outros se transmitem sempre e exclusivamente na outra linha. Ora, este segundo sistema foi observado em numerosas regies do mundo, principalmente na Afrlca Ocidental, na Africa do Sul, na fndia, Austrlia, Melansia e Polinsia. Mas v-se imediatamente que esta frmula muito diferente da anterior, parecendo-nos indispensvel distingui-Ia na terminologia. Chamaremos os sistemas nos quais as duas linhagens so sUbstituveis, e nos quais podem eventualmente confundir-se para somar sua ao, sistemas de filiao indiferenciada. Reservamos o nome de filiao bilinear aos sistemas muito rigorosamente definidos, dos quais encontraremos exemplos adiante, que se caracterizam pela justaposio de duas filiaes unilineares, cada uma delas governando exclusivamente a transmisso de direitos de um certo tipo. Entre filiao unilinear, filiao bilinear e filiao indiferenciada no h sem dvida uma parede estanque. Todo sistema possui este coeficiente de indiferenciao difusa resultante da existncia universal da familia conjugal. Alm do mais, um sistema unilinear reconhece sempre, em certa medida, a existncia da outra linhagem. Inversamente, raro encontrar um exemplo de filiao rigorosamente indiferenciada. Nossa sociedade, que foi muito longe nessa direo (herda-se tanto do pai quanto da me, recebe-se a posio social e tira-se prestgio das duas linhagens, etc.), mantm um desvio patrilinear no modo de transmisso do nome de familia. [Seja como for, a importncia dos sistemas indiferenciados para a teoria etnolgica hoje certa. Provam que a linha divisria entre as sociedades tradicionalmente chamadas "primitivas" e as sociedades ditas "civilizadas" no coincide com a linha divisria entre "estruturas elementares" e "estruturas complexas". Entre as sociedades denominadas primitivas, compreendemos melhor que existam tipos heterogneos e que a teoria de alguns deles ainda est por fazer. Reconheamos, portanto, que um certo nmero de sociedades denominadas primitivas prendem-se de fato a estruturas de parentesco complexas. Entretanto, como este livro limita-se a tratar da teoria das estruturas elementares, consideramos que permitido deixar de lado provisoriamente os exemplos relacionados com a filiao indiferencada]. Por outro lado, menos aos sistemas indiferenciados do que aos sistemas bilineares que se recorreu recentemente para renovar a interpretao clssica, feita pelo dualismo, do casamento de primos cruzados; mas o dualismo desta vez redobrado. A explicao da origem do casamento de primos cruzados pela diviso, atual ou antiga, do grupo em metades exogmicas, chocava-se com efeito contra uma sria dificuldade. A organizao dualista explica a dicotomia dos primos em cruzados e paralelos, e explica por que os primeiros so cnjuges possveiS e os segundos cnjuges proibidos. Mas no permite compreender por que, como freqentemente acontece, os primos cruzados so preferidas a todos os outros individuas que, como eles, pertencem metade oposta do sujeito. Um homem encontra na metade oposta sua mulheres que possuem no

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-somente a condio de "primas" cruzadas, mas tambm - entre outras - a condio de "tias" cruzadas e de "sobrinhas" cruzadas. Todas tm a mesma qualidade de mulheres exgamas. Que ento que determina o carter de cnjuge privilegiado das primeiras? Suponhamos agora que primeira dicotomia unilateral da organi zao dualista se acrescenta uma segunda, igualmente unilateral, mas seguindo a outra linhagem. Seja, por exemplo, um sistema de metades ma trilineares A e B, e uma segunda diviso, desta vez patrilinear, entre dois grupos, X e Y. Cada indivduo receber de sua me uma condio A ou B e de seu pai uma condio X ou Y. Cada indivduo, portanto, ser definido por dois indices: AX, AY, BY ou BX. Se a regra do ca samento que os cnjuges possveis diferem ao mesmo tempo quanto ao indice materno e quanto ao ndice paterno, fcil verificar que so mente os primos cruzados satisfazem esta dupla exigncia, ao passo que os tios ou as tias, os sobrinhos ou as sobrinhas cruzados diferem so mente por um indice. Para uma demonstrao detalhada, rogamos ao leitor recorrer ao captulo XI. Vamos nos limitar aqui a alguns exemplos. A organizao dualista dos AShanti, talvez tambm a dos G, dos Fanti e mesmo a dos negros do Surinan", repousaria sobre a super posio de um fator patrilinear, ou ntoro, ou "esprito" por um fator matrilinear chamado ora mogya, lsangue", ora abusua, "cl", De fato, dizem os indigenas, abusua bako mogya bako: "um cl, um sangue". o ntoro do homem, misturado com o mogya da mulher, que produz o filho." A terminologia acentua a correlao entre este sistema e oca samento dos primos cruzados nas equaes:
J

asc: mulher do irmo da me = me do cnjuge; oyere: filha do irmo da me = esposa; akonta: filho do irmo da me = cunhado."

,
\

Os Toda da ndia distribuemse, de um lado, em mOd, grupos exo gmicos patrilineares, e de outro lado em polioil, grupos exogmicos ma trilineares. Graas a esta dicotomia, as duas grandes classes endgamas que formam as principais unidades sociais desta tribo encontramse sub divididas da seguinte maneira: Os Toda em cinco grupos (palioil) exogmicos, e os Touvil em seis. O casamento dos primos cruzados pa rece portanto resultar da proibio do casamento entre individuos cuja relao de parentesco se estabelece em linha materna ou em linha paterna exclusivamente. H Encontra-se uma organizao do mesmo tipo entre os Yakii da Nigria, divididos em grupos patrilineares exogmicos, os yepun, e em grupos matrilineares menos estritamente exogmicos, os yajima. Os direitos e as obrigaes esto distribuidos entre os dois grupos, sem
11. 11:'1. J. Herskovits. The Social Organization of the Bush Negroes Df Suriname. Proceedings of the 23rd International Congress of Arnericanists, Nova Iorque 1928. 12. M. J. Herskovits, The Ashanti Ntoro; a Reexamination. Journal of the Royal Anthropological Institute, voI. 67, 1937. 13. M. Mead, A Twi Relationship. Journal 01 the Royal Anthropological Institute, voI. 67, 1937. 14. M. B. Emeneau, Toda Marriage Regulations and Taboos. American Anthropologist, voI. 39, 1937, p. 104.

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conflito possvel de atribuies: "come-se no kepun e herda-se no lajima", afirma o ditado indgena_ Como os graus proibidos definem-se pela exogamia de kepun e de lajima, param praticamente nos primos paralelos em linha materna_ Mas se a exogamia de lajima fosse to rigorosa quanto a outra, todos os primos paralelos estariam evidentemente excludos_" Finalmente, os Herrero tm uma predileo positiva pelo casamento dos primos cruzados, que poderia resultar da coincidncia de vinte cls aproximadamente, patrilineares, patrilocais e exogmicos, otuzo, com seis a oito 'cls matrilineares no localizados, canda (plural omaanda)." Seriamos facilmente levados a concluir desses exemplos, e ainda de outros, que sempre e por toda parte o casamento dos primos cruzados explica-se por uma dupla dicotomia do grupo social, conscientemente expressa nas instituies ou agindO como mola inconsciente das regras consuetudinrias. No temos a inteno de contestar que s vezes possa acontecer tal caso. Mas no acreditamos que seja possvel extrapolar, partindo de exemplos exatos e limitados, nem invocar uma dicotomia cuja existncia no freqentemente confirmada nas instituies e na conscincia dos indgenas, para explicar um sistema to geral quanto o casamento dos primos cruzados. Que relao existe, pois, entre os dois fenmenos? Antecipemo-nos aos exemplos australianos, a cujo exame so inteiramente consagrados os ltimos captulos desta primeira parte_ No hesitamos em interpretar os sistemas Kariera ou Aranda partindo de uma dupla dicotomia, s vezes at mais complexa. Mas toda a questo reside em saber se a Austrlia apresenta um caso privilegiado, no qual se desvenda a natureza ltima das regras do parentesco e do casamento, tal como existem de maneira universal, ou se no estamos em presena de uma teoria local (da qual conhecem-se em outros lugares exemplos isoladOS), desenvolvida pela conscincia indgena para pr em forma seus prprios problemas, constituindo uma espcie de racionalizao dos fenmenos. Chocamo-nos aqui com o problema fundamental da explicao nas cincias sociais. Porque, se verdade - conforme Boas com razo acentuou - que os fenmenos sociais de todas as espcies (linguagem, crenas, tcnicas e costumes) apresentam o carter comum de ser elaborados pelo esprito no nvel do pensamento inconsciente", a mesma questo se levanta sempre a propsito de sua interpretao_ O aspecto pelo qual so apreendidos pela conscincia dos homens reflete a verdadeira maneira que lhes deu nascimento, ou devemos ver nele somente um procedimento de anlise, cmodo para explicar o aparecimento do fenmeno e seus resultados, mas no correspondendo necessariamente ao que de fato aconteceu? Convm definir com maior exatido nosso pensamento sobre este ponto. Conhece-se um outro terreno em que as situaes individuais so interpretadas em funo de uma dicotomia simples ou complexa, e no qual
15. C. Daryll Ferde, Kinship in Urnor _ Double Unilateral Organization in a semi Bantu Society. American Antropologist, voI. 41, 1939; ver tambm, do mesmo autor: Governrnent in Urnor. Africa, voI. 12. 1939.
16. H. G. Luttig, The ReligiOUs System and Social Organization 01 the HeTTero, Utrecht 1934, p. 85-86. 17. Franz BOas, Handbook Df American Indian Languages. Bureau of American Ethnology. Bu)letin 40, Washington 1911; Introduo, p. 6758.

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, ,

o conjunto dos caracteres fsicos de um Indivduo dado tratado como resultado das combinaes entre certos caracteres elementares herdados dos pais. Este terreno o da gentica. Se considerarmos, por exemplo, os caracteres veiculados pelos genes sexuais, a analogia com os fenmenos descritos acima impressionante. Porque a fmea transporta dois genes sexuais idnticos entre si e o macho um gene semelhante aos preceden tes mais um outro, que constitui o carter diferencial da masculinidade, ou seja, um duplo Indice matrilinear XX e um duplo Indice patrilinear XY. Cada Indivduo recebe necessariamente um Indice materno e um Indice paterno. Como os filhos devem possuir o carter diferencial mas culino, seu Indice paterno ser Y e seu X vir sempre da me, ao passo que as filhas tero o X paterno mais um qualquer dos dois X maternos. Todos os caracteres veiculados pelos genes sexuais sero, portanto, distribudos entre os descendentes de acordo com a dialtica desta dupla dicotomia ... Mas, no caso da gentica h rigorosa correspondncia entre o pro cesso de anlise e seu objeto. Tudo se passa como se houvesse cromos somos e genes. O exame microscpico das clulas reprodutoras mostra que tal efetivamente o caso. A idia mendeliana segundo a qual as ca ractersticas hereditrias dos indivduos resultam de uma combinao, perpetuamente renovada, de partculas elementares no somente fornece um cmodo mtodo de previso estatstica mas oferece a imagem da realidade. Da mesma maneira, os "elementos diferenciais", para os quais apela o lingista fonlogo, a fim de explicar os caracteres do fenmeno, possuem existncia objetiva do trplice ponto de vista psicolgico, fisiol gico e mesmo fsico. ~o Consideremos, ao contrrio, o matemtico que procura a soluo de um problema pelo mtodo algbrico. Tambm ele - segundo a regra do Discurso - dividir a dificuldade "em tantas partes quantas sejam exigidas para melhor resolv-la". E o valor do mtodo ser julgado pelo grau maior ou menor de conformidade do resultado com os fatos. Mas a anlise da dificuldade em "incgnitas" no implica que a cada uma delas corresponda uma realidade objetiva. Noutras palavras, esta anlise puramente ideolgica, e sua legitimidade mede-se mais pelo resultado do que pela fidelidade com a qual o esprito do matemtico reproduz o processo real de que a situao estudada representa o termo final. Veremos mais adiante que, para determinar os caracteres de um sistema australiano com oito classes matrimoniais, A. Weil opera partindo de dezesseis unidades elementares, que so os tipos de casamento." Certamente tem razes para assim proceder, porque este mtodo permite-lhe desentranhar certas conseqncias do sistema que tinham passado desa'8

18. H. S. Jennings, Genetics, Nova Iorque 1935. 19. [Na Critique de la raison dialectique, p. 744, Sartre acentuou esta frmula onde a questo que no temos a mesma concepo de Sartre sobre a razo dialtica. Segundo nosso modo de .ver, a attude dicotmica no de modo algum incompatvel com o pensamento dialtico, muito ao contrrio. Ver a este respeito La pense sauvage, cap tulo IX]. 20. R. Jakobson, Observations sur le classement phonologique des consonnes, em Proceedings of the Third International Congress 01 Phonetic Sciences, Gand 1938. C. LviStrauss, L'analyse structurale en linguistique et en antropologie. Word, vaI. 1, n. 2, Nova Iorque 1945. 21. Capo XIV.

denuncia uma confuso entre razo dialtica e razo analftica. Mas

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percebidas aos observadores no terreno. Mas podemos estar persuadidos que, ao elaborar este sistema, o esprito indgena nunca apelou para essas dezesseis categorias. Ainda mais, mostraremos que as oito classes representam uma elaborao secundria, e que a gnese do sistema explicase de maneira muito satisfatria por uma diviso, atualmente in consciente, em quatro categorias." Todas as vezes que DOS encontramos em face de sistemas desse tipo, isto , nos quais a posio do individuo na estrutura social parece resultar da combinao de vrios caracteres elementares, a questo que se levanta a de saber se o socilogo, e s vezes tambm o indigena, agiram como o geneticista ou como o matemtico. Estes caracteres so uma propriedade objetiva da estrutura social oU um processo cmodo para verificar algumas de suas propriedades? H sempre trs possveis respostas a esta questo. Em certos casos as unidades elementares existem. H cls matrilineares, seces patrilineares, uns e outros definidos pela terminologia, pelas regras de transmisso dos direitos e das obrigaes e por certos outros aspectos do costume e das instituies. Quando os fatos so objeto de um exame minucioso e critico que conduz a uma concluso positiva, no h oportunidade de pr em dvida o papel dos mecanismos correspondentes. Mas, na maioria dos casos, no se encontra nada disso. o socilogo que, para explicar uma complicada lei de distribuio dos cnjuges possiveis e dos cnjuges proibidos, inventa uma hipottica diviso do grupo em classes unilaterais, dotadas dos caracteres exigidos para que o sistema de casamento possa ser interpretado como resultado de sua interao. Este mtodo de anlise pOde ser cmodo, como etapa da demonstrao. Mas ficamos em dvida quando nos referimos aos trabalhos desse tipo que conduzem a esquemas tomados suspeitos por sua prpria complicao." Mas, sobretudo, estes trabalhos infringem um principio bem conhecido pelos lgicos, a saber, que a existncia de uma classe definvel em extenso no pode nunca ser postulada. Verificase a presena de uma classe, mas no se deduz a classe. H, porm, situaes mais embaraosas. O artifcio de mtodo que censuramos no socilogo s vezes o indgena o culpado dele. Com efeito, algumas culturas procederam, em suas prprias instituies so ciais, a um verdadeiro trabalho de distribuio em categorias. Fizeram o sistema destas, sem que este sistema possa pretender, a pretexto de sua origem indgena, representar fielmente uma realidade que sua na tureza inconsciente e coletiva pode tanto furtar anlise do sujeito quan to a do observador. A Austrlia oferece notveis exemplos desta situao. O socilogo a quem inspirasse escrpulos deveria lembrar-se que no o primeiro a t-los. A Lgica da Escola foi obra de homens que peno savam e acreditavam descobrir as leis a que obedecia seu prprio peno samento. Ora, o fato de, em certos casos, o pensamento desenvolver-se de maneira ajustada aos modelos da lgica clssica, e o fato de ser possvel dar de qualquer operao intelectual uma interpretao que satisfaa a suas exigncias, no impede - conforme sabemos hoje - que,
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22. Capo XII. [V-se, pois. que, contrariamente censura feita a ns algumas vepor autores que evidentemente no nos leram (Berndt, Goody), excluiamos anteclpadamente qualquer interpretao do tipo da exposta por Lawrence]. 23. Assim os dois artigos de B. Z. Seligman: Bilateral Descent and the Formation Df Marriage Classes, Journal 01 the Royal Anthropological Institute, vaI. 57, 1927, e Asymetry in Descent with Special Reference to Pentecost, Ibid., vol. 58, 1928.

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na grande maioria dos casos, o pensamento proceda segundo leis muito diferentes, que uma observao mais atenta permitiu determinar. Os gra mticos de PortRoyal tambm julgaram chegar s verdadeiras leis do discurso. E viemos a saber mais tarde que a sintaxe e a morfologia re pousam sobre uma infra-estrutura que tem poucos pontos comuns com os quadros da gramtica tradicional. O fato de haver classes em outro lugar diferente do esprito do socilogo tem portanto o mesmo valor - e no mais - que a existncia de silogismos fora do lgico. Nos dois casos, deve admitir-se a existncia dessas formas quando so confirmadas pela experincia e pela observao. Da no se conclui que, sempre e em toda parte, sejam a razo de ser de fenmenos anlogos aos que produzem quando so efetivamente dadas. Proporemos uma demonstrao que nos parece tpica, quando abordarmos o problema das geraes alternadas. Veremos que este fenmeno, que concorda to perfeitamente com a dupla dicotomia patrilinear e matrilinear, a ponto de geralmente no se pr em dvida que esta seja a causa daquele fenmeno, aparece tambm em condies inteiramente diferentes, determinadas pela realizao de ciclos muito curtos de reciprocidade. Quando se examina um pouco mais de perto a tese segundo a qual o casamento dos primos cruzados resultaria de uma dupla dicotomia do grupo, percebe-se que - exceto em alguns casos precisos e determina dos - os fatos no resistem anlise. Os Wa-Nyanja da Africa portuguesa so divididos em grupos matrilineares exogmicos kamu, recortados por grupos patrilineares, igualmente exogmicos, chilawa. Como era de esperar, este sistema exclui os primos paralelos do nmero dos cnjuges possveis, mas no faz dos primos cruzados cnjuges preferidos. 2' Forde foi levado a apresentar uma ressalva semelhante a propsito dos Yako, cuja organizao social foi anteriormente descrita. 2<, Uma anlise um pouco atenta dos fatos Ashanti mostra at que ponto devemos desconfiar da tese bilateral, mesmo quando parece firmemente estabelecida. Conforme observou com razo B. Seligman", a dialtica do ntoro e do abusua no acarretaria o casamento dos primos cruzados bilaterais a no ser que cada categoria compreendesse dois grupos exgamos, e somente dois. Ora, certamente no esse o caso dos Ashanti, que possuem um nmero indeterminado de cls e de ntoro. A estrutura de seu sistema no implica pois que os netos reproduzam automaticamente as filiaes, patrilinear e matrilinear, de seu av. Este ponto essencial, porque Rattray julgou poder explicar o casamento dos primos cruzados e sua relao particular com a organizao social dos Ashanti por crenas metafsicas. 2~ O casamento dos primos cruzados necessrio porque, em um sistema bilinear, o neto reproduz o av e o reencarna no que diz respeito posio social. Permite, portanto, a cada alma reintegrar-se a seu cl e a seu ntoro, aps o eclipse de uma gerao. Esta dialtica das geraes alternadas ser examinada mais adiante, por isso no nos demoraremos aqui em tratar de suas implicaes tericas.
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24. Capo XIII e XXVII. 25. Rev. H. Barnes, Marriage of Cousins in Nyasaland, Man, voI. 22, n. 85, 1922. 26. C. Daryll Forde, Marriage and the FamiIy among the Yako in South-Eastern Nigeria, Monographs on Social Anthropology, Londres, n. 5, 1941, p. 15, n. 1. 27. B. Z. Seligman, Cross Cousin Marriage, Man, vol. 25, n. 70. 1925. 28. Cf. E. Clark, The Sociological Sienificance of Ancestor Worship in Ashanti, A/rica, voI. 3, 1930.

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Observemos somente que em caso de multiplicidade indeterminada dos grupos exogmicos. patrilneares e matrilineares, a regra da dupla exogamia no basta para tornar todos os casamentos conformes com o modelo ideal da unio entre primos cruzados bilaterais. O casamento com a filha do irmo da me (prima cruzada matrilateraD estabelece um obstculo absoluto reproduo das geraes alternadas (com efeito, os descenden tes preservam indefinidamente o grupo, patrilinear ou matrilinear, de seu ascendente masculino ou feminino, segundo o sexo, e adquirem indefinida mente um novo grupo alterno). Finalmente, se a exigncia metafsica da reencarnao por geraes alternadas a razo de ser do sistema, como afirma Rattray, dada a organizao social concomitante, s pOde ser sa tisfeita na hiptese do casamento com a filha da irm do pai (prima cruzada patrilateraD, como observou com razo B. S. Seligman." As razes tericas deste fenmeno aparecero mais adiante." Mas, limitando-nos ao caso considerado, duas observaes se impem. Os negros do Surinam, descendentes de escravos evadidos que desenvolveram nas Guianas uma civilizao autnoma, cujos emprstimos tomados s culturas europia e indiana no chegam a dissimular o fundo africano, possuem uma organizao social que lembra ainda a dos Ashanti, isto , o cl matrilinear, mas os filhos herdam do paios tcina, conjunto de proibies alimentares hereditrias, cuja violao pOde provocar a lepra. Entretanto, as proibies do casamento atingem somente a linha materna. possvel facilmente casar-se na linhagem do irmo do pai e na da irm do pai. 31 Devemos ento concluir que as moas e os rapazes herdam indiferentemente as tcina do pai, conforme o texto de Herskovits faz supor?" Tal , talvez, o caso entre os negros do Surinam. No que diz respeito aos Ashanti, pelo contrrio, temos um testemunho formal. Bosman escrevia em 1795: j'O filho nunca come o que proibido ao pai, e nesse assunto a filha segue o exemplo da me". U Haveria assim no duas mas trs formas diferentes de transmisso hereditria, a saber, os filhos e as filhas seguiriam o ntoro do pai, os filhos e as filhas igualmente seguiriam o cl da me, mas os filhos seguiriam a tcina do pai e as filhas a tcina da me, respectivamente. Seria possvel objetar que esta terceira forma de filao no influi sobre as regras do casamento, sendo portanto intil lev-la em conta. A Objeo seria fundada se a dicotomia dos sexos no fosse to freqentemente caracterstica de um sistema de casamento unilateral, prec samente porque, em tal sistema, os irmos e as irms no seguem o mesmo destino matrimonial. No sistema de casamento com a prima cru zada patrilateral, o filho reproduz o casamento de sua me e a filha o do seu pai. por conseguinte compreensvel que cada um receba do outro genitor esta frao de posio social - os deveres pessoais que no tem relao com o casamento. Encontraramos, assim, o casamento com a filha da irm do pai, cuja existncia j tinha sido suge rida pelas crenas metafsicas. O leitor para quem esta anlise parea
29. B. Z. Seligman, op. cit., p. 119. 30. Cf. Capo XXVII. 31. M. J. Herskovits, op. cito 32. " ... the children inherit personal food taboos ... ", ibid., p. 719; e, mais adiante, a passagem inteira consagrada ao apego pessoal que o filho ou a filha podem ter pelo pai; ibid., p. 720. 33. Citado por Herskovits, ibid., p. 719, n. 14.

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demasiado esquemtica poder consultar o capitulo XXVI, onde o mesmo equvoco objeto de um estudo mais aprofundado, desta vez a propsito de um exemplo indiano. Certamente no temos a inteno de pretender que o casamento Ashanti seja, na realidade, conforme com o modelo sugerido. Nossa nica finalidade consiste em mostrar que, em todos os lugares onde a existncia de formas de grupamento de tipo tal que prOduzem automaticamente uma dupla dicotomia no categoricamente documentada, a explicao do casamento dos primos cruzados pela "dupla filiao" uma explicao preguiosa.
Devemos nos admirar com isso? Mesmo nos lugares em que organi. zaes de classes matrimoniais existem com caracteres muito preCisos e explicitos - por exemplo, as metades australianas - ficamos impressio nados ao ver que estas classes so concebidas muito menos em extenso, como grupos de indivduos designados por seus caracteres objetivos, do que como um sistema de posies, em que somente a estrutura perma nece constante, e onde os indivduos podem se deslocar, e mesmo tro car suas respectivas posies, desde que as relaes entre eles sejam respeitadas. Entre os indgenas do sul da Austrlia o costume chamado kopara parece ter por funo manter em equilbrio o balano das trocas entre os grupos, quer se trate de bens materiais, quer de mulheres, vidas hu manas, ofensas ou rituais iniciticos. O kopara uma divida que deve ser objeto de regulamento, de acordo com uma frmula estabelecida, variando segundo a natureza do dano, presente no restitudo, mulher no fornecida em troca de uma moa do cl, morte que permanece sem vingana ou iniciao no compensada. Neste costume o que nos interessa particularmente que um assassnio ou uma "dvida" de iniciao so normalmente saldados pelo dom de uma mulher. Alm disso, reali za-se uma troca temporria de mulheres para celebrar o acerto de contas de cada kopara, e nesta ocasio homens e mulheres do mesmo grupo exgamo podem ter relaes sexuais, excluidos os parentes prximos. "Assim. .. os maridos da metade Tiniwa enviam suas mulheres (que per tencem metade Kulpuru) aos homens Kulpuru, e reciprocamente"." Da mesma maneira, os membros de uma vendeta pertencem normalmente metade do defunto, mas podem Obrigar os homens da outra metade a ajudlos emprestando-lhes suas mulheres. Isto cQrresponde a dizer novamente que as relaes sexuais neste caso so permitidas entre membros da mesma metade. Esta situao anloga, mas inversa, que se encontra em Guadalcanal, onde a expresso "comer os excrementos de tua irm" representa o mais grave dos insultos, que tem de ser lavado no sangue do agressor. Mas se este pertence metade oposta, a prpria irm que deve ser morta, e o autor do insulto por sua vez deve matar uma irm sua se qUiser restabelecer sua situao." Este testemunho
34. A. P. Elkin, The Lopara: the Settlement of Grievances, Oceania, voI. 2, 19311932, p. 194.

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35. H. Ian Hogbin, The HiIl People of Northeastern Guadalcanal. Oceania,


8. 19371938, p. 68.

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Indigena relaciona-se talvez com o mito, mas corresponde a observaes muito prximas feitas por Warner entre os Murngln_" Estes fatos so essenciais por vrios aspectos_ Primeiramente, acentuam que a troca matrimonial apenas um caso particular dessas formas de troca mltiplas, que englobam os bens materiais, os direitos e as pessoas. Estas mesmas trocas parecem intercambiveis, pois uma mu lher substitui como pagamento um crdito, cuja natureza era primitivamente diferente, um assasslnio ou privilgio de ritual. A supresso de uma mulher substitui uma vingana, etc_ Porm h mals_ Nenhum outro costume pode ilustrar de maneira mais significativa a questo, segundo nossO modo de ver crucial, do problema das proibies do casamento_ que a proibio define-se de maneira logicamente anterior ao seu objeto_ Se existe, no porque este objeto apresente em si mesmo tal ou qual carter que o exclui do nmero dos possveis_ No os adquire seno na medida em que incorporado a um certo sistema de relaes antitticas, cujo papel consiste em fundar incluses por excluses, e reciprocamente, porque ai se encontra justamente o nico meio de estabelecer a reciprocidade, que a razo de todo o empreendimento_ O mesmo acontece com o costume chamado ausan na Nova Bretanha, o qual prescreve combates rituais com distribuio de alimento entre aldeias potencialmente hostis, "para fornecer uma ocasio de liquidar agravos e esvaziar contendas". Entre os indgenas estudados por Elkin o antagonismo das metades no se funda sobre nenhum carter intrnseco a cada uma delas, mas urcamente - e a como sempre - sobre o fato de serem duas_ "Os indgenas desta regio no tm o desejo de exterminar os outros cls, porque isso sera enfraquecer a trbo intera, e alm do mais - como eles mesmas dizem - de onde ento obteriam mulheres e filhos?" .. Inversamente, em Orokaiva faz-se a pergunta: "Se uma moa se casasse com um homem de seu prprio cl, de onde viria o pagamento ou o preo da noiva"?" Do mesmo modo que a metade, a mulher, que dela recebe seu estado civil, no possui carter especifico ou individual antepassado totmico, ou origem do sangue que circula em suas veias que a torne Objetivamente imprpria para o comrcio com os homens que tm o mesmo nome_ A nica razo que ela mesma ao passo que deve (e por conseguinte pode) tornar-se outra. Logo que se torna outra (por ter sido atribuida aos homens da metade oposta), encontra-se apta a desempenhar com relao aos homens de sua metade o mesmo papel que foi primitivamente o seu junto aos parceiros daqueles homens. Nas festas de alimento, os presentes trocados podem ser os mesmos. No costume do kopara as mulheres dadas em troca pOdem ser as mesmas que foram primitivamente oferecidas. No preciso, a tulS e a outros, seno o sinal da alteridade, que conseqncia de certa posio em
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. 36: W. L. Warner, Morphology and Functions of the Australian Murngin Type of Kinship; segunda parte. American Anthropologist, vaI. 33, 1931. 37. J. A. Todd, Redress of Wrongs in South-west New Britain. Oceanta, vaI. 6, 1935-1936, p. 406. 38. A. P. Elkin, op. cit., p. 197. 39. F. E. Williams, Orokaiva Society, Oxford 1930, p. 131132.

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uma estrutura, e no depende de um carter inato. "A troca dos presentes (realizada por ocasio da peridica liquidao dos agravos entre Os grupos) no um negcio comercial, nem uma operao de mercado, mas um meio de exprimir e cimentar a aliana". ,,, O gesto define seu veiculo. Mas este carter aparentemente formal dos fenmenos de reciproci dade, expresso pela primazia das relaes sobre os termos que unem, no deve jamais faz~r esquecer que estes termos so seres humanos que estes seres humanos so indivduos de sexos diferentes e que a relao entre os sexos nunca simtrica. O vcio essencial da interpretao cri ticada nos pargrafos precedentes reside, segundo nossa opinio, no tra tamento puramente abstrato de problemas que no podem ser dissociados no contedo. Ningum tem o direito de fabricar vontade classes uni lineares, porque a verdadeira questo consiste em saber se estas classes existem ou no. No se poderia atribuirlhes gratuitamente um carter patrilinear ou matrilinear, a pretexto de que isso d no mesmo para a soluo do problema considerado, sem pesquisar qual efetivamente o caso. Sobretudo, na elaborao de uma soluo, no se pode substituir grupos matrilineares por grupos patrilineares, e inversamente, porque, deixando de lado o carter comum de classes unilineares, as duas formas no so equivalentes, exceto de um ponto de vista puramente formal. Na sociedade humana no ocupam nem o mesmo lugar nem a mesma categoria. Esquecer este aspecto seria desconhecer o fato fundamental de serem os homens que trocam as mulheres, e no o contrrio." Este ponto, na aparncia evidente, apresenta uma importncia terica maior do que se pOderia crer. Em sua penetrante anlise do buwa, isto , do costume de Triobriand segundo o qual um homem deve sua amante pequenos presentes, Malinowski observa que este costume "implica que as relaes sexuais constituem... um servio prestado ao homem pela mulher". Pergunta ento qual a razo de um uso que no lhe parece "nem natural, nem evidente". Esperaria antes ver as relaes sexuais tratadas .. como uma troca de servios em si mesmos recproca". E este funcionalista, cuja obra inteira proclama que tudo nas instituies sociais corresponde a uma finalidade, conclui com singular leviandade: " que o costume, arbitrrio e inconseqente neste caso, como em outros, decide que se trata de um servio prestado aos homens pelas mulheres, e que os homens devem pagar para obter"." Ser preciso, portanto, defender os princpiOS do funcionalismo contra seu autor? Nem nesse caso nem nos outros o costume inconseqente. Mas para compreend-lo no devemos nos limitar a considerar o contedo aparente e a expresso emprica. preciso desentranhar o sistema de relaes do qual o costume manifesta somente o aspecto superficial. Ora. as relaes sexuais entre homem e mulher so um aspecto das prestaes totais, das quais o casamento oferece um exemplo, ao mesmo
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40. A. P. Elkin, op. cit., p. 197198. 41. [Seria possvel, sem dvida, invocar o exemplo de certas tribos do sudeste da Asia que oferecem uma imagem aproximada da situao inversa. Entretanto, no caberia dizer que, nessas sociedades, so as mulheres que trocam os homens, mas no mximo que os homens nessa sociedade trocam outros homens por meio de mulheres. Cf. mais adiante, p. 155]. 42. B. Malinowski, The Sexual Lile 01 Savages. ., voI. 2, p. 319.

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tempo em que d ocaslao para elas. Estas prestaes de servio totais, conforme vimos, referem-se a bens materiais, a valores sociais assim como a privilgios, direitos e obrigaes e s mulheres. A relao global de troca que constitui o casamento no se estabelece entre um homem e uma mulher como se cada um devesse e cada um recebesse alguma. coisa. Estabelecese entre dois grupos de homens, e a mulher ai figura como um dos objetos da troca, e no como um dos membros do grupo entre os quais a troca se realiza. Isto verdade, mesmo quando so levados em considerao os sentimentos da moa, como alis habitual mente acontece. Aquiescendo unio proposta, a moa precipita ou per mite a operao de troca, mas no pode modificar a natureza desta. Este ponto de vista deve ser mantido com todo rigor. mesmo no que se refere nossa sociedade, onde o casamento toma a aparnCia de um contrato entre duas pessoas. Porque o ciclo de reciprocidade que oca sarnento abre entre um homem e uma mulher, do qual a funo do casamento descreve os aspectos, apenas um modo secundrio de um ciclo de reciprocidade mais vasto, que afiana a unio de um homem e uma mulher, filha ou irm de algum, mediante a unio da filha ou da irm deste homem, ou de um outro homem, com este mesmo algum. Se tivermos esta verdade presente no esprito, a aparente anomalia assinalada por Malinowski explicase muito simplesmente. No conjunto das obrigaes recprocas de que uma mulher faz parte h uma categoria cuja execuo depende em grau mximo da sua boa vontade. So os servios pessoais, quer sejam de ordem sexual quer domstica. A falta de reciprocidade que parece caracterizlos nas ilhas Trobriand, como na maioria das sociedades humanas, apenas a compensao de um fato universal: o lao de reciprocidade, que funda o casamento, no esta belecido entre homens e mulheres, mas entre homens por meio de mu lheres, que so somente a ocasio principal. A primeira conseqncia desta interPretao deve ser evitar um erro que poderia ser cometido se estabelecssemos um paralelismo demasiado rigoroso entre os regimes de direito materno e os de direito paterno. A primeira vista, o "complexo matrilinear", como foi chamado por Lowie, cria uma situao indita. Existem sem dvida regimes de filiao ma trilinear e de residncia matrilocal permanente e definitiva, como o dos menangkabau de Sumatra, onde os maridos recebem o nome de orang samando, "homem emprestado". Mas, alm de nesses regimes - quase no h necessidade de lembrar este fato - ser o irmo ou o filho mais velho da me de famlia que possui e exerce a autoridade, os exemplos so extremamente raros. Assim, Lowie s menciona dois (Pueblo e KhasD, fazendo mesmo uma ressalva a respeito do segundo." Em todos os outros casos a filiao matrilinear acompanha a residncia patrilocal em prazo mais ou menos curto. O marido um estranho, "um homem de fora", s vezes um inimigo. e contudo a' mulllet vai viver com ele, em sua aldeia, para procriar filhos que nunca sero seus. A familia con
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43. Fay Cooper Coole, Family. Clan and Phratry in Central Sumatra, em Essays presented to A. L. Kroeber, Berkeley 1936, p. eo. _ 44. R. Lowie, The Matrilineal Complexo Untversity 01 Cal/ornia Publications in Amencan Archaeology and Ethnology, voI. 16, n. 2, 1919, p. 35.

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jugal quebrada e de novo quebrada Incessantemente. Como uma ta! situao pode ser concebida pelo esprito, como pde ser inventada e estabelecida? impossvel compreender isso sem ver no caso o resultado do con1Iito permanente entre o grupo que cede a mulher e o que a adquire. Cada um conquista a vitria, alternadamente ou segundo os lugares, a saber, filiao matrillnear ou filiao patrillnear. A mulher sempre o smbolo de sua linhagem. A filiao matrilinear a mo do pai ou do irmo da mulher que se estende at aldeia do cunhado. A correlao estabelecida por Murdock entre as Instituies patrili neares e os nveis mais altos de cultura" no altera em nada a prima zia absoluta que se deve reconhecer-lhes sobre as Instituies matrillnea res. verdade que em sociedades nas quais o poder poltico tem precedncia sobre as outras formas de organizao no se pode deixar subsis tir a dualidade que resultaria do carter masculino da autoridade poltica e do carter matrillnear da filiao. As sociedades que atingem o estgio da organizao poltica tm pois a tendncia a generalizar o direito paterno. Mas porque a autoridade poltica, ou simplesmente social, pertence sempre aos homens, e esta prioridade masculina representa um carter constante, quer se ajuste a um modo de filiao bilinear ou matrilinear, na maioria das sociedades mais primitivas, quer impOnha seu modelo a todos os aspectos da vida social, conforme acontece nos grupos mais desenvolvidos. Tratar a filiao patrilinear e a filiao matrilinear, a residncia pa trilocal e a residncia matrilocal como elementos abstratos que podemos combinar dois a dois em nome do simples jogo das probabilidades portanto desconhecer totalmente a situao inicial, que inclui as mulheres no nmero dos objetos sobre os quais incidem as transaes entre os homens. Os regimes matrilineares existem em nmero comparvel (e sem duvida superior) aos regimes patrilineares. Mas o nmero dos regimes matrillneares que so ao mesmo tempo matrilocais extremamente pequeno. Por trs das oscilaes do modo de filiao, a permanncia da residncia patrilocal comprova a relao fundamental de assimetria en tre os sexos, que caracteriza a sociedade humana. Se fosse preciso convencer-se desse fato bastaria considerar os artifcios para que uma sociedade matrilinear e matriloca!, em sentido rigoroso, tem de apelar a fim de criar uma ordem aproximadamente equivalente ao de uma sociedade patrilinear e patrilocaI. O taravad dos Nayar de Malabar uma linhagem matrilinear e matrilocal, proprietria dos bens imobilirios e depositria dos direitos sobre as coisas e as pessoas. Mas, para realizar esta frmula, preciso que o casamento seja seguido, trs dias depois, do divrcio. Da em diante a mulher s tem amantes." No basta, pois, dizer, como faz o autor que acabamos de citar, que "em toda sociedade humana encontra-se uma diferena funda45. G. P. Murdock. Correlation 01 Matrilineal and Patrilineal Institutions, em Studies in the Science of Society Presented to A. G. Keller. New Haven 1937. 46. A. R. Radcliffe Brown, Patrilienal and MatrHineal Succession. Iowa Law Review.
vol. 20. 1935, p. 291.

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mental entre o estatuto dos homens e o das mulheres". n O extremo unilateralismo materno dos N ayar no simtrico do extremo unilateralismo paterno dos Cafre, conforme o autor tambm sugere." No somente os sistemaS rigorosamente matemos so mais raros que os sistemas rigorosamente paternos, mas os primeiros nunca so uma pura e simples inverso dos segundos. A "diferena fundamental" uma diferena orientada. Vamos nos arriscar, ento, a propor uma sugesto fundada sobre as consideraes precedentes, e que oferece talvez a explicao de um sino guiar fenmeno, a saber, por que as organizaes dualistas so mais freqentemente matrilineares que patrilienares? Se estes regimes oferecessem a imagem de rigorosa simetria o problema muito dificilmente poderia ser resolvido sem que fossem invocadas hipteses difusionistas. Mas acabamos de ver que o nmero das sociedades caracterizadas pela filiao matrilinear e a residncia matrilocal muito restrito. A alter nativa Iimitase, portanto, aos regimes patrilineares e patrilocais, de um lado, e de outro, os matrilineares e igualmente patrilocais. possvel equiparar a estes ltimos os casos excepcionais dos regimes matrilineares e matrilocais, que esto em conflito com a relao assimtrica entre os sexos. Ora, se o funcionamento dos primeiros levanta poucos problemas prticos, j o mesmo no acontece com os segundos. Os etngrafos sabem bem disso, porque para eles o estudo de uma sociedade matrilinear representa a promessa de uma organizao social complicada, rica em instituies singulares, impregnada de uma atmosfera dramtica, muito diferente a este respeito do que se pode esperar de uma sociedade de direito paterno. Ora, estes caracteres privilegiados - do ponto de vista do especialista - s em parte se explicam pelas diferenas maiores que separam estas sociedades da nossa. Em larga medida, depeno dem de sua estrutura especfica, e no foi por acaso que as monografias que tiveram grande repercusso tratassem, quase todas, das sociedades matrilineares. Porque uma sociedade matrilinear, mesmo patrilocal, sem classe ma trimonial, tem de resolver singulares problemas. Sua exogamia s pode ser de cl localizado ou de aldeia. Isto , a mulber r viver na aldea do marido, s vezes muito longe dos seus, ao passo que ela mesma e seus filbos sero sempre estrangeiros no interior do grupo ao qual en tretanto se acham associados. Se a sociedade simultaneamente matri linear e matrilocal, de maneira permanente ou temporria conforme s vezes acontece, o marido pertencer classe desprezada "daqueles que esto ai por fora do casamento" ou "homens do outro lado", por oposio aos "proprietrios da aldeia", que Ibe faro sempre sentir a precariedade de seu titulo de residncia junto de sua mulber e filbos." fcil conceber que, sob a presso dos conflitos psicolgicos e sociais li gados a tais sistemas, os grupos afetados por eles resolvam, mais fa cilmente que outros, liquidar a oposio entre regra de filiao e regra de residncia pela justaposio local das unidades que participam de uma troca, os antigos cls ou antigas aldeias. Citamos uma evoluo desse
47. Ibid., p. 292. 48. Ibid., p. 295.

49. R. F. Fortune, Sorcerers 01 DObu, Nova Iorque 1932.

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tipo precisamente em uma sociedade cuja estrutura parece conden-la a antagonismos que de outro modo seriam insolveis. 50 Ora, a org~ o dualista oferece uma soluo muito simples dos problemas com que se defrontam as sociedades como as dos Dobu ou a dos Kiriwina, em um sentido diferente. A aproximao geogrfica das unidades sociais elimina as diferenas inerentes residncia. Esta pode permanecer patrilocal, ou mesmo matrilocal, sem que a sociedade conjugal seja perpetuamente quebrada. E a Casa dos Homens, reunindo em uma colaborao ritual e poltica os maridos e os cunhados, resolve o conflito entre "proprietrios" e "estrangeiros", relegando categoria dos mitos a lembrana do "Reino das Mulheres", isto , talvez mais simplesmente, de uma poca em que os homens no tinham chegadO a resolver a antinomia, que ameaa sempre aparecer, entre seu papel de tomadores de mulheres e de doadores de irms, fazendo deles ao mesmo tempo os autores e as vtimas de suas trocas.

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50. P. 96S5.

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CAPiTULO IX

Casamento dos Primos

A natureza do prinClplO de reciprocidade permite-lhe agir de duas maneiras diferentes e complementares: ou pela constituio de classes que delimitam automaticamente o grupo dos cnjuges possveis ou pela determinao de uma relao, ou de um conjunto de relaes, que permitem dizer em cada caso se o cnjuge considerado desejvel ou excludo. Os dois critrios so dados simultaneamente, mas sua importncia relativa varia. A classe fornece o primeiro meio de abordagem nas organizaes dualistas ou de classes matrimoniais. A relao , ao contrrio, utilizada primeiramente - em forma negativa - com a proibio do incesto simples. Mas h um caso privilegiado em que os dois aspectos do princpio de reciprocidade coexistem, ou melhor: tm a mesma importncia relativa, em que se superpe exatamente e somam seus efeitos. o do casamento entre primos cruzados. Neste caso, mais que em qualquer outro, a classe e o grupo de indivduos determinados pela relao so coextensivos. Por isso Morgan, Tylor e Frazer puderam observar que a organizao dualista tinha a mesma terminologia de parentesco que os sistemas de casamento de primos cruzados, e que os primos cruzados distribuamse como se pertencessem a metades diferentes. Com efeito, o casamento dos primos cruzados distinguese da proibio do incesto no sentido de que esta utiliza um sistema de relaes negativas, enquanto o primeiro emprega um sistema de relaes positivas. Uma diz com quem no se pode casar, a outra quais so os cnjuges preferidos. Ao mesmo tempo, o casamento dos primos cruzados distinguese da organizao dualista na medida em que esta ltima utiliza um procedimento automtico (a filiao unilinear) para dividir os indivduos em duas categorias, enquanto a outra emprega um processo de discriminao aplicado separadamente a cada candidato. Finalmente, o casamento dos primos cruzados o nico tipo de unio preferencial que possa funcionar de maneira normal e exclusiva, dando a todo homem a possibilidade de encontrar uma prima cruzada com a qual se case, e a toda mulher um primo cruzado, em toda parte onde a terminologia do parentesco distribui todos os indivduos da mesma gerao, e do outro sexo, em duas categorias aproximadamente iguais, os primos cruzados (reais ou classificatrios) e os irmos ou irms (incluindo os verdadeiros e os primos paralelos). Segundo nosso modo de pensar, os SOcilogos tm portanto cometido a falta de mostrar a importncia e o lugar reais do casamento entre primos cruzados quando o reuniram, sob o nome geral de unio preferen-

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eial, com outros sistemas tais como o levirato, o sororato ou o casamento avuncular. Estes ltimos no so unies preferenciais, porque no podem, em nenhum grupo, e por motivos evidentes, constituir o modo exclusivo, ou mesmo preponderante, do casamento. Preferiramos chamlos unies privilegiadas, porque supem outros modos de unio, sobre os quais elas prprias se enxertam. Tomemos, por exemplo, os Miwok da Califrnia. Gifford sustentou a tese segundo a' qual nesse grupo o casamento entre primos cruzados representa uma aquisio recente, e que a forma antiga de casamento era com a filha do irmo da mulher. No discutiremos aqui o primeiro ponto. O fato do sistema matrimonial refletir-se, ou no, na terminolOgia do parentesco (e Gifford comprova que no se reflete) no pode, em nossa opinio, ser legitimamente invocado em favor da anterioridade ou da posterioridade de um sistema.' Mas certo que o casamento com a filha do irmo da mulher nunca constituiu o modo normal do casamento, pela simples razo de que para casarse com a filha do inno da mu lher preciso ter j uma mulher, e esta no pode, sem crculo vicioso, atender mesma definio. Este modo de casamento por conseguinte nunca pde constituir seno uma forma de unio privilegiada, e dupla mente privilegiada. Primeiramente porque um privilgio para um homem casado, cuja mulher tem um irmo, e cujo irmo tem uma filha, pOder reivindicar esta filha para segunda esposa. Em seguida, porque este sistema tem a propriedade, que tanto impressionou Gifford, de se refletir em doze formas diferentes de denominao. Mas, para que seja possvel invocar este ltimo fato em favor da anterioridade e generalidade do sistema, seria preciso que, como em nossa sociedade, os indivduos nunca sejam unidos entre si seno por uma nica relao de parentesco. Ora, isto raramente acontece nas sociedades que utilizam o sistema classificatrio, e nunca se d nos grupos com fraca densidade relativa de populao, nos quais os casamentos ocorrem no interior de um crculo restrito. Em tais sociedades os indivduos devem escolher entre os mltiplos laos de parentesco que unem cada um deles a todos os outros.' Nada exclui, por exemplo, que a irm do pai seja ao mesmo tempo a mulher do irmo da me, se casa com seu primo cruzado, uma av (se o irmo da me do pai possui um privi lgio matrimonial sobre a filha da irm), uma sogra (se o individuo se casa com a filha da irm do pai) e uma esposa (se a pessoa possui um privilgio matrimonial sobre a viva do tio maternol. O sistema au toriza, pois, cinco denominaes diferentes que se aplicam ao mesmo individuo. Nessas condies, que coisa ento determina a deSignao es colhida? Pode ser a antiguidade ou a generalidade de uma forma de casamento, mas talvez tambm seu carter excepcional, ou porque os detentores do privilgio desejam consagrar o princpio dele, fixando no uso a denominao correspondente, ou porque o grupo inteiro se di virta em acentuar uma singularidade maliciosa, proveniente do conflito entre uma forma excepcional de casamento e a forma normal.
anlogas a propsito das sociedades polinsias. Cf. R. Firth, Marriage and the Classificatory System of Relationship, Journal of the Royal AnthropolOgical Institute, voI. 60, 1930; We, the Tikopia, op. cit., p. 266sB.
2. R. Firth desenvolveu observaes

1. Cf. Segunda parte, capo XXII.

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Assim. a maioria dos sistemas de parentesco das tribos sulamerica~ nas que praticam o casamento entre primos cruzados estabelece a identificao entre os avs e os sogros_ Este uso explica-se facilmente pela prtica do casamento avuncular, a saber, quando uma moa se casa com seu tio materno seus sogros e seus avs se confundem_ Mas esta perspectiva puramente feminina deveria, do ponto de vista masculino, acarretar simetricamente a assimilao dos sogros irm e ao cunhado_ Ora, isso no acontece_ Por um motivo que possvel interpretar de muitas maneiras diferentes a perspectiva feminina que se imps ao grupo_ Por outro lado, o casamento entre primos cruzados fundamenta um terceiro sistema de identificao, geralmente adotado, que agrupa o tio e a tia cruzados sob a mesma denominao que o pai e a me do cnjuge_ Os Nhambkwara dispem de um nico termo para o av, o irmo da me e o pai do cnjuge, e de um nico termo para a av, a irm do pai e a me do cnjuge_ Que se deve concluir dai? Certamente no que o casamento avuncular seja na Amrica do Sul mais antigo que o casamento entre primos cruzados, ou o contrrio, e sim que, segundo os casOS e os grupos, foi esta ou aquela a soluo possvel para os conflitos de denominao que venceu outras solues igualmente aceitveis_ Talvez seja preciso mesmo interpretar o acolhimento da perspectiva feminina, que equipara os avs aos sogros, como uma reao da terminologia dos primos cruzados sobre a do casamento avuncular. O status dos primos cruzados e paralelos permanece intacto se transportarmos para a gerao superior as desordens terminolgicas que resultam do casamento avuncular. Isto, porm, no aconteceria se esta terminologia assimtrica estivesse em uso na gerao em que relaes reCprocas ligam entre si os cnjuges potenciais, os cunhados e as cunhadas. Se esta interpretao exata, dai resulta que o sistema de denominao prprio do casamento avuncular no somente nada prova em favor da prioridade desta forma de casamento na Amrica do Sul, mas traduz, por suas modalidades particulares, a existncia de uma forma concomitante e oposta. Mas a importncia excepcional do casamento entre primos cruzados no provm somente, segundo nosso modo de ver, da posio nica que ocupa na encruzilhada das instituies matrimoniais. Tambm no se limita a este papel de "instituio que permite diferentes escolhas", graas ao qual este tipo de casamento estabelece uma conexo entre a proibio do incesto e a organizao dualista. O interesse do casamento entre primos cruzados reside, sobretudo, no fato da diviso que estabelece entre cnjuges prescritos e cnjuges proibidos recortar uma categoria de parentes que, do ponto de vista do grau de prOximidade biolgica, so rigorosamente intercambiveis_ Este ponto foi freqentemente invocado para provar que as proibies matrimoniais no tm nenhum fundamento biolgico, mas parece-nos que seu pleno alcance nunca foi claramente percebido_ Justamente porque abstrai do fator biolgico, o casamento de primos cruzados deve permitir no somente estabelecer a origem puramente social da proibio do incesto, mas tambm descobrir qual a natureza dela. No basta repetir que a proibio do incesto no se funda em razes biOlgicas. Em que razes se funda ento? Esta a verdadeira questo, e enquanto no a tivermos respondido, no se poder pretender ter resolvido o problema. Ora, esta resposta em geral muito difcil

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de dar, porque os graus de parentesco proibidos correspondem, em con junto, a uma maior proximidade biolgica que os graus permitidos. Subsiste portanto sempre uma dvida quanto questo de saber que coisa do grau biolgico ou do grau social funda a instituio. Esta dificuldade no completamente afastada seno no caso do casamento entre primos cruzados, porque se chegarmos a compreender a razo pela qual graus de parentesco equivalentes do ponto de vista biOlgico so contudo con siderados totalmente desiguais do ponto de vista social, poderemos pretender ter descoberto o princpio no somente do casamento entre pri mos cruzados mas da prpria proibio do incesto. Este mtodo parecenos imporse de modo to evidente que pOSo svel perguntar por que no foi imediatamente utilizado, e por que o casamento entre primos cruzados foi considerado como um sistema ma trimonial 'que devia ser colocado no mesmo plano dos demais, em vez de reconhecer nele, como propusemos fazer, um fenmeno de ordem completamente diferente. A resposta simples. Os socilogos caram na armadilha de sua prpria argumentao. Pelo fato do casamento entre primos cruzados constituir uma regulamentao arbitrria do ponto de vista biOlgico, passaram afirmao de que era arbitrrio de maneira absoluta, e de qualquer ponto de vista em que nos coloquemos. Ou en to, o que d no mesmo, quiseram reduzilo ao papel de conseqncia secundria de instituies heterogneas, assim como certos autores ex plicam a proibio de comer carne de porco entre os judeus e os mu ulmanos pelo perigo de deteriorao dessa carne nas velhas civilizaes sem higiene. No se admite que a instituio possa encontrar nela mesmo sua razo de ser. e procura-se reduzi-la a uma srie de conexes con tingentes, na maioria das vezes derivadas da organizao dualista e da prtica da exogamia. Esta posio intelectual espeCialmente visvel em um dos ltimos autores que, com esprito tendencioso muito acentuado, verdade, con sagrou uma anlise atenta ao casamento dos primos cruzados. W. J. Perry declara com efeito: "A primeira forma de exogamia, isto , a organiza o dualista, tem todos os sinais possveis do artifcio. Alguns grupos de parentes so entre si cnjuges possveis, enquanto outros so ex cludos. Os filhos respectivamente nascidos de um irmo e de uma irm, isto , os primos cruzados, podem casar-se entre si, ao passo que os descendentes de dois irmos ou de duas irms no podem. Uma regra desta natureza no pode fundarse em nenhuma forma de proibio do incesto. Constitui, evidentemente, uma derivao secundria de uma outra regra, esta mesma concebida com outra inteno". Compreendemos bem que, com esta afirmao, perry procura somente fundar um sistema pre concebido, e que este impregnado de historicismo, mais ainda que os de seus antecessores. Mas no h mal em tomar uma citao de um autor o qual geralmente se concorda em admitir que pratica um abuso extravagante do mtodo histrico. Porque, do ponto de vista que nos in teressa, precursores ilustres, como Tylor e Morgan, no so culpados de um menor erro de mtodo, porque este os conduziu a uma concluso anloga. perry identifica o casamento entre primos cruzados e a orga nizao dualista, e pretende explicar ambos pela histria. Mas Morgan e
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3. W. J. Perry, The Children of the Sun, op. cit., p. 381.

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Tylor no procederam diferentemente quando, analisando o casamento dos primos cruzados, quiseram ver nele um simples resduo dos costumes da exogamia e da organizao dualista. Era preciso, ao contrrio, tratar o casamento dos primos cruzados, _as regras da exogamia e a organizao dualista como outros tantos exemplos de recorrncia de uma estrutura fundamental. Era preciso procurar interpretar esta estrutura por seus caracteres globais, em lugar de desagreg-la em peas e pedaos, cuja justaposio pode depender de uma Interpretao histrica, mas permanece desprovida de significao intrnseca. Era preciso, sobretudo, perceber que, dos trs tipos de instituies, o casamento entre primos cruzados que possui o maior valor significativo, valor que faz da anlise desta forma de casamento o verdadeiro experimentum crucis do estudo das proibies matrimoniais. Se o casamento entre primos cruzados no conseqncia da organizao dualista, qual sua verdadeira origem? Swanton sugeriu que esta origem pode encontrarse no desejo de conservar no interior da famlia os bens mais preciosos. Mas como estender uma explicao desta natureza, concebivel para as tribos da Colmbia Britnica ou da ndia, aos bandos seminmades dos Nhambkwara do Brasil Ocidental, cujos membros so igualmente desprovidos de bens materiais e de prestigio social para transmitir a seus descendentes? Alguns autores, verdade, no vem razo para tratar como um nico e mesmO fenmeno prticas matrimoniais que se verificam em sociedades profundamente diferentes. Assim que Lowie conclui sua anlise por estas palavras: "O casamento de primos cruzados, segundo toda probabilidade, um fenmeno que no evoluiu a partir de uma causa nica, mas que se originou independentemente em pontos diversos e por motivos diferentes". No haveria motivo para excluir a multiplicidade das origens se no houvesse outra coisa, atrs da instituio dos primos cruzados, seno uma forma altamente especializada de unio preferencial, por exemplo, o casamento de primos cruzados freqentemente se encontra em forma de unio preferencial com a filha do tio materno. E no certo a priori que este tipo de unio, em todos os lugares onde se encontra, deva explicarse por uma causa nica. Rivers explicou-o, de maneira plausvel mesmo que no seja indubitvel, para as ilhas Bank, em forma de um privilgio matrimonial em relao s moas do grupo transmitido ao filho da irm pelo irmo da me. De maneira plausvel tambm, embora igualmente incerta, Gifford explicou-o entre os Miwok como um privilgio com relao filha do irmo da mulher transmitido a seus filhos pelo pai. Mas no absolutamente assim que se prope a questo. Ao lado do casamento com a filha do irmo da me h - verdade que menos freqentemente - o casamento com a filha da irm do pai. H sobretudo, na grande maioria dos casos, o casamento com a filha da irm do pai, que ao mesmo tempo a filha do irmo da me (quando
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4. R. J. swanton. Contribution to the Ethnology of the Haida, Memmrs 01 the American Museum of Natural History, vaI. 8, 1905-1909. No mesmo sentido: C. H. Wedgwood, artigo: Cousin Marriage, na Encyclopaedia Britannica. J. F. Richards, eross Cousin Marriage in South India. Man, voI. 14, n. 97, 1914. 5. R. H. Lowie, Trait de sociologie pTimitive, op. cit., p. 43.

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a irm do pai casou-se com o irmo da me)_ Em toda parte onde o casamento entre primos cruzados no existe, h inmeros casos em que, entretanto, os filhos do irmo da me e os da irm do pai so classificados em uma categoria comum, distinguindo-se dos filhos do irmo do pai e dos da irm da me, chamados irmos e irms_ H os casos, ainda mais freqentes, em que tennos especiais, ou uma denominao comum, isolam o irmo da me, de um lado, e de outro lado a irm do pai, dos tios e tias paralelos geralmente eqUiparados ao pai e me_ H casos simtricos - mas no sempre - em que os sobrinhos e sobrinhas, descendentes de um irmo ou de uma irm do mesmo sexo daquele que fala, so chamados filhos e filhas, ou simplesmente distintos dos sobrinhos e sobrinhas nascidos de um parente do sexo oposto, enquanto estes so designados por termos diferentes_ H os privilgios matrimoniais do tio materno sobre a filha da irm, e mais raramente do filho do irmo sobre a irm do pai. Finalmente, mesmo na ausncia de toda preferncia e privilgio matrimoniais, e s vezes, quando uns e outros so expressamente excludos, h uma escala inteira de relaes de carter espeCial entre primos cruzados, entre tias e tios e sobrinhos e sobrinhas cruzados, quer estas relaes se caracterizem pelo respeito e pela familiaridade, quer pela autoridade ou Iicenciosidade_ Sem dvida, cada um desses traos pode possuir sua prpria histria, e esta pode ser diferente para cada um dos grupos onde o trao apareceu_ Mas v-se, ao mesmo tempo, que cada trao no constitui uma entidade independente e isolvel de todas as outras_ Cada qual aparece, ao contrrio, como uma variao sobre um tema fundamental, como uma modalidade especial que se desenha sobre um pano de fundo comum, e unicamente aquilo que h de individual em cada qual que pode ser explicado por causas particulares ao grupo ou rea cultural consideradas_ Qual portanto esta base comum? S possvel encontr-Ia na estrutura global do parentesco, mais ou menos completamente refletida em cada sistema, mas da qual, porm, todos os sistemas que apresentam um qualquer dos traos enumerados no pargrafo precedente participam, embora em graus diferentes_ Como no mundo h muito menos sistemas dos quais todos estes traos estejam rigorosamente ausentes do que sistemas que possuem ao menos um deles, e freqentemente vrios, e como, por outro lado, os sistemas que correspondem a este critrio espalham-se em toda a superfcie da terra, no h regio do mundo que esteja absolutamente desprovida deles, e assim pode considerar-se que esta estrutura global, sem possuir a mesma universalidade que a proibio do incesto, constitui, entre as regras do parentesco, aquela que, logo aps a proibio do incesto, mais de perto se aproxima da universalidade. A idia de que o parentesco deve ser interpretado como um fenmeno de estrutura e no como resultado de simples justaposio de termos ou de costumes no alis nova. Foi afirmada por Goldenweiser, quando observou que devia necessariamente haver uma via de abordagem dos estudos do sistema de parentesco que eliminasse sua impOSSvel complicao aparente, tendo esboado a anlise estrutural de um exemplo definido.' Leslie Spier mostrou no somente que devia ser esse o ponto
6. A. A. Goldenweiser. Remarks in the Social OrganLzation af the Crow. American
Anthropologist. voI. 15, 1913.

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de vista do sOcilogo, mas que podia ser o dos prprios indgenas. "li: com todo direito que se emprega a palavra sistema para designar o conjunto dos termos que servem para descrever as relaes de paren tesco. Verificamos claramente que OS prprios maricopas concebem essas relaes em forma de um sistema bem definido". Acrescenta que sua informadora "no precisava conhecer seno o sexo e a idade relativa dos irmos e irms a partir dos quais as linhagens deviam ser reconstrui das para fornecer, sem a menor hesitao, os termos empregados entre qualquer par de parentes pertencentes s geraes seguintes, qualquer que fosse o grau de afastamento". "De fato, ao menos em parte, em forma de princpios tericos que os indigenas transportam o sistema das subseces de uma tribo para outra", diz Stanner a respeito dos Murinbata da Austrlia. E acres centa: "quem pe em dvida a capacidade dos indgenas para o raciocinio abstrato nunca os ouviu expor a seus companheiros o modo como funcionam as ninipun (subseces), aplicando dedues tericas ao caso considerado. Jl: desta maneira que uma abstrao se transforma em rea lidade, em ser de carne e osso", O mesmo autor deu uma sugestiva des crio do modo como um complexo sistema de classes matrimoniais pode ser tomado de emprstimo, e ensinado, em forma terica: "A tribo con sidera um ou dois de seus membros mais inteligentes como peritos em matria de novas modas. Cada um deles um viajante, que percorreu em todas as direes os territrios situados alm das fronteiras tribais, s vezes at grandes distncias. Seguiu cursos em tribos estrangeiras, at ter aprendido perfeitamente os exemplos do mecanismo das subseces. Um deles descreveu-me um dia como tinha permanecido sentado, dia aps dia, sobre as ribanceiras infestadas de mosquitos do rio Victoria, e como seus amigos Djamindjung o tinham instruido pacientemente ... Seus professores tinham traado sinais na areia ou indicado por meio de pedaos de pau a subseco de vrios homens. Tinham-lhe apresentado um determinado homem como seu kaka, outro como seu natan (irmo) e uma mulher, cujo nome no devia nem mesmo ser sussurrado, era sua pipi ninar. Cada um era esta ou aquela "pele", a qual por sua vez gerava uma outra "pele". Foi assim que aprendeu. As novas frmulas so verdadeiramente um cdigo de regras". O testemunho de Deacon contribui para colocar em evidncia o car ter terico da concepo que os indigenas fazem de seu prprio sistema matrimonial. Sua descrio tanto mais significativa quanto o sistema de seis classes de Ambrym, a que se refere, um dos mais complexos atualmente conhecidos.' Em duas ocasies diferentes os indigenas deram a Deacon uma demonstrao fundada sobre o emprego de diagramas. Uma vez um informador colocou nO cho trs pedras brancas eqidistantes, cada qual representando uma linhagem ligada s outras duas por uma relao de casamento unilateral. Outro informador desenhou no cho trs longas linhas (B, E, F), cada qual representando um homem de uma das trs linhagens.
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7. L. Spier, Yuman TTibe; of the Gila River, Chicago 1933, p. 209. 8. W. E. H. Stanner, Murinbata Kinship and Toternism. Oceania, val. 7, n. 2, 19361937, p. 20285. 9. o sistema de Ambrim ser estudado e discutido em tun outro trabalho.

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o casamento de cada um deles e os filhos dele nascidos eram figurados


por linhas de comprimento diferente, colocadas esquerda da linha prin cipal para o cnjuge, e direita para os filhos. Os rapazes e as moas eram diferenciados pelo comprimento do smbolo linear atribudo a cada um. Os dois ciclos matrimoniais foram indicados por dois circuitos que se fechavam em direes opostas. E todo o funcionamento do sistema foi demonstrado com o auxlio deste esquema, de uma maneira que con corda perfeitamente com as hipteses que se pode fazer partindo do sistema terico. " perfeitamente claro que os indgenas (ao menos os mais inteligentes) concebem seu sistema como uma mecnica bem ordenada, que podem representar por meio de diagramas... Com base nesses diagramas tratam os problemas de parentesco de maneira inteiramente comparvel que se pode esperar de uma boa exposio cientfica realizada em uma sala de aula"." Este autor emprega as mesmas expresses para descrever suas ex perincias em Malekula, nas Novas-Hbridas, acrescentando: "Os homens idosos explicaram-me seu sistema matrimonial com perfeita lucidez. Eu prprio no poderia explic-lo melhor... uma coisa notvel que um indgena seja capaz de representar completamente, em forma de diagra ma, um complexo sistema de classes matrimoniais... Em Malekula pude tambm recolher vrios casos de extraordinria capacidade dos indgenas para o raciocinio matemtico. Espero poder provar... que os primitivos so capazes de pensamento abstrato em grau muito adiantado". Esta parece ser tambm a opinio de Bateson sobre os indgenas da Nova Guin. " possvel dizer que, em grande extenso, a cultura do grupo entregue guarda de homens que colocam disposio dela sua erudio e talento dialtico". Exercitam-se em controvrsias, tais co11

10. A. B. Deacon, The Regulation Df Marriage in Ambrym. Journal 01 the Royal Anthropological lnstitute, vaI. 57. 1927. p. 329-332 e nota, p. 329. 11. A. B. Deacon, Lettre Haddon, cito por A. C. HaddaD, prefcio de Deacon, Malekula .. ", op. cit., p. 23.

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mo a que se refere s relaes entre a metade do Sol e a metade da me. Tratavase de saber qual dessas duas grandes unidades sociais podia pretender possuir a Noite. Uns pretendiam que a Noite era uma reali dade em si, cuja apropriao livre. Outros definiamna, ao contrrio, como a negao do Dia, conseqncia da ausncia do totem Sol, do que resultava que a reivindicao apresentada pela metade do Sol era uma contradio e~ termos. 12 Esta agilidade lgica reflete-se finalmente na terminologia. O estudo dos vocabulrios do parentesco mostra que, no espirito indlgena, os fenmenos de parentesco so concebidos menos como uma coleo de estados do que como um sistema de relaes. Veremos adiante como Radcliffe-Brown foi levado a interpretar os sistemas de parentesco australianos por meio de uma anlise cujos elementos fundamentais so relaes e no termos, a saber, "pares", "ciclos" e "casais".lI Mas foi antecedido nesta descoberta pela teoria indigena. Os Canaque possuem termos especiais para designar os conjuntos formados respectivamente por: o marido e a mulher (casal) o pai e o filho (par) a me e a filha (ciclo)
duawe, duanoro, duaduwe;

e mesmo relaes, cujas propriedades conservam-se ainda obscuras para o terico: o av e o neto (geraes alternadas) o tio materno e o sobrinho (relao avuncular)
duaeri, duarha.

14

O sistema fidjiano possui igualmente nove termos duais, cada um dos quais exprime uma relao especfica entre duas pessoas ou dois grupos de pessoas, em vez de designar estas prprias pessoas: pai e filho; me e filho, irmos e irms; o irmo e a irm; o av e o neto; a av6 e o neto; o tio e o sobrinho; os primos do mesmo sexo; os primos de sexo dferente; o marido e a mulher." ~ possvel acrescentar a esta lista o termo venigaravi, "aqueles que ficam em frente uns dos outros", que exprime a relao de parceiros implicada por todo ritual, entre o deus e o fiel, a vitima e o sacrificador, o ministro e o oficiante, o rei e o sacerdote, etc. te O pensamento primitivo por conseguinte no incapaz de conceber estruturas complexas e apreender relaes. Lowie apelava implicitamente para essas aptides quando, em um artigo atualmente clssico", tentava
12. G. Bateson, Naven, Cambridge 1936, p. 227231. 13. Cf. capo XI. 14. M~ Leenhardt, Notas d'ethnologie no-caldonienne, op. cit., p. 59. 15. A. M. Hocart, Lau Islands, Fij1. Berntce P. Bishop Museum Bulletin 62, Honolulu 1929. 16. A. M. Hocart, The Process 01 Man, Londres 1933. 17. R. H. Lowie, Exogamy 8nd the Classificatory Systems Df Relationship. Ameri~ can Anthropologist, voI. 17, 1915.

167

, ,

discutir a interpretao de Rivers sobre o casamento de primos cruzados nas ilhas Bank, substituindo a explicao local e histrica deste ltimo por um apelo funo permanente da exogamia. Acred.itamos que este apelo, no presente caso especial, muito discutvel, mas no aqui o lugar para abrirmos um debate sobre este problema. Seja como for, a orientao geral dada por Lowie ao estudo dos problemas do parentesco era justa, e tinha razo ao mostrar que a exogamia, cortsiderada como princpio regulador, independentemente de suas modalidades histricas ou locais, sempre capaz de atuar em duas direes, de um lado a confuso entre as linbas diretas e colaterais, e de outro a confuso das geraes. Nesse mesmo esprito que se deve chamar a ateno para uma terceira orientao estrutural, que no se limita exogamia - embora a acompanhe necessariamente - mas se encontra igualmente presente em um grande nmero de sistemas que ignoram o cl e a organizao dualista. Queremos referir-nos distino entre colaterais do mesmo grau, conforme o parentesco seja estabelecido por intermdio de um parente do mesmo sexo ou de sexo diferente. Em outros termos, a idia de que a relao irmo/irm idntica relao irm/ irmo 18. mas que uma e outra diferem da relao irmo/irmo e da relao irm/irm, sendo estas duas ltimas semelhantes entre si. Ainda mais resumidamente, o princpio segundo o qual considerveis diferenas de posio social prendem-se estrutura simtrica ou assimtrica (do ponto de vista do arranjo dos sexos), das relaes colaterais. Atingimos assim a frmula mais geral dos fenmenos a cujo estudo nos dedicamos nos capitulos precedentes. Um tio no tem, para seus sobrinhos, a mesma situao se irmo do pai, que para ele um irmo; ou irmo da me, que para ele uma irm; e o mesmo acontece com a tia. Os sobrinhos e as sobrinhas distinguem-se se so filhos de minha irm, sendo eu homem, ou de meu irmo, sendo eu mulher, ou se so filhos de meu irmo de quem sou irmo, ou de minha irm de quem sou irm. Finalmente, uma prima ou um primo nascidos de um irmo do irmo, ou de uma irm da irm, so para mim como um irmo ou uma irm. ao passo que se somos parentes no interior de uma estrutura assimtrica - irmo da irm ou irm do irmo - ele, ou ela, torna-se outra coisa e talvez mesmo o que h de mais afastado de um parente, isto , um cnjuge. Conseqncias que podem ir de simples variao de terminologia at a transformao de todo o sistema dos direitos e das obrigaes ligam-se, em um grande nmero de sociedades, ao fato de que o indivduo muda ou no de sexo para passar da linha direta linha colateral. Repetindo ainda uma vez: sem dvida este prin-

cpio e todas as conseqncias dele decorrentes coincidem prefeitamente com a organizao dualista. Entretanto, no podem ser explicados como resultado deste tipo de organizao social. Primeiramente, como vimos, uma interpretao deste gnero conduziria a fazer do casamento dos primos cruzados um resultado da organizao dualista, e nem os fatos nem a anlise dos caracteres tericos respectivos das duas instituies no autorizam uma concluso deste gnero. Em segundo lugar, esta distino das relaes entre linha direta e linha colateral, conforme repro18. Salvo nos sistemas mais endogmicos onde a casamento com a irm (mais velha) no permitido porque as duas relaes no so recprocas. Cf. acima, capo !, p. 11.

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duzam estruturas simtricas ou assimtricas, encontra-se em sociedades que no praticam o casamento dos primos cruzados e no conhecem a diviso em metades." Nada adiantaria apelar para o levirato ou o sororato, cuja vasta difuso conhecida, porque estas instituies, do mesmo modo que os traOs acima enumerados, constituem elementos de um complexo originaI a que devem sua existncia, mas no pOderiam fundar, rigorosamente, seno alguns caracteres dele. Supondo, portanto, que se pretenda explicar certos caracteres do complexo por uma instituio, outros aspectos por outra instituio, e assim por diante, at esgot-los todos, restaria ainda mostrar como o complexo pOde apresentar o carter de estrutura, sobre o qual insistimos, e como ,,esta estrutura pOde ser ao mesmo tempo mais simples e mais rica em possibilidades do que os elementos isolados, para os quais se reivindica a primazia. Antes das instituies, e como condio delas, h na verdade a apreenso de uma relao, ou mais exatamente a apreenso da oposio entre duas relaes, concernentes ambas linha direta e linha colateral. A diferena deriva de que as duas linhas podem ser ligadas por intermdio de parentes do mesmo sexo ou por intermdio de parentes de sexos diferentes. Por que esta diferena concebida como uma oposio? O que caracteriza, com efeito, o casamento dos primos cruzados no se reduz somente existncia de uma barreira social entre graus biolgicos idnticos. Tambm no a presena de um limite puramente negativo, que se restrinja a excluir do casamento os primos paralelos, mas uma inverso de direo. A antipatia manifestada com relao aos primos paralelos no desaparece somente em presena dos primos cruzados, mas se transforma no seu contrrio, isto , em afinidade. No basta, pois, explicar isoladamente a proibio dos primos paralelos, e de nada serviria tambm dar uma interpretao separada da incluso dos primos cruzados na categoria dos possveis cnjuges. O fenmeno positivo e o fenmeno negativo em si mesmos no so nada, mas constituem elemento de um todo. Se nossa concepo de conjunto exata, preciso admitir que os primos cruzados so recomendados pela mesma razo que faz os primos paralelos serem excludos. Estas dificuldades esclarecem-se quando vemos no casamento entre primos cruzados a frmula elementar do casamento por troca, e na tro ca a razo de ser do sistema de oposies, cujo carter estrutural aceno tuamos nos pargrafos anteriores. Todas as obscuridades que envolvem o problema do incesto e o estudo das proibies matrimoniais no tm outra origem, segundo nossa opinio, seno a tendncia que nos impele, em funo de nossas prprias instituies, a pensar o casamento em forma de um ato unilateral de transferncia e de uma instituio assimtrica, quando na realidade (e mesmo ainda entre ns) um ato bilateral e uma instituio simtrica. A nica diferena est em que nas sociedades primitivas, e de maneira preponderante, a estrutura simtrica da instituio pe em jogo dois grupos, ao passo que nas sociedades modernas os elementos de simetria so, de um lado, uma classe, que
19. Comparando a relao de reciprocidade entre os azands, onde se estabelece e~tre primos cruzados, e entre os pawnees, que a colocam entre pai e filho, Hocart VIU que as duas formas derivam de uma relao fundamental entre individuo macho e individuo fmea (A. M. Hocart, Convenants, Man, voI. 35, n. 164, 1935).

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tende a reduzir-se a um individuo, e de outro lado uma classe que se amplia at se confundir com o grupo social considerado em conjunto_ J encontramos uma frmula anloga para explicar o casamento polgamo e a relao de reciprocidade entre o chefe e seu bando_" A este respeito, o fundamento jurdico do matrimnio moderno aparece como a generalizao, ou a democratizao, de um modelo de aplicao mais restrita. Comecemos, porm, por determinar a verdadeira natureza do casamento entre primos cruzados. Suponhamos dois grupos familiares, patrilineares e patrilocais, A e B, aliados pelo casamento de uma moa b com um homem a. Do ponto de vista do grupo A, a mulher b representa uma aquisio, enquanto para o grupo B constitui ao contrrio uma perda. O casamento traduzse, portanto, para o grupo A beneficirio pela passagem a uma posio devedora, e para o grupo B, diminudo de um membro feminino em proveito do grupo A, pela aquisio de um crdito. Igualmente, o casa mento de cada um dos homens do grupo B e do grupo A constitui um ganho para seu respectivo grupo e coloca, portanto, o grupo em geral, e a famlia considerada, em particular, na posio de devedor. Ao con trrio, o matrimnio de cada uma das mulheres a ou b representa uma perda, e reclama, por conseguinte, um direito compensador. As mulheres parentes so mulheres perdidas, as mulheres aliadas so mulheres ganhas. Cada famlia descendente destes casamentos encontra-se, pois, afe~ tada por um sinal, determinado para o grupo inicial conforme a me dos filhos for uma filha ou uma nora. As famlias derivadas de uma filha e de um genro resultam do emprobrecimento do grupo e possuem - do ponto de vista do grupo inicial - um crdito em seu favor. As que provm da unio de um filho e de uma nora so as famlias da aquisio e, como ganharam, devem retribuir. Muda-se de sinal ao passar do irmo irm, porque o irmo adquire uma esposa, ao passo que a irm est perdida para sua prpria famlia. Mas tambm se muda de sinal passando da gerao precedente gerao seguinte. Conforme, do ponto de vista do grupo inicial, o pai tenha recebido uma esposa ou a me tenha sido transferida para fora, os filhos tm direito a uma mulher ou devem uma irm. Sem dvida, esta diferena no se traduz, na realidade, pela condenao ao celibato da metade nos primos mas culinos, mas exprime, em todo caso, a seguinte lei, a saber, que um homem no pode receber uma esposa a no ser do grupo do qual uma mulher exigvel, porque na gerao superior uma irm ou uma filha foi perdida. Em compensao, um irmo deve ao mundo exterior uma irm (ou um pai, uma filha), porque na gerao superior uma mulher foi ganha. Um esquema servir para ilustrar esta anlise. Atribuamos a cada casal um sinal (+) ou (-), conforme esse casal resulte da perda ou da aquisio de uma mulher pelo tronco inicial A ou B. O sinal muda quando se passa para a gerao seguinte, todos os membros da qual so primos entre si. No que diz respeito ao casal inicial, formado de um homem a casado com uma mulher b, este possui evidentemente os dois sinais, conforme O consideremos do ponto de vista de A ou de B, e a mesma coisa verdade no que respeita a seus filhos. Basta agora
20. Cf. acima, capo IV, p. 84.

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r--. t:. homem O mulher 11, marido e mulher t:. O irmo e irm

Figura 6

Os primos que esto na relao (+ -) so cruzados, os que esto na relao (+ +) ou (- -) so paralelos.

, ,

: i.

considerar a gerao dos primos para verificar que todos aqueles que se acham na relao (+ +) ou (- -) so paralelos, ao passo que todos os que esto na relao (+ - ) ou (- +) so cruzados. A noo de reciprocidade permite pois deduzir imediatamente a dicotomia dos primos. Noutras palavras, dois primos masculinos, que estejam ambos em posio credora em face do grupo de seu pai (e devedora em relao ao grupo de sua me), no podem trocar suas irms, assim como tambm no poderiam dois primos masculinos em posio credora com relao ao grupo de sua me (e devedora com relao ao grupo do pai). Este arranjo intimo deixaria de fora em algum lugar, de um lado um grupo que no restituiria, e de outro lado um grupo que no receberia nada, e o casamento permaneceria, num e noutro, em forma de trans~ ferncia unilateral. O casamento entre primos cruzados exprime portanto somente, em ltima anlise, o fato de que em matria de casamento preciso sempre dar e receber. mas que s se pode receber de quem tem obrigao de dar, e que preciso dar a quem possui o direito de receber. Porque o dom mtuo entre devedores conduz ao privilgio, assim como o dom mtuo entre credores conduz extino. Nada impede supor, em nosso esquema terico, que a troca j se tenha produzido na gerao dos pais. Neste caso todos os casamentos sero conformes ao casal bsico, isto , entre homens a e mulheres b ou entre homens b e mulheres a, e os filhos sero cruzados ou paralelos, simultaneamente na linha paterna e na materna, em lugar de serem tal em uma das duas somente, permanecendo a mesma a estrutura geral. possvel tambm supor que a troca inicial haja ocorrido entre os avs, sendo a av a irm do av b, e inversamente. Neste caso, a gerao seguinte (a dos pais) ser composta j de primos cruzados entre si, e a gerao dos filhos ter a mesma estrutura que no caso precedente, porque a troca das irms ou das filhas, em qualquer momento em que se produza, fabrica primos cruzados. Os filhos de primos cruzados so cruzados entre si. Os filhos nascidos de uma troca de irms

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entre homens sem relao de parentesco so cruzados entre sI. Finalmente, mesmo as crianas descendentes de uma troca entre primos paralelos so cruzadas_ possivel observar que nos colocamos na hiptese daquilo que se poderia chamar, a fim de no prejulgar as instituies, uma perspectiva paterna_ Com efeito consideramos a mulher casada com um membro do grupo como adquirida, e a irm, fornecida em troca, como perdida_ A situao poderia ser muito diferente em um regime de filiao matrilinear e de residncia matrilocal, isto , na qual os filhos pertencem ao grupo da me e na qual este vale-se dos servios do marido. Mas, qualquer que seja o sistema considerado, encontramo-nos sempre em face do mesmo fenmeno, embora este possa exprimir-se de maneira mals ou menos complexa. De fato, as vantagens ou as perdas resultantes do matrimnio raramente se distribuem com a simplicidade que supusemos para a clareza do esquema. Cada grupo perde e ganha ao mesmo tempo, segundo a maneira como os direitos se distribuem. possivel que uma pessoa ganhe a filiao perdendo a residncia, ou o contrrio, e os bens materiais e os titulos sociais no se transmitem necessariamente de maneira homognea. O essencial que toda aquisio de direito acarreta uma obrigao concomitante, e toda renncia exige uma compensao. No casamento por troca estas renncias e aquisies afetaro sempre as duas unies de maneira simtrica, mas inversa. Se quisssemos mesmo supor um regime matrimonial - de existncia muito hipottica - no qual seja o homem e no a mulher que desempenha o papel de bem trocado, bastaria inverter todos os sinais do esquema e a estrutura global no seria modificada. Mas, no caso terico em que nos colocamos, no necessrio postular nenhum tipo determinado de instituio_ E se este caso terico corresponde a um caso real, na verdade o de bandos primitivos compostos de famlias biolgicas justapostas em estreita continuidade, ou, ao contrrio, sem contatos regulares, e ainda a um estgio de organizao muito elementar. Nosso esquema de interpretao no implica, com efeito, nem a existncia de instituies estveis nem o estabelecimento de uma regra particular de filiao ou de residncia_ Implica somente que as mulheres sejam consideradas como valores - atitude psicolgica suficientemente documentada pela imensa maioria das sociedades primitivas e pelas relaes entre os sexos no estgio da vida animal - e a apreenso, pela conscincia individual, de relaes recprocas do tipo: A est para B assim como B est para A.' Ou ainda: se A est para D assim como D est para C, C deve estar para D assim como B est para A, isto , as duas frmulas de troca das irms e do casamento dos primos cruzados. A aquisio da capacidade de apreender estas estruturas levanta um problema, mas um problema psicolgico e nosociolgico. Voltaremos mais tarde a este assunto. Desde agora sabemos que estruturas deste tipo, na verdade, so concebidas pelo pensamento primitivo.

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CAPITULO X

A Troca Matrimonial

Deve-se reconhecer a Frazer o mrito de ter sido o primeiro a chamar a ateno sobre a semelhana de estrutura entre o casamento por troca e o casamento entre primos cruzados, tendo estabelecido a conexo real existente entre as duas instituies. O ponto de partida de sua demons trao a observao de que, em certos sistemas de parentesco que admi tem o matrimnio preferencial somente com uma das primas cruzadas (habitualmente a filha do irmo da me), encontrase contudo a dupla identificao do irmo da me com o sogro e da irm do pai com a sogra. Esta segunda identificao no se compreenderia, no entanto, seno na hiptese do casamento com a filha da irm do pai. Esta difi culdade esclarece-se, observa Frazer, se supusermos que as duas primas cruzadas se confundem, isto , se a filha do irmo da me ao mesmo tempo a filha da irm do pai', situao que se acha automaticamente realizada no caso em que os primos cruzados descendem de irmos que trocaram suas irms. Ora, esta ligao entre o casamento entre primos cruzados e o casamento por troca muito claramente concebida em certos casos. "Assim, em Mandla e em Bastar um homem julga que poso sui um direito sobre a filha de sua irm para seu filho, fundando-se no principio de que sua famlia deu uma filha familia do marido desta ltima, e que, por conseqncia, esta famlia deve retribuir uma filha em troca. Esta combinao conhecida pelo nome de "Ddh Iantna" que significa: devolver o leite".' De fato, entre os mesmos Gond "o dinheiro do leite", isto , uma compensao pela prima cruzada, devido se esta casarse com outro homem que no seja o primo prescrito. E os Martha Brman tm este provrbiO: "Na casa da irm a filha do irmo nora". Entre os Katchin da Birmnia, que prObem o casamento entre todos os parentes prximos, exceto entre a filha do irmo da me e o filho da irm do pai, que so cnjuges obrigatrios sob pena de multa, o casamento por troca funciona como substituto do casamento entre pri mos cruzados quando os parentes prescritos faltam. Mas sobretudo na Austrlia que se pode observar a notvel coin cidncia do casamento por troca com o casamento entre primos cruzados. " possvel afirmar com toda segurana, como um princpio de larga aplicao, que entre estes selvagens uma mulher normalmente
1. Sir J. G. Frazer, Folklore in the Old Testament, op. cU., vaI. 2, p. 104. 2. C. Hayavadana Rao, The Gonds of the Eastern Ghauts India. Anthropos, vaI. 5, 1919, p. 794; citado por Frazer, op. cit., voI. 2, p. 121. .

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obtida pela troca de uma parenta ... A prtica mais comum a troca das filhas por seus respectivos pais em forma de esposas para seus filhos, ou, em algumas tribos, a troca das irms e de outras parentas pelos jovens diretamente".' Curr e Lumholtz forneceram testemunhos anlogos. Entre os Narrinyeri, diz um outro autor igualmente citado por Frazer, considerado humilhante para uma mulher no ser "dada em troca", e uma esposa adquirida por outro procedimento colocada em uma categoria que pouco difere da atribuda a uma prostituta em nossa sociedade. Por outro lado, um fato geral, na Austrlia, que um homem no pode esperar obter mulher se no tem uma irm, uma filha ou uma afilhada para dar em troca. R. Brough Smyth traa um impressionante quadro da condio, prxima do desespero, a que reduzido na sociedade australiana o homem solteiro contra sua vontade. "Um homem privada de parenta que possa trocar por uma jovem de uma outra tribo leva uma vida miservel. No somente tem de prover suas prprias necessidades e compartilhar do desconforto dos bairros reservados aos celibatrios, mas tambm ao mesmo tempo objeto de continuas suspeitas da parte dos homens mais velhos, que podem ter duas ou trs mulheres jovens que vigiar... o incmodo e a insegurana ligados a esta espcie de existncia fazem dele um triste companheiro, um amigo irascvel e um inimigo terrvel. .. " Com efeito, o celibatrio "pobre e desesperado", como diz Frazer, que no pode obter uma esposa pela via normal da troca, fica reduzido a levar a vida de um fora da lei, porque suas nicas probabilidades residem no rapto de uma mulher de seu grupo ou na captura de uma mulher estrangeira. E nos dois casos o grupo se voltar contra ele, ou por solidariedade com o membro lesado ou pelo temor de complicaes internacionais. Nos dois casos tambm a questo ansiosamente discutida no conselho dos ancies ser a mesma, a saber, onde encontrar uma mulher para fornecer em troca daquela que foi raptada ou capturada, para apaziguar o primeiro possuidor? Todas estas observaes lembram muito exatamente outras, que apresentamos a propsito de diferentes sociedades.' No somente a anlise terica a que nos entregamos mas tambm os fatos reunidos por Frazer mostram a notvel coincidncia da troca das esposas e do casamento dos primos cruzados. Como se explica, nessas condies, que a hiptese formulada pela primeira vez por Frazer no tivesse encontrado imediatamente larga aceitao? Como aconteceu que sua profunda teoria, explicando o casamento dos primos cruzados pelo casamento por troca, no tenha sido imediata e definitivamente aceita, e ainda mais, que parea hoje em dia abandonada em favor de outras explicaes?' Em nossa opinio, Frazer percebeu claramente a direo na qual convinha enveredar, mas no soube ir at o extremo do
Royal Soczety 01 VtctOTUZ, 1885, p. 115-116; citado por Frazer, op. cit., vaI. 2 p. 195. 4. Citado por Frazer, ibid., p. 197-198. ' 5. Cf. capo !II.

3. A. ~. Howitt, . On. the Organization of Australian Tribes. Transactions

of the

6. Cf. por exemplo os artigos "ousln Marriage" e "Exchange Marriage", por C. H. Wedgwood, na Encyclopaedia Britannica. O argumento apresentado por este autor, segundo o qual Frazer seria desmentido pelo exemplo das populaes do estreito de. Torres e da Nlva Guin, que trocam as esposas mas probem o casamento dos prImos cruzados, e fa1so. Porque do fato do casamento dos primos cruzados ser ufl? casamento por troca no se segue que todo casamento por troca se realize entre prImos cruzados.

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caminho que ele prprio abriu. Reuniu os fatos com uma lucidez que nada deixa a desejar, e contudo a interpretao que deu desses fatos permanece singularmente estreita e decepcionante, relativamente s poso sibilidades apresentadas reflexo. O estabelecimento da relao entre o casamento entre primos cru zados e o casamento por troca deveria ter conduzido descoberta da estrutura universal, ao mesmo tempo permanente e fundamental, do ca sarnento. Em vez disso, Frazer viu no matrimnio dos primos cruzados uma forma histrica de matrimnio, e na troca uma outra forma his trica. Preocupouse em estabelecer entre essas formas, e entre estas e outras, tais como a organizao dualista e o sistema classificatrio, rela es de sucesso temporal e de conexo causal. Tentou interpretar no interior da histria cultural aquilo que para ns o meio de sair da histria cultural. Procurou analisar como momentos da evoluo social aquilo em que vemos a condio da sociedade. Parece, entretanto, que Frazer teve a intuio das posSibilidades abertas por sua teoria, mas no as menciona seno para logo aps repelilas com terror. A prop' sito das classes matrimoniais australianas, sempre encontradas em nmero par, escreveu com efeito: "Isto sugere o que todos os fatos tendem a confirmar, isto , que estes grupos resultam de uma bisseco voluntria e repetida da comunidade, dividida primeiramente em dois, depois em quatro e finalmente em oito grupos ou classes exogmicas praticando o intercasamento. Porque ningum, tanto quanto eu saiba, ousou ainda pretender que a sociejade esteja submetida a uma lei fsica, em vir tude da qual as comunidades humanas tenderiam, como os cristais, a se integrarem e a se desintegrarem automtica e inconscientemente, segundo regras matemticas rgidas, em elementos rigorosamente simtri cos".' Certamente no passa pela nOssa cabea comparar as sociedades aos cristos. Mas se verdade - como procuramos demonstrar aqui - que a passagem do estado de natureza ao de cultura se define pela aptido, por parte do homem, em pensar as relaes biolgicas sob forma de sistemas de oposies, a saber, oposio entre os homens pro prietrios e as mulheres apropriadas. oposio, no meio destas ltimas, entre as esposas, mulheres adquiridas, e as irms e filhas, mulheres ce didas, oposio entre dois tipos de laos, os de aliana e os de parentesco, oposio, nas linhagens, entre as sries consecutivas (compostas de indivduos do mesmo sexo) e as sries alternadas (onde o sexo muda ao passar de um indivduo ao seguinte), se verdade, finalmente, que a troca o resultado imediato desses pares de oposies e que a dicotomia dos primos a reflexo da troca, ento, no se pOder sem dvida dizer que "as comunidades humanas tendem automtica e inconscientemente a se deSintegrarem, segundo regras matemticas rigidas, em elementos rigorosamente simtricos", mas ser preciso talvez admitir que a dualidade, a alternncia, a oposio e a simetria, quer se apresentem em formas definidas ou vagas, constituem no fenmenos que se trata de explicar, mas os dados fundamentais e imediatos da realidade mental e social, e que se deve reconhecer neles os pontos de partida de toda tentativa de explicao. O primeiro vcio da interpretao de Frazer reside, com efeito, na dissociao que introduz no intimo do casamento dos primos cruzados
7. Frazer, op. cit., p. 231.

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entre dois problemas que, segundo ele, ligam-se somente por uma conexo contingente, isto , a questo de saber por que os primos cruzados podem se casar no tem para ele absolutamente nada a ver com a questo de saber por que os primos paralelas no podem_ Estas questos, para ele, so to nitidamente distintas que as estuda em dois captulos separados, apelando, para explicar a preferncia e a proibio, para dois tipos diferentes de interpretao_ Frazer no hesita em universalizar as constataes fornecidas pela sociedade australiana. " razovel supor que, em todas as tribos australianas que permitiram ou favoreceram o casamento entre primos cruzados, este tipo de casamento nasceu como conseqncia direta da troca das irms, no tendo outra explicao. razovel tambm supor que a troca das irms decorre diretamente da necessidade econmica de pagar uma esposa em espcie, noutros termos, de retribuir uma mulher pela mulher que o prprio indivduo recebeu em casamento". Como o casamento por troca dado em conexo com o casamento dos primos cruzados em numerosas QUtras sociedades, como por exemplo os Madiga e os Idiga de Missure, vrias tribos de Barwani e do distrito de Almora, nas Provncias Unidas da tndia, e tambm em vrias tribos do Assam e do Beluchisto, e como, por outro lado, o casamento unicamente por troca uma instituio largamente espalhada entre os indgenas das ilhas ocidentais do estreito de Torres, entre os Mowat, os Banaro da Nova GUin, em BUin, entre os Pededarimu de Kiwai, os Santal de Bengala, os Senufo e os Mossi do Sudo, em Sumatra, e finalmente na Palestina moderna, pode-se concluir que, do mesmo modo que entre os Kariera da Austrlia, entre os quais a conexo particularmente manifesta, "o casamento dos primos cruzados decorre de maneira simples e direta, e por um encadeamento muito natural, da troca das irms em vista dos intercasamentos". ~ Mas como pode ter acontecido que Frazer, tendo assim estabelecido o princpio fundamental de explicao, logo em seguida o abandone a pretexto de que este princpio insuficiente? Declara, com efeito: "Encontramos uma resposta questo de saber por que o casamento dos primos cruzados to freqentemente considerado com uma dispOSio favorvel. Mas resta-nos sempre encontrar a resposta questo de saber por que o matrimnio dos primos paralelos to freqentemente proibido".9 Ora, conforme veremos, esta segunda resposta no somente nada tem a ver com a primeira, mas parece mesmo que, ao prop-la, Frazer fechou-se em uma rede de contradies e perdeu todo o terreno que a atitude precedente lhe tinha feito conquistar de maneira to vitoriosa. Mas indaguemos primeiramente por que a troca, que nos pareceu permitir a deduo imediata da dicotomia dos primos, parece a Frazer referir-se exclusivamente aos primos cruzados, e nada ensinar a respeito dos primos paralelos. H duas diferenas fundamentais entre a concepo que Frazer tem da troca e a que propomos. Estas diferenas resultam ambas do fato de, para ns, a troca ser somente um aspecto de uma estrutura global de reCiprOCidade que Objeto (em condies que falta ainda determinar com exatido) de uma apreenso imediata e intuitiva por parte do ho8. Ibid., p. 209. 9. Ibid., p. 221.

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mem social, ao passo que para Frazer a troca uma instituio que se inclui entre outras no interior de uma srie evolutiva. Expliquemos melhor este ltimo ponto. O casamento por troca, para Frazer. no uma instituio primitiva, mas foi precedida por outras formas de casamento, tais como a promiscuidade, o casamento consangneo e o casamento de grupo. Pode mesmo somente aparecer quando "a sociedade afastou se progressivamente do casamento de grupo ou de formas ainda mais relaxadas de comrcio entre os sexos para se aproximar do casamento individual". Em segundo lugar. Frazer concebe a troca das esposas como uma soluo cmoda do problema econmico de saber como se pode obter uma mulher. Afirma vrias vezes que a troca das irms e das filhas "foi por toda parte, na origem, uma simples operao de permuta" ("a simple case of b&.rter"). Descreve o indgena australiano, em sua misria, perguntando como vai poder obter uma mulher quando no dispe de nenhum bem material que lhe permita comprla, e des cobrindo na troca a soluo deste problema aparentemente insolvel. "Os homens comearam a trocar suas irms porque este era o meio mais barato ("the cheapest way") de encontrar uma esposa"." Esta concep o econmica da troca decorre ainda da concluso de Frazer, porque em ltima anlise a universalidade das leis econmicas que para ele funda o reconhecimento da conexo necessria entre a troca e o casamento dos primos cruzados. "Porque de maneira idntica que, sob a crosta da selvageria ou da civilizao, as foras econmicas atuam com a mesma uniformidade que as foras da natureza, das quais so alis somente uma manifestao particularmente complexa"." Mostramos constantemente neste trabalho que longe da troca ser uma modalidade de compra, a compra que constitui uma modalidade de troca. porque Frazer se contentou em atribuir ao seu homem primitivo a mentalidade do H omo Oeconomicus dos filsofos do sculo XIX que fracassou completamente em ver a solidariedade que une a prefe rncia pelos primos cruzados com a proibio dos primos paralelos. "Considerado do ponto de vista puramente econmico, diz ele sobre os dois tipos de primas, no h diferena"." Mas justamente a troca no deve ser considerada de um ponto de vista econmico. Frazer estabelece em primeiro lugar a existncia de bens econmicos, entre os quais inclui as mulheres. Verifica que, do ponto de vista econmico, vem a dar exatamente no mesmo trocar irms entre primos cruzados e entre primos paralelos. Sem dvida, mas com isso chega assim a um impasse. Ns, ao contrrio, postulamos primeiramente a conscincia de uma oposio: oposio entre dois tipos de mulheres, ou antes, entre dois tipos de re laes em que o indivduo pode estar no que se refere a uma mulher, quer seja irm ou filha, isto , mulher cedida, quer seja esposa, isto , mulher adqUirida; mulher parente ou mulher aliada. Mostramos como, partindo dessa oposio primitiva, constrise uma estrutura de recipro cidade segundo a qual o grupo que adquiriu deve devolver e o que cedeu pOde exigir. Comprovamos tambm que, em qualquer grupo, os primos
lO'

II

lO. 11. 12. 13. 14.

Ibid., Ibid., Ibid., Ibid . Ibid.

p. 203. p. 220. p. 254. p. 220.

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paralelos entre si descendem de famlias que se encontram na mesma posio formal, que uma posio de equilibrio esttico, ao passo que os primos cruzados descendem de famlias que se acham em posies formais antagonistas, isto , umas em relao s outras em um desequilbrio dinmico, que herana do parentesco, mas que s pode ser resolvido pela aliana. A relao de troca, por conseguinte, dada anteriormente s coisas trocadas, e' independentemente destas. E se os bens considerados isoladamente so idnticos, deixam de o ser quando os situamos no lugar que lhes pertence na estrutura de reciprocidade. Frazer encontra-se assim diante de uma dificuldade insolvel, quando depara com um sistema matrimonial como o de Buin, nas ilhas Salomo, onde a troca de mulheres em lugar de substituir a compra ao contrrio superpe-se a ela. Invoca, verdade, o fato de que sendo de valor idntico os bens transferidos, as duas compras neutralizam-se, tudo se passando como se no existissem. "Se dois tomens pagam um ao outro meia coroa, o resultado lquido o mesmo que se no tivessem pago nem recebido nada". Mas em Erromanga e em vrias reglOes da Asia Central e Oriental, onde as trocas de mulheres se realizam entre distritos e no entre famlias, no so somente bens de mesmo valor que so objeto da dupla transao, mas so os mesmos objetos que acompanham na ida e na volta a transferncia das esposas. Achamo-nos aqui em face de uma operao que no somente nula do ponto de vista econmico, mas absurda. Torna-se, porm, muito clara quando se admite que aquilo que tem importncia a troca e no as coisas trocadas. Conforme diz Frazer em outra ocasio, "o aspecto es tritamente mercantil, para no dizer mercenrio, dessas transaes ma trimoniais repousa somente na superfcie". Mas possvel ir ainda mais longe, porque a hiptese de Frazer contraditria. Pretende, com efeito, provar a alta antigidade do casamento dos primos cruzados supondo que a troca de mulheres deve ter tido origem em grupos to primitivos que as mulheres representavam a as nicas riquezas dispo nveis. "No estado de pobreza geral que caracteriza um nvel muito baixo de selvageria um homem no tinha praticamente nenhum outro meio legal de obter uma mulher".'; E conclui que o casamento dos primos cruzados iniciou-se em um regime "de extrema ignorncia e pobreza, seno mesmo de absoluta misria"." Estamos de acordo, e mesmo muito mais do que isto, sobre esta extrema primitividade do casamento por troca. Mas como, nessas condies, fazer da troca um substituto da compra, uma vez que se comea por supor uma humanidade to elementar que no possui nenhum meio de pagamento? De onde lhe viria a prpria noo de compra? Com efeito, Frazer imagina um indivduo abstrato, dotado de conscincia econmica, e depois transporta-o ao longo das idades, para uma poca longnqua na qual no existe nem riqueza nem meio de pagamento, e nesta situao paradoxal leva-o a descobrir, por uma viso proftica, na mulher um substituto antecipado de seu prprio preo. Mas na realidade na troca das mulheres nada existe que se assemelhe soluo racional de um problema econmico
1.; 16

15. 16. 17. 18.

Ibid., Ibid., Ibid" Ibid.,

p. 220, n. 1. p. 218. p. 245. p. 221.

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(embora possa receber esta funo em sociedades que j aprenderam, em outra parte, o que a compra e a venda). um ato de conscincia, primitivo e indivisvel, que faz apreender a filha ou irm como um valor oferecido e, reciprocamente, a filha e a irm de outrem como um valor exigvel. Esta falsa interpretao da origem da troca provm, conforme dissemos, do fato de Frazer ver na troca um fenmeno derivado, proveniente do clculo e da reflexo. E esta mesma perspectiva estreitamente histrica que devia lev-lo a procurar, fora da troca, a origem da proibio do casamento entre os primos paralelos. Esta origem, segundo ele, encontra-se na organizao dualista, "praticamente universal" na Austrlia e "suficientemente prevalecente" na Melansia para que se possa admitir, tambm para esta regio, a interveno dela. Lembramos, com efeito, que em um sistema de metades exogmicas os primos paralelos pertencem necessariamente mesma metade, e os primos cruzados a metades diferentes. No que diz respeito sia, frica e Amrica, Frazer no hesita em deduzir a existncia antiga da organizao dualista, comprovada, segundo ele, pela ampla difuso nessas regies da exogamia totmica e do sistema classificatrio de parentesco. '" Admitamos que, conforme sugere, a organizao dualista tenha outrora se estendido "pelo menos metade, seno mesmo mais, da parte habitvel do globo". ~o Qual sua origem? , responde Frazer, impedir as unies consangneas, primeiramente entre irmos e irms (primeira diviso do grupo em duas classes), depois entre pais e filhos (segunda diviso do grupo em duas classes), e finalmente entre primos cruzados (sistema Aranda da Austrlia, com diviso do grupo em oito classes matrimoniais). No h dvida que o sistema dualista termina por colocar os irmos e as irms na categoria de cnjuges proibidos, que a organizao em quatro classes matrimoniais d o mesmo resultado para O sistema dos dois pais (o pai em regime matrilinear e a me em regime patrilinear) que no atingido pela proibio em um sistema de duas classes. Finalmente, que a organizao em oito classes estenda aos primos cruzados a proibio que afeta os primos paralelos. Toda esta srie de afirmaes funda-se no seguinte principio: "Em todo caso, estas conseqncias esto certamente includas no nmero dos resultados produ zidos pelas biparties sucessivas, sendo legtimo inferir as intenes a partir dos resultados"." O mnimo que possvel dizer desse princpio que constitui uma converso singularmente radical ao finalismo sociolgico, mas esta converso parece-nos ir to alm do que possvel admitir, quanto a atitude estreitamente histrica da argumentao precedente tinha nos parecido permanecer aqum. Para que se possa legitimamente inferir as intenes a partir dos resultados, preciso ao menos que haja uma certa adequao entre os resultados verificados e as intenes supostas. Assim, possvel que a diviso do grupo em quatro classes matri moniais tenha origem na tomada de conscincia, clara ou confusa, de um novo sistema de oposies, que substitui termos precedentemente concebidos em uma relao de identidade.
19. lbid., p.' 222-223. 20. lbid., p. 223.
21. Ibid.

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Mas como aplicar o mesmo raciocilllO proibio do casamento entre irmos e irms e primeira bipartio do grupo (a mais difundida tamblil) em duas metades exogmicas? Porque neste caso a inteno suposta corresponde somente a uma parte muito pequena do resultado, e se quisermos exprimir o resultado em termos de inteno preciso supor que esta foi bem diferente. A organizao dualista traduz-se pela bipartio dos colaterais em duas categorias, aqueles com os quais possvel contrair casamento e aqueles com os quais impossvel. Esta ltima categoria compreende, ao mesmo tempo, os irmos e as irms e os primos paralelos. 11: portanto arbitrrio decidir que a finalidade da instituio consiste em impedir o casamento entre os irmos e as irms, e que a proibio dos primos paralelos aparece somente no quadro como um acidente. O con t,rio poderia ser igualmente verdadeiro, e se tivesse havido o desejo de proibir somente o incesto dos irmos e irms, bastaria proibi-lo sim plesmente, em vez de edificar uma instituio prodigiosamente incmo da e que s consegue eliminar um, dois ou trs cnjuges indesejveis com a condio de proibir, na mesma ocasio, aproximadamente a metade dos homens ou das mulheres disponveis. Se verdadeiramente a oro ganizao dualista, que me probe de casar-me com a metade das mu lheres do meu grupo, s foi instituda para evitar meu casamento com minha irm, preciso reconhecer que, no esprito daqueles que a con ceberam, uma singular incoerncia misturou-se com a clarividncia que lhes reconhecida to generosamente. Na realidade, ou a organizao dualista no serve para nada - o que uma tese defensvel - ou serve precisamente para aquilo a que conduz, e serve a tudo isto. Pretender, por outro lado, que a organizao dualista foi conscientemente desejada e concebida, e, por outro lado, foi somente desejada e concebida para uma pequena frao dos resultados que acarreta (quando esta frao poderia ter to facilmente sido assegurada por outros meios, e de fato assim aconteceu em numerosos grupos), representa uma posio inaceitvel, tanto do ponto de vista do encadeamento histrico das instituies quanto do ponto de vista de uma vontade legisladora. Mas, se a organizao dualista, conforme acreditamos, tem por funo produzir as conseqncias que so efetivamente as suas, ento preciso admitir que esta funo no consiste em eliminar um grau de parentesco demasiado prximo. Os irmos e as irms so mais prximos que os primos paralelos, com os quais so confundidos, e os primos paralelos so to prximos quanto os primos cruzados, dos quais contudo se distinguem. Se a organizao dualista tem uma razo de ser, esta no pode encontrar-se seno numa qualidade comum dos irmos e das inns e dos primos paralelos, pela qual esses dois grupos se opem, da mesma maneira, ao grupo dos primos cruzados. Esta qualidade comum no pOde ser a proximidade biolgica. Encontramos esta qualidade comum no fato dos irmos e irms, assim como os primos paralelos, se encontrarem orientados da mesma maneira, e afetados pelo mesmo sinal, no interior de uma estrutura de reciprocidade, o que de alguma maneira, portanto, os faz se neutralizarem, enquanto os primos cruzados so afetados de sinais opostos e complementares. Para conservar a mesma metfora poderamos ento dizer que se atraem.

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Deixaremos o prprio Frazer ter o cuidado de expor a maior fraqueza de seu sistema. "Encontramos a causa geral das modificaes sucessivas dos costumes matrimoniais em uma crescente averso com relao ao casamento entre pessoas estreitamente ligadas por relaes de consanginidade. .. Mas no me aventurarei aqui a procurar a origem dessa averso, porque este um dos problemas mais obscuros e difceis de toda a histria cultural. .. "." Em resumo, o casamento dos primos cruzados e o casamento por troca, segundo ele, tm origem na proibio do incesto. A troca das irms e a preferncia consecutiva pelos primos cruzados teriam aparecido como uma prtica cada vez mais geral, resultante da condenao difusa do matrimnio entre irmos e irms. A proibio dos primos paralelos teria resultado imediatamente da instituio da organizao dualista, a qual por sua vez decretada para sano cionar o sentimento crescente do pblico. As origens imediatas da preferncia e da proibio seriam portanto diferentes. Uma derivaria da moral e a outra da lei. Mas a origem longnqua seria a mesma, porque, nos dois casos, tratar-se-ia de responder " crescente reprovao" que o matrimnio consangneo suscita no grupo. No insistiremos no fato da hiptese do casamento consangneo, enquanto instituio social, ser puramente hipottica, como alis a do casamento de grupo, que Frazer invoca para explicar o sistema classificatrio de parentesco, porque toda esta reconstruo repousa na realidade sobre um crculo, a saber, o casamento por troca apareceu para acabar com o casamento de gru po; o casamento dos primos cruzados estabeleceu-se como conseqncia do casamento por troca; a organizao dualista veio consagrar a prtica do casamento dos primos cruzados; e finalmente "o sistema classifi catrio de parentesco decorre diretamente da organizao da sociedade em duas classes exogmicas". Contudo, quando levantou a questo da origem do sistema classificatrio, Frazer tinha respondido com extrema preciso: "Parece ter encontrado origem em um sistema de casamento de grupo, que reflete como um espelho"." Mas, sobretudo, a interpretao proposta por Frazer permanece sus pensa a um enigma. Porque se o casamento dos primos cruzados foi uma primeira tentativa para eliminar as unies incestuosas, nada explica por que estas unies incestuosas apareceram como um mal que deveria ser suprimido. Frazer apela somente, em vrias ocasies, para um "sentimento crescente", que se desenvolveu contra este tipo de unies. este "sentimento crescente", inexplicvel e inexplicado. que constitui em definitivo a pedra angular do sistema. Por nossa parte. ao contrrio, sustentamos que a anlise rigorosa do casamento dos primos cruzados devia permitir atingir a natureza ltima da proibio do incesto. Mas tivemos o cuidado de eliminar toda especulao histrica, toda procura relativa s origens, assim como qualquer tentativa de recons truir uma ordem de sucesso hipottica das Instituies. Atribuindo ao casamento dos primos cruzados o primeiro lugar em nossa demonstrao, no postulamos nem sua universalidade antiga nem sua anterioridade
22. Ibid., p. 245-246. 23. Ibid., p. 230.

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relativa com referncia a outras formas de casamento. Assim, no acre.ditamos que nossa afirmao sobre a existncia de uma conexo entre o casamento dos primos cruzados e a troca das esposas d margem s crticas que foram dirigidas concepo, ao menos na aparncia anloga, de Frazer. Contra este ltimo foi invocado o fato do casamento por troca coincidir freqentemente com uma proibio do casamento entre os primos de todas as ordens. Frazer teve razo, segundo nosso modo de ver, de fazer uma advertncia contra os casos em que o casamento dos primos cruzados parece excludo. Os recentes desenvolvimentos das pesquisas sociolgicas na Amrica do Sul provam, conforme Frazer tinha previsto, que a extenso do casamento dos primos cruzados ainda mais vasta do que se havia suposto. So muitas vezes os grupos mais mal conhecidos sobre os quais foram feitos testemunhos negativos, sendo estes s vezes contraditrios. Por isso prudente, como recomenda Frazer, em presena de documentos relativos a determinado grupo, alguns dos quais afirmam que o casamento prOibido entre primos, enquanto outros declaram expressamente que este tipo de matrimnio autorizado, ter presente no esprito a hiptese segundo a qual certos observadores antigos teriam somente prestado ateno proibio do casamento entre primos paralelos, ao passo que outros s teriam visto a prtica concomitante da unio entre primos cruzados. Para uma teoria como a nossa, que faz da apreenso de uma certa estrutura lgica a base fundamental dos costumes matrimoniais, no indiferente notar que esta estrutura muitas vezes visvel, mesmo em sistemas onde no se materializou concretamente. Mais perturbadores poderiam ser os casos, que o prprio Frazer observou, nos quais existe o casamento por troca e onde contudo os primos classificam-se indistintamente entre os graus proibidos. Em certas ilhas do estreito de Torres e na Nova Guin encontra-se tambm a troca das esposas associada proibio dos primos. Mas, ainda uma vez, estes fatos podem ser usados contra Frazer, que faz do casamento por troca um momento histrico da evoluo do matrimnio, do casamento dos primos cruzados um outro momento histrico dessa mesma evoluo e que estabelece entre os dois uma relao de causa a efeito_ Temse razo, portanto, de perguntar por que, se o casamento dos primos cruzados conseqncia do casamento por troca, encontra-se um deles sem que o outro lhe seja necessariamente associado. Mas no afirmamos nada disso. Vimos na troca, considerada no pela aspecto tcnico da instituio chamada "casamento por troca", mas pelo aspecto geral de fenmeno de reciprocidade, a forma universal do casamento, e estudamos o casamento dos primos cruzados no como expresso primitiva, arcaica, relativamente antiga ou recente desta forma, mas como um caso privilegiado que permite perceber, de modo particularmente claro, por trs do casamento a onipresena da reciprocidade. Justificamos este carter do casamento dos primos cruzados colocando-nos em um duplo ponto de vista, a saber, primeiramente mostrando que a dicotomia dos primos entre cnjuges designados e cnjuges proibidos pode deduzir-se imediatamente da relao entre duas ou vrias famlias, partindo do momento em que esta relao concebida em forma de estrutura de reciprocidade. Em segundo lugar, acentuando que, por seus caracteres lgicos, a instituio do casamento dos primos cruzados ocupa um lugar

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excepcional, de certo modo na bifurcao que conduz a dois tipos extremoS de reciprocidade, a organizao dualista e a proibio do incesto_ Mas nada absolutamente exige que este caso privilegiado tenha sido o primeiro a aparecer, nem que se tenha realizado, num ou noutro momento, em toda parte. O fisico que formula uma lei sabe que ela no ser jamais rigorosamente verificada, exceto em seu laboratrio, e que a natureza s fornece ilustraes aproximadas dela. Neste ponto o socilogo mais feliz que o fsico, ocasio to rara que seria um erro seno tirasse dela o maior partido possvel. Porque a experincia social produz freqentemente, em forma muito pura, o casamento dos primos cruzados, e estes aparecimentos so to numerosos que bastaria esta freqncia para justificar a surpresa. Se o casamento dos primos cruzados no tivesse sido praticado por nenhum povo da terra teria havido sem dvida maior dificuldade em determinar a lei de reciprocidade que se encontra na origem das regras matrimoniais. Mas, supondo que se tenha chegado at a, no haveria nenhuma dificuldade em deduzir a priori a frmula do casamento dos primos cruzados, como sendo aquela que fornece a expresso mais simplesmente concebvel da lei. O fato dessa frmula no ter sido descoberta por nenhuma sociedade humana teria sido facilmente explicado pelo fosso que separa a teoria da humilde realidade, e ningum chegaria a perguntar como populaes grosseiras e primitivas deixaram de conceber um mtodo to simples e ao mesmo tempo to exato. Sem dvida, possvel admirar o grande nmero de sociedades que chegaram a elaborar esta expresso rigorosa, mas no espantar-se com o fato de outras no terem jamais conseguido faz-lo. A concepo que propomos apresenta a vantagem de explicar no somente a dicotomia dos primos mas tambm todos os outros sistemas de identificao ou de dissociao que habitualmente a acompanham. O princpio de reciprocidade explica ao mesmo tempo a distino dos tios e das tias, dos primos e das primas, e finalmente dos sobrinhos e sobrinhas em cruzados e paralelos, em lugar de interpretar - como somos habitualmente obrigados a fazer - a dissociao que aparece na gerao precedente e na seguinte do indivduo como conseqncia da dissociao que realiza no interior de sua prpria gerao. De fato, o princpio de reciprocidade atua simultaneamente nas trs etapas. Consideremos primeiramente a gerao que precede a do sujeito. Na estrutura de reciprocidade o irmo do pai ocupa a mesma posio que o pai (ambos adquiriram esposas e cederam irms), e a irm da me ocupa a mesma posio que a me (ambas foram, ou podem ser, adquiridas como esposas e cedidas como irms). Mas o irmo da me ocupa uma posio inversa da posio da me, porque, qualquer que seja o sistema de filiao, um aquele que cede ou adquire e a outra aquela que adquirida ou cedida. A relao a mesma entre o pai e a irm do pai (embora no rigorosamente, conforme veremos em outro lugar). Retomando, portanto, a frmula da figura 6, possvel dizer que o sinal continua o mesmo, quer seja um sinal (+) ou um sinal (-), ql.lando se passa do pai ao irmo do pai ou da me irm da me ao passo que o sinal muda quandO se passa da me a seu irmo ou do pai a sua irm. Os primeiros so identificveis em uma terminologia fundada num sistema
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de oposies, enquanto os segundos devem ser distinguidos. J mostramos comO as oposies de sinais e os paralelismos aparecem todos inver tidos na gerao seguinte, enquanto a estrutura geral permanece a mesma. Esta configurao constante, quando se passa da gerao precedente gerao do sujeito, continua, evidentemente, custa de nova inverso de sinais, quando se passa da gerao do sujeito gerao dos sobri nhos, conforme se v no exemplo (Figura 7) segundo o qual Ego tem direito sobre a filha de sua irm, porque concedeu me de sua sobrinha o titulo de irm, enquanto deve ceder sua prpria filha, porque adquiriu a me de sua filha como esposa.
~=o
6=6 ,(+)1
"r-....I----:l =
~I
i

t::o =
(+)1

...---'-.,.

Ob. (-)

(+)

Figura 7

Se tivssemos tomado como sujeito no Ego mas o tio materno de Ego, a estrutura geral teria permanecido a mesma, invertendo-se entretanto todos os sinais, como fcil de verificar.

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11. A Austrlia

CAPITULO Xl

Os Sistemas Clssicos

Compreendemos sob o nome de troca restrita todo sistema que divide o grupo, efetiva ou funcionalmente, em um certo nmero de pares de unidades de troca, tais que, em um par qualquer X - Y, a relao de troca seja reciproca, isto , que um homem X casando-se com uma mulher Y, um homem Y deve sempre poder casar-se com uma mulher X_ A forma mais simples de troca restrita dada pela diviso do grupo em metades exogmicas, patrilineares ou matrillneares_ Se supusermos que a uma dicotomia fundada sobre um dos dois modos de filiao se superpe uma dicotomia fundada sobre o outro, teremos um sistema com quatro seces, em lugar de duas metades_ Se o mesmo procedimento se repetir, o grupo compreender oito seces em vez de quatro_ Assistiremos, portanto, a uma progresso regular, mas nada h que se assemelhe a uma mudana de princpio ou a uma brusca Inverso_ Consideramos os primeiros estgios desse processo em nossa anlise das reiaes entre a filiao unillnear e a filiao bilinear _' J ento fazamos uma observao que deve agora ser desenvolvida_ A passagem de um sistema com duas metades a um sistema com quatro classes no modifica necessariamente as regras do matrimnio_ De maneira mais estrita e limitativa em um caso, de maneira mais vaga e tolerante em outro, o cnjuge preferencial tende a se definir como uma ou outra prima cruzada (filha da irm do pai ou filha do irmo da me), que pOde ser ao mesmo tempo (e que provavelmente ) uma e outra. Est claro que nem sempre h _coincidncia entre um sistema de classes e as regras do casamento. Os >ieri, que possuem uma organizao dualista, aplicam as mesmas proibies matrimoniais que os Aranda, que reconhecem oito subseces. tambm o caso de certos grupos que possuem um sistema de quatro classes. Deixamos, de momento, inteiramente de lado a discusso desse problema, que levou Radcliffe-Brown a negar a Interveno das classes na regulamentao do casamento. Subsiste o fato que, em um sistema de oito classes do tipo Aranda, o casamento automaticamente impOSSvel entre os primos cruzados, enquanto em um sistema de quatro classes nada (exceto eventuais proibies matrimoniais e o sistema de parentesco) o probe. Deste ponto de vista negativo, o sistema de duas classes e o sistema de quatro classes so pOis equivalentes. Nos dois casos o sistema de classes, considerado em si mesmo, probe os mesmos tipos de colaterais (irms e irmos e pr!1. Capo VIII.

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mos paralelos) e deixa os mesmos na categoria dos conJuges autoriza dos pelo sistema (primos cruzados e pessoas equiparadas a estes). A troca restrita levanta, portanto, um problema terico muito inquietante, a saber, qual a relao entre os sistemas de duas metades e os sistemas de quatro classes? Como pode acontecer que ao passar de um ao outro no se veja nenhuma dicotomia dos cnjuges possveis, e. mais particularmente, como acontece que os sistemas de troca restrita no levam em conta a dualidade existente no meio dos primos cruzados en tre patrilaterais e matrilaterais? A Austrlia um terreno privilegiado para o estudo destas questes, e isso por dois motivos. De um lado, oferece, em forma eminentemente exata e explcita, os diferentes tipos de sistemas de troca restrita, isto , a organizao dualista, o sistema de quatro seces e os sistemas de oito subseces. De outro lado, algumas tribos australianas praticam a distino entre primos cruzados patrilaterais o matrilaterais, que entretanto no parece resultar de nenhum dos tipos precedentes. o caso de vrias tribos do norte da Austrlia, principalmente os grupos da Terra de Arnhem estudados por Warner e por Webb. Estes grupos possuem uma organizao de oito classes matrimoniais, s vezes mascarada como organizao de quatro classes, mas somente, ao que parece. porque as subseces no so sempre mencionadas. Uma razo especial deve atrair nossa ateno para essas formas, geralmente designadas pela nome de sistema Murngin. Este sistema foi muitas vezes diferenciado dos outros sistemas australianos como excluindo a troca das irms. Ora, toda nossa interpretao dos sistemas de parentesco funda-se sobre a noo de troca, que constituiria sua base, ao mesmo tempo comum e fundamental. A existncia do sistema Murngin no continente que parece, por outro lado, ser o mais favorvel a nossa tese, estabelece um problema essencial que no poderamos nos dispensar de examinar. A imensa obra realizada nestes ltimos anos na Austrlia por Radcliffe-Brown e a admirvel equipe da Ocenia forneceu sobre os sistemas de parentesco australianos dados precisos de Incomparvel riqueza, que, em grande extenso, podem emancipar o socilogo das pesquisas freqentemente obscuras de pioneiras tais como Howitt, Mathews, Spencer e Gillen, etc. Porm, mesmo entre os pesquisadores modernos, nenhum pretenderia que a tipologia dos sistemas seja perfeitamente clara, nem que as relaes entre eles tenham sido definitivamente estabelecidas. A este respeito a situao parece antes ter-se complicado nos ltimos quinze anos. Em 1931 Radcliffe-Brown tinha proposto a seguinte classificao geral: 1. Sistema de duas metades exogmicas matrilineares. 2. Sistema de duas metades exogmicas patrilineares. 3. Sistema de quatro seces:
a) com metades matrilineares especificadas; b) com metades patrilineares especificadas;

c) sem metade especificada.

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4. 5. 6. 7.

Sistemas Sistemas Sistemas Sistemas

com com com sem

oito subseces. quatro semimetades patrilineares especificadas. duas divises endgamas alternativas. diviso especificada.'

Alguns anos mais tarde, contudo, Lawrence ~onclua que existiam onze sistemas distribuidos em dois grupos principais, de um lado os sistemas sem classes matrimoniais, abrangendo cinco tipos, de outro lado os sistemas de classes matrimoniais com seis tipos, divididos em trs categorias:
I. Sistemas sem classes:
a) casamento unilateral sem troca de irms; b) sistemas sem classe nem dicotomia matrilinear;

c) sistemas de cls matrilineares; d) sistemas sem cl matrilinear; e) sistemas com geraes alternadas.
lI. Sistemas com classes:

A. Sistemas com oito classes:


a)

oito subseces especificadas;


especificadas;

b) quatro seces especificadas divididas em oito subseces no-

c) quatro semimetades patrilineares divididas em oito subseces


no-especificadas.
B. Sistemas com quatro classes:
a) b)

quatro seces; duas metades patrilineares divididas em quatro seces noespecificadas.

C. Sistemas com duas classes:

a) duas metades matrilineares.

Essas diferenas prendem-se a divergncias de interpretao referentes a dois pontos fundamentais, a saber, as respectivas relaes entre filiao patrilinear e filiao matrilinear de um lado, e entre sistemas com classes e sistemas sem classes, de outro. Radcliffe-Brown mostrou claramente que a unidade fundamental da sociedade australiana o grupo local, ou "horda". A horda compe-se de um grupo de homens, irmos entre si, seus filhos, suas filhas e as
2. A. R. Radcliffe Brown, The Social Organisation of Australian Tribes. Deeania, vaI. 1, 1931. 3. W. E. Lawrence, Alternating Generations in Australia, em Studies in the Scienee 01 Society Present.ed to A. G. Keller, New Haven 1937.

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filhas de seus filhos no-casadas_ Suas mulheres e as mulheres de seus filhos, embora participando da existncia da horda, provm, na realidade, de uma horda vizinha, por motivo da lei de exogamia, e continuam a pertencer ao grupo de seu pai e seus irmos_ A horda pode assim ser definida como um grupo patrilinear, explorando um certo territrio sobre o qual possui direitos exclusivos_ No existe nenhuma unidade poltica que se superponha horda. A tribo definida de maneira puramente lingstica e inclui todas as hordas que falam aproximadamente o mesmo dialeto, mas sua realidade no vai alm da conscincia de uma comunidade de linguagem. No possui organizao poltica nem direitos territoriais. Se possvel falar realmente de um territrio tribal, somente na medida em que "o territrio tribal o total dos territrios das hordas constituintes".' Assim, a base da sociedade australiana seria territorial e patrilinear_ Neste sentido, a srta. Pink pde falar dos Aranda do norte como sendo "proprietrios de terras, entre os quais o "patrimnio totmico ancestral" e a linhagem patrilinear pela qual se transmite ao mesmo tempo que o ritual; desempenham um papel capital na vida coletiva e na vida individual: l/No une somente as famlias, dando a esta palavra o sentido mais limitado, mas tambm o cl inteiro".' para~a anlise das relaes de reciprocidade entre diferentes cls totmicos que devemos nos voltar, para responder s objees formuladas por Tbomson, que afirmava a prioridade do cl sobre a horda. Esta, disse ele, compe-se de todos os membros masculinos do cl. preciSO acrescentar suas mulheres, que so membros da horda mas no do cl, e subtrair as filhas e irms casadas, que so membros do cl mas abandonaram a horda. " claro, por conseguinte, que embora a horda seja o grupo que faz a guerra, o cl, e no a horda, o grupo proprietrio. Um cl uma unidade estrutural estvel e permanente, mas a horda instvel, sendo uma entidade sociolgica cuja composio varia sem cessar". Ope-se assim a solidariedade do cl, fundada sobre a filiao, o culto totmico e o territrio, solidariedade da horda, fundada sobre o casamento, a famlia, a diviso sexual do trabalho e a guerra. Realmente, a importncia da relao chamada kutunula entre os Aranda do norte, entre um homem e o filho da irm de seu pai, mostra bem que no h antagonismo entre os dois tipos de organizao. A questo no consiste tanto em saber se so membros da horda ou do cl que devem ser considerados como o verdadeiro grupo proprietrio, mas antes em saber se o grupo patrilinear - horda ou cl que forma a base da organizao social. Todos os observadores contemporneos esto de acordo em comprovar a presena e a ao de duas dicotomias. a patrilinear e a matrilinear. nas sociedades australianas. Radcliffe-Brown exprime-se a este respeito de maneira igual de Lawrence, mas divergem de opinio sobre a questo da prioridade. Lawrence props uma seqncia hipottica: cls totmicos matrilineares sem me8

4. A. R. Radcliffe Brown, op. cit., p. 36. 5. O. Pink, The Landowners in the Northern Dlvision of the Aranda tribe, Central Australia. Oceania, vaI. 6, 19351936, p. 303. 6. D. F. Thomson. The Joking Relationship and Organized Obscenity in North Queensland, American Anthropologist, vol. 37, 1935, p. 462463, n. 4.

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tade - metades acompanhadas de cls matrilineares - seces acompanhadas ou no de cls matrilineares - subseces " seqncia que est pouco de acordo com o papel fundamental atribudo por Radcliffe-Brown horda patrilinear. No parece haver dvida, no entanto, que "a grande maioria, e talvez a totalidade, das populaes australianas tenham sido primitivamente organizadas com base em hordas patrilineares e patrilocais". A regra de filiao (patrilinear ou matrilinear) seria pois secundria com relao regra de residncia. Do ponto de vista que nos interessa, a oposio reduz-se a uma questo de mtodo. Quando Radcliffe-Brown, partindo da observao concreta dos grupos, afirma a generalidade da horda e sua realidade sociolgica e psicolgica, dificilmente se pode pr em dvida o valor de sua observao. Lawrence coloca-se num ponto de vista mais formal e adota a noo de troca das irms como base comum de todos os sistemas australianos. Sendo assim, a dicotomia matrilinear, considerada como a forma constante de dicotomia (porque as seces locais podem ser mais ou menos numerosas), que lhe parece essencial. Lawrence tem fun damento para tomar a noo de troca como ponto de partida de sua anlise, mas interpreta-a exclusivamente em termos de troca restrita, o que torna o sistema Murngin ininteligvel para ele, conforme demonstra o seguinte trecho, a propsito das regies que praticam o casamento "unilateral" (isto , exclusivamente com a filha do irmo da me): "Estas ltimas foram recentemente descobertas e so ainda mal compreendidas. Em cada caso particular o relatrio de que se dispe insuficiente e no oferece nenhuma explicao da maneira como o ciclo dos casamentos se fecha entre as hordas. No se encontra tambm articulao satisfatria da nomenclatura do parentesco, seja com os cls patrilineares seja com as divises que se assemelham a classes. Estas reas dispersas revelam constantemente divises que tm a aparncia das elas ses em uso nos grupos vizinhos que praticam a troca das irms. Seria fcil concluir que estes sistemas tm uma certa antigidade, havendo sido modificados ulteriormente por emprstimos. Todo comentrio parece prematuro enquanto no possuirmos descries mais exatas". Mas a concepo que Lawrence tem da troca das irms que defeituosa, e no as descries do sistema Murngin. Procuraremos mostrar que este sistema funda-se, tambm ele, sobre a troca e para isso seremos obrigados a ampliar consideravelmente a definio da troca, entendida em sentido restrito, qual Lawrence quis se limitar. Ao mesmo tempo verse que a troca, em forma generalizada, pode processarse tanto entre hordas patrilineares como entre metades matrilineares, e que do ponto de vista da anlise formal a questo da prioridade secundria. Kroeber fez a este respeito uma observao que s podemos subscrever parcialmente. Quando estamos em face de sistemas com quatro ou oito classes, diz ele, "as noes de 'patrilinear' ou 'matrilinear' tr namse inteiramente inutilizveis, exceto quando os nomes de metades subsistem ademais dos nomes de seces ou de subseces, o que em geral no acontece. Em suma, quando h quatro seces ou oito subsecU

302-303. 9. W. E. Lawrence, op. cit., p. 345.

7. W. E. Lawrence, op. cit., p. 346. 8. A. L. Kroeber, Basic and Secondary Patterns

01 Social

Structure,

op.

cit.,

p.

191

es, as metades patrilineares ou matrilineares reduzem-se a vestgios histricos, deixando de ser unidades sociais dotadas de realidade funcional", In Conclui que a exogamia, a organizao dualista, os cls e o totemismo so formaes secundrias, epifenmenos com relao a estruturas de base, na primeira categoria, das quais coloca as regras de residncia." Toda a concluso merece ser citada: "Admito que ao lado da filiao unilateral uma boa parte das instituies sociais dos povos primitivos representa ensaios inconscientes e brinquedos em moda, mais do que a verdadeira substncia de sua cultura. Em certos casos, como na Austrlia, podem ser o ponto culminante de sua civilizao, do mesmO modo que um brinquedo e experincias sobre abstraes, palavras e formas plsticas levaram ao ponto culminante da civilizao grega, e que a cincia, a tecnologia, o controle e a explorao da natureza so o ponto culminante da nossa. Mas os pontos culminantes so resultados e no bases de partida", '" Kroeber retomou a mesma idia em um recente estudo, onde compara as formas complexas de organizao social em certas sociedades primitivas a "brinquedos de criana aplicados"." H neste texto - um dos mais importantes que se pode encontrar para ilustrar certas atitudes intelectuais da sociologia contempornea uma estranha mistura de clarividncia e timidez. Porque se a filiao patrilinear ou matrilinear, a organizao dualista, etc., so de fato em certo sentido (contra a opinio da sociologia tradicional) fenmenos secundrios, no o so com relao a outros fenmenos que se deveriam considerar como primrios. mas correspondendo s relaes que os unem entre si. Estas, e somente estas, podem pretender ser as verdadeiras "matrias-primas" da vida social. Tambm ns comparamos a organizao dualista aos brinquedos das crianas", mas no para releg-la a um lug-ar insignificante e secundrio. Muito ao contrrio, assim fizemos para mostrar que por trs da organizao dualista, considerada como uma instituio limitada em suas formas e distribuio, existe um certo nmero de estruturas lgicas, cuja recorrncia na sociedade moderna e em diferentes idades da vida prova seu carter ao mesmo tempo fundamentai e universal. A questo da prioridade respectiva da dicotomia patrilinear ou matrilinear na Austrlia , portanto, segundo nosso modo de ver, muito menos importante do que o fato de poder, conforme o ponto de vista adotado, preferir uma ou outra perspectiva. A interpretao "Iocalista" de Radcliffe-Brown tem pelo menos a grande vantagem de tornar visvel o fato da propriedade territorial no ser incompatvel com formas primitivas de vida e de organizao. ,., Mas, de nossas observaes anteriores, no se segue que a perspectiva lgica e a perspectiva histrica sejam intercambiveis, pois o fato de adotar uma ou outra acarreta, para a interpretao do sistema, conseqncias que se tornam irrevogveis depois que a escolha foi feita. '" Veremos, nos captulos seguintes,
10. A. L. Kroeber, op. cit., p. 305. lbid . p. 307. lbid . p. 309. A. L. Kroeber, The Societies of Primitive Man, op. cito Cf. capo VII. Cf. sobre este ponto D. S. Davidson, The Fami1y Hunting Territory in Australia. American Anthropologist, vaI. 30, 1928. 16. Cf. capo XIX, um desenvolvimento deste ponto de vista a propsito da evoluo do sistema chins.
11. 12. 13. 14. 15.

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que a passagem da concepo restrita da troca concepo generalizada elimina esta aparente contradio, e que a anlise lgica e a anlise histrica tornam-se igualmente possveis a partir do grupo local, considerado comO o elemento fundamental dos sistemas australianos. preciso tratar segundo o mesmo mtodo a outra questo indi cada no comeo deste captulo, a saber, as organizaes sem classe so mais ou so menos primitivas que as organizaes com classes? O estudo da distribuio geogrfica sugeriria facilmente a primeira possibilidade. As tribos sem metade nem seco ocupam seis reas costeiras, isto , perifricas, ao norte, a oeste e ao sul do continente australiano. Seria fcil concluir dai que os sistemas sem classe representam a forma mais arcaica. Entretanto, as reas sem classe matrimonial no so homogneas e as regras do matrimnio nelas praticadas freqentemente so as mesmas que as resultantes da existncia de classes ou de seces. RadcliffeBrown consideraas pOis como tardias, formas modificadas de um sistema de base Kariera. IH Howitt tambm acreditou nisso, mas por uma razo menos legtima. Para ele a ausncia de classe implicava o matrimnio individual, que pensava ser derivado do casamento de grupo. " Retomaremos a fundo este problema a propsito do sistema Mara." De momento limitamonos a uma observao geral, isto , uma resposta demasiado dogmtica ao problema desprezaria alguns notrios caracteres do desenvolvimento dos sistemas australianos. Nada prova que este desenvolvimento tenha sido estendido durante sculos ou milnios, nem que se deva atribuir aos sistemas sem classes aos sistemas com classes uma posio absoluta no tempo. Conduzem ao mesmo resultado, mas com mtodos diferentes, ora fundados na noo de classe ora apoiados no conceito de relao. Mas perfeitamente concebvel que um mesmo grupo, embora conservando um sistema de reciprocidade fundamental mente estvel, tenha oscilado um nmero considervel de vezes no curso dos tempos entre um e outro mtodo. A ausncia de classe no um carter negativo, mas o resultado da preferncia por um outro procedimento, cujo valor funcional o mesmo. Trata-se a de caracteres superficiaiS, ou, no sentido de Kroeber, secundrios. Estas concepes no so puramente tericas. Conhecemse casos em que tribos de oito classes retomam a um sistema de quatro classes, tribos de quatro classes que passam a duas, e tribos de duas classes que adotam uma nova regu lamentao do casamento entre cls da mesma metade." E sobretudo algumas observaes recentes colocamnos em presena da difuso r pida de sistemas matrimoniais de um grupo para outro, e dos esforos de adaptao - que supem boa parte de inveno original - entre sistemas diferentes.
11

o caso dos Murimbata da costa norte oferece, a este respeito, um sugestivo exemplo da maneira pela qual devem ter nascido e se espa
.17. D. S. Davidson, The Basis of Social Organization in Australia, American Anthropologzst, voI. 28, 1926; The Chronological Aspects 01 Certain Australian Soci4l Institutions as Inlerred Irom Geographical Distribution, 1928. W. E. Lawrence, op. cit., p. 345-346. 18. A. R. Radcliffe Brown, op. cit., p. 368. 19. A. W. Howitt, Australian Group Relationship. Journal 01 the Royal Anthropological Institure, vol. 37, p. 284. 20. Cf. Capo XIII. 21. W. E. Lawrence, op. cit., p. 346.

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lhado os sistemas australianos (e sem dvida tambm muitos outros). Atualmente, os Murimbata aplicam um sistema caracterizado pela diviso em oito subseces, grupos totmicos matrilineares e o casamento preferencial com a filha do filho da irm. RadcliffeBrown considera esta forma de casamento como uma particularidade prpria da costa noroeste da Austrlia. ~2 Observaremos, no entanto, que coincide com as condi es tericas do casamento em sociedades de oito subseces. Se minha irm casouse de acordo com este tipo de casamento (isto , na segunda gerao ascendente), minha esposa preferencial ser ao mesmo tempo fi lha do filho de minha irm e filha do filho do irmo da me do pai. No que diz respeito aos Murimbata, contudo, Stanner mostrou que todo o sistema foi tomado de emprstimo, e sua descrio da atmosfera psi colgica na qual evoluem sistemas que poderiam parecer puras abstra es merece permanecer clssica. As tribos que vivem nos bordos das organizaes com subseces sofrem um sentimento de inferioridade por no terem subseces e no compreenderem seu mecanismo. A idia de que se casam wadzi, .. incor retamente", implantouse no espirito dos indgenas, e o imponente aparelho das sUbseces, das regras do casamento e das formas correspondentes de totemismo aparece lhes confusamente superior a seu sistema tradi cional. Os Murimbata e os Nanbiomeri admitem francamente que seu novo sistema continua sendo ainda misterioso para eles. "As informaes recentes so constantemente verificadas e corrigidas com base em outras informaes. Os indgenas que so mais ignorantes que os "chefes" procuram desajeitadamente seguir os nulu totmicos, que so matrili neares, em linha paterna, e tm tambm a tendncia a pensar as sub seces em termos de filiao patrilinear indireta, em lugar de filiao matrilinear indireta"." Os Murimbata principalmente tm dificuldade em compreender que os totens nulu possam ser possudos por membros das duas metades patrilineares, teoria tomada dos Djamindjung durante os ltimos vinte anos. Um indgena, libertado da priso e tendo voltado ao seu grupo depois de uma ausncia de dez anos, encontra-se em uma situao quase pattica. No compreende nada da nova ordem, todo o mecanismo dos nulu (totens) e dos ninipun (subseces) lhe incom preensvel e por esta razo ridicularizado pelos "jovens turcos" reformadores. E j, contudo, afirmase a semelhana fsica entre os mem bras de um mesmo cl totmico. 2i O sistema primitivo" era do tipo Kariera, exceto o fato dos primos cruzados verdadeiros serem considerados como cnjuges proibidos e chamados "me" e "irmo da me". Os primos cruzados classificatrios constituam portanto os nicos cnjuges ortodoxos, e s eram reconhecidas duas linhagens patrilineares, como no sistema Kariera, a do pai da me (thamun) e a do pai do pai (kangul). O problema que se apresenta aos indgenas portanto o de fazer funcionar um sistema de oito classes, acompanhado das regras matrimoniais e totmicas concomitantes, em um
22. A. R. Radcliffe Brown, op. cit., p. 53. 23. W. E. H. Stanner, Murinbata Kinship and Totemism, op. cit., p. 186-196. 24. lbid., p. 202. 25. O leitor sem grande familiaridade com a teoria dos sistemas australianos far bem em suspender o estudo do exemplo murimbata at que tenha terminado a leitura do capitulo.

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sistema que as torna, ao menos em parte, suprfluas. A questo de saber se as subseces so primeiramente grupos totmicos ou classes matrimoniais desprovida de sentido, Uporque as subseces se difundem sob a forma especfica de grupamentos matrimoniais... e como uma nOva regulamentao do casamento".28 As coisas passam-se, pois. conforme tnhamos suposto ao nos colocarmos em um ponto de vista terico. O primeiro procedimento para realizar esta adaptao um ajuste progressivo do vocabulrio ao sistema, o que s teve um xito parcial. Tmse com efeito o sistema seguinte de subseces:

AI TJANAMA nonogu A2 CI
TJrMIJ
nomij

----Figura 8

TUlAMA
nauela

81 82 DI 02

DJANGALA
nangalo

TJAMIRA
nomira

TJAlIERI
nalyeri

C2 DJABID.JIN nobidjin

DJANGARI
nongari

Maisculas: subseces masculinas. Minsculas: subseces femininas. As flechas indicam a filiao matrilinear indireta, o sinal = indica os casamentos preferenciais.

No novo sistema, um Tjanama deve considerar uma nauola como a nica esposa possvel (ganha de passagem a filha do filho de sua irm, que ser habitualmente nauola). Ao mesmo tempo continua a considerar uma prima cruzada classificatria (neste caso nangala) , como cnjuge apropriada. Da mesma maneira um Tjalyeri hesitar entre uma namira e uma nabidjin. Parece, pois, que nos dirigimos para uma poligamia fundada sobre a acumulao das alianas antigas (primas cruzadas elassificatrias) com as alianas novas (filha do filho da irm, filha da filha da filha do irmo da me). Da resultam dificuldades que apaixonam os indgenas e que lhes parecem, conforme Stanner observa a propsito de outro fenmeno, "como enigmas dos quais s outros possuem a soluo". n Assim, em um sistema de oito subseces normal, o neto reprOduziria a subseco do pai de seu pai pelo casamento com a filha da filha do irmo da me da me. A hesitao dos Marimbata entre o sistema tradicional e a nova ordem leva praticamente a identificar, como cnjuge possvel, a filha do irmo da me e a filha da filha do irmo da me da me, isto , que para Tjanama:
nangala = nauola

Assim um homem Tjimij casa-se com uma mulher namij. O pai pretende que sua filha nalyeri (o que a subseco "conveniente"). Contudo,
26. W. E. H. Stanner, op. cit., p. 198. 27. Ibid., p. 204205.

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uma mulher namij, que pode ser, do ponto de vista da relao de pa rentesco, uma filha do filho de irm purima, "esposvel". uma "irm" em termos de sUbseces, tendo por conseguinte uma filha nabidjin, se gundo a regra indgena formulada em linguagem matrilinear: "namij pro duz nabidjin". Da o conflito sobre o fato de saber se as subseces so patrilineares ou matrilineares. A atitude geral dos indgenas, diz Stanner, que os problemas se resolvero por si mesmos. 410 esforo para tratar as subseces como grupos patrilineares no conseguir sem dvida implantarse como pr tica geral, mas temos slidas razes para crer que os Murimbata conseguiro formular, em forma de regra terica, as variaes relacionadas com o sistema das subseces que aparecem em outras tribos como re sultado de um sistema de casamento optativo" ~8, isto , um ciclo patrilinear de cinco geraes. Este fenmeno ser estudado com detalhes no captulo seguinte. A noo de ciclo j est presente no espirito in dgena. "Os informadores tm satisfao em demonstrar como uma sub seco 'reaparece', seguindoa ao mesmo tempo em linha paterna e em linha materna. Os Warramunga conseguem isso com base em suas prprias genealogias, mas os Nangiomeri e os Nurimbata devem contentarse com recitar os exemplos aprendidos nas tribos vizinhas. No possuem o siso tema de subseces desde um tempo suficientemente longo para poder dar uma demonstrao genealgica de tal sistema"." Enquanto se espera que um novo sistema permita integrar as exi gncias do sistema tradicional com as do sistema tomado emprestado, inventamse artifcios provisrios para "corrigir" as irregularidades. Assim, os Murimbata decidiram, em um caso concreto, que uma nangala, filha de Tjanama e da nangari (o que incorreto) esposaria um homem Tjamira ou Djabidjln, e que seus filhos seriam considerados como Tulana e nauola, em lugar de Tjalyeri e nalyeri, como deveria resultar da sub seco da me. Mas os indgenas dizem que esta filha nangala "apesar de tudo nangari", ou, empregando o pitgin de um Informador, "she no more come up nothing herself". Porque ela filha de Tjanama, e, recuo sando levar em conta o fato de ser nangari pela relao com a me, classificada na sUbseco nangari ou nalyeri na qual se encontraria se seu pai tivesse se casado corretamente." A soluo procurada portanto no tratamento patrilinear da filiao (de acordo com as idias antigas), em bora o sistema atual seja matrilinear.
V-se bem por este exemplo, a que poderamos acrescentar outros 3\ que os sistemas no devem ser tratados como objetos isolados, adoro nados com seus caracteres particulares como outros tantos atributos que lhes so indissociavelmente ligados. Por trs dos sistemas concretos, geo graficamente localizados e evoluindo atravs do tempo, h relaes mais simples que eles, que permitem todas as transies e adaptaes. S queremos considerar aqui os grupos na medida em que oferecem exemplos
28. lbid., p. 207. 29. Ibid., p. 210. 30. Ibid., p. 214.

voI. 15, 1940, n. 24, p. 22.

31. A. P. Elkin, Sections and Kinship in Some Desert Tribes of Australia. Man,

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privilegiados para atingir, analisar e definir estas relaes elementares, das quais fornecem uma ilustrao. Foi o que Radcliffe-Brown fez ao distinguir dois tipos fundamentais, que chama respectivamente I e II, resultantes da existncia de organizaes complexas que coincidem ao mesmo tempo com a horda e a tribo. Estas organizaes, ora em nmero de duas, ora quatro e at oito, so geralmente designadas pelo nome de "classes matrimoniais". Radcliffe-Brown props o uso de termos mais especializados: "metades", quando M somente duas divises no grupo, "seces", quando estas divises so em nmero de quatro, e finalmente "subseces", quando chegam a oito. As metades podem ser matrilineares, como na Austrlia oriental ou ocidental, ou patrilineares, como no centro da regio de Victoria. Nos dois casos so regidas pela regra de exogamia, isto , os homens de uma metade s pOdem casar-se com mulheres da outra metade, e reciprocamente. Vrias vezes acentuamos que em todo lugar onde existe, este sistema de metades leva a classificar os irmos, as irms e os primos paralelos numa nica e mesma categoria, que abrange a mesma metade que a do sujeito, ao passo que os primos cruzados pertencem necessariamente metade oposta. Isto no implica que os primos cruzados se tornem, por esse fato, cnjuges autorizados ou prescritos, embora este seja o caso mais freqente. Contudo, os Dieri da Austrlia do Sul tm um sistema de metades e probem o casamento dos primos cruzados. Mesmo entre eles, no entanto, a noo de primos cruzados que serve para determinar o cnjuge possvel. Em lugar dos primos cruzados so os filhos de primos cruzados que se casam. Qualquer que seja a regra do matrimnio, possvel dizer que o sistema das metades conduz necessariamente dicotomia dos primos e que o cnjuge preferido deve obrigatoriamente encontrar-se, no que diz respeito ao sujeito, em uma relao de parentesco que equivale relao de primo cruzado, ou que deve estabelecer-se por intermdio desta. Encontramos, ao mesmo tempo, no oeste e no leste da Austrlia, um sistema que distribui os membros do grupo tribal em quatro seces. Assim que os Kariera pertencem a uma ou outra das seguintes seces: Banaka, Karimera, Burung, Palyeri.

Banaka casa-se necessariamente com Burung, e Karimera com Palyeri. A regra de descendncia que os filhos de um homem Banaka e de uma mulher Burung so Palyeri, enquanto os filhos de um homem Burung e de uma mulher Banaka so Karimera. Da mesma maneira, os filhos de um homem Karimera e de uma mulher Palyeri so Burung, e, se os sexos foram invertidos as classes permanecendo as mesmas, so Banaka. Este sistema pode resumirse na figura 9:

Figura 9

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na qual o sinal junta as seces que se casam entre si e as flechas recurvadas unem a seco da me seco de seus f!lhos. Pode-se, portanto, conceber trs tipos de relaes entre as seces, aos quaIs Radcliffe-Brown deu denominaes especiais. As seces dos esposos constituem um casal. A seco do pai e a seco de seus filhos constituem um par. Finalmente, a seco da me e a de seus f!lhos formam um ciclo. H sempre quatro casais: AB e CD, BA e DC; quatro pares: AD, BC, CB e DA; finalmente, quatro ciclos: AC, BD, CA, DB. Como cada um desses tipos funda-se sobre a combinao de quatro termos somente, poder-se-ia simplificar, reduzindo a dois casais, dois pares, dois ciclos. Veremos adiante por que motivo preferimos a frmula desenvolvida. Isto posto, possvel formular a lei de filiao do sistema de quatro seces, a saber, um homem pertencendo a uma seco dada, seus filhos pertencero necessariamente seco alterna de seu prprio par. Basta analisar esta frmula para ver qual a relao que une um sistema de tipo Kariera organizao mais simples em metades matrilineares. Os homens das seces A ou C s podem casar-se com mulheres das seces B ou D. Por outro lado, uma mulher, suas filhas, as filhas de suas filhas, etc., alternar-se-o indefinidamente entre as seces B e D, se a me era B ou D, ou entre A e C, se a me era A ou C. Noutras palavras, os ciclos AC e BD comportam-se respectivamente como duas metades matrilineares. Que coisa o sistema Kariera acrescenta a esta diviso em duas metades matrilineares? Uma diviso diferente, perpen dicular precedente, em metades patriI1neares. Um homem, seus filhos, os filhos de seus filhos, etc., oscilaro indefinidamente entre as seces B e C se o pai for B ou C. Os pares AD e BC comportam-se, portanto, respectivamente como duas metades patrilineares, recortando as duas metades matrilineares AC e BD. A descoberta do fato que uma diviso em metades matrilineares est sempre subjacente a um sistema de classes matrimoniais, mesmo se estas metades matrlIineares no so explicita mente designados por nomes, constitui uma das mais preCiosas aquisies da sociologia da Austrlia durante estes ltimos anos." Perguntemos agora que instituies matrimoniais correspondem a este sistema de quatro classes. Radcliffe-Brown mostrou que a classe no conduz automaticamente determinao do cnjuge. "As classes dos Kariera constituem grupos de parentes. A regra segundo a qual um homem de determinada classe somente pode casar-se com uma mulher de alguma das outras classes resulta desta lei, mais fundamental, segundo a qual um homem somente pode casar-se com uma mulher que est para ele em uma relao de consanginidade, a saber, a filha do irmo de sua me. O casamento regulamentado pela consanginidade e s pela consanginidade"." O mesmo autor insiste no fato de numerosas tribos que possuem um sistema de quatro seces aplicarem as mesmas proibies matrimoniais que os grupos que, com suas oito subseces, so obrigados a proibir duas vezes mais possiveis cnjuges do que seria teoricamente necessrio com quatro seces: "duas tribos podem ter em comum o mesmo sistema de quatro seces, s vezes at com os mesmos
32. A. R. Radcliffe Brown, op. cit., p. 39. 33. A. R. Radcliffe Brown, Three Tribes of Westem Australia. Journal 01 the Rayal An1hropological Institute, voI. 43. 1913, p. 158.

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nomes, e contudo distinguirem-se por sistemas de parentesco diferentes e regulamentaes do matrimnio muito diversas"_" Assim, encontra-se a mesma regulamentao do matrimnio (de tipo Arandal entre os Dleri, que tm uma organizao com duas metades, os Talalndji, que tm quatro seces, os Waramanga, de oito subseces, e os Mara, de quatro semimetades_ Por outro lado, duas tribos, idnticas quanto sua organizao social em quatro seces, tm, uma (ngalumal um sistema Kariera e a outra (mardudbunaral um sistema Aranda_ Veremos, contudo, que no que se refere ao sistema Mara, estas afirmaes no parecem rigorosamente exatas_ H na regulamentao do casamento diferenas que coincidem com as da estrutura social. Por outro lado, no resulta do fato da coexistncia de uma mesma estrutura social com nomenclaturas de parentesco e regulamentaes do casamento diferentes, que qualquer nomenclatura ou qualquer regulamentao possa coincidir com qualquer estrutura. Desses trs tipos de fenmenos, a estrutura sempre o mais simples. Consiste em um conjunto simblico que pode exprimir diferentes significaes, sem que seja possvel por esse motivo negar a existncia de uma correlao funcional sempre entre o significante e o significado. H casos em que esta correlao to estrita, e em que, de maneira to completa, lia incluso nas sub.seces corresponde ao grupamento classificatrio dos pais", que "os nomes das subseces podem ser empregados como termos de designao entre parentes, e os Indigenas utilizam espontaneamente os nomes de subseces ao discutir a regulamentao do casamento e o sistema de parentesco". U Warner fez a mesma observao a propsito dos Murngln. "Freqentemente o Indigena confunde o termo de parentesco e o nome da subseco nas linhas do pai da me e do irmo da me da me. O fato de haver dois termos para cada um desses dois parentes (o termo de parentesco e o nome da subsecol mostra que o indigena concebeos como fazendo parte de sistemas distintos e Independentes, mas a confuso dos termos prova ao mesmo tempo que so considerados mais ou meDOS CO~ mo a mesma coisa e que desempenham as mesmas funes", U Elkin observa que "no grande nmero de tribos onde os sistemas de seces ou de subseces acham-se em uso desde um tempo suficientemente longo - e mesmo se estes sistemas foram, ou so sempre, de natureza e de funo originariamente totmicas - os termos de parentesco foram postos em relao com eles". T Ns prprios tentamos, neste trabalho, definir dois mtodos de determinao do cnjuge, a saber, o mtodo das classes e o mtodo das relaes." Mostramos ento que nunca h rigorosa coincidncia entre os dois mtodos, e que, mesmo no sistema mais simples, por exemplo, o das metades exogmicas, era sempre necessrio levar em considerao as relaes Interlndividuais. Entretanto, o simples fato das classes existirem prova, segundo nos parece, que no so totalmente Inteis e
3

34. A. R. Radcliffe Brown, The Social Organization .... op. cit., p. 58. 35. L. Sharp, semi-moieties in North-westem Queensland. Oceania, voI. 6, 19351936, p. 161-162. 36. W. L. Wamer, Kinship Morphology of Forty-one North Australian Tribes. Ameri can Anthroporogist, voI. 35, 1933, p. 81. 37. A. P. Elkin, op. clt., p. 21-22. 38. Cf. capo VIII.

199

que deve haver pelo menos um certo grau de equivalncia entre os dois sistemas. Todos os membros da classe no so cnjuges possveis, e mesmo entre os cnjuges possveis e os preferidos h diferenas, que somente podem se traduzir em termos de relaes de consanginidade, ao passo que se apagam em termos de classe. Contudo, nenhum cnjuge possivel poderia encontrar-se fora da classe, e basta isto para indicar que do ponto de vista das regras do casamento a classe possui uma funo. Esta funo simples e grosseira quandO o nmero das classes pequeno, mas se requinta e se torna precisa, sem nunca atingir a perfeio (porque o nmero dos parentes teoricamente ilimitado, enquanto um sistema de classes demasiado numerosas se tornaria inutlllzvel por sua complicao), quando este nmero se eleva. Mas em todos os casos a funo a mesma, a saber, realizar uma triagem de orientao para a determinao do cnjuge. Deste ponto de vista pode-se di7.er que o sistema Kariera (incluindo a diviso em quatro seces e o sistema de parentesco) constitui um modelo lgico particularmente satisfatrio, porque os primeiros parentes selecionados pelo mtodo das classes constituem ao mesmo tempo os cnjuges preferidos segundo o mtodo das relaes. Parece, alis, que por esta razo que Radcliffe-Brown fez do sistema Kariera o prottipo de seu sistema de parentesco, designado por ele como tipo I. Os Kariera, com efeito, preconizam o casamento com a filha do irmo da me (prima cruzada matrilateraD que pode ser, ou no, porm mais freqentemente (tornando-se com Isso prima cruzada bilateral), a filha da irm do pai, porque os Kariera praticam a troca das irms. Chega-se portanto ao seguinte esquema, que manifesta a coincidncia, ao menos parcial, do sistema das classes e do sistema de parentesco (figura 10).
Metade patrilin.

ADJ

Metade patrilin. B~

p. do
O

I I

--

p.1

m. do

I b

p.

p. da m.
C

=a

Im. da m.

I me I I (Ego) A = b.
pai
irmo IF.doi.dam.
D -_ c Filho i. da irm

__

i. da m. I irmo do p.

=d

F. do i. da m.

=a1
=== I
d

I irm

F. da irm C

~.deras.

I filha

F. do F.

i. da filha

' __ a a
F. da fi lha

_I

i. do F.

Figura 10
Sistema Kariera

200
I'

---

nesse momento que se apresenta um problema, segundo nosso modo de ver, capital. Porque se considerarmos a estrutura geral anexa, percebese que no difere, tanto quanto se poderia esperar, da estrutura de um grupo dividido em duas metades. Neste caso tambm o casamento ocorreria principalmente entre primos cruzados, que seriam habitualmente primos bilaterais. A superposio de uma dicotomia matrilinear dicotomia patrilinear nada mudou, do ponto de vista das regras do matrimnio entre primos. No entanto era de esperar coisa muito diferente. Se a primeira diviso do grupo em duas metades tem como resultado imediato separar as mulheres em dois grupos, um incluindo as esposas possiveis e o outro as esposas proibidas, isto , dividir por dois o nmero dos cnjuges, seria natural que uma segunda diviso repetisse a mesma operao, Isto , dividisse novamente por dois o nmero dos cnjuges mantidos como possiveis ao final da primeira dicotomia." Dever-se-, portanto, admitir que a introduo de um sistema de quatro classes estranha regulamentao do casamento? Se assim no for, em que afeta esta regulamentao? Dissemos h pouco que a instaurao de um sistema de quatro classes resulta da superposio de uma dicotomia matrilinear a uma dicotomia patrilinear. Mas estas regras dicotmlcas no funcionam da mesma maneira na determinao da filiao. Um sistema de quatro classes reconhece-as ambas, mas no na mesma relao, pois cada qual possui sua aplicao prpria. Enquanto a regra matrilinear seguida no que se refere filiao, a regra patrilinear entra em jogo para determinar a residncia, ou mais exatamente a origem local. Lembramo-nos, com efeito, que o grupo local, ou horda, constituido sobre uma base patrilinear. Os sistemas de duas metades no levam em conta este grupo local para a determinao da filiao, uma vez que s a metade matrilinear tem importncia. Ao contrrio, os sistemas de quatro seces apelam para dois elementos, conservando a metade da me, mas tomando tambm em considerao o grupo do pai. a introduo deste novo elemento que realiza a passagem de um sistema de duas classes para um sistema de quatro classes. Um exemplo servir para ilustrar esta transformao. Suponhamos todos os habitantes da Frana divididos entre duas famillas, os Dupont e os Durand, e admitamos que, ao contrrio do que ocorre nesse pais, os filhos tomem sempre o nome da me. Teremos assim um sistema que se assemelhar de modo aproximado a uma organizao em metades matrilineares, que sero tambm exogmicas se acrescentarmos a lei de que todos os Durand casam-se com os Dupont, e todos os Dupont com os Durand. O resultado de tal sistema, ao cabo de um certo nmero de anos, ser que todas as cidades da Frana compreendero um determinado nmero de Dupont e um de~rminado nmero de Durand. Nenhuma re

39. suprfluo notar que no consideramos aqui seno as regras do casamento entre pessoas da mesma gerao e que negligenciamos provisoriamente o caso - que ser considerado mais tarde - onde a organizao dualista permite o casamento com uma "mie" ou uma "filha" classlficatrias. Este caso sempre teoricamente possivel e encontra-se muitas vezes realizado num sistema de metades, mas rigorosamente excludo num sistema de seces. Contudo julgamos que os fenOmenos ditos de "obllqWdade" levantam problemas de outra ordem, que sero abordados na nossa segunda parte. Kroeber. por outro lado, acentuou a raridade do casamento plural com me e filha (A. L. Kroeber. Stepdaughter Marrlage. Amertcan Anthropologist,
vaI. 42, 1940). ,

201

gra dir se estes Dupont e estes Durand devem casar-se entre si na mesma cidade ou se devem procurar seus cnjuges em cidades diferentes da sua_ Admitamos agora que os chefes de duas cidades, por exemplo, Paris e Bordus, tenham previamente decidido estabelecer entre suas cidades laos de colaborao_ A fim de solicitar esses laos, promulgaram a lei segundo a qual os Dupont somente se casam com os Durand, e reciprocamente, estipulando ainda que os Dupont de uma cidade s podem se casar com os Durand da outra cidade, regra tambm vlida, intil dizer, para os Durand: J admitimos que o nome de famlIia se transmite em linha materna, mas se o uso anterior exigia que as mulberes fossem viver na localidade de seu marido, o nome de famlia se acrescentar a uma designao da origem, esta ltima transmitida em Iinha paterna, porque a residncia do pai que determina a residncia da famlia_ Assim, pois, os parceiros abrangidos pelo tratado so em nmero de quatro, a saber, os Dupont de Paris, os Dupont de Bordus, os Durand de Paris e os Durand de Bordus_ Examinemos agora as conseqncias dos possveis casamentos, aplicando a dupla regra de que os filhos recebem da me o nome de famlia e do pai a designao da origem. Teremos as seguintes combinaes:
Se um homem: casa-se com uma mulher: os filhos sero:

Durand " Dupont "

de de de de

Paris Bordus Paris Bordus

Dupont " Durand "

de de de de

Bordus Paris Bordus Paris

Dupont " Durand "

de de de de

Paris Bordus Paris Bordus

Aplicando os simbolos A, B, C, D, respectivamente, aos Durand de Paris, Dupont de Bordus, Durant de Bordus, Dupont de Paris, encontramos assim a representao esquemtica da frmula Kariera (Figura lI):
Durand de Paris (A) ( Durand de Bordus (C)

= =

(B) Dupont de Bordus ) (Dl Dupont de Paris

Figura 11

As quatro classes no so pois outra coisa seno as quatro combinaes possveis entre dois pares de termos opostos no interior de seu par respectivo: um par de termos nominais e um par de denominaes de origem, admitindo-se por hiptese que os termos nominais se transmitem em linha materna e as denominaes de origem em linha paterna. Cada seco dissocia-se em dois elementos unidos, um termo nominal e uma denominao de origem, ou seja portanto a cmoda frmula empregada por W. E. Lawrence", na qual A e B representam os nomes de metades e X e Y as designaes de origem de acordo com a horda.
40. W. E. Lawrence, op. Cit.

202

-~

Figura 12

Compreende-se, pois, facilmente qual a alterao realizada pela passagem de um sistema com duas metades a um sistema com quatro seces. Sem dvida, nada de novo se produz quanto relao de parentesco dos possveis cnjuges. Num caso e noutro sero primos cruzados. Mas, enquanto no primeiro caso esses primos cruzados, respectivamente Durand e Dupont, arriscam-se a se casarem - exclusiva ou principalmente - entre si, pessoas de Paris, ou entre si, pessoas de Bordus, no novo caso um primo cruzado de Paris esposar necessariamente uma prima cruzada de Bordus, e reciprocamente. Isto , ao simples lao estabelecido pela diviso em metades entre Dupont e Durand, superpe-se um novo lao, que no somente continuar a unir, como no passado, os Dupont e os Durand, mas alm disso ligar Paris e Bordus. A dialtica da filiao acrescentar-se-, desmultiplicando e estreitando ao mesmo tempo os vlnculos sociais, uma dialtica da residncia. o que se exprime no fato de entre os Kariera um grupo local nunca compreender seno membros de duas seces, alguns grupos sendo Banaka-Palyeri e os outros Burung-Karlnera. Um casamento estabelece por conseguinte necessariamente uma relao ao mesmo tempo entre os membros de duas metades e os membros de dois grupos. Em lugar de acumular a vantagem de trs tipos diferentes de vlnculos sociais, a filiao, a aliana e a contigidade espacial, esses vlnculos so utilizados para fins diferentes. TInha-se no comeo dois grupos (as metades matrillneares) unidos por trs espcies diferentes de laos. Tm-se agora quatro grupos (as metades matrillneares mais os grupos locais de descendncia paterna) colocados, uns com relao aos outros, numa relao tal que um grupo acha-se unido a outro ao menos por dois vlnculos, a saber, filiao mais aliana, aliana mais contigidade ou contigidade mais filiao. Os vlnculos so menos numerosos, mas a quantidade das coisas ligadas aumentou. Convm Interpretar da mesma maneira as organizaes mais complexas com oito subseces. A diferena essencial consiste em que em lugar de estabelecer uma relao entre duas metades e dois grupos, os sistemas com oito classes estabelecem uma conexo entre duas metades e quatro grupos. Isto se exprime no fato, posto em evidncia por Spencer e Gillen, que entre os Aranda, por exemplo, o grupo local no abrange jamais seno os membros de duas sUbseces, constituindo em conjunto um par patrillnear. Para que um ciclo completo possa se fechar no Interior do sistema quatro grupos devem portanto entrar em ao. Guardando os mesmos smbolos precedentes para a designao das seces e atribuindo a cada uma das duas subseces resultantes da dicotomia da primitiva seco os sinais 1 e 2, chega-se seguinte frmula:

203

---------------------------------------------------------------------Se um homem da sub seco: casa-se com uma mulher da subseco: os filhos pertencero subseco:

AI
A2
BI B2 CI
C2

BI B2

AI
A2

Dl D2

Dl D2 CI C2

D2 Dl CI C2 BI B2

A2

AI

que constitui a aplicao da lei: um homem, pertencendo a uma seco dada, ter filhos que pertencero subseco alterna do mesmo par, conservando o sentido tcnico da palavra "par" definido na pgina 203. Tudo isto pode traduzir-se no seguinte esquema (Figura 13>'

Figura 13

Sejam oito casais: AI-BI, A2-B2, CI-Dl, C2-D2; BI-Al', B2-A2, DI-CI, D2-C2, que possvel reduzir a quatro no levando em considerao a orientao; oito pares, igualmente redutveis a quatro com a mesma condio: AI-D2, A2-Dl, BI-CI, B2-C2; D2-Al, DI-A2, CI-BI, C2-B2; e finalmente dois ciclos, cada um dos quais abrangendo as quatro subseces de uma metade matrilinear, a saber: AI-CI-A2-C2, e depois volta a AI; e BI-D2-B2-Dl, e depois volta a BL Observa-se que num sistema de oito subseces o paralelismo com um sistema de quatro seces existe para os casais e os pares (com esta linica diferena de haver duas vezes mais), mas este paralelismo termina nos ciclos, que so em nmero de dois nos dois sistemas, a diferena sendo que os ciclos no sistema de oito subseces compreendem o dobro de elementos. A estrutura do ciclo transformou-se, portanto, ao passo que a dos casais e dos pares perma-

neceu a mesma.
Esta estrutura pode ser ilustrada da maneira que j nos serviu para o sistema Kariera. Retomemos as duas famlias Dupont e Durand, obrigadas pela regra de exogamia a praticar o intercasamento, e transmitindo o nome por filiao matrilinear_ Suponhamos, por outro lado, quatro cidades, Caen, Laon, Lille, Lyon. Depois do casamento as mulheres vo viver na residncia do marido. A dupla condio da transmisso do nome de famlia em linha materna e da residncia em linha paterna d as seguintes combinaes:

204

Se um homem:

casa-se com uma mulher:

Os filhos sero:

Durand de de de de Dupont de de de de

.. .. .. . .. ..

Coon Laon Lille Lyon Coon Laon Lille Lyon

Dupont de de de de Durand de de de de

.. .. .. .. .. ..

Laon LiIle Lyon Coon Lyon Coon Laon LiIle

Dupont de Coon de Laon de Lille de Lyon Durand de Coon de Laon de LiIle de Lyon

.. . .. .. .

que pOdem ser facilmente representadas no esquema terico do sistema Aranda da pgina 204.

~AI A2
( CI

(Dufond de LiHe)
(Ourand de Caen)

----

(Dupon! de lyon)

(Dupo,,1 de loan)
(DI/po,,! de Coen)
(Dl/pOn!

(Durond de

ly~n)

--

.2 DI) D2"

BI~

C2 (Durond de Loan)

de liUe)

Figura 14 J observamos que a passagem de um sistema com duas metades a um sistema com quatro seces no acarreta, por si mesma, nenhuma inovao no que diz respeito aos graus de parentesco autorizados ou proibidos pelo matrimnio. O mesmo no acontece quando se passa de um sistema de quatro seces a um sistema com oito subseces. Aqui, as conseqncias so importantes e podem deduzirse imediatamente da considerao do sistema. Ainda uma vez, convm repetir que, neste caso como nos precedentes, o mecanismo das classes no determina automaticamente o cnjuge (porque a mesma classe pode conter simultaneamente o cnjuge prescrito e cnjuges proibidos). Contudo, o sistema das classes permite pelo menos determinar automaticamente um certo nmero de proibies matrimoniais. Colocandonos neste ponto de vista nossa afirmao equivale a dizer que a considerao de um sistema com quatro subseces no permite excluir maior nmero de cnjuges possveis do que acontece no caso - na mesma gerao - do regime das metades. Ao contrrio, o mecanismo de um sistema com oito subseces exclui automaticamente duas vezes mais cnjuges possiveis do que as metades ou as seces. Construamos, com efeito, o sistema de parentesco correspondente s estruturas com oito subseces e examinemos a posio dos diferentes parentes com relao a essa estrutura (Figura 15).

,
\

205

I
AI= bl 81 i , i i CI

= ai

I
I

021 c2
AI

62

= a2
I

,
i C2

. c;-'
DI

A2

I
b2

~
Ci
I

= di

= d2

= bl
I
C

U90)

I,
2
i

81 = ai

82= aZ
!

I1 = I ~I
I
ci

c:;-"

A2

= b2

Dl!.

~
DI

= di

CZ = dZ

(
Figura 15

DI = ci

AI " bl

= ai

82= a2

AZ= bZ

Sistema Aranda

E fcil ver que nesse sistema os primos cruzados, unilaterais ou bilaterais, no podem nunca encontrar-se em classes que constituem casais (isto , que praticam o intercasamento), ao passo que o inverso produzse automaticamente no caso dos primos descendentes de cruzados. Isto no significa que os primos nascidos de cruzados tornem-se, s6 por este fato, cnjuges prescritos, mas quer dizer, ao menos, que o cnjuge preferido (no caso a filha da filha do irmo da me da me) pertence classe dos primos descendentes de cruzados (Figura 16).

bl "AI

,
ai

= 81

AI

,.-L, ,-L,
ai 82 b2

=;'"dh

81

,--L,

=CI

.-L-,

bl A2

,.-L,

c 1=

Figura 16

a2

Podemos agora resumir o estado da questo das relaes entre classes matrimoniais e sistemas de parentesco. No decorre do mecanismo das

206

classes matrimoniais que estas tenham por fim, ou mesmo como resultado, determinar automaticamente o cnjuge prescrito. O contrrio mesmo certo, porque uma classe pode conter ao mesmo tempo cnjuges autorizados e proibidos. pois em ltima anlise a relao de consanginidade que atua no papel principal, enquanto o fato de pertencer classe desempenha, ao menos na prtica, uma funo secundria. Contudo, isto s verdadeiro se considerarmos a fase positiva da escolha do cnjuge. Porque todos os testemunhos concordam em reconhecer que, do ponto de vista negativo, a classe desempenha um papel tambm importante. A relao de consanginidade vale mais que a classe para determinar o cnjuge, mas a violao da exogamia de classe considerada pelos indgenas com o mesmo horror que o casamento com um parente que apresenta uma relao de consanginidade proscrita. Se as classes no permitem ir to ao fundo do problema quanto a considerao dos graus de consanginidade, sua funo no entretanto substancialmente diferente, embora a relao existente entre as duas ainda deva ser definida. Mas a determinao desta relao que levanta um prOblema de extrema dificuldade. Notamos vrias vezes que todo sistema de classe conduz dicotomia dos membros do grupo em cnjuges permitidos e cnjuges proibidos. Em um sistema sem classes, teoricamente nenhum cnjuge proibido, exceto aqueles sobre os quais incide a proibio do incesto. Um sistema de metades exogmicas no divide somente o grupo em duas metades, mas divide igualmente todos os homens e todas as mulheres em cnjuges possveis e cnjuges ilcitos, diviso que se exprime na dicotomia dos primos entre cruzados e paralelos. Um sistema com oito subseces, conforme acabamos de ver, diminui ainda uma vez de metade o nmero dos cnjuges disponveis, porquanto opera uma nova dicotomia entre os primos cruzados de primeiro grau e os primos cruzados de segundo grau. Mas nada de semelhante corresponde ao sistema com quatro seces. Noutras palavras, se considerarmos somente a gerao do sujeito verifica-se que o sistema de metades divide por dois o nmero de cnjuges possveis, que este nmero dividido novamente por dois num sistema de oito subseces, mas deixado intacto em um sistema de quatro seces. Interpretamos este fenmeno mostrando que um sistema com quatro seces apelava para duas vezes mais elementos a fim de definir a posio do indivduo no grupo familiar. O efeito da duplicao das classes portanto anulado pela duplicao dos fatores. No entanto, com isso o problema no fica resolvido. Se considerarmos no mais os sistemas de classes matrimoniais mas as dicotomias sucessivas de cnjuges, perceberemos que o processo dcotmico salta por cima de uma etapa que, entretanto, se mostra logicamente necessria, a saber, o sistema das metades divide todos os primos do primeiro grau entre cruzados e paralelos. O sistema de oito subseces divide os primos cruzados entre primos de primeiro grau e primos de segundO grau. Mas deveria haver uma fase intermdia, a diviso dos primas cruzados entre matrilaterais e patrilaterais. Porque, assim como h duas espcies de primos, h duas espcies de primos cruzados (filhos do irmo da me e filhos da irm do pai). Deveramos, portanto, esperar encon-

207

trar o seguinte processo: a primeira dicotomia distlngu.e os primos entre cruzados e paralelos, e exclui estes ltimos. A segunda dicotomia divide os primos cruzados entre matrilaterais e patrilaterais, e exclui um dos dois grupos. Finalmente, a terceira dicotomia separa todos os primos cruzados entre cruzados e descendentes de cruzados, e exclui os primei. ros. Ora, o primeiro e o segundo estdio s6 se realizam em um sistema de classes matrimoniais, o primeiro pelas metades, o terceiro pelas subseces. Falta o segundo estdio, e falta porque as seces a que de. veriam teoricamente corresponder no realizam por si mesmas nenhuma dicotomia na gerao do sujeito. Temos, por conseguinte, de responder a uma dupla questo: como acontece que o sistema com quatro seces no realiza uma dicotomia entre os primos? E como explicar que, no processo dicotmico correspondente srie: duas metades - quatro seco es - oito subseces, nenhum estdio corresponda distino dos dois tipos de primos cruzados?

208

CAPiTULO XII

Sistema Murngin

Estas questes provavelmente teriam ficado sem resposta caso no se tivesse descoberto na extremidade norte da Austrlia, na Terra de Arnhem, que confina a oeste com o golfo de Carpentaria, tribos que praticam precisamente esta dicotomia dos primos cruzados. Assim, os Murngin estudados por Lloyd Warner' prescrevem o casamento com a filha do irmo da me e o probem com a outra prima cruzada, filha da irm do pai. por conseguinte essencial saber como a organizao dos Murngin se situa com relao aos sistemas clssicos, metades seces, subseces. Mas aqui onde comeam as dificuldades. Com efeito, o sistema de classes dos Murngin no est de acordo com nenhum dos tipos da srie clssica. Ora foi interpretado como um sistema Kariera (isto , de quatro classes), mas ento no foi possvel encontrar nele, assim como tambm no sistema Kariera, a distino entre os dois tipos de primos cruzados; ora foi concebido como um sistema Aranda (isto , com oito sUbseces), mas sem levar em conta diferenas considerveis que o separam deste ltimo. Por isso a maioria dos autores concordam em classificar o sistema Murngin como um sistema aberrante ("of! pattern", como diz W. E. Lawrence). possvel ento perguntar como uma regra de casamento (a dicotomia dos primos cruzados) que aparece como termo logicamente necessrio de determinada srie, pOde no decorrer dos sistemas que constituem a srie, resultando de um outro sistema que sentia irredutvel. Ou a srie est mal construda ou o sistema Murngin foi insuficientemente analisado. O sistema Murngin assemelha-se ao sistema Kariera porque possui quatro seces, e ao sistema Aranda porque estas quatro seces so divididas em oito subseces. Mas diferem de um e de outro pelo fato dessas subseces existirem sempre, embora nem sempre sejam mencionadas. Por outro lado, as subseces no funcionam como no sistema Aranda. Em lugar de conduzir eliminao dos primos cruzados do nmero dos possveis cnjuges, elas os conservam. Isto , o sistema Murngin difere do sistema Kariera porque possui oito classes e do sistema Aranda porque estas oito classes funcionam como se fossem apenas quatro. Deixemos de lado os grupos nos quais as subseces, embora reais, no so denominadas, e consideremos aqueles, descritos por Webb, onde
1. W. E. Warner. Morphology and Function of the Australian Murngin Type Kinship. Amerlcan Anthropolaglst, vaI. 32 33, 1930-1931. 2. Ver mais acima, p. 191.

of

209

as subseces so objeto de explcita delfignao. As tribos da Terra de Amhem oriental dividem-se em duas metades patrilineares, yiritcha e dua, ficando bem entendido que cada horda relaciona-se exclusiva mente com uma ou outra.' Cada uma dessas metades dividida, por sua vez, em quatro subseces, formando pois um total de oito sub seces. Para maior simplicidade desprezaremos o fato de existirem duas denominaes para cada subseco, uma delas empregada no masculino e a outra no feminino, porque este detalhe no tem influncia no siso tema. Conservando apenas a denominao masculina encontramos a seguinte lista:
Metade yiritcha: Metade dua:

Subseces: ngarit bulain kaijark bangardi

Subseces: buralan balang karmarung warmut

At agora a situao parece normal. Mas logo assim que examinamos as regras do casamento encontramos uma anomalia que caracteriza todos os sistemas da regio, a saber, em lugar de um homem ter necessariamente de procurar esposa em uma subseco, e numa s, da outra metade, pode escolher entre duas subseces que constituem as subseces de uma mesma seco. Por exemplo, um homem ngarit pode casar-se ou com uma mulher balang ou com uma mulher baralang; um homem bulain pode escolher entre uma mulher baralang e uma mulher balang; um homem kaijark casa-se ou na subseco warmut ou ento na subseco karmarung, etc. Seja qual for o tipo de casamento praticado os filhos pertencem mesma seco (alterna da do pai na mesma metade), mas, no interior da seco, a uma ou outra subseco. Assim, um homem ngarit, casando-se com uma mulher balang, ter fi lhos bangardi, ao passo que se a mulher baralang os filhos sero kaijark. Um marido bulain ter, de uma mulher buralang, filhos kaijark e de uma mulher balang filhos bangardi, etc. Existe, portanto, uma relao fixa entre a subseco dos filhos e o tipo de casamento do pai, e uma relao igualmente fixa entre a subseco dos filhos e a subsec o da me, mas no entre a subseco do pai e a subseco dos fi lhos. Com efeito, somente a subseco dos filhos conserva uma relao fixa com a seco do pai, dependendo a subseco do tipo de casamento praticado. Isto pode exprimirse dizendo que existe uma relao est vel entre os casais e os ciclos, e uma relao estvel entre os casais e os pares, mas no entre os ciclos e os pares. Webb interpreta este fato como prova de que a filiao matrilinear nas subseces. Mas o fe nmeno foi mais exatamente descrito por Elkin, como um caso de fi liao patrilinear indireta. Elkin distingue com efeito os dois tipos de casamento possiveis em tipo normal e tipo optativo, e formula ento
3. T. Theodor Webb. Tribal Organization in Eastern Arnhem Land. Oceania, voI.
3, 1933.

210

a seguinte lei, que explica de maneira satisfatria este sistema complexo: "No caso em que o sistema optativo (alternate) os filhos pertencem subseco da metade do pai em que figurariam se sua me tivesse se casado de acordo com o tipo normal (regular). Assim, o pai no levado em considerao no que se refere subseco ... Convm alis notar que a mulher optativa provm sempre da mesma seco que a mulher normal (Figura 171.
Homem =

Mulher =
DUA

Criana
YIRITCHA

I: YIRITCHA
->-

Metade
rnatrilin. M

Ngarit A, (Ngarit)

Balang (Buralang) Buralang (Balang)


Warmut

Bangardi Kaijark Kaijark Bangardi Ngarit


Bulain

Bulain

A 2 (Bulain)

Kaijark D, (Kaijark) Bangardi D 2 (Bangardi)

(Karmarung)
Karmarung (Warmut)

Bulain Ngarit

Metade
matriJin. L
11: DUA
YIRITCHA

DUA

Balang BI (Balang) Buralang B2 (Buralang)

Ngarit (Bulain)

Karmarung Warmut
Warmut Karmarung

Bulain (Ngarit)
Kaijark (Bangardi) Bangardi (Kaijark)

->-

Metade
matrilin.
M

c,

Warrnut (Warmut) Karmarung

Balang Buralang Buralang Balang

Co (Karmarung)

(Segundo Theodor Webb, Tribal Organization in Eastern Arnhem Land, Oceania, vol. 3, 1933).

Figura 17 Por esta razo, foi s vezes julgado que as subseces no desempenhavam nenhum papel na regulamentao do casamento, e que tudo se passava no sistema Murngin como se as seces, e no as subseces, fossem ligadas por casais. : o que Warner sugere em seu esquema terico do sistema Murngin (Figura 18)', que revela, segundo nossa opi4. A. P. Elkin, Marriage and Descent in East Arnhem Land. Oceania, vaI. 3, 1933. 5. w. L. Warner, op. cit., segunda parte.

211

nio, o esprito do sistema. O fato importante no que cada sistema, normal ou optativo, conduza separadamente aos mesmos resultados, mas

cC = :}D
Figura 18

que sejam em nmerO de dois. Desprezar esta dualidade verse pri vado de todo meio de compreender sua razo de ser. Construamos, portanto, independentemente dois esquemas, um Cor respondendo ao sistema normal e outro ao sistema optativo <Figura 19).

e:; ~

CI = 0 1 ') C2=02

=~l~

~I~~~:~~ ~Ol
CI
Cl~D2

Sistema normal. Sistema opcional. Figura 19

Basta comparlos para ver que a analogia do sistema Murngin com o sistema Aranda, tal como representado na Figura 13, puramente apa rente. Com efeito, a direo das flechas no a mesma. Enquanto as flechas do lado direito dos dois esquemas Murngin so orientadas como as do lado direito do esquema Aranda, as flechas do lado esquerdo so orientadas de modo Inverso. Elkln viu muito bem esta diferena de estrutura que faz no sistema Murngin .. o cicio de um homem, qual quer que seja sua subseco, nunca estar terminado antes que, por ca samento e filiao, as oito subseces tenham sido percorridas e antes que, por filiao s, as quatro subseces de sua prpria metade tenham sido percorridas". Ao contrrio, em um sistema clssico de oito subsec es do tipo Aranda, o ciclo fechase em quatro subseces por des cendncia e casamento, e por descendncia somente, apenas em duas sub~
bl =Al bl = AI
c2 = D2

r-'-

r-'-

c,l "Dl
~2 TA2

AI

r-'-

cl

AI Sistema Murngin (normal).


Figura 20
6. A. P. Elkin, op. cit., p. 413.

= Dl .--

Sistema Aranda.

212

seces, da metade do homem considerado. Esta diferena posta em evidncia na Figura 20, que deve ser interpretada da seguinte maneira: nO sistema Aranda um homem recai sempre na mesma classe que seu av (pai de seu pai) e encontra sempre seu neto (filho de seu filho) na mesma classe que ele. No sistema Murngln, ao contrrio, um homem recai na mesma classe somente ao cabo de cinco geraes, isto , esto na mesma classe um homem, o pai do pai do pai de seu pai e o filho do filho do filho de seu filho. Existe uma relao entre esta diferena de estrutura no sistema das classes e a regra do casamento segundo a qual um homem somente se casa com a filha do irmo de sua me, e no com a filha da irm de seu pai? Elkin acreditou que o alongamento do cicIo da descendncia masculina no sistema Murngin explicava diretamente a regulamentao especial do casamento. Insistindo, com razo, sobre a importncia subestimada por L10yd Warner - do sistema das subseces, declarou com efeito: "Na verdade, este sistema to importante que foi cuidadosamente elaborado a fim de se harmonizar com a regulamentao do casamento com a filha do irmo da me. Teoricamente, a coisa foi considerada imposslvel, e de fato , se nos conformarmos frmula tlpica do casamento e da filiao em um sistema de subseco. Mas os indlgenas dessa regio no estavam presos a opinies tericas, e sim c0locados diante de um problema prtico, que parece terem resolvido da maneira mais engenhosa, redobrando o comprimento normal do ciclo.' Examinemos, pois, se existe realmente um lao entre a reduplicao do ciclo e a regulamentao do casamento, e, caso afirmativo, qual . Coloquemo-nos primeiramente na hiptese do sistema normal e investiguemos quais so nesse sistema os cnjuges autorizados e os exch" dos (Figura 21l.
i i

81
I

aI
c2

AI

r
i

bl

81 = aI I
I

C2

ECO (02)

C2

c2

Figura 21

Como no sistema normal D2 e C2 formam um casal v-se que uma e outra prima cruzada incluem-se na classe em que Ego pode obter esposa. Isto , o sistema de classes no justifica a distino, feita pelas tribos da terra de Arnhem, entre a prima cruzada rnatrilateral e a prima cruzada patrilateral. Que acontece agora no sistema optativo (Figura 22)?
82= aI
I I

AI b2
EGO(D1)

82
i

C2

c2

= aI
i

C2

c2

I
I

Figura 22
7. Ibid., p. 416.

I ,

213

Como, no sistema optativo, Dl e C2 formam um casal, v-se que, do mesmo modo que no sistema normal, as duas primas cruzadas no se distinguem uma da outra, ambas incluemse igualmente na classe dos cnjuges possveis. No existe, pois, relao direta entre o carter especifico do sistema Murngin (o' redobramento do ciclo masculino), e a regulamentao do casamento, que prolbe a prima patrilateral e prescreve a prima ma trilateraL Na realidade, a reduplicao do ciclo tem realmente uma con seqncia que lhe pr6pria, mas inteiramente diferente. Consiste em restituir as duas primas cruzadas (ou a prima cruzada bilateral) ao nmero dos cnjuges possveis quanto classe, isto , anular o efeito especifico de um sistema de oito subseces organizada segundo o modelo clssico. fcil perceber a razo disso. A reduplicao do cicio equivale diviso por dois do nmero de classes. Sendo o ciclo duas vezes mais comprido, tudo se passa como se as classes fossem em n mero de quatro, em vez de oito. Do ponto de vista da regulamentao do casamento, o sistema Murngin, considerado isoladamente, reconstitui pura e simplesmente as condies do sistema Kariera. Qualquer que seja aquele dos dois tipos de casamento autorizados pelo sistema Murn gin, tipo normal ou tipo optativo, o primeiro parente que satisfaz as suas condies de classe exigidas para ser um cnjuge possivel a filha do irmo da me ou a filha do irmo do pai, ou a prima cruzada, que ao mesmo tempo uma e outra. Deverse, pois, em face do sistema Murngin reconhecer a completa ausncia de conexo entre o sistema das classes e a regulamentao do casamento? Esta ltima estabelece, aparentement~ por si s6, uma distino fundamental que se reflete em todo o sistema. Veremos, den tro em pouco, que o casamento preferencial com a filha do irmo da me confere ao sistema de parentesco Murngln caracteres inteiramente excepcionais, sem equivalentes na maioria das tribos australianas. Con tudo, diante de um trao to fundamental, o sistema das classes per manece por assim dizer mudo, no ensina nada nem serve para nada. As duas primas cruzadas entram na mesma classe, que a dos cnjuges possveis. Ora, somente uma das duas pOde ser desposada. A determi nao do cnjuge preferido depender, inteira e exclusivamente, do grau de parentesco? Antes de aceitar esta concluso negativa, formulemos uma obser vao e tentemos extrair dela as conseqncias. Os Murngin distinguem se dos outros grupos que possuem sistemas com oito subseces, ao mesmo tempo pelo funcionamento das subseces e pela regulamenta o do casamento. Mesmo se as duas ordens devem ser reconhecidas como heterogneas, nem por isso deixa de se impor a verificao de que uma diferena no interior de uma das ordens acompanhada por uma diferena no interior da outra. No pudemos descobrir uma relao entre o mecanismo das classes e a preferncia matrimonial. Mas o prOblema pode ser proposto de outra maneira. Uma vez que uma diferena no mecanismo das classes dada simultaneamente com uma diferena nas preferncias matrimoniais, no ser possvel estabelecer

I ,
I

214

uma conexo entre essas prprias diferenas? Porque seria verdadeira~ mente surpreendente que, de modo absolutamente independente, uma anomalia se desenvolvesse no sistema das classes e uma outra anomalia na regulamentao do casamento, sem que existisse entre as duas um certo grau de correlao_ Por outro lado, se esta correlao existe ento no h autonomia completa da regulamentao do casamento com relao ao sistema das classes_ Em que consiste a diferena na regulamentao do casamento? Na dicotomia dos primos cruzados_ Em que consiste a diferena no sistema das classes? dupla, a saber, existem primeiramente duas frmulas de casamento, em vez de uma; e em seguida, cada uma dessas frmulas funciona como se o sistema contivesse quatro classes em lugar de oito_ No possumos infeUzmente nenhuma indicao sobre as condies nas quais os indigenas utilizam essas duas frmulas_ Tanto Webb quanto Warner Umitam-se a dizer que um homem de determinada subseco casa-se em uma subseco determinada da metade oposta, e que pode tambm casar-se com uma mulher de uma outra subseco, de acordo com a frmula do casamento optativo. Mas coloquemo-nos na hiptese terica de acordo com a qual essas duas frmulas seriam utilizadas alternativamente, tanto na Unha direta quanto na Unha colateral. Isto , que, se meu pai se casou de acordo com o tipo optativo, meu filho se casar de acordo com o tipo normal, o filho de meu filho de acordo com o tipo optativo, -e assim por diante. Por outro lado (o que, conforme se ver, conseqncia imediata do que precede), suponhamos que, se me casei de acordo com o tipo normal, minha irm se casar de acordo com o tipo optativo, e inversamente. Ento, resulta desta simples regra, e a presena das duas frmulas basta para sugerir a hiptese, mesmo na falta de indicao positiva, que a filha do irmo da me inclui-se automaticamente na classe do cnjuge prescrito, e a filha da irm do pai, automaticamente tambm, na classe oposta. H, portanto, uma relao entre a anomaUa do sistema das classes (presena de duas frmulas para ajuntar as classes) e a anomaUa do casamento (dicotomia dos primos cruzados). Ao mesmo tempo, a singularidade do funcionamento do mecanismo das classes fica esclarecida. Dissemos que as classes do sistema Murngin eram oito, como no sistema Aranda, mas funcionavam como se fossem quatro, imitando o sistema Kariera. Nada haveria a tirar dessa singularidade se houvesse somente uma frmula. Mas se h duas e se as duas funcionam alternativamente, o resultado ser que o sistema acumular as caractersticas dos dois tipos, ou melhor, que estabelecero uma composio. Elkin percebeu pelo menos um aspecto dessa lei quando observou que, no caso em que um casamento optativo sucede a um casamento normal, retomava-se ao sistema clssico de sucesso das classes na Unhagem patrilinear. Mas, de fato, no se retoma, porquanto que vantagem haveria, uma vez que somente se teria passado de um sistema que permite sem discriminao as duas primas cruzadas a um sistema que eUmina ambas? Na realidade chega-se a um intermedirio entre o sistema das quatro classes e o sistema das oito classes. O sistema, que primitivamente funcionava como sistema de quatro classes, comea a funcionar como sistema com oito classes em um sentido (isto , eliminando a prima cruzada patrilateraD,

215

e continua a desempenhar a funo de sistema com quatro classes em outro sentido (mantendo a prima cruzada matrilateral na classe dos cnjuges possiveis>. o que deixa claro a Figura 23, a qual mostra igualmente que se a lei da alternncia entre frmula normal e frmula optativa aplicada em linha direta, estende-se automaticamente linha colateral, e inversamente_ Como se v, todos os casamentos fazem-se com a filha do irmo da me, ao passo que a filha do irmo do pai automaticamente eleminada pela aplicao alternativa das duas frmulas_ No h necessidade de insistir no fato que, sejam quais forem as modalidades deste uso alternativo, sempre a prima matrilateral que ser conservada e sempre a prima patrilateral que ser exclulda_ Noutras palavras, o sistema est inteiramente orientado em um sentido e a orientao inversa imposslveL Daremos no capitulo XXVII a razo desse fenmeno_ A ligao entre a regulamentao do casamento e o mecanismo das classes, prpria do sistema Murngin, portanto clara_ No menos verdade, porm, que esta ligao s foi estabelecida ao preo de uma extrema complicao e da elaborao de um sistema penoso e incmodo_ Para chegar dicotomia dos primos, intermdia entre a resultante de um sistema de metades e a que prpria de um sistema com oito subseces, poder-se-ia dizer que tudo se passou como se tivssemos procedido da seguinte maneira: primeiramente adotar o sistema de oito subseces_ Em seguida modific-lo de maneira a funcionar como um sistema mais simples, E finalmente reduplic-lo a fim de obter uma frmula de dicotomia intermdia entre a do sistema simples e a do sistema complexo_ Parece que se chegou de uma s vez frmula mais complicada, e que esta frmula complicada tenha sido ainda complicada para pOder funcionar como frmula mais simples_ Este procedimento sugere fortemente que o sistema Murngin no uma codificao direta da regra de casamento prpria desse grupo, mas resulta antes de uma espcie de compromisso entre uma regra de casamento preexistente e um sistema de classes introduzido de fora em sua forma mais desenvolvida_ Esta hiptese est de acordo com as observaes de Stanner sobre o sistema matrimonial dos Nangiomeri, que vivem h vrias centenas de quilmetros da Terra de Arnhem_ Recentemente ainda os Nangiomeri no tinham nem seco nem metade, nem nenhuma outra forma de classes matrimoniais_ O casamento fazia-se ento com as duas primas cruzadas bilateraL H alguns anos estes indigenas tomaram emprestado das tribos que viviam ao sul e ao sudoeste um sistema complexo de subseces totmicas matrilineares e uma nova forma de casamento com a filha do filho da irm (com a condio de no ser filha da prpria filha, que pode casar-se com o filho da irm) _ A analogia com o funcionamento das subseces no sistema Murngin ressaltada pela seguinte observao de Stanner: o pai do pai do Ego acha-se na mesma subseco que o filho do filho do Ego, enquanto em um sistema clssico o pai do pai do Ego inclui-se na mesma subseco que o prprio Ego_ Ao contrrio, entre os Nangiomeri, o Ego inclui-se em uma subseco intermdia, sendo o filho de seu filho que fecha o ciclo_ Tal como entre

217

os Murngln, o ciclo pois reduplicado. Stanner comenta: "Os indgenas reconhecem francamente que no compreendem ainda este novo sistema ... e que este lhes foi ensinado pelas tribos de Fitzmaurice e de Victoria River". Em outro trabalho sobre o mesmo grupo o autor exprime-se da seguinte maneira: "Produziu-se em larga escala a mesma coisa qUe foi relatada por Warner relativamente Terra de Arnhem. Os Nangiomeri esto em vias de tentar aplicar - e conseguem isso muito engenhosa. mente - a um tipo Kariera de organizao social um sistema de sub seces elaborado por um.. sociedade muito mais complexa, pertencente provavelmente ao tipo Aranda. Isto , uma sistematizao de um sistema de parentesco de tipo Aranda espalhouse at eles, sem que o sistema sobre o qual era fundada tenha sido adotado. Contudo, os Nangiomeri pretendem que foi ao mesmo tempo que adotaram o sistema de subseces e o casamento com a filha do filho da irm". Esta ltima observao de Stanner deixa intacta a questo da relao final entre o sistema de classes dos Nangiomeri e sua regulamentao do casamento. Porque mesmo se, conforme foi sugeridO, tomaram de emprstimo simultaneamente um e outra, seria preciso saber ainda em que condies os dois tipos de fenmenos vieram a coexistir entre seus primeiros possuidores. Se fosse possvel remontar at a origem primeira os sistemas Murngin e Nangiomeri, parecenos com toda certeza que se encontraria na fonte um grupo que se esforou por fazer coincidir um sistema matrimonial original com um mecanismo de oito subseces tamado de outro lugar. Se esta hiptese exata acarreta importante conseqncia, a saber, embora tenha se conseguido faz-los funcionar juntos de maneira satisfa tria, o sistema das classes Murngin no constitui a lei do casamento Murngin, no sentido em que o fsico emprega a palavra lei. Se entender mos por esta palavra, com efeito, no a regra concebida pelo legislador (porque, neste caso, evidente que o sistema das classes uma lei) mas uma relao constante entre variveis, ento apresenta-se a questo de saber se as modalidades do casamento Murngin - relativamente mais simples que as do casamento Aranda - no podem ser expressas por uma frmula mais simples tambm do que a frmula Aranda, em vez de uma frmula mais complicada, como aparentemente o caso. O fato dos indgenas no terem conscincia dessa lei, cuja existncia neste momento postulamos, no deve ser invocado como argumento contra a pesquisa dela. Porque no temos necessidade de ser consciente das leis lingsticas para falar, nem das leis da lgica para pensar. Estas leis nem por isso deixam de existir, e o terico procura justamente descobrilas. A este respeito, no pode ser outra a atitude do socilogo. Conforme observa Shirokogoroff, a respeito de um povo que oferece somente uma ilustrao particular de um fenmeno geral: "Da descrio e da anlise das Idias e atitudes Tungus com relao a fenmenos referentes sua prpria organizao social e s relaes en tre grupos, posslvel concluir que os Tungus tratamnas no mesmo plano
Oceania, voI. 3, 1933. p. 417.

8. W. E. H. Stanner, A Note upon a Similar System among the Nangiornerf.

9. W. E. H. Stanner, The Daly River Tribes: a Report of Field Work in North Australia, Oceania, voJ. 3, 1933, p. 397-398.

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que os outros fenmenos naturais. Observam fatos alguns dos quais so conhecidos, enquanto outros escapam sua ateno ... Os fenmenos so ciais podem existir e atuar sem serem Objetos de conhecimento". Por outro lado, a descoberta da lei do casamento preferencial com a filha do irmo da me apresenta uma importncia que excede de muito a discusso exclusiva do problema Murngin. Os povos que praticam o casamento dos primos cruzados manifestam em grande maioria preferncia pela prima matrilateral. Como fizemos da anlise do casa mento dos primos cruzados a experincia crucial do problema da proi bio do incesto, no podemos nos dispensar de explicar uma singula ridade to notvel. Finalmente mostramos que a srie australiana cls sica das dicotomias sucessivas entre cnjuges preferidos e cnjuges proi bidos contm uma lacuna, e devemos procurar se a lei do casamento preferencial com a prima cruzada matrilateral no fornece o termo que falta, cuja posio na srie as anomalias dos sistemas clssicos revelam, mas so por si mesmos incapazes de definir.
10

Consideremos os trs sistemas clssicos australianos, metades, seco es, subseces. Estes trs sistemas apresentam uma estrutura funda mental, que permanece a mesma apesar da diferena do nmero das classes. Este carter comum, peculiar aos trs sistemas, pode ser formu lado da seguinte maneira: quer a classe considerada seja uma metade. uma seco ou uma subseco, nela o casamento se processa sempre de acordo com a regra, a saber, se um homem de A pode casarse com uma mulher de B, um homem de B pOde casarse com uma mulher de A. H, portanto, reciprocidade entre os sexos no interior das classes. Ou, se preferirmos, as regras do casamento so indiferentes ao sexo dos cnjuges. O que verdade quanto s regras do casamento no evi dentemente vlido para as regras de filiao, mas no temos necessidade de examinar estas ltimas neste momento. Chamamos os sistemas que apresentam este carter, seja qual for o nmero das classes, sistemas de troca restrita. indicando com isso que estes sistemas s podem fazer funcionar mecanismos de reciproci dade entre parceiros cujo nmero dois ou mltiplo de dois. Dai resulta imediatamente que um sistema de duas metades exogmicas deve ser sempre um sistema de troca restrita. Com efeito, se nos limitamos a dois grupos A e B, e se o casamento impossvel no interior de cada grupo, a nica soluo para A procurar cnjuge em B, e para B, reciprocamente, procurar cnjuge em A. Mas o que ver dade para um sistema com duas classes deixa de s-Io num sistema com quatro classes. Em um sistema com quatro classes exogmicas temos com efeito a escolha entre duas possibilidades tericas. A primeira realizada pelo sistema Kariera, isto , as classes so distribudas em dois pares, cada qual regidO por uma lei de troca restrita. O lao entre os dois pares assegurado pela filiao, visto que os filhos de pals que so do domnio de um dos pares pertencem sempre seco do outro par. Um homem A casase com uma mulher B (par n. O, os filhos
10. S. M. Shirokogoroff, The Psychomental Complex of the Tungus, p. 104.

219

so D (par n. 2); um homem B casase com uma mulher A (par n. 1), os filhos so C (par n. 2). Mas existe uma segunda possibllidade, que satisfaz simultaneamente as exigncias da exogamia de classes e a da diviso, formulada ou noformulada, em metades. Esta possibilidade pode exprimlrse pela frmu la: se um homem A casase com uma mulher B, um homem B casase com uma mulher C. Neste caso o vinculo entre as classes exprime-se, ao mesmo tempo, pelo casamento e pela descendncia. Propomos chamar os sistemas que realizam esta frmula sistemas de troca generalizada, Indicando assim que estes sistemas podem estabelecer relaes de reei procldade entre um nmero qualquer de parceiros. Contudo, estas relaes so relaes orientadas: se um homem B depende, para casarse, da classe C colocada depois da sua, uma mulher B depende de uma classe A colocada antes. Um sistema desta espcie pode ser ilustrado pela Figura 24, onde as flechas representam casais com sentido nico (indo do homem para a mulher), ao passo que o mesmo sistema gira de maneira simtrica, mas inversa, quando nos colocamos do ponto de vista do outro cnjuge (Figura 25).

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Figura 24 Figura 25

Examinemos este sistema do ponto de vista dos casais, dos pares e dos ciclos. Admite primeiramente quatro tipos de casamento possive!s: A com B, B com C, C com D e D com A (ou, colocandose do ponto de vista da mulher, B com A, C com B, D com C e A com D, o que vm a dar no mesmo). Temos, portanto, de acordo com com a terminologia de Radcliffe-Brown, quatro casais, mas estes casais no tm o mesmO carter que no sistema de troca restrita. Nestes sistemas a noo de ca sal implica uma dupla relao matrimonial. Assim, para o casal AB, a de um homem A com uma mulher B, e a de um homem B com uma mulher A. AO contrrio, em um sistema de troca generalizada os ca sais so unvocos em lugar de: serem recprocos, isto , unem somente os homens de uma das seces com as mulheres da outra seco. Con forme vimos, este carter de reciprocidade dos casais que permite reduzilos a dois em um sistema Kariera. A este respeito a diferena que, num sistema do tipo que estamos descrevendo, temos quatro casais unvocos ou orientados. Consideremos agora os pares. Qualquer que seja a relao que una a seco do pai seco dos filhos, os pares continuam os mesmos. A mesma observao pode ser feita a respeito dos ciclos, isto , areia o entre a seco da me e a dos filhos no tm influncia sobre a

220

regra do casamento. Em outros termos, a regra de aliana e a regra de descendncia no so funcionalmente ligadas. A primeira - segundo a qual um homem A casase com uma mulher B, um homem B casase com uma mulher C, um homem C com uma mulher D e um homem D com uma mulher A - continua a mesma, quer se decida que os filhos de um homem A incluam-se nas seces A, quer nas seces B, C ou D. A nica condio que, uma vez escolhida a regra de descendncia, seja sistematicamente aplicada. Suponhamos, por exemplo, que os filhos pertenam seco imediatamente consecutiva da me. Esta frmula particularmente cmoda porque implica, nas figuras precedentes, que duas flechas consecutivas indicam para a mesma famllia conjugal, uma a regra de casamento e a outra a regra de descendncia. Encontramos quatro tipos de relaes entre a seco do pai e a dos filhos, a saber, AC, BD, CA e DE. Finalmente, h quatro ciclos, BC, CD, DA e AE. fcil ver que os ciclos tm a mesma estrutura que os casais, isto , uma estrutura rotativa, enquanto os pares tm uma estrutura diferente, de tipo oscilatrio (Figura 26).

Pares

Casais

Isto vem a ser primeiramente verificar que em um sistema de troca generalizada com quatro classes h sempre duas metades patrilineares, explcitas ou implcitas, mas no h metade mtrilinear. V-se em seguida que nesse sistema a estrutura rotativa aparece duas vezes (nos casais e nos ciclos) e a estrutura oscilatria uma s vez (nos pares). Se aplicarmos a mesma anlise ao sistema Kariera verificamos que a estrutura rotativa est inteiramente ausente, sendo os casais, os pares e os ciclos construidos todos trs segundo o tipo oscilatrio, ao passo que no sistema Aranda a estrutura oscilatria aparece duas vezes (nos dois ciclos) e a estrutura rotativa igualmente duas vezes (nos casais e nos pares). Do ponto de vista da anlise formal, o sistema de troca generalizada com quatro classes acha-se, portanto, em uma posio intermdia entre os dois sistemas de troca restrita de quatro e de oito classes. Verifiquemos se o mesmo igualmente acontece no que diz respeito regulamentao do casamento. Basta construir um modelo para perceber a frmula matrimonial autorizada por um sistema de troca generalizada com quatro classes (Figura 27>'
O; a
.---,

A; b

...---.
o

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B b

I
'gole).
I(

,..-L,
d
J"

Figura 27

221

A regra do casamento admitindo que um homem C espose uma mulher D, v-se que Ego pode casar-se com a filha do irmo da me, que se encontra sempre na classe imediatamente seguinte sua, mas no com a filha da Irm do pai, que se encontra sempre na classe imediatamente anterior_ Esta estrutura caracterstica inverte-se quando se passa da irm ao irmo, de tal modo que Ego no pode casar-se com sua prima cruzada patrilateral, mas o irmo da prima cruzada patrilateral (que tambm Bl pode casar-se com a irm de Ego (que C1. Com efeito, a irm de Ego a prima cruzada matrilateral de seu primo patrilatera!. Em um sistema deste tipo, as relaes matrimoniais apresentam-se, portanto, sempre como uma cadeia teoricamente indefinida: meu primo cruzado patrilateral esposa minha irm, eu esposo minha prima cruzada matrilateral. o irmo desta casa-se com sua prima cruzada matrilateral, e assim por diante_ Na verdade, bastam quatro famlias para fechar o ciclo, porque h quatro classes, ou um mltiplo qualquer de quatro (Figura 281.

o
b

;..-t.,

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B

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C

A-I,

B= ~

,
C -

I
d

=d

...-L-,
O

=a

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Figura 28

V-se, por conseguinte, que um sistema de troca generalizada com quatro classes constitui o modelo terico do casamento preferencial com a filha do irmo da me_ Exprime, da maneira mais simples, a lei da dicotomia dos primos cruzados." Atingimos, assim, a frmula terica do casamento Murngin, e ao mesmo tempo encontramos um termo, que falta na srie clssica, o qual possvel ser inserido entre o sistema das metades e o sistema das oito subseces, no lugar falsamente ocupado pelo sistema de quatro seces do tipo Kariera, para explicar a passagem da proibio dos primos paralelOS prOibio de todos os primos de primeiro grau. Este termo intermdio o sistema de quatro seces,
claro est. Do contrrio, bastam trs classes. [O simbolismo adotado nas figs. 26, 27 e 28 conduziu J. P. B. de Josselin de Jong a me atribuir a idia - que, com 11. Na hiptese da existncia anterior de uma diviso em metades patrilineares.

I,".

',I

razo, considera estranha - segundo a qual o sistema murngin derivaria de quatro classes, com designao do filho para a classe da mulher do irmo da me (LvlStrauss. Theory of Kinship etc. M.ededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde, Ih 10. Leiden 1952, p. 37 e 39-40). Na realidade, no suponho nada disso, porque: I" no se trata ainda aqui do sistema murng!n, mas de um modelo hipottico da troca generalizada; 2" foi somente por conveno, e para Simplificar a leitura, que estabeleci - conforme acha-se explicado na p. 207 - a regra segundo a qual as crianas pertencem classe consecutiva da me. Por conseguinte, a figura 30 no representa um estado do sistema (como parece crer Josselin de Jong) , mas uma regra de converso de um estado em outro; um simples procedimento operatria e no a imagem de uma sociedade. JosseI1n de Jong, verdade, contesta esta liberdade que tomei de escolher uma regra de converso em virtude unicamente de sua sim plicidade, porque se oporia noo - a que alis recorro - de descendncia uni linear (o. c., p. 40). Mas, conforme indiquei vrias vezes, e como meu eminente critico reconhece, defini a descendncia unilinear de maneira puramente formal, a saber, qualquer que seja o elemento da condio pessoal considerado, a descendncia unilinear, relativamente a este elemento, implica somente uma relao invariante quanto ao mesmo elemento da condio dos dois pais, ou de um deles].

222
d

mas com troca generalizada, cuja funo consiste em eliminar uma metade dos primos cruzados. Ser possvel, ento, atribuir ao sistema de troca generalizada um outro valor, diferente de uma frmula terica? Sem dvida, os Murngin no parecem ter conscincia da existncia desse sistema. Mas acreditamos que possvel primeiramente mostrar que certas singulardades do sistema Murngin de parentesco so ininteligveis se no postularmos a ao, subjacente ao sistema explicito, de um sistema implicito cor respondente definio da troca generalizada. Em segundo lugar, poso svel explicar por que motivo o sistema de troca generalizada permaneceu subjacente, e a que causas se deve o fato do sistema explcito ser formulado em termos muito diferentes.

o sistema Murnngin de parentesco exige o concurso de sete linha gens patrilineares unidas entre si pelo casamento do filho da irm do pai com a filha do irmo da me. Apela igualmente para cinco geraes, duas ascendentes, acima daquela a que pertence Ego, e duas descenden tes, abaixo. A segunda gerao ascendente chamada a "cabea" do sistema de parentesco, a segunda gerao descendente o "p" e as linhagens so os "caminhos". V-se que a extenso do sistema nos dois sentidos enorme. Warner, que se espanta com esta extenso, confessa que lhe parece "inexplicvel, e quase fantstica"." Com efeito, oca sarnento com o primo cruzado unilateral s apela teoricamente para trs linhagens, a do Ego, a da me do Ego e a do marido da irm. Depois destas trs linhagens indispensveis dever-se-ia encontrar um sistema simtrico, como o caso do sistema Kariera. 1, Contudo, o sistema se prolonga direita, alm da linhagem materna, por duas linha gens suplementares (linhagem marimokulmarelker e linhagem momelker natchiwalkerarndigawel) , e esquerda por duas linhagens suplementa res igualmente alm da linhagem do cunhado (iinhagem kutaragurrong e linhagem dumungurwaku). Convm notar imediatamente, alis, que nas duas direes a ltima linhagem uma espcie de reflexo, de eco, da antepenltima. Warner mostrou multo claramente que dumungur um diminutivo de due (enquanto waku repete waku), que momelker um diminutivo de momo, natchiwalker de nati (enquanto arndi repete arndi, e gawel, gawel). Este problema da enorme extenso do sistema de parentesco Murngin, Warner procura resolvlo mediante consideraes psicolgicas. Segundo ele, as duas linhagens suplementares so acrescentadas nas duas extremidades para resolver tenses que, sem isso, se produziriam no grupo. Sendo dado o casamento com a prima cruzada matrilateral, o filho da irm (waku) depende com efeito do irmo da me (gawel) para obter esposa. Achase com relao a ele na posio de solicitador, que uma posio psicolgica fraca. Ao contrrio, a posio do irmo da me, pai da prima cruzada, uma posio forte. Se o sistema de parentesco fosse limitado s trs linhagens centrais, teoricamente as nicas essenciais, o grupo social estaria em estado de desequilbrio psicolgico. A estrutura
12. W. L. Warner, op. cit., p. 18l.

13. Ibid., p. 182.

223

terminaria numa extremidade na pessoa de um gawel, isto , de um individuo colocado na posio forte, e na outra extremidade na pessoa de um waku, isto , de um individuo que se acha na posio fraca. Esta situao corrigida pelo acrscimo de uma linhagem suplementar nas duas extremidades do sistema. O kutara (filho da filha da irm) est para o waku (filho da irm) assim como o waku est para o Ego, e, simetricamente, o Ego no est, com relao a seu gawel (irmo da me), em uma situao mais fraca que este com relao ao mari do Ego (ir mo da me da me!. Assim, pois, "por intermdio da relao marikutara estabelecese um vinculo entre gawel e waku, de tal maneira que se institui uma slida relao entre o mari da segunda gerao ascenden te e a segunda linhagem colateral direita do sujeito, e o kutara na segunda gerao descendente e a segunda linhagem colateral sua esquerda". Com efeito, o mari que desempenha com relao ao Ego o

Figura 29

papel de amigo fiel o gawel do gawel do Ego: "a relao reciproca marikutara estabelece um equilbrio no interior da estrutura de paren tesco, compensando a desigualdade inerente relao recproca gawel waku"," Warner pretende explicar mediante um argumento do mesmo tipo as duas linhagens seguintes, acrescentadas uma direita da linha gem do mari, a outra esquerda da linhagem do kutara: "momelker e natchiwalker so importantes, porque o primeiro a me da sogra do sujeito, e o ltimo porque o irmo desta ltima. Dumungur, que o recproco desses termos, conserva uma grande importncia afetiva, por14_ W_ L_ Warner, op_ cit., p. 179.

224

que, do ponto de vista de momelker e de natchiwalker, a pessoa que julgam submetida proibio dos sogros"." Esta Interpretao parecenos entrar pelo caminho de um finalismo sociolgico arbitrrio e perigoso, porque conduz, em ltima anlise, a explicar os fundamentos inconscientes da vida social por superestruturas conscientes ou semiconscientes, e os fenmenos primrios por outros, secundrios e derivados. Todos os especialistas da Austrlia acentuaram a importncia do sistema de parentesco, mostrando que as relaes de parentesco permitem definir a posio social respectiva dos indivduos no interior do grupo e os direitos e deveres de uns com relao aos outros. Esta observao geral perderia todo sentido se fosse preciso ad mitir, como prope Warner, que so exigncias psicolgicas que deter minam a existncia ou a no-existncia de certos graus de parentesco. Porque ento ficaramos encerrados num circulo, o sistema de parentes co provocando as atitudes e as atitudes modificando o sistema de pa rentesco. Mesmo se as relaes de kutara e de mari, de momelker e de dumungur no existissem na terminologia, haveria sempre algum que ocuparia o lugar do qual estes termos so. a simples denominao. A funo de equilibrio, desempenhada pelo kutara e pelo mari, nem por isso deixaria de estar assegurada, num sistema cuja estrutura e terminologia seriam simplesmente diferentes. Inversamente, se acrescentarmos indefinidamente colunas suplementares, uma funo determinada apareceria no sistema para cada nova relao de parentesco assim criada." Para jus tificar o acrscimo das classes suplementares Warner raciocina, conforme vimos, como se o sistema Mumgin pudesse funcionar somente com trs linhagens, mas como, neste caso, evidente que o sistema terminaria de maneira abrupta dos dois lados, Warner inclui uma hiptese que no nem necessria nem suficiente. No necessria porque teoricamente, e levando-se em conta a existncia das metades, no so trs linhagens que se tornam exigidas para assegurar o funcionamento do sistema, mas quatro. Por outro lado, a hiptese psicolgica no suficiente, porque, invocada para evitar que o sistema termine em uma situao instvel, no garante nada disso. Com quem se casa natchiwalker e quem casa com dumungur? As indicaes dadas por Warner sobre este ponto so obscuras. "Este tipo de casamento assimtrico com um dos primos cru zados a causa de um parente masculino da terceira coluna patrilinear direita do Ego no ter cnjuge (no sistema de parentesco), a menos que se proceda ao acrscimo sem fim de linhagens para tentar realizar uma estrutura simtrica. Mas, medida que se acrescentar uma nova linhagem. outra seguinte ser necesasria. a menos que seja criado um procedimento especial para permitir que a nova linhagem entre no in terior do sistema de parentesco. isto que os indigenas fizeram. Nat
15. Ibid . p. 182. 16. [Leach (Rethinking Anthropology, Londres 1961, p. 77) protestou desde 1951 contra minha critica de Wamer, afirmando que a interpretao pslcossociolgica deste autor era perfeitamente estrutural, e que a tomava sua. Contudo, para perceber o carter artificial desse gnero de argumento basta constatar que Wamer hesita, para construir um modelo em equilibrio, entre 5 e 7 linhas, ao passo que Leach - que pretende adotar a interpretao de Wamer - utiliza apenas 4 (que alis no so as mesmas escolhidas por Wamer). O que confirma minha tese que essas reconstrues "funcionaltstas" tm carter tautolgico. possivel propor uma quantidade bastante grande para que uma qualquer seja boa].

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chiwalker esposa mari (no uma mari que seja a me da me); gawel esposa uma mokul afastada, e, esquerda do Ego, dumungur casa-se com uma outra kutara e waku com um outro gurrong". 1 f [Esta passagem pode interpretar-se de diversas maneiras_ Ou esta-

mos em face de uma simples extenso da nomenclatura, e os termos em questo no tm outra funo seno diferenciar "aliados", de um lado, e "aliados de aliados" de outro lado, isto , linhagens segundo pertenam a uma ou a outra metade, ou ento referem-se a reais encerramentos do ciclo das trocas matrimoniais. Neste ltImo caso seria preciso, para poder interpretar exatamente as indicaes de Warner, confirmadas por Elkin (1953) e Berndt (1955), possuir informaes demo grfiCas - que nos faltam - sobre a estrutura empirica dos ciclos de troca entre os Murngin. Porque o modelo teoricamente circular, suposto pela regra do casamento com a prima matrilateral, na prtica pode ser ou decomposto em vrios ciclos ou indefinidamente prolongado. Voltaremos a este assunto mais adiante. Enquanto no possuirmos informa es mais exatas sobre as modalidades empricas dos ciclos matrimo niais, estaremos reduzidos a hipteses sobre a estrutura emprica do sistema, e com esta ressalva que so apresentadas as observaes seguintes]. Vimos que o sistema de parentesco Murngin apela para sete linhagens, enquanto que o sistema Aranda contenta-se com quatro (a do pai do pai, que a linhagem do Ego; a do pai da me; a do Irmo da me do pai; e a do Irmo da me da me), e o sistema Kariera conten ta-se somente com duas (a do pai do pai, que a linhagem do Ego, e a do pai da me). Esta proporo conserva-se no nmero de termos de parentesco utilizados em cada sistema. Enquanto o sistema Kariera apela para vinte e um termos de parentesco diferentes, o sistema Aranda emprega quarenta e um e o sistema Murngin setenta e um. Como acontece que o sistema Murngin, que realiza uma dicotomia intermediria entre a do sistema Kariera e a do sistema Aranda, exige um nmero de termos de parentesco quase duplo do nmero do sistema mais complexo? Encontramo-nos aqui em presena de uma dificuldade exatamente anloga que encontramos ao comparar os diferentes sistemas de classes. Verificamos nesse momento que o sistema Aranda parecia resultar do desdobramento do sistema Kariera, e que, entretanto, um estdio necessrio da dicotomia progressiva dos cnjuges era saltado quando se passava de um a outro. Agora, verificamos que existe tambm uma relao entre o grau de dicotomia realizado e o nmero de termos de parentesco utilizados. O sistema Aranda, que divide em dois a diviso dos cnjuges operada pelo sistema Kariera, tem tambm duas vezes mais termos que este ltimo. Logicamente, portanto, o sistema Murngin, cuja dicotomia intermediria entre os dois, deveria tambm pos.uir um nmero de termos de parentesco intermedirio. Ora, possui setenta e um, ou seja, um nmero consideravelmente superior ao que a anlise terica permitiria prever. Esta dificuldade insolvel enquanto procurarmos fazer do sistema Murngin uma modalidade do sistema Aranda,
17. lbld., p. 211.

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a menos que invoquemos argumentos pSicolgicos do tipo dos propos tos por Warner, que repousam sobre consideraes estranhas estru tura do sistema. Ao contrrio, o problema fica esclarecido desde que se distingue, por trs do sistema explcito (duplo sistema de troca res trita com oito classes), o que chamamos acima sistema implcito (sis tema de troca generalizada com quatro classes), que constitui para ns a lei do sistema Murngin. Com efeito, faamos a reproduo da estru tura do sistema de parentesco, substituindo os termos de parentesco pelas classes nas quais se incluiria cada parente em um sistema de troca generalizada (Figura 30 l.

Figura 30

Para facilitar a comparao com a Figura 23, que mostra a distri buio das classes pelo uso alternado do sistema normal e do sistema optativo das oito subseces, a Figura 30 reproduz, na base de cada linhagem, o par patrilinear que a caracteriza na figura precedente. Vse que h completa coincidncia entre as duas frmulas, como resulta da seguinte lista das equivalncias entre os pares patrilineares em uma e em outra:

Troca generalizada (Quatro classes) PR


corresponde a

Troca restrita ( Uso alternado de dois sistemas de oito classes)


DlA2

QS
RP

C2B2
D2AI CIBI

SQ

Este sistema de equivalncias permite realizar decisivo progresso na demonstrao. No somente demonstra que o sistema de troca generali

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zada coincide em todos os pontos com o sistema de troca restrita, do qual fornece uma expresso ao mesmo tempo mais simples e melhor inteligvel. Fornece tambm a explicao da razo pela qual, e dos meios pelos quais, faz-se a passagem de um a outro.

Figura 31

Com efeito, dois pares idnticos. mas inversos, no sistema de troca generalizada, correspondem sempre a dois pares diferentes no sistema de troca restrita. Temos assim PR = DIA2, e RP = D2AI; e de outro lado, QS = C2B2, mas SQ = CIBl. Este fato pOde exprimirse da se guinte maneira: a inverso dos termos de um par de seces em um sistema generalizado corresponde alternncia das subseces de um mesmo par, sem inverso das seces, em um sistema restrito. Se desprezssemos, com efeito, as subseces, teriamos PR ou RP = DA, e QS ou SQ = CB. Se, em vez de estabelecer a equivalncia entre os pares, procurarmos estabelec-Ia entre os termos que compem os pares, verificare mos que a cada termo do sistema generalizadO correspondem sempre dois termos do sistema restrito:

P
Q R

corresponde a

. . .

Dl, C2, A2, B2,

AI BI D2 CI

porque a mudana de posio de um termo em um sistema corresponde


mudana de termo, sem mudana de posio, no outro. Isto significa

que as subseces do sistema restrito so simplesmente resultado do desdobramento das seces primitivas do sistema generalizado. Por que este desdobramento? Quando realizamos a anlise formal do sistema de troca generalizada com quatro classes, observamos que tudo se passa, nesse sistema, como se o grupo fosse dividido em duas metades patrilineares sem dicotomia matrilinear. Suponhamos agora que este grupo toma a deciso de acrescentar uma diviso em metades matrilineares (explCitas ou implcitas) diviso existente (explcita ou implcita) em metades patrilineares. Esta transformao exprimir-se- primeiramente, de modo necessrio, pelo desdobramento de cada seco em duas subseces relacionadas com uma ou outra das metades matrilineares, que chamaremos x e y. Em lugar das

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Metade patrilinear I Metade matrilinear Metade matrilinear

x y
Figura 32

quatro seces P, Q, R, S, teremos, portanto, oito subseces Px, Py, Qx, Qy, Rx, Ry, Sx, Sy. Admitamos, agora, que a carrespondncia referida na pgina pre cedente, entre uma seco do sistema generalizado e duas subseces do sistema restrito, se explique pelo desdobramento das seces por influncia da nova dicotomia matrilinear. Teremos o seguinte sistema de equivalncias:
Metade patrilinear I:

Px
Qx

AI

Py
Qy

Dl

Rx Sx

A2

Ry = D2 Sy = B2

Metade patrinear 11:

= C2

= Bl

= Cl

E a frmula do casamento e da filiao, no sistema de troca generalizada, ser estabelecida conforme mostra a Figura 31, cujas convenes so as mesmas que as das Figuras 24 e 25. Isto pode tambm exprimir-se em um esquema do tipo dos que utilizamos para o sistema Murngin, colocando cada subseco x ou y do sistema de troca generalizada nO lugar da subseco correspondente do sistema de troca restrita (Figura 32). Aplicando a dupla lei da exogamia da metade patrilinear e da exc gamia da metade matrilinear, temos por conseguinte:

Um homem Px Rx Sx

.. . ..

casase com uma mulher Qy Sy

Qx

. .. .

.. . ..

. . .

. .. ..

os filhos so Ry
Py
Qy

Py

Ry

.. . . . ..

Sy

e: Um homem Py .. Qy
" " Ry Sy

casa-se com uma mulher Qx


" "" """ Rx "Sx

"

"

"

"

Px

os filhos so Rx Sx Px Qx

. . . . .

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frmula que estabelece a identidade definitiva do sistema de troca generalizada, desdobrando pela introduo da dicotomia matrilinear, com o sistema Murngin, com oito subseces, tal como foi descrito anteriormente_ Esta identidade est de agora em diante perfeitamente clara e ao mesmo tempo encontramos a razo da justaposio dos dois sistemas, que chamamos respectivamente normal e optativo, e a verificao da lei - que tnhamos proposto como hiptese de trabalho -, segundo a qual o casamento preferencial com a filha do irmo da me implica o uso alternado dos dois sistemas. O principio de troca generalizada deixa, com efeito, sua herana ao novo sistema. Esta herana reside no fato do novo sistema continuar a ser um sistema orientado, no qual as direes so irreversveis. Os casais no se constituem da mesma maneira conforme a perspectiva em que so considerados: lendo de x para y, os casais esto de acordo com o sistema normal; lendo de y para x, os casais esto de acordo com o sistema optativo. Isto , como tinhamos postulado, um casamento em cada dois est de acordo com um dos sistemas e um casamento em cada dois com o outro. Em lugar da verdadeira simetria dos sistemas Kariera e Aranda, encontramos uma pseudo-simetria que se reduz, na realidade, a duas estruturas assimtricas superpostas.
nesta estrutura, no simples mas desdobrada, que preciso procurar a razo da dificuldade assinalada no comeo deste capitulo. Observamos a enorme extenso do sistema de parentesco Mumgin coincidindo com um nmero de termos de parentesco quase igual ao dobro do que se encontra nos sistemas mais complexos do tipo Aranda. Estas particularidades explicam-se se admitirmos ver no sistema Murngin uma estrutura primitivamente assimtrica, e ulteriormente reproduzida, se assim possvel dizer, em dois exemplares grudados, para satisfazer as exigncias de uma lei de simetria. Este ponto talvez aparea mais claramente se utilizarmos a seguinte imagem, que, est claro, tem apenas o valor de metfora. Podemos considerar um sistema de troca generalizada com quatro classes como uma estrutura em um espao geomtrico de trs dimenses, porque o ciclo se realiza de P a Q, de Q a R, de R a S, e finalmente volta a P pela direo oposta quela de que se partiu. Exatamente, em suma, como se pode ir de Paris a Moscou, de Moscou a Xangai, de Xangai a Nova Iorque, e finalmente de Nova Iorque voltar a Paris. Retoma-se pelo oeste ao ponto de que se tinha partido pelo leste. Ao contrrio, um sistema de troca restrita pode ser figurado em um espao geomtrico somente de duas dimenses. Qualquer que seja o nmero das . classes, nunca h mais de dois pontos ligados diretamente entre si por um itinerrio fixo, que se pode percorrer nos dois sentidos. Quando o acrscimo das metades matrilineares transforma o sistema primitivo de tipo generalizado, para lhe dar ao menos a aparncia de um sistema de troca restrita, surge um problema de figurao bem conhecido pelOS gegrafos, a saber, como representar no plano o aspecto exterior de um corpo com trs dimenses? Os cartgrafos dispem para isso de diversos mtodos de projeo, nenhum dos quais alis oferece uma soluo perfeitamente satisfatria. Assim, em lugar de mostrar so-

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mente uma metade da superfcie terrestre, juntam-se dois hemisfrios que se fundem no ponto de juno, um deles representando o mundo oriental e o outro o mundo ocidental. A parte situada mais a oeste de um hemisfrio e a parte mais a leste do outro, que na realidade coincidem, so representadas com o mximo afastamento. Para remediar esta dificuldade, fazse s vezes intervir um artifcio suplementar. A fim de que a continuidade entre as regies representadas na extremidade direita do mapa e as representadas na extremidade esquerda fique perfeitamente clara, repete-se direita uma parte dos territrios representados esquerda, e inversamente. Os pases que ocupam o meio do mapa so portanto figurados uma nica vez, mas os que ficam nos lados aparecem duas vezes, a saber, uma vez "de verdade", e uma outra vez "para lembrar". Acreditamos que um artificio anlogo explica o excepcional desenvolvimento do sistema de parentesco Murngin. No queremos dizer que os indgenas tenham efetuado este desdobramento de modo consciente e voluntrio, pois a complicao resultante demasiado grande e demasiado intil para que nos detenhamos nesta hiptese. O desdobramento explicase mais pela dificuldade lgica em que os indivduos se encontraram, depois da introduo das metades matrilineares, de conceber o sistema simultaneamente sob a forma de troca restrita e sob a forma de troca generalizada. Tudo se passou como se o esprito indgena tivesse procurado em vo figurar simultaneamente uma mesma estrutura no espao a trs dimenses e no plano, e imagin-la na dupla perspectiva da continuidade e da alternncia. Que se produziu ento? Representemos as seces do sistema de troca generalizada no equador de uma esfera (Figura 331.

~;J
figura 33

..-: p

-....

Partindo de R evidentemente possvel voltar a S por duas dire es. Mas estas duas direes no so equivalentes para o sujeito. Porque seguindo o itinerrio S - P - Q - R, caminha, se possivel di zer, no sentido da rotao do sistema. Est constantemente voltado para a direo que deve ter adotado na procura de uma esposa. Ao contrrio, seguindo o itinerrio Q - P - S - R, o indivduo caminha em sentido contrrio. obrigado a voltar-se e virarse para a direo na qual no ele mas sua irm se dirigiu para encontrar um cnjuge. Ao procurar representar no plano esta estrutura orientada no espao, o pensamento indgena, portanto, naturalmente desdobrou, direita e esquerda . do sujeito, estes dois itinerrios, que se revestem de signifi caes to diferentes. Partindo da seco do sujeito, R, ele percorreu para a direita a curva S - P - Q, obtida seguindo o sentido prescrito pelo sistema, e esquerda a curva Q - P - S, que corresponde ao sentido proibido. O ciclo patrilinear do sujeito (CI-BI para o Ego da seco R) pois representado uma nica vez, ao passo que os trs outros ciclos

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so representados cada um duas vezes, uma vez para a direita e outra vez para a esquerda. Temos assim direita as linhagens sucessivas DIA2, C2-B2 e D2-AI, e para a esquerda as linhagens idnticas que se sucedem em ordem inversa e de certo modo para trs: D2-AI, C2-B2, DI-A2. A estrutura no espao foi projetada no plano, de tal maneira que ao ponto da estrutura no espao ocupado pela seco do sujeito corresponde um ponto, e um s, da projeo plana, ao passo que a cada um dos trs pontos da estrutura no espao ocupada pelas trs outras seces correspondem, a cada vez, dois pontos, simtricos e opostos.

Figura 34

Os trs grupos centrais D2-AI, CI-BI, DI-A2 no so afetados pela transformao e constituem a base comum e imutvel do sistema generalizado e de sua transposio em forma restrita. O grupo C2-B2, que, no sistema generalizado, tinha por funo fechar o ciclo fornecendo esposas a DI-A2 e esposos a D2-AI, foi desdobrado em dois grupos C2-B2, situados direita e esquerda do conjunto fixo constitudo pelos trs grupos centrais. Finalmente, para alm de C2-B2, cada um dos grupos estveis D2-AI e AI-B2 refletem-se, um na extrema direita e outro na extrema esquerda do sistema. Do ponto de vista de sua funo no sistema os trs grupos centrais so portanto grupos "verdadeiros", e o mesmo se d com um dos dois grupos C2-B2, podendo um ou outro desempenhar indiferentemente este papel, conforme a perspectiva em que preferimos nos colocar. Mas os dois grupos extremos, que reproduzem em posio simtrica, mas inversa, os dois grupos terminais da triade cen trai, s podem ser ecos ou reflexos. Por isso, todos os termos de paren tesco a eles atribudos so a repetio literal, ou em forma de dimnutivo, dos termos de parentesco prprios da linhagem homloga. Ego, olhando para a esquerda, percebe uma fileira D2-AI (verdadeira), e DI-A2 (reflexo), mas no v DI-A2 (verdadeira), que est direita. Do mesmo modo, olhando para a direita, v DI-A2 (verdadeira), e atravs dela, D2AI (reflexo), mas no v D2-AI (verdadeira), que est esquerda. Assim, a terminologia de DI-A2 (reflexo) repete a de D2-AI (verdadeira), que semelhante quanto s seces, embora no quanto s subseces. A terminologia de D2-AI (reflexo) repete a de DI-A2 (verdadeira), que mantm com ela a mesma relao. J dissemos que a teoria do sistema Murngin no poder ser completada antes de estarmos de posse de indicaes exatas sobre a ma-

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neira como se fecham os ciclos dos casamentos. Mas vemos j que o sistema de parentesco Murngin tem todas as aparncias de um sistema de quatro pares patrilineares no qual, para resolver um problema de figurao, trs dos pares tiveram de ser reproduzidos, cada um com dois exemplares. S o par de Ego permanece indiviso, e a razo disso clara, porque Ego no pOde perceberse asi mesmo e perceber sua prpria linhagem ao mesmo tempo como sujeito e como objeto. [Foi fundandose na frase "a maneira como se fecham os ciclos do casamento" que Leach me acusou - e depois dele Berndt e Goody 1') de confundir, como Lawrence e Murdock, as "local lines" e as "descent lines". 2') de postular erroneamente a circularidade do sistema Murngin]. No que se refere ao primeiro ponto, basta considerar a Figura 34 e seu comentrio, para ver que longe de ter ignorado a diferena entre "local lines" e "descent lines", fui o primeiro a formul-la, embora em termos diferentes, e a reduzir a 3 + 1 = 4 o nmero dos grupos "verdadeiros" (em minha terminologia), resultado que Leach apenas reproduziu, imputandome uma concepo diferente. No entanto, Leach no percebeu que, para ser exata, a formulao particular que adota deveria ser invertida. O nmero das "local lines" determinado, mas certamente elevado. So as "descent lines", no as "local lines", que so em nmero de quatro, ou seja, 3 que cada individuo aplica sem equivoco a "local lines" concretas e 1 que tem a escolha de aplicar a uma quarta, que pode estar ou sua esquerda afastada ou sua direita afastada. Todas as outras "descent lines" so reduplicaes terminolgicas das precedentes, que Ego projeta, por assim dizer, sobre "local lines" ainda mais indiretamente aliadas sua, a fim de poder denomin-las. Seria portanto falso dizer que o sistema Murngin admite 7 "descent lines" e 4 "local lines". Na realidade, a sociedade Murngin, observada em qualquer momento, compreende um nmero finito (mas elevado) de "local lines", que nos desconhecido. Para definir suas relaes de parentesco cada Ego dispe de 4 "descent lines", das quais 3 fixas e 1 mvel, que lhe servem para se situar com relao a 4 "local lines", a saber, a sua, a de seus doadores de mulheres e a de seus recebedores de mulheres, e mais uma, que pode ser, sua vontade, ou a dos doadores de seus doadores ou a dos recebedores de seus recebedores. Como parece que os ciclos de troca pem em ao mais de 4 grupos locais, Ego foi levado a forjar termos suplementares (mas derivados dos precedentes) para designar eventuais "local !ines", destinadas ora a seus doa dores de mulheres ou aOs doadores de seus doadores, ora aos seus recebedores ou aos recebedores de seus recebedores. Finalmente, pode sempre, caso os ciclos sejam ainda mais extensos, repetir ad libitum o mesmo processo ou - quando so em menor nmero - abandonar algumas denominaes longinquas em proveito de outras mais prximas, com a umca condio, entretanto, de que o ciclo seja efetivamente fe chado, isto , que contenha um nmero par ~ 4 "local lines" (por motivo da existncia das metades patrilineares) . Elkin e Radcliffe-Brown raciocinaram sobre ~ 10 (ou nunca fechados), ao passo que Lawrence e Murdock elaboraram uma soluo terminolgica particular para um ciclo = 8, mas, paradoxalmente, interpretando

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mal uma observao de Webb que se refere (conforme Elkin suspeitou) a um cicIo = 6. Todas estas combinaes podem se realizar custa de uma flutuao estatstica da relao entre casamentos normais e casamentos optativos, que no colocar em perigo o equilbrio do sistema, desde que em algum lugar se realize uma flutuao estatstica igual e de sentido contrrio. Dito isto, a distino entre "locaI !ines" e .. descent lines" ainda demasiado simplista. Com efeito, preciso distinguir trs coisas: as "descent !ines" obrigatrias, que so em nmerO de 3 + (1); as "descent !ines" facultativas, que .so em nmero de 4 - (I), e as "local !ines", cujo nmero, sempre varivel segundo o lugar e o momento, ignoramos, mas que no pOderia ser inferior a quatro, e que (por motivo da extenso do sistema terminolgico) deve ser em regra geral muito mais elevado. A segunda censura que me foi feita - a de postular erradamente a circularidade do sistema - procede de um malentendido entre modelo e realidade emprica. O modelo de um sistema generalizado implica ne cessariamente uma certa circularidade, embora esta possa ser simples ou complexa e assumir formas variadas. Mas a realidade emprica muito mais vaga. Entre todos os ciclos de aliana empiricamente observados, encontraremos uma certa proporo de casos circulares, seja a curto prazo (em rigor 3, ao menos 4 entre os Murngin por causa da diviso em metades), seja a longo prazo, e outros que nunca "se 'fecham" porque se "perdem". Tudo o que ento se exigir para que o modelo permanea vlido que em conjunto o nmero dos que se "perdem" em um sentido seja aproximadamente igual ao nmero dos que se "perdem" no outro sentido, de modo que, tambm negativamente, as perdas se equilibram. Conforme Leach reconheceu, expliquei amplamente, a propsito dos Katchin, a concepo malevel que se deve fazer da circularidade emprica. Devemos fazer sempre a distino entre esta e a circularidade teoricamente rigorosa do modelo, quer seja o dos indgenas ou o dos etnlogos. Quando estabeleo alis, acompanhando Warner, a questo da circularidade do sistema Murngin, no se trata, em meu pensamento, de uma circularidade emprica, mas do modelo objetivo de circularidade por meio do qual os indgenas conceitualizam seu sistema. A anomalia que, como Murdock e Lawrence, descubro deste ponto de vista no sistema Murngin, que o modelo de circularidade aparece claramente no sistema das classes, mas no no sistema terminolgico. Demonstro que essa anomalia desaparece se introduzirmos a hiptese da alternncia de ordem estatstica entre casamento normal e casamento optativo. Por conseguinte, no somente adiantei-me aos meus crticos estabelecendo a distino entre as "descent lines" e as "local lines", e mostrando que uma das duas categorias no devia exceder 4 termos. Antecipei gualmente a soluo da controvrsia ulterior entre Leach e Berndt sobre o nmero exato (para um 4, para o outro 3), mostrando que 4 linhas podem analisar-se em 3 fixas e 1 mvel, sendo que somente 3 tm existncia objetiva, e a escolha da quarta funo da particular perspectiva em que se situa Ego. Pretender que um sistema de casamento matrilinear no necessariamente circular, ao menos em teoria, conduziria a afirmar que um ciclista cujo guidom estivesse sempre virado no mesmo sentido no

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executaria um movimento giratrio. Sem dvida, possvel que no retorne exatamente ao ponto de partida. Mas possvel considerar estatisticamente provvel que, se vrios ciclistas efetuam no mesmo sentido um nmero suficie.ntemente elevado de percursos, passaro inevitavelmente pelo ponto de partida de um deles, e isto um grande nmero de vezes. Para q4t um sistema matrilateral seja totalmente destitudo de circularidade seria preciso que o nmero das "local lines" fosse infinito. Quanto menos numerosas forem maiores sero as probabilidades de se manifestar uma circularidade aproximada. Com efeito, a circularidade dos sistemas assimtricos no depende de uma disposio prordenada dos "local groups", mas do fato de, qualquer que seja o modo como estabeleam relaes entre si, o espao genealgico no qual se movem ser
"curvo".

Por conseguinte, possivel estar de acordo sobre a distino entre as "local !ines" e as "descent lines". No deixa entretanto de ser verdade que a interpretao definitiva do sistema Murngin chocase com nossa ignorncia primeiramente do nmero das "local lines" em um momento qualquer, e em segundo lugar do comprimento das redes de ali ana que as unem. So curtas? So longas? Fechamse ou no? Se todas estas eventualidades se realizam, isso se d com que freqncia e em que proporo? Somente possuindo a resposta a estas questes que se poderia entrever a soluo de um problema que Murdock e Lawrence de um lado, Berndt e Leach do outro, julgaram com demasiada pressa poder resol ver, mas em sentidos opostos, uns afirmando a equivalncia das "descent lines" e das /lloeal lines", os outros rejeitando-a totalmente. A verdade parece ser que, embora teoricamente distintas, umas no plano conceitual, outras no plano demogrfico, devem, na prtica, pOder ser at certo ponto ajustadas. Conforme acentuava na primeira edio deste livro, no sabemos exatamente como os Murngin procedem para chegar a este fim. A estrutura do sistema tal que existem "local lines", e que estas podem organizar-se em ciclos de aliana. Deve-se, portanto, encontrar empiricamente ciclos de diversos comprimentos, mas que no podem nunca ser mpares (por motivo da diviso em metades patrili neares). Quando estes ciclos = 7 + I, 7 + 3, 7 + 5, etc., a nomencla tura que lhes aplicvel a que foi observada por Warner e por Elkin. Est claro que a observao controvertida de Webb, mas contudo perfeitamente plausvel, referese a um caso particular, aquele em que o ciclo das "local lines" = 7 - L O paradOXO Murngin, afinal de contas, reduz-se a isto - de que em pginas anteriores propnhamos j uma interpretao - que um siso tema conceitual ("descent lines") de ordem mpar utilizado para descrever um sistema real ("local lines") de ordem par. O ajuste faz-se ou mediante reduplicao (Elkin, RadcliffeBrown), ou por eliminao (Webb) de certas sries conceituais. Mas no h nenhuma razo terica para dar exclusividade a um ou a outro procedimento. Porque seria um abuso igual afirmar, conforme fazem implicitamente os observadores, mas contradizendo-se uns aos outros, ou que as "local lines" nunca se "cicIam", ou que se "ciciam" sempre com a mesma periodicidade. Sem ter estado entre os Murngin, possvel afirmar que a verdade se encontra no meio do caminho entre estes dois postulados. Nenhum observador parece sus-

235

peitar que lhe era fcil verific-los empiricamente por meio de genealogias se posslvel dizer "laterais", isto , destacando um certo nmero de exemplos de redes concretas de aliana entre "local groups". No pre fcio da segunda edio de A Black Civilizalion, Lloyd Wamer censurame - manifestamente sem me ter lido, de tal maneira a frmula desenvolvida que utiliza passa ao lado dos problemas sobre os quais tinha centralizado minha discusso - por no ter fundado a anlise sobre o estudo das genealogias. Poderia responder: Estou de acordo, mas de quem a culpa? Porque evidente que seu admirvel livro consiste principalmente em modelos abstratos da realidade empirica, mas que os dados concretos, genealgicos e demogrficos, dele esto inteiramente ausentes, e deploravelmente nos fazem falta. No duvido que Wamer os tenha utilizado para elaborar seus modelos, mas, uma vez que no nos deixa em condies de tirar dai outras dedues seno as suas, no tem fundamento em nos censurar por no hav-los utllizado_ Nossa interpretao diretamente confirmada pelas observaes da srta. McConnel entre as tribos da peninsula do Cabo York, que praticam o casamento matrllateral com os Mumgin, mas no reconhecem, segundo os grupos, seno cinco ou seis linhagens. Entretanto a nomenclatura do sistema estende-se a sete linhagens, como no sistema Murngin. A autora Indica de maneira formal que a stima linhagem esquerda apenas o reflexo da primeira direita." Assim, o ciclo real mais curto do que aparece a um exame superficial da terminologia. De fato, no quadro do sistema Wikmunkan a terceira linhagem direita da do Ego, e a terceira esquerda, repetem a linhagem do Ego, excetuadas certas diferenas terminOlgicas na gerao do Ego e nas duas geraes imediatamente consecutivas, em ordem ascendente e descendente. Estas diferenas podem explicar-se pelo fato de, como se ver no capitulo seguinte, cada linhagem subdividir-se em dois ramos respectivamente mais velho e mais moo, e porque a terceira linhagem esquerda representada por um ramo mais velho, enquanto a terceira direita representada por um ramo mais moo. Poderia, portanto, acontecer que o sistema Wikmunkan fosse na verdade um sistema com trs linhagens, asslm como o sistema Mumgin um sistema com quatro linhagens. V-se, assim, a razo da extenso anormal do sistema e do elevado nmero dos termos de parentesco. O alongamento - em si mesmo incompreenslvel - do sistema, que o faz englobar sete linhagens, explica-se quando o concebemos como um sistema com quatro linhagens, prolongadO por sua prpria imagem. Se considerarmos os termos do parentesco, compreenderemos que cada linhagem, estendendo-se por cinco geraes e devendo, em cada gerao, dispor de um termo para o grupo masculino e de um termo para o grupo feminino, tenha necessidade de dez termos. Acrescentemos um termo suplementar na linhagem do Ego, tomado necessrio pelo fato do Ego poder ser homem ou mulher, e teremos, para as quatro linhagens fundamentais, quarenta e um termos de parentesco, isto , o mesmo nmero que em um sistema de tipo Aranda. Mas, como cada linhagem reproduzida em dois exemplares, exceto a linhagem do Ego com onze termos, encontramos facilmente o nmero setenta e um, que no contm mais nenhum mistrio.
18. U. McConnel, Social Organization Df the Tribes of Cape York pennsula, North Queensland. Oceanta. vol. 10, 1939-1940, p. 445.

236

CAPITULO XI/l

Regimes Harmnicos e Regimes Desarmnicos


Se nossa anlise exata, o problema dos sistemas perifricos, sem classe ou com um nmero de classes aberrante, tem de ser colocado de maneira inteiramente nova. Ora, a insuficincia de uma tipologla que pretbndesse fundar-se exclusivamente sobre os sistemas Kariera e Aranda resulta da existncia, no sul e no norte da Austrlia, de sistemas que apelam no para duas, quatro ou oito linhagens, mas para um nmero impar, a saber, trs, no sul da Austrlia, e trs, cinco, seis (considerado como mltiplo de trs) e sete no norte. Ao mesmo tempo, estes sistemas praticam a dicotomia dos primos cruzados em matrilaterals e patrilaterais, coisa que nos pareceu impossvel realizar nos sistemas precedentes. Os Karadjeri de La Grange, no noroeste da Austrlia, reconhecem somente trs linhagens, a do pai do pai, a do pai da me (identificado com o irmo da me do pai) e a do irmo da me da me. Como o casamento, proibido com a filha da irm do pai, permitido com a filha do irmo da me, a estrutura parece ser do tipo seguinte (Figura 35).
O O O
i i i

<" <" " "


O
i

O O
i

" O da m. " ~ p. e p. do p. f. da m. do p.
Figura 35

<"

"

<

2"
"

"

,
O

. <
"

f. da m. da m.

Elkin caracteriza o sistema dizendo que a troca das irms proibida nele.' Sem dvida proibida, segundo a frmula em vigor nos sistemas de tipo Kariera ou Aranda. Resta saber se no a prpria noo de troca, tal como pode ser elaborada com base nesses sistemas, que no precisa ser transformada para permitir a integrao de novas modUdades. Conhece-se um outro sistema tripartido, e provavelmente do mesmo tipo, entre os Tiwi das ilhas Bathurst e Melville, ao nordeste de Port
1. A. P. Elkin, Kinship in South Australia. Oceania, vaI. 8, 1937-1938; vaI. 9, 19381939; voI. 10. 1939-1940, p. 423; Social Organization in the Kimberley Division, ibid., vaI. 2, p. 299-312.

237

Darwin. Os Tiwi so divididos em vinte e dois cls totmicos matrilineares, distribudos em trs fratrias exogmicas no denominadas.' Seu sistema provavelmente tem relao com o dos Larakia e dos Wulna, pr6ximos do sistema Murngin, porm mais simples que este. No h nem metade nem seco. e o sistema s reconhece cinco linhagens (como entre os Yir-Yoronte), unidas segundo a frmula de troca genera lizada (casamento com a filha do irmo da me)." O sistema Mara sobretudo merece reter a ateno por causa de sua distribuio costeira e septentrional, que faz os Mara e os Anula serem vizinbos, ou quase, dos Murngin, e pelos caracteres particulares que apre senta. Encontramos na base do golfo de Carpentaria e na foz do rio Roper um grupo de tribos cuja nomenclatura de parentesco reproduz o tipo Aranda, mas que em lugar de oito subseces s6 possui quatro divises com denominao. Alm disso, o filho permanece na diviso do pai, o que d s quatro divises o carter de linhagem patrilineares dis tribuidas por pares entre duas metades.' As regras do casamento determinam que um homem no pode se casar nem em sua diviso nem na diviso alterna de sua metade, nem na diviso de sua me. O nico casamento possvel, pois, com uma mulher da diviso alterna da metade da me. Se chamarmos as quatro divises P, Q (metade 0, e R, S (metade In, um homem P s poder casar-se com uma mulher R se sua me S, e uma mulher S se sua me . R. As esposas dos homens de uma mesma linhagem patrilinear P sero por conseguinte alternativamente R e 8. Radcliffe-Brown, e depois dele Warner, procuraram harmonizar a estrutura social e a nomenclatura do parentesco_ Fundam-se sobre a alternncia de classe na srie das mes para reconhecer, em cada diviso denominada, duas subdivises no denominadas e cuja Obrigao de fidelidade acarreta destinos matrimoniais diferentes. Em outros termos, a diviso P recobriria uma subdiviso em Pa e Pd que no formulada, mas cuja realidade se faria sentir no fato de um homem de Pa casar-se com uma mulher R, e um homem de Pd com uma mulher 8. Teramos, no quatro seces, mas oito subseces, a saber: Murungun a Murungun d Mumbali a Mumbali d
} (Q)

1 (P)

Purdal b Purdal c Kuial b Kuial c

J
1

(R)

(8)

2. C. W. M. Hart, The Tiwi of Melville and Bathurst Islands; Personal Names among the Tiwi. Oceania, voI. 1, 1930-1931. 3. W. L. Warner, Kinship Morphology"" p. 73-74 e quadro VII. 4. A. R. Radcliffe Brown, The Social Organization"" p. 41. W. L. Warner. Kinship Morphology"" p. 7879.

238

o sistema do casamento torna-se ento idntico ao de um sistema Aranda (Figura 36), Radcliffe-Brown concluiu: "V-se, assim, que cada uma das quatro semimetades compreende dois grupos que so o exato equivalente das sub seces das outras tribos".

(Segundo W. L. Warner, op, cit., p. 79)

~Re
Se

~: ~ ::,~ = Qlj =
Pd

Figura 36

Um problema anlogo apresentou-se-nos a propsito do sistema Murngin, mas foi no sentido de uma soluo diferente que tivemos de nos dirigir. Pareceu-nos que este sistema, com suas oito subseces, denominadas ou no-denominadas, devia ser interpretado como resultado de um esforo para adaptar s frmulas Aranda um sistema de quatro classes de tipo diferente. A presena do sistema Mara em uma regio vizinha acrescenta forte presuno de veracidade a esta hiptese. Ao mesmo tempo levanta a questo de saber se o prpria sistema Mara no deve ser interpretado da mesma maneira, isto , comO um sistema efetivamente de quatro classes, que teria tomado de emprstimo uma nomenclatura de tipo Aranda. Um argumento em apoio desta interpretao apresenta-se imediatamente. Se o sistema Mara fosse diferente de um sistema Aranda somente pelo fato das subseces no serem denominadas, as regras do casamento deveriam ser rigorosamente idnticas nos dois casos, Ora, tal no acontece, Sharp estabeleceu a presena de uma frmula de casamento alternativa nos sistemas de tipo Mara, estudados por ele na parte noroeste de Queenslal'ld: "As regras do casamento pertencem ao tipo Aranda normal, segundo o qual um homem e sua irm casam-se com o filho e a filha da filha do irmo da me da me. Podem, contudo, casar-se com o filho e a filha do irmo da me". Nessas condies, possvel perguntar se os dois sistemas no so estruturalmente diferentes. Ora, existe em uma outra regio do mundo um sistema anlogo ao sistema Mara, e neste caso independente de todo sistema Aranda. o sistema dos Munda do norte da ndia.' O sistema utiliza dois grupos patrilocais, cada qual dividido em duas classes matrimoniais. Se chamarmos P e R as duas divises de um grupo, e O e S as duas divises do outro grupo, a regra do casamento estabelece-se da seguinte maneira: se uma gerao pratica casamentos do tipo P = Q ou R = S, a gerao seguinte dever casar-se de acordo com as frmulas P = S e R = Q. Contudo, acrescenta-se que, enquanto a regra do casamento P = Q est em vigor, R pode valer-se de uma aliana alternativa, seja com Q seja oom S. e inversamente. Sharp notou um desenvolvimento anlogo entre
'

6. L. Sharp, Sem-moieties in North-Western Queensland. Oceania, voI. 6, 19351936, p. 158. 7. CL capo XXVI.

5. Loc. cito

239

os Laierdila das ilhas e da costa do Queensland. Seu sistema do tipo Mara, mas com duas possibilidades suplementares de casamento, um com a filha do filho do irmo da me, o outro com a filha da irm do pai do pai.' Isto , "um homem AI pode esposar uma mulher de qualquer uma das subseces BI, B2, CI ou C2, ou seja, qualquer mulher da me tade alterna da sua prpria" ", neste caso as seces servindo apenas para determinar a quem pertencem os filhos, em funo da subseco da me. A situao a mesma, ao que parece, entre os Munda, porque o tipo de casamento prescrito para uma gerao que determina o tipo prescrito para a gerao seguinte, qualquer que seja a maneira pela qual o pai efetivamente se casou. Quando analisarmos o sistema Munda mostraremos que a nica interpretao satisfatria desse sistema consiste em tratlo como um siso tema com quatro classes, que favorece o casamento com a filha da irm do pai. Veremos, alm disso, que relao fundamental liga o casamento patrilateral com O casamento matrilateral. Deste modo, levantase seria mente a questo de saber se, assim como o sistema Murngin nos apareceu como um sistema com quatro classes e casamento matrilateral, traduzido, segundo um formulrio complexo, em termos de sistema Aran da, o sistema Mara no deve simetricamente ser considerado como um sistema de quatro classes e casamento patrilateral, igualmente transfi gurado em sistema Aranda. De fato, conforme vimos, a frmula alter nativa do casamento Mara preserva ainda esta forma de matrimnio. Em face de Queensland, na pennsula do Cabo York, as duas for mas do casamento, matrilateral e patrilateral, existem alis lado a lado. principalmente significativo que os Wikmunkan, que so matrilaterais, autorizem entretanto o casamento com a filha da irm do pai bem como com a filha do irmo da me, e s probam rigorosamente o casamento com a prima cruzada bilateral. Ao lado deles, porm mais a leste, os Kandyu tm exclusivamente o casamento patrilateral. '" A principal diferena entre o sistema Mara e o sistema Murngin parece, pois, ser que este adotou abertamente as oito classes, para po der conservar sua orientao especfica, ao passo que o sistema Mara. tendo ficado fiel sua estrutura primitiva, foi obrigado a deixar per derse sua orientao patrilateral na frmula, aparentemente bilateral, de seu casamento optativo, que do tipo Kariera, isto , a filha da irm do pai a ao mesmo tempo filha do irmo da me, conforme se v claramente no quadro II de Sharp." Sharp mostrou, verdade, que os Laierdila distinguem efetivamente suas semimetades, quando no na regulamentao do casamento, pelo menos em seu sistema totmico particular. Elkin apresentou observaes anlogas. .. Sabemos que as subseces, as seces e as metades tm freqentemente natureza totmica, e que, pelo menos em certas regies, espalharamse, ou esto se espalhando, em forma de sistema totmico"."
B. L. Sharp, op. cit., p. 161. 9. Ibid., p. 162.

10. U. McConneI, Social Organization ... , p. 437; sobre sua interpretao dessas di ferenas e nossa crtica, cf. capo XXVII. [Depois que este livro foi escrito no parece mais to certo que o casamento patrilateral exista entre os kandyusJ. 11. L. Sharp, op. cit., p. 171. 12. A. P. Elkin, Sections and Kinship in Some Desert Tribes ... , p. 24; cf. tambm do mesmo autor: Studies in AustraIian Totemism. Oceania Monographs, n. 2.

240

Mas entre os Laierdila so somente os quatro grupos P, Q, R, S, que so objetivamente designados. O fato dos pares de subseces serem tratados como unidades no implica de modo algum que esta unidade seja percebida como unidade de um par. Nada na anlise de Sharp, em todo caso, justifica tal concluso. Ser possvel, contudo, esperar ver a noo de subseco constituir-se, na medida em que prosseguir com xito a converso do sistema formula Aranda. O ponto importante achase em outro lugar. O sistema Mara, at mais amplas informaes, no deve ser cons'iderado como um sistema Aranda que perdeu alguns de seus caracteres superficiais, mas como um sistema original e heterogneo, ao qual esto sendo progressivamente impostos caracteres Aranda. Os grupos aberrantes do sul da Austrlia confirmam, da mesma maneira que os do norte, este modo de ver? Os Arabana reconhecem trs linhagens, a do pai do pai (classificado com o irmo da me da me), a do irmo da me do pai e a do pai da me. O fato do pai do pai ser classificado com o irmo da me da me, enquanto o irmo da me do pai se distingue do marido da me da me, sugeriria um sistema primitivo de casamento com a filha da irm do pai." Os indigenas negam energicamente que alguma forma de casamento entre primos cruzados tenha sido praticada, ao contrrio das indicaes dadas outrora por Spencer e GiIlen.' Contudo, os esposos dos flhos continuam a ser identificados com os filhos da irm, equao tpica de um sistema fundado sobre o casamento dos primos cruzados. Para complicar a situao, Spencer e GilIen tinham notado uma identificao trminolgica: irm do pai = me do pai, que Elkin no conseguiu encontrar, embora um uso do mesmo tipo exista sempre entre os Yaralde e os Ungarinyin.' A identificao de parentes pertencentes a duas ou mais geraes consecutivas, como veremos, caracterstica dos sistemas fundados sobre o casamento com a filha do irmo da me, e a nomenclatura Arabana conserva ainda hoje certas assimetrias que so a marca deste sistema. Assim, embora o pai do pai seja identificado com o irmo da me da me como kadnini, suas respectivas linhagens so designadas por termos diferentes, e mesmo acontecendo com a me da me e a irm do pai do pai. Embora a terminologia s reconhea trs linhagens, as regras do casamento e da filiao distinguem portanto quatro. O fato do sistema atual estar "desmoronado" e "em perodo de transio" no permite recusar completamente as indicaes de Spencer e Gillen. A identificao da irm do pai com a me do pai sugere que as trs linhagens teriam sido primitivamente matrilineares, como so, ainda atualmente, os cls totmicos na parte noroeste da Austrlia meridional. Uma estrutura de casamento com a filha da irm do pai e filiao matrilinear seria do tipo ilustrado pela Figura 37, na qual facilmente se encontram as trs linhagens elementares e que permite com10

13. A. P. Elkin, Kinship in South Australia, op. cit., p. 441 e 448. 14. B. Spencer e F. J. Gillen, Native Tribes Df Central Australia, p. 5968. 15. [Needham, "Patrilateral Prescriptive Alliance and the Ungarinyin", Southwestern Journal Df Anthropology, vol. 16, n. 3, 1960, p. 285, n. 33) protesta contra esta afirmao. Ora, no digo "o mesmo uso" mas "um uso do mesmo tipo", a saber, o emprego de uma terminologia conseqente para designar mulheres pertencentes mesma linhagem e de dois nfveis de gerao diferentes. Na verdade, no sou eu, e sim Elkin, que aproxima - com razo - o caso citado entre os arabanas da terminologia dos iaraldes e dos ungarinyins (Elkin, Kinship in South Australia, p. 438)]. 16. Ibid., p. 446447.

241

preender ao mesmo tempo a identificao do pai do pai com o irmo da me da me. A hiptese de Elkin em favor desta forma primitiva do casamento entre os Arabana parece portanto exata, embora seja atualmente proibida.
_ i

S
=0

~ 2~ 2~ 2~
A::O E6=0 11

~~

7S

p. da m.

f. da m.

f. da m.

+:

da m. do p. pai do pai, e irmo da me da me. Figura 37

Os Aluridja utilizam, para regulamentar os casamentos, dois termos recprocos. tanamildjan e nganandaga, sendo o primeiro empregado entre membros da mesma gerao e tambm entre um indivduo e os membros da gerao de seu av, de um lado, e os membros da gerao de seu neto, do outro. O segundo termo recproco entre membros de duas geraes consecutivas em ordem ascendente ou descendente (isto , entre um homem e seu pai ou entre um homem e seu filho). As geraes alternadas grupam-se em conjunto em "linhas". e a regra do casamento que os dois cnjuges devem pertencer mesma "linha",'7 Um sistema anlogo existe entre cs Aranda septentrionais.'~ Um outro foi observado por Bateson na Nova Guin. ,,, Seria til compar-Ias todos com a classificao das geraes alternadas em nanandaga (av; Ego; neto) e tanamildzan (pai; filho), no oeste da Austrlia meridional. No somente um homem s se casa com uma mulher nanandaga, mas a alternncia das geraes forma a base do ritual e das prestaes recprocas . Os Aluridja do sul praticam, pelo menos excepcionalmente, o casamento com a filha da irm do pai. Este uso pode ter sido outrora ge ral, conforme sugerido pelo fato de em nenhum caso se aceitar a identificao do irmo da me com o pai da mulher. Os Valpi tambm conhecem o casamento patrilateral. n Elkin considera essas ocorrncias como anonlalias. Contudo, se consultarmos a Figura 37 que ilustra esta forma de casamento, verificaremos que o tratamento Aluridja das linhas corresponde exatamente estrutura do casamento patrilateral. Em um sistema de casamento com a filha da irm do pai uma gerao em cada duas, com efeito, casa-se em um sentido, e uma gerao em cada duas no outro sentido. Isto , um indivduo, sem subverter o sistema, pode escolher mulher em sua gerao ou na de seu av ou na de seu
11

17. A. P. Elkin, Kinship in South Australia, op. cit., Oceania, voI. Sections and Kinship in Some Desert Tribes ... , op. cit., 23, n. 5. 18. 19. vaI. 2, 20. 21.
A. P. Elkin, G. Bateson, 1932. A. P. Elkin, A. P. Elkin,

lO, p. 213214;

Kinship in South Australia. Ibm., p. 200-201. Social Structure of the Iatml People of the Sepik River. Oceania, The Social Organization. , op. cit., p. 67. Kinship in Sauth Australia, op. cit., Oceania, vOI. 10, p. 380-381.

242

neto, os quais fazem, um e outro, um casamento do mesmo tipo que o seu, mas no pode absolutamente casar-se na gerao imediatamente anterior ou imediatamente posterior sua, que so destinadas a um tipo de casamento diferente_ Noutras palavras, a frmula Aluridja estruturalmente idntica frmula Mara, exceto o fato de uma exprimir a estrutura em termos verticais (linhagens) e a outra em termos horizontais (geraes)_ Uma e outra podem ser - e efetivamente so - contaminadas por sistemas de outro tipo, mas seu carter espeCfico continua entretanto aparente. Alm disso, deve ser feita uma importante observao terica: o sistema das geraes alternadas no resulta exclusivamente, ou necessariamente, da filiao bilateral. tambm funo imediata do casamento patrilateral, que constitui uma estrutura simples de reciprocidade." Voltaremos a lembrar este ponto quando discutirmos o sistema chins arcaico. Segundo observa muito adequadamente Elkin: "Sem dvida, teoricamente possvel que o sistema das seces tenha sido elaborado. .. como um mtodo para manter a alternncia das geraes e impedir o casamento dos primos cruzados, mas estes dois resultados so tambm obtidos de maneira eficaz mesmo nos lugares em que o sistema no existe"."J Teremos oportunidade de acentuar vrias vezes que todos os efeitos das diferentes modalidades dos sistemas de classes matrimoniais pOdem ser realizados na ausncia de tais sistemas, pela determinao apropriada das relaes subjacentes. "Metades e seces no so um fenmeno universal, nem os desenvolvimentos inevitveis dos sistemas de parentesco e das regras de casamento a eles associados"." preciso provavelmente interpretar da mesma maneira o sistema da regio de Southern Cross, na Austrlia Ocidental, onde o grupo dividido em duas metades endogmicas_ Um homem casa-se em sua metade, mas os filhos pertencem metade alterna. Sem dvida, possvel dizer, com Radcliffe-Brown, que cada diviso equivale a um par de seces que praticam o intercasamento (Figura 38),"'

C Birangumat
Djuamat 9.
Figura 38

Birangumat Djuamat

Mas por que o sistema se apresenta com esta forma singular? Esta questo s pode ser respondida se o considerarmos como um sistema original de quatro classes com casamento patrilateral, convertido posteriormente ao bilateralismo. De todos os sistemas de parentesco atualmente conhecidos o dos Dieri da Austrlia Meridional daqueles cuja interpretao oferece as maiores dificuldades. As diferenas entre as indicaes dadas por Howitt e as recolhidas por Elkin trinta e dois anos depois'" so contudo muiI

22. Cf. capo VIU e capo XXVII. 23. A. P. Elkin, Sections and Kinship.
24. Loc. cito

op.

cit., p. 23.

25. A. R. Radcliffe Brown, The Social Organization ... , op. cit., p. 41. 26. A. P. Elkin, Kinship in South Australia, Oceanta. voI. 9, p. 52-53.

243

YENKU

r.r.

kami 1.111.

K1MI ".M .11. W.F.F.

I
X

yenku Lr.s ....


\\',mJ.

NGAPARI

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KJKA
M.l.

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m.

I
;
KAMI
M.D. Son

l.sr.

EGO
1I1YI (E.B.)

nadada

NGATATA
(Y.B.)

[noal w. [m.m.b. d.d., etc,]

NADADA [KADII
\V.B.

kaku ((',sr.' Dgalala .sr.)

x cc kaku

r,.

m.PI.b. son's d.

NGATAMURA
SOIl

taru
SOJl'S W.

TARU

n.J[.

ngatamura
,I.

TIDNARA
Sr:s 50ft

I
I

YENKU
$Il/l'5 $011

kami sr. son's d.

KAMI
Sr. Son's Son

yenku son's d.

NADADA
D.Sun

kanini sr.'s d.d.

Figura 39

Sistema Dier;
(Segundo Elkin, Kinshlp In South Austral/a, op. cit., p. 53)

244

NADADA

M.L

I
x
m.L.d.

kanini
In.m.

KANINI
.M.M.B. W.M.f'.

nadada
m.r.!iif. m.lIl.b.w .

\v.m.m.

NGATAMURA IPAIERAI
M.M.S.5nn W.M.B.

tidn1ara
Itarul
r.lIl.h.d.

TIDNARA ITARUI
I'.M.H.5o.

ngatamura

Ipaloral
m.m.b.d .

wJ.s,..

W.F:

\V.m.

NIYI

J)

M.M.B.

kaL

VENKU KANINI
NIYI M.M.B. Son's Son
(

nadada [kaminJ

r----, ), KAMI
(

(C

kaku

I)

Son's

SIIU

1
kalari
sr,'.:
S.IIII~

PAIERA
w.
Sr.'sD.H.

tldnar.
~I':S

(C

TIDNARA))

ngatamura.

,I.

ITARUI

Ipalor'l
m.rn.b. :>on,

son's ti.

1---.

KANml x Sr:s D.50n

nadada d.d.

NADADA x [KADII

ngatata

NGATATA EGO

nadada.

Inoal
m.m.b.
son's sonos.

dl'.'s d.

Os termos entre parnteses ( ) so os que resultam da ai iana. Os termos entre aspas Indicam que a relao de parentesco no "verdadeira mas "classiflcatria .

245

to fracas. O sistema parece ser estacionrio, ou pela menos ter terminado sua evoluo. Por isso mais difcil reconstituir suas etapas. Os Dieri tm duas metades matrilineares e cls totmicos igualmente matrilineares. No possuem aparentemente nem seces nem subseces. Contudo, do ponto de vista das regras do casamento, seu sistema funciona como um sistema Aranda, com proibio do casamento entre primos cruzados e casamento preferencial entre os quatro tipos de primos em segundo grau descendentes de primos cruzados (filha da filha do irmo da me da me; filha da filha da irm do pai da me; filha do filho da irm do pai do pai; filha do filho do irmo do pai do pai)_ Encontram-se tambm termos reciprocas entre membros da segunda gerao ascendente e membros da segunda gerao descendente (isto , pai do pai = filho do filho; pai da me = filho da filha; me do pai = filha do filho; me da me = filha da filha. Respectivamente: yenku, kami, nadada, kaninil. Finalmente, a irm do pai do pai e a irm do pai da me so classificadas juntamente com (e podem ser) a mulher do irmo da me do pai e a mulher do irmo da me da me, res pectivamente. " No entanto h diferenas. No sistema Dieri, como no sistema Arabana, os primos cruzados so classificados com a me do pai e seu irmo (kamiJ, o que no acontece no sistema Aranda. Alm disso, os Dieri estabelecem diferena entre o irmo da me da me e o filho de seu filho (respectivamente kanini e niyi), enquanto os Aranda os con fundem. Enfim, o sistema Dieri compreende somente dezesseis termos de parentesco, o que no corresponde nem nomenclatura Aranda nem dos Kariera, nem ao nmero que se pOderia calcular tomando por base as duas precedentes, para um simples sistema com metades. Elkin (Figura 39) prope um quadro pelo qual se percebe que o sistema no pode ser tratado como um sistema Aranda, contrariamente aos esforos de Radcliffe-Brown '", pois o sistema s sistemtico na aparncia sendo necessrio apelar para linhagens improvisadas para fechar um ciclo defeituoso. Ao mesmo tempo, observa-se um certo nmero de identificaes, ao menos virtualmente possveis em determinadas circunstncias. Assim:

tidnara = taru (por casamento) ngatamura = paeira (por casamento) ngatata = yenku (passando por kaku, irm de yenku e esposa de kami)
Se compararmos a nomenclatura dos grupos do noroeste da trlia com a dos Dieri ,o., verificase, alm disso, que os Arabana um nico termo, kadnini, quando os Dieri tm yenku e kanini. Com nessas equaes possivel tentar a simplificao do sistema, que, Aus tm base mes-

27. lbid., p. 54. 28. A. R. Radcliffe Brown, The Social Organization ... , p. 58; Radcliffe Brown tentou tambm interpretar O sistema dieri como um sistema com quatro seces no denominadas (The Relationship System of the Dieri Tribe. Man, voI. 14, n. 3, 1914). 29. A. P. Elkin, op. cit., p. 63.

246

mo preservando as dezesseis distines terminolgicas fundamentais, oferece, contudo, uma imagem mais clara (Figura 40), O sistema aparece assim fundado em quatro linhagens patrilineares, com um sistema de troca restrita e casamento entre primos descendentes de cruzados.
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0= I. kanini

Figura 40
Expresso simplificada do sistema Dieri. As duas metades foram diferenciadas por smbolos respectivamente brancos e

pretos.

iI

Levantam-se, ento, duas questes, a saber, de onde vem a dicotomia que probe o casamento dos primos cruzados? A estrutura do sistema incapaz de explic-la, o que a faz aparecer como uma espcie de luxo gratuito e suprfluo. Por outro lado, por que os quatro termos yenku, nadada, kami e ngatamura circulam atravs de vrias linhagens? O fenmeno no pode ligar-se nem a uma dicotomia patrilinear (porque cada um dos termos existe em duas linhagens patrilineares), nem a uma dicotomia matrilinear (porque estes termos designam geraes alternadas no interior de uma mesma linhagem matrilinear). Se quisermos tentar reconstituir a seqncia que pde levar a estas anomalias, a primeira tarefa ser construir um sistema no qual os quatro indicativos das linhagens, yenku, kami, kanini e nadada, conservem suas respectivas aplicaes. Chega-se facilmente a classificar todos os parentes do Ego em trs linhagens matrilineares, a saber, kami, linhagem da me do pai e dos primos cruzadas, kanini, linhagem da me da me e do filho da irm, nadada, linhagem do pai da me e da mulher do Ego ..... Esta tripartio sugere uma estrutura primitiva de casamento com a prima cruzada unilateral. Contudo, se o casamento fosse com a filha da irm do pai o cl da mulher seria idntico ao da me do pai e se fosse com
30. lbid., p. 61.

247

a filha do irmo da me o cl do pai da me e o da me do pai se confundiriam. Por outro lado, a linhagem yenku, isto , a linhagem pa. trilinear do Ego, desaparece completamente do quadro. Passemos provisoriamente por cima dessas dificuldades. Em um sistema de casamento patrilateral, conforme se sabe, o cl da mulher no constante. A existncia de um cl matrilinear kanini compreendendo permanentemente a mulher e seu irmo constitui, portanto, uma presuno em favor do casamento matrilateral. Adotemos esta hiptese de traba. lho. Teremos um sistema arcaico do tipo da Figura 41, onde a linhagem matrilinear yenku acrescentase como quarta (com efeito, yenku casase com kami, kalari casase com taru (= tidnaral l, e onde todos os casa mentos em conjunto esto de acordo com o sistema atual, exceto o carter unvoco de todas as relaes.
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=0 kami C!. =0 kanini 11 Figura 41

Reconstruo da suposta evoluo do sistema Dieri

Se um tal sistema tivesse passado diretamente reciprocidade di reta (troca restrita). reduzir-se-ia automaticamente a dois sistemas dualistas, nos quais yenku e kami, de um lado, e kanini e nadada, de outro, teriam constitudo dois pares cambiantes independentes, em cada um dos quais haveria casamento entre primos cruzados. De outro lado, a repetio dos termos em geraes alternadas permaneceria incomprensvel. Se, porm, o mesmo sistema tivesse sido levado - ou desejasse a adaptarse a uma frmula- MaraAluridja, ento tudo ficaria claro. As quatro linhagens matrilineares e matrilocais, em lugar de trocar por ca sais, provocando a ciso do grupo em duas subsociedades, conservaria a unidade do grupo social segundo a frmula Mara, isto , uma troca entre P e R em uma gerao acarretaria uma troca entre P e S na gerao seguinte, com retorno frmula P = R na gerao imediata. Da mesma maneira .Q casase alternativamente com R e S. Transfor
31. Mesmo atualmente a proibio do casamento entre primos cruzados no to rigorosa quanto parece resultar do sistema (Elkin, The Social Organization of South Australian Tribes. Oceanta, vaI. 2. 1931-1932, p. 55; The Dieri Kinship System. Journal 01 the Royal Anthropological Institute, voI. 61, 1931, p. 494).

248

mando-se desta maneira, o sistema passa da troca generalizada troca restrita. O casamento com a prima cruzada unilateral ou bilateral toro nase impossvel e cede o lugar ao casamento obrigatrio entre filhos de primos cruzados. A alternncia dos termos corresponde alternncia das frmulas matrimoniais. O par que trocou a neta reproduz o da av. Finalmente, os termos caractersticos de uma mesma linhagem matrilinear podem aparecer em duas linhagens patrilineares distintas, uma vez que cada linhagem faz a troca segundo duas frmulas diferentes. Por conseguinte, propomos a seguinte seqncia para explicar os atuais caracteres do sistema Dieri: um sistema arcaico com quatro linhagens matrllineares e matrilocais fundado sobre a troca generalizada (casamento com a filha do irmo da me); adaptao a um sistema Mara-Anula; sistema atual. Sem dvida esta seqncia inteiramente hipottica, mas a nica que permite compreender as anomalias do sistema e explicar todas elas. O sistema Dieri, portanto, no uma modalidade do sistema Aranda. um sistema especfico, cujas semelhanas com o sistema Aranda resultam de um fenmeno de convergncia. No captulo XXIII encontraremos uma incidente verificao de nossa hiptese, pela interpretao semelhante (mas capaz de demonstrao direta) que daremos do sistema Manchu. Os sistemas Manchu e Dieri diferenciamse consideravelmente por vrios aspectos, mas ambos so siso temas de troca generalizada que se converteram troca restrita. A semelhana de suas respectivas evolues desenvolveu certos caracteres curiosamente comuns. Assim, no possvel deixar de ficar impressionado ao ver os Dieri apelarem, para determinar uma relao de parentesco, para vrios termos da nomenclatura, tratados como indicadores de gerao e de colateralidade. "O termo para designar filho do filho do irmo da me da me pode ser dado como yenku, kanini, ngatata (isto , pai do pai - irmo da me da me - irmo mais moo)":3J Veremos que este procedimento constitui a base da terminologia Manchu. Estudando o sistema Manchu encontraremos o mesmo problema dos indicativos lineares, reaparecendo, como os termos Dieri yenku, kami, nadada e kanini, em linhagens patrilineares diferentes, de tal modo que seremos o brigados a design-los no como nomes de linhagens mas como indicativos da srie linear, isto , termos aplicados a segmentos de linhagens diferentes. Em ambos os casos a interpretao do fenmeno a mesma, isto , linhagens integradas em um sistema de troca generalizada que devem ser recompostas em forma de mosaico em uma estrutura de troca restrita, de tal modo que cada linhagem do novo sistema compe-se de pedaos de vrias linhagens do antigo. A semelhana vai to longe que nos dois sistemas encontramos certas relaes de parentesco expressas por dois indicativos de sries lineares diferentes justapostas. Assim, em Dieri, yenku, kanini (fikanini pai do pai" do pai.

irmo

mais velho) para filho do filho do irmo da me da me, e em Manchu nahundi e$kundi ("nahundi Irmo") para filho do filho do irmo da me
U

As analogias com o sistema Manchu no se limitam ao exemplo dos Dierl. Encontram-se outras, igualmente impressionantes, em certos siste32. A. P. EIkin, op. cit., p. 56.
33. Cf. p. 442.

249

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Figura 42

Sistema Wikmunkan (segundo U. McConnel, Social Organization of the Tribes of Cape York Peninsula, op. cit., p. 445). A linha L. 3 coincid~ com R. 3. por casamento entre mulheres L. 2. O. e homens R. 3. A. 1/; L. 4. coincide com R. 2; L. 5 com R. 1. e L. 6. com a linha do Ego.

250

251

mas da pennsula do cabo York, ainda adstritos regra do casamento unilateral, mas cuja converso troca restrita j est amplamente iniciada_ Tal o caso dos Wikmunkan, dos Yir-Yoront e dos Kandyu, que, como vimos acima, apresentam diversas modalidades do casamento dos primos cruzados, por exemplo, o casamento preferencial com a filha do irmo da me (Wikmunkan e Yir-Yoront), o casamento com uma ou outra prima unilateral, sendo sempre excluda a prima bilateral (tribos de Kendall-Holroyd), e finalmente o casamento preferencial com a filha da irm do pai (Kandyu). Estas tribos oferecem, portanto, a imagem viva da evoluo que s pudemos reconstituir no que se refere aos Dieri. Os Wikmunkan praticam uma forma caracterstica de casamento com a filha do irmo mais moo da me. A filha do irmo mais velho da me proibida." A estrutura de aliana e parentesco no tem somente pois a frmula ciclica dos sistemas de troca generalizada, que repre sentamos entre os Murngin, mas o ciclo toma alm disso a aparncia de uma espiral, uma vez que um homem casa-se sempre em um ramo mais moo e uma mulher em um ramo mais velho. O ajuste realizase fechando o ciclo com um deslocamento absoluto de trs geraes a cada seis linhagens (Figura 42), o que possvel graas a um sistema de alternncia das geraes (como entre os Aranda) com sentido nico (<;li ferentemente dos Arandal. Noutras palavras, entre os Wikmunkan um homem pode casar-se com uma mulher da gerao de seu neto mas nunca da gerao de seu av. Os homens casam-se nas geraes abaixo da sua, as mulheres nas geraes superiores. Ao mesmo tempo, o Ego no entra em concorrncia com seu -neto por motivo da regra: "Os ho mens esposam mulheres de sua prpria gerao em um ramo mais moo, ou mulheres de geraes mais moas em um ramo mais velho, mas nunca mulheres de uma gerao mais idosa em um ramo mais moo"." Assim, quando Ego esposa uma prima de seu neto esta faz parte obrigatoriamente da gerao do neto, ramo mais velho, ao passo que o neto no pode escolher inulher seno no ramo mais moo da mesma gerao. A subdiviso de cada gerao em duas classes de idade, respectiva mente "mais velha" e "mais moa". est pois em relao direta com a possibilidade que dois homens tm de entrar em competio pela mesma mulher_ Esta. competio evitada restringindo suas respectivas preten ses a duas classes de idade diferentes, cujos membros so primos pa raleIas entre si, verdadeiros ou classificatrios. Teremos vrias vezes ocasio de mostrar que esta dicotomia das geraes aparece sempre em circunstncias deste tipo e que deve-se ver nela uma funo normal dos sistemas de casamento optativo. Entre as tribos do cabo York h, com efeito, no um casamento optativo, mas dois, porque, ao lado do casamento matrilateral, encontra-se, em forma enfraquecida, verdade (porque no segundo caso a prima s pOde ser classificatria), um tipo patrllateral de casamento dado em correlao com o primeiro. Este ponto ressalta claramente das declaraes dos informadores da srta. McConnel: "O lnno mais moo de minha me meu kala ... A filha de meu kala, que chamo minha moiya, posso tomar como mulher... Posso casar-me
34. U. M. MCConnel, op. cit., p. 440. 35. IbUl., p. 448.

252

com uma mulher de um territrio afastado, dada por um kala. Ambos fazemos uma 'troca de mos'. Dou minha irm (ya.pa ou wi.la) a meu kutth (filho de kala). Troco com ele. Agora chamo meu kutth 'moiya' (marido de minha irm) e meu kutth chama meu pai kala"... Existe, portanto, no sistema Wikmunkan, primitivamente de acordo com uma estrutura de troca generalizada, a juno do casamento patrilateral com o casamento matrilateral anterior, com dois resultados: o primeiro a passagem progressiva da troca generalizada troca restrita. "Um homem d habitualmente uma meia irm em linha mais moa, proveniente de sua famlia ou de seu cl, ao homem que lhe d a irm por mulher". Em segundo lugar, o carter progressivo desta troca visvel no fato que se um homem casase com sua prima unilateral verdadeira (filha do irmo da me - ver a declarao do informador indgena, acima ou filha da irm do pai), e se o casamento admite uma troca, uma das primas pelo menos deve ser classificatria. o que a srta. McConnel exprime, de maneira que no nos parece rigorosamente fiel sua descrio, dizendo: "A troca de mulheres realizase entre cls aparentados em grau afastado"." Com efeito, parece que uma das duas mulheres pode ser uma prima verdadeira. Neste caso, uma conseqncia terica muito importante dever resultar. que esta troca de dois pOde ser, na verdade, uma troca de trs, a saber. caso-me com minha prima cruzada e tomo de emprstimo a uma linhagem paralela uma mulher que dou em troca a meu cunhado. Para cada mulher, h por conseguinte duas possibilidades de casamento, quer em um ciclo direto de troca genera lizada quer em um ciclo indireto de troca restrita. A este respeito, as analogias com o sistema Manchu so impressio nantes. Tal como os Wikmunkan, os Manchu desdobram cada linhagem em um ramo mais velho e um ramo mais moo. Basta confrontar os quadros da srta. McConnel e de Shirokogoroff para perceber a seme Ihana entre eles (Figura 43>' Alm disso, o sistema Manchu e o sistema Wikmunkan fundamse no reconhecimento de seis linhagens. No h dvida alguma sobre a correspondncia entre trs das linhagens Manchu e as trs linhagens centrais ou "verdadeiras" do sistema Wikmunkan, que representamos por seus smbolos da Figura 42.
H

Wikmunkan

Manchu

o
L.I R.I

enendi enadi nahundi

Ego e seus descendentes; descendentes das irms; descendentes dos irmos da me.

Se seguirmos nossa hiptese anterior, segundo a qual trs outras linhagens Wikmunkan so o resultado do desdobramento das linhagens
36. Ibid., p. 439. 37. Ibid., p. 451. 38. Ibid., p. 451.

253

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254

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Figura 43
No alto, cl do pai ( esquerda) e cl da me ( direita) no sistema Wikmunkan. segundo U. McConnel (Ioc. cit.,). Embaixo, cl do pai ( esquerda) e cl da me ( direita), no sistema Manchu. segundo S.M. Shirokogoroll, Social O'ga nization 01 the Manchus, quadros I e VIII).

255

principais com as quais coincidem na terminologia, podemos completar o quadro das correspondncias:
Wikmunkan Manchu

L.2 R.2 R.3

eskindi dalhidi tehemdi

descendentes dos colaterais do pai; descendentes de meus colaterais; descendentes dos colaterais de minha me.

A prioridade da troca generalizada sobre a troca restrita, nos dois sistemas, deriva da preferncia comum pela pTima matrilateral verdadeira e da comum repugnncia pela filha da classe mais velha do cl do pai. Quando a troca restrita praticada pelos Wikmunkan, diz a srta. McConnel, somente entre cls afastados.'" Da mesma maneira, os Mandchu tm repugnncia pelas trocas entre cls j aliados." Os dois sistemas possuem, enfim, a mesma dialtica das classes de idade e das geraes. No sistema Manchu um homem pode casarse com uma mu lher pertencente a uma gerao mais elevada que a sua, ou ao ramo mais velho de sua prpria gerao, enquanto as mulheres da classe mais moa de sua gerao, ou membros de geraes mais jovens, so proi bidas." A "espiral de idade" dos Wikmunkan tem um modelo simtrico, mas inverso, entre os Manchu. A interpretao que ofereceremos deste ltimo sistema como resultado da converso da troca generalizada tro ca restrita vir confirmar, pois, nossa interpretao semelhante dos siso temas australianos, chamados "aberrantes" (e que s so tais por mo tlvo de uma classicao incompleta>. Igualmente, esta poder ser, na segunda parte deste trabalho, invocada para elucidar certos prOblemas tericos dos sistemas do Extremo Oriente.
Se nossa anlise exata, uma considervel diferena separa, na origem, os sistemas de tipo Dieri dos sistemas de tipo Kariera ou Aranda. Nestes ltimos a filiao e a residncia transmitemse em linhas separadas. Sugerimos, ao contrrio, que o sistema Dieri arcaico deve ter admitido a determinao puramente materna da residncia e da filiao. Este ponto deve ser atentamente examinado. Um sistema de metades exogmicas pode funcionar, qualquer que seja a regra de filiao. Pode tambm funcionar, qualquer que seja a regra de residncia, e finalmente qualquer que seja a relao entre a regra de residncia e a regra de filiao. Noutras palavras, um sistema de metades no leva em conta a residncia, ou pode, por motivo de sua particular estrutura, dispensar a considerao dela. Se procurarmos, ao contrrio, definir a situao social do indivduo em funo da filiao e da residncia, as conseqncias sero muito di ferentes conforme o regime do sistema considerado for harmnico ou
39. 40. 41. 42. Cf. capo XII, p. 2311-236. Acima. p. 253. CI. capo XXIII. Capo XXIII, p. 430.

256

desarmnico. Dizemos que um regime harmnico quando a regra de residncia semelhante regra de filiao, e chamamos desarmnico'" o regime no qual essas regras se opem. Um regime de filiao matrilinear e residncia matrilocal harmnico, o mesmo se dando com um regime de filiao patrilinear com residncia patrilocal. Ao contrrio, os regimes nos quais um dos fatores segue a linha paterna enquanto o outro segue a linha materna so desarmnicos. H, por conseguinte, dois tipos de regimes harmnicos: patrilinear e patrilocal, matrilinear e matrilocal; e dois tipos de regimes desarmnicos, a saber. patrilinear e matrilocal, matrilinear e patrilocal. Vimos o que se passava no caso de um regime desarmnico, ou que se torna tal, porque o sistema Kariera, com suas metades matrilineares e seus dois grupos patrilocais, ip..clui-se nessa categoria. O recurso dicotomia matrilinear tem como resultado, conforme sabemos, a diviso em quatro seces, permitindo o casamento com as duas primas cruzadas unilaterais e com a prima cruzada bilateral. Que acontece no caso do regime harmnico? Seja um sistema de residncia patrilocal, compreendendo duas me-

tades patrilineares A e B, e dois grupos locais I e 2. A frmula do ca samento e da filiao ser a seguinte: isto , o sistema funcionar como
Se um homem:

casa-se com uma mulher:

os filhos sero:

AI B2 A2 BI

B2 AI BI A2

AI B2 A2 BI

dois sistemas dualistas justapostos. Em vez de ter um teremos sim plesmente dois e nada ser alterado no grau de integrao do sistema global. Se, em lugar de dois grupos locais, fizermos intervir quatro, a mesma situao se reproduzir, isto , cada grupo se dividir em dois para reconstituir, como uma metade de um grupo vizinho, novo sistema com duas metades. Teramos, portanto, partido de quatro grupos locais, cada qual dividido em duas metades exogmicas, e encontraramos quatro grupos locais, cada um composto de duas metades exogmicas. Que significa isto? Que o recurso residncia, no caso dos regimes harmnicos, desprovido de fecundidade. Levando em conta somente a filao e a residncia, os sistemas harmnicos so incapazes de superar o estdio da organizao em metades. Estar ento o regime harmnico condenado a permanecer neste estdio primitivo de integrao do grupo, representado pela organizao dua lista? Em tal regime no se chega a nada, verdade, trocando esposas en tre pessoas de diferentes procedncias, em vez de troc-las entre pessoas da mesma provenincia. Mas resta ainda outra possibilidade, a de trocar no os grupos entre os quais se realiza uma mesma forma de troca, mas a relao segundo a qual fazse a troca entre os mesmos grupos. Isto , passar de um sistema duplo de troca direta, segundo a frmula P = Q, R = S, a um sistema simples de troca indireta, segundo a frmula P = Q = R = S (= P). Isto , finalmente, passar de um siso

257

tema de troca restrita a um sistema de troca generalizada. Chegase assim ao seguinte quadro geral (Figura 44).

troca restrita, quatro classes,

metades

""" TO"
troca restrita,

troca generalizada, quatro classes,

tipos ditos .. aber


rantes" . /

oito classes. "" tipo Aranda. '"

j
troca restrita,

oito subseces, tipo Murngin


troca generalizada

(8 x n) classes, tipo terico.

n classes.

Figura 44
Classificao dos principas tipos de sistema de parentesco.
evo-

ludos partindo da organizao dualista.

Assim, a relao entre o sistema generalizado e o sistema Aranda fica clara, a saber, o sistema generalizado situa-se alm do sistema Kariera, pOis recorre a elementos do mesmo nmero, quando no da mesma natureza, que o sistema Aranda, isto , duas metades (patrilineares em um caso, matrilineares em outro). e um conjunto quaternrio (composto de linhagens em um caso, de grupos locais em outro). Do ponto de vista do nmero de elementos a que recorrem, o sistema generalizado e o sistema Aranda apresentam o mesmo grau de complexidade. Mas, por outro lado, o sistema Aranda representa a segunda dicotomia do sistema desarmnico, enquanto o sistema generalizada constitui a primeira dicotomia do regime harmnico. Por isso o arranjo dos elementos no sistema Aranda duas vezes mais complexo do que no sistema generalizado. Os elementos dados, em nmero igual, comblnamse, num caso, para formar oito subseces e no outro para formar quatro seces. O sistema generalizado semelhante ao sistema Kariera, no. sentido em que ambos praticam, no interior de seus respectivos regimes, a dicotomia do primeiro grau, mas semelhante ao sistema Aranda,

258

no sentido em que a dicotomia do primeiro grau do regime harmnico requer a distino de tantos elementos quanto a dicotomia do segundo grau do sistema desarmnico_ Noutras palavras, o sistema generalizado utiliza quarenta e um termos de parentesco, como um sistema Aranda, e quatro seces, como um sistema Kariera. Por que isto? Por que no podemos ter um sistema generalizado atuando sobre a distino de duas metades e de duas linhagens somente? A resposta evidente, s saber, neste caso as linhagens se confundiriam com as metades. possvel, portanto, dizer que os regimes harmnicos so regimes instveis, enquanto os regimes desarmnicos so estveis. Que queremos dizer com isto? Um regime desarmnico, ao se tornar cada vez mais complexo, pode exprimir-se atravs das formas de organizao (metades, seces, sUbseces) que representam uma progresso contnua no interior de uma mesma srie. Ao contrrio, os sistemas harmnicos no podem atingir uma forma de organizao complexa_ Este carter explica por que a realizao de um sistema de classes to rara, em todos os lugares nos quais o casamento determinado por uma lei de troca generalizada. Veremos, com efeito, que, na imensa maioria dos casos, a preferncia pela prima cruzada matrilateral no acarreta a realizao de um sistema estrutural correspondente_ Consideremos com maior preciso o esquema da figura 44. V-se primeiramente que a relao existente entre o sistema generalizado e o sistema Murngin simtrica mas inversa da que existe entre um sistema com metades e um sistema Kariera. O sistema com metades funda-se unicamente sobre a filiao, e os caracteres, harmnico ou desarmnico, do regime correspondente nele se encontram confundidos. A passagem ao sistema Kariera faz-se pela introduo de uma dicotomia local, e conseqentemente aparece o carter desarmnico. Inversamente, o sistema generalizado funda-se somente sobre a unidade da linhagem. Existe, portanto, uma lacuna que traduz, em cada regime, o fato desse regime no ser o nico. Conforme vimos, a srie desarmnica desfalcada de um estdio do processo dicotmico (distino entre os dois tipos de primas cruzadas); simetricamente, a srie harmnica, que introduz o estdio que faltava, apresenta outra lacuna, a de um sistema com quatro fatores representada, na srie desarmnica, pelo sistema Kariera. Verificamos que o sistema generalizado ininteligvel quando tentamos reduzi-lo quer ao sistema Kariera, menos complexo no que diz respeito estrutura, quer ao sistema Aranda, mais complexo quanto funo. Vimos, tambm, que no mais possivel ver ai uma forma intermediria do mesmo tipo. Na realidade, o sistema generalizado , em certo sentido, anlogo ao sistema Kariera, e num sentido diferente, anlogo ao sistema Aranda. O sistema em si mesmo no intermedirio entre os dois, porque pertence a uma srie de outra ordem. Mas sua funo sem dvida uma funo intermediria. Estas consideraes pOdem estender-se ao conjunto dos sistemas australianos-. O erro tradicional consistiu em no admitir, como base da Classificao, seno os grupos com regimes desarmnicos, Kariera e Aranda. Ficvamos assim privados de toda possibilidade de compreender os regimes harmnicos e condenvamo-nos ou a trat-los como monstruosidades ou a empreender a impossvel tarefa de reduzi-los s formas precedentes.

259

Mas os regimes harmnicos existem, e sob pena de engendrar indefinidamente um nmero crescente de sociedades redutveis devem constituir-se tendo por base o casamento patrilateral ou o casamento matrilateral, mas no tendo por base o casamento bilateral, que s est ao imediato dispor dos regimes desarmnicos. Um regime harmnico pode portanto escolher entre dois sistemas de casamento, patrilateral e matrilateral. Cada um desses dois sistemas por si mesmo compativel com dois modos de filiao, patrilinear ou matrilinear. Temos assim:
U

Regime:

Sistema:

Modo:

(
~

Patrilateral Matrilateral

Harmnico

I I I I

Patrilinear Matrilinear Patrilinear Matrilinear

Mara Aluridja

+ +

Karadjeri, Wikmunkan Dieri

Estes sistemas podem estar sob a influncia de regimes desarmnicos e evoluir para uma forma aparente de estrutura com oito subsec-. es. o que parece ter acontecido com os Murimbata e talvez tambm com os Murngin, uns cedendo seu sistema em proveito de sua estrutura, os outros no realizando nunca plenamente a estrutura porque continuam a manter-se fiis ao sistema. Ou ento o sistema patrilateral e o matrilateral atuam conjuntamente i'. e temos as formaS atuais dos sistemas Arabana, Mara, Dieri e talvez Murngin. No final de suas respectivas evolues os regimes harmnicos e os desarmnicos apresentam portanto caracteres convergentes. Vrios regi. mes harmnicos passaram da frmula da troca generalizada da troca restrita. Os sistemas de casamento patrilaterais alm disso tm com os sistemas desarmhicos o carter comum de ser de tipo alternativo (as geraes reproduzem-se, no todo ou em parte de seus caracteres, de duas em duas), enquanto os sistemas matrilaterais so sempre de tipo contnuo (as geraes consecutivas so idnticas por todos os seus caracteres). Este tipo alternativo comum torna a passagem dos sistemas patrilaterais frmula de troca restrita mais fcil do que acontece com os sistemas matrilaterais. Isto explica por que os sistemas Mara e Dieri podem ter uma nomenclatura e regras de casamento de tipo Aranda, ou vizinhas, sem subseces visveis, enquanto um sistema Murngin deve adotar as subseces, sem com isso chegar a transformar suas regras e nomenclatura. No final da evoluo, contudo, os regimes harmnicos convergiram para os regimes desarmnicos, ora quanto estrutura (Murngin), ora quanto nomenclatura (Mara), ora quanto ao sistema e regras do casamento (Dieri). Qual a razo desta evoluo? Derivar da difuso geogrfica originada de grupos vizinhos ou do prestgio ligadO s regulamentaes complexas, em povos cuja ateno volta-se tradicionalmente para esse problema? Este parece ser o caso, conforme
43. Ver O capitulo seguinte. 44. Cf. segunda parte, capo XXVIII.

260

vimos, dos Murimbata. Por outro lado, a distribuio perifrica de todos os regimes harmnicos que possuem, ou provavelmente possuram. frmulas de troca generalizada' '", sugere fortemente que os sistemas unilaterais so mais arcaicos que os sistemas bilaterais. Seria possvel, por~ tanto, supor, contrariamente ao que Elkin" acredita, que os prprios sistemas bilaterais so produtos de uma evoluo que se origina de sistemas unilaterais. So os especialistas na Austrlia que devero elucidar este problema. A primeira etapa parece ser localizar exatamente todos os sistemas atual ou primitivamente unilaterais. Tem havido at agora a tendncia a interpretar preferencialmente os sistemas duvidosos como bilaterais, e isto por vrias razes. Primeiramente, a constituio da tipologia australiana com base nos tipos I e Ir de Radcliffe-Brown, que so bilaterais. Em seguida, porque toda nomenclatura com geraes alternadas foi considerada em conjunto como prova de bilateralidade. Esperamos ter estabelecido que a alternncia das geraes resulta tanto de um sistema de casamento patrilateral quanto da dupla dicotomia patrilinear e matrilinear, e no duvidamos que a reviso atenta dos fenmenos de alternncia das geraes conduzir a reconhecer em grande nmero delas, funes imediatas do casamento patrilinear. Como, por outro lado, os sistemas matrilaterais e patrilaterais opem-se, pelo uso de uma nomenclatura. em um caso alternativo e em outro consecutivo, vemos a um precioso meio de pesquisa para chegar a uma classificao preliminar. A existncia da nomenclatura consecutiva entre os Yaralde e os Ungarinyin n e seus vestgios entre os Dieri, e da nomenclatura alternativa entre os Macumba e os Aluridja pode ser a este respeito rica de ensinamentos. provvel que os regimes harmnicos com sistema unilateral venham a ter na tipologia australiana um lugar crescente_ A autonomia do sistema Kariera no poderia ser posta em dvida, mas licito perguntar, tendo por base a freqente observao de Radcliffe-Brown de que este sistema manifesta marcada preferncia pelo casamento matrilateral, se no houve certa precipitao em incluir na mesma rubrica formas unilaterais adjacentes. "Minha descoberta do sistema Kariera em 1911, declara Radcliffe-Brown, resultou de uma pesquisa empreendida com base numa suposio feita antes de visitar a Austrlia - mas depois de minucioso estudo dos fatos australianos em 1909 - segundo a qual este sistema poderia realmente existir, sendo a Austrlia Ocidental o lugar conveniente onde ir procur-lo"." O fato do xito ter coroado a ousaa hiptese do grande socilogo ingls pode legitimamente encorajar todos quantos acreditam que uma lgica interna dirige o trabalho inconsciente do esprito humano, mesmo nas criaes por muito tempo consideradas
J
~

45. Os tipos perifricos sem metades nem seces so: os narrinyeris. os kurnais. os yuins, os insulares de Melville, os bardes da Terra de Dampier, os mandas da Costa ocidental (D. S. Davidson. The Chronologial Aspect oI Certain Australian Social Institutions as Interred trom Geographical Distribution; The Geographical Distribution Theory and Australian Social Culture. American Antropologist, vol. 39, 1937). 46. A. P. Elkin, Kinship in South Australia, Oceania, vol. 10, p. 379-383, e particularmente a nota 129, p. 382. 47. [Contestado por Needham (op. cit., p. 285, n. 33); mas no fao mais do que parafrasear Elkin, "Kinship in South Australia", p. 384: "The kinship system has in terminology a vertical form such as is fuIly developed in the Ungarinyin tribe. North-west Australia"]. 48. A. R. Radcliffe Brown, The Social Organi;mtion ... , p. 46, n. 4.

261

como as mais arbitrrias, e que os mtodos que convm aplicar a este trabalho no diferem dos reservados habitualmente ao estudo do mundo fsico. Mas, ao mesmo tempo, desponta uma dvida, no sobre a reali dade do sistema Kariera, mas sobre sua existncia exclusiva no enorme territrio que lhe tem sido atribudo.' Em todo caso, um fato permanece. O estudo formal da noo de troca, tal como os socilogos utilizaram at agora, mostrounos que esta noo no permitia compreender a totalidade dos fatos. Em vez de nos resolvermos a aceitar uma estril continuidade de fenmenos, contudo do mesmo tipo, prefermos procurar na concepo da troca ampliada e transformada o meio de chegar a uma tipologia sistemtica e a uma explicao exaustiva. So os fatos australianos, isto , tomados da terra clssica da troca entendida em sentido restrito, que nos obrigaram a desenvolver a noo de troca e que, por assim dizer, nos impuseram a noo de troca generalizada. Que relao existe entre troca restrita e generalizada? Deveremos ver nelas duas frmulas independentes e no entanto capazes de reagir uma sobre a outra quando os acasos das trocas culturais as pem em contacto, ou constituem duas etapas de uma evoluo solidria? Na medida em que quisermos aplicla so luo de prOblemas regionais, o problema da alada do etngrafo e do historiador das culturas. Para ns, que desejamos nos limitar ao estudo estrutural de ambos os tipos e de suas relaes, devemos agora procurar desentranhar, em forma simples e diretamente observvel, esta frmula de troca generalizada, cuja necessidade terica apareceu-nos, mesmo antes de que tivssemos chegado a descobri-la nos fatos.

Texto da carta de RadcliffeBrown.


[Em ingls no original francs N. do T.].

Rhodes University Grahamstown frica do Sul.


Prezado Sr. LviStrauss,

Meus agradecimentos por sua carta. Posso escrever um artigo, caso


o senhor deseje, apresentando a justificao de algumas das opinies com

as quais o senhor no concorda. No posso, porm, avaliar quantas palavras seriam necessrias. Incluiria uma anlise do sistema Dieri, que no
me parece ser complicado. Passo a expor alguns pontos que gostaria de

tornar claros.
1) Conforme indiquei h quarenta anos atrs as divises de paren' tesco das tribos australianas podem existir como divises dotadas de no-

49. Cf. mapa em: A. R. Radcliffe Brown, op. cit., e em: W. E. Lawrence, op. cito 1951, Radcliffe Brown props uma nova classificao dos sIstemas australianos, que inclui os sistemas unilaterais, designados por ele com o nome de Karadjieri. O artigo de Radcliffe Brown utilmente completado por uma carta pessoal que publicamos aqui pela primeira vez].
[~onvm acentuar que, em

::

262

me ou sem nome. A anlise dos sistemas de parentesco australiano exige o exame das divises, possuam elas nome ou no. As quatro classes do sistema Dieri, que indiquei em 1914, podem ser vistas se o senhor examinar os termos de parentesco. Se Ego da classe A, ento esta classe inclui todos os homens que ele chama yenku, niyi, ngatata e kanini. A classe B inclui aqueles que chama kami, nadada e kadi. A classe C inclui seus kaka, taru e tidinara, e a classe D, seus ngapari, ngatamura e paiera. Se examinar o sistema Dieri luz destas quatro divises de parentesco, esse sistema no nem aberrante nem
complicado. O senhor estabelece um contraste entre o sistema Aranda e o Mara. Mas os Aranda tm um sistema de quatro semimetades, cada qual consistindo em um certo nmerO de cls locais. No sistema Aranda no so denominadas e no Mara so. Alm disso, o senhor deixou de levar em considerao os casamentos alternados que so um aspecto regular dos sistemas de casamento do tipo Aranda. No Aranda, assim como no Mara-Anyula, o casamento padro com a filha de uma prima cruzada da me, e o primeiro casamento alternado com a filha de um irmo distante da me e uma irm distante do pai.
2) Na Austrlia o sistema de divises mais difundido o que admite duas metades endgamas de divises de gerao alternantes. So muito poucas as tribos em que no existe esta diviso dual, encontrando-se os casos melhor autenticados entre os Yaralde e os Ungarinyin. Estas di-

vises muito raramente recebem um nome, estando os nicos dois exemplos conhecidos na Austrlia Ocidental, onde so denominados totemicamente, por exemplo, birangumat e djuamat. Existem em tribos que no possuem classes com nomes, tais como so aquelas que chamo o tipo KUkata, os Luritja meridionais de Elkin. esta diviso em metades endgamas que se acha situada nos fundamentos de todos os sistemas de "classes". Quando o senhor fala, na pgina 90, de "un problme thorique assez inquitant; quelle est la re lation entre les sistmes deux moitis et les systmes quatre classes", o problema no est corretamente formulado. Se acrescentarmos ao sistema de metades endgamas (divises de geraes alternantes) as metades exgamas patrilineares ou matrilineares, o resultado um sistema de quatro divises. O problema consiste, portanto, em saber por que es-

tas quatro divises s vezes recebem um nome e outras vezes no.


3) O senhor se refere (p. 203) a "deux mthodes de dtermination du conjoint - la mthode des classes et la mthode des relations". Mas as "classes" ou divises so apenas grupos de relaes, quer tenham nome quer no. Por conseguinte, no h dois mtodos de arranjo do casamento, mas apenas um. No arranjo real dos casamentos os cls ou hordas locais desempenham predominante papel. Isto acontece no somente em tribos como os Yaralde e os Kukata, que no tm sistema de classes, mas tambm em tribos que possuem sistemas de classes.
4)

Segundo minha maneira de ver uma questo muito importante

saber se um sistema permite, ou no, que um homem se case com


a filha de uma mulher de seu prprio cl local. As nicas tribos ares-

263

peito das quais tenho certeza de que estes casamentos so permitidos


so as do aglomerado Kariera. Todas as outras tribos sobre as quais

possumos um conhecimento inteiramente adequado evitam estes casamen_


tos prximos, mas procedem de maneiras diferentes. Os Karadjeri, Yir Yoront e Murngin probem o casamento com a filha de qualquer "irm do pai", e como o casamento preferencial com a filha do irmo da me seguese que estas tribos no podem pratica~ a troca de irms. H um certo nmero de tribos que proibem o casamento com a filha de uma "irm prxima do pai" e tambm com a filha de um "prximo" irmo da me, mas permitem o casamento com a filha de parentes distan tes desses tipos e podem portanto realizar a troca de irms. So exem pios disso os Kukata (que no tm metades ou classes exceto divises endgamas de gerao), os Ompela (metades patrilineares), os Kumbain geri (quatro "classes") e os Murimbata. Este tipo de casamento tambm naturalmente proibido em tribos que possuem um sistema de casamen to entre primos em segundo grau (tipo de casamento Aranda). imo portante observar que na tribo Aranda h objeo ao casamento de um homem com a filha do filho de uma "irm do pai do pai" de seu pr prio cl (grupo local), embora o casamento padro seja com a filha do filho da "irm do pai do pai" (Aranga). No considero aceitvel a proposio da srta. M cConnel sobre os Kandju. Em parte alguma da Austrlia existe exemplo autntico de ca

samento de primos patrilaterais, significando com isso um sistema no


qual um homem se casa com a filha de uma irm do pai mas no pode

se casar com a filha de um irmo da me, prpria ou classificatria.


Isto lhe dar uma ligeira idia do que poderia escrever a respeito

do assunto. S 'me preocupo com aquilo que os sistemas australianos realmente so e com o modo como funcionam. no estando interessado na origem e desenvolvimento de tais sistemas. Se desejasse propor uma
hiptese histrica, esta se relacionaria com as diferentes maneiras pelas

quais diversas tribos australianas criaram sistemas que evitam o casamento de um homem com a filha de uma mulher (irm do pai) de seu prprio cl patrilinear local. possvel encontrar na Melansia (New Ire land, Ambrym, etc.) mtodos de proceder dessa maneira que no foram usados na Austrlia.

Gostaria muito de ver sua comunicao reunio de Nova Iorque. Seria possvel enviar-me uma cpia? Apreciaria grandemente este gesto, uma vez que no posso estar presente reunio.
Com minhas cordiais saudaes,

subscrevo-me atenciosamente
A. R. Radcliffe-Brown

P. S. - A chave do' sistema WikMukan parece situarse no costume em virtude do qual um homem tem uma designada me da me da mulher, que ser uma "irm" da me do pai, evitando deste modo o casamento com a filha da "irm do pai", prpria ou prxima (pinya).

264

Tipologia dos Sistemas Australianos de Casamento


I. Sistemas com casamento entre primos nominais):

em primeiro grau (reais ou

1. Com casamento de primos bilaterais e troca de irms


a) Sistemas nos quais um homem pode desposar a filha da irm

de seu prprio pai ou a filha do prprio irmo da me. Tipo Kariera. b) Sistemas nos quais um homem desposa a filha de um irmo c1assificatrio da me ou da irm do pai, mas no pode casar-se com a filha de uma irm prxima do pai. Variedades - Kumbaingeri, da Nova Gales do Sul, Ompela de Queensland, Murimbata da Terra de Arnhem, Kukata da
Austrlia Meridional. 2. Com casamento matrilateral sem troca de irms Karadjeri (quatro classes), Yir Yoront (metades Murngin (oito classes). patrilineares),

11. Sistemas de casamento entre primos em segundo grau, com troca de irms. A forma difundida aquela na qual a forma padro de casamento efetua-se entre filhos de duas primas cruzadas.

H sistemas que no se incluem nesta classificao, tai~ como o dos Yaralde. Se houvesse um sistema com casamento patrilateral constituiria o tipo I. 3.

265

CAPITULO XIV

Apndice Parte I

1
Estudo algbrico de alguns tipos de leis de casamento
(Sistema MurnginJ

por
ANDR WEIL

Nestas poucas pagmas, escritas a pedido de C. LviStrauss, proponhome indicar como leis de casamento de certo tipo podem ser submetidas ao clculo algbrico, e como a lgebra e a teoria dos grupos de substituies podem facilitar o estudo e a classificao delas. Nas sociedades de que aqui tratamos os individuos, homens e mulheres, so divididos em classes, sendo a classe de cada qual determinada, segundo certas regras, pelas dos pais. E as regras do casamento Indicam, segundo as classes a que pertencem respectivamente um homem e uma mulher, se o casamento entre eles possvel ou no. Numa sociedade dessa espcie a totalidade dos casamentos possveis pode, portanto, distribuir-se em um certo nmero de tipos distintos. Este nmero igual ao nmero de classes entre as quais se distribui a populao, se houver uma frmula nica que, para um homem de determinada classe, indica em que classe tem direito a escolher sua mulher (ou, em outras palavras, a irm de um homem de que classe pode esposar). Se, ao contrrio, h vrias destas frmulas, alternando-se entre si de determinada maneira, o nmero de tipos possveis de casamento poder ser o dobro, o triplo, etc. do nmero das classes. Seja pois, em todo caso, n o nmero de tipos de casamentos. Designemo-los arbitrariamente por n smbolos, por exemplo, M 1 M2 ... , Mno S consideramos as leis de casamento que satisfazem as duas seguintes condies:
A) Para todo indivduo, homem ou mulher, h um tipo de casamento, e um s, que ele (ou ela) tem o direito de contrair.
B) Para todo individuo, o tipo de casamento que ele (ou ela) capaz de ~ontrair depende unicamente de seu sexo e do tipo de casamento de que ele (ou ela) originrio.

266

Por conseguinte, o tipo de casamento que um filho descendente de um casamento de tipo M; (i sendo um dos nmeros 1, 2 ... , n) pode contrair funo de Mp que podemos, de acordo com a notao mate mtica usada em tais casos, designar por f (M;). O mesmo acontecer com uma moa, sendo a funo correspondente, que designaremos por g (M;), ordinariamente distinta da precedente. O conhecimento das duas funes f e g determina completamente, do ponto de vista abstrato, as regras de casamento na sociedade estudada. Estas regras podero, por tanto, ser representadas por um quadro com trs linhas, a primeira das quais enumera os tipos de casamento M, ... , M", enquanto a segunda e a terceira do respectivamente os valores correspondentes das duas funes f e g. Tomemos um exemplo simples. Seja uma sociedade com quatro elas ses, onde h troca generalizada, de acordo com o seguinte tipo.
A-B
C-O

H quatro tipos de casamento: (M\) homem A, mulher B; (M2 ) ho mem B, mulher C; (Ma) homem C, mulher D; (M.) homem D, mulher A. Admitamos alm disso que os filhos de uma me de classe A, B, C, D sejam respectivamente de classe B, C, D, A. Nosso quadro ento o seguinte: (Tipo de casamento dos pais) (Tipo de casamento do filho) (Tipo de casamento da filha)
M, f(M,) = Ma g(M,) = M 2 M2 M. Ma Ma M, M. M. M. M,

Alm disso, conforme se verifica pelo exemplo acima, ! e g so subs tituies. ou, comO se diz nesse caso, permutaes entre M jJ Mil' Isto quer dizer que em nosso quadro a segunda linha (a que d os valores de f) e a terceira (que d os valores de g) so, assim como a primeira, formadas pelos smbolos M" ... , M", alinhados simplesmente em uma oro dem diferente daquela em que figuram na primeira linha. Com efeito, se assim no fosse certos tipos de casamento desapareceriam desde a se gunda gerao. Isto mostra j que nosso estudo prendese teoria das permutaes entre n elementos, teoria que remonta a Lagrange e Galois, e que desde ento foi amPlamente desenvolvida. Introduzimos agora uma nova condio: C) Todo homem deve poder casarse com a filha do irmo de sua me. Exprimamos algebricamente esta condio. Consideremos um irmo e uma irm nascidos de um casamento de tipo M;. O Irmo dever con trair um casamento !(M;), de maneira que sua filha contrair um casa mento g(f(M;)]. A irm dever contrair um casamento g(M;), de tal sorte

267

que seu filho contrair um casamento ![g(M,)]. A condio (Cl ser portanto expressa pela relao:
f[g(M,)]

g[f(M,l].

Esta condio conhecida na teoria dos grupos pelo nome de permutabilidade das substituies f e g. Os pares de substituies permutveis podem ser estudados e classificados segundo princpios conhecidos. Na linguagem da teoria dos grupos (que infelizmente impossvel traduzir seno em termos tcnicos, o que exigiria longas explicaes), o grupo de permutaes engendrado por f e g um grupo abeliano, que, tendo dois geradores, necessariamente cclico ou ento produto direto de dois grupos cclicos. Introduz-se aqui uma nova condio, que expressaremos por meio da seguinte definio. Diremos que uma sociedade redutvel se for possvel distinguir nela duas os vrias subpopulaes, de tal maneira que no haja nunca nenhum lao de parentesco entre indivduos de uma e indivduos da outra. No caso contrrio, a sociedade ser chamada irredutvel. Est claro que, do ponto de vista do estudo puramente abstrato dos tipos de leis de casamento, podemos nos limitar a considerar as sociedades irre. dutveis, porque numa sociedade redutvel tudo se passa como se cada subpopulao constituis se uma sociedade distinta, que seria irredutivel. Por exemplo, consideremos um sistema de troca restrita:

por conseguinte, com quatro tipos de casamento: (M,) homem A, mulher B; (M2 ) homem B, mulher A; (M 3 ) homem C, mulher D; (M.) homem D, mulher C. Suponhamos, alm disso, que toda criana seja da mesma classe A, B, C ou D que sua me. Esta sociedade evidentemente redutvel, constituida de duas sUbpopulaes, formadas uma pelas classes A e B e a outra pelas classes C e D. O quadro das funes f e g para esta sociedade o seguinte:

Supor que tratamos com uma sociedade irredutvel supor, na .linguagem da teoria dos grupos, que o grupo acima definido (grupo abeliano de permutaes engendrado por t e g) transtivo. Esse grupo, se for cclico, tem estrutura extremamente simples. Se for produto direto de dois grupos ciclicos as possibilidades so mais variadas e os princpios de classificao que devem ser empregados so mais complicados. Mas, em todo caso, estas questes podem ser tratadas por mtodos conhecidos. Limitar-nos-emos aqui a enunciar os resultados que se obtm no

268

caso de um grupo cclico. Para isso necessarlO indicar o princpio muito conhecido da numerao mdulo n. Seja n um nmero inteiro qualquer. Calcular mdulo n calcular substituindo sempre todo nmero pelo resto que deixa na diviso por n. Por exemplo, a "prova dos 9", muito conhecida na aritmtica elementar, consiste em calcular mdulo 9. Do mesmo modo, se convencionarmos calcular mdulo 10, e temos de somar 8 e 7, escrevese 5. Se temos de multiplicar 3 por 4 escreve-se 2. Se temos de multiplicar 2 por 5 escreve-se 0, etc. Isto se escreve assim: 8 + 7 '= 5 (md. 10); 3 X 4 '= 2 (md. 10); 2 X 5 '= (md. 10); etc. Convencionou-se, em todo clculo deste gnero, substituir o sinal = pelo sinal == (que se l congruente com No clculo mdulo lO, nunca se escreve 10 nem um nmero maior que 10, de sorte que nesse clculo h apenas 10 nmeros, a saber, 0, 1, 2,

lJ

II

).

., 9.

Retomemos pois o caso de uma sociedade irredutvel com grupo cclico. possivel distinguir ento nesta sociedade um certo nmero n de classes e numer-las de O a n - 1. de tal maneira que um homem de classe x casa-se sempre com uma mulher de classe x + a (md. n), e que os filhos de uma mulher de classe x sejam sempre de classe x + b (md. n), sendo a e b dois nmeros fixos, feitos todos os clculos md. n. Por exemplo. no sistema de troca generalizada acima descrito temos n = 4, a = 1. b = I, conforme se v numerando as classes A, B. C, D por 0, 1, 2, 3, respectivamente. Vamos agora mostrar como possivel formular e discutir algebricamente um exemplo mais complexo. Suponhamos um sistema com oito classes, no qual h duas frmulas de casamento que se aplicam alternadamente:
A I ;;::::!: B 1
A2~B2

AI ~BI

A29<i:: 82
CI ~ DI

Cl

=:

Dl

C2:+== D2

C2~ D2

Admitamos alm disso que a classe dos filhos determinada da seguinte maneira pela da me:

(Classe da me) (Classe dos filhos)

Al C2

A2 Cl

Bl D2

B2 Dl

Cl Al

C2 A2

Dl Bl

D2 B2

Finalmente, preciso, para que nosso mtodo se aplique, admitir uma regra de alternncia entre as frmulas (1) e (lI), que satisfaa a condio (B) do inicio. Para comodidade do clculo, faremos aqui uma l1iptese mais precisa, que talvez inutilmente restritiva, mas com a qual

269

nos contentaremos. :E; que a frmula de casamento, (Il ou (lI), a que deve se conformar um individuo determinado, depende unicamente de seu sexo e da frmula, (Il ou (IIl, de acordo com a qual foi feito o casamento de seus pais. H aqui dezesseis tipos de casamento, conforme a classe dos esposos e a frmula que se aplica. No os numeraremos de 1 a 16, mas de uma maneira que se presta melhor ao clculo. Em tudo quanto se segue Os clculos devem ser entendidos mdulo 2. Na numerao mdulo 2 s h dois nmeros, O e 1. A tbua de multiplicao a seguinte: O X O :: O, O Xl:: O, 1 X O :: O, 1 Xl:: 1; a tbua de somar a seguinte: O + O :: O, O + 1 :: I, 1 + O :: I, 1 + 1 :: O. Estabelecido isto, atribuimos a cada classe um triplice indice (a, b, c), sendo cada um dos ndices a, b e c um dos nmeros da numerao m dUlo 2, isto , O ou I, e isso segundo as regras a seguir expostas:

l' a O se a classe A ou B, 1 se C ou D. 2' b O se a classe A ou C, 1 se B ou D. 3' c O para a subclasse I, e 1 para a subclasse 2.

Por exemplo, se um homem ou uma mulher de classe C2, diremos, em nossa notao, que ele ou ela de classe (1, O, O. Cada tipo de casamento receber um qudruplo ndice (a, b, c, d), onde (a, b, c) o smbolo que designa a classe do marido, e d O se o casamento obedece frmula (IJ, e 1 se obedece frmula (lI lAssim, em um casamento O, O, I, ll, o marido de classe O, O, lJ, isto , C2, e, sendo o casamento realizado de acordo com a frmula (lI), a mulher de classe Dl, isto , O, I, O). Alm disso, os filhos so de classe Bl, isto , (O, I, O). De maneira geral, nos casamentos de frmula (Il, se o marido de classe (a, b, c), a mulher de classe (a, b + I, c). Nos casamen tos de frmula (lI), se o marido de classe (a, b, c), a mulher de classe (a, b + I, c + 1), verificandose tudo isto pelo exame direto dos casos um a um. Por conseguinte, em um casamento (a, b, c, d), o marido de classe (a, b, c) e a mulher de classe (a, b + I, c + d). Por outro lado, se uma mulher de classe (x, y, z), seus filhos so de classe (x + I, y, x + Z + 1), ainda uma vez sendo isto verificado por exame direto. Seguese que um casamento (a, b, c, d) os filhos so de classe (a + I, b + I, a + c + d + O. :E; preciso agora determinar com exatido nossa hiptese sobre a alternncia das frmulas (Il e (lI). Admitimos que um individuo est em um dos quatro casos seguintes: (i) os filhos seguem sempre a fr mula dos pais; Oi) os filhos seguem sempre a frmula oposta dos pais, de maneira que as frmulas se alternam de gerao em gerao; (iji) os filhos seguem a frmula dos pais e as filhas a frmula oposta; (iv) as filhas seguem a frmula dos pais e os filhos a frmula oposta Cada um desses casos ser afetado por um duplo indice (p, q), do seguinte modo: p O se o filho segue a frmula dos pais (casos (i) e (iji), e 1 no caso contrrio (casos Oi) e Ov; q O se a filha segue

270

a frmula dos pais (casos (i) e (iv)), e 1 no caso contrrio (casos (ii) e (iii)). Assim sendo, encontra-se, por verificao direta partindo dos resultados acima obtidos, que as funes f e g anteriormente definidas po dem expressarse aqui pelas frmulas seguintes:

(a, b, c, d) (a g (a, b, c, d) _ (a

+ +

1, b + 1, a 1, b, a + c

+ +

c
q

+ +

d + 1, d + p) 1, d + q)

(md. 2) (md. 2)

Resta dizer que estas substituies so permutveis, o que exprime, conforme sabemos, que o casamento com a filha do irmo da me sempre permitido. O clculo fazse facilmente, e d:
(a, b

1, c

1) _

(a, b

1, c

1)

(md. 2)

Isto mostra que q no pode ser 1. Os casos (ii) e (iii) achamse por tanto excluidos pela condio (e), e no h outro caso possvel a no ser (i) e (iv). O primeiro destes o de uma sociedade redutvel, com posta de duas subpopulaes, uma das quais casase sempre segundo a frmula (I), e a outra sempre segundo a frmula (II). Deixando de lado este caso, resta o caso (iv), em que temos p = 1, q = O. As funes f e g so ento as seguintes:
g (a, b,

c, d)

f (a, b, c,

(a d) _ (a

+ +

1, b + 1, a 1, b, a + c

+ +

1, d

1)

1, d)

(md. 2) (md. 2)

Por meio destas frmulas fcil submeter ao clculo todas as questos relativas a esta lei de casamento. Por exemplo, indaguemos se o casamento com a filha da irm do pai possvel. No caso geral, fcil ver que a condio necessria e suficiente para que assim seja que f e g satisfaam a relao:
f[f(M;ll = g[g(M,Jl.

,!

iI

Pela lei que acabamos de estudar, o clculo imediato mostra que esta relao no verificada por nenhuma escolha dos ndices a, b, c, d. Nenhum homem da sociedade em questo pOde portanto casarse com a filha da irm de seu pai. Um clculo semelhante mostra que este gnero de casamento ser sempre permitido, ao contrrio, numa sociedade que aplicasse sempre a frmula (I), ou sempre a frmula (II). Examinemos, finalmente, se a sociedade acima irredutvel. H mtodos gerais para tratar um problema deste gnero, mas aqui mais fcil observar que a combinao b - d "invariante" para as substituies f e g, isto , tem o mesmo valor para o smbolo com quatro ndices (a, b, c, d) e para os smbolos que deles se deduzem pelas subs tituies f e g respectivamente. Isto implica a existncia de duas subpo pulaes distintas, uma composta de todos os cnjuges possveis dos casamentos de tipo (a, b, c, d) para os quais temos b - d '" O, isto , b = d, e o outro compreendendo os cnjuges dos casamentos (a, b, c, d) para os quais temos b - d '" 1, isto , b d. Em outras palavras,

271

trata-se aqui de uma sociedade redutvel, que se decompe nas duas subpopulaes seguintes: Os homens da classe A ou C que se casam segundo a frmula O);

"
19

" " "

B ou D A ou C B ou D

"

" " "

" " "

OI); (lI); O); (lI); (I);

As mulheres

"
"

"

"

Os homens da classe A ou C que se casam segundo a frmula

"
2'

"

" " "

B ou D

" " " " "

As mulheres

A ou C
B ou D

(I); (II);

"

"

Fica entendido, segundo observamos acima, que estes clculos s so vlidos se a alternncia entre as frmulas (I) e (II) faz-se segundo uma das regras simples que indicamos. Se assim no for, o clculo teria que ser modificado, e se as regras de alternncia no satisfizerem a condio (B) o problema no admite mais ser tratado por nosso mtodo.

Comentrio

O estudo ma~emtico do sistema Murngin que acabamos de ler suscita vrias observaes. Primeiramente, a descoberta de que um sistema de tipo Murngin, caso funcione nas rigorosas condies que so as nicas a permitir dar-lhe uma interpretao sistemtica, provoca a fisso do grupo em duas sociedades irredutveis, mostra que o sistema de troca generalizada no pode evoluir alm de sua prpria f6rmula. Sem dvida, o sistema igualmente concebvel com um nmero qualquer de classes, mas quer este nmero seja trs, quer n ou n + 1 a estrutura permanece inalterada. Se tentarmos transformar a estrutura, abrem-se duas possibilidades, a saber, ou a transformao operante, e a f6rmula de troca generalizada abolida (tal o caso do sistema Dieri), ou a f6rmula de troca generalizada se conserva, e ento a transformao da estrutura que se revela ilus6ria. Ao adquirir oito subseces, o sis.'ma Murngin s6 chega a funcionar nas condies tericas de dois sistemas de troca generalizada, cada um com quatro classes, justapostos. Tnhamos Chegado a esta concluso no captulo precedente, por uma anlise puramente estrutural, e a anlise matemtica vem confirm-la. Nota-se, portanto, at

272

que ponto Elkin se engana, quando, deixando-se arrastar por um empirismo inspirado por Malinowski, declara: "De maneira geral o estudo do elemento puramente formal dos sistemas de parentesco australianos no vale a pena ser empreendido... Afinal de contas s d pouca satisfao e no oferece nenhuma real compreenso da vida da tribo".' No que diz respeito sociedade Murngin propriamente dita, dificilmente concebvel que uma sociedade funcione nas condies sugeridas pela teoria e conserve sua ndividualidade. Por outro lado, se a sociedade Murngin fosse concretamente desdobrada em duas subsociedades, o fato no teria podido passar despercebido a observadores da qualidade de Warner e de Webb. preciso, na verdade, que os Murngin adotem uma frmula que lhes permita preservar a unidade do grupo. Tnhamos portanto razo em supor que o sistema, tal como enunciado nas complicadas regras das subseces e do casamento optativo, deve ser considerado como uma teoria elaborada por indgenas submetidos a influncias contraditrias, e como uma racionalizao dessas dificuldades, mais do que como a expresso da realidade. A realidade do sistema est noutra parte, e procuramos desentranhar a natureza dela. [Resta saber como os Murngin conseguem escapar ao perigo de teu sistema terico, o que s pode acontecer aplicando-o de maneira infiel. Nessas condies, as lacunas das observaes, as indicaes equvocas sobre as diferentes maneiras pelas quais na realidade podem fechar-se os ciclos de trocas, no derivam talvez unicamente da carncia dos informadores. possvel que sejam indcio de um limite intrnseco da estrutura, que no pode se completar sem comprometer a unidade do grupo. Este limite caracterizado pelo fato dos ciclos reais serem mais curtos ou mais longos que os implicados pela existncia de sete linhagens? possvel tambm que o ciclo se feche com o salto de uma ou vrias geraes, conforme acontece entre os Wikmunkan. Seja como for, a codificao de aparnCia Aranda est condenada a ficar sempre ncompleta, ou o grupo social a se segmentar]. No portanto um fato absolutamente arbitrrio que os sistemas da regio de Southern Cross se apresentem com o aspecto - alis ilusrio - de duas metades endogmicas, e que os Yir-Yorontes sejam, ao menos parcialmente, endgamos. Os Yir-Yorontes dividem-se em duas metades patrilineares, e "todos os homens dos cls pam Lul casam-se na outra metade; contudo, somente certos cls Pam Bib aliam-se com cls Pam Lul. Os outros casam-se nos cls de sua prpria metade Pam Bib".' Estes fatos deveriam ser atentamente reexaminados luz das concluses tericas resultantes do estudo matemtico. Existe, em todo caso, uma tribo sobre a qual sabemos que um sistema de troca generalizada em plena evoluo tende a provocar a subdiviso do grupo em subsociedades: so os Apinay do Brasil Central. Lembramos que a tribo divide-se em quatro kiy, isto , em quatro "lados" ou "partes". A regra do casamento tpica da troca generalizada. Um
1. A. P. Elkin, Native Languages and the Field Worker in Australia. Amerlcan Anthropologist, vaI. 43, 1941, p. 9I.

2. L. Sharp, Ritual Life and Economics of the YirYoront of Cape York peninsula. Oceania, vaI. 5, 1934-1935, p, 19.

273

homem A casase com uma mulher B, um homem B casase com uma mulher C, um homem C com uma mulher D, e um homem D com uma mulher A. Alm disso, os filhos seguem a kiy do pai e as filhas a da me, isto , a kiy A compreende, de um lado, filhos de homens A e de mulheres B, e de outro lado, filhas de homens D e de mulheres A. Nestas condies, conforme j observamos, todos os homens A e todas as mu lheres B provm de um mesmo tipo de casamento (entre homens A e mulheres B), que tm por misso perpetuar. Embora os primos em primeiro grau sejam cnjuges proibidos entre os Apinay (o que se pode considerar como uma defesa parcial contra as conseqncias do sistema), no menos verdade que as kiy, que aparentemente so formaes exgamas, funcionam realmente como unidades endgamas.' provvel que o exame cuidadoso de casos do mesmo tipo, que devem ser mais numerosos do que faria supor a ateno demasiado exclusivamente diri gida para a face "exogmica" que fenmeno, forneceria um til mtodo de abordagem para o estudo dos sistemas de troca generalizada. Encon traremos na segunda parte' este problema das relaes entre endogamia e troca generalizada.

3. Cf. acima capo IV. [Em seu artigo j citado, M. Maybury-Lewis d uma in terpretao do sistema apinay muito diferente, que o leitor ter interesse em conhecer]. 4. Cf. capo XXVI e XXVIII.

274

Parte 11

A TROCA GENERALIZADA
"Na verdade, a Terra j est em boa condio, mas faltam ainda os caminhos, Ning Kong que vai abri-los. Toma debaixo do brao sua irm 'Ndin Lakong, que um novelo de linha, desenrola uma parte sobre a China e volta para seu palcio. E eis ai uma bela estrada para a China, Dirige-se ento para o pas Shan, e desenrola de novo sua irm, e isto cria a estrada Shan, E da mesma maneira abre 2S estradas do pas Katchin, da Birmnia e de Kala"."
Mito de Criao dos Katchin, em GILHODES, The Katchins; their Rellglon and Mythology. Calcut, 1922, pg. 18.

I
1

I,

I. Frmula Simples da Troca Generalizada

, ,

CAPITULO XV

Os Doadores de Mulheres

Descobrimos uma frmula de troca mais ampla do que aquela qual este nome tem sido at agora dado, Ao lado, e ademais, da troca entendida em sentido restrito - isto , em que atuam exclusivamente dois parceiros - possvel conceber, e ele existe, um ciclo menos imediatamente perceptvel, precisamente porque recorre a uma estrutura de maior complexidade. a este que damos o nome de troca generalizada. A anlise das formas de casamento na Austrlia e as contradies que aparecem na tipologia tradicional, exclusivamente fundada na noo de troca em sentido restrito, levaram-nos a perceber a frmula mais complexa e a impossibilidade de compreender as regras do casamento sem integr-las no sistema global que as implica, uma e outra. Mas at agora, a frmula da troca generalizada apareceu-nos mais como uma necessidade terica. Falta descobri-la nos fatos, e isto que nos propomos empreender, colocando-nos num duplo ponto de vista, Devemos primeiramente apresentar sistemas concretos fundados, de maneira clara e simples, numa estrutura de troca generalizada. Este ser o objeto dos primeiros captulOS desta segunda parte. Mas, para justificar o tema deste trabalho, que consiste em encontrar, em todas as formas de troca, a origem e a funo reguladora do parentesco, preciso alguma coisa mais. preciso mostrar que sistemas de parentesco e tipos de casamento que at aqui tm sido considerados incompatveis com o que se chamava, de maneira corrente, "casamento por troca", dependem de fato da troca, do mesmo modo que as formas mais literais, e que todos os tipos conhecidos ou concebveis do parentesco e do casamento podem ser integrados em uma clasSificao geral, como mtodos de troca, restrita ou generalizada_ a noo de troca generalizada que nos permitir realizar esta reduo ou, se preferirmos, estender a estrutura da troca a tipos e costumes que poderiam parecer inteiramente estranhos a esta noo, Mas, de momento, dedicamo-nos primeira destas tarefas, isto , ao exame da troca generalizada tal como aparece na realidade em sua forma mais Simples, Foi T. C, Hodson que, em 1922, formulou pela primeira vez a hiptese segundo a qual os grupos que permitem o casamento com a prima cruzada matrilateral, excluindo a prima cruzada patrilateral, so estruturalmente diferentes dos que o permitem com todas as duas.'

I I

I,

1. T. C. Hodson, The Primitive Culture of India. G. Forlong Fund, voI. 1), Londres 1922.

Royal Asiatic Society

(James

279

Aquele autor deveria retomar esta hiptese mais sistematicamente em 1925, e seu pequeno artigo publicado nesta data tem o imenso mrito de estabelecer, pela primeira vez, a distino terica entre as organi zaes dualistas com casamento entre primos cruzados bilaterais e as organizaes que chama tripartites (formadas de trs seces, ou de um mltiplo de trs) caracterizadas pelo casamento assimtrico entre filho de irm e filha de irmo.' A expresso "organizao tripartite" demasiado estreita, uma vez que o exemplo reconhecido por Hodson como mais perfeito, o sistema Katchin, exige, pelo menos no nvel do modelo, cinco seces elementares. De fato, os sistemas de troca generalizada podem compreender um nmero qualquer de seces, mas so mente se determinado grupo se subdivide em um nmero mpar de classes matrimoniais ou de unidades funcionalmente anlogas (ou se este nmero, embora par, mltiplo de trs) que se poder presumir a priori a presena de tais sistemas. Veremos, contudo, sistemas de troca generalizada com quatro seco es. Este , alis, geralmente o caso quando se trata de um sistema de metades com troca generalizada - frmula j encontrada entre os Murngin' -, mas cuja possibilidade no foi considerada por Hodson. Soube, entretanto, distinguir as duas frmulas fundamentais, compreen deu a correlao entre as regras do casamento e a estrutura social (em bora tenha acreditado que as organizaes tripartites deviam ser sempre patrilineares, ~ quando somente necessrio, conforme vimos, que sejam harmnicas, no sentido definido no captulO XIII). Adivinhou que a fr mula da troca generalizada possua uma distribuio mais vasta do que resultava dos fatos que tinha sua disposio. Hodson descobriu alis exemplos tpicos e sua convico de que o sistema Katchin apresenta uma ilustrao excepcionalmente favorvel no perdeu em nada seu valor. Com efeito, encontramos no Extremo Oriente no uma, mas duas formas caractersticas da troca generalizada, distribudas - por um contraste que por si s constitui um problema - nas duas extremidades da costa do Pacfico, a saber, de um lado entre os Katchin da Birmnia e vrias tribos do Assam, de outro lado, entre os Gilyake da Sibria oriental. Possuimos a respeito dos Katchin numerosos documentos e um comentrio de seu sistema de parentesco. realizado por Marcel Granet.; Nem sempre fcil estabelecer a concordncia entre os textos, que datam de pocas muito diversas, referem-se freqentemente a grupos diferentes e relacionam-se todos com um perOdo durante o qual sabemos que o sistema entrou progreSSivamente em desintegrao. Os Katchin viviam grupados em domnios senhoriais de carter gros selramente feudal. Eram patrilineares e patrilocais, praticando a poli gamia. O sistema de parentesco foi compilado por Wehrli com base em fontes anteriores a 1900, que so numerosas.' Encontra-se tambm uma
2. T. C. Hodson, Notes in the Marriage of Cousins in India. Man in lndia, vaI. 5, 1925. 3. Cf. capo XII. 4. T. C. Hodson, op. cit., p. 174. 5. MarceI Granet, Catgories matrimoniales et relattam de proximit dans la Chine ancienne, Paris 1939, p. 211212 e 238-242. 6. H. J. Wehrli. Beitrag zur Etnologie der Chingpaw (Katchin) von Ober-Burma. Internationales Archiv jr Ethnographie, Bd. 16, Supl. I.eyde, 1904.

280

I,

anlise do sistema de parentesco em Gilhodes' e diversas indicaes em O. Hanson' e Hertz. ,. [Estas fontes eram as nicas de que dispnhamos quando escre vamos a presente obra. Ora, pouco tempo depois de ser publicada, Leach comeava, a princpio em forma de artigos e depois em um livro, a expor os resultados de suas pesquisas entre os Katchin. No h necessidade de dizer que estas eram conduzidas por um esprito muito mais moderno e metdico que as de seus precursores. Nestas condies, convinha ou no manter um captulo cujos temas tinham sido elaborados partindo de documentos hoje em dia ultrapassados? No teria sido me lhor empreender, com base nos trabalhos de Leach, uma redao intei ramente nova? Afastamos esta deciso por vrias razes, que convm enunciar resumidamente. Em primeiro lugar, este livro, e no outro, que o editor se disps a reimprimir. Em segundo lugar, na primitiva redao este captulo continha um detalhado resumo dos antigos autores, que no se encontrar nas publicaes de Leach, a no ser em forma de aluses. Ora, parece nos que a despeito da poca em que trabalhavam e da falta de formao etnogrfica estes autores so muito mais dignos de ateno do que o rpido tratamento de seus trabalhos por Leach levaria a supor. Em terceiro lugar e sobretudo, o que eu tinha publicado em 1949 sobre os Katchin foi vigorosamente atacado, e lendo hoje em dia o texto original pareceme que este foi mais freqentemente defor mado do que na verdade desmentido. Sem dvida, desde seu artigo de inspirao muito pOlmica de 1951, Leach fez questo de acentuar que nossos pontos de vista aproximavam-se consideravelmente. Como reimprime entretanto sem alterao este artigo em seu livro de 1961, julgo necessrio, sem querer procurar uma controvrsia retrospectiva com ele, justificar o que eu tinha primitivamente escrito. H um primeiro ponto a propsito do qual me apressarei em prestar homenagem a Leach. Sua anlise do sistema de parentesco Katchin muito mais slida, completa e precisa que a de seus antecessores. Estes ltimos tinham deixado em suspenso numerosos pontos e tive portanto, na primeira redao deste livro, de consagrar duas pginas (294295) a discutir algumas contradies entre as fontes e tentar preencher lacunas por meio de reconstrues hipotticas. Embora o sistema ao qual chegava assim fosse muito prximo do que era apresentado por Leach, indiscutvel que este ltimo prefervel, e me contentarei, por conseguinte, em reproduzi-lo numa apresentao muito ligeiramente modificada. Tal o objeto da nova figura 45. Dito isto passarei discusso das mltiplas censuras formuladas por Leach em seu artigo de 1951, nenhuma das quais, na verdade, me parece seriamente fundamentada. A primeira e mais grave consistiria em ter permanentemente confundido, ao longo do captulo, duas populaes distintas, a saber, de um lado os Katchin, de outros os Haka Chin: "No h dvida alguma de que ele [LviStrauss] admitiu que os enunciados de Head a respeito
7. Cf. Gilhodes, Mariage et conditlOn de la femme chez les Katchin, Birmnia,
Anthropos, 1913; The Kachzns, the'lr ReltglOn and Mythology. Calcut 1922. 8. O. Hanson, A Grammar of the Kachin Language, Rangoon 1896; The Kachins, their Customs and Traditions, Rangoon 1913. 9. H. F. Hertz, Handbook o/ the Kachin or Chingpaw Language, Rangoon 1915.

281

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Figura 45 Sistema Katchin (segundo Leach). Os termos entre ( ) so os empregados exclusivamente por um Ego feminino.

dos Haka Chin so aplicveis aos Katchin [cf. L. S., pgs. 297, 322 ss. 377 etc.] No pode haver desculpa para este erro. No apenas os Chin esto geograficamente afastados dos Katchin, mas, tanto quanto saibamos, nem mesmo praticam o tipo de casamento Katchin" (citado segundo Rethinking Anthropology,' p. 79). [Texto em ingls no original N. do T.]. Admito de bom grado ter amalgamado os dois tipos, com uma pressa talvez excessiva e sem distinguir sempre, tanto quanto deveria fazer a respectiva origem das informaes que utilizava para construir o modelo de troca generalizada. Mas este amlgama verdadeiramente inexcusvel? Para afirmar isso seria preciso poder demonstrar que os Katchn, de um lado, e os Chin, de outro, constituem duas entidades homogneas do ponto de vista tnico, lingstico e cultural, e que sejam claramente diferenciadas. Isto parece dificilmente demonstrvel no casO dos Katchin, sobre os quais Leach escreve (Political Systems of Highland Burma, 1954): "Esta populao fala um certo nmero de lnguas e dialetos diferentes, havendo amplas diferenas de cultura entre uma parte
J

* Traduo brasileira 1974.

Repensando a Antropologia -

Ed. Perspectiva, S. Paulo

282

!,

~ outra da rea (p. 1)," [Frase em ingls no original. N. do T.]. Com efeito, e conforme as prprias indicaes de Leach, designa-se pelo nome de Kat~hin um conjunto de populaes heterogneas, composto aproximadamente de 300.000 pessoas, dispersas em um territrio de 50.000 milhas quadradas, isto , aproximadamente um retngulo de 600 quilmetros por 300 quilmetros. A distncia entre os Chin mais vizinhos, que habitam as colinas do outro lado do vale do Irawaddy, mal supera 300 quilmetros em linha reta. Portanto, os Katchin meridionais no so mais afastados dos Chin que dOs Katchin setentrionais. Que pode haver por conseguinte de comum neste conglomerado de grupos locais, que, dispersos em um vasto territrio, esto obrigados ausncia de contatos dos grupos uns com outros, e que a literatura rene arbitrariamente sob o nome de Katchin? Conforme o prprio Leach. reconhece, no nem a lngua, nem os costumes, nem a cultura. O nico critrio que consegue descobrir para justificar a denominao coletiva e discriminativa de Katchin a existncia, em todos os grupos assim designa. dos, de uma estrutura social comum. "Admito que nesta rea um tanto arbitrariamente definida - a saber, a rea das colinas Katchin - existe um sistema social. Os. vales entre as colinas acham-se includos nesta rea de tal modo que Shan e Katchin, neste nvel, formam partes de um nico sistema social" (l.c. p. 60 lo [Frase em ingls no original. N. do T.]. Se a existncia de um sistema social comum justifica a amlgama de povos to diferentes pela lngua, pela cultura e pela histria, quanto os Shan e os Katchin, certamente no h fundamento para me censurarem, por ter, com base num sistema social igualmente comum. aproximando os Katchin de certos grupos Chin, porque certamente diferem muito menos uns dos outros do que os Katchin diferem dos Shan. verdade que em 1951 Leach negava a existncia de um sistema social comum aos Katchin e aos Haka Chin. Assim que declarava: "Tanto quanto sabemos [os Chin] nem mesmo praticam o tipo Katchin de casamento." [Frase em ingls no original. N. do T.]. E acrescentava imediatamente em nota: "Os Haka Chin so vizinhos dos Lakher por um lado, que praticam o tipo Katchin de casamento, e dos Zahau Chin de outro lado, que no praticam. NO que se refere aos Haka, no h dados" (citado segundo Rethinking Anthropology, p. 78 e nota 2)." [Em ingls no texto. N. do T.]. Contudo, j neste artigo, Leach parecia ter dvida sobre a suposta heterogeneidade das estruturas sociais, porque escrevia algumas pginas adiante: "Embora Lvi-Strauss confunda a prtica dos Katchin com as dos Chin, pode ainda, segundo penso, argiiir que a escala de pagamento do preo das noivas Katchin paradoxalmente grande" (a.c. p. 88, nota 3h [Frase em ingls no original. N. do T.]. Mas, a propsito do ntimo parentesco dos sistemas Katchin e Haka Chin que eu tinha postulado em 1949, e que Leach recusava em 1951, a pretexto de que ignorvamos tudo sobre as regras do casamento Haka Chin, houve notvel evoluo em seU pensamento, porque, alguns anos mais tarde, declarava: "As tribos Lakher e Assam, que so vizinhas dos Haka Chin da Birmnia, assemelham-se estreitamente a estes na cultura

10. [Poder ser consultada agora com utilidade a excelente monografia de F. K. Lehman, "The Structure of Chin Society", Illinois Studies in Anthropology, n. 3, Urbana 1963].

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geral. Os ltimos vivem a algumas centenas de milhas ao sudoeste dos grupos Katchin e no esto em contato direto com eles. A cultura Katchin e a Haka Chin so contudo to semelhantes em seu aspecto geral que pelo menos um ilustre antroplogo confundiu os dois grupos. (Lvi Strauss, 1949)." ("Aspects of Bride Wealth and Marriage Stability among the Katchin and Lakher", Man, vaI. 57, 1957, n." 59), [A frase achase em ingls no original - N. do T.]. Assim pOis Leach reconhece que havia um fundamento para a libero dade de que eu tinha usado ao constituir um tipo de estrutura socjal tomando emprestado elementos a populaes geograficamente distintas. Deixa entretanto de levar ao meu crdito esta identidade demonstrada entre a estrutura social dos Katchin e a dos Haka Chin. O simples fato de que, partindo unicamente do sistema de prestaes econmicas dos Haka Chin, tenha podido deduzir a estrutura de seu sistema matrimonial, mostra que, ao contrrio de qualquer outra abordagem, nunca isolei este daquele. Por conseguinte, no foi porque tenha confundido Chin e Katchin que julguei serem semelhantes, e sim porque verifiquei que eram semelhantes que afirmei que - do ponto de vista do sistema matrimonial - tinhase o direito de confundi10s. Portanto, no fiz i nada diferente de Leach, quando reconhece que a rubrica "katchin" nao re pousa nem na lngua. nem na cultura, nem na proximidade geogrfica, mas somente na posse comum de uma estrutura social. Esta a ocasio, ou ento no h outra, de se lembrar que, contorme observa com razo Leach: "O etngrafo assiduo pode descobrir tantas "tribos" diferentes quantas se der ao trabalho de examinar" (Political Systems of Highlan Burma, 1954, p. 291). [Em ingls no original. N. do T.]. Outra censura que Leach me faz ter considerado que o sistema Katchin contm um paradoxo, havendo concludo da que o modelo do sistema estava necessariamente em desequilbrio. H dois aspectos '~a distinguir em sua argumentao. Em primeiro lugar, Leach nega que o sistema Katchin tenda a aumentar a desigualdade entre tomadores e doa dores de mulheres. Segundo ele, com efeito, as prestaes matrimoniais consistem essencialmente em gado: "E o gado entre os Katchin um bem consumvel. Feito o balano, o chefe acumula riqueza em forma de gado. Mas o prestigio no provm da posse do gado, e sim da matana de animais em festas religiosas (Manau). Se um chefe enriquece como conseqncia de casamentos ou outras transaes legais, simplesmente celebra Manau em intervalos mais freqentes e em mais ampla escala, e seus acompanhantes, que participam da festa, beneficiam-se nessa mesma proporo. Aqui est, pois, o elemento que necessrio para completar o ciclo de transaes de troca, cuja ausncia impressiona Lvi-Strauss como paradoxal." (Rethinking Anthopology, p. 89). [Trecho em ingls no original - N. do T.]. Ora, o prprio Leach indica, na pgina 83, que, longe de consistir principalmente em gado, as prestaes incluem igual mente trabalho servil, que no se pode ver de que maneira seria restituido. Mas sobretudo falso dizer que o gado fornecido de certo modo restitudo em forma de banquetes cerimoniais, porque o fato do chefe, graas a este gado, estar em condies de dar festas, implica para ele uma aquisio de prestigio que verdadeiramente capitalizada. H, pois, uma constante tendncia ao acrscimo do prestgio adquirido pelos

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chefes a expensas daquele que os serventurios renunciam a adquirir por sua prpria conta, porque se desfazem do gado em forma de prestaes matrimoniais. Neste caso, como nos outros, Leach parece ter progressivamente percebido a insuficincia de suas primeiras posies. uma vez que, em contradio com a passagem que acabamos de citar, escrevar alguns anos mais tarde: "A ascenso social... produto de um processo dual. O prestgio primeiramente adquirido por um indivduo, pela prodigalidade em cumprir as obrigaes rituais. Em seguida este prestgio convertido numa posio social reconhecida, valorizando retrospectivamente a categoria da linhagem individual" (Political Systems o! Highland Burma, 1954, p. 164). [Trecho em ingls no original. N. do T.]. Na verdade, na passagem anteriormente citada, como em outras (o.c. pg. 90, 101, 103), Leach parece atribuir-me a absurda idia que na sociedade Katchin as mulheres so trocadas por bens. Nunca disse nada dessa espcie. claro que, como em qualquer outro sistema social, as mulheres so trocadas por mulheres. A razo pela qual atribuo uma instabilidade bsica ao sistema Katchin completamente diferente. No se refere natureza econmica de uma pretensa contrapartida s prestaes de mulheres, mas distoro das trocas matrimoniais em um sistema de troca generalizada. Com efeito, quanto mais o ciclo das trocas tiver a tendncia a se alongar mais se produzir o fato de em cada etapa uma unidade capaz de trocar, no estando imediatamente obrigada a fornecer uma contrapartida ao grupo de que diretamente devedora, procurar aumentar suas vantagens em forma ou de acumulao de mulheres em seu proveito ou de pretenso a mulheres de posio social indevidamente elevada. O primeiro aspecto da argumentao de Leach, segundo qual o modelo da sociedade Katchin estaria em equilbrio pela redistribuio aos tomadores de mulheres, em forma de festins cerimoniais, do gado que eles prprios deram para adquirir esposas, no se sustenta. A carne pode ser restituda, mas o prestgio adquiridO por esta distribuio no . Mas, sobretudo, parece que Leach, depOis de ter afirmado, em seu artigo de 1951, que o modelo da sociedade Katchin est em equilbrio e no contm qualquer instabilidade ("o sistema ... nem contraditrio nem se destri a si prprio", I.c. p. 88, "Lvi-Strauss levado a atribuir ao sistema Katchin uma instabilidade que na verdade no possui", I.c. p. 90), [em ingls no original. N. do T.] Chegou, em seu livro de 1954, a uma interpretao diferente daquela que tinha inicialmente apresentado, e que coincide na verdade com a que eu prprio tinha proposto. No artigo de 1951, evidente que s considerada uma nica frmula de organizao da sociedade Katchin. Leach declara com efeito, antes de compreender sua anlise: "O que se segue aplica-se primordialmente ao tipo Katchin gumsa de organizao poltica. Em outro tipo de sistema conhecido como gumlao a estrutura de certo modo diferente" (I.c. p. 82, nota 2, cf. tambm p. 85, nota 1). [Em ingls no original N. do T.]. Mas em nenhum momento feita meno deste segundO tipo. Ora, no livro de 1954, ao contrrio, Leach insiste sobre a dualidade dos dois tipos. Mostra que, conforme as regies e s vezes mesmo conforme as aldeias, a sociedade Katchin pOde estar organizada ora em base igualitria (gumsaj, ora em base hierrquica e semifeudal (gumlaoj. Mostra

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igualmente que os dois tipos esto estruturalmente ligados e que, ao menos teoricamente, seria possvel conceber que a sociedade Katchin oscilasse constantemente entre os dois tipos. Do ponto de vista que nos interessa, importante que, ao analisar cada forma, Leach acentue de um lado "uma inconsistncia bsica na ideologia gumsa" [em ingls no original. N. do T.] e que, por outro lado, acrescente: no entanto, o sistema gumlao igualmente cheio de inconsistncias" (Leach, 1954, p. 203) [em ingls no original - N. do T.]. E prossegue: Em certo sentido ambos os sistemas so estruturalmente defeituosos. Um estado poltico gumsa tende a desenvolver aspectos que conduzem rebelio, dando em resultado por algum tempo uma ordem gumlao. Mas uma comunidade gumlao. .. em geral no dispe de meios para conservar as linhagens que a constituem unidas em estgios de igualdade. Por conseguinte ou se desintegrar completamente por fisso ou ento as diferenas de posio entre grupos de linhagens faro o sistema retornar ao modelo gumsa" (l.c. p. 204). [em ingls no original - N. do T.]. Depois de ter, portanto, afirmado em 1951 que a sociedade Katchin estava em equilfbrio, Leach reconhece em 1954 que tem carter altero nado, oscilando constantemente entre duas frmulas contraditrias entre si, cada uma das quais implica por sua prpria conta uma contradio. ("Autocontradies de gumsa e gumlao", p. 231) [em ingls no original - N. do T.]. Leach percebe to bem que deste modo apenas faz vir ao encontro de minha prpria interpretao, que acrescenta lealmente "A hiptese segundo a qual poderia haver tal tipo de relao [entre os siso tema de casamento Katchin mayudama e a estrutura de classe da so ciedade Katchin] teve origem com LviStrauss ... [o qual] sugeriu alm disso que a existncia de um tipo de sistema de casamento mayudama, levando a uma sociedade estratificada em classes, por esta mesma razo daria em resultado o desmoronamento da sociedade Katchin. O material que reuni aqui apia em parte o argumento de LviStrauss, embora a instabilidade na organizao Katchin gumsa no seja, segundo penso, inteiramente do tipo que LviStrauss supunha" (I.c. p. 288) [texto em ingls no original - N. do T.]. Leache teria podido acrescentar que esta confirmao emprica de minha interpretao invalida a que ele mesmo tinha proposto em 1951. Sem dvida, eu no pOdia conhecer a existncia dos dois tipos gumsa e gumlao, que no tinham sido descritos pelos antigos autores, e que Leach teve o grande mrito de observar no terreno e de colocar em seu verdadeiro lugar. Mas bastar ler as pginas seguin tes para verificar que, sem conhecer essa distino, ela fora por mim deduzida partindo de anlise terica das condies formais do casamento Katchin. Entretanto, do fato dos gumlaos distinguirem as categorias mayu e dama, embora "nada exista em seu sistema poltico que exija tal separao" (Leach, 1954, p. 203), [frase em ingls no original - N. do T.] no concluo como Leach que existe um paradoxo e sim essa dicotomia no resulta de um sistema poltico, mas antes a causa deste: "Empiricamente os grupos gumlaos... parecem retornar com grande rapidez diferenciao de classes em uma base de linhagem" (id.) [frase em ingls no original - N. do T.]. Mesmo em 1954, com efeito, Leach apegase a uma interpretao insuficientemente estrutural. A conexo entre a estrutura feudal de tipo gumsa e o casamento matrilateral aparece-lhe

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como um fenmeno contingente, ao passo que eu tinha mostrado que so estruturalmente ligados. Passarei mais rapidamente sobre outra censura de Leach (l.c. p. 80, nota 1), a de no ter em meu estudo do sistema Katchin distinguida claramente hipergamia de hipogamia. A razo que do ponto de vista formal no era necessrio fazer a distino entre os dois tipos, e para tomar manifesto este ponto utilizarei de aqui em diante o termo anisogamia, tomado da botnica, que exprime simplesmente que o casamento se 'faz entre cnjuges de situaes diferentes, sem prejulgar qual deles, o homem ou a mulher, se encontra colocado mais alto ou mais baixo. Ainda aqui Leach, que considerava em 1951 que a anisogamia era um aspecto estrutural do sistema Katchin, em 1954 parece ter se aproximado sensivelmente do meu ponto de vista: "O casamento de primos cruzados matrilaterais ... um correlato de um sistema de linhagens patrilineares aparelhado em uma hierarquia de classes. No se segue necessariamente que os doadores de noivas (mayu) devam estar situados mais alto do que os recebedores (dama). Mas segue-se que se a diferena de classe expressa pelO casamento, ento mayu e dama devem ser exclusivos, um dos dois situando-se acima do outro." (Political Systems of Highland Burma, p. 256) [trecho em ingls na original - N. do T.]. Com efeito, segundo me parece, assim como o casamento matrilateral e o casamento patrilateral so um e outro compatveis com os dois modos de filiao, embora o casamento patrilateral seja mais provvel no regime de filiao matrilinear (em razo de sua instabilidade estrutural, que o leva a procurar os circuitos curtos), e o casamento matrilateral mais provvel no regime patrilinear (que pode com mais facilidade tomar a liberdade de alongar os ciclos), assim tambm a hipogamia (que representa a facies materna da anisogamia) em regime de filiao patrilinear indicio de uma estrutura relativamente instvel, e a hipergamia de uma estrutura estvel. A hipogamia constitui um ndice de instabilidade em uma sociedade patrilinear de tendncia feudal porque sua prtica caracterstica de linhagens que procuram na aliana (isto , no reconhecimento dos cognatos) um meio de afirmar sua posio de agnatos. Faz do cognatismo um meio de agnatismo, enquanto a hipergamia postula mais logicamente que em um sistema agntico as relaes cognticas no so pertinentes. Fazer, portanto, da configurao hipogmica Katchin um resultado histrico e local da assimilao "de idias Shan sobre a diferena de classes" (l.c. p. 256) [frase em ingls no original. N. do T.], desconhecer que a hipogamia representa um imensa fenmeno estrutural, atestado pelo mundo nos tabus dos sogros, e que corresponde a um estado de tenso entre linhagens paternas e maternas, no ainda desequilibrado em proveito exclusivo das primeiras, conforme acontece na hipergamia verdadeira. Em seu artigo de 1957 no qual, a propsito de outro problema, oferece uma interpretao, desta vez verdadeiramente estrutural, da relao entre "affinal tie" e "sibling tie", Leach parece ter enfim alcanado o princpio de uma tipologia que poderia ser estendida classificao dos gumsas e gumlaos, onde as trocas de mulheres esto ainda presas no sistema geral das prestaes. Terminarei pela ltima censura que Leache me fazia em 1951, a de desembocar numa histria conjetural do conjunto das sociedades asi-

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prprio Leach, hostil a toda reconstruo histrica em 1951, que a partir de 1954 verifica ser muito difcil, em face de sistemas deste tipo (~ pendentes de um modelo peridico, portanto somente interpretveis em termos de diacronia), no procurar comprovar a interpretao sincrnica por consideraes de ordem histrica: "Passo agora da semi-histria especulao pura_ No sabemos como a sociedade Katchin se desenvolveu para chegar a ser o que . Mas vou imaginar. Minha suspeita deve ajustar-se aos fatos histricos que esbocei acima, e tambm deve ser coerente com os fatos conhecidos da etnografia asitica." (Politieal Systems 01 Highland Burma, p. 247) [texto em ingls no original - N. do T.l_ Ainda esta vez, o tempo fez o seu trabalho, mas, contrariamente afirmao de Leach (1954, p. 249) de que trato o sistema Katchin como um emprstimo a um sistema chins arcaico, jamais disse tal coisa. Sugiro somente que o sistema Katchin atesta, ainda hoje, a existncia de um tipo de estrutura social que deve ter tido outrora enorme difuso na Asia, e mesmo na China. Aps esta longa discusso, podemos retomar o exame do sistema Katchin no incio, isto , comeando pelo sistema de parentesco (Figura 45>' Este sistema ainda mais solidamente estruturado do que Leach indica. Com efeito, Leach fica embaraado pela designao coletiva dos damas como "netos" e dos mayus como "avs'~, o que procura justificar dizendo: "Aqueles que no so [quem nem so hapunau ("irmos") nem mayu nem dama] pela rigorosa relao cognata ou de afinidade, so tratados como se fossem parentes distantes do prprio cl do Ego". (Leach, 1961, p. 82) [texto em ingls no original - N. do T.]. Mas so parentes afastados dos cognatos, ao menos no nvel do modelo. Quando Ego era criana os nicos cognatos que a ltima l1nhagem direita podia conter (mayu dos mayus) eram os "avs): me da me do pai, pai da me da me. Quando Ego tornar-se um homem adulto encontrar na ltima linhagem esquerda (dama dos damas) cognatos que sero "netos": os filhos da filha de sua filha. As designaes das linhagens extremas so portanto estruturalmente funo da regra do casamento. Significam: "linhagem na qual tenho avs ou bisavs", "linhagem onde tenho netos ou bisnetos".] A terminologia reflete por conseguinte completamente as regras da aliana, que preciso agora examinar. "Em tudo quanto diz respeito ao casamento os Katchin dividem-se em dois grupos, mayu ni e dama ni. Os mayu nis compreendem a tribo ou as tribos, que fornecem esposas, e os dama nis, aquelas em que as mulheres encontram maridos"." Em sentido estreito, os termos mayu ni e dama ni designam as famlias em que dois membros ao menos so unidos pelO casamento. Mas os termos tm tambm uma conotao mais geral. Aplicam-se ento a todas as famlias ou tribos que podem casar-se entre si, ou que se acham, umas em relao s outras, na relao conveniente. "Uma tribo ou famlia que dama de mayu ni - tribo que lhe d suas mulheres, - o dama \dessa tribo. Assim na aldeia de Matau h cinco famlias ou ramos principais. Os Chyamma ni so os dama ni dos Latsin ni, que so os dama nis dospwlu ni, que so os dama nis dos Chyamma ni. Da mesma
11. Ch. Gilhodes, op. cit., p. 207.

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lnaneira, os Latsin ni so os mayu nis dos Chyamma ni, que so os mayu nis dos Kawlu nis, os quais so os mayu nis dos Latsin nis. Neste sistema as mulheres no permanecem na mesma famlia seno durante uma gerao. Deslocam-se, por assim dizer, de uma famlia para outra, enquanto os maridos no se movem. Assim, no presente exemplo, as senhoritas Latsin tornam-se senhoras Chyamma, cujas filhas tornam-se senhoras Kawlu, e cujas filhas tornam-se senhoras Latsin, etc." Segue-se, evidentemente, que "a parenta mais prxima com que um homem possa casar-se, com excluso de qualquer outra, uma prima filha do tio materno. .. Na tribo que seu mayu, no pode encontrar seno primas descendentes de tios maternos, e o costume considera recomendado, embora no obrigatrio, que a escolha recaia sobre uma delas"." Encontramos as mesmas indicaes em Hanson e em Carrapiet. "Os Katchin definem as famlias como Dama, ou "doadoras de marido", e outras como M ayu, famlias "doadoras de mulheres"." Estes textos so importantes sobre vrios aspectos. Primeiramente porque estabelecem a regra do casamento com a filha do irmo da me, e a frmula geral da qual esta uma aplicao. Em seguida, porque mostram que o circuito de troca pOde fechar-se depois de um mnimo de trs estaes, o que elimina imediatamente toda possibilidade de organizao dualista (que exigiria pelo menos quatro estaes). Encontramo-nos, portanto, aqui em face de uma frmula de troca generalizada absolutamente simples, e no derivada (como era o caso entre os murngins) de uma organizao prvia com metades exogmicas. O casamento normal Katchin faz-se por conseguinte com a filha do irmo da me, mas esta tem o mesmo nome que a filha do irmo da mulher. Por outro lado, conhece-se o casamento com uma "esposa" elassificatria do pai," assim como o levirato e o coro rato. Entre os Haka Chin, o primeiro chama-se nu klai, "casar-se com um parente por aliana"." Gilhodes assinala tambm a poliginia sororal sucessiva. Parece por conseguinte que o casamento preferencial resulta menos de um grau prescrito e preciso de parentesco do que de uma relao global entre todos os homens de uma linhagem, credores de esposas dama nis e de uma linhagem devedora, mayu ni, para o conjunto de suas filhas e irms. realmente assim que os observadores nos representaram as coisas. Existe na lingua Katchin, diz Carrapiet, um termo, kha, que significa "dvida". Todo atentado honra, toda ofensa direta ou indireta transforma-se em uma "dvida", que tem de ser paga mais dia menos dia. ~vidas e crditos so levados at a gerao mais distante. Ora, em noventa por cento dos casos a origem, direta ou indireta, da dvida - geralmente a origem direta - uma mulher." E uma nota de J. T. O. acrescenta este precioso comentrio: "Uma Barnard mesma obra mulher Katchin, embora casada de fato com um indivduo determinado, realmente tomada pelo cl, e se fica viva passa a um outro membro
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12. Ch. Gilhodes, loe. cito 13. O. Hanson, The Kaehins ... , p. 181-182. W. J. S. Carrapiet, The Kachin Tribes 01 Burma, Rangoon 1929, p. 32. 14. Ibid., p. 96. Ch. Gilhodes, op. cit., p. 209. 15. W. R. Read, Hand Book 01 the Haka Chin Customs, Rangoon 1917, p. 8-9. 16. Carrapiet, op. cit., p. 4-5. 17. Ibid., p. 35-36.

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masculino do cl, que exerce sobre ela os direitos maritais. No direito Katchin, propriamente falando, no existe pois divrcio. O melhor meio de resolver os problemas deste tipo fornecer uma mulher em substi. tuio." Inversamente, se um pretendente pede uma jovem irm em lugar da irm mais velha deve pagar um preo mais alto, por exemplo, dar um bfalo a mais." O mesmo autor acrescenta: "As vezes, em casos de discrdia na familia, e a fim de acabar com esta situao, os parentes trocam a primeira mulher, demasiado indcil, por uma de suas jovens irms que, esperam, ser mais fcil de contentar. A irm mais velha deve entregar . caula todas as suas jias, e esta ltima toma '2nto o lugar dela". I', Indica-se tambm que os irmos casam-se habitualmente com as vivas de seu irmo, e um sogro casa-se com sua nora quando esta fica viva, o que mostra que o uso coincide com a terminologia. Se uma mulher se recusa a viver com o marido e se todos os esforos da familia para obrig-la a voltar ao domiclio conjugal mos tram-se vos, h obrigao de dar outra mulher em lugar dela. Carrapiet cita um caso julgado pelo tribunal da circunscrio, que mostra bem o aspecto coletivo e reciproco da dvida conjugal: o queixoso a viva do primo do defensor, morto um ano antes. Ela pede o divrcio contra a famlia do defensor, urna vez que nenhum dos membros masculinos da referida famlia a tomou por mulher. Inversamente, se o irmo da me no tem filha para casar deve procurar uma mulher para seu sobrinho entre suas outras parentas. Se, ao contrrio, um sobrinho se recusa a casar-se com a prima deve pagar uma indenizao ao tio ofendido. E se a mulher morre depois do casamento, o marido tem o direito de exigir de seus sogros (tio e tia), uma outra mulher. Estes do-lhe uma filha ou urna parenta como esposa. Em caso de adultrio, alis, o cl do sedutor solidariamente responsvel pela indenizao devida ao marido ofendido. c-o O fato de ningum se casar com um indivduo coisa que ressalta bem do costume do pedida de casamento. "Os Ancios (salang) so enviados pela famlia do pretendente famlia cuja aliana desejada. Se os pais tiverem boa disposio, os salang roubam os adornos e os objetos de uso pessoal de todas as moas elegveis, flores, betel, tabaco, pentes, e os levam para a aldeia do pretendente, onde um ningwawt executa um rito divinatrio para saber qual a moa prefervel".: Gilhodes d outras indicaes. O casamento faz a mulher entrar na famlia do lnarido, da qual, de certa maneira, torna-se propriedade. Se o marido morre a mulher no tem liberdade para voltar casa de seus pais, ou casar-se novamente com um homem que escolha. Fica dispo sio de seus dama nis, quer passe para um cunhado quer para um primo do marido, ou ento um cunhado casado a tome como segunda
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IB. Ch. Gilhodes, op. cit .. p. 212. Tratase do mythrtn, ou bos trontalis. Cf. tambm Carrapiet, op. cit., p. 73: "Considera-se injurioso que uma irm caula seja pedida em casamento antes de outra mais velha e fazem-se os maiores esforos nem sempre coroados de suces~o - para evitar este acidente". 19. Ibid .. p. 222223. 20. Nota de T. F. G. Wilson a Carrapiet, op. cit., p. 37. 21. W. J. S. Carrapiet, op. cit., p. 117. 22. H. J. Wehrli, op. cit.. p. 28. 23. W. J.S. Carrapiet, op. cit., p. 32-33. 24. Ch. Gilhodes, p. 227; preciso fazer restries a esta interpretao, que no parece corresponder realidade. Cf. adiante. p. 300.

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mulher, ou ainda casa-se com um filho de um casamento precedente de seu marido. Somente no caso em que nenhum dos dama nis queira que ela volte para sua famlia que esta deveria restituir uma parte do preo pago por ela_ Quais so esses grupos entre os quais se efetuam, em um sentido Imutvel e orientado em princpio, as prestaes matrimoniais? Os antigos autores indicam que os Katchin subdividem-se em cinco grupos principais, Marip, Maran, Nkhum, Laphai e Lathong. O mito admite que derivam de um antepassado comum_ Contudo, muito duvidoso que se trate de cls propriamente ditos. H entre estes grupos indubitveis diferenas tnicas, relativas ao dialeto, ao vesturio e aos costumes. O lao estabelece-se com relao a uma tradio comum, e por um parentesco, real ou terico, que une entre si as famlias nobres de cada grupo. No entanto, George, citado por Wehrli, mostra com exemplos definidos que as afiliaes no dependem mais de uma relao de parentesco, verdadeira ou mstica. Um Szi-Lephai que se estabelece na vizinhana de um chefe Maran torna-se um Maran com todos os seus descendentes. Embora os grupos vivam hoje mais ou menos misturados, parece ainda possvel determinar para cada qual um centro geogrfico, que talvez o vestgio de uma distribuio espacial mais rigorosa. Os Lathong esto no extremo norte, os Laphai nas montanhas nas duas margens do Irrawady, os Maran agrupam-se a leste dos anteriores, ao longo da fronteira chinesa. Encontram-se sobretudo os Nkhum no extremo noroeste e os Maripe situam-se ao sul dos Nkhum_" A maioria dos observadores designam estes grupos pelo nome de "tribo", o que no suficiente, dada a completa ausncia de organizao poltica. Esta s aparece ao nvel das propriedades senhoriais ou das aldeias francas_ As senhorias renem sob uma autoridade comum pequeno nmero de aldeias, e seus feudos so nitidamente delmitados com relao aos grupos vizinhos. Tal como os grupos principais, estas senhorias no constituem cls, e Wehrli sem dvida tem razo quando as distingue dos khel nagas." So pequenas unidades polticas, que se subdividem em fammas ou em
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No interior da senhoria, deve-se distinguir os nobres (du ni) e as pessoas comuns (tarat ni). Os nobres so os que pertencem, direta ou indiretamente, famlia do senhor, gozando do correspondente prestigio. "Quando dois ching paw (=katchin) se encontram, a primeira pergunta : s um nobre ou um homem comum?" 2~ As famlias nobres, alis, conforme se ver, tm uma origem mtica, sendo seu poder fundado sobre o mito. As familias nobres no parecem ter outro nome seno o dos cinco grupos principais a que pertencem, tendo, alm disso, uma denominao especfica tomada da toponmia. Ao contrrio, os homens comuns tm
25. Cf. carta, em Wehrli, op. cito 26. Cf. capo XVII. 27. A gente da casa compreende em geral trs geraes que habitam debaixo do mesmo teto, podendo abrigar de 20- a 40 pessoas. :t: a gente da casa que constitui a unidade econmica da l=ienhoria (Wehrli, op. cit., p. 29). 28. Parker, 1897; citado por Wehrli, p. 25.

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um nome de famlia ou de cl. No se deve esquecer, com efeito, que as famlias principais, por sua genealogia, remontam aos fundadores ml ticos dos grupos principais, cujo nome podem invocar para si. O povo dividese em um grande nmero de cls, que no so unidades territo riais. Os membros de um mesmo cl podem prenderse a grupos principais, e mesmo a senhorias, diferentes, acrescentando ao nome clnico o do grupo principal, e eventualmente o do senhor de que dependem. '" O nome clnico propriamente dito sempre conservado. Quando um SziChumlut, isto , um membro da tribo Szi (grupo que apresenta afinidades acentuadas com os Katchin propriamente ditos) e do cl Chumlut se estabelece no territrio de um chefe Maran torna-se um Maran-Chumlut. Wehrli conclui, juntamente com George, que existe a prioridade histrica da organizao clnica sobre a diviso, atualmente predominante, em cinco grupos. ",

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O conjunto dos fatos sugere uma evoluo do mesmo tipo daquela que parece se ter produzido no Peru pr-colombiano, onde uma organizao clnica primitiva viu um sistema de linhagens, de carter cada vez mais feudal, superpor-se progressivamente a ela. Na verdade, a sociedade Katchin revela anlise trs formaes principais: primeiramente o cl, que s aparece entre as pessoas comuns e que. mesmo entre estas, reduz-se a um nome transmitido em linha paterna. Temos em seguida as cinco grandes divises, fundadas numa genealogia mtica, e enfim as senhorias que, dentro de cada uma dessas divises, ligam-se por articulaes suplementares a esta mesma genealogia. No parece haver dvida que estas senhorias constituem linhagens, que se multiplicam pelO desprendimento, em intervalos regulares, dos primognitos das principais casas, que vo fundar, em novos territrios, sua prpria casa. Com efeito, o filho mais jovem que herda a chefatura. "O filho mais moo o herdeiro principal. .. Sucede dignidade do chefe e toma posse da casa familiar e do direito terra... O filho mais velho no-herdeiro de um dawa juntase com seus amigos que se encontram em igual situao, emigra e funda com os companheiros um novo estabelecimento. A esta conseqncia do direito de herana que provavelmente se deve o sistemtico alargamento do grupo Chingpaw, e ela que explica tambm talvez a disperso de cada ramo em vrios feudos."' Encontra-se entre os Lushai uma situao anloga. "Quando um filho de chefe atinge a idade do casamento o pai compra para ele uma mulher e lhe confia um certo nmero de casas, tomadas em sua aldeia, que constituiro da em diante uma nova unidade. A partir desse momento ele comandar como um chefe autnomo ... O filho mais moo permanece na aldeia paterna, e sucede ao pai no somente no comando da aldeia mas tambm no que se refere aos bens",2 Esta partenognese contnua das linhagens, junto com a possibilidade, para cada uma delas, de adotar clentes de origem estrangeira que tomam-lhe o nome, deve progressivamente reduzir as mais antigas
29. Por exemplo: "Um ramo da tribo lathong governado por um chefe da famma sana ser chamado sanalathong, ou ser denominado de acordo com as particularidades geogrficas de seu territrio" (George, 1892; citado por Wehrli, op. cit., p. 24). 30. Wehrli, op. cit., p. 26. 31. H. J. Wehrli, op. cit., p. 33. W. R. Head, Hand Book ... , p. 2088. 32. Tencor. J. Shake8pear, The Lushei Kuki Clans, Londres 1912, p. 43.

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linhagens a conglomerados pouco homogneos, unidos somente pela herana de particularidades de costumes e por uma vaga tradio ances traI." E: realmente assim a aparncia dos grupos principais, cuja ausncia de nome clnlco suplementar sugere que so antigos cls transformados em unidades polticas e territoriais, primeiramente por influncia de chefes empreendedores, e depois pela hegemonia de uma familla princl paI. Tal foi, aproximadamente, a evoluo dos incas no Peru. Teramos, portanto, uma organizao clnlca arcaica, hoje em dia quase inteira mente apagada, exceto entre os camponeses. Alguns dos cls dessa orga nlzao primitiva teriam evoludo e continuariam a evoluir, em linhagens que deixavam subsistir atrs delas o esquema de uma estrutura primi tiva, os cinco grupos principais. Finalmente, essas linhagens projetam continuamente diante de si novas formaes, senhorias, casas e famllias. O ponto essencial, segundo nosso modo de ver, que o sistema do casamento funciona em todas as etapas desta complexa realidade. "As cinco tribos subdivldemse por sua vez em ramos principais e ramica es secundrias... todas estas famllias esto intercaladas cada uma delas entre duas outras, sem nunca se confundirem. Vivem separada mente em gurpos dispersos em aldeias diferentes, cada qual com seu territrio."' Estas afirmaes so provavelmente excessivas. No entanto pem em evidncia a articulao de todos os elementos do grupo social em um ciclo, ou uma srie de ciclos, de casamentos. O ciclo fundamental formase em torno dos cinco grupos principais. Os Maripe tomam mulher entre os Maran, estes entre os Nkhum, estes ltimos entre os Laphai, os Laphai entre os Lathong e os Lathong entre os Maripe." SegundO dizem os bardos (jaiwa niJ, esta distribuio remontaria aos filhos de Washet Wa Makam, que foram os primeiros chefes das cinco "tribos". [Tratase incontestavelmente de um modelo, cuja coincidncia com a rea lidade emprica nunca pode ser seno parcial e precria. Mas todas as citaes dos autores antigos, aqui reunidas, mostram que tiveram per feitamente conscincia deste carter. Leach apenas retoma o testemunho deles quando declara: "Os prprios Katchin indubitavelmente tendem a pensar que sua sociedade total compe-se de cerca de sete ou oito grupos principais deste tipo [cl] ... Os primeiros cinco destes ... geralmente considerados como sendo de posio superior e... reconhecidos em toda a rea montanhosa dos Katchin" (Leach, 1954, p. 128 e nota 34)] [em ingls no original - N. do T.].
33. Estas clientelas, que s vezes lembram a instituio incaica dos "yanakona", provavelmente so do mesmo tipo que as descritas por Shakespear sob o nOme de "boi", Entre os lushais, s um chefe pode ter boi, que se dividem em vrias categorias, a saber, os que vieram refugiarse junto ao chefe, impelidos pela fome e pela necessidade, os criminosos perseguidos, que trocam a liberdade pessoal e a de seus filhos pela proteo do chefe e, finalmente. os desertores de faces inimigas. Conforme 8 categoria a que pertence o bm pode ou no comprar sua liberdade, e a posio de seus filhos livre, ou conforme 8 SU8. No raro, diz Shakespear, que um jovem inteligente se eleve de boi ao estado de conselheiro privado do chefe. Um boi favorito pode ser adotado (Shakespear, p. 46-49), Pensamos nessas "clientelas feudo-famiUares" que contriburam para formar, segundo Granet, os sing da China antiga (Granet, Catgories, p. 122>, e na unidade social fundamental dos sema nagas, o "solar" fundado sobre a relao entre o "chefe" (= pai) e seus "rfos", que ele alimenta e casa (Hotton. Sema Naga, p. 1445s). 34. Ch. GUhodes, p. 14l. . 3S. Carrapiet, p. 32. Gllhodes, p. 207. Hertz, citado por Hodson (1925>, p. 93. Hodson, p. 166.

293

Contudo, Gilhodes e Hanson concordam em dizer que o sistema em vigor entre as famlias nobres mais complexo, visto cada famlia de um grupo receber mulheres de duas famlias pertencentes a dois outros grupos. "Esta disposio foi um tanto modificada em tempos ulteriores. No comeo os du nis s tinham uma tribo para mayu ni, agora geral mente tm duas. Os tarat nis devem sempre procurar mulher nos limites da classificao antiga, mas hoje para eles a mesma tribo se subdivide em vrias famlias que so mayu ni ou dama ni".36 Deixemos provisoriamente de lado a plebe para s considerar as famlias feudais. Gilhodes d como mayu ni: Maran e Laphai para Marip; Lathong e Maran para Laphai; Nkhum e Lathong para Maran; Nkhum e Marip para Lathong; enfim, Marip e Laphai para Nkhum. Hanson d as mesmas indicaes, exceto assinalar uma relao reciproca entre Laphai e Lathong, o que o condena a deixar os Nkhum fora dos circuitos secundrios. Um e outro fato parecem altamente improvveis. Nenhum autor se refere a uma situao particular dos Nkhum, e a reciprocidade entre os dois primeiros grupos implicaria um casamento entre primos cruzados bilaterais, em flagrante contradio com o testemunho de todos os observadores, inclusive Hanson_ provvel que Hanson tenha construdo seu esquema com base em informaes contraditrias, resultantes da moderna desintegrao do sistema. Encontraremos adiante exemplos disso. Em vez de tentar resolver estas contradies na hiptese de um sistema terico e primitivo, preferiremos adotar os dados de Carrapiet e de GiIh odes, que so concordantes e conduzem a um quadro perfeitamente equ1librado (Figura 46). Granet. entretanto. levantou a este respeito um
considervel problema.
Mar.p

Figura 46

laphai ~ Nkhum
Ciclo feudal do casamento entre os Katchin. As flechas unem os grupos doadores de ho-

mens aos grupos doadores de mulheres.

Sempre espreita de possveis verificaes de sua hiptese sobre um antigo sistema chins com oito classes, Granet entregou-se, com relao ao sistema Katchin, a uma tentativa de reconstruo fundada sobre certas observaes de Hanson. Este indica que as regras do casamento e a ordem respectiva dos grupos que praticam a troca no ciclo geral justificam-se por uma frmula mtica "hierarquizando as famlias ao indicar a ordem de nascimento de seus fundadores, irmos nascidos de um mesmo heri". H cinco famlias de chefes, mas os irmos eram
oH
30

36. Gilhodes, loe. cito 37. Capo XIX. 38. Granet. Catgories, p. 239.

294

,,

oito. Os trs mais moos fUndaram famlias cada uma das quais foi anexada por uma famllia originria de trs dentre os cinco mais velhos. Assim, Nkhum, Lathong e Maran so formados cada qual de duas seces, uma principal e outra secundria. Somente os Maripe, descendentes do primognito, e os Laphai, que so hoje os mais poderosos, compreendem apenas uma seco. Granet aproxima o nmero de oito irmos do fato de duas famlias no terem seco menor, para concluir que a estrutura primitiva devia ser mais simtrica, e mais de acordo com uma mitologia, cujo papel apenas o de justificar os usos. Tudo estaria esclarecido se os oito irmos tivessem fundado na origem quatro seces principais e quatro seces menores. Tambm se compreenderia por que cada grupo ligado, no ciclo de troca, a dois grupos, e no a um s: "Cada grupo sendo fornecedor de outro grupo, cada seco deve dar a duas seces conjugadas, e receber de duas seces conjugadas". ". Granet no hesita em retificar as frmulas de Hanson e de Gilhodes para restabelecer um sistema ideal, no qual haveria o duplo ciclo: Marip - Lathong A Nkhum A - Maran A - Laphai - Lathong B - Nkhum B - Maran B - (Marip); e Marip - Lathong B - Nkhum A - Maran B - Laphai Lathong A - Nkhum B - Maran A - (Marip). H pouca dvida que o sistema, tal como foi observado durante a segunda metade do sculo XIX e a primeira parte do sculo XX, represente uma frmula muito alterada. Carrapiet reproduz as regras dadas como vlidas por Hertz "h mais de uma gerao", acrescentando: "De maneira geral, esta ordem est sempre em vigor".u Mas se nos referirmos a uma nota de T. F. G. Wilson a seu livro, chega-se a uma concluso diferente. "O costume dos mayu-damas de dar e receber mulheres foi consideravelmente relaxado durante as trs ou quatro ltimas geraes. Subtribos e cls Maripe casam-se com outras subtribos Maripe, assim por exemplo a famlia hkansi que hkansi marip casou-se entre os N'ding Maripe. Os Laphai praticam tambm o intercasamento. As vezes os Shadan-Iaphai vo buscar mulher entre os Wawang-Iaphai. Um bom caso o de shadang kawng (o pai de N'lung la, o duwa alan atual) que se casou com Ja Tawng, filha de um antigo duwa wawang laphai. Nas aldeias cosmopolitas, que renem chingpaws. atzis, lashis e marus, os casamentos endgamos tornaram-se freqentes. Os atzi-Iaphais vo s vezes procurar mulheres entre os krawn-Iaphais, o duwa de wawchum um atzi-Iaphai e sua mulher uma krawng laphai." Outras razes contriburam para fazer o sistema evoluir. Ao lado da ao mais difundida, de que as famllias feudais pretendem ter o privilgio, .. preciso levar em conta o medo da esterilidade, que igualmente forte entre a gente do povo. "O costume exige que os dama nis, quer sejam du nis (nobres) ou tarat nis (povo), procurem companheira entre seu mayu-ni respectivo. No obedecer a esta regra equivaleria, segundo se julga, a se cobrir de vergonha e permanecer sem posteridade. Entretanto, se a primeira mulher no tem filhos ou morre jovem, ou fica louca, toma-se s vezes uma segunda esposa, com a qual no se tinha at ento relao matrimonial, aumentando assim o nmero de seus ma1Ju nis".
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39. 40. 42. 43.

Ibid., p. 239-241. Ibid., p. 32. Cf. acima. p. 286. GilhOdes, p. 209.

41. Ibid., p. 36.

295

Podese, portanto, admitir que o sistema primitivo devia ser muito diferente daquele que funcionava em uma data mais recente. Resta saber at que ponto as lisonjeiras suposies de Granet relativas forma deste sistema primitivo podem ser conservadas com alguma probabilidade. Toda a sua hiptese repousa sobre os oito irmos atribuldos por Hanson mitologia. A verso de Hanson concorda com a de Wehrli, " mas choca. se com o testemunho de Carrapiet e de Gilhodes, que falam ambos de nove irmos, e no de oito. Carrapiet menciona sete tribos nascidas de nove irmos (a primeira acumulando trs antepassados)" e Gilhodes apresenta uma detalhada exposio dos antecedentes mitolgicos do siso tema de parentesco. Os Katchin concebem a criao do mundo como uma srie de pro criaes: "Karai Kasang cria ... , por intermdio de pais e mes, tudo o que existe na terra". Os mitos apresentam portanto excepcional in teresse, porque pOdemos esperar encontrar, no primeiro plano, as noes de casamento e de parentesco tal como so concebidas pelo espirito indgena. A origem suprema das coisas remonta ao encontro de um princpio masculino, nvoa ou vapor, Wawm Wawm Samwi, e de um princpio feminino, talvez um pssaro, Ning pang Majan, que engendram considervel nmero de seres mticos, o Grande Faco, a Faca, a Ponta de Lana, o Formo, a Grande Agulha, e mais outras entidades sobrena turais, pilares que mantm afastados o cu e a terra, cordas e nervos vitais da terra e Extremidades do mundo. A gerao seguinte compreende os embries de todas as coisas, a posterior, os pais e mes das espcies animais e vegetais. A quarta gerao compese do cu e da terra em sua forma fsica (diferente daquela em que existiam anteriormente), os utensflios e instrumentos e os grandes nat, ou Espritos. H tambm quatro irmos (nascidos na terceira gerao) que fabricam o mundo com os instrumentos. Com o Grande Sabre, Ning Kong Wa corta em dois "seu irmo Kumli Sin, que no tem nem cabea nem pescoo, e tem a forma de uma abbora", e [neste ponto o texto est defeituoso talvez pulando alguma linha. N. do T.] do outro a mulher, e a est a origem dos tarat nis, a gente do povo. ,n Os prncipes e os reis nasceram de incesto entre o irmo de Ning Kong Wa, Daru Kumsan, e sua irm Shingra Kumjan, que sua me tinha conservado escondidos at que a terra se tornasse habitvel. Um segundo incesto, mal disfarado, segue-se destruio do mundo por Ning Kong Wa, e a humanidade nasce dos fragmentos do corpo do filho incestuoso. A partir deste momento, o nmero nove aparece insistentemente. Haver nove irmos, nove antepassados das tribos, nove filhos do soL Os heris mticos Khra Kam e Khra .Naung vencero o crocodilo de nove cabeas com nove barras e nove cabos de ferro. O ogre-serpente ter nove serpentes como servidoras, o ogreabutre, nove abutres. Os chefes Katchin descendem diretamente de Ning Kong Wa. Este tornase Kaang Duwa, e tem um filho, Ja Rua, e uma filha, Ja Pien tingsa, que d nascimento a Singra Prawja. Este casase com Madai Jan Prawna, que d nascimento a Kumjaun Maja e Jan Prawn Shen, os quais,
44. op. cit., p. 13ss. 45. Op. cit., p. 2ss. 46. Gilhodes,.op. cit., p. 5-19.

296

..,guindo O exemplo Incestuoso de seus ascendentes, tm um filho cbamsdo Washet Wa Makam_ Este casa-se com trs mulheres, Magaum Kapan, Kumdl Shakol e Anang Kashy que lhe do nove filhos, os primeiros dessa longa genealogia nos quais o mito reconhece carter humano. Estes nove filhos so os primeiros chefes das grandes tribos Katchln, de acordo com a seguinte diviso:
La'n La'n La'n La'n La'n La'n La'n La'n La'n Kam governa os Maripe; Naung governa um ramo dos Lathong; La governa os Laphal; Tu governa um ramo dos Nkhum; Tang governa um ramo dos Maran; Yawng governa um ramo dos Nkum; Kha governa um ramo dos Lathong; Roi governa um ramo dos Maran; Khyn governa um ramo dos Maran.

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Temos, portanto um grupo Marip, dois grupos Lathong, um grupo Laphal, dois grupos Nkhum e trs grupos Maran. Infelizmente, Guilhodes farece ter se preocupado pouco com a passagem da estrutura mltica realidsde contempornea, que compreende somente cinco grupos principais, porque se contenta em observar: "Foi por engano que, na introduo mitologia, dividi os Katchin em cerca de dez tribos_ Os Katchln propriamente ditos compreendem apenas cinco famllias principais ....... Wehrli, fundando-se sobre as mesmas trsdles em que provavelmente Hanson se Inspirou, enumera oito Irmos, filhos de Wakyetwa, filho de Sana-tengsan, que um dos oito filhos do deus Shippawnayawng. Os oito irmos tm o mesmo nome e as mesmas atribuies que os enumersdos por Gllhodes, exceto a falta de La'n Rol, chefe do terceiro ramo Maran_ .. Os cinco irmos mais velhos foram os chefes primitivos dos cinco grupos prinCipais e os antepassadOS diretos de seus respectivos senhores. Os descendentes dos trs irmos mais Jovens, ao contrrio, misturaram-se com as classes populares. ir um pouco longe concluir, como faz Granet, que os Nkhum, os Maran e os Lathong subdividem-se em duas seces, uma descendente de um mais velho e outra de um mais moo, tanto mais quanto Hanson, em que cuJo testemunho se funda, s6 faz figurar os Nkhum em um nico ciclo de troca. Ser preciso acrescentar que nenhum autor sugere que os grupos nobres, praticantes da troca dupllcsda, o fazem por Intermdio de duas seces efetivamente distintas? Tudo indica, ao contrrio, que o mesmo grupo, tomsdo em conjunto, que se aproveita da alternativa. FInalmente, quando se compara com as precedentes a lista e as atribuies dos nove Irmos propostas por Carrapiet, observam-se analogias, mas tambm significativas diferenas. H acordo sobre os trs mais velhos, mas na lista de Carraplet, contudo, La'n Tang e La'n Rol so grupsdos juntamente com o primognito, como antepasssdos comuns dos Maripe, o que reduz os Maran a um nico grupo, flovernsdo pelo mais moo que, realmente, Maran nas outras listas. S'6 os Lathong permanecem subdivididos em dois grupos, o dos
47. lbld., p. 141.

48. Webrll, p. 12.

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Lathong propriamente ditos, governados pelo segundo irmo, e o dos Lathong Lass, governados pelo stimo. Alm disso, os Nkhum so redu zidos a um nico grupo, pelo fato do quarto irmo ser atribuido a um novo grupo, os Sasen, onde facilmente se reconheceria os Sassan que George H. considera como descendentes de um dos cinco grupos principais, provavelmente os Lathong ou os Nkhum. Mas, acrescenta Wehrli, certo que os Sassan so fortemente misturados com os Maripe. Quanto aos Lathong-Iass, formam provavelmente um dos numerosos ramos que so assinalados para esse grupo. '" Estas concordncias. assim como as diferenas, sugerem que o tema mitolgico primitivo foi objeto de numerosas manipulaes, segundo os grupos e as regies, para harmonizlo com o aspecto geral da distribuio das famlias, no territrio onde cada verso foi recolhida. Nada parece pois mais incerto do que a utilizao de uma ou outra dessas verSes para reconstruir um sistema ao mesmo tempo geral e primitivo. Colo eando-se no ponto de vista de Granet, que procurar os eventuais prottipos de um sistema arcaico, a verso dos nove irmos seria incomparavelmente a mais sedutora. Porque dificil no aproximar o trplice casamento de que se originaram, na verso de Gilhodes, do trplice casa mento do senhor feudal chins, onde figuram ao todo nove mulheres. Esta aproximao ganha ainda maior fora quando se pensa que os Katchin excedem largamente a fronteira do Yunnan precisamente na regio onde, entre as tribos nochinesas, este tipo de casamento subsis tia ainda no sculo XVII." Enfim, as ocorrncias repetidas do nmero nove na verso de Gilhodes, sobre as quais j chamamos a ateno. reforam a opinio que o total dos nove irmos representa a forma mais antiga. Mas preciso sobretudo compreender que a frmula dos casamentos entre os grupos principais constitui apenas um caso partiCUlar de uma frmula mais geral, que parece funcionar em todos os nveis da realidade social. J citamos os textos que estabelecem a regra da distribuio em mayu-ni e dama ni, no somente para as cinco .. tribos", como as chama a maioria dos autores, mas para as unidades menores, subgrupos e famlias, entre as quais se subdividem. Assim que Gilhodes d o exemplo de um ciclo ternrio entre Chyamma, Kawlu e Latsin, Co, que so, segundo ele, familias da aldeia de Matau, sobre as quais no indica que pertenam a um crculo mais geral. Mas os nomes so provavelmente o equivalente de sing chins, isto , nomes de cls. Temos, alis, sobre este ponto indicaes mais precisas. Entre a gente do povo que, diz Wehrli seguindo informadores to respeitveis quanto George e Parker, s tem nomes de cls, os portadores do mesmo nome clnico no podem contrair matrimnio. E acrescenta: "Em certas tribos os cls so unidos mediante regras especiais de aliana (connubium). E entre os szilepai, George enu mera os seguintes cls: malang, laban, thaw shi, hpau hpau, yan mislu, sin hang, que podem casarse com mulheres do cl chumlut. Este recebe suas mulheres de vrios outros cls: num taw, tum maw, jang maw,
49. 1891, citado por Wehrli, p. 15. 50. Wehrli, p. 15-16. [Leach fez uma sntese de todas as verses do mito da origem, qual convm recorrer (Leach. 1954, p. 268-278)]. 51. Ver adiante, capo XXI. 52. Gilhodes, op. cit., p. 207.

298

lumwa, hupanwu, hpu kawu. o costume dos outros chingpaw correspon de, sob outras formas, mesma regra de aliana, segundo a qual a mulher da familia do irmo da me o cnjuge prescrito"." No estamos pois em presena de um sistema, limitado em extenso e solidificado na frmula. Cls - se realmente disso que se trata -, e em todo caso linhagens, familias e casas so unidos por um sistema complexo de alianas matrimoniais, em que s a frmula geral - a troca. generalizada representa o carter fundamental e constante." O sistema Katchin levanta problemas, mas numa direo completamente diferente. Por um duplo ponto de vista apresenta caracteres contraditrios, ou mais exatamente singulares antinomias, que sem dvida so mais que curiosidades. Desejariamos examlnlas agora e tentar extrair a significao que possuem.

53. Wehrll, p. 26-27. 54. [Este pargrafo, reproduzido sem alterao da primeira edio, refuta as acusaes de Leach de que eu teria confundido o modelo de 5 "cls" com a situao emprica (Leach, 1961, p. 80, 88), Na realidade, a distino sempre foi feita, e Leach, tal como eu, limitou-se a endossar as anlises dos antigos autores. No estou, pois, inteiramente de acordo com Sal1sbl,lry (American Anthropologist, vol. 59, nn. 1-2) quando reduz a divergncia entre Leach e mim ao uso quer de um modelo mecfmico quer de um modelo estaUstico. Numa sociedade como a dos katchins, o modelo do casamento manifestamente sempre mectmico. Somente quando se con sidera o nmero das unidades intercamblantes e B permanncia dos vinculos que as unem que se faz necessrio passar ao modelo estatstico, como Leach e ns prprios fizemos, seguindo o exemplo de nossos predecessores].

299

CAPITULO XVI

A Troca e a Compra

Ficamos primeira vista impressionados pela simplicidade da regra do casamento Katchin. Basta, ao que parece, a afirmao da unio prefe rencial com a filha do irmo da me para que se forme uma roda sutil e harmoniosa, na qual as grandes unidades sociais, assim como as menores, encontram automaticamente seu lugar, e onde podem tambm, sem comprometer o acordo geral, improvisar evolues mais restritas, tais como os ciclos ternrios das famlias feudais, que se incluem to facil mente no ciclo quinrio de que todos os grupos participam. A simples frmula da diviso em mayu ni e em dama ni parece assim rica de possi bilidade e basta para introduzir uma ordem equilibrada em uma reali dade complexa. Realmente, esta frmula domina toda a vida social, e dela pode dizerse o que Sternberg escrevia a respeito da frmula idntica que preside as instituies dos Gilyak: "Estas instituies devem ter por fonte algum princpio nico e simples, algum imperativo categrico acei tvel pelo esplrito primitivo, a partir do qual, como de uma semente, pde sair a complexa organizao das instituies indgenas ..... ' Com efeito, a lei da troca generalizada parece estenderse at mesmo alm do casamento. " uma coisa grave e vergonhosa que um rapaz tenha relaes sexuais com uma filha de sua famflia ou de sua tribo dama, mesmo se o grau de parentesco entre eles muito distante. Os ancios dizem que esses casos so muito raros. e sempre severamente punidos, porque estas unies nunca poderiam tornarse legtimas. Mas um rapaz dama pode, sem desonra embora no sem perigo, ter relaes com uma moa mayu ... " Em tribos vizinhas a mesma lei inspira as regras de distribuio. Entre os Rangte o tio paterno da noiva tem direito a receber um bfalo chamado mankang. "Se h trs irmos A, B e C, B tomar o mankang das filhas de A, C o das filhas de B e A o das filhas de C".' At a vendeta entre os Haka Chin e os Katchin toma uma forma que lembra a troca generalizada. Um grupo ofendido A s pode se vingar do ofensor B por intermdio de um terceiro grupo C, inimigo de B. a instituio do shar, ou assassino pago para executar esta ao,' da qual se conhece um interessante equivalente na Africa. ,.
7

1. L. Stornberg, The Social Organization of the Gilyak, ms. entregue por Franz BOS Biblioteca do American Museum of Natural History de New York (marca de clasSificao 57, l-57), p. 17. 2. Ch. Gilhodes, op. cit., p. 209. 3. Ten-Cor. J. Shakespear, The Lushei-Kuki Clans, op. cit., p. 146. 4. W. R. Head, op. cit., p. 29. W. J. S. Carrapiet, op. cit., p. 293l. 5. Clement M. Doke, Social Control among the Lambas, Bantu Studies, 2, 1923, n. 1, p. 36.

300

Mas o ciclo da vendeta, ao contrrio do ciclo do casamento, reversvel.

"Se a vitima designada descobre as intenes do shar, pode por sua


vez alugar os servios deste, na mesma base que o instigador inicial, e o shar tem de aceitar, sob pena de contrair uma "dvida" para consigo mesmo". ,. Entretanto, h uma espcie de "ciclo da vingana", comparvel ao ciclo da exogamia. Entre os Haka Chin "a ausncia de trans misso de uma vendeta acarretaria uma sorte m para a famlia at a segunda ou a terceira gerao". Insistimos longamente no captulo precedente sobre os traos que
i

manifestam o carter global da instituio e a relao simples que instala


ou perpetua entre grupos mais do que entre indivduos. "Se os mayu enviam um pedao de saia de mulher aos dama, isto quer dizer que uma moa est disponvel e pOde ser pedida em casamento".' Inversamente, "se o divrcio no se faz por consentimento mtuo, o marido pOde exigir, em lugar dos presentes de casamento, que um outro membro da famlia lhe seja entregue como mulher, uma irm, uma sobrinha ou uma tia. o que acontece se a famlia da mulher acolhe o marido

divorciado"." O vinculo forma, portanto, uma obrigao reciproca, e se um dos grupos pretende livrar-se dele para inaugurar uma nova aliana, a qual tambm feita de acordo com um tipo prescrito, deve ser observado um procedimento especial, que comprova, alm da obrigao geral resultante da orientao solidria de todos os grupos no mesmo ciclo de troca, as obrigaes particulares que sujeitam os grupos tradicio, nalmente aliados, "Uma famlia dama no poderia procurar mulher fora
de sua famlia mayu sem o consentimento desta. E vice-versa, uma famlia mayu no pode dar nenhuma de suas filhas em casamento a uma

outra famlia que no seja sua dama, Quando uma famlia quer afastar-se
do costume envia um pacote de Yu ma yawn, nga ma yawn famlia que ser abandonada e solicita sua concordncia. A permisso vem em

forma de presentes, tais como um dente de elefante ou um gongo, Depois de ter assim recebidoa autorizao pedida, a famlia beneficiria dirigise quela de que deseja obter uma mulher. E esta famlia por sua vez, para l!e garantir contra uma "divida" eventual para com a famlia aban, donada, pede solicitante que apresente a prova do consentimento, e os presentes recebidos so efetivamente exibidos". ", O presente de abertura consiste em carne de rato'" e carne de bfalo, artigos normalmente incluidos no presente do pretendente que faz a proposta, e que a me
da noiva manda cozinhar para oferec-Ias aos ancios, se a famlia

acolher favoravelmente o pedido. Um roteiro cnico to rigoroso e bem regulado, onde mesmo as liberdades possiveis so objeto de minucioso procedimento, no deveria, ao que parece, dar margem a nenhuma incerteza, O tipo de cnjuge potencial prescrito, Ao mesmo tempo, definido de maneira suficientemente ampla, em funo da famlia e no do indivduo, para que uma

soluo de substituio, de carter tambm ortodoxo, possa ser feita em


6. W. J. S. Carrapiet, op. cit., p. 31. 7. W. R. Head, op. cit., p. 29. 8. W. J. S. Carrapiet, op. cit., p. 72. 9, Ibtd., p. 35. lO. Ibid., p, 70. 11. [Sobre o simbolismo do rato, cf. Le.ch, 1954, p, 180-181].

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caso de necessidade. O casamento Katchin deveria pois mostrarse um processo quase automtico e sem histria, no dando lugar duvida ou infrao. De fato, porm, nada disso acontece. Vemos que a regu. lamentao lmpida dos graus prescritos acaba por ficar submetida casustica, de complicao quase inconcebivel, da compra. Porque a noiva no deve somente ser escolhida, deve tambm ser paga. E a admirvel simplicidade das regras que governam a escolha entra no mais espantoso contraste com a multiplicidade das regras que preciso agora considerar. Gilhodes o primeiro a nos indicar que o casamento no Um negcio to simples quanto se poderia concluir das regras da unio pre ferencial. "So os pais, mais freqentemente o pai, que se preocupam com o futuro de seus filhos. Todo casamento toma mais ou menos a forma de uma venda, na qual o preo da mulher varia de acordo cOm sua categoria"." O lugar eminente que este aspecto do problema ocupa no pensamento indgena exprime-se nos cantos de regozijo por ocaSIaO do nascimento de um filho: "Que ele cresa! que se torne pai de nu merosos filhos!" exclama-se se for um menino. E se for uma menina "que ela cresa" que possa um dia ser dada em casamento e render sua familia bfalos, gongos, licores, vestidos!"" Gilhodes comenta estas exclamaes da seguinte maneira: "Os Katchin desejam ardentemente ter filhos, meninos para continuar e propagar a famlia, meninas para ti rarem lucro, especialmente por ocasio do casamento ..... I, OS artigos que figuram nas prestaes matrimoniais so de diversos tipos, alimentos, em forma sobretudo de carne e de licor, animais do msticos, como bfalos e porcos, objetos de uso, por exemplo, esteiras e cobertores. Finalmente h os sumri, que so Objetos de natureza es pecial, assim chamados porque os maus espritos consideram-nos como os "nervos vitais", sumri, que Karai Kasang segura na mo. Vendo que so slidos, os espritos no ousam mordlos e fogem. Os sumri no so negociveis. Consistem sobretudo em armas antigas, alabardas chama das ningpha e sabres cerimoniais chamados shatunri, habitualmente peno durados em cima da lareira, no quarto dos pais. So utilizados para espantar os espritos em caso de doena grave, por ocasio do nascimento de uma criana, etc. e seu nico modo de transmisso a devoluo pelos pais da mulher, mayu ni, aos pais do marido, dama ni, no dia do casamento, e como uma das etapas da troca ritual de presentes." Voltaremos a encontrar o equivalente deles entre os Gilyake." Vimos que o preo da noiva funo da categoria dela, mas no somente da categoria, ao que parece, porque os mayu ni recuperam, ao formular exigncias arbitrrias, uma parte ao menos da liberdade de que a atribuio dos graus preferidos os tinha aparentemente privado. En tre os Haka Chin "no se recusa um pretendente que pede urna moa em casamento, mas exigese um preo exorbitante"." O preo da noiva
12. Gilhodes, op. 13. Ibid., p. 178. 14. lbid., p. 185. 15. lbid., p. 175.
cit., p. 211.

16. Capo XVIII, p. 347348. 17. Head, Hand Book, p. 1.

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propriamente dito varia entre dois bfalos, dois gongos, dois cortes de seda, vrios rolos de linha, um vestido de seda, e quatro ou cinco jarras de licor se for uma moa do povo, e trs ou quatro vezes mais se for uma moa bem nascida. Alm disso, ser preciso incluir uma presa de elefante, um escravo, um fusi!, duas libras de prata, etc." Anderson, citado por Wehrli, acentua tambm o preo considervel pago pelas filhas dos senhores: um escravo, dez bfalos, dez lanas, dez sabres, dez objetos de prata, uma panela, duas roupas. ". Est claro que estas prestaes passamse entre grupos e no entre indivduos. Do lado do homem, porque o pai pede ajuda sua familia para constituir o preo do casa mento do filho. Do lado da mulher, em parte porque h pluralidade de beneficirios e de ofertantes (para os presentes deVOlvidos), e por outro lado porque, por considervel que seja, o preo da noiva apenas um dos inumerveis pagamentos que so devidos por ocasio do casamento, ou de um falecimento, ou de qualquer outra ocasio importante que pe em questo a relao entre dois ou vrios grupos. preciso ler este tesouro desconhecido da etnografia contempor nea o Hand Book 01 the Haka Chin Customs de W. R. Head, para com preender, nos sistemas desse tipo, a complicao quase fantstica das trocas matrimoniais. Analislas em detalhe obrigaria a reproduzir tex tualmente o tratado de Head, e por isso contentamonos em apresentar algumas amostras. Se o casamento fazse entre habitantes da mesma aldeia, as prestaes exigem os seguintes pagamentos: ta man, preo do irmo ou do primo; pu man, preo do tio; ni man, preo da tia, nu man, preo da me; shalpa man, preo do escravo. Se os noivos habitam aldeias diferentes convm acrescentar: k toi, preo para ir a p (ao irmo, tio e tia) e don man, preo do encontro (com o irmo, o tio e a tia). Finalmente, nas aldeias do sul, in kai man, preo para se casar em uma famlia. Tudo isto somente preliminar do man pi, grande pagamento (ao pai ou ao seu herdeiro) e do pun taw, preo da moa (ao pai ou a seu herdeiro, transmissvel, em caso de morte do marido antes do pagamento, ao irmo da mulher que recolher mais tarde o pun taw da filha mais velha).'" Tudo isto parece j muito complicadO. Mas consideremos somente um destes pagamentos, o ni man, ou preo da tia. Este compreende por si mesmo trs prestaes, a saber, o sacrifcio de um porco, o mante ou pequeno pagamento e o man pi ou grande pagamento. Por falta de espao s analisaremos aqui o pequeno pagamento. Subdivide-se da seguinte maneira: 1. a tia escolta a sobrinha at a casa do marido e exige uma faca, porque se supe que teve de usar a sua para abrir o caminho atravs da floresta; 2.' a tia exige uma prola para penetrar no recinto da casa do noivo; 3. recebe um presente para subir a escada exterior; 4. recebe ferro, para "lamber o ferro", rito de amizade; 5.0 do-lhe um cobertor, para sentar-se na casa, e 6. uma taa para dar de beber aos que discutiram o preo com ela; 7.' preciso agora apresentar-lhe outros dons propiciatrios, para dissuadi-la de retomar com a sobrinha o caminho de volta, dando-lhe, alm disso, 8.' prolas de
I

18. Gilhodes, op. cit., p. 212. 19. H. J. Wehrli, op. cit., p. 28. 20. Head, op. cit., p. 2-7.

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coral; 9.0 um cinto de cobre; 10. uma coberta para substituir a que gastou ao carregar sua sobrinha quando esta era um beb; 11. um porco; 12." um pagamento especial por ter bebido fora da aldeia com o marido e sua famlia.' Se considerarmos que demos apenas um exemplo, que o pu man ou preo do tio, que vem em seguida, se subdivide em tantos paga. mentos quantos so os tios e que o hring man, preo do nascimento, acrescenta-se freqentemente ao pu man, ~'! e que, do lado da noiva. vm tambm prestaes mltiplas, tais como sacrifcios de porcos e o dote (pago pelo irmo da mulher), finalmente, que estas prestaes obriga. trias, e que no cessam nem mesmo com a morte (pois h um sh, preo da morte, que a lenda atribui indenizao dos sogros pelo marido para o direito simblico de deitarse com o cadver da mulher), no impedem a existncia de verdadeiros "potlatch", facultativos mas reco mendveis, que so o vwawk a (matar porcos), e o puan pa (estender cobertas), que modificam todo o equillbrio futuro das dvidas e das obrigaes, deveremos reconhecer que estamos aqui em face de um desenvolvimento pouco comum, cujos extraordinrios caracteres demandam uma explicao. Porque h festas, anteriores ao casamento das moas, cujo efeito aumentar o preo da futura noiva, em honra da qual so celebradas. '" Cerimnias anlogas, mas realizadas no momento do casamento, modificam o regime jurdico do contrato. "Um costume que no obrigatrio mas constitui mais uma espcie de homenagem prestada pelo pai ou o irmo filha ou irm e cuja observncia contribui para a glria do obsequiador uma festa, durante a qual um certo nmero de porcos so mortos e um nmero igual de cobertas estendidas para que o marido e a mulher possam pislas COm os ps. Oferecese tambm uma quan tidade igual de cestos de cereais... Depois dessa cerimnia ter sido realizada, o preo da noiva s restituvel caso a mulher se divorcie"." As prinCipais ofertas so acompanhadas de considervel nmero de preso taes acessrias, que obrigam a contraprestao por parte do marido. No cerimonial do casamento Katchin tambm, as maneiras desagra. dveis e a recusa obstinada contrastam com a fatalidade dos graus pre feridos. Os mayu ni so doadores de mulheres, os dama ni so soli citadores de esposas, igualmente predestinados, uns e outros, por um sistema ancestral e, em certo sentido, de ordem divina. No entanto, na vspera do casamento um intermedirio, lakywa, enviado casa da noiva e a pede nos seguintes termos: "Uma estreita amizade sempre nos uniu e at agora tendes sempre dado esposas a nossos filhos ... " Os pais respondem: "No podemos dla." O intermedirio finge retirar se, volta, sofre nova recusa, vai novamente, volta, simula renunciar, e somente no quarto pedido que os mayu ni mudam de opinio, mas
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22. Vindo ainda complicar as coisas, o direito ao pu man depende de uma preso tao inicial feita pelo tio, que deve primeiramente matar e oferecer um porco, sem o que nem ele nem seus herdeiros poderiam pretender o pu mano O marido responde por um segundo sacrifcio de um porco (Head, p. 1112). Estes presentes de abertura e de encerramento, que condicionam o exerccio de um direito mais essencial, tm seu equivalente no ritual do kula na Melansia. 23. Stevenson, Feasting and Meat Division ... , op. cit., p. 24. 24. Head, op. cit., p. 15-16; tambm p. 31ss.

21. Ibid., p. 1011.

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formulam ento monstruosas pretenses sobre o preo. O acordo s obtido depois de todo este regateio ritual." Os inumerveis pagamentos de que os Haka Chln e os Lakher oferecem exemplos to impresslo nantes parecem estipulados para impor a idia de que o fio, disposto desde toda a eternidade para guiar a noiva para o noivo, o mayu ni para a dama ni, pode romperse a qualquer momento (e, no mito da criao, a Irm ela prpria um novelo de linho, que, desenrolado, cria o caminho que conduz aos pases longlnquosl. A noiva e seu cor tejo hesitam a cada obstculo, em cada etapa do caminho; vo renunciar, voltar. Assim, o cortejo reclama presentes ao chegar ao altar da aldeia do noivo, depOis casa de um kasa (agente matrimonial), depois casa conjugal. Os pais da noiva procuram impedir o sacrificador de cumprir sua funo, arrancando lhe seus sabres um depois do outro, etc... A viagem uma sucesso ininterrupta de momentos crltlcos, que somente pagamentos repetidos conseguem sobrepujar. E conseguiro sem pre? Mesmo depois do casamento, durante dois ou trs anos, diz Gilho des, a moa permanece com os pais e s faz visitas ao marido. Somente graas a uma presso Incessante que os dama ni a obrigam finalmente residncia. E depois desse momento, "ao menor pretexto ... a mulher foge para a casa dos pais, que naturalmente tomam o partido dela, e a abrigam at que os dama ni manifestem melhores sentimentos com respeito a ela"... Entre os Haka Chln se uma moa casar-se fora de sua aldeia, o marido deve encontrar, em sua prpria aldeia, uma casa para o pai e o irmo de sua noiva. O proprietrio da casa comer um porco oferecido pelo noivo, e por motivo deste gesto ser adotado como parente masculino, ou mesmo comO inno, da noiva, "e esta vir procurar refgio na casa dele se brigar com o marido, e ele cuidar dela em caso
ai
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de doena",

A mulher permanece portanto sempre colocada sob a proteo de sua famllia, que a qualquer momento pOde chamla para junto dela. Se o marido quiser recuperla ter de pagar uma indenizao, e enquanto no estiver quite s tem direito de acesso sexual sua mulher em regime de residncia matrilocal. '" Este fato, juntamente com outros (tais como a reteno do filho pela famllia da mulher em caso de no pagamento do preo), mostra que o preo da noiva referese menos aos direitos sexuais (que so exclusivamente funo, no regime de grande liberdade pr-marital praticada pelos Katchln, dos graus preferenciais), do que perda definitiva da mulher e de sua prognie. A prova est no regime dos casamentos por meio de rapto (tanJ. Se o casal tem filhos antes da situao ter sido regularizada pelo pagamento do preo da noiva, os filhos pertencero ao irmo da mulher ou ao parente masculino mais prximo." notvel, em geral, que um irmo parece exercer sobre a irm um direito igual, quando no superior, ao do pal. A mulher vai preferentemente procurar refgiO na casa do irmo.
25. 26. 2'1. 28. 28. 30. 3!. Gllhodes, op. clt., Carraplet, op. clt., Gllhodes, op. clt., Ibld., p. 226. Head, p. 4. Head, p. 18. Para os katchlns, p. 214-216. p. 33-34. p. 221.

Gllhodes, p. 219-220, e pera os Haka ChIn, Head, p. 18.

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Mayu ni e dama ni podem, pois, ser aliados predestinados, mas entre eles a aliana acompanhada por uma hostilidade latente. Nenhum outro sistema exemplifica melhor a graciosa definio de Gordon Brown: "O casamento um ato de hostilidade que se tornou objeto de regu. lamentao social", "" Vimos que o dama ni onipotente para exigir uma esposa, e qualquer outro cnjuge substituvel, se a primeira no convm. Mas, por outro lado, os mayu ni vigiam ciosamente seu genro. Durante o primeiro ano, pelo menos (mesmo se os diversos pagamentos foram regularmente efetuados), o jovem marido deve ajudar os sogros a preparar seus arrozais e uma outra vez a reconstituir a casa deles. Em caso de divrcio por culpa do marido, este deve dar mulher um dah (sabre) e um bfalo, sacrificado pelos sogros para celebrar o retorno da filha, e se o divrcio devido culpa da mulher, a famlia deve restituir todos os presentes e dar um bfalo, sacrificado pelo marido para demonstrar a volta dos presentes. Mas, diz Gilhodes, em caso de adultrio sempre o homem que culpado e deve pagar a multa, sumarai kha. Acrescenta: "As penalidades ligadas ao adultrio so enormes, levando-se em conta a pObreza Katchin, e reduzem rapidamente a famlia do culpado a um estado de completa terminao". ", V-se a que ponto estas atitudes impregnadas de hostilidade e as modalidades, ora arbitrrias ora exorbitantes, do sistema de compra e das "dvidas", opem-se harmoniosa cadeia das predestinaes matrimoniais expressas pela terminologia. Antes de passar segunda antinomia do sistema Katchin, faamos ainda uma observao a propsito das regras da compra. Vimos que as prestaes matrimoniais distribuem-se entre vrios membros da famlia da noiva e que o tio e a tia encontram-se entre os principais tomadores. O mesmo acontece entre os Haka Chin com o preo da morte. Quando o pai morre o tio materno, isto , o beneficirio do pun taw da me, que reclama o sh e o sh da me reivindicado pelo irmo dela, que recebeu o pun taw."' preciso certamente entender por tio o irmo da me, conforme aparece claramente no texto de Head. E a tia s pode ser a mulher deste ltimo, porque a irm da me chamada como a me, e a irm do pai a me do noivo, portanto um membro da casa que oferece os presentes. Mas o irmo da me e sua mulher pertencem a linhagens diferentes entre si, e ambas diferentes da linhagem da noiva. E estas duas linhagens no tm qualquer direito moa que vai ser cedida. Por que ento seus membros devem ser indenizados? A coisa seria inteligvel em um sistema compatvel com o casamento entre primos cruzados bilaterais, ou com a prima cruzada patrilateral ou finalmente com o casamento avuncular. Mas estas trs combinaes so formalmente exclui das nos sistemas do tipo aqui considerado. Esta mos, portanto, em face de um enigma que deixaremos provisoriamente de lado, depois de t-lo indicado ateno do leitor. Este ver, com efeito, que, longe de ser uma anomalia particular do sistema Katchin,
32. G. Gordon Brown, Hehe Cross Cousin Marriage, em Essays Presented to C. G. Seligman, Londres 1934, p. 30-31. Todos os fatos que acabamos de descrever possuem, alis, impressionantes paralelas africanos. Cf. por exemplo a descrio da viagem da noiva, com suas mltiplas paradas e os pagamentos sucessivos para faz-la retomar a marcha, em: Raul Kavita Evambi, The Marriage Customs Df the Ovimbundu, A/rica, vaI. 2, 1938, p. 345. 33. Gilhodes, op. cit., p. 221-224. Carrapiet, op. cit., passim. 34. Head, p. 30; cf. tambm p. 12-13.

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esta aparente contradio constitui uma espcie de carter comum de todos os sistemas fundados sobre a troca generalizada, Por conseguinte, s depois de ter definido os traos fundamentais desses sistemas ser possvel propor uma interpretao,

o que acabamos de apresentar como segunda antinomia pode agora exprimir'se da seguinte maneira: a nomenclatura do parentesco Katchin de notvel simplicidade, "Todos os membros de um grupo de famlias que tm o mesmo nome, ou nascidas do mesmo sangue, consideram-se irmos e irms, e consideram cunhados e cunhadas os membros das famlias com as quais pOdem tradicionalmente unir,se pelo casamento"," Basta um nmero muito reduzido de termos elementares, com o auxilio de alguns determinantes, para expressar as principais categorias de relaes familiares que, em um sistema que permite a troca entre trs, nunca poderiam ser numerosas, No existe mesmo tabu nem privilgio de parentesco, Como acontece ento que a este ascetismo da nomen, clatura de referncia se ope um verdadeiro excesso de termos de denominao? Vimos que s existe um nico termo de referncia para "filho", Mas no encontramos menos de dezoito termos de denominao (mying madung: nomes fundamentais) para designar os nove primeiros filhos nascidos meninos, e as nove primeiras filhas, Seguindo a lista de Gilhodes, idntica de Wehrli, porm mais completa, so:
Ordem de nascimento Filho
Kam

Filha

1 2 3 4 5

Naw, Naung La Tu Tang

Kaw Lu Roi Thu Kal

6 7
8

Yaw, Yaung Kha Roi Khying

Kha

Pri Yun Khying

que so prefixados por Sau Nang (principe, princesa) na aristocracia, por ma ou 'n, para os dois sexos, entre a gente do povo, Os mying madung no podem ser utilizados seno pelOS pais, avs e tios paternos, "Se uma outra pessoa os empregasse poderia fazer sofrer a criana, que responderia ento: mas eu no sou nem seu filho nem seu escravo!".. Igualmente, encontra-se uma quantidade de trinta termos de denominao, que permitem distinguir tios e tias maternas e paternos, innos e irms, segundo a ordem de nascimento, com cinco tennos diferenciais para cada grupo, 11: preciso acrescentar lista precedente os mying makhaum, nomes de louvor, Uma criana no pode ter o mesmo nome do pai ou da me, sem se arriscar a um mau destino, talvez a morte, Mas pode chamar-se pelo nome de um de seus avs, 11: Interessante, observemos de passagem, encontrar to Impressionante Iluso de um sistema de geraes alternadas em um grupo no qual toda hiptese de antiga orga35. Gilhodes, op. clt., p, 199. 36. Ibld" p. 194,

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nizao dualista pode ser decididamente excluda. O fato apresenta par. ticular importncia dadas as discusses sobre a eventual existncia na China de um antigo sistema de geraes alternadas," fundadas sobre indicaes do mesmo tipo. Seja como for, se os primeiros filhos morrem, conclui-se que os nomes em uso na famlia so desfavorveis, sendo ento substitudos por nomes de estrangeiros: mi-wa, chins; mien, birmans; sham, shan; kala, estrangeiro; mayam, escravo; etc. Finalmente h os apelidas, mying khaut, cujo emprego no constante, e os nomes religiosos que s juntam aos termos ordinais. Assim, para uma moa mais velha, Nang Kaw, formase o conjunto Jatsen Nang Koi. ,. Achamo-nos. pois, em face de duas oposies, uma entre a simpli. cidade das regras de unio preferencial e a complexidade do sistema das prestaes, e outra entre a pobreza dos termos de referncia e a riqueza dos termos de denominao. Ora, percebe-se imediatamente Uma relao entre os dois primeiros membros de cada par. H poucos termos de referncia porque a regra do casamento equipara os aliados a um certo tipo de parentes, de onde uma primeira economia de termos. E em seguida porque as relaes familiares so pensadas em funo dos grupos (mayu ni e dama ni), por conseguinte os indivduos s precisam ser qualificados sumariamente e relativamente sua posio na estrutura. Haver tambm uma relao entre os elementos do segundo par, isto , a multiplicidade dos termos de denominao funo do sistema das prestaes? Sim, sem dvida. O lugar de cada criana deve ser claramente marcado com relao ordem dos nascimentos, por causa da complicao do direito de herana que conseqncia do casamento por compra. Vimos que as diversas prestaes efetuadas por ocasio de um casamento referemse a um volume de riquezas considerveis, s quais preciso acrescentar o das "dvidas" que decorrem eventualmente dos incidentes da vida conjugal. Em uma famlia que tenha vrios filhos, uma parte importante do patrimnio ter sido j transferida para os mayu ni por ocasio do casamento dos mais velhos, antes que o caula chegue idade conjugal. O fato do direito preferencial do caula he rana ser assim conseqncia dos aspectos econmicos deste tipo de casamento ressalta de maneira perfeitamente clara de vrias passagens de Head referentes aos Haka Chin. o filho mais moo que outrora herdava o hmunpi ou casa familiar, e o mais velho sucedia a ele se morresse sem descendente. Mas, "no caso em que haja cinco irmos, e quando o mais velho casado e vive em sua prpria casa e os outros trs, embora solteiros, habitam o hmanpi com seu irmo caula, se este morre o quarto que herda o hmunpi. O irmo mais velho casando se e abandonando o hmunpi perdeu todos os seus direitos". No caso de
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37. Cf. capo XX. 38. Gilhodes, op. cit., p. 194. 39. ("Errar of the literature", afirma Leach a este respeito (196, p. 78, nota 3). Mas, mesmo levando o nmero de termos de referncia a 18, o sistema continua muito pobre. Quanto objeo de que os "termos de denominao" so na verdade nomes prprios, no posso fazer outra coisa seno remeter o leitor ao meu livro La Pense sauvage (962), onde vrios captulos so dedicados a discutir as implicaes tericas da noo de "nome prprio". De toda maneira, evidente que uma sociedade que s dispusesse de 9 nomes prprios para cada sexo (Leach, loco cit.) teria a respeito do nome prprio uma idia inteiramente incompaUvvel com a dos gramticos, e esses "nomes prprios", ainda mais claramente que os nossos, seriam equiparveis a termos classificatrios).

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cinco irmos solteiros, a ordem de sucesso a seguinte: primeiro o mais jovem; na falta deste, o mais velho, e em outro caso um dos trs outros, indo do caula para o segundo mais velho, por ordem de nascimento. Mas se quatro dos irmos so casados a ordem se altera. e temos: primeiramente o mais jovem (nico solteiro), em seguida o mais velho, e de outro modo, seguindo a ordem descendente at o segundO caula. Quando a herana considervel, o mais velho recolhe todas as prestaes matrimoniais ainda devidas, paga o preo de seu prprio casamento e do casamento de todos os seus irmos mais moos, e caso reste um saldo, toma para si os dois teros e entrega um tero a seu irmo mais jovem. A ordem dos nascimentos igualmente importante para a distribuio do preo pago para as irms. Se h quatro irmos e trs irms o mais velho e o caula tm direito aos dois primeiros preos do irmo (ta man), e o irmo intermedirio ao terceiro. Se h trs irmos e cinco irms, o mais velho e o mais moo tomam cada qual dois ta man, e o irmo intermedirio um s. V-se que o privilgio do caula funo do sistema das prestaes matrimoniais, e que a regulamenta o do direito de herana descrita por Head, que implica minuciosa diferenciao daqueles que tm direitos, est intimamente ligada ao casamento . " As duas oposies reduzem-se portanto a uma s, que aparece sob dois aspectos, conforme se considere as condutas sociais ou o vocabulrio. Mas, como se explica a oposio fundamental, a antinomia inerente ao sistema. que se exprime ora entre duas modalidades de casamento (grau prescrito e compra discutida), ora entre dois aspectos da nomenclatura (termos de referncia simplificados, termos de denominao pessoal ampliados)? Para compreend-la devemos considerar de um ponto de vista mais geral o princpio de troca generalizada. A troca generalizada fundamenta um sistema de operaes a termo_ A cede uma filha ou uma irm a B, que cede uma a C, que por sua vez ceder uma a A. Tal a frmula mais simples. H, portanto, sempre na troca generalizada (tanto mais que o ciclo recorrer a intermedirios mais numerosos e que se acrescentaro ciclos secundrios ao principal), um elemento de confiana que intervm. preciso ter confiana que o ciclo se fechar, e que uma mulher recebida vir, finalmente, embora com atraso, compensar a mulher inicialmente cedida. A crena funda a obrigao, a confiana abre o crdito. Todo o sistema s existe, em ltima anlise, porque o grupo que o adota est pronto, no sentido mais amplo da palavra, a especular, mas o sentido amplo implica tambm o sentido restrito." A especulao vantajosa, no sentido em que a troca gene40. Head, op. cit., p. 2023. Entre os lhota nagas tambm, o filho mais moo tem prioridade sobre a herana (trs tulhas de arrOz para o mais moo contra uma e meia para mais velho, e uma para o intermdio), porque, diz Mills, falta ainda pagar seu casamento (J. P. Mills, The Lhota Nagas, Londres 1922, p. 98). 41. ver, por exemplo, entre os katchins, as sbias regras do emprstimo a juros. Um porco emprestaao deve ser reembolsado a prazo por um animal maior, com uma quantidade prescrita de "dedos" ou de "punhos", varivel segundo a durao do emprstimo. Depois de um ano, o porco devolvido deve ter um "punho" mais do que o porco emprestado. Aps dois anos, preciso acrescentar trs "dedos". Depois de trs anos, mais dois, e assim por diante. Se algum toma emprestado dois rel de cereal, ao fim de um ano deve quatro, e dezesseis ao fim de trs anos. A

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ralizada permite fazer o grupo viver de maneira mais rica e mais complex:a compatvel com seu volume, estrutura e densidade, ao passo que na troca restrita, conforme vimos, o grupo nunca pode funcionar como um tOdo ao mesmo tempo no espao e no tempo. obrigado, ao contrrio, que; do ponto de vista do espao (grupos locais), quer do ponto de vista do tempo (geraes e classes de idade), quer tambm dos dois pontos de vista ao mesmo tempo, a funcionar como se fosse dividido em unidades mais restritas, embora articuladas entre si pelas regras da filiao. Estas, contudo, s conseguem restabelecer a unidade estendendo-a, por assim dizer, no tempo, ou, em outros termos, custa de uma perda que a perda de tempo. Ao contrrio, a troca generalizada ganha "em todos os lances", cOm a condio, est claro, de aceitar o risco inicial. Mas no somente neste sentido que se pode ver nela o aspecto de jogo. Originada de uma especulao coletiva, a troca generalizada atrai, pela multiplicidade das combinaes que autoriza e pelo desejo de garantia que desencadeia, as especulaes particulares e privadas dos parceiros. A troca generalizada resulta do jogo e atrai o jogo. Porque possivel o individuo precaver-se duplamente contra o risco de modo qualitativo, multiplicando os ciclos de troca de que participa, e de modo quantitativo, acumulando as pren das, isto , procurando aambarcar o maior nmero possvel de mulheres da linha que faz as prestaes. O alargamento do circulo dos aliados e a poligamia aparecem pois como corolrios da troca generalizada (embora no sejam exclusivamente caractersticas desta). E a poligamia tanto mas tentadora quanto a obrigao se aplica, conforme vimos, a todas as mulheres de uma linhagem, e no a um grau determinado de parentesco. Noutras palavras, a troca generalizada parece particularmente harmonizar-se com uma sociedade de tendncias feudais, mesmo muito grosseiras. Em todo caso, deve, pelo simples fato de existir, desenvolver estas tendncias e impelir a cultura. considerada na direo correspondente. o fenmeno que formulamos de maneira mais abstrata, apresentando talvez sua razo terica, quando mostramos que a troca generalizada s pOde nascer em um regime harmnico. Um sistema social de tendncias feudais, colocado em um regime desarmnico, apareceria com efeito como uma espcie de contradio. Mas aqui tocamos na prpria natureza da oposio interior ao siso tem Katchin. A troca generalizada supe a igualdade, e fonte de desigualdade. Supe a igualdade, porque a condio terica de aplicao da frmula elementar que a operao c casa-se com A, que fecha o ciclo, seja equivalente operao A casa-se com b, que o abriu no incio. preciso, para que o sistema funcione harmoniosamente, que uma mulher a valha uma mulher b, uma mulher b valha uma mulher c, e a mulher c valha uma mulher a, isto , que as linhagens A, B, e C tenham a mesma situao e o mesmo prestgio. Ao contrrio, o carter especulativo do sistema, o alargamento do ciclo, o estabelecimento de ciclos secundrios entre certas linhagens empreendedoras, em seu proveito, e finalmente a preferncia inevitvel por certas alianas, que ter como
divida poderia assim crescer at trezentos rel, equivalentes a um grande bfalo, mas no pode ultrapasar este limite.

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resultado" a acumulao das mulheres em tal ou qual etapa do ciro cuito, so outros tantos fatores de desigualdade, que podem a qual quer momento provocar uma ruptura. Chega-se, portanto, concluso que a troca generalizada conduz, de maneira quase inevitvel, anisogamia, isto , ao casamento entre cnjuges de posies sociais diferentes e que esta conseqncia deve aparecer com tanto maior nitidez quando os ciclos de troca se multiplicam ou se alargam. Mas ao mesmo tempo est em contradio com o sistema e deve, portanto, acarretar a runa deste. Esta anlise sem dvida terica, mas o exemplo dos Katchin oferece
uma notvel verificao dela. Mesmo nessa sociedade muito primitiva

esbarramos a cada momento com a anisogamia. A sociedade Katchin


divide-se em quatro classes principais: os du's ou senhores (Gilhades, du
nij; os darat (Gilhodes, tarat nij ou gente do povo; os surawng, nascidos de um homem livre e de uma escrava; os mayam ou escravos. "Faltam
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informaes, diz Wehrli, sobre a maneira pela qual feita a escolha da esposa.. pode-se ver casamentos com escravas, e outros entre membros de famlias de duwa e pessoas comuns". Isto entre os Chingpaw do sul. Em outros lugares, "os membros das famlias de duwa no podem casarse seno com pessoas de sua classe"." A esta indicao inequvoca acrescentam-se outras, a saber, os filhos de um homem livre e de uma mulher escrava so livres, mas os de um escravo e de uma mulher livre so escravos, conforme era de esperar, pois a filiao patrilinear. ", Existe mesmo uma espcie de transposio, moral e esttica, da anisogamia. "Segundo meu velho bardo (jaiwaj, dois cnjuges de mesmo carter no permanecem felizes por muito tempo. Um deles levado pela morte prematura, mas Karai Kasang, ou Ser Supremo, age muitas vezes de tal maneira que um homem de bom carter se casa com uma mulher difcil ou vice-versa. Nesse caso o casamento prspero. ,., Se um filho caula Haka Chin se casa abaixo de sua classe, e sem o consentimento dos pais, fica reduzido em sua parte da herana a uma parte de filho intermedirio." O estatuto da poligamia tambm caracterstico. Diz o provrbio: no bom casar-se com duas mulheres ao mesmo tempo." Contudo, diz-se tambm du num shi tarat num mali, um senhor pode ter dez mulheres, um homem comum, quatro." Entre os Haka Chin o casamento pOlgamo raramente execede duas ou trs mulheres, que o marido pode eventualmente colocar em aldeias diferentes, e que podem ter posies sociais diferentes, nupi tak, mulher principal, nupi shun, mulher secundria, que apenas uma concubina sem posio oficial, e nupi klai, mulher subsidiria, casada depois da morte da mulher
42. [A palavra "resultado" teria podido evitar a Leach fazer-me a gratuita censura "that (according to L. S.) polygyny is highly valued for its own sake" 0961, p. 84). Conforme reconhece na pgina seguinte, a poliginia katchin conseqncia de manobras polticas. Eu no tinha dito outra coisa1_ 43. Nota de J. T. O. Barnard, em Carrapiet, op. cito 44. Wehrli, op. cit., p. 27. 45. Carrapiet, op. cit., p. 94. 46. Gilhodes, op. cit., p. 212. 47. Head, op. cit., p. 24. 48. Gilhodes, op. cit., p. 92. 49. [Leach (Rethinking Anthropology, p. 80, nota 1) reprova-me esta glosa. Mas a glosa de Gilhodes e no minha e sobre a competncia lmgstica respectiva dos dois autores no tenho a obrigao de me pronunciar].

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.1

principal. Ora, acrescenta Head, se um homem se divorciar de sua nupj tak, ou se esta morrer, pode elevar a nupi shun categoria de nupi klat realizando uma cerimnia adequada, "mas uma vez a coisa feita. e quando executar o ritual propiciatrio dos nat (espritos), seus parentes podero tomar parte nele, ao passo que lhe ~er proibido assistir ao ritual deles, uma vez que se casou abaixo de sua categoria e quebrou sua posio social"... Durante outras cerimnias, o sacrificador deve matar com flechadas um bfalo mantido por uma corda pelos parentes ou pessoas de posio superior sua "do contrrio perderia sua categoria e comeariam discrdias" ... A luz destas observaes compreendese melhor o contraste entre as regras da unio preferencial e as modalidades da compra, entre a nomenclatura de referncia e a nomenclatura dos nomes pessoais. O desenvolvimento fantstico das prestaes e das trocas, das "dvidas", das obrigaes realmente, em certo sentido, um sintoma patolgico. Mas a desordem que traduz, e da qual constitui como que a compensao, inerente ao sistema, o conflito entre as condies igualitrias da troca generalizada e suas conseqncias aristocrticas. A regra simples dos graus prescritos conservou as primeiras, enquanto as subtilezas da compra do s segundas sua compensao, e lhes oferecem uma possibilidade de expresso. Se verdade que a regra Katchin do casa mento obriga todos os cls a seguir o mesmo caminho, cada um percorre apenas um trecho, e lhes impem, portanto, a servido da substituio. Cada cl possui, por outro lado, seu caminho especial para o alm." A troca generalizada pOde fornecer uma frmula de organizao de clareza e riquezas excepcionais, capaz de ser indefinidamente ampliada, e ade quada a traduzir as necessidades de um grupo social to complexo quanto se queira imaginar. Sua lei terica pode funcionar sem interrupo e sem enfraquecimento." Mas do exterior, dos caracteres concretos, e no da estrutura formal do grupo que su,rgem os perigos que a ameaam. O casamento por compra, ao se substituir troca generalizada, fornece ento uma nova frmula que, embora salvaguardando seu princpio, oferece ao mesmo tempo o meio de integrar estes fatores irracionais derivados do acaso e da histria. A evoluo da sociedade humana mostra sucederem s estruturas lgicas - e no preced-las - elaboradas pelo peno samento inconsciente e que as formas de organizao muito primitivas com freqncia mais facilmente colocam ao nosso alcance.

50. Hoa<!, op. cit., p. 2425. 51. Ibid., p. 32. 52. Carrapiet. op. cit., p. 44-45. 53. "Um aspecto interessante do casamento com um nico tipo de prlmo ser susceptfvel de extenso quase indefinida, de acordo com a frmula: (A+b) (B+c) (c+d) ... [(R-2n) + (r-n)] [(R-n) + r] {R+a)". (T. C. Hodson Notes on the Marriage of Cousins in India, op. cit., p. 173), '

312

CAPITULO XVII

Limites Externos da Troca Generalizada

Sob forma mais ou menos pura a troca generalizada possui na sia Meridional uma vasta rea de distribuio. Encontramo-la, menos estudada do que entre os Katchin, mas em forma aparentemente muito prxima da destes ltimos, entre os grupos chamados "Velhos Kuki" que ocupam o territrio de Manipur.' Shakespear no indica a frmula do casamento que une entre elas as cinco linhagens exgamas dos Aimol, mas mais explicito no que se refere aos Chiru. Neste grupo, que abrange tambm cinco linhagens, tm-se as seguintes combinaes: um homem Danla pode casar-se com uma mulher Dingthoi ou Shangpa; um homem Dingthoi pode casar-se com uma mulher Chongdur ou Danla; um homem Rezar, com uma mulher Danla; um homem Shangpa, com uma mulher Dingthoi ou Danla; um homem Chongdur, com uma mulher Danla. O sistema evidentemente alterado, pois no sabemos que linhagem recebe suas mulheres dos Rezar. Alm disso, Danla e Dingthoi, de um lado, Danla e Shangpa de outro, achamse empenhados em um ciclo de troca restrita. Contudo, advinha-se o sistema de troca generalizada primitiva (Figura 47), que ressalta ainda mais claramente do trabalho de J. K. Bose. Segundo Bose, os Chiru dividemse em cinco grupos exogmicos e patrilineares, a saber, Danla, Rezar, Chongdur, Shampar, Dingthoi. Os Danla so considerados superiores e do o chefe da aldeia. Vm em se guida os Rezar, que do o chefe imediato. Os trs outros grupos so iguais entre si. Todos subdividem-se em numerosas familias. O tipo de casamento preconizado com a filha do irmo da me, sendo a prima cruZada patrilateral rigorosamente excluda. No h pois dvida quanto troca generalizada e a questo de saber se existem classes matrimoniais (como Bose hesita em admitir, dadas as contradies que aparecem entre as aldeias) no essencial, porque, em todo sistema de troca generalizada, a noo de classe matrimonial confunde-se com a de linhagem.'
2

cit., p. 15355. 2. J. K. Bose, Marriage Classes 8mong the Chirus of Ass8JTl. Man, vol. 37, n. 189, 1937. 3. [A frmula foi com freqncia usada como censura feita a mim. Realmente, 56 aceitvel ao nivel do modelo mais abstrato, aquele em que se colocam, por exemplo, os katchins quando concebem a linhagem "as a localized group identified with one particular pIace and having a special ranking status in respect to that place", (Leach, 1954, p. 167), A critica de Neeclham ("Notes on the Analysis of Asymetric Alliance", Bijdragen tat de Taal-, Landen Volkenkunde, deel 117, l, 1961, p. 107) no tem fundamento porque postula que a noo de classe matrimonial implica

1. Ten-Cor. J. Shakespear, The Lushei Kuki Clans, op.

313

Base s6 descreve uma aldeia, Nungsha, que compreende dez famlias Khurung, seis Danla, cinco Shampar, quatro Chongdur e cinco Rezar A frmula estabelece-se da seguinte maneira: um homem Rezar casa-s~ com uma mulher Thanga ou Danla, um homem Thanga ou Danla casa-se com uma mulher Shampar, um homem Shampar com uma mulher Chong_ dur, um homem Chongdur com uma mulher Kurung e um homem Khurung com uma mulher Rezar. Thanga idntico a Danla, tendo-se portanto um ciclo quinrio perfeitamente puro (Figura 47). A f6rmula muito alterada dada por Shakespear para os Chawte envolve evidentemente uma realidade do mesmo tipo, a saber, Marem casa-se com Makhan, Makhan casa-se com lrung, Kiang casa-se com Hakhan ou Marem, lrung casa-se com Marem, Thao ou Kiang, Thao casa-se com Makhan,' ou seja, um ciclo quaternrio no qual se inscrevem dois ciclos temrios.
Reza.

7
(

Oanl

DOOI00'
Reza.
" Shangpa

lhanga

...

Chongdu.

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Ktturung

I"

"'"

SIlamp.'

Ctaongdur

" ' - - Diogtlloi


Chiru (segundo Shakespear)
'lhao ou Marem

'--../
Chiru (segundo Bose)
PodIa..

'~ffiIrung
Chawte (segundo Shakespear)

('
Khulpu llang""

Figura 47

Thimasha

Tarau (segundo Shakespear)

Os Aimol-Kuki da fronteira birmana possuem metades que foram outrora exogmicas, e cls que continuaram rigorosamente exogmicos. As ,duas metades (e por conseguinte os cls que as constituem) so sepa radas por considerveis diferenas de situao social. A metade "superior"
a de metades exogmicas, o que seria verdadeiro somente em termos de sistemas australianos "clssicos". Mas, do comeo ao fim deste livro, adoto uma definio muito mais ampla da classe matrimonial, classe definida de maneira no equvoca, e que implica, para os membros da classe, certas coaes matrimoniais diferenciais relativa~ente s que se impem aos membros de outra classe. Em um sistema assimtrico com casamento matrilateral, por conseguinte, duas classes a e b so distintas, urna vez que a classe que contm as primas matrilaterais (verdadeiras ou classificatrias) dos homens da classe a distinta da classe que contm as primas matrilaterais (verdadeiras ou classificatrias) dos homens da classe b. Trata-se, claro est, de um instrumento conceitual destinado a simplificar o estudo da realidade etnogrfica, a fim de extrair dela um modelo, e no neceSsariamente de uma parte objetiva dessa realidade. Esta distino corresponde, em parte, de Needham ("A Structural Analysis of Furum Society", American Anthropologist, voI. 60, n. 1, 1958) entre structural group (:::: classe, em minha terminologia) e descent, group. O argumento de Needham, segundo o qual hoje so as linhagens, e no os cls, que representam os "structural groups", vem em apoio de minha frmula de 1949]. 4. Ten.-Cor. J. Shakespearear, op. cit., p. 154.

314

tem preemlnencia poltica e religiosa, sendo seus membros os unlcos que podem celebrar as festas de tipo "potlatch", que permitem adquirir prestgio. c, A filiao patrilinear, e embora o casamento correto seja com a filha do irmo da me, sendo o casamento com a filha da irm do pai rigorosamente proibido, a multiplicao dos termos de referncia para os graus em questo um sinal da alterao consecutiva endogamia parcial de metade. [Para a interpretao do sistema consulte-se Needham ("A Structural Analysis of Aimol Society", Bijdragen tot de Taal, Land en Volkenkunde, vol. 116, afl. I, 1960), cuja anlise mais minuciosa que a por mim esboada na primeira edio deste livro. As crticas de Needham responderei somente dizendo que, conforme ele mesmo confessa, no consegue tambm dar uma interpretao coerente do sistema de parentesco Aimol. Deste ponto de vista, o mtodo que eu tinha seguido, consistindo em pr em evidncia as anomalis anotadas, e o mtodo que ele pratica, a saber, comear por se desvencilhar das anomalias para reter somente os aspectos coerentes da terminologia, podem ser ambos rejeitados. Parece-me, hoje em dia, que estas anlises s apresentam um interesse reduzido, porque falta a indispensvel documentao etnogrfica. O que se depreende da anlise da nomenclatura do parentesco Aimol reduz-se a algumas hipteses muito gerais e provisrias: 1.0 certos termos ("aou", nai, tu) funcionam sobretudo como indicativos de nveis de gerao. 2. Certos termos so distintivos relativamente frmula assimtrica de casamento entre "cls". 3. Outros termos so distintivos relativamente frmula simtrica de troca entre metades. 4." Outros ainda parecem referir-se endogamia parcial de metades, assinalada por Bose. 5." Finalmente, um trao essencial do sistema, cuja importncia Needham subestima, aparece na terminologia diferencial para os mais velhos e os mais moos, na gerao dos pais e na do Ego. Se esta distino. corres ponde, segundo a hiptese que muitas vezes fiz, a uma frmula de casa mento alternativo (de fato, mesmo quandO no necessariamente de dreito), teramos o meio de interpretar integralmente o modelo de uma sociedade com duas metades exogmicas, cada qual constituda de vrios cls ou linhagens, ligadas por uma frmula de casamento assimtrica, mas de tipos diferentes conforme as linhagens sejam classificadas em "mais velhas" ou "mais moas". No caso dos Aimol, entretanto, interpretaes desse gnero seriam frgeis em virtude da insuficincia dos documentos]. Uma tradio relata que os Tarau de Manipur so originrios da Birmnia. Dividem-se em quatro linhagens unidas por uma relao sim pIes de troa generalizada, a saber, um Pachana casa-se com uma Tlangsha, um Tlangsha casa-se com uma Thimasha, um Thimasha casa-se com uma Khulpu, um Khulpu casa-se com uma Pachana." lamentvel que se conhea mal o sistema matrimonial de um grupo chamado "novos Kuki", os Thado. Algumas indicaes sugerem que o casamento dos primos proibido. No entanto, percebe-se uma assimetria estrutural, que deve necessariamente corresponder a um sistema de troca generalizada, em forma
U

5. J. K. Base, Social Organization Df the Almol Kukis, Journal 01 the Department


01 Letters, University of Calcutta, vol. 25, 1934, p. 1-9. 6. Shakespear, op. cit., p. 173-174.

315

mais complexa, isto , as famlias se dividem entre "famlias que sacri ficam porcas" e "famlias que sacrificam bfalos". Ora, os sacrificadores de bfalos casam-se facilmente com as filhas de sacrificadores de porcas, mas o inverso no acontece, pelo menos em regra geral. O costume est, sem dvida, em relao com o uso do longman, preo que deve ser pago por um homem ao parente masculino mais prximo de sua mulher, quando esta morre, ou por ocasio do falecimento de algum de seus filhos. Shakespear d um exemplo no qual trs ciclos de prestaes e contraprestaes se encadeiam em quatro geraes consecutivas. Cada operao consiste no sacrifcio de um porco, oferecido pela famlia da mulher famlia do marido, ao qual esta responde pelo sacrifcio de um bfalo. Os porcos circulam pois do irmo da mulher para o marido, os bfalos, do marido da irm para o irmo, e tudo se passa como se os sacrificadores de porcos e os sacrificadores de bfalos representassem dois tipos de aliados, unidos (e ao mesmo tempo diferenciadas) por uma relao assimtrica e unilateral. Os Mikir, grupo tibeto-birmnico do Assam, dividem-se em trs seces geograficamente localizadas, os Chintong nas colinas de Mikir, os Ronghang no Cachar e no Nowgong, e os Amri nas colinas de Khasi e Jaintia . A ltima seco tinha outrora uma posio social inferior s outras duas. Mas as verdadeiras unidades exgamas so os kur, em nmero de quatro ou cinco, Ingti, Terang, Lekthe, Timmung, por si mesmos subdivididos em grupos menores e que se repetem nas trs sees principais. Estes cls, ou linhagens, so patrilineares e patrilocais, sendo o casamento preferido, outrora certamente o mais freqente", o que se faz com a filha do irmo da me. O costume era outrora to rigoroso que se o jovem procurasse uma outra esposa o tio matemo podia mo-lo de pancadas.' Est claro que a prima cruzada matrilateral apenas a representante mais satisfatria das mulheres de uma linhagem. Com efeito, quando o pretendente vem fazer o pedido seu tio matemo interroga-o sobre o motivo da visita e dos presentes que traz, e o pai do jovem responde: Tua irm est ficando velha e no pode mais trabalhar. Por isso que trouxemos nosso filho para que se case com tua filha". o mesmo termo, ong, que serve para designar o tio matemo, o filho do tio matemo e o irmo da mulher (nos dois ltimos casos com um sufixo diminutivo, ong-so). Mas a nomenclatura distingue entre irmos da mulher e marido da irm (chamado irmo, como entre os Lakher). Bose afirma categoricamente que os Garo, tribo matrilinear do Assam, tm uma organizao tripartite, como as tribos dos "velhos kuki", Chote, Chiru, Burum e Tarao. ,,, Realmente, Playfair observa trs divises exogmicas ou katchin, a saber, Momin, Marak e Sangroa, a primeira isolada em um setor geogrfico e as outras representadas em todas as regies, " o que explica sem dvida o motivo pelo qual Hodson .. atribuiu aos Garo uma organizao dualista. Contudo, a forma essencial da exoi

7. lbid., p. 198-199. 8. E. Stack, The Mikirs, Londres 1908, p. 15. 9. Ibid., p. 18. - Este privilgio, hoje abandonado, ainda lembrado no folclore, por exemplo, na histria do rfo e seus tios <Ibid., p. 4855). 10. J. K. Bose, Dual Organtzation in Assam. 11. Maj. A. Playfair, The Garos, Londres 1909, p. 64. 12. T. C. Hodson, Primttive Culture 01 India.

316

gamia no a do katchin, mas a do machong, ou linhagem matrilinear, da qual existe um nmero considervel. a moa que faz o pedido de casamento, exceto quando se casa com o filho da irm de seu pai, caso em que o processo automtico. Na falta do primo cruzado patrilateral, a moa deve casar-se com um homem que ocupa uma posio anloga na linhagem paterna. No h preo da noiva. O fato da unio preferencial, como entre os Mikir e os Katchin, resultar de uma relao entre linhagens, mais do que de um grau prescrito entre certos individuos, aparece bem entre os Garo, quando se v que o genro esposa sua sogra viva, "assumindo assim a singular posio de marido da me e da filha ao mesmo tempo". Mas no tipo de sistemas que estamos considerando aqui a situao nada tem de anormal, muito ao contrrio. Quer se trate do privilgio sobre a me da mulher (Garo), quer sobre a filha do irmo da mulher (Miwok), achamo-nos somente em presena da facies, matrilinear ou patrilinear. da mesma instituio, que por si mesma um elemento de uma estrutura global, indiferente ao tipo de filiao." Com os Garo, passamos com efeito de grupos patrilineares e patrilocais a Uin grupo matrilinear e matrilocal. Seus vizinhos Khasi pertencem tambm a esta ltima categoria. Ora, somos informados de' que os Khasi podem esposar a filha do tio materno depois da morte deste, mas que, embora no haja proibio religiosa do casamento com a filha da irm do pai depois da morte deste, "este tipo de unio considerado com antipatia, e no pas Wr absolutamente proibido". >c. V-se, portanto, que a estrutura da troca generalizada no depende absolutamente da filiao, mas apenas do carter harmnico do regime considerado. verdade que Hodson estabelece oposio entre os costumes matrimoniais Khasi e Wr, o que parece uma interpretao abusiva do texto de Gurdon, que leva em conta somente uma diferena de grau na condenao do casamento com a prima patrilateral. O ponto importante que, mesmo entre os Khasi, a filha do irmo da me seja um cnjuge autorizado, e a filha da irm do pai um cnjuge desaprovado. Mas Hodson encontrava-se em situao difcil no que diz respeito ao sistema Khasi, porque acreditava que a troca generalizada estava ligada s instituies patrilineares. Era, portanto, muito importante, de seu ponto de vista, que Gurdon assinalasse no pas Wr a existncia de famlias indivisas, os seng, e que essa regio fosse conhecida pela nome de ri lai seng, "terra dos trs cls". Porque, neste caso preciso, a lenda v nos trs cls a descendncia respectiva de trs homens U Kynta, U Nabein e U Tangrai, o que sugere para os seng uma filiao patrilinear. '" Mas Gurdon, como alis Hodson reconhece, estabelece a existncia do seng entre os Khasi, onde o administrador das terras coletivas o tio materno da moa mais jovem da famlia indivisa. Por esta razo a casa desse tio chamada Ka iing seng, e a que se guardam, preciosamente envolvidos, os ossos dos membros falecidos da linhagem." A nica concluso que se pode tirar dessas indicaes que o seng pode ser igualmente patrilinear ou
11

13. Maj. A. Playfair, op. cit., p. 68. 14. Cf. cap. XXII. 15. Capo R. P. Gurdon, The Khasis, Londres 1914, p. 78. 16. Ibid., The Khasis, p. 88-90, e T. C. Hodson, Notes 163164. 17. Gurdon, op. cU., p. 88 e 141-142.

on

the

Marriage ... , p.

317

matrilinear, e que, neste caso como no do sistema matrimonial, a estru. tura autnoma com relao filiao. O interesse excepcional dos Lakher do Assam Oriental, perto da fron. teira com a Birmnia, est em exibir a troca generalizada com todos os caracteres (acentuados entre eles at um grau excepcional) que encon. tramos associados, entre os Katchin, a este tipo de troca matrimonial. Os Lakher foram seis sees subdivididas em cls, que so hierarquiza. dos em trs classes. O cl no obrigatoriamente exgamo. I~ A nomen. clatura do parentesco parece extraordinariamente reduzida, como entre os Katchin, sendo sobretudo notvel por seu claro sistema de equaes:

Tio materno Mulher do tio materno Irm do pai Filho do irmo da me Mulher do irmo da me

= pai da mulher = me da mulher = me do marido


=

irmo da me = irmo da mulher

= mulher do filho do irmo da me. '"

Conforme indica a nomenclatura, que reproduz a estrutura, agora familiar, de um sistema de linhagens com troca generalizada (Figura 48), o casamento prescrito com a filha do irmo da me, ao passo que

Figura 48
Sistema Lakher

(modelo reduzido)

o casamento com a filha da irm do pai condenado. '" O casamento com a mulher do tio materno proibido (porque a filiao patrilinear, e ela no pertence pois linhagem consecutiva), mas um ao menos de seus dois equivalentes patrilineares est presente, a herana da mulher do pai que, acrescenta Parry, tpica de toda a regio." Como entre os Haka Chin, o casamento acompanhado por presta es mltiplas, que superam talvez em complexidade as regras Haka Chin. Os "preos" principais so: o angkia, pago ao pai (trinta e seis preso taes diferentes), o puma, pago ao tio materno (vinte e uma prestaes),
18. 19. 20. 21. N. E. Ibid., Ibld., Ibid., Parry, The Lakhers, Londres 1932, p. 232. p. 241. p. 293. p. 294.

318

o nongcheu, pago irm mais velha da me (dezoito prestaes). o nonghrihra, pago a irm mais moa da me (dezesseis prestaes), o nangcheu, pago irm do pai (dezesseis prestaes), e finalmente o tini, preo da tia (vinte prestaes)." A anisogamia atestada em forma acentuada: "a idade avanada em que os homens chegam ao casamento devida obrigao reconhecida para cada homem de se casar com uma moa de uma casa mais altamente colocada do que a sua, com a distncia correspondente do preo da noiva. Com grande freqncia um homem que entra na posse de sua herana deve passar seus nlelhores anos liquidando as dvidas referentes ao preo do casamento pago por sua me, e ele prprio no pode mais chegar a casar-se com uma mulher de alta posio seno quando sua potncia viril est perdida".'" De fato, h seis cls reais, dezessete aristocrticos e sessenta e quatro plebeus. Infelizmente, Parry no indica qual a situao dos cls colocados no alto da escala, mas voltaremos a encontrar este problema quando examinarmos as implicaes tericas da anisogamia. -:' Dizem-nos apenas que os chefes e os ricos tm a tendncia a procurar suas mulheres em outras aldeias, para estabelecer nelas sua influncia, e assim aumentar indiretamente a que j possuem em sua aldeia. 'o. provvel que, tal como entre os Garo, as posies no estejam cristalizadas em uma hierarquia imutvel. " costume, para um grupo que triunfou num conflito, dar uma festa qual a parte adversa retruca por outra, em forma de desafio. O primeiro grupo esfora-se ento por eclipsar o adversrio, dando uma festa de munificncia ainda maior, e este duelo continua at que os regozijos atinjam tais propores que taxam de maneira ruinosa os dois adversrios". ," Linhagens harmnicas, troca generalizada, lutas de prestigio, anisogamia, simplicidade do grau prescrito (filha do irmo da me), complicao do sistema de compra, todos estes fenmenos, que observamos entre os Katchin, aparecem, pelo estudo de outros grupos, organicamente ligados.'; Resta-nos examinar um conjunto de grupos setentrionais, que ocupam, relativamente aos Katchin, uma posio ocidental, entre os quais a troca generalizada, mantendo-se de acordo com a frmula simples, no aparece mais pura, e sim misturada com uma frmula de troca restrita. Que22. Parry, op. cit., p. 321; ver tambm p. 331-338 e o detalhe de um preo da noiva em Shakespear, op. cit., p. 218220. 23. Whalley, citado por Shakespear, p. 216-217. 24. Cf. capo XXVIII. 25. Parry, op. cit., p. 232. 26. Playfair, op. cit., p. 74. ~ O carter feudal do matrimnio matrilateral ressalta tambm entre os lusheis, onde as prestaes matrimoniais so de grande complexidade. Os lusheis no tm graus prescritos ou proibidos (exceto a me e a irm). Por outro lado, o casamento entre primos cruzados patrilaterais visto com desagrado. Entretanto, no grupo dos chefes, "o desejo de casar-se com uma filha do chefe limita a escolha do jovem rapaz, e os casamentos entre primos so mais frequentes entre os chefes do que no caso das pessoas comuns" (Shakespear, op. cit., p. 50). 27. Outro fio condutor para o reconhecimento dessas afinidades a comparao entre o costume do nokrom, principalmente entre os garos (genro adotado, na falta do casamento correspondente ao grau preferido), e o da epiclera. Retomaremos este estudo a propsito dos sistemas indo-europeus. Sobre o nokrom, ver Playfair, The Garos, p. 68-73, e a discusso entre J. K. Base (em Man, vaI. 36, n. 54, 1936) e R. R. Mookerji, The Nokrom System of the Garos of Assam (Man, vaI. 39, n. 167, 1939), e os equivalentes chineses (M. Granet, Catgories ... , p. 142-144).

319

! "

remos falar dos nagas, que vivem a oeste do rio Chidwin e ao sul do Brahmaputra, Subdividem-se em varIOS grupos regionais, sendo os principais os Sema, os Angami, Rengma, os Lhota e os Ao, A originalidade dos sistemas Naga consiste na coexistncia, em tOdos os grupos, de dois tipos de organizaes, umas subdivididas em trs ou seis seces, outras subdivididas em duas seces, formadas s vezes por pares de unidades menores. o que Hutton indica na introduo ao livro de Mills sobre os Lhota Naga. "Mais ainda que seus costumes, a organizao social de vrias tribos nagas sugere uma diversidade de origem. Em vrias tribos encontram-se traos de uma organizao dualista entremeada com uma organizao tripartite, sugerindo uma diviso em trs elementos, quer se trate de trs grupos separados quer de dois grupos originais, um dos quais teria ulteriormente se subdividido em dois, formando assim um total de trs"." Assim, os Ao dividem-se em dois grupos lingsticos, os Chongli e os Mongsen, que habitam nas mesmas aldeias, embora seus vocabulrios sejam freqentemente diferentes, principalmente no que se refere aos termos de parentesco. A esta diviso superpese outra, em trs cls, Pongen, Langkam e Chami, teoricamente exgamos, e que se encontra nos dois grupos lingsticos. Estes cls so hierarquizados por diferenas de posio social. A mesma situao encontrada entre os Konyake meridionais, onde os dois grupos lingsticos chamamse Thendu e Thenkoh, tambm di ferenciados pela tatuagem, enquanto uma diviso tripartite se repete num e noutro. As aldeias dos Rengma compreendem membros de dois gru pos lingsticos, Intseni-Kotsenu e Tseminyu, sendo o ltimo subdividido em dois subgrupos, que utilizam termos diferentes para designar a me, avyo e apfs; os Angami dividem-se tambm em dois grupos, que utilizam termos diferentes para a me, sendo um deles constitudo por um par de subgrupos.!' Entre os Memi Angami encontrase uma terceira diviso (Cherhechma) de posio social inferior, com a qual os dois primeiros no se casam, entre os Memi Angami propriamente ditos, mas cujos membros casamse sem dificuldade com os outros grupos Angami. Finalmente, os Lhota tm duas divses que utilizam o termo oyo para a me, enquanto um terceiro emprega o termo opfu. Estas trs seces denominamse respectivamente Tompyaktserr, ou "homens que descobrem o rosto", Izumonstserre, "homens dispersos" e Mipongsandre, "homens que conquistam a fumaa do fogo". Hutton acredita que tm diferentes origens geogrficas. Antes de prosseguir, preciso indagar se a dualidade entre estes dois tipos de estrutura social afeta o sistema de casamento, isto , se tem reflexo na terminologia do parentesco. Entre os Rengma, Mills no encontra sinal de organizao tripartite, mas somente de um antigo dua Iismo. '''' Entretanto, os cls distribuemse em seis grupos exogmicos, e a terminologia do parentesco apresenta caracteres antitticos_ De um lado, equaes que sugerem o casamento entre primos cruzados bilaterais, de outro, termos que diferenciam a linhagem do irmo da me da linhagem do marido da irm do pai. Observase primeiramente a iden28. J. P. Mil1s, The Lhota Nagas, Londres 1922. Prefcio de J. H. Hutton, p. XXX. 29. lbid., p. XXXIXXXII. 30. J. P. MiIls, The Rengma Nagas, Londres 1937, p. 11-14

320

tificao da irm do pai (an) com todas as mulheres casadas com

um homem do cl da me, e mais particularmente com a mulher do irmo da me,:lI e a identificao do marido da irm do pai com os homens do cl da me, principalmente o irmo da me. Se acrescentarmos as equaes: pai da mulher = irmo da me. e me da mulher = irm do pai, temos uma presuno extremamente forte em favor do casamento entre primos cruzados bilaterais. Mas ao mesmo tempo a nomenclatura oferece equaes tpicas de um sistema de linhagens orientadas em um ciclo de sentido nico. So:
filho do irmo da me (mais velho que o Ego) = irmo da me; filha

do irmo da me (mais velha que o Ego) = me. Exceto isso, a terminologia dos cunhados e cunhadas muito pobre, no existindo termos especiais para os primos cruzados matrilaterais, e que leva sempre a presumir uma aliana. Ao contrrio, h termos especiais para os primos
cruzados patrilaterais: achag designa os filhos da irm do pai; os filhos

da irm (o homem que fala); os netos. Estas indicaes conduzem a uma certeza com a seguinte equao: irmo da mulher = filho do irmao da me, "" em contradio com os Rengma orientais que tm: irmo da mulher = marido da irm, '" indcio do casamento bilateral. Temos, por conseguinte, segundo os termos considerados, dois tipos de nomenclatura, correspondendo, de maneira predominante talvez, uma aos Rengma orientais, outra aos Rengma ocidentais, e uma sugere um sistema de troca restrita, enquanto a outra sugere um sistema de troca generalizada (Figura 49>'

/\=0

II

6=0

I r-II

~I

1/\=02

II
6=0

G,G,G
b
i

i =0

/\=04

,",---"

31\=

C:,C:

51\=0

E,,=04

3/\

c:
54

5/\=0

"

Figura 49

Esta opos1ao ainda mais ntida entre os Lhota, cujas regras de casamento so melhor conhecidas, embora, tambm a, "o sistema de
exogamia esteja em plena decomposio"." Os Lhota Naga dividem-se

em trs seces exogmicas, que por sua vez se subdividem em vinte e sete cls ou chibo, compreendendo cada um vrias linhagens (mhitso = cauda). O mito faz as trs seces principais descenderem de trs irmos. Por outro lado, atribui aos cls origens diversas, geogrficas e
31. Ibid., p. 129. 32. O termo para irmo da me, pai da mulher e filho do irmo da me, ami. "O termo ami significa, no esprito do indivduo, as noes de homem de um cl diferente, potencialmente hostl nas brigas entre cls, com o qual no se pode jamais estar ligado por uma relao de herana, e significa tambm pai de uma filha com a qual so permitidas as relaes sexuais" (Mills, op. cit., p. 138>' 33. Ibid., p. 136. 34. MiIls, The Lhota Nagas, Londres 1922, p. 87.

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lendrias, e alguns pelo menos descenderiam dos povos selvagens da floresta. A exogamia de seco implica o conhecimento constante do cl aO qual pertence o cnjuge possvel. existindo um sistema de correspon_ dncia entre os cls de nomes diferentes das diversas tribos Naga. , .-, Mills indica que, embora pertencendo a uma outra seco diferente da que prpria do sujeito, o casamento sempre proibido com a filha da irm da me, a filha da irm e a filha da irm do pai. Em compen. sao, o casamento. possvel com a filha do irmo da me, sendo recomendado com esta ou com uma mulher do cl da me. Este tipo de casamento no obrigatrio, mas agindo diferentemente corre-se o risco de ofender o cl materno. Se um homem cuja primeira mulher pertencia ao cl da me casar-se com uma mulher de outro cl est obrigado a pagar uma multa chamada loland 'ntyakma, "preo por no se casar no cl da me", Por outro lado, o recasamento com a viva do pai, visto com desagrado pelos Lhota, aprovado pelos Sema ..'. Esta preferncia pelo casamento assimtrico no cl materno encontra dupla expresso nas regras do casamento e na terminologia do parentesco. O casamento importa em prestaes de servio do noivo ao sogro, mas o primeiro tem direito tambm ao auxlio dos homens que se casaram com mulheres de seu cl,"; e estes no podem portanto ser simultaneamente os beneficirios das prestaes matrimoniais, conforme aconteceria em um sistema de troca restrita. Alm do mais, tem-se as seguintes equaes:

Pai da mulher Me da mulher Irmo da mulher


Irm da mulher

irmo da me mulher do irmo da me; filho do irmo da mu lher filha do irmo da mulher.
O

= irmo da mulher;
pais da filho; mulher do

,r-----"

r ,- - - - - ,

r---

G, C; ?

6=0

16=OZ

<,Lo
[6=03 6=03 Figura 50

1 l>

Mas ao mesmo tempo a nomenclatura apresenta um fenmeno de desdobramento muito raro, que vale a pena ser atentamente examinado. Este desdobramento no consiste tanto na distino entre mais velhos e mais moos no interior da gerao do sujeito e na gerao dos pais, quanto na existncia de dois termos para os mais velhos assim como para os mais moos, isto , para cada estdio na mesma gerao. Tem-se assim portanto:
35. Ibid., p. 8893. 36. lbid., p. 95. 37. lbid., p. 149.

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omoramo
onung omonunghove onung ongi

marido da irm mais velha do pai (se do cl da me); " " (se de outro cl); marido da irm caula do pai (se do cl da me); " " " (se de outro cl); mulher do irmo da me (se de outro cl diferente do cl do Ego; caso contrrio, o termo de consan ginidade conservado).

Ora, se o marido da irm do pai pertence ao cl da me, e se a mulher do irmo da me pertence ao cl do Ego, achamonos em face de um sistema restrito com casamento bilateral, e no mais diante de um sistema de troca generalizada com casamento unilateral. Esta nova possibilidade confirmada pela terminologia aplicada gerao dos filhos: filho e filha do irmo da muher (h.p.); Filho e filha da irm Filho e filha da irmo = filho e filha da irm do marido (Lp.) (Fig. 51).

'"

=o
o
i i

i , o

= '1" = '"

'~ =(El "

I , o

(4) '" = o ~

= '~ " '(41


o

I ,

Figura 51

Como temos constantemente interpretado neste trabalho a distino entre mais velhos e mais moos na mesma gerao como ndice ou vestgio de um sistema alternativo de casamento listo , no qual duas classes de homens podem competir pela mesma classe de mulheres), cuja soluo foi procurada na atribuio complementar do mais velho e do caula, o vigor desta diferenciao entre os Lhota mais um indcio de que dois tipos de casamento correspondem realmente heterogeneidade e complexidade da estrutura social. Dois cnjuges so sempre possveis, um correspondente frmula de troca restrita, o outro frmula de troca generalizada. O sistema dos Sema Naga apresenta grandes analogias com o que acaba de ser descrito. Contudo, os grupos locais, aldeias ou seces de aldeias, desempenham na organizao social um papel aparentemente mais importante que os vinte e dos cls exogmicos e patrilineares entre os quais os semas se distribuem, tendendo os mas importantes a se toro narem endgamos, enquanto a regra de exogamia se aplica ento s subdivises do cl principal." Esta regra de exogamia funciona de ma38. J. H. Hutton, The Sema Nagas, Londres 1921, p. 122129.

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neira muito rigorosa, estendendo-se at os primos em terceiro grau em linha paterna. Embora o casamento com a filha da irm do pai e com a filha do irmo da me seja autorizado, o primeiro tipo considerado estril, sendo o segundo sempre preferido: "A razo alegada que este ltimo tipo oferece garantia de concrdia domstica, devido relao de parentesco entre os pais do jovem casal, que cuidaro para que os filhos se comportem bem entre si. ". Esta racionalizao, cujo equiva lente encontrado na China, '" no satisfatria, porque os dois tipos de primos cruzados so igualmente descendentes de irmo e de irm. O sistema de parentesco simples:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.
apuza as apu aza amu afu atkuzu apeu achepfu atsnupfu atikeshiu anu akimi anipfu ani

16. angu

17. achi

18. ama 19. amukeshifl 20. anipa

\,

21. atilimi 22. angulimi 23. atazmi 24. apelimi

todos os avs a no ser os seguintes: pai do pai (= rvore, tronco) pai, inno do pai me; irm da me; filha do irmo da me irmo mais velho; filho do irmo do pai irm mais velha; filha do irmo do pai irmo caula; jovem filho do irmo do pai (h.p.J irmo caula; jovem filho do irmo do pai (f.p.J irm caula; jovem filha do irmo do pai (h.p.) irm caula; jovem filha do irmo do pai (f.p.) filhos da irm; filho da irm do pai (h.p.) filho, filha; neto, neta; filhos do irmo caula (h.p.) marido mulher irm do pai; me da mulher; me do marido; irm mais velha do marido, mulher do irmo mais velho (f.p.J; mulher do irmo mais velho do marido (= guardio, protetor) irmo da me, filho do irmo da me, pai da mulher; (no oeste): irmo da mu Iher, irmo do marido marido da irm do pai; irmo da mulher (no leste); marido da irm mais velha, mulher do irmo mais velho (h.p.); marido da irm (f.p.) marido da irm caula (h.p.) mulher do irmo caula; mulher do filho, s vezes tambm chamada: marido da irm da mulher, mulher do irmo ca ula do marido, mulher do filho (= semente, fruto) netos parentes masculinos por aliana (famlia da me, e tambm da mulher e do marido) parentes (h.p.J parentes (f.p.J

Conforme a idade relativa, a mulher do irmo do pai chamada


aza ou achi; a mulher do irmo da me, aza ou afu; o marido da irm da me, apu ou amuo O termo atikeshiu empregado, para um homem,
39. Ibid., p. 132. 40. Francis L. K. Hsu, Observations on Cross-cousin Marriage in China. American Anthropologist, vaI. 47, 1945.

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com o sentido geral de pessoa aparentada pela me, membro de nossa famlia (= vem de nossa semente) _ No existe termo especial para as seguintes relaes: marido da filha; parentes da mulher do filho; parentes do marido da filha; filhos do irmo da mulher; filhos do irmo do marido; filhos da irm da mulher; filhos da irm da me; marido da filha da irm. Emprega-se apenas o termo amigo, ou os termos de respeito acima mencionados." A hiptese do casamento preferido com a filha do irmo da me conduz a um modelo reduzido pouco satisfatrio (Figura 52), onde a recorrncia, em linhagens diferentes, dos termos 4, 6, 11, 15 e 16 pode ser considerada uma garantia de que o casamento patrilateral tambm praticado, conforme alis Hutton indica_ Temos ai pois um outro exemplo de mistura