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Aristteles opona la contingencia a la necesidad, nocin que fue recogida en la Edad Media por Toms de Aquino, para quien

el ens contingens (el mundo, el ser humano) se opone al ens necessarium (Dios). El ser contingente es aqul que no es por s, sino por otro si. As pues, puede ser y no ser, no es necesario que sea. ste no es el caso de Dios, cuya existencia para Toms de Aquino es necesaria: Dios no puede no existir, es un ser necesario.
Kant Presentation Transcript

1. La filosofa de Kant 2. La filosofa de Kant, que pone a la razn y a la libertad en el centro de todo el pensamiento, y hace de ambas las bases de la cultura, puede ser considerada aquella que mejor expresa los ideales de la ilustracin. 3. El punto de partida del pensamiento kantiano es el intento de aclarar qu es la razn, superando, mediante la razn misma, las contradicciones que existen entre los diferentes mbitos de la cultura. 4. 5. LIMITA LA RAZN Y LA REFUERZA 6. El racionalismo y el empirismo intentaron dar solucin a las contradicciones vistas por Kant entre la ciencia, la religin y los ideales ticos y polticos de libertad, pero lo hicieron de un modo insatisfactorio. 7. El racionalismo llevaba al dogmatismo, a la afirmacin de verdades acerca de Dios, la inmortalidad y el mundo, sin una base suficiente. Este dogmatismo poda significar una vuelta al autoritarismo medieval. 8. El empirismo llevaba, por su parte, al irracionalismo, al negar el valor universal de la ciencia y reducir la moral al sentimiento. Ese irracionalismo amenazaba sustituir el orden racional por la fuerza. 9. Frente al racionalismo y el empirismo, Kant ve necesaria una crtica de la razn, que aclare su funcionamiento, limitndola, frente a los excesos dogmticos racionalistas, y, a la vez, reforzndola frente al escepticismo empirista. 10. Esa Crtica de la Razn tiene que empezar por un anlisis del conocimiento, que establezca sus leyes y sus lmites. Dicho anlisis partir de dos presupuestos fundamentales: 11. Primer presupuesto: En el conocimiento el sujeto es activo, no se limita a recibir datos particulares, sino que organiza y da sentido a esos datos de acuerdo con ciertas leyes, que no se derivan de la experiencia, puesto que son un requisito de toda experiencia 12. Kant denomina Revolucin Copernicana a su enfoque del conocimiento, entendido como un resultado de la actividad del sujeto, de acuerdo con ciertas leyes puestas por el sujeto mismo, y subraya la novedad de su planteamiento. 13. Argumentar que, solamente desde este supuesto, podemos entender la existencia de conocimientos cientficos objetivamente universales y necesarios. El sujeto se adapta al objeto (Planteamiento tradicional) nicamente conoce datos paticulares No se puede explicar el conocimiento universal y necesario El objeto se adapta a las condiciones del sujeto Organiza los datos de acuerdo con leyes puestas por l mismo Es posible prever ciertas caracte- rsticas a las que sometern todos los objetos.

14. Segundo presupuesto: El conocimiento es una combinacin de datos sensibles particulares, que captamos a travs de la sensibilidad, y de conceptos (o ideas generales) con los que organizamos y damos sentido a esos datos. 15. A partir de esos dos presupuestos, Kant se propone investigar: 1) Cules son las leyes puestas por el sujeto que explican el funcionamiento de la sensibilidad y la razn. 2) Cmo se puede explicar el conocimiento cientfico a partir de esas leyes. 3) Hasta dnde puede llegar nuestro conocimiento de acuerdo con las leyes que se hayan descubierto y, en concreto, si esas leyes permiten el conocimiento metafsico. 16. Kant desarrolla la investigacin sobre el conocimiento en la Crtica de la razn pura , una de las las obras filosficas ms importantes de la historia. En lo que sigue, slo podremos ver algunas conclusiones a las que llega este anlisis. 17. CONCLUSIN 1. Los datos que captamos a travs de la sensibilidad, datos con los que empieza el conocimiento, estn siempre ya organizados dentro del espacio y el tiempo, que no son cosas fuera de nosotros, sino condiciones a priori de la sensibilidad puestas por el sujeto. Espacio y tiempo hacen posible el conocimiento matemtico. (Explicamos el estudio kantiano de la sensibilidad con ms detalle en el apndice). 18. Por lo tanto, incluso los datos sensibles en bruto, que constituyen el principio de todo nuestro conocimiento, estn sometidos a las condiciones a priori puestas por el sujeto (en este caso, a las condiciones de la sensibilidad). No podemos conocer nada tal y como es en s, con independencia de su ordenacin en un marco espacio-temporal que nosotros imponemos. 19. CONCLUSIN 2. Para conocer, hay que organizar los datos sensibles y darles sentido, relacionndolos con conceptos o ideas generales. Pero los conceptos slo se pueden formar sobre la base de ciertas categoras o conceptos a priori (causa, sustancia, unidad, totalidad) presupuestos en la formulacin de cualquier tipo de juicio. Sobre la base de estos conceptos se establecen los principios sintticos a priori de la fsica pura. (Ver apndice para el estudio del entendimiento) 20. CONCLUSIN 3. Las categoras, o conceptos puros del entendimiento, son conceptos que la mente no toma de la experiencia y que permiten organizar y dar sentido a la experiencia. En s mismas, las categoras son estructuras vacas que slo dan conocimiento cuando organizan los datos de la sensibilidad que captamos en el espacio y el tiempo. La Metafsica intenta aplicar estos conceptos puros a seres absolutos, -como Dios, el alma o la totalidad del universo,- que no se dan ni se pueden dar en el espacio y el tiempo. Al hacer esto los metafsicos hacen un uso ilegtimo de esos conceptos e, inevitablemente, se enredan en contradicciones. 21. La metafsica es, por lo tanto, imposible como forma de conocimiento. Slo la ciencia nos ofrece conocimiento del mundo; por otro lado, ni la religin, ni la moral, podrn basarse en la metafsica. Sin embargo, en el hombre existe una tendencia natural e inevitable a plantearse problemas metafsicos, pues la razn siempre busca las condiciones cada vez ms generales de los juicios y, en esa bsqueda no le satisface ningn juicio que est condicionado. Pero una cosa es plantearse problemas y otra creer que se han solucionado 22. Pero lo incondicionado o absoluto no puede darse en la experiencia. Todo lo que conocemos son fenmenos particulares, condicionados por causas. Ahora bien, el hecho de que no podamos conocer algo absoluto no significa que lo absoluto sea imposible en s mismo, pues, como seala la CONCLUSIN 4.............

23. CONCLUSIN 4. La ciencia slo da conocimiento de los fenmenos, datos de experiencia organizados de acuerdo con las estructuras a priori puestas por el sujeto. En el mundo de los fenmenos, que es el nico que podemos conocer, la libertad o Dios son imposibles. Pero ms all de ese mundo, podemos pensar un mundo de cosas en s, independientes de su sometimiento a las estructuras a priori puestas por el sujeto. Esta distincin fenmeno/cosa en s es fundamental porque......... 24. La distincin fenmeno/cosa en s (o nomeno) permite que no haya contradiccin entre el mundo de la ciencia, que es un mundo determinista (y se corresponde al nivel de los fenmenos) y el mundo de la moral, en el que, obligatoriamente, hemos de presuponer la libertad (aunque no lleguemos a conocerla), que se corresponde con las cosas en s. 25. La crtica de la razn pura deja un espacio para que podamos pensar en Dios y en la libertad, para la moral y la religin, que ya no necesitan apoyarse en la metafsica. EL ANLISIS DE LA MORAL, entiende a sta como un hecho indudable, como una dimensin fundamental de la vida y la razn del hombre . Es un hecho que nos sentimos obligados a hacer o no hacer ciertas cosas, que existen normas que nos obligan de un modo absoluto porque se imponen por s mismas y no son un medio para otra cosa. 26. La filosofa toma con el mximo respeto los ideales morales del hombre corriente. No es competencia del filsofo proponer ideales morales, pues, en ese sentido, l es un hombre ms. Su tarea consiste en analizar las condiciones que tiene que cumplir cualquier ideal posible para ser un ideal moral. Este planteamiento de Kant, totalmente nuevo, supone: 1)que son posibles diferentes ideales morales, todos ellos dignos y valiosos, y 2) que cualquier ideal, para ser moral, tiene que cumplir ciertas condiciones que lo hagan admisible. 27. La filosofa investiga las condiciones que tiene que cumplir cualquier ideal para ser moral. Kant empieza sealando que es moral la conducta que acta por el puro respeto al deber, a un ideal moral que la razn se da a s misma y que se impone de un modo incondicionado, como algo exigido por la dignidad del ser humano como ser racional. Este obrar por deber se distingue del obrar por inclinacin, siguiendo las tendencias y objetivos particulares de cada uno, y adaptndonos a lo dado para conseguir esas tendencias y objetivos. El filsofo Jos Antonio Marina explica esta diferencia diciendo que al actuar por inclinacin debemos hacerlo como animales listos, mientras que al actuar por deber lo hacemos como seres humanos dignos. 28. Por otro lado, actuar por deber es lo mismo que actuar con autonoma, obedeciendo una ley (no un capricho) que la razn se da a s misma, sin necesidad de saber cmo funciona el mundo, sino slo considerando cmo debera funcionar para estar en armona con la dignidad del ser racional. Cuando obramos por inclinacin, en cambio, tenemos que seguir las leyes de la naturaleza y de nuestro entorno social para conseguir nuestros objetivos. 29. Los mandatos de la moral se expresan en un tipo especial de mandatos, los mandatos categricos, que mandan una accin de un modo incondicionado, con independencia de nuestros intereses particulares, como algo exigido por la dignidad del ser racional. Cuando actuamos por inclinacin lo hacemos siguiendo imperativos hipotticos, que mandan una accin como medio para conseguir otra cosa. 30. Kant seala que no puede dar ningn ejemplo material de imperativo categrico, sino slo describir su forma: la de una accin que se impone por el puro respeto al deber (por ser una exigencia de la dignidad del ser humano). Esta forma se caracteriza por dos

cualidades que tambin nos sirven para comprender la forma que debe tener cualquier ideal o conducta moral. 31. En primer lugar, los ideales morales deben ser universalizables, asumibles por cualquier ser racional. Ningn ideal que excluya a alguna persona o grupo, o que haga excepciones a favor de uno mismo, podr ser considerado un ideal moral. Por otro lado, la obligacin incondicionada y universal de los ideales morales se basa en la existencia de algo que algo que tiene un valor absoluto: el ser humano como ser racional, como persona, que tiene dignidad y es distinta a las cosas, que tienen precio. 32. Por eso la conducta moral (y los ideales morales) es una conducta que se basa en el respeto al ser humano como fin en s mismo. El imperativo categrico no es un puro autoritarismo o una forma de obediencia ciega. Es la obediencia incondicionada que nos impone el respeto a la humanidad, a la libertad y a la autonoma en los dems y en nosotros mismos. 33. La tica de Kant es una tica formal,que no dice lo que tenemos que hacer, sino cmo debemos actuar para hacerlo con la dignidad propia de los seres racionales: con autonoma, de acuerdo con ideales que la razn se da a s misma, que reconocen todos los seres racionales como miembros de una comunidad universal, y que respeta a cada uno de estos seres como un fin en s mismo. 34. Se trata de un enfoque totalmente nuevo en el estudio de la moral que hace de sta lo ms propio del ser humano. Para Kant la moral, al ser autnoma, es independiente de la religin; por otro lado, el filsofo de Knigsberg seala que la propia moral nos lleva a tener que postular (o suponer racionalmente) la libertad, la inmortalidad y la existencia de Dios; ideas que encontraran en la moral el apoyo que haban perdido en la metafsica.