Heidegger cours 4

Rappel Première tâche de SZ « L’interprétation du Dasein par rapport à la temporalité et l’explication du temps comme horizon transcendantal de la question de l’Être » 1-Analyse fondamentale préparatoire du Dasein 2-Dasein et temporalité 3-Temps et être (Section inédit) 1.7 La tâche d’une destruction de l’histoire de l’ontologie (2 tâche) -Présentée comme seconde tâche dans SZ -La destruction représentait peut-être la tâche originelle de Heidegger -Le terme, un peu scolaire, analytique n’apparaît que dans SZ « L’herméneutique phénoménologie de la facticité se voit donc assigner comme tâche (…) de défaire l’interprétation reçue et dominante et d’en dégager les motifs cachés, les tendances et les voies implicites, et remonter à la faveur d’un retour déconstructeur, aux sources qui ont servi de motif à l’interprétation . L’herméneutique n’accomplit donc sa tâche que par le biais de la destruction » (Interprétation phénoménologiques d’Aristore, 1922, 32) La conception de SZ est plus mûrie : -Une analytique du Dasein doit livrer le fil conducteur qui présidera à la destruction de l’histoire de l’ontologie (Construire avant de détruire) Destruktion « Mot étranger » en allemand, car emprunté aux langues latines. L’équivalent allemand serait : Zerstörung. A priori, le sens de Destruktion est le même qu’en français : détruire, jeter bas, faire disparaître. Deux malentendus à éviter à propos de la « Destruktion de l’histoire de l’ontologie » 1-Y voir une tâche purement historique 2-En faire une entreprise seulement négative SZ 22-23 M38 « La destruction n’a pas « le sens négatif d’une évacuation de la tradition ontologique ». Elle veut plutôt faire ressortir ses possibilités positives. La destruction est donc positive et « vise l’aujourd’hui »

Cette tâche. M29 « La destruction a une tâche positive . M 38 « Le Dasein a non seulement l’inclination à succomber au monde où il est. . c’est l’histoire de l’ontologie :entendons l’empire qu’elle exerce encore secrètement aujourd’hui. être historique. ont été conquises »  Il faut faire retour à des expériences originelles qui font sens aujourd’hui  Parler de « libération ». déconstruire (Derrida)  Ce qui est détruit. couche. mais sans qu’on s’en rendre compte. par effet de retour à partir de lui. (Qui se comprend à partir de l’héritage traditionnelle) SZ 21. et à s’interpréter. D’où . accumulation. qui se sont superposées sur les phénomènes Synonymes : dégager.La tradition a tjrs compris l’être à partir du temps (Voir exemples notes cours 3 vers la fin). désassembler. alors il est besoin de secouer la tradition durcie et de la libérer [Ablösung] des recouvrements [Verdeckungen] accumulés par elle.Le sens positif de la Destruktion -Le propos est de détruire les recouvrements (issus de la tradition) afin de dé-couvrir les phénomènes. nous la comprenons comme la destruction suivant le fil conducteur de la question de l’être. du fonds traditionnel de l’ontologie antique qui reconduit celle-ci aux expériences originelles où les premières déterminations de l’être par la suite directrices. strate De-struo : détruire. S’il faut la détruire. mais encore et du même coup le Dasein succombe alors à sa tradition plus ou moins expressément saisie » « Si la question de l’être requiert d’elle-même qu’elle soit reconquise la transparence de sa propre histoire. SZ 23. c’est ici « désobstruer » -(Vezin traduit Destruktion par « désobstruction ») De-struere (latin) Strues. succombe imperceptiblement à la tradition. sa fonction négative demeure implicite et indirecte » Que s’agit-il de détruire au juste ? Heidegger se propose d’attirer l’attention sur des décisions capitales qui ont déterminé l’histoire de l’ontologie et qui ont eu pour résultat de recouvrir de manière fatale la question de l’être (et du temps). c’est que le Dasein. L’être est alors compris comme présence permanente. -is : amas. pile. c’est donner à entendre que la destruction comporte à l’évidence un volet critique. dégager ces couches ou alluvions. -Détruire.

et une conception vulgaire du temps) Le lien intime de l’être et du temps Il s’agit du fil conducteur qui a inconsciemment guidé toute l’histoire de l’ontologie. temps infini) -Cette conception du temps n’est pas la seule -Peut-être y a-t-il une conception plus authentique de l’être *Fusis (Chez Heidegger) : jaillir. mais l’on compris par le cercle ontochronique … Le cercle ontochronique (Derrida) Être  Compris par le temps Le temps  Toujours compris à partir d’une conception de l’être.Il faut dé-couvrir cette conception de l’être. sans aperçu sur le fondement de la possibilité de cette fonction.vient cette interprétation ? Ses motifs ? Ses ressors ?  C’est la question de être et temps : pourquoi l’être a tjrs été compris par rapport au temps ? Il faut interroger les fondements de cette interprétation qui semble évidente depuis toujours. et faire une expérience fondamentale de l’Être SZ 26. mais comme a t-on compris le temps ? Les grecques ont étudié le temps. sans se questionner pourquoi). sans connaissance ou même sans compréhension de la fonction ontologique fondamentale du temps. (Parce que la tradition a toujours compris l’être par le temps. » On a compris l’être silencieusement à partir du temps dans la tradition. M41 « Cependant. orientée tacitement et naïvement sur lui. Au contraire.  L’être du temps lui-même tacitement compris à partir d’une intelligence déjà temporelle de l’être : celle qui privilégie le présent. compris comme présence permanente. c’est-à-dire faire voir le lien (oublié. caché) entre l’être et le temps. (On base notre connaissance de l’être sur le temps. MAIS compris par le temps. et l’on tente de le saisir lui-même en sa structure ‘être à partir de l’horizon d’une compréhension de l’être. la reproduction du maintenant (Conception vulgaire du temps. cette interprétation grecque de l’être s’accomplit sans aucun savoir exprès du fil conducteur qui y fonctionne. le temps lui0même pris comme un étant parmi le reste de l’étant. Seul Kant l’aurait pressenti dans son « schématisme » (Tous les phénomènes sont compris à partir du . accéder à la lumière *Eidos (Chez Platon) : Permanence La tâche destructrice de SZ (En bref) -Détruire. Heidegger croit qu’il faut faire une expérience fondamentale de l’ÊTRE .

C’est l’événement de la métaphysique occidentale. Être et temps selon le cours de 1936 sur Schelling . ( Détruire conception de l’être compris par le temps.Être et temps : 1. La doctrine kantienne du schématisme et du temps comme étape préparatoire d’une problématique de l’être temporal.2. Les fondations ontologiques du cogito sum de Descartes et la reprise de l’ontologie médiévale dans la problématique de la res cogitans. « Être et temps » est donc le thème souterrain (inconscient) de toute l’histoire de l’ontologie. comme permanence) (Voir para 81-82 de SZ pour Aristote et le temps) Le résultat de la destruction de SZ .Le lien entre l’être et le temps qui a fondé l’histoire de l’ontologie reposait sur une intelligence inauthentique du temps (le temps comptable et sécurisant du présent qui se répète à l’infini = temps vulgaire) .La destruction promet ainsi d’élaborer une conception plus originelle de l’être et du temps. 2. la phénoménologie n’est pas le titre d’un domaine d’objet (Comme théologie.La prise de conscience du rapport entre l’être et le temps (Dans SZ) 3.8 La méthode phénoménologique de la rechercher (SZ para 7) . qui s’est achevé avec Nietzsche. mais que l’ouvrage de Heidegger aurait été le premier a rendre perceptible et à tenter de penser de manière plus originelle.Pour Heidegger.La tentative de penser ce lien de manière plus originelle encore à partir de la finitude du Dasein (l’être-pour-la-mort) 1. -C’est le nom d’une méthode . Le traité d’Aristote sur le temps comme le discrimen de la base phénoménale et des limites de l’ontologie antique. c’est la façon dont on va parler de la philosophie .1.temps). sociologie.N’est ni le titre d’un courant philosophique. qui a commencé avec Platon. Le plan de la 2e partie de SZ (2e partie non-publiée) 2. etc) . (=Détuire cette conception) 2.3. (=Détruire Kant) (Kant et le problème de la mtaphysique) 2.

Il l’explicite à partir d’une étymologie des notions de phénomène et de logos. Le se-montrer pris au sens premier de phénomène 4. Seulement : il ne fera pas directement allusion à la méthode de Husserl (réduction. etc). illusion 3e sens (encore plus dérivé) : Erscheinung = « le fait pour qqch qui se montre de s’annoncer par qqch qui ne se montre pas ( le symptôme.-Par là. tel qu’il se montre. qu’il portera à de très hauts sommets.Il va plutôt présenter sa propre méthode Comment Heidegger présent-t-il sa méthode phénoménologique ? .Heidegger note qu’il s’agit d’une maxime « largement évidente » [reichlich selbstverständlich]. mais d’un . les catégoriser. les détruire en les enfermant.Il faut « s’interdire toute détermination qui n’est pas puisée à la source » (SZ 35) La maxime phénoménologique est donc : Aux choses elle-mêmes ! . dire. c’est-à-dire qu’elle « enfonce une porte ouverte ». à partir de lui-même » SZ 34. épochè. parce qu’il ne s’agit pas d’un « se-montrer ».  Il est donc permis de se demander si Heidegger reste bien fidèle à l’approche de Husserl . Logos : rendre manifeste : énoncer. suivant une méthode. M47 La méthode phénoménologique comporte d’abord ici un sens négatif ou prohibitif : . se qui se montre à partir de soi-même. sous-sens : S’annoncer comme ne pas se montrer 2. Heidegger s’inscrit dans la continuité de Husserl. apparaître. Le sens kantien où l’apparition renvoie à un non-manifeste L’erscheinung est dit le 3e sens dérivé. sans les conceptualiser. Ce qui se montre à partir de soi-même. rendre manifeste les phénomènes. Phenomenon (En grec) : Prendre les choses comme elles se montrent. Faire de la phénoménologie : « faire voir à partir de lui-même ce qui se montre. ou qu’elle « va parfaitement de soi et n’est qu’une expression du principe de toute connaissance scientifique »  P-t une critique de la naïveté decriptive de Husserl Que veut dire le terme phénomène ? 1er sens (fondamental) : Sichzeigen = l’automanifestation. semblance. l’étymologie. etc. « ce-qui-se-montre-en-lui-même ». l’indice. sous-sens : Le fait de l’annonce elle-même 3.) 1. le « se-montrer » 2e sens (dérivé) : Scheinen = paraître. ni même à ses écrits.

 Il est essentiel. que le phénomène puisse être « recouvert ». au sens de l’apparence) forme une univté structurelle. L’être-recouvert est le concept complémentaire du phénomène » (SZ 36. est nécessairement le thème d’une mise en lumière expresse ? » « Manifestement ce qui. ce qui.découvert : Il n’y a ici ni connaissance ni inconnaissance -Verschüttung : L’obstruction : Dévoilement suivi d’un recouvrement a) Totale b) Partielle (la plus fréquente) Phénomène découvert. voire de toute vérité. (3) ses modifications et ses dérivés » (SZ 35. fortuit 2. à ce qui se montre de prime abord et le plus souvent »  L’être « Et c’est précisément parce que les phénomènes de prime abord et le plus souvent. (2) sons sens. de prime abord et le plus souvent. D’où la nécessité pour la phénoménologie de distinguer les modalités de recouvrement. Les modalités du recouvrement [Verdeckung] . en lui procurant sens et fondement [Sinn und Grund]. puis recouvert en partie Qu’est-ce que la phénoménologie doit montrer ? « Qu’est-ce donc que la phénoménologie doit faire voir ? (SZ 35. M47) « Qu’est-ce qui. . ne sont pas donnés qu’il est besoin de phénoménologie. mais qui en même temps appartient essentiellement. puis recouvert en partie Peut être : 1. par rapport à ce qui se montre de prime abord et le plus souvent. certains recouvrements. Problème . Nécessaire :On pense à l’être = été découvert. est en retrait [verborgen : caché].C’est l’ambiguïté de toute manifestation. M48) Le concept phénoménologie de phénomène (SZ 35. par son essence. ne se montre justement pas.  La manifestation de phénomène comporte toujours une apparence. (1) l’être de l’étant. M48) « Le concept phénoménologique de phénomène désigne. M48) Or. pour une compréhension plus poussée du concept de phénomne est d’apercevoir commen ce qui est nommé dans les deux significations de phénomenon (phénomène au sens de ce qui se montre.s’annoncer [Sichmelden].ou pas encore. C’et donner à entendre que les sens 1 (automanifestation) et 2 (« paraît ») « L’essentiel. ce phénomène est d’abord recouvert.  Qui dit phénomène. Accidentel. dit souvent Heidegger.Unentdecktheit : Le non. au titre de ce qui se montre. dit donc manifestation mais aussi (et en même temps) une manifestation qui recouvre.

nous est apparue la nécessité d’une ontologie fondamentale ayant pour thème l’étant ontologico-ontiquement privilégié. « L’herméneutique a pour tâche de rendre chaque Dasein attentif à son être. à ce que) 1. un éclaircissement de cette facticité. le Dasein.Le logos de la phénoménologie du Dasein a le caractère de l’interprété. à le lui communiquer.le sens authentique de l’être et 2les structures fondamentales de son propre être. à savoir la question du sens de l’être du Dasein » « Or la recherche même nous montrera que le sens méthodique de la description phénoménologique est l’interprétation [Auslegung – explicitation] » . Pourquoi faut-il annoncer au Dasein le sens de l’être et les structures de son être = Pourquoi une herméneutique ? + ou – expliqué par Heidegger . mais aussi pour intention de se convoquer devant le problème cardinal. mais pour indiquer son modus operandi « Considérée en son contenu.9 L’assise herméneutique de la phénoménologie Le jeune Heidegger se servait volontiers du terme d’herméneutique pour décrire sa méthode et sa pensée.Le terme désignait autrefois l’art d’interpréter les textes . . » L’herméneutique dans SZ .Objectif : la philosophie doit proposer une herméneutique. la phénoménologie est la science de l’être de l’étant – l’ontologie.Subjectif : l’herméneutique relève déjà de la facticité 2.L’herméneutique est le mode d’accès de la facticité (= Dasein) parce que celle-ci est d’emblée herméneutique : .Est évoquée après la méthode phénoménologique. interrogé de manière herméneutique quant à son caractère d’être afin de développer un éveil radical (du dasein) à propos de lui-même.Comment faire voir ce qui ne se montre pas ?  Par l’herméneutique (Interpréter ce qui se montre. Sa finalité : rendre la facticité accessible à elle-même. à traquer l’aliénation de soi [Selbstentfremdung]qui afflige le Dasein » « Le thème de l’herméneutique est donc le Dasein de chacun.La facticité (Dasein) est 1) capable d’interpréter 2) elle en a besoin 3) se tient déjà au sein d’une interprétation Herméneutique « de » la facticité –au double sens génitif 1. Lors de notre éclaircissement des tâches de l’ontologie. par lequel sont annoncés à la compréhension d’être qui appartient au Dasein lui-même 1.

ex-pliciter. s’enracine par conséquent ce qui n’est nommé que dérivativement « herméneutique « : la méthodologie des sciences historiques de l’esprit. cette herméneutique devient en même tems « herméneutique ». étaler (auslegen). » Pour cela il faut « traverser les recouvrements régants » par le biais d’une herméneutique dé-couvrante. 2.La phénoménologie du Dasein est herméneutique au sens originel du mot. au sens de l’élaboration des conditions de possibilités de toute recherche ontologique. en tant qu’elle élabore ontologiquement l’historicité du Dasein comme la condition ontique de possibilité de la recherche historique. c’est ex-pliciter donc « détruire ». l’herméneutique en tant qu’interprétation – explicitation (Auslegung) de l’être du Dasein reçoit un 3e sens spécifiquem à savoir le sens.élabore les fondements phénoménologiques ultérieurs. M48) « Le mode d’encontre de l’être et des structures d’être (…) doit tout d’abord être conquis sur les objets de la phénoménologie. d’une analytique de l’existentialité de l’existence. enfin. Quatre sens de l’herméneutique dans SZ (37-38.« Dans cette herméneutique. 4méthodologie des sciences historiques de l’esprit. qu’il faut expliciter. 3. 2. . Interpréter. (Z 36. que le Dasein a la primauté ontologique sur tout étant – en tant qu’il est dans la possibilité de l’existence -. de l’existence. d’où l’introduction de l’herméneutique qui a 4 sens : 1. dans la mesure où par la mise à découvert du sens de l’être et des structures fondamentales du Dasein en général est ouvert l’horizon de toute recherche ontologique ultérieur sur l’étant qui n’est pas Dasein. M49) 1.« Et pour autant.« Cependant. » En bref : Le phénomène a quelque chose de recouvert. 4.expliciter les phénomènes. parce que le sens de l’être et les structures du Dasein restent d’abord recouverts ou dissimulés en vertu d’un recouvrement nécessaire. d’après lequel il désigne le travail de l’interprétation-explicitation [Auslegung = interpréter. 3.Hypothèse : il est besoin d’une explicitation herméneutique.analytique de l’existentialité du Dasein. philosophiquement premier.