www.koob.

ru

Ги Дебор

Общество спектакля
Оглавление
Предисловие к 3-му французскому изданию. ............................................................................... 2
Предисловие к 4-му итальянскому изданию “Общества спектакля”. ................................... 3
Глава 1. Завершенное разделение................................................................................................. 12
Глава 2. Товар как спектакль. ......................................................................................................... 18
Глава 3. Единство и разделение в видимости. ........................................................................... 23
Глава 4. Пролетариат как субъект и представление.................................................................. 28
Глава 5. Время и история. ............................................................................................................... 47
Глава 6. Зрелищное время. ............................................................................................................. 54
Глава 7. Обустройство территории. .............................................................................................. 58
Глава 8. Отрицание и потребление в культуре. .......................................................................... 61
Глава 9. Материализованная идеология. ..................................................................................... 70

Debord Guy
La societй du spectacle.
Gallimard. Paris. 1969
Ги Дебор
Общество спектакля
Перевод с французского –
C. Офертаса и М. Якубович (Предисловие к четвертому итальянскому изданию)
Редактура перевода – Б. Скуратов (при участии О. Никифорова)
Логос. Москва 2000
Корректор – Е. Крейзер
Художественное оформление
Анатолия Осмоловского
Издание осуществлено в рамках программы “Пушкин” при поддержке Министерства иностранных дел Франции и посольства Франции в России.
Книга издана при финансовой поддержке Министерства иностранных дел
Французской республики и при содействии Французского культурного центра в
Москве.
Дебор Г.
Д 12
Общество спектакля. Пер. с фр. / Перевод C. Офертаса и М. Якубович. М.: Издательство “Логос” 1999. – 224с.
© Debord G. La societй du spectacles.” Gallimard. Paris. 1969
© Издательство “Логос”. Москва 1998.

1

www.koob.ru

Предисловие к 3-му французскому изданию.
Общество спектакля было в первый раз опубликовано в издательстве “ Бюше
Шастель” в Париже в ноябре 1967 года. События 1968-го сделали книгу известной. Книга, в которой я никогда не менял ни единого слова, переиздавалась с
1971 года в издательстве “Шан Либр” , которое в 1984 году после убийства редактора было названо именем Жерара Лебовичи. Затем регулярно, вплоть до 1991
года, следовала серия переизданий. Настоящее издание также остается строго
тождественным изданию 1967 года. То же правило, само собой разумеется, будет
использоваться и впредь для переиздания всех моих книг в “ Галлимар” . Я не из
тех, кто себя поправляет.
В изменении подобной критической теории до тех пор нет необходимости, пока
не нарушаются общие условия продолжающегося периода истории, который эта
теория впервые и смогла точно определить. Дальнейшее развитие этого периода
только подтверждает и иллюстрирует теорию спектакля, изложение которой,
здесь воспроизведенное, также может рассматриваться как историческое, но в
менее возвышенном значении, ибо оно свидетельствует о том, какова была самая
радикальная позиция в момент столкновений 1968 года, и, следовательно, о том,
что же уже тогда можно было осознать. Даже последние простофили того времени, благодаря неотступно следовавшими за ними разочарованиями теперь смогли, наконец, понять то, что же означало “отрицание жизни, ставшее видимым”,
“утрата качества”, связанная с формой-товаром, или же “пролетаризация мира”.
Кроме того, в свое время я добавил и другие наблюдения, касающиеся самых
заметных новшеств, которые проявились во всем последующем развитии того же
самого процесса. В 1979 году (в связи с написанием предисловия к новому итальянскому переводу) я рассуждал о реальных изменениях, происходящих как в самой природе индустриального производства, так и в технологиях управления, которые стали признавать законными зрелищные факторы. В 1988 году в “Комментариях к Обществу спектакля” было достаточно четко показано, что предшествовавшее “мировое разделение зрелищных задач” между соперничающими царствами “сосредоточенной театрализации” и “театрализации рассредоточенной”
отныне завершилось их слиянием в общую форму “интегрированной театрализации”.
Это слияние может быть коротко подытожено в изменении тезиса 105, который,
относившись к тому, что происходило до 1967 года, различал еще предшествующие формы в соответствии с определенными конкретными практиками. Теперь,
когда Великий Раскол классовой власти завершился полным примирением, нужно
сказать, что упорядоченная практика интегрированной театрализации сегодня
“изменила мир экономически”, в то время как он сам “по-полицейски изменил
восприятие”. Ведь в данных обстоятельствах и сама полиция претерпевает существенные преобразования.
Только потому, что подобное слияние произошло в экономико-политической
реальности всего мира, мир, наконец, смог формально провозгласить себя единым. Но также и потому, что общая ситуация, в которой повсеместно возникало
такое разделение власти, оказалась столь серьезной, миру необходимо было
объединиться как можно скорее, чтобы единым блоком участвовать в одной и той
же, основанной на консенсусе, организации мирового рынка, зрелищно фальсифицированной и обеспечнной. Но поэтому он, в конечном счете, так и не сможет
объединиться.

2

www.koob.ru

Тоталитарная бюрократия, “господствующий класс в период перехода к рыночной экономике”, не очень-то верила в свою судьбу. Она знала, что является “недостаточно развитой формой господствующего класса” и хотела для себя лучшей
доли. Тезис 58 еще раньше установил следующую аксиому: “Спектакль укоренен
на территории экономики, ставшей изобильной, и именно из нее вызревают те
плоды, что, в конце концов, стремятся полностью господствовать на рынке зрелищ.”
Именно эта воля к модернизации и унификации спектакля, связанная со всеми
остальными аспектами упрощения общества, привела русскую бюрократию в 1989
году к тому, чтобы, вдруг, как один человек, обратиться к современной идеологии
демократии – то есть, к диктаторской свободе Рынка, смягченной признанием
Прав человека-зрителя. Никто на Западе и дня не посвятил обсуждению значения
и последствий столь экстраординарного информационного события. И этим только подтверждается прогресс зрелищной технологии. Она должна лишь регистрировать явление, наподобие геологического толчка. Феномен датируется и считается совершенно понятным; впредь же воспроизводя только простейший сигнал –
падение Берлинской стены, – не подлежащий обсуждению, как и все прочие демократические сигналы.
В 1991 году первые следствия модернизации проявились в полном распаде
России. Там еще более откровенно, чем на Западе выражается катастрофический
результат общего развития экономики. Хаос – лишь последствие такового. Повсюду ставится все тот же угрожающий вопрос – вопрос, который довлеет над миром вот уже два столетия: как заставить работать бедных там, где рассеялись иллюзии и рухнуло насилие?
Тезис 111, указывающий на первые симптомы упадка России, окончательному
падению коей мы только что были свидетелями, и предсказывающий скорое исчезновение мирового сообщества, которое, говоря сегодняшним языком, будет
стерто из памяти компьютера, высказал стратегическое суждение, справедливость которого легко почувствовать: “Мировое разложение союза бюрократической мистификации является сегодня, в конечном счете, наиболее неблагоприятным фактором для современного развития капиталистического общества.”
При чтении этой книги необходимо иметь в виду, что она была написана с сознательным намерением нанести ущерб обществу спектакля. В ней ничего не было
преувеличено.
30 июня 1992 года.
Предисловие к 4-му итальянскому изданию “Общества спектакля”.
Переводы этой книги, впервые изданной в Париже в конце 1967 года, появились уже в десятке стран. Чаще всего в одной стране конкурирующие издательства выпускали в свет сразу несколько переводов, – как правило, все они были плохими. Первые переводы, где бы они ни появлялись, были неточными и неправильными, за исключением Португалии, и, может быть, Дании. Переводы на голландский и немецкий удались со второй попытки, хотя немецкий издатель и на
этот раз пренебрег корректурой множества ошибок. Англичанам и испанцам нужно
ждать третьего перевода, чтобы узнать, что я в действительности написал. Однако худшее ожидало нас в Италии, где в 1968 издательство De Donato выпустило в
свет самый безобразный перевод из всех существующих; впоследствии он был
лишь частично улучшен двумя другими конкурирующими издательствами. Впрочем, Паоло Сальвадори, недолго думая, разыскал виновников этого произвола в
3

А у переводчиков. Однако эта столь привычная практика большинства издателей не годится для такой книги. несколькими месяцами позже объяснял свое фиаско не 4 . скроены на один манер. оно удерживает монополию на не обеспеченное качеством предложение на всем рыночном пространстве. которые. в буквальном смысле. вовсе не доказывает того. книги разного рода. немного оснований корпеть над книгами. что привнесенный в текст идиотизм не вызовет особых попыток опровержения у идеологов буржуазии и бюрократии. Зачем же переводить то. на что раньше потребовались бы долгие часы квалифицированного труда. большинство произведений может иметь успех. вполне годящуюся для книг. лишь в первые несколько недель после выхода в свет. скажут лишь однажды. поскольку почти все современные авторы и сами с очевидной поспешностью пишут книги. неизбежно напрашивается мысль о том. Вдобавок. что четвертый итальянский перевод. не грозит судебный иск со стороны автора. Нельзя не заметить. плюнул им в лицо: ибо так ведут себя хорошие переводчики при встрече с плохими. между прочим. Именно на этом средний представитель современного издательского дела строит и проводит в жизнь свою поспешную политику произвола. интересующей иную публику и служащей иным целям. чем какая-либо другая. говядине или о продукции невежественного переводчика. конечно же. в условиях нынешнего перепроизводства и сверхконцентрированного распространения книжной продукции. захотят изучить документы в безупречно точном переводе. потому что. Многие из них даже не открывают. тот. что эта книга более сложна для понимания. которым предстоит разыгрывать собственную жизнь по правилам. что презираемые спектаклем инстанции о них не говорят или говорят скупо. причем не важно что. Французский журналист. Достаточно сказать. Это производство с гордостью освободилось от всякой заботы о вкусе публики с тех пор. чего не стоило писать. и вправду. и со все большей наглостью спекулирует на вынужденном подчиненном положении спроса и потере вкуса. и хорошие переводы придут на смену плохим. и лишь очень немногие цитируют на стенах. фальсификаторам. что за последние годы большинство переводов. за исключением четырех-пяти лучших. о которых чтото. Крайняя несостоятельность стольких переводов. В данном случае этому издателю явно не удастся воспользоваться подобной привилегией: бессмысленно наспех переводить мою книгу. и что никто не прочтет? Именно с этой стороны своей специфической гармонии система спектакля безупречна. в остальном она терпит крах. по крайней мере. как Общество спектакля. сделанный Сальвадори.koob.www. предписанным историческими силами. что теперь очень быстро и с гораздо меньшими затратами можно получить то. вдумываясь в их смысл. которые очень быстро выйдут из моды. где бы они ни появлялись. поскольку другие возобновят попытку. в этом конкретном случае.ru их кабинетах. сейчас это ясно как никогда. и даже если речь идет о классиках. сконцентрировав капитал и наращивая технические мощности. нельзя сказать. что недавно выпустил огромный труд с целью возобновить идейный спор. а также потому. Индивиды. по которому доход предпринимателя напрямую зависит от скорости производства и от низкого качества используемого материала. которую и писать на самом деле не стоило. мною не контролировались. а чаще неуспех. а перед этим – изучать их язык. что такая участь чаще всего постигает произведения подрывного характера. оказался блестящим. Наемный интеллектуальный труд обычно стремится следовать закону промышленного производства периода упадка. этой немедленной реакции у основной массы потребителей. как. и задал им жару. Существуют. Эти последние обязаны своей популярностью и силой убеждения тому. Несомненно. на службе у которых они состоят. Идет ли речь о квартире.

то он никогда не пойдет на телевидение и на любые беседы подобного рода. признавая ее важность. за неимением лучшего. яростными забастовками. что они были ею избраны. чтобы разъяснить свои намерения в вечерней литературной программе. ибо она не написана с точки зрения ни одной из поощряемых им профессий. в книгах. Это забавное заблуждение хорошо отражает круг. если сегодня кто-то опубликует книгу. что это зачастую очень трудно. будто не понимают. что если бы Маркс сегодня опубликовал свой Капитал.www. Остальные пятьдесят незамедлительно пришли к диковинным выводам.ru столько дефицитом идей. которая может их ангажировать. собственно. третий отверг ее как иррациональный. равно свидетельствующим о сне разума. Хотя здесь нет ничего таинственного. сколько нехваткой читателей. кто действует в соответствии со своими убеждениями. Так. – везде. которую невозможно отнести ни к одной категории интеллектуальной продукции. какую принимает во внимание все еще господствующее общество. Среди цитировавших эту книгу. кто обнаружил в ней какой-то недостаток. книга. неслыханный панегирик чистому разрушению. о чем. Клаузевиц писал во Французской кампании 1815 года: “Главное в любой стратегической критике – точно поставить себя на место действующих лиц. будто все. что она не считается с историей. Всякий раз отдельного недостатка вполне хватало. насколько мне известно. говорить перед другими. нашла благодарных читателей. в сочиненных по случаю памфлетах. презрением к закону и ко всем государственным партиям – достаточно хорошо ознакомились с содержанием Общества спектакля на практике. которые моя книга вызывает у тех. Рабочие Италии. Один упрекнул книгу в том. он заявил. Сказать по правде. Так что намерения автора показались неясными. кто удерживает или всего-навсего силится обрести полномочия публично выступать в спектакле. на что пригодна книга. что мы живем в не читающем обществе. а на следующий день о нем никто бы не вспомнил. что они в курсе дела. кто бы заинтересовался моей книгой. не только оттого. я думаю. другой в том. которые сегодня могут подать пример своим товарищам во всех странах – своими неявками на работу. чтобы извлечь пользу из тезисов книги. хранящими молчание. напротив. Моя подкрепленная теорией уверенность на этот счет подтверждена эмпирическими наблюдениями за редкой критикой или аллюзиями. выстроили свою логику и культуру на логике той системы. чтобы удовлетворить нашедшего. им одним и ограничились. А на заводах Италии. так что о его книге будут говорить и через десять. что на свете нет никого. хотя бы в самой общей форме. и через двадцать лет. ибо ни о чем другом они не говорили. что они от начала и до конца сформированы этой системой. Все эти специалисты по иллюзорным дискуссиям. четвертый заклеймил ее как тайное руководство всех правительств. его породивший. которые мы все еще ошибочно называем культурологическими и политическими. нужно признать. которых не смягчить отдельными уступками. что в ней не затронуты проблемы Государства. Чаще всего комментаторы делали вид. звучал все тот же тон капризного бессилия. прочитанной пусть даже в посредственном переводе. Где бы они ни писали об этом: в периодике. Естественно. – своим осознанным отказом от работы. кто рискнул бы сказать. идет речь: им нужно было лишь создать впечатление.koob. В то же время казалось. мне до сих пор не встречался никто. за исключением врагов существующего общественного строя и тех. ему пришлось бы прийти на телевидение. Основная масса стратегической критики исчезла бы полностью или свелась бы к едва доступным для восприятия очертани- 5 . образовавшихся со времени ее появления. посвященную подлинной социальной критике. но в основном потому.

koob. Доселе сдерживаемое. только она принимала во внимание яростное недовольство. должны сформулировать теорию. За пятнадцать лет до этого. Как только эта теория будет обнародована. приблизилась таким образом к кульминационной точке своей исторической миссии. Теория спектакля отвечает двум этим требованиям. что они не пытаются применить их в скольконибудь эффективной борьбе за изменение условий. не должна подвергаться риску быть опровергнутой самим ходом событий. четверо или пятеро господ с сомнительной репутацией. теперь затоплены и перевернуты. избегать возможности показаться заведомо ложной и. Нужно. Всем известна сильная склонность людей к бесполезному повторению упрощенных фрагментов старых революционных теорий. как эти теории.www. Несомненно. СИ был тогда экстремистской группой. по меньшей мере. предпринимавшей максимум усилий по внедрению революционных устремлений в современное общество. нужно. прежде всего. а произойдет это в условиях столкновений. чтобы у Ситуационистского Интернационала (СИ) была своя теоретическая книга. – повсюду усилится недовольство. нетрудно было разглядеть. Кто оплакивает консенсус? Мы убили его.ru ям. изношенность которых не заметна для них лишь потому. рассчитанная на это общая теория должна. которые трансформировали бы ее на свой манер. Однако для тех. обнаружив его истинную природу. которую им предстояло свергнуть. в особенности. фундаментально разъясняющую его устройство. Смелое продвижение в выбранном направлении принесло счастливые плоды: оказалось. Мы нашли повод возобновить попытку. Так в 1968 году. чтобы эта книга участвовала в грядущих смутах.” В 1967 году я хотел. когда все остальные организованные течения. чтобы она. которую не переставали искать на протяжении более чем векового периода. Преодоление искусства –это продвижение на северо-запад по географической карте истинной жизни. ознаменовавшем начало упадка форм господства того времени. что старые линии укрепления. ни одно из них не имело книги современной теории. в Париже. И лишь тогда. удачно применяя ее в практической агитации. все пролетарии смогут стать стратегами. могли использоваться в конфликтах прежних времен. после возникновения современной са6 . Речь шла о том. Cosa fatta capo ha* . не подлежит сомнению. могла разоблачить его. в порыве отрицания. кто подходит к проблеме хладнокровно. или. шли защищать собственную отсталость и мелкие амбиции. как она будет понята и усвоена. уже одержав победу на почве теоретической критики и. неизбежно открывая тем самым широкую революционную перспективу. решили искать путей преодоления искусства. Но. что эта группа. в которых они находятся в данный момент. если бы только авторы захотели или смогли мысленно поставить себя на место действующих лиц. таким образом. нарушающих общественный покой – даже до того. в результате им не удается лучше понять. а ситуационисты были способны выдвинуть единственную теорию страшного майского бунта. преисполнившись гнева и начав вести освободительную войну. о котором никто раньше не говорил. чтобы теория эта была абсолютно недопустимой. что имеется теоретическое разоблачение существующего порядка вещей. кому нравится сама суть существующего миропорядка. в то же время. с разным успехом. оно превратится в озлобленность уже при самом смутном представлении о том. Первое достоинство точной критической теории состоит в непрерывном высмеивании всех прочих теорий. о которые разбивались прежние попытки социальной революции. дать ему удовлетворительное объяснение. в 1952 году. что желающие действительно поколебать существующий общественный строй. к возмущенному остолбенению тех. и не признавало ничего современного во власти класса.

самый ее пик. в которых пропало без вести столько исследователей. держали другие. Мы могли наблюдать. что я представляю чрезвычайно редкий для современности пример: я писал и не был тут же опровергнут обстоятельствами. Что касается самой этой вещи. как все остальные были опровергнуты сотни и тысячи раз. не оставляло после себя столь пустынного поля боя.ru моразрушительной поэзии. были лишь мгновением в неизбежных последствиях написанного. которое смогло привести к установлению этого порядка. скорее ухудшенной. что им посчастливилось иметь дело с самой недееспособной полицией. Ее задача состояла не в том. никогда не открывали подобных перспектив. пока жертва находится у них в лапах. как забывают о плохой книге. Версии итальянских властей. известными мне не понаслышке. что знамя революций до этого. то в баранов. Но никогда это дело не терпело столь сокрушительного поражения. меня не опровергли ни разу в то время. здесь или где-нибудь еще. На этой шкале одиннадцать лет. На самом деле. то убедитесь: я не проспал и не растратил на пустые игры пятнадцать лет. в связи с событиями вокруг Альдо Моро и его убийством. В этой книге нельзя менять ни слова. а теперь начинает его разрушать. с которым им предстоит померяться силами. проведенные в размышлениях о разрушении государства. где герои-террористы превращались то в лис. так что им без труда удалось проникнуть в самые 7 . Мы видели. то есть. рассматривая в целом движение истории. чтобы в нее поверили. что выдвинутые мной положения найдут себе подтверждение в конце этого века и даже позже. забыв о конфликтной связи с истиной и правдоподобием настолько.www. о чем считали своим долгом открыто заявить все комментаторы. что теперь она может позабыть о самой себе и с каждым часом изменяться. нежели улучшенной сотней последовательных поправок. сгустившийся над повседневностью. как развилась. если вы соблаговолите ее прочесть. хотя для самого спектакля эти годы ознаменовались появлением и сменой шести или семи поколений мыслителей. Италия недавно имела возможность наблюдать эту технику. более опытные руки. что воспоминания об этих событиях служат лучшим разъяснением идей и стиля Общества спектакля. а реальное движение отрицания спектакля разрослось вширь и вглубь. Причина тому проста: я понял основополагающие факторы спектакля “в ходе развития и в соответствии с их эфемерным характером”. сбои в котором растут по мере совершенствования его технических средств. как возвели в абсолют. Говорят. как разрастается фальсификация. прошедшие с 1967 года. что им на разграбление еще оставалось кое-что от старой творческой провинции а также и потому. Это было похоже на мифологическую оперу. словно липкий туман. в чем она. в себе и для себя. как в момент нашего появления. думается мне. вплоть до “телематического” безумия. кроме трех-четырех опечаток все в ней осталось неизменным после двенадцати переизданий. чтобы быть единственной на витрине. чтобы все это не причинило ни малейшего вреда режиму. со всеми их конфликтами.koob. не нуждалась: еще более весомые и убедительные примеры. доходя до тривиальнейших вещей. однако и эта высота будет превзойдена. и чтобы потом о ней забыли. казалось. одни из них оказались убедительнее других. Мне льстит сознание того. выдержанных ею во Франции. Я думаю. технический и полицейский контроль над людьми и силами природы. а в том. Возможно потому. поставленную с техническим размахом. само общество спектакля добавило этой книге нечто. то во львов. чтобы поймать свою добычу. Мы видели. За это время спектакль всего лишь более точно совпал со своим концептом. государственная ложь. чтобы никого не бояться. Я не сомневаюсь. Предыдущие попытки. контроль. не поверили ни на секунду.

обманувший даже ловкого Ленина. поскольку она распущена. поджог кинотеатра в Абадане) – самому иранскому шаху. как. все то же клеймо. чтобы они лояльно выполняли свой долг до тех пор. Оно. Непреклонный отказ пойти ни малейшие уступки ради спасения Моро. которое в сокращении S. Таким образом. выполняют “ красные бригады” . при христианских демократах стала Оборонной Службой Информации (S. так поступил с царской Охранкой Малиновский. чтобы заставить уважать свои законы.D. I. Подрывная организация. естественно. В Секретной Службе. задумало внедрить агентов своих спецслужб в сеть подпольных организаций. в 1975 году первым попался на удочку Правдивого Рапорта Цензора. от которой ждали мыслей и действий в случае необходимого исчезновения этого государства. все секретно. непосредственно подготовил убийство премьерминистра Столыпина. который. не может с ними справиться: не может. в кои-то веки. M. итальянское государство поступило еще лучше. сбой в программе (ведь известно.ru высокие сферы. начиная с 1969 года.koob. как признает государство – post festum. возмущенным многократным перевыполнением собственных распоряжений. в конце концов. I.). они всего лишь сменили имя. например. возглавив “ боевую организацию” партии эсеров. или Азеф.I. квалифицированных сотрудников газет. “омытая итальянской кровью”. Лишь одно злосчастное совпадение воспрепятствовало доброй воле государства: его секретные службы были расформированы. действовавшая при фашистском режиме. что все эти машины зависят от бессознательного тех. автоматически воспроизведенному по модели “ красной бригады” . а какой (например. Теперь. несмотря на столь досадное до8 . Впрочем. А S. во всяком случае.www. невозможно разобраться. когда на компьютере было запрограммировано нечто вроде действующей модели “ красной бригады” . достойной этого названия. I. Так итальянская Служба Военной Информации (S. I. какой – “ красным бригадам” . и таким образом. когда этим можно будет воспользоваться. недавно подверглась роспуску. свергая собственных начальников. как и любое другое государство. но не отступился от своей профессии. стал доказательством незыблемых добродетелей республиканского Рима. D. Но ко всеобщему одобрению своих сторонников. S. В этом объяснении мало диалектики. то анархистам. известная своим саботажем и заказными убийствами за рубежом. прекращается загрузка гигантского танкера в прибрежных водах или как исчезает доля современного промышленного производства в Севесо (Seveso). Стало ясно: отныне оно без колебаний будет убивать сыновей Брута. то неофашистам. но не всегда. расшифровывается. M. Сохранив свои архивы. должна быть готова к тому. как правило. с гораздо большей продуктивностью. ей следует отказаться от олимпийской уверенности в собственной безнаказанности. как Национальное Общество Многонациональности. даже ее ликвидация. До сих пор секретные службы никогда не прекращали существование так. что было тайно уничтожено самим государством. когда ту же самую работу. этой мрачной пародии. на этот раз. введя в заблуждение всю нацию или. ведь именно эта служба. D. если только она уже не внедрила их туда на несколько лет раньше. которая связала бы своих членов с органами госбезопасности.). Джорджо Бокка. то ситуационистам. это были взрывы. была прямым исполнителем длинной серии массовых убийств. прослывший лучшим аналитиком среди итальянских журналистов. в первую очередь.. где так легко впоследствии сделать быструю карьеру и занять место в руководстве. D. что ее манипуляторами время от времени тоже кто-то манипулирует. столь характерной для руководителей штаба “ красных бригад” . также нельзя определить.. какой процент содеянного приписывать почетной отставке [S.]. поочередно. I. своих доносчиков и действующих офицеров. кто ими управляет) заставил присвоить единственному псевдо-концепту. которые приписывались.

Представители другого направления. что она была доказана путем такого научного эксперимента. как из рыбного садка. Какую бы видимость они не создавали. Это всего лишь особенно грязная бокковская инсинуация. горстки рабочих-экстремистов могут противостоять или пытаться противостоять политике профсоюзов. которых держат в резерве независимые рабочие. объявив превосходными. “ красные бригады” последовательно воздерживались от личных расправ над сталинистами. Он подходит к сути вопроса. другие. что они не смогли этого сделать. который более или менее контролируют и пока еще терпят. а вместе с ним и его правительственный персонал. грозят им физической расправой. то есть в способность сталинистов окончательно разбить революционное рабочее движение. в следующем пассаже: “Сегодня ситуация изменилась: имея за собой террор красных бригад. как группам экстремистов. не пропуская ни единой. вполне заслуженные за последние шестьдесят лет. То. Высшие государственные чиновники имеют значительную свободу действий: ведь когда корабль получил пробоину. а в 1975 году – в Португалии.ru казательство собственной наивности. насчитывающим не более сотни участников. возможно. – однако и в их рядах нет единства. что для начала нужно прогнать сталинистов со всех собраний? Из-за того. где поспешно заглатывает. Бокка намекает. Некоторые современные сектора крупного частного капитала поддерживали и по сей день решительно поддерживают эту идею. все расхожие мистификации. могли наблюдать. именно из-за того. лишь однажды. не известно. чтобы тут же изрыгнуть их обратно. и заработали “ красные бригады” . раз уж они собрались делать революцию? Неужели им. пользующиеся ощутимой поддержкой финансового руководства предприятий с долей государственного участия. по желанию всегда можно выловить и подать на блюде несколько виновных. те. Будет полным безумием или мерзостью полагать. об этом свидетельствует каждая деталь их стиля. ставя все с ног на голову. А средства массовой информации не упустили случая без тени сомнения признать в этом ускоренный отрыв рабочих от борьбы и вызывающее беспокойство поведение их руководителей. что революционно настроенные рабочие оскорбляют сталинистов при почти единодушной поддержке своих товарищей. как Альфа-Ромео в Арезе. откуда. настроены более враждебно. значительно расходятся во мнениях по вопросу жизненно важному и в высшей степени туманному – вопросу. что большинство итальянских рабочих избежало вербовки в профсоюзно-сталинистскую полицию.” Нет ничего понятнее того. Итальянский капитализм. естественно. удалось разместиться в первом ряду и выкрикивать обвинения и оскорбления. иначе террористы. которые в настоящее время коман9 . Те. и это всем известно. Что может быть естественнее. Совсем наоборот. потому что до сих пор. решения капитана важнее воли судовладельца. иначе мы бы не сомневались. наученным долгим опытом. что сталинисты вынуждены сносить оскорбления. но “ударные силы” могли состоять только из профессионалов.koob. периоды их активности не случайны и жертвы они выбирают не как им заблагорассудится. что он написал из страха или продажности книгу Моро – итальянская трагедия. насколько ему удастся навязать свои доводы. а коммунистической партии пришлось с этим смириться.www. чей непоследовательный и слепой терроризм мог лишь помешать рабочим. доказывая их на практике. стало для него благом. в 1968 году потерпела крах революция во Франции. будто “ горстки рабочихэкстремистов” могут достичь того необходимого уровня. касающемуся использования сталинистов. Такой климат позволяет констатировать неизбежный рост периферийного слоя мелкого открытого терроризма. Будущее каждого клана зависит от того. кто присутствовал на собраниях рабочих на таких заводах. когда за ними пойдут террористы. Моро верил в “ исторический компромисс” .

у “ красных бригад” другие. хотя и без размаха. считали. Однако всем ясно. не нарушив “ исторического компромисса” . Что сделает со сталинистами революция? Мы продолжаем их теснить. Горбатого могила исправит. и что. где пахнет скрытым государственным преступлением.ru дуют руководителями “красных бригад”. I. даже ликвидации некоторых из них. воплотившемуся наконец в парламентском акте. Как видно. не верили в это или. таким образом.koob. публично заговорив о “ темных делах” . Именно в этой точке анализа мы решили апеллировать к “ зрелищной” политике терроризма . так называемая коммунистическая партия отреагировала мгновенно. по меньшей мере. чтобы о них заговорили. Если то. объединить в одной стране в рамках Священного Карательного Союза правящий буржуазный и тоталитарно-бюрократический класс. что им известно о “ красных бригадах” с самого момента их создания. чего ждут от них неведомые варвары. а не на стороне и в большинстве. Похищение Моро стало началом ударов по “ историческому компромиссу” . тотчас вышли на поверхность. сами руководители итальянского сталинизма в молодости были мясниками. реально поднявшихся против государства. которые выкрикиваются во время закрытых переговоров с государственной властью. чтобы они не наглели. что не стоит слишком беречь сталинистов ради жалких услуг. когда за пазухой они держат нож. Мао и Линь Бяо? А впрочем. когда. та же непобедимая “ красная бригада” впервые убила синдикалиста-сталиниста. побуждаемые услужливой деликатностью. они взяли на себя ответственность за контрреволюцию на службе у Испанской демократической республики в 1937 году. что иногда террористы действуют лишь ради того. между Хрущевым и Берия. вместе с другими служащими “Коминтерна”. что их нужно грубее подстегивать. где обиняком протаскивают инсинуации. через десять месяцев после похищения Моро. Эти печальные факты. этот анализ отнюдь не бесполезен. и не потому. С ним тут же покончили . На самом деле.www. гораздо более широкие функции и интересы: они состоят в приведении в замешательство или дискредитации пролетариев. что они не смогут воспользоваться этим оружием. ибо она облегчает их нелегкую задачу. что задевает их самих. и сталинист всегда будет чувствовать себя как рыба в воде повсюду. во времена их первого исторического компромисса. стоило лишь сталинистам показать зубы. Заложнику сохраняли жизнь до тех пор. угрожая своим союзникам принуждением представлять себя отныне партией. 10 . но лишь на уровне протокола. которые те оказали или еще окажут. который уже открыто действует во всем мире. но находящейся на стороне большинства. Кадаром и Надем. так как у одних не было возможности. а у других – желания это сделать. пока верили в возможность продолжать унижение и замешательство его друзей. к примеру. D . Сталинисты одобряют эту функцию. а сталинская партия продолжала прикидываться. Чем их может оскорбить атмосфера дискуссий в верхах итальянской власти. Но их нигде не обнародовали. или через конкретные угрозы. доподлинно известные многим итальянцам. а под столом – бомбу? Не в этом ли стиле улаживались споры. наиболее опасных. они сами искренне желают хранить молчание о былых подвигах самого S. Их основное оружие разубеждения – в возможности внезапно сказать все. как их собственная “ красная бригада” похитила Андреса Нина и убили в одной из секретных тюрем. будучи не в состоянии понять. Моро умер в разочаровании. Италия отражает в себе социальные противоречия всего мира и пытается. Не кто иной. лояльной и конструктивной. как не перестают вульгарно утверждать журналисты и профессора. возможно. которые подвергались шантажу и благородно лишались чувств. и. что верит в независимость “ красных бригад” . известными методами. они стараются это пресечь: путем публичных выступлений в подходящий момент. как и многие-многие другие. Когда. переходит границы.

они довольствуются уже тем. с которым оно восседает в грязи. Старая тосканская народная песенка говорит об этом короче и мудрее: “E la vita non й la morte. распространяется на все без исключения. но считавшихся достаточными. Оно думало. и это доказывается тем фактом. вине. все. вещи самые что ни на есть обыкновенные и посредственные: автомобиль. временно экономически выгодная тем. Сегодня он вынужден представлять нормальными и хорошо знакомыми вещи. Однако с полной уверенностью можно сказать. до наступления комы поддерживать его в том же состоянии. Италия. с крови. правительства. а значит не с чем больше сравнивать. нет. Но именно удовлетворение материальных потребностей было запачкано и перестало им обеспечиваться. при исчезновении последнего. что ничего другого больше не существует. Принцип. что явлено – хорошо. ботинки. по крайней мере. сохранила этим вещам имя и. с обмана.” Оно просто говорит: “Вот так-то. одновременно является самой современной лабораторией международной контрреволюции. помидорах. начисто лишив их вкуса и содержания. сам зрелищный товар претерпел удивительные изменения в типе ложного доказательства. Вслед за ними. где она еще существует. и что ложное может законно называть себя истинным. но при этом оно сулило счастливое продолжение. Оно утратило все общие иллюзии о себе самом. поскольку цепь внутренних трансформаций. или. на спокойное достоинство. что очень немногие знают. существованию. чтобы снискать воспроизводимое одобрение массы производителей-потребителей. будучи сегодня страной. форму.ru при экономической и полицейской поддержке всех государств. наиболее продвинувшейся в скольжении к пролетарской революции. Получилось так. Это умение им предстоит применять у себя в течение долгого времени. О чем речь? О хлебе. как найти истину там. вышедшие из старой буржуазной “ до-спектаклевой” демократии.www. с восторгом смотрят на итальянское правительство. Объятые ужасом. а также подвластные им и дублирующие их службы.”* 11 . вплоть до книг или последних подобий демократических дебатов.” Оно откровенно сознается в том. Оно больше не говорит: “Все. что хорошо – явлено.koob. что в сущности уже не поддается изменениям. находящиеся под их управлением. которую ему удается сохранять в самом эпицентре всех разрушений. чтобы найти средство излечить больное общество. с помощью трюков: этот процесс становится все более странным и выходит из под их контроля. исключавших прочие. что выдают за спокойную рутину текущие дела. согласно духу времени. кто удерживает средства производства. ключа к высшему. хотя и здесь не обходится без некоторых споров и сведения счетов “по-итальянски”. господствующий в сфере продовольствия и жилья. Он представлял в качестве исключительных благ. хотя сама его природа-это изменения: дурная трансмутация каждой отдельной вещи. Другие правительства. Все эксперты по управлению и все их компьютеры объединились в постоянном мультидисциплинарном совете. Общество спектакля повсюду начиналось с принуждения. что оно потерпело крах в в своей сильнейшей позиции: в удовлетворении элементарных материальных потребностей. что его любят. как у Франко или Бумедьена. Основное противоречие в господстве спектакля во время кризиса состоит в том. ставшие понастоящему неординарными. кандидатскую степень по социологии. что мы и пытаемся продемонстрировать. по большей части. – E la morte non й la vita. чуть ли не элитарному. сохранять видимость выживания. что различные потребляемые блага неизменно отвечают традиционным требованиям. Теперь оно больше ничего не обещает. яйцах. На самом деле. на невозмутимость. повсюду стремятся стать еще скромнее. – La canzone й gia finita. домах и городах? Конечно же.

победив своих врагов. они запретят разделение людей. истина же профана. что жизнь должна быть совершенной идиллией лишь потому. что нам это будет приятно. Январь 1979 Глава 1. представление – действительности. “Сущность христианства”. Фейербах. которыми ей предстоит пройти. и оказались слишком легкими. Нужно лишь признать сложность и размах задач революции. преодолен старый вопрос о том. чем всякая другая.” Л. которая стремится к установлению и сохранению бесклассового общества. Кто может верить в исход. ставя свою волю выше любых законов и специализаций. измерено. Самый значительный результат катастрофического разложения классового общества в том. и растет иллюзия. когда революция наступит повсеместно. и ничьей собственности.koob. объявляющие неминуемый крах всех призрачных городов. кроме собственной. сосчитано”. Более того. Она может с достаточной легкостью начаться повсюду. кто внимательно прочтет эту книгу. в глазах наших современников святость возрастает в той мере. пассивность отходит ко сну. Текел. Фарес – “взвешено. не оставив ни пяди земли существующим формам общества отчуждения. насколько большинство людей любит свободу: теперь они будут вынуждены ее полюбить. Предисловие ко второму изданию. что она не дает никаких гарантий победы революции. Менее. И тогда мы вновь увидим Афины и Флоренцию. которые. смогут с радостью посвятить себя подлинным разногласиям и бесконечными столкновениям исторической жизни. принести каждому полное счастье. впервые в истории. увидит. Каждый воспитан на собственных творениях. 12 . и тернистых путей. как и длительности существования ее свершений. подчас легкомысленно преувеличенной. и еще меньше гарантий ее способности. Но победа будет одержана лишь тогда.www. 1. так что высшая степень иллюзорности представляет для них высшую степень святости. одна из которых хочет его исчезновения. что лишь злопыхательство нескольких властей предержащих служит виной очередных бед. что. наше время… предпочитает образ – вещи. рыночную экономику и Государство. моя историческая и стратегическая концепция может полагать. Завер шенное разделение. как только приготовит себе ложе. его обитатели разделились на две части.ru Тот. видимость – бытию… Ибо для него священна только иллюзия. где. менее радикальный в своей реалистичности? Под каждым проектом и каждым результатом нелепого и несчастливого настоящего можно написать слова Менэ. где автономные пролетарские собрания не будут признавать никакой другой власти. его основания и достоинства были взвешены. “Несомненно. Дни этого общества сочтены. копию – оригиналу. раскинувшиеся по всему мировому пространству. открытые для всех. в какой уменьшается истина.

7. 8. в то же самое время являющихся и конечной целью этого производства. что раньше переживалось непосредственно. Специализация образов мира оказывается завершенной в ставшем автономным мире образов. в которых господствуют современные условия производства. взятый в своей тотальности. 4. 2. проживаемого вне рамок современного производства. подлежащего только созерцанию. ибо это раздвоение само раздвоено. и часть общества. Он есть повсеместное утверждение выбора. 3. Спектакль вообще. Спектакль – это не совокупность образов. оборачи13 . как конкретная инверсия жизни. ставшее действенным и выраженным материально. как официальным языком этого обобщенного разделения. Спектакль одновременно представляет собой и само общество. Нельзя отвлеченно противопоставлять спектакль и производительную общественную деятельность. расщепляющейся на образ и действительность. Аналогично этому. перед которой разыгрывается не зависящий от нее спектакль. рассматриваемая по-частям. Все. которая содержит в себе спектакль. проявляется как необъятное нагромождение спектаклей. Спектакль.ru Вся жизнь обществ. Это объективировавшееся видение мира. Спектакль. разворачивается в своем обобщенном единстве в качестве особого псевдо-мира. есть автономное движение неживого. которые отслаиваются от каждого аспекта жизни. Как часть общества он явно выступает как сектор. совокупной социальной практики. Он не является неким дополнением к реальному миру. Образы. Разделение само является частью единства мира. это мировоззрение. сосредотачивающий на себе всякий взгляд и всякое сознания. и его последующее применение. опосредованное образами. и проект существующего способа производства. Скорее. а осуществляемая им унификация – не чем иным. что вынуждает представлять сам спектакль как ее цель. уже осуществленного в производстве. Но спектакль является еще и перманентным присутствием этого оправдания. 5. Но расщепление этой целостности до такой степени калечит ее. Weltanschauung. будь то информация или пропаганда. его надстроенной декорацией. есть так же и реальная целостность. форма и содержание спектакля служат тотальным оправданием условий и целей существующей системы. ибо он занимает основную часть времени. Язык спектакля конституируется посредством знаков господствующего производства. Спектакль нельзя понимать ни как злоупотребление неким миром визуальности. спектакль конституирует наличную модель преобладающего в обществе образа жизни. теперь отстраняется в представление. и инструмент унификации общества. в котором единство этой жизни уже не может быть восстановлено. где обманщик лжет себе самому. По причине самой своей обособленности этот сектор оказывается средоточием заблуждающегося взгляда и ложного сознания.koob. но общественное отношение между людьми. А социальная практика.www. Реальность. есть одновременно и результат. Во всех своих частных формах. 6. Он есть средоточие нереальности реального общества. сливаются в одном непрерывном движении. ни как продукт массированного распространения образов. реклама или непосредственное потребление развлечений.

которое и выражает себя в спектакле. кроме себя самого. Понятие спектакля объединяет и объясняет огромное разнообразие видимых явлений. 14. Это взаимное отчуждение есть сущность и опора существующего общества. 12. 11. 14 . и. В то же время переживаемая действительность материально заполняется созерцанием спектакля и в себе самой воспроизводит зрительный порядок. которого он в принципе требует. стремящиеся к его распаду.koob. и то. Спектакль не стремится ни к чему иному. подобным образом закрепленное. а спектакль является действительностью. основано лишь на переходе в противоположное. как простой видимости. не является зрелищным случайно или поверхностно – в самой своей основе оно является зрительским. Он – солнце. что благо – является”. 13. В спектакле – этом образе господствующей экономики. и в качестве передового сектора экономики. Фундаментально тавтологический характер спектакля вытекает из того простого факта. которая сама должна быть признана в своей всеобщей истинности.ru вающий реальное. тем самым переходя на методологическую территорию того общества. непосредственно фабрикующего все возрастающее множество образов. то есть социальной жизни. есть утверждение видимости и утверждение всякой человеческой. никогда не заходящее над империей современной пассивности. 9. нужно искусственно различать неразделимые элементы. обладая монополией на явленное. каковое он уже фактически обрел благодаря своей манере являться без возражений. и в качестве общего обоснования рациональности системы. что является – благо. Он не говорит ничего. как смысл целостной практики определенной социально-экономической формации. функции и силы. Общество. спектакль есть основное производство современного общества. Но спектакль есть не что иное. придавая ему позитивное обоснование. таким образом. кроме того. рассматриваемый сообразно его собственной организации. действительность возникает в спектакле. выявляет его как видимую негацию жизни.www. в действительности является произведенным. базирующееся на современной индустрии. развитие – все. неоспоримая и недоступная. Отношение. Анализируя спектакль. Их различия и контрасты являются мнимостями этой социально организованной видимости. как отрицание жизни. 10. Он покрывает всю поверхность мира и беспредельно купается в собственной славе. Это как раз тот исторический момент. его формирование. И в качестве необходимого украшения производимых сегодня предметов. мы в какой-то мере говорим самим языком спектакля.объектов. есть то пассивное приятие. 16. которая добирается до истины спектакля. цель есть ничто. В реально обращенном мире истинное есть момент ложного. Объективная реальность предстает с двух сторон. ставшее видимым. что включает нас. Чтобы описать спектакль. что его средства представляют собой в то же время и его цель. что “то. ее способ распределения времени. 15. Спектакль предстает как одна огромная позитивность. Каждое понятие. Но критика. Спектакль.

ей и дозволено являться. подобно этому сегодня он базируется на непрерывном развертывании точной технической рациональности.www.koob. Спектакль – это техническая реализация изгнания человеческих способностей в потустороннее – завершенное расщепление внутри человека. Спектакль – наследник всей слабости западного философского проекта. каковым в прежние эпохи было осязание. 20. развивающаяся ради самой себя. куда прежде люди помещали собственные отделенные от них способности. как власть обособленного мышления и мышление обособленной власти. Спектакль – это материальная реконструкция религиозной иллюзии. Но спектакль нельзя просто отождествлять со смотрением. который. в конечном счете. через различные специализированные опосредования.ru Спектакль подчиняет себе живых людей в той мере. воссоздается спектакль. непосредственно зависящей от общественной власти и ею же сфабрикованной. выражает лишь только его желание спать. который уже не схватывается непосредственно. – она лишь вновь связала их с земной юдолью. Это самое абстрактное. Спектакль. из которого всякое действительное “иметь” должно получать свое высшее назначение и свой непосредственный престиж. и из спектакля была построена некая независимая империя. Он представляет собой верное отражение производства вещей и неверную объективацию производителей. полагает зрение привилегированным человеческим чувством. 22. Он есть то. В то же время всякая индивидуальная реальность становится социальной. И спектакль – страж этого сна. Философия. где реальный мир раскладывается на элементарные образы. как необходимость оказывается социально пригрезившейся. свой обманчивый рай. как экономика. происшедшей из этого образа мысли. греза становится необходимостью. объясняется только 15 . Повсюду. И конкретная жизнь каждого вырождается в умозрительный космос. наиболее подверженное мистификации чувство соответствует общей абстрактности современного общества. Таким образом самая что ни на есть земная жизнь становится непроницаемой и затхлой. 17. что ускользает от деятельности людей. как тенденция предъявлять мир. от пересмотра и исправления их творчества. 21. Там. представлявшего собой понимание деятельности. Она уже не отсылает на небеса. Зрелищная техника не развеяла облака религии. Спектакль есть дурной сон закабаленного современного общества. что практическая мощь современного общества отделилась от себя самой. Первая фаза господства экономики над общественной жизнью в отношении определения любого человеческого творения повлекла за собой очевидное вырождение быть в иметь. 19. что она не есть. а действительные мотивации – гипнотическим поведением. По мере того. Настоящая фаза тотального захвата общественной жизни накопленными плодами экономики ведет к повсеместному сползанию иметь в казаться. но лелеет у себя свою абсолютную отверженность. Он противоположен диалогу. То. даже в сочетании со слушанием. элементарные образы становятся реальными сущностями. в какой их уже всецело подчинила экономика. где существует независимая репрезентация. Он не делает реальной философию – он философизирует реальность. в котором первенство принадлежало категориям въ дения. сама по себе никогда не могла превзойти теологию. 18. Он есть не что иное. Только в том.

выражает то. избирающую собственное технологическое содержание.koob. Институционализация общественного разделения труда. что этой мощной производительной практике все-таки не хватало связности. производимое спектаклем. всякая разделенная власть была зрительной. то это только потому. что он есть – мощь общественного разделения. Напротив.ru тем. так что его концентрация ведет к накапливанию в руках администрации существующей системы средств. но в этом выражении дозволенное абсолютно противопоставляется возможному. спектакль является специализированным родом деятельности. в который изначально облеклась всякая власть. Он является собственным продуктом и сам учреждает собственные правила: он – псевдо-сакральное. то есть от обобществленной формы социального расслоения. администрирование. В корне спектакля – древнейшая общественная специализация. формирование классов сконструировало первое сакральное созерцание. и она так и продолжала оставаться в противоречии с самой собой. общество спектакля представляет собой форму. Разделение есть альфа и омега спектакля. В отношениях спектакля фетишистская видимость чистой объективности скрывает их характер межчеловеческих и межклассовых отношений. продукта общественного разделения труда и орудия классового господства. Но спектакль не является тем необходимым продуктом технологического развития. самым подавляющим из его поверхностных проявлений. который соответствовал интересам господ. И здесь самое современное – это также самое архаическое. Современный спектакль. является однонаправленным. что это “сообщение”. общественные потребности могут удовлетворяться только лишь через их опосредование. Повсеместное расщепление. Если спектакль. его хвалебный монолог. в сущности. через постоянное увеличение изо16 . которую современный строй ведет о самом себе. которые и позволяют ей продолжать это. что общество может осуществить. Если в эпоху. что общество не могло осуществить. мифический строй. если административное управление этим обществом и любые сношения между людьми могут осуществляться теперь только через посредничество этой власти мгновенного сообщения. 23. во всевозрастающей производительности. неотделимо от современного Государства. заключающейся в том. поэтому кажется. 24. может казаться заполоняющим общество как простой инструментарий. Таким образом. Спектакль – это сохранение бессознательности при практическом изменении условий существования. еще широко ощущаемой как объединяющее условие. откуда устраняется всякое иное слово. Следовательно. развивающуюся сама по себе. Священное оправдывало космический и онтологический порядок. но всеобщая приверженность такому неподвижному образу означала только всеобщее признание за бедными права на воображаемое продолжение реальной общественной деятельности. Это дипломатическое представительство иерархического общества перед самим собой. специализация власти. будто вторая природа своими фатальными законами подчиняет себе наше окружение.www. взятый в ограниченном аспекте “средств массовой коммуникации”. то факт этого не есть нечто нейтральное: этот инструментарий свойственен его тотальному саморазвитию. Он демонстрирует то. наоборот. уже предопределенное. которое рассматривается как развитие естественное. Спектакль – это непрерывная речь. 25. чтобы говорить от имени других. оно растолковывало и приукрашивало то. когда развиваются подобные технические средства. Это автопортрет власти в эпоху ее тоталитарного управления условиями существования.

всякая прямая личная коммуникация между производителями. работающая ради непрерывно расширяющегося рынка. основанная на разобщении. Результатом экономической системы разделения является пролетаризация мира. связанный в примитивных обществах с неким основным трудом. То. 30. тем меньше он живет. представляет собой лишь необратимую связь с тем самым центром. она сама является продуктом его рациональности. В спектакле одна часть мира представляет себя перед всем миром и является высшей по отношению к нему. Всякая общность и всякое критическое чувство размываются в процессе этого движения. 29. есть циклическое производство разобщения. Разобщение служит основанием для технологии. чем больше он согла17 . стимулирующего развитие системы.www. Отчуждение зрителя в пользу созерцаемого объекта (который является результатом его собственной бессознательной деятельности) выражается следующим образом: чем больше он созерцает. которые могли бы расти посредством разделения. через дробление жестов. сейчас перемещается от полюса. но воссоединяет его в качестве разделенного. теперь подчиненных независимому движению машин. служит разобщению. она есть тревожное и восторженное подчинение потребностям и результатам производства. в свою очередь. селекционированные зрительской системой. С возведенным в принцип разделением трудящегося и его продукта утрачивается всякая единая точка зрения на выполняемую деятельность. единство и коммуникация становятся исключительным атрибутом управления системой.ru щренности в разделении труда. Но эта бездеятельность ни в чем не свободна от производственной деятельности – напротив. Спектакль снова и снова с всевозрастающей конкретностью воспроизводит свои собственные предпосылки. 28. Спектакль воссоединяет разделенное. 26. а технологический процесс. равно как реальная деятельность оказывается полностью захваченной ради повсеместного достижения подобного результата. все блага. В соответствии с прогрессирующим накоплением отделенных продуктов и концентрацией процесса производства. Ничто из похищенной из труда активности не может быть обретено вновь в подчинении его результату. Экономическая система. Благодаря самому успеху разделенного производства в качестве производства разделенного фундаментальный опыт. От автомобиля до телевизора. в котором силы. как и освобождением созданного этим трудом мира. еще не обретены. она от нее зависит. современное “освобождение труда”. что объединяет зрителей. Таким образом. 27. но в рамках спектакля всякая деятельность отрицается. увеличение досуга никоим образом не является освобождением в труде. который и поддерживает их разобщение. чей конкретный способ существования как раз и является абстрагированием. к некоему не-труду. мощь. Невозможна свобода вне деятельности. и гигантская экспансия современного спектакля выражает полноту этой утраты: абстрагирование всякого частного труда и всеобщее абстрагирование совместного производства прекрасно передаются в спектакле. служат также ее орудиями для постоянного упрочения условий разобщенности “одиноких толп”. Истоком спектакля является утрата единства мира.koob. Спектакль есть лишь обыденный язык этого разделения. к бездеятельности.

возвращаются к производителю как избыточность обездоленности. его избыточность.” 18 . ибо повсюду – спектакль. Вот почему зритель нигде не чувствует себя дома. тем меньше он понимает собственное существование и собственное желание. теперь во всем могуществе демонстрируют себя нам. существовавшим в ее первоначальном ядре. в точности покрывающая его территорию. Сегодня. как для объективного развития общества. в которых выражается это овеществление … Это подчинение.www. отделенный от продукта своего труда. только усиливается от того. что его собственные поступки принадлежат уже не ему самому. может быть лишь все тем же отчуждением. и таким образом оказывается все более и более отделенным от своего мира. 33. так и для отношения людей к нему. что возрастает вместе с экономикой. Спектакль – это карта этого нового мира. экспансией этого конкретного индустриального производства.ru шается признавать себя в господствующих образах потребностей. Человек. Экономическая экспансия и является. он производит некую независимую мощь. товар может быть понят в своей подлинной сущности. приобретает решающее значение. тем больше он отделяется от собственной жизни. что чем дальше заходит процесс рационализации и механизации труда. чем больше его жизнь является его продуктом. С накоплением его собственных отчужденных продуктов все время и пространство его мира становятся ему чуждыми. 34. но другому – тому. главным образом. карта. Трудящийся не производит самого себя. 32. которые уже ускользнули от нас. 31. к тому же. Успешность этого производства. развивающейся ради себя самой. тем больше деятельность трудящегося теряет характер деятельности. Спектакль есть капитал на той стадии накопления. возникшее из товарных отношений. превращаясь в созерцательное отношение. То. “Ведь только как универсальная категория всего общественного бытия.koob. кто ему их представляет. Глава 2. Лишь в этом контексте овеществление. В обществе спектакль соответствует конкретному производству отчуждения. когда он становится образом. Внешний характер спектакля по отношению к человеку действующему проявляется в том. Товар как спектакль. Те самые силы. для подчинения их сознания формам. во все более высокой степени сам производит все части своего мира.

исключающее качественное. ибо являлось экономическим основанием всех их предприятий. Утрата качества.ru Дьердь Лукач “История и классовое сознание”. В самом этом сущностном развитии спектакля.www. – товар. 35. чем проявил себя товар в ходе такого завоевания – процессом количествен19 . в которой его чисто количественная истина оставалась замаскированной. которую только подтвердило ее практическое развитие. Товарное производство. одновременно присутствующий и отсутствующий. само подчинено качественному скачку. 39. Последнее утверждение верно лишь отчасти. Однако там. предполагающее обмен разнообразными продуктами между независимыми производителями. оно захватило полное господство над экономикой. 36. и только на него и может разлагаться. пребывая заключенным в маргинальной экономической функции. ибо его движение тождественно отдалению людей друг от друга и в отношении к их собственному совокупному продукту. И таким образом. на первый взгляд. воссоединившее Землю как мировой рынок. которые посредством отрицательной переформулировки жизненных ценностей становятся исключительной ценностью. который сам представляет собой первоначальное товарное отношение. Развитие производительных сил было реальной бессознательной историей. Тогда вся экономика целиком стала тем. 38. что это развитие превзошло порог собственной избыточности. но уже является истинным и во всемирном масштабе. объекты. что одновременно выдает себя за чувственное par excellence.koob. что в человеческой деятельности существовало в текучем состоянии. чем чувственных” безоговорочно соблюдается в спектакле. – мы узнаем старого врага. еще долго могло оставаться ремесленным. который столь хорошо умеет казаться. и способы поведения. исходную связь. что переживается. в качестве вещей. Такое развитие. господствующего над всем. чем-то простым и само собой разумеющимся. 40. это количественная категория. напротив. мир товара показывается таким. как раз представляют основные признаки реального производства. пока лишь в нескольких точках. отстраняющего действительность: ведь товарная форма во всем являет равенство самой себе. Демонстрируемый спектаклем мир. где мир чувственный оказывается замещенной существующей над ним выборкой образов. столь очевидная на всех уровнях языка спектакля. для заполучения его в состоянии застывшем. а также расширяла рамки этих условий. 37. где оно встретило общественные условия для обширной торговли и накопления капиталов. заключающемся в непрерывном перехватывании всего того. тогда как на самом деле он. Товарный сектор внутри естественной экономики был организацией некоего избытка выживания. раз уж оно является развитием. каков он есть. ибо спектакль означает то. которые он предписывает. полон причуд и метафизических тонкостей. которая создала и видоизменила условия существования человеческих сообществ как условий выживания. которые он восхваляет. Именно принцип товарного фетишизма. есть мир товара. общественное господство посредством “вещей скорее сверхчувственных. Только количественное она развивает.

который должен получать 20 . оказывается решенным.www. в какую был отчужден труд человека. над которой он господствует. однако. семиотику и т. В этих передовых зонах общественное пространство заполнено непрерывным геологическим напластованием товаров. действующих как целостная система. на всех уровнях контролируя саморегуляцию процесса. где конкретный товар остается редким или играет второстепенную роль. Экономический рост освобождает общества от давления природной среды. которая сама в качестве материальной базы общественной жизни оставалась не воспринятой и не понятой. Спектакль – это стадия. наделенного полномочиями и выступающего от имени неведомой силы. может теперь быть только прибавочной стоимостью выживания. В самых мало индустриализованных уголках планеты его царствие уже ощущается через наличие нескольких товаров-звезд и империалистического господства зон.. в свою очередь. мануфактурным разделением труда и массовым производством. психотехнику. Тогда как на первоначальной фазе капиталистического накопления “политическая экономия видела в пролетарии лишь рабочего”. в порядке накопления приводит к избыточности. на самом деле получает в качестве своих служителей всю тотальность общественно узаконенных проектов и усилий. но теперь мы только его и видим: видимый нами мир – это его мир. и т. преобразившее человеческий труд в труд-товар. но преобразует его только в мир экономики.ru ного развития. Именно в этот момент политическая экономия и конституируется как господствующая наука и как наука о господстве. В обществе. которое оценивается и оправдывается только им самим. Но вместе с промышленной революцией. именно видимое господство денег представляет себя в качестве посланника. дополнительной по отношению к отчужденному производству. Избыточность товаров. ориентированным на мировой рынок. 41. и это обслуживание. товар проявляется действительно как сила. Современное экономическое производство распространяет свою диктатуру и вширь и вглубь. п. лидирующих в развитии производительности. Ради этого. что он постоянно должен обнаруживать себя и каждый раз ставиться заново на более высокой ступени. Следовательно. абсолютно отделенному от производительных сил. Весь без исключения продаваемый труд общества повсеместно становится тотальным товаром. которая фактически заполняет всю общественную жизнь. но теперь они оказываются не свободными именно от своего освободителя. несомненно. чтобы такой тотальный товар по частям возвращался к фрагментарному индивиду. Каким-то таинственным образом товар сначала утвердил свое господство в экономике. требовавшего от них непосредственной борьбы за выживание. д. Независимость товара распространилась на всю экономическую систему. Экономика преобразует мир. На этом этапе “второй индустриальной революции” отчужденное потребление становится некоей обязанностью масс. как давний. Это непрекращающееся развертывание экономической мощи в форме товара. нужно. но так. в наемный труд. то есть товарных отношений.koob. Та псевдоприрода. на которой товару уже удалось добиться полного захвата общественной жизни. специализироваться – и она дробится на социологию. чье циклическое воспроизведение должно продолжаться. Отношение к товару не просто оказывается видимым. требует до бесконечности продолжать ее обслуживание. 42. неузнанный знакомый. кибернетику. 43. именно здесь специализированная наука о господстве должна. при которой первоначальный вопрос о выживании.

или любая другая. Если нет ничего по ту сторону возрастающего по стоимости выживания. кончающая тем. Спектакль – это перманентная опиумная война. за пределами последних ежедневно и явно обнаруживает. чтобы мир товара преодолел следующее противоречие: техническое оборудование. требует от рабочего избытка соучастия. С автоматизацией. как только степень избыточности. 45. То есть товарный гуманизм принимает в расчет “досуг и человеческий облик” трудящегося просто потому. в которой полностью подытоживается ее деятельность. которая представляет собой одновременно и самый развитой сектор современной индустрии.koob. Константа капиталистической экономики. заключающаяся в тенденции к снижению потребительной стоимости. что оно не является потусторонней по отношению к лишению. она дошла до того. что в качестве потребителя с ним. внезапно отмытый от тотального презрения. потому что требует соучастия огромного большинства людей как наемных работников в бесконечном поддержании ее напряжения.www. должно в то же время сохранить труд как товар и как единственное место рождения товара. менее радикальная форма повышения производительности труда. развивает новую форму нехватки внутри прибавочной стоимости выживания. а удовлетворения – с порогом выживания. “завершившееся отрицание человека” берет под свой контроль всю полноту человеческого существования. обращаются как с важной персоной. 44. 47. 46. к тому же. Меновая стоимость могла сформироваться лишь как агент потребительной стоимости. чтобы управлять потреблением. Для того. чтобы автоматика. объективно отменяющее труд. Этот рабочий. стало необходимым. возрастающим согласно собственным законам. с впечатляющей вежливостью. потому что оно и есть это. но ее победа посредством собственного оружия создала условия для ее автономного господства. что развязывает войну ради собственного интереса. очень хорошо соответствует необходимости подобной организации подсобного труда. где бы оно могла прекратить свой рост. и модель.ru необходимый минимум для поддержания своей рабочей силы. в действительности не уменьшала в масштабе общества время необходимого общественного труда. достигнутая в производстве товаров. относящихся к таким товарам. которая. что политическая экономия сегодня может и должна господствовать над этими сферами как экономия политическая. Меновая стоимость – это наемница потребительной стоимости. Но если потребляемое выживание есть то. Мобилизуя всякое человеческое потребление и захватывая монополию на его удовлетворение. только ставшее еще более дорогим. совершенно не рассматривая его “в его досуге. на что ему явственно указывают все способы организации производственного процесса и контроля. которая самой искусственностью потребностей. Процесс обмена отождествился с любым возможным потреблением и низвел его до зависимости от себя. Третичный сектор – сектор услуг – и представляет собой гигантское растягивание эшелонированных линий распределения и восхваления современных товаров. мобилизацию дополнительных сил. что оно постоянно содержит в себе лишение. так это потому. не свободна от стародавней нищеты. и потому что каж21 . Таким образом. это идейная позиция господствующего класса оборачивается сразу же. что всегда должно возрастать. ведущаяся с целью добиться принятия тождества благ с товарами. необходимо создавать новые рабочие места. в его человеческом качестве”. лишение. никакой точки. то это именно потому.

22 . Победа самостоятельной экономики должна в то же время стать ее гибелью. которое от нее зависело. где было экономическое Оно. Именно реалии этого шантажа. Все протяжение общества – это его портрет.koob. Капитал больше не невидимый центр. 52. Субъект может возникнуть лишь из общества. то есть обмениваемости многообразных благ. Потребительная стоимость. о том не ведая. иметь жилье) существует теперь лишь как заключенное внутри иллюзорного богатства возросшей стоимости выживания. является действительным основанием для принятия иллюзии вообще в современное товарное потребление. в обращенной действительности спектакля. по сути дела реальная. ибо его накопление распространяется вплоть до самой периферии в форме ощущаемых объектов. на самом деле уже экономика зависит от него. должна провозглашаться эксплицитно. которая была незыблемой основой прежних обществ. ибо в нем тотальность потребления уже заместилась тотальностью абстрактного представления. что смогла проявиться в качестве верховной. что потребление в своей наиболее бедной форме (питаться. которая теперь становится его продуктом. теперь. как она выходит из общественного бессознательного. и потому что для фальшивой жизни становится необходимым некое псевдо-подтверждение. Высвобожденные ею силы подавляют экономическую необходимость. таким образом утратила свое могущество. должно стать Я. Когда она заменяет ее необходимостью бесконечного экономического развития. как раз потому. в руины?” (Фрейд). не превратится ли оно. Та подспудная мощь. Товар есть эта иллюзия. Но если деньги подчинили себе общество как репрезентация главной эквивалентности.www. Реальный потребитель становится потребителем иллюзий. как некая всеобщая эквивалентность того. где вся полнота товарного мира появляется оптом. Но. она может замещать удовлетворение первичных признаваемых в общем человеческих потребностей лишь непрерывной фабрикацией псевдо-потребностей. что ее подлинная действительность подтачивается сверхразвитой рыночной экономикой. Его возможное существование полностью зависит от результатов классовой борьбы. либо умереть. а спектакль – ее всеобщее проявление. что ему нужно либо подчиниться. заключающиеся в том. Спектакль есть деньги. в свою очередь. чье потребление оставалось несравнимым. когда общество открывает.ru дый знает. что оно зависит от экономики. которая возросла настолько. Бессознательное – остается неизменным. спектакль представляет собой их развившееся современное дополнение. управляющий способом производства. которые сводятся к единственной псевдо-потребности – поддерживать ее господство. 51. то есть из существующей в нем борьбе. Спектакль есть другая сторона денег – всеобщего абстрактного эквивалента всех товаров. он уже сам по себе есть псевдо-потребление жизни. 50. Сосредоточенный результат общественного труда в момент экономического изобилия становится видимым и подчиняет всякую действительность видимости. 49. 48. “Все сознательное потребляется. которая была включена в меновую стоимость имплицитно. Спектакль не просто слуга псевдо-потребления. Но самостоятельная экономика навсегда отделяется от этой глубинной потребности по мере того. чем совокупность общества может быть и что делать. стоит ему высвободиться. В момент. на которые мы только смотрим. Там.

www.koob.ru

которая проявляет себя и как продукт, и как производитель экономического основания истории.
53.
Сознание желания и желание сознания тождественны этому проекту, в своей
негативной форме стремящемуся к уничтожению классов, то есть, к прямому овладению трудящимися всеми сферами собственной деятельности. Его противоположностью является общество спектакля, где товар сам созерцает себя в созданном им самим мире.
Глава 3. Единство и разделение в видимости.
“По всей стране на философском
фронте
разворачивается
новая
оживленная полемика по поводу понятий “одного, разделяющегося на
два”, и “двух, сливающихся в одно”.
Этот спор есть борьба между теми, кто за, и теми, кто против материалистической
диалектики,
борьба между двумя концепциями
мира: пролетарской и буржуазной.
Утверждающие, что “одно, разделяющееся на два” есть фундаментальный закон вещей, придерживаются материалистической диалектики, утверждающие, что основной
закон вещей в том, что “два сливаются в одно” – против материалистической диалектики. Две стороны
прочертили между собой четкую
демаркационную линию, и их аргументы диаметрально противоположны. Эта полемика отражает в
зеркале идеологии острую и сложную классовую борьбу, которая разворачивается в Китае и во всем мире.”
“Красное знамя”. Пекин. 21 сентября
1964.
54.
Подобно всему современному обществу, спектакль одновременно является и
единым и разделенным. Как и общество, спектакль надстраивает свое единство
над разрывом. Но когда в спектакле возникает противоречие, оно, в свою очередь,
опровергается оборачиванием его смысла – и оказывается, что демонстрируемое
в спектакле разделение едино, тогда как продемонстрированное единство раздельно.
55.
Дело в том, что борьба за разные виды власти, установившиеся ради управления одной социально-экономической системой, проявляется как официально признанное противоречие, на самом деле принадлежащее к действительному един23

www.koob.ru

ству – и единство это существует, как в мировом масштабе, так и внутри каждой
страны.
56.
Фальшивые театрализованные конфликты соперничающих форм разделенной
власти в то же время являются реальными в том, что выражают несбалансированное и конфликтное развитие системы, относительно противоречивые интересы классов, или классовых подразделений, которые признают систему, и определяют собственное соучастие во власти. Так же, как и развитие самой передовой
экономики есть столкновение одних определенных приоритетов с другими, тоталитарное управление экономикой со стороны государственной бюрократии, как и
состояние стран, оказавшихся в колониальной и полуколониальной сфере, определяются значительными особенностями в способах производства и методах
властвования. В спектакле эти разнообразные оппозиции могут преподноситься в
соответствии с совершенно разными критериями, как формы абсолютно различных обществ. Но сообразно самой их наличной действительности как особых регионов, истина самой их особости заключается во включении их в универсальную
систему – в том едином движении, которое превратило планету в собственное поле, в капитализме.
57.
Общество-носитель спектакля господствует над слаборазвитыми регионами не
только посредством экономической гегемонии. Оно господствует над ними и в качестве общества спектакля. Там, где для этого пока отсутствует материальное
основание, современное общество зрительно уже заполонило социальную поверхность каждого континента. Оно определяет программу правящего класса и
направляет его формирование. Подобно тому, как оно представляет псевдоблага, которые следует вожделеть, оно так же предлагает местным революционерам и фальшивые модели революции. Спектакль, присущий бюрократической
власти, довлеющей над несколькими индустриальными странами, на деле, является частью тотального спектакля – и как его общее псевдо-отрицание, и как его
опора. Если спектакль, рассматриваемый в своих различных локализациях, с очевидностью указывает на тоталитарные общественные специализации прессы и
администрации общества, то последние на уровне глобального функционирования системы сливаются в неком мировом разделении зрелищных задач.
58.
Это разделение зрелищных задач, сохраняющее общую структуру существующего порядка, принципиально сохраняет и доминирующий полюс его развития.
Спектакль укоренен на территории экономики, ставшей изобильной, и именно из
нее вызревают те плоды, что, в конце концов, стремятся полностью господствовать на рынке зрелищ, невзирая на протекционисткие идеологические и полицейские барьеры любого локального спектакля, претендующего на автаркию.
59.
Движение банализации, усреднения, которое под броскими отвлекающими маневрами спектакля господствует в современном обществе по всему миру, также
доминирует и в каждой позиции, где развитое потребление товаров внешне приумножило выбор ролей и объектов. Пережитки религии и семьи – каковая остается главной формой наследования классовой власти, – а следовательно, и обеспечиваемого ими морального подавления могут, играя одну и ту же роль, сочетаться с изобилующими утверждениями о наслаждении этим миром: ведь этот
мир как раз и производится в качестве псевдо-наслаждения, сохраняющего в себе
репрессию. Таким же образом, с блаженным принятием существующего может
сливаться воедино чисто показной бунт, – и этим выражается ни что иное как то,
24

www.koob.ru

что сама неудовлетворенность стала неким товаром, как только экономическое
изобилие оказалось способным распространить производство на обработку такого
первичного материала.
60.
Сосредоточивая в себе образ некоей возможной роли, звезда – эта зрелищная
репрезентация живого человека – концентрирует, следовательно, эту усредненность в себе. Удел звезды – это специализация мнимого проживания жизни; она –
это объект отождествления с мнимой поверхностной жизнью, которым должно
компенсироваться дробление проживаемых в действительности производительных специализаций. Звезды существуют, чтобы олицетворять типы разнообразных жизненных стилей и стилей понимания общества, способных осуществляться
глобально. Они воплощают недоступный результат общественного труда, имитируя побочные продукты этого труда, магическим образом оказывающиеся вознесенными над ним в качестве его цели: власть и пора отпусков, сфера принятия
решений и потребление, которые находятся в начале и в конце одного никогда не
обсуждаемого процесса. В одном месте правительственная власть персонифицируется в виде псевдо-звезды, в другом – сама звезда потребления через плебисцит наделяется псевдо-властью над переживанием. Но аналогично тому, как эти
ролевые действия звезды не являются по-настоящему глобальными, им так же не
свойственно и разнообразие.
61.
Действующее лицо спектакля, выставленное на сцену в качестве звезды – это
противоположность индивида, враг индивида как в нем самом, так и в других. Перейдя в спектакль как модель идентификации, он отказывается от всякого автономного качества ради того, чтобы отождествить самого себя с общим законом
подчинения ходу вещей. Звезда потребления, будучи совершенно внешней по отношению к репрезентации различных типов личности, показывает, что каждый из
этих типов в равной степени обладает доступом к тотальности потребления и
равным образом обретает в ней счастье. Звезде сферы принятия решений подобает обладать полным набором того, чем было принято восхищаться, как человеческими достоинствами. Вот так, официальные расхождения между ними устраняются официальным сходством – предпосылкой их превосходства во всем. Хрущев стал генералом, чтобы предрешить исход Курской битвы не на поле боя, а на
ее двадцатую годовщину, став во главе государства. Кеннеди оставался оратором
даже тогда, когда произносил панегирик над собственной могилой, ибо в тот момент Теодор Серенсен продолжал писать его преемнику речи в стиле, который
столь много значил для признания персоны усопшего. Ведь те замечательные
люди, в которых персонифицируется система, становятся известны лишь для того, чтобы не быть самими собой, ибо они стали великими, опустившись ниже действительности ничтожнейшей индивидуальной жизни, и каждый из них это знает.
62.
Фальшивый выбор в показном изобилии, выбор который кроется в противопоставлении конкурирующих спектаклей спектаклям солидарным, как и в противопоставлении ролей (принципиально означаемых и передаваемых объектами), каковые одновременно исключают и встраиваются друг в друга, развивается в борьбе
воображаемых качеств, предназначенных для того, чтобы возбудить приверженность к количественной заурядности. Таким образом, возрождаются ложные архаические оппозиции – регионализмы или расизмы, призванные преобразить в
фантастическое онтологическое превосходство ничтожность мест, занимаемых в
иерархии потребления. Подобным же образом переустраивается нескончаемая
серия смехотворных столкновений, мобилизующих некий полуигровой интерес, –
25

но свойство экономической системы – динамики капитализма. следовательно. Сама бюрократическая собственность на деле является сосредоточенной в том смысле. тогда как зрелище самого города нуж26 . Рассредоточенная театрализация сопровождает изобилие товаров. а молодость как изменяющее существующее – уж никак не свойство сегодняшней молодежи. ка различные показные товары-звезды одновременно отстаивают свои собственные противоречащие проекты общественного благоустройства.ru от спортивных соревнований до выборов. что все они надстраиваются над вытесненными реальными противоречиями. на самом деле представляющей собой ускоренное террором первоначальное накопление.www. а то. концентрируется на одном человеке – гаранте ее тоталитарной сплоченности. и только как член этого сообщества. что ему не нужно иметь ничего другого. либо исчезнуть. ничем не нарушаемое развитие современного капитализма. ибо товар. в каком-то смысле приемлемом для абсолютной эксплуатации. таким образом. которым владеет бюрократия – это совокупный общественный труд. главная показная оппозиция между молодежью и взрослыми выводит на первый план эти фальшивые роли. В сущности. С этой абсолютной звездой каждый должен либо магически отождествиться. либо в форме рассредоточенной. поскольку она должна все выбирать сама. Непримиримые утверждения толкутся на сцене унифицированного зрелища избыточной экономики. Под оппозициями спектакля скрывается единство нужды. что отдельный бюрократ связан с властью над экономикой в целом лишь посредством бюрократического сообщества. где установилось избыточное потребление. и потому что любой иной внешний выбор. менее развитое производство товаров также представляется в сосредоточенной форме. Диктатура бюрократической экономики не может оставить эксплуатируемым массам никакого значительного поля выбора. Если различные формы одного и того же отчуждения сталкиваются под масками тотального выбора. так это потому. что она перепродает обществу. чтобы быть. Там. он существует либо в сосредоточенной форме. Навязываемый в ее спектакле образ блага вбирает в себя всю полноту того. Ибо дело идет о господине собственного не-потребления и о героическом образе. выбором ее полного разрушения. когда автомобильный спектакль требует для себя идеального дорожного движения. как правило. В соответствии с потребностями той особой стадии опровергаемой или отстаиваемой спектаклем нужды. наполняются молодостью. что существует в качестве официально признанного. где господствует сосредоточенная театрализация. Там. также господствует и полиция. в спокойном центре урагана. Если каждый китаец должен учиться у Мао и. 63. хотя она может заимствоваться в качестве технологии государственной власти более отсталыми смешанными экономиками или же в определенные кризисные моменты развитого капитализма. и. Она должна сопровождаться перманентным насилием. Здесь каждый отдельно взятый товар получает оправдание во имя величия производства всей совокупности предметов. – это его выживание в целом. подобно тому. В обоих случаях – это лишь образ удачного соединения. быть Мао. уничтожающего старые города. сосредоточенная театрализация свойственна бюрократическому капитализму. ибо нигде не существует взрослого – хозяина собственной жизни. Кроме того. окруженного скорбью и ужасом. является. чьим апологетическим перечнем и является спектакль. Царствуют. то это происходит потому. касается ли он питания или музыки. 64. вытесняют и замещают друг друга именно вещи.koob. 65.

навязываемая в современном потреблении псевдо-потребность. распространяются стремительными темпами. уже проблематичное и по общему мнению принадлежащее совокупному потреблению. Каждый товар. хитростью товарного разума. конечно же. есть фундаментальное потребление подчинения. Например. которые и производятся лишь для того. Овеществленный человек выставляет напоказ доказательство интимной связи с товаром. но презентуемыми по случаю. а перед последним всякое живое желание остается обезоруженным. потребителю же здесь отводится лишь соучастие в религиозных излияниях по отношению к суверенной свободе товара. кто коллекционирует брелоки. приписываемое совокупности. что в момент. фетишизм товарный доходит до состояний лихорадки. которого избыточный товар уже больше не может дать в потреблении. В образе счастливой унификации общества посредством потребления реальное разделение только приостанавливается до ближайшей незавершенности в 27 . и никакое падение Трои не сможет его завершить. 69.koob. словно он – единственный. следуя собственной страсти. поддерживаемые и разносимые всеми средствами массовой информации. Именно в этой слепой борьбе каждый конкретный товар. что удовлетворение. Как в экстазах конвульсионеров или восторгах чудесно исцеленных религиозного фетишизма былых времен. можно опознать проявление некоей мистической преданности трансцендентности товара. что реальный потребитель может прямо соприкоснуться лишь с последовательностью фрагментов этого товарного благоденствия. чтобы навязывать себя повсюду. сопровождающими престижные покупки или становящимися предметом своего рода обмена. само отклонение становится особым товаром.ru дается в кварталах-музеях. чтобы пополнять коллекции. Совокупная мощь независимых артефактов повсеместно влечет за собой фальсификацию общественной жизни. немедленно фальсифицируется в том. Тот. – фрагментов. частное товара приводится в столкновении. которые сами не были бы сфабрикованы обществом и его историей. журнал создает имя клубам и обществам. само удовлетворение. что еще выражается здесь. которое к тому же есть становление-товаром мира. а те вводят в моду различные наборы товаров. Спектакль воспевает не мужей и их оружие. Таким образом. когда товарная масса стремится к отклонению от нормы. не может признать другие товары и претендует на то. Волны же энтузиазма по поводу того или иного продукта. больше не покупаемыми. бессознательно реализует нечто гораздо более возвышенное: товарное становление-миром. каждый раз. Но избыточность товара выступает здесь как абсолютный разрыв в органическом развитии общественных потребностей.www. Феномен “гаджета” – забавных безделушек – выражает то. 66. накапливает товарные индульгенции – славный знак его реального присутствия среди верных сторонников. Его механическое накопление высвобождает нечто безгранично искусственное. Стиль одежды возникает из фильма. 67. в которых качество. явно отсутствует. но лишь товары и их страсти. стремятся получить в признании его ценности как товара: такое товарное потребление удовлетворяет только самого себя. не может быть противопоставлено никакой подлинной потребности или желанию. Следовательно. обреченный на борьбу за самого себя. Доходит до того. на самом деле. тогда как товарная форма движется к своей абсолютной реализации. 68. Тогда спектакль – это эпическое воспевание этого столкновения. за рекламными брелоками. Несомненно. Единственное потребление.

как и в случае мгновенного распространения моды на разные мнимо аристократические имена. так и в спектакле сосредоточенном тем не менее быстро сменяется. что с абсолютным бесстыдством утверждало собственное окончательное превосходство. если всмот28 . подобно вышедшему из моды товару.www. 72. предмет. что питает иррациональное иерархической эксплуатации и подавления. когда он приходит к одному потребителю в то же время. Спектакль абсолютно догматичен. 71. что он выпускается в достаточно большом количестве. следуя смене продуктов и изменению общих условий производства. который должен олицетворять надежду на молниеносное сокращение пути к окончательному достижению обетованной земли полного потребления. То. становится пошлым в тот момент. который был столь престижным в спектакле. что и к другим. Обман удовлетворения должен разоблачать себя сам. избавленными от локальных и национальных ограничений. отрицание любых моральных ограничений – вот. что обязывает производителей участвовать в построении мира. кто прежде перед ним благоговел. что их от него отстраняет. Представляемое спектаклем как вечное. обличается теми. естественно наследуемое от ничтожности своего производства. которыми тут же оказываются названными почти все индивиды одного возраста. что их отдаляет друг от друга. 70. что устанавливает связи между людьми. что создает власть. Престижным характером этот посредственный продукт наделяется лишь потому. творит и его конкретную несвободу. замещаясь другим обманом. Каждый отдельный продукт. разрушение всех авторитетов. Для него ни в чем нет остановки: состояние для него естественное. Провозглашаемое спектаклем нереальное единство есть маска классового разделения. есть также то. но в то же время на деле не может установить никакой жесткой догмы. которое его единодушно одобряла и бывшее всего лишь скоплением не питающих иллюзий одиночеств. Каждая новая ложь рекламы – это также признание ее предыдущей лжи. То. но тем не менее и наиболее противоположное его устремлениям. абстрагированную от общества. То. как в спектакле рассредоточенном. Пролетариат как субъект и представление. То. смог предстать как объект массового обожания лишь потому. церемонно представляется как решающий в своей сингулярности. То. в свою очередь.ru потребляемом. чтобы быть массово потребленным. Каждое крушение лидера тоталитарной власти выявляет иллюзорную сообщество. что принуждает к углублению рационального. Он слишком поздно открывает свое сущностное убожество. Но. Глава 4. и только сама система должна сохраняться: так Сталин. что на мгновение он оказывается помещен в центр общественной жизни как явленная в откровении тайна конечной цели производства. “Равное для всех право на пользование благами и удовольствиями этого мира. Предмет. Но в этот момент уже другой предмет несет на себе оправдание системы и ее требование быть признанным. основывается на изменении и должно изменяться вместе с его основанием. от которого ждут некоей уникальной способности. на котором зиждется действительное единство капиталистического способа производства. есть также то. есть также то.koob.

так как он истолковывал только преобразование. Парламентское расследование о восстании 18 марта 73. и в то же время раскрывать этот смысл как самоконституирующийся в историческом воплощении. 76. что хочет. приходящим всегда слишком поздно и высказывающим подтверждение лишь post festum. это управление становится видимым. Реальное движение. что мыслитель буржуазных революций XVII и XVIII веков искал в своей философии лишь примирения с их результатом. Эта история не имеет объекта. в котором проявлялась история. хотя прошлое бессознательное метафизическое видение исторической эпохи могло рассматривать возрастание производительности. обеспечившая его армией сторонников”.koob. начавшейся вместе с подъемом буржуазии и историческим мышлением. оно преодолевает разделение лишь в мышлении. вынужденными участвовать в утверждающих ее труде и борьбе. который и есть история. который творит то. 74. Таким образом. что должны трезво представлять собственные отношения. мышлением. что она осуществляет в себе самой. но философией реставрации “(Карл Корш. Как одно и то же течение развивались классовые конфликты длительной революционной эпохи. чем сознанием. но и существующее для него не могло быть ни чем иным. 75. Гегель интерпретировал уже не мир. Фактически утверждавшаяся внешняя позиция мышления могла быть замаскирована только через ее отождествление с предварительным проектом Духа – абсолютного героя. Все. которое упраздняет существующие условия. К тому же.www. а 29 . становящийся господином и обладателем собственного мира. “Подобно философии буржуазной революции. Тезисы о Гегеле и революции). что было абсолютным. становится историческим. а начиная с политического воплощения этой победы. которое больше не останавливается на поиске смысла сущего. и существующий как сознание своей игры. отличного от того. производящий самого себя. она является отражением не всего процесса этой революции. люди обнаруживают. Ведь только будучи брошенными в историю.ru реться в суть вещей. основная причина возникновения восстания 18 марта и хартия опасного сговора. Он хочет понять творящий сам себя мир. И в этом смысле она является не философией революции. но восходит до осознания разложения всего существующего. что необходимо откладывать суждение о смысле всякой действительности до ее исторического воплощения. но только ее итогового заключения. правит обществом начиная с момента. Но. Развитие производительных сил разрушает старые производственные отношения. диалектикой. вытекает просто из того обстоятельства. когда в экономике побеждает буржуазия. в качестве самого объекта истории. Парадокс. это историческое мышление не больше. состоящий в том. Субъектом же истории может быть лишь живущий. как тотальностью исторического движения. Гегель был лишь философским завершением философии. Гегель в последний раз проделал работу философа – “превознесение существующего”. но преобразование мира. и весь статический порядок рассыпается в прах. которое разрешает в движении любые разделения.

философия. ибо его объективация. в господствующем мышлении современного общества именно созерцание экономического движения является не обращенным наследием недиалектической части гегелевской попытки построения замкнутой на себе системы: это соглашательство утратило понятийное измерение и для собственного оправдания больше не имеет нужды в каком-либо гегельянстве. Проект Маркса – это проект истории осознаной. равно как и Энгельс. чье механическое развитие реально господствует над целым. больше нет конца. если в нем не усматривать остаточный продукт гегелевской диалектики противоречия. 78. Истории. умирающая в исторической мысли. Все теоретические течения революционного рабочего движения вышли из критического столкновения с гегелевской мыслью: и это не только Маркс. и Штирнер. ей необходимо представлять как уже закончившуюся ту тотальную историю. никогда не смог освободиться полностью. 79. что ею производится. Когда действия и само существование пролетариата выявляет то. что эта историческая мысль не была забыта. по меньшей мере. и чье воплощение всегда совпадает с настоящим. и закрыть заседание того единственного трибунала. где может быть вынесен приговор истине. ибо движение. или же. представляет собой безмысленный сектор мира.ru хочет того. чтобы банально заменить материалистическим развитием производительных сил движение гегелевского Разума. Таким образом. Бернштейн в Теоретическом социализме и практической социал-демократии замечательно вскрыл эту связь диалектического метода и исторической предвзятости. должно быть историческим сознанием. Именно в этом пункте их первичная связанность была повсеместно проигнорирована или понята ошибочно. что записные политические мечтатели вряд ли смогли бы его превзойти. И напротив. а его исторические повреждения не оставляют шрамов. Тем более роковым она была для него в те времена всеобщего смятения”. но также и Бакунин. Неразрывный характер теории Маркса и гегелевского метода. ставшей действительной. лишь становлением мышлением практическим. ко всему прочему. состоит не в том. которое теперь необходимо превозносить. возникающее в слепом чисто экономическом развитии произво30 . Мышление истории может быть спасено. Количественное. не может быть отделен от революционного характера этой теории. что творит. обличалась как слабость того. ибо.koob. в свою очередь. может теперь превозносить свой мир. стремящегося к воссоединению с самим собой во времени. считающимся со всей полнотой его мира.www. а практика пролетариата как революционного класса. Теперь теория должна познавать лишь то. осуществляемое Марксом ради “сохранения посредством переноса” мышления буржуазных революций. от которой Маркс. 80. настолько ошибочное. тождественна его отчуждению. в то время уже основательно знавшего экономику. что лживо выдавалось за некую марксистскую доктрину. изобличение неправильности вывода одновременно служит подтверждению неправильности метода. Маркс упразднил и обособленную по отношению к происходящему позицию Гегеля и созерцание какого бы то ни было внешнего верховного деятеля. в которой она все заключает. Обращение. лишь отрицая его. чтобы взять слово. 77. то есть от ее истины. было бы непонятно у Маркса. сокрушаясь о мало научных предвидениях Манифеста 1847 года о неизбежности пролетарской революции в Германии: “Это историческое самовнушение.

а с тех пор. понимают эту истину по ее чистому абстрактному образу. 83 Утопические течения социализма. ибо верят в общественное могущество научного доказательства и даже. То. будто они установили точную периодичность кризисов. история радикально зависит от научного познания. 82. в какой они отвергают историю (то есть. Как отмечал Сорель. И Критика политической экономии – первый акт финала этой доистории: “Из всех орудий производства самая значительная производительная сила – это сам революционный класс”. сама исторически основываться на экономике. что должно быть доказано?”. В этом последнем движении.ru дительных сил. какие интересы имеют социальные группы в существующей ситуации. революционная точка зрения продолжает оставаться буржуазной. они никоим образом не рассматривают себя как безоружных пророков. пренебрегает тем обстоятельством. полагающем. лишь постольку. ибо дело идет о понимании борьбы. хотя исторически сами и основанные на критике существующей социальной организации. 81. Социалисты-утописты. научная концепция утопистов не распространялась на познание того.koob. должно превратиться в качественное историческое присвоение. реально идущую борьбу. намечен31 . она остается гораздо ниже реальности исторического развития самой науки. Но в своей основе оно находится по ту сторону научной мысли. каким оно было навязано в предыдущие столетия. рассуждения подобного рода узревают в этом шатком равновесии окончательную экономическую гармонию. только будучи преодоленной. который видоизменяет собственную базу научных данных) могла. а ни в коем случае не закона. утописты думали открыть и наглядно объяснить законы общества по образцу астрономии. соответствующие таким позициям. прежде всего. как в него постоянно начало вмешиваться государство. могут быть квалифицированы как утопические как раз в той мере. чтобы компенсировать последствия кризисных тенденций. Как. – показывает тщетность исчислений тех социалистов. какие силы выступают в ее поддержку. Рациональное понимание реально действующих в обществе сил тесно связывает теорию Маркса с научной мыслью. должен познать (и свести к себе) науку об обществе. но также и то. поскольку эта история остается историей экономической. остававшиеся пленниками научного способа изложения истины. что может быть принято. в каковом она представала на давно прошедших стадиях развития общества. мыслители-утописты целиком находятся под властью научного мышления в том виде. Наоборот. Следовательно. – вопрошает Зомбарт – “хотят они добиться посредством борьбы того. а не потому. которая оказалась по большей части ориентированной вытекающим из таких факторов социальным запросом. Если проект преодоления экономики. а также каковы формы ложного сознания. не замечаться с точки зрения научного наблюдателя. помимо прочего. Гармония. что должно быть исследовано. проект овладения историей. определяющим не только то. Буржуазная эпоха.www. в захват власти наукой. в какой мере историческая часть в самой экономике (глобального процесса. в случае сен-симонизма. Между тем. И они стремятся лишь к завершению этой общей рациональной системы. будто оно овладевает настоящей историей через научное познание. которые полагали. “Мы знаем только одну науку – науку истории” – говорит Немецкая идеология. стремящаяся обосновать историю научно. и последняя сохраняется в ней. он сам не может оставаться научным. И наоборот. что они якобы отрицают науку. что эта находящаяся в ее распоряжении наука должна. так же как и движение времени над неизменным совершенством их образа счастливого общества).

наименее зависящей от истории. Вся теоретическая недостаточность научной защиты пролетарской революции может быть сведена как по содержанию. начиная с самого “Манифеста”. критики основополагающей науки буржуазного общества – политической экономии. Детерминистски-научная сторона мысли Маркса как раз и оказалась той брешью. через которую в нее проникает процесс “ идеологизации” – при жизни и тем более в теоретическом наследии. заставляя его придерживаться линейной схемы развития способов производства. затемняет. якобы. Таким образом. 85. навязанные будущему развитию рабочего класса. главным образом. что и физика Ньютона. конкретизируясь в форме критики частных дисциплин и. 84. но изложение его теории переносилось на территорию господствующей мысли. что его результатом оказывается “кладбище благих намерений”. согласно науке о революциях.” (Материалы для теории пролетариата). что Маркс был вынужден уточнять и защищать ее в уединении научной работы в British Museum. 86. в изоляции была разгромлена Коммуна. впоследствии принятое как окончательное.ru ная ими как цель. подразумевало некий изъян в самой теории. В Германии 1848 года рабочий класс не объявил о перманентной революции. Именно это искажение. каждый раз. помимо прочего же. становится просто неизбежным принимать с гегельянским спокойствием горечь от того. и сочетающаяся с этими оправданиями организационная практика на более продвинутой стадии станут препятствиями для пролетарского сознания. были неправы. 87. историческую мысль Маркса. мыслившие подобно нам. что состояние экономического развития европейского континента в то время далеко еще не было настолько зрелым …” – скажет Энгельс в 1895 году. оказывается важным и терпеливое изучение экономического развития. и имеет своим источником попытку приложения к обществу науки. и постоянно постулируемый счастливый итог “играет в их общественной науке роль. Она стремится к признанию с той же экспериментальной невинностью. заканчивающейся “революционным преобразованием всего общества целиком. Но этим вне поля теоретического видения выталкивается революционная практика – единственная истина этого отрицания. Приход субъекта истории до поры откладывается на более поздний срок. экономика. Тенденция обосновывать доказательства научной закономерности власти пролетариата. конституировало “марксизм”. Всю свою жизнь Маркс придерживался в своей теории единой точки зрения. что и мы и все. или общим уничтожением борющихся классов”. и именно историческая наука par excellence. Она ясно показала.koob. Как раз научные оправдания. все шире стремится обеспечить необходимость своего собственного будущего отрицания. сознание приходит всегда слишком рано и должно быть преподано. Вдруг открывают. Следовательно. завещанном рабочему движению. так и по форме изложения. подобно 32 .www. И то. к отождествлению пролетариата с буржуазией с точки зрения революционного захвата власти. “История показала. ставшего следствием классовой борьбы. что приписывают силе инерции в рациональной механике. что сегодня. Но в наблюдаемой исторической действительности. превращающая ее в сводку повторяющихся экспериментов прошлого. Недостаток в теории Маркса естественно стал и недостатком революционной борьбы пролетариата его эпохи. революционная теория еще не смогла достичь полноты своего существования. аналогичную той. враждебна истории.

ибо он не может сохранять никакую частную действительность. только становясь классом сознания. Якобинский захват государственной власти не может быть орудием пролетариата. 89. которую оно влечет за собой. Пролетариат сам может стать властью. Маркс ясно обозначил пределы 33 . Но современное государство. Буржуазия пришла к власти потому. кто пренебрегает своеобразием исторической роли буржуазии. Только два класса. к которым приводит весь анализ Капитала – буржуазия и пролетариат. начавшее поддерживать развитие буржуазии через меркантилизм. Если восходящая буржуазия. прежде всего. где он сам критикует Капитал. однако.ru тому. Буржуазия развила свое самостоятельное экономическое могущество в средневековый период ослабления государства. и. так и жакерии крепостных никогда не побеждали баронов. Созревание производительных сил не может гарантировать такой власти даже посредством всевозрастающей экспроприации. Линейная схема упускает из виду. казалось. общественной силы социального подчинения”. То же упрощенчество привело Маркса и к отрицанию экономической роли государства в управлении классовым обществом. в конце концов. В хорошо известном письме от 7 декабря 1867 года. два беспримесных класса. Никакая идеология не может ему послужить в том. что и другие классы”. Если Маркс. в пору феодальной раздробленности взаимно сбалансированных видов власти. сохранял свою неподвижность. laisser passer” ставшее ее государством. если бы не выступал под собственным знаменем и не осознавал “громадность своих задач”. возникший на основе предыдущей революции. Уже здесь закладываются социально-политические основы современного спектакля. затем открывает себя как наделенное основной властью в рассчитываемом управлении экономическим процессом. избирая “обреченность на то же политическое небытие. под именем бонапартизма сумел описать этот прототип современной государственной бюрократии как слияние капитала и государства. освободила экономику от государства. а восстания античных рабов – свободных людей. то происходило это в той мере. сопровождающем статью. чтобы скрыть частные цели за общими. а революция пролетарская – еще только проект. слишком уж рассчитывал на научное предвидение. которая бы фактически была его собственной. 88. для которого развитие экономики стало причиной и следствием ее господства над обществом. что была классом развивающейся экономики.koob. когда буржуазия отказывается от всякой исторической жизни. хотя и в различных условиях. в период “laisser faire. ибо буржуазная революция произошла. несмотря на все классовые столкновения. установление “национальной власти капитала над трудом. как “азиатский способ производства”. что он им не поддался лично. и даже создал интеллектуальную основу для иллюзий экономизма. статью. равным образом являются двумя единственными революционными классами истории. негативно определяющего пролетариат как единственного претендента на историческую жизнь. не сводимой к экономической истории вещей. что подчеркивает Маркс по другому поводу. в какой прежнее государство совпадало с орудием классового подавления в статической экономике. но отличающийся от нее качественно. заслоняет конкретное своеобразие и этого пролетарского проекта. как если бы она исходила от оппонента. оставшимся непобежденным. которую Энгельс должен был передать в газеты.www. и в то же время она – единственный класс. мы-то уж знаем. Маркс. что буржуазия является единственным революционным классом. то. Те. действительно соответствующие теории Маркса. в определенный период своего участия в борьбе пролетариата. который не мог бы ничего достичь.

Однако эти возникшие в борьбе исторические формы как раз и являются практической средой. обличая самого себя в “ тенденциозных выводах” своего объективного анализа и по иронии этого “возможно”. 91. Бакунин боролся с иллюзией отмены классов посредством авторитарного использования государственной власти. с коими он вскоре столкнулся. причем при переходе от одного вопроса к другому позиции противников взаимооборачивались. Теперь идеологическое отчуждение теории более не может признавать результаты практического подтверждения единого исторического мышления. проистекавшим из исторической мысли (и когда она как раз и ставила себе задачу развиться до единой исторической практики). или изображает другим конечный результат современного движения. это идеологическое отчуждение может лишь потворствовать подавлению подобных проявлений и памяти о них.ru своей науки: “…Субъективная тенденция автора.” Итак. когда такое подтверждение теории возникает из спонтанной борьбы рабочих. которой недостает теории. но потребность. Маркс же. Совет не был открытием теории. из-за которого идея сознательного самоосвобождения класса оказывалась заброшенной. превращаясь в практическую теорию. Однако как раз этот центральный вопрос об организации менее всего был осознан революционной теорией в эпоху зарождения рабочего движения. Формы организации рабочего движения. им преданного. считавший. ибо именно в этом и должны осуществляться практические условия сознания. – то есть то. современного общественного процесса. что в нем еще сохранялись. Первые успехи в борьбе вели Интернационал к избавлению от запутывающих влияний господствующей идеологии. 90. Они сами – насущная потребность теории. чтобы быть истинной. чтобы каждая из сторон находила в другой обеспечение своей истинности. допускающей воспроизведение государственных и иерархических прикладных методов. когда эта теория еще обладала единым характером. распыляя ее на различные специализированные и частные формы познания.www. заимствованных у буржуазной революции. наоборот. ставшая непримиримой ссора между марксистами и бакунстами затрагивала сразу два аспекта: власть в революционном обществе и непосредственную организацию движения. продиктованная ему положением члена партии и личным прошлым. Маркс. здесь самое непродуманное место этой теории. возможно. каким образом он представляет себе. Однако поражения и репрессии. не сформулированная теоретически. развившиеся из этого отказа от теоретики. предвидя восстановление господствующего бюрократического класса и диктатуру наиболее знающих или тех. то есть. относящегося к влияющим на выбор вненаучным обстоятельствам. при том. Именно в самой исторической борьбе необходимо осуществлять слияние познания и действия. так.koob. в то же время демонстрирует методологический ключ слияния этих двух аспектов. не имеет ничего общего с его реальным анализом. что параллельное вызревание экономических противоречий и демократического образования рабочих должно ограничить роль пролетарского государства лишь этапом ле34 . в которых теория практической деятельности подтверждает себя. выдвинули на первый план конфликт между двумя концепциями пролетарской революции. Но тем не менее уже в его практическом существовании заключалась наивысшая теоретическая истина Международного Товарищества Рабочих. что обе концепции содержали некое авторитарное измерение. И напротив. Складывание пролетарского класса как субъекта – это и организация революционной борьбы и организация общества в революционный момент. которыми он был связан. кого будут считать таковыми. имели склонность препятствовать сохранению единой теории. На самом деле.

или называющих себя таковыми. и теперь я брошу вызов любому. Время идей прошло. Анархисты должны осуществлять некий идеал.www. И потому. но не конкретной видимой властью. И действительно. но. Но это слияние.ru гализации новых объективно устанавливающихся общественных отношений. составляет сразу и величие. что анархисты рассматривают цель пролетарской революции как непосредственно наличную. в 1873 году покидая Юрскую Федерацию. а не только от имени некой привилегированной критической специализации. что идеи должны становиться практическими. до его действительного осуществления. 93. верно служили той или иной из этих идеологий. Так что его критика политической борьбы остается абстрактной. а через коллективную диктатуру всех ее союзников. тогда как его выбор в экономической борьбе сам по себе подтверждается только в иллюзорной перспективе некоего окончательного решения. то есть самих общественных условий идеологии. утрачивая единство исторического мышления. мы должны руководить ею. ибо это первое заключение с самого начала было отождествлено с полным завершением движения. в дальнейшем воспроизведут внутри себя это 35 . соединяющая все частные потребности. которые явно отличаются от рабочего движения в целом своей идеологической убежденностью. возводила себя на пьедестал идеологического авторитета. но повсюду результат был весьма отличен от ожидаемого. основанной на разделении. разом материализующегося в день всеобщей забастовки или восстания. приписала анархизму заслугу представлять отказ от существующих условий ради всей жизни в целом. В каждом конкретном эпизоде борьбы анархизму приходится только твердить и использовать вновь и вновь одно и то же простое всеобщее заключение. Мощные организации. но она покидает историческую почву. если по индивидуальной прихоти рассматривать его как абсолют. Анархизм – это все еще идеологическое отрицание государства и классов. Так противопоставляли себя друг другу две идеологии рабочей революции. кто изобретет еще одну новую. Диктатуру без титулов и знаков отличий. наступило время фактов и поступков. такие как немецкая социал-демократии и Иберийская федерация анархистов. и слабость их реальной борьбы (ибо в индивидуалистических вариантах претензии анархистов остаются смехотворными). а его абсолютная потребность в них именно и проявляется в намеренном пренебрежении методом.” Несомненно. что она лишена будет внешней видимости власти”. 92. эта концепция сохраняет в историческом мышлении пролетариата ту уверенность. каждая из которых частично содержала справедливую критику. От исторического мышления современной классовой борьбы коллективистский анархизм сохраняет только выводы. без официальных прав. То обстоятельство. Эта точка зрения. Бакунин вербовал своих сторонников именно для такой перспективы: “Невидимые штурманы посреди народной бури. – чем нужно. обличал у Бакунина и его сторонников авторитаризм подпольной элиты. будто адекватные формы этого перехода к практике уже найдены и больше никогда не изменятся. Бакунин мог написать: “За девять последних лет в недрах Интернационала расплодилось больше идей по спасению мира – как если бы идеи сами по себе могли его спасти. также обрекало анархизм на слишком уж легко устанавливаемую непоследовательность. Именно идеология чистой свободы уравнивает всех и устраняет всякую идею исторического зла. полагая. Анархисты. кто бы он ни был. диктатуру тем более мощную.koob. которая сознательно ставила себя над Интернационалом и оформила сумасбродный план навязывания обществу безответственной диктатуры “ революционеров по преимуществу” .

осуществившись в одно мгновение. в той мере. как то показывают примеры бесчисленных анархистских восстаний в Испании. как реанимировать симметрию этических решений. сгруппировавшегося ради текущей борьбы. опиравшихся на мощную поддержку из заграницы. Ибо одно дело – признавать необходимость. Из такой научной установки. когда тот уточняет. что в этих обстоятельствах. Но нужно отметить. как и неподвижный образ всеобщности.www. и совсем другое – поставить себя на службу этой необходимости” (Финансовый капитал). и оттого. Иллюзия. но теперь оно приправлено созерцательной установкой по отношению к ходу истории. обученным посредством организации. слишком ограниченных и подавленных на местном уровне. В остальном. лишь усиливал постоянную оторванность анархистов от масс в момент принятии общего решения. в какой эта революция не была завершена в первые дни. Впрочем. 94. имевший место в утопической критике (в наиболее высокой степени у Фурье). а также из-за сохранения сил буржуазии и других прогосударственных рабочих партий в республиканском лагере. 95. как прави- 36 . которая отождествляет всю свою истинность с объективным процессом в экономике и с прогрессом признания этой необходимости рабочим классом. так что революционный анархизм ожидал от освобожденного народа такого же рода единодушия.koob. должна придать основание и идеологии. ради того чтобы проиграть гражданскую войну. Не признававшие. и общества свободных индивидов. организованное анархистское движение показало себя не способным не только расширить половинчатые победы революции. В 1936 году анархизм действительно привел к социальной революции и к самой что ни на есть радикальной попытке установления пролетарской власти. с одной стороны. что признание необходимости социализма не дает никакого “указания на практическую установку. которая. из которых и ведут начало нелепые рассуждения Гильфердинга.ru разделение ролей. но даже просто их защитить. создав в своей среде благоприятные условия для неформального господства над всей анархистской организацией пропагандистов и защитников их собственной идеологии – специалистов более чем посредственных. с другой же. которая не могла сделать меньшего. более или менее явно поддерживаемая в подлинном анархизме. обретаемого теми же средствами. – это иллюзия постоянной необратимой близости революции. а остатки интернационального пролетарского движения были уже разгромлены. прежде всего. что на половине территории страны существовала власть франкистов. и производному от идеологии способу практической организации. что единое историческое мышление для Маркса и для революционного пролетариата нисколько не отличалось от практической установки. которую нужно принять. Идеологическое почтение к единодушию в принятии решений в самой организации благоприятствовало. общее восстание было навязано военным переворотом. неконтролируемой власти профессионалов свободы. Его признанные вожди стали министрами и заложниками буржуазного государства. Эта идеология начинает питать характерное для утопического социализма доверие к педагогическому доказательству. эта установка теперь утрачивает гегельянское измерение всеобщей истории. отказ рассматривать противоположность ситуаций некоего меньшинства. “Ортодоксальный марксизм” Второго Интернационала – это научная идеология социалистической революции. которое уничтожило революцию. ибо вся их интеллектуальная активность в принципе сводилась к повторению нескольких окончательных истин. которую нужно принять.

действительность которого честно желал продемонстрировать Бернштейн. чтобы их деятельность в глазах остальных сохраняла хоть что-то революционное. кто был рекрутирован из среды промышленных рабочих и извлечен из нее. применившим революционную идеологию этого “ ортодоксального марксизма” в русских условиях. как сакрально-легитимным образом. что немного позже противопоставило себя как абсолютного врага пролетариату России и других стран. обрести безусловное доказательство лишь в саму м историческом развитии. Участие социалистов II Интернационала в политической и экономической борьбе было. а принятая форма организации вполне соответствовала этому пассивному ученичеству. но всякий раз развенчивалась историей. и затем. которые не допускали никакой реформистской практики. представляющих на продажу по надлежащей цене рабочую силу в качестве товара. – потому что он был социал-демократом. 97. Внешнее руководство пролетариатом. революционной идеологии суждено было быть разрушенной самими успехами ее носителей. она дважды продемонстрировала. наступившая вместе с началом Первой Мировой войны. Хотя Бернштейн и был полон разнообразных иллюзий. профсоюзная бюрократия превращала в маклеров. Эта борьба велась во имя революционной иллюзии. И тот же самый вождь проявил себя истинным предтечей социалистического представительства. когда подавляющее большинство членов партии открыто поддержало империалистическую войну. – (чью действительность засвидетельствовало и реформистское движение английских рабочих. сделало из нее профессиональную группу.koob. наиболее далеким от политической идеологии и наиболее откровенно примыкавшим к методологии буржуазной науки. предстояло. проводившееся средствами дисциплинированной подпольной партии. точно сформулировав программу этого нового отчуждения: “Социализм – это значит много работать”. которую они одновременно принимали. Именно такая несовместимость обеспечивалась их наукой. однако. нужно было. который он в их законопослушной агитации терпел политически. подчиненной интеллектуалам. конкретным. 96. чтобы капитализм на тот момент был не способен воспринять экономически тот реформизм. но глубоко некритическим.www. 98. когда уже после поражения оно подавило революционных спартаковцев. Несмотря на то. он оспаривал то. желающих унаследовать революцию не иначе. Ленин как марксистский мыслитель был всего-навсего последовательным и верным каутскианецем. конечно же. Выделение из движения депутатов и журналистов толкало к буржуазному образу жизни тех. Идеология социал-демократической организации отдала ее во власть воспитывавших рабочий класс профессоров. Экс-рабочий Эберт к тому же верил в греховность. что эпоха глубоких общественных потрясений. в отличие от осуществлявшейся II Интернационалом. что социал-демократическая иерархия революционно не воспитала и никоим образом не сделала теоретиками немецких рабочих: в первый раз. кто и так уже был рекрутирован из среды буржуазных интеллектуалов. не по37 .ru ло. Те же. признаваясь. что ненавидит революцию “как грех”. что кризис капиталистического производства каким-то чудесным образом сам принудит к действию социалистов. ставшим “ профессиональными революционерами” . становились естественными жертвами практики. но в соответствии с откровенно реформистской практикой. Этому противоречию. Для того. и была плодотворна для формирования сознания. Таким образом. обходившееся без революционной идеологии).

защищающие старый порядок выступают не под вывеской правящих классов. бытующего в самом средоточии господства современного спектакля: рабочее представительство радикально противопоставило себя своему классовому началу. когда большевизм триумфально осуществился в России. вызванном этим эпохальным кризисом. 102. – отступления. что затем приводят эту форму организации к контрреволюционному оборачиванию. и основным результатом общей фальсификации общества. царский политический режим и не был способен предложить такой выход. что он перестал ею быть. Ленин упрекал марксизм II Интернационала не за то. вынудил ее стать тем. порожденная и отставанием России. 101. 99. но за то. общественное господство кажимостей. а социал-демократия победоносно боролась за старый мир. но под флагом “ социал-демократической партии” . так что его ложный результат смог выступить перед миром как естественный исход пролетарского движения. Вместе с мировой войной и связанным с ней крахом международной социалдемократии авторитарный идеологический радикализм большевиков распространился по всему миру. предрасположенность к которому она бессознательно заключала в себе изначально.ru желавшую заключить союз ни с одной из правящих профессиональных групп капиталистического общества (впрочем. чем она была: партией 38 . В революции настоящей силы. что он был революционной идеологией. Если бы главный вопрос революции был поставлен открыто и честно: капитализм или социализм – никакие сомнения и колебания для огромной массы пролетариата были бы сегодня невозможны”. Захват государственной монополии на представление и защиту власти рабочих. Вот так. В тот же исторический момент. Организация пролетариата по большевистской модели. “Во всех предшествующих революциях – писала Роза Люксембург в “Rote Fahne” 21 декабря 1918 года. сформированных всем ходом предшествовавшего развития (чему в огромной степени способствовало рабочее представительство): театральная организация защиты существующего порядка. и отказом рабочего движения развитых стран от революционной борьбы. становится зримым окончательное возникновение нового порядка вещей. предложил пролетариату всех стран свою иерархическую и идеологическую модель: “ говорить порусски” с господствующим классом. 100. воцарившийся на первом революционном переломе. предполагает более развитую стадию буржуазной власти). и большевизм. потворствовавшие насильственному разгрому радикального меньшинства пролетариата. Кровавый конец демократических иллюзий рабочего движения превратил весь мир в Россию. ибо социальная база такового. Революционное представительство пролетариата на этой стадии стало сразу и главным фактором.www. где никакой “главный вопрос” уже не может ставиться “открыто и честно”.koob. обнаружит в русском отставании и все те условия. за несколько дней до своего разгрома радикальное течение немецкого пролетариата вскрыло тайну новых условий. Неоднократные же отступления массы европейского рабочего движения перед вызовом Hic Rhodus hic salta в период 1918-1920 годов. И потому она становится группой профессионалов по абсолютному руководству обществом. оправдывавший партию большевиков. благоприятствовали полному развитию этого процесса. – сражающиеся сходились с открытым забралом: класс против класса. программа против программы.

прежде всего. которой суждено было стать истинной – но только после введения неизвестного фактора. Это доказательство того. уже предполагаемое предыдущими решениями власти абсолютного меньшинства: ибо в демократии. когда Кронштадтский Совет был разгромлен войсками и погребен под грудами клеветы.www. Все условия ликвидации царизма. что независимая экономика распространяет свое господство 39 . необходимо было отказать и рабочим. – для отсталых в отношении общественного развития буржуазии стран. во времена “ новой экономической политики” . внедренных в бюрократические партии III Интернационала. к которой в апреле 1917 г. И Ленин каждый раз оказывался прав по отношению к своим противникам. по существу исключившей прежние формы собственности. средств выражения. белогвардейской и международной реакции и собственного отчужденного и овнешненного представительства в виде рабочей партии абсолютных хозяев государства. д. что далее привело к отказу в ней и коммунистам. только теперь это – труд как товар. направленное против левацких бюрократов. с винтовкой. на чью помощь она рассчитывала в международной политике (власть Гоминьдана в Китае 1925-1927 гг. в конце концов. – в конце концов.ru собственников пролетариата. в течение 20 лет разбираемые во всегда неудовлетворительных теоретических дебатах различных тенденций русской социал-демократии: слабость буржуазии. чтобы осуществить самое жестокое в истории первоначальное накопление капитала. На самом деле присоединился и Ленин. На X Съезде в момент. потому что отстаивал решение. “ демократическая диктатура рабочих и крестьян” – лишена смысла. была единственной теорией. либо – там.. Ленин сформулировал заключение. спасение самой сути рыночного общества. Теория перманентной революции Троцкого и Парвуса. организованных в “ Рабочую оппозицию” . чью логику Сталин доведет до логики свершившегося раздела мира: “Либо – тут. решающая роль сосредоточенного и боевого пролетариата. Тезис о необходимости сосредоточения диктатуры в руках высшего идеологического представительства в многочисленных дебатах большевистского руководства наиболее последовательно защищался Лениным. хотя и составлявшего чрезвычайное меньшинство в стране.koob. Эта индустриализация сталинской эпохи вскрывает последнюю реальность бюрократии: она – продолжение власти экономики. пролетарская власть Советов не могла удержаться одновременно против класса собственников-крестьян. обнаружились в практике ее решений через не представленную в ее гипотезах данность: революционная бюрократия. руководящим профсоюзами. овладев государством. каковым была классовая власть бюрократии. 103. использовала рабочих. защищая ее на международной арене. а после Кронштадта. и. навязала обществу новое классовое господство. Народный фронт в Испании и Франции и т. крышка. Бюрократия. Но бюрократическому обществу еще только предстояло добиться собственного окончательного оформления через террор по отношению к крестьянству. путем временного союза с крестьянством. обеспечила свою власть внутри страны. Буржуазная революция в строгом смысле была невозможна. в качестве резервной силы русской дипломатии – для саботирования революционного движения и поддержки буржуазных правительств. давление крестьянского большинства. а вскоре и мысли. в которой через государственные решения было отказано крестьянам.). экономики. довольно нам оппозиций!” 104. оставшаяся единственной собственницей государственного капитализма. которая направляла пролетариат. а не с оппозицией … оппозиции теперь конец. всей партии вплоть до ее иерархической верхушки.

подобно достигшему стадии избыточности капитализму. Отсутствующая капиталистическая частная собственность замещается менее диверсифицированным упрощенным субпродуктом. при сталинизме. Тоталитарная бюрократия является не “последним классом собственников в истории”. и он превращается в собственника лишь посредством ложного сознания.ru над обществом вплоть до воссоздания в собственных целях необходимого для нее классового господства. в конце концов. до тех пор. для того. Члены находящегося у власти бюрократического класса имеют право на обладание обществом лишь коллективно. буржуазия создает некую автономную мощь. обоснований власть этого класса. которая. интенсивнейшее волюнтаристское усилие к осуществлению какового явлено в ленинизме. что есть. Терроризм. 107. ибо последний не обладал никакими юридическими гарантиями. И в этот момент идеология уже не оружие. и есть то. однако. – она только по-полицейски трансформировала восприятие. а только эрзацем господствующего класса рыночной экономики. что она говорит. Действительность. Теперь это – местный примитивизм спектакля. чтобы утверждать свое несуществование. Ложное же сознание поддерживает свою абсолютную власть только через абсолютный террор. Ложь. Его действительная собственность остается скрытой. Находясь в сталинской тюрьме. никаким признанным существованием в качестве класса собственников. – предполагает овладение отторгающей ее действительностью. тем более он утверждает. 40 . и обеспечила это дополнительное издание господствующего класса кадрами государственной иерархии. Сталинизм был царствием ужаса и для самого бюрократического класса. в смысле Бруно Рицци. тем не менее. вновь возвращается к своей истинности в бессвязности.www. пока сохраняется эта автономия. Эта недоразвитая форма господствующего класса является также выражением экономической недоразвитости и не имеет иной перспективы. является очень существенной. иными словами. Именно рабочая партия. управляющего социалистическим обществом и были исполнительными актерами. сосредоточенным в коллективной собственности бюрократического класса.koob. Революционная идеология – это сплачивание разделенного. Он скромен лишь в этом пункте. чьему непогрешимому управлению все как раз и должны быть обязаны. Материализовавшаяся в нем идеология не преобразовала мир экономически. 106. невидимым для сознания. угасает всякая истинная мотивация. которые он мог бы распространить на каждого из своих членов. чья роль в развитии спектакля мирового. так что вся общественная жизнь становится безумной. превращается в безумие. чтобы они играли роль пролетариата. и сама его сила служит ему. Антон Цылига отмечает: “Выходит. прежде всего. неизбежно должен был поразить и сам этот класс. что вопросы технической организации являются социальными” (Ленин и революция). ибо необходимо. Повсюду выставленная на обозрение бюрократия должна быть классом. 105. Идеологически-тоталитарный класс у власти есть власть обращенного мира: чем он сильнее. организованная по буржуазной модели общественного разделения. будто его не существует. как соучаствующие в одной фундаментальной лжи. кроме как постоянно нагонять отставание в подобном развитии в некоторых регионах мира. может обходиться даже и без буржуазии. при котором. размывается в тоталитарной идеологической пропаганде: все. как и цель. Из этого фундаментального противоречия и вытекает социальная организация абсолютной лжи. ибо его формальное несуществование должно также совпадать с nec plus ultra исторического развития. более не опровергаемая. но цель.

но и фактов. показать же. “Властитель мира обладает действительным сознанием того. 109. который заимствовал свою организационную форму у проведшей эксперимент в России тоталитарной партии. Наряду с тем. находящейся у власти: никогда не обсуждаемое определение ее постоянно выправляемого предела. Ни один бюрократ не может индивидуально удерживать свое право на власть.www. в конечном счете. а кого “предателем на содержании Микадо и Уолл-стрита”. где все. составляет также один из ее главных недостатков по сравнению с нормальным капиталистическим развитием. определяющая основание господства. то сплоченность их собственного класса может обеспечиваться лишь через сосредоточение их террористической власти на одной личности. Итак.koob. Бюрократические атомы находили общую суть собственного права только в личности Сталина. осуществляемая в разрушительном насилии. взять хотя бы самонадеянное невежество Лысенко. Известно. объявленным в капиталистическом обществе осадным положением. ибо показать. что он такое – универсальная власть над действительностью. Это противоречие управляющей индустриализованным обществом тоталитарной бюрократии. взрывающая это основание”. что сама история даже на самом эмпирическом уровне познания уже не могла существовать. поскольку официальная истина бюрократии – это не быть. В то же время он и власть.ru верными сценарию идеологической неверности. уступает капитализму и в индустриальном производстве. которых она не уничтожает. авторитарно планируемого на основе не реалистичности и возводимой в принцип лжи. чего стоило русской экономике научное приложение обезумевшей идеологии. она. находящейся под угрозой кризиса и пролетарского ниспровержения. И если всё решают все вместе взятые бюрократы. В этой личности сохраняется единственная практическая истина лжи. зажатой между своей потребностью в рациональном и отказом от рационального. превратилась из частного познания в тоталитарную ложь. историческое мышление было уничтожено столь основательно. 108. Революционное рабочее движение между двумя войнами было уничтожено совместными действиями сталинской бюрократии и фашистского тоталитаризма. направленном им против ему предстоящих я его подданных”. кто же. значило бы проявить себя как полная противоположность бюрократу. которая признает коллективную сопричастность к своей “ социалистической власти” всех бюрократов. существует только как подлежащее его надзору пространство. для чьего сознания не существовало более высокого разума. Сформулированный еще Наполеоном принцип “по-монаршьи править энергией воспоминаний” обрел полную конкретизацию в постоянной манипуляции прошлым не только в сфере значений. Сталин без каких-либо обсуждений решал. Тоталитарное бюрократическое общество живет в вечном настоящем. Но ценой этого освобождения от всякой исторической реальности является утрата рациональной референции. является владетельным бюрократом. посредством обладания абсолютной властью ставшая абсолютной. что он является социалистическим пролетарием. Фашизм был чрезвычайным средством защиты буржуазной экономики. в конечном счете. что случается. то есть кого следует называть “пролетарием у власти”. Но действительное соучастие в этом ложном бытии должно рассматривать себя как признанное в качестве подлинной сопричастности. каждый бюрократ существует в абсолютной зависимости от главной идеологической гарантии. им 41 . что он является бюрократом – совершенно невозможно. что бюрократия хуже решает вопросы сельского хозяйстве. Когда идеология. но и “мощь. таким образом осознающим себя абсолютной личностью. И Сталин был властителем мира. которая необходима для исторического общества капитализма.

которая при всей своей тяжеловесности является ее единственным видом собственности. ибо ее существование как класса зависит от ее идеологической монополии. То. за что себя выдавал: насильственным восстанием мифа. но эта смехотворность может поддерживаться. 110. которая держит скованной всю полноту мысли. что было террористическим. где главные роли играют капиталистические государства. которые сковывали ее господство над экономикой. Когда русской бюрократии. И даже тогда. только при сохранении на заднем плане террора. Его разложившийся мифический эрзац и воспроизводится в зрелищном контексте наисовременнейшими средствами психологической обработки и конструирования иллюзий. требующим сопричастности к сообществу. ею же порожденный. псевдо-свободой. Власть. она признает себя его бедной родственницей. наконец. ясно. бюрократия не в силах либерализовать себя ни культурно. поскольку фашизм также оказался и наиболее дорогостоящей формой поддержания капиталистического порядка. утратила страсть к позитивному самоутверждению. необъяснимым. Таким образом. собственность. связана с идеологией. от коего она хотела бы освободиться. что ему пришлось покинуть авансцену. крови. развить эту экономику для использования в собственных целях. Бюрократия. нация). Но такое разоблачение само остается сталинистским. еще обладает той репрессивной функцией запрета малейшей конкуренции. Фашизм – это технически оснащенная архаика. которую она применяла к самой себе – и она разоблачает сталинизм. и добиться признания великих держав на международной арене. что такое изобилие несет в себе свою имплицитную идеологию и обычно сопровождается бесконечно расширяющейся свободой ложных показных решений. определяющемуся архаическими псевдо-ценностями расы.koob. обезумевших от кризиса или разочарованных бессилием социалистической революции. что сохраняется в ее безразличной банальности. так же как его участие в разрушении прежнего рабочего движения превратило его в одну из сил. но то. ее планы соперничества с буржуазией в производстве товарного изобилия подрываются тем.ru это общество себя спасало и устраивало срочную первичную рационализацию.www. Однако. в массовом порядке вынуждая государство вмешаться в его управление. Если фашизм и был направлен на защиту главных ценностей ставшей консервативной буржуазной идеологии (семья. и его заменили более рациональными и устойчивыми формами этого порядка. ибо идеологическая ложь его происхождения никогда не может быть открыта. Он был тем. Таким образом. На современном этапе развития право бюрократии на идеологическую собственность рушится уже в международном масштабе. таким образом. установившаяся на42 . Подобно тому. 111. она возжелала спокойно наслаждаться собственной частью мира и ликвидировать ту долю произвола. а ее невежество откровенно противоречит ее научным претензиям. вождя. которая остается несовместимой с бюрократической идеологией. как ее действительная история находится в противоречии с ее правом. заложивших основы современного общества. несомненно. то сам он по существу идеологическим не являлся. Но такая рационализация сама была отягощена чудовищной нерациональностью своих средств. Идеология. моральный порядок. ни политически. произвольным. он является одним из факторов в формировании современного спектакля. когда бюрократия стремится показать свое превосходство над миром капитализма. превратилось в смехотворное. удалось отделаться от последних следов буржуазной собственности. в которую больше никто не верит. объединяя мелкую буржуазию и безработных. без конца корректируемым.

в некоторых национальных отрядах рабочего класса бесхозную после периода сталинизма. Когда же впоследствии раскрывалось. самым зауряднным и грубым образом внешней по отношению к пролетарскому движению. дабы побудить к возобновлению действительно большевистского действия на внешней арене (известно. полагая сам и заставляя верить. так как в течение второй русской революции оказался безусловным сторонником большевистской формы организации. Такое разделение зрелищного труда приходит к концу. несмотря на испытание всех последствий такового. в конечном счете. является наиболее неблагоприятным фактором для современного развития капиталистического общества. ей также пришлось избрать контрреволюционность и во внешней политике во имя будто бы проводимой у себя революции. это завещание обнародовавшего). который ее поддерживал объективно. всей своей личностью целиком находится внутри этой власти как его собственной. должна признать. которым удалось вывести свой “ социализм” за пределы одной страны. что в ту пору. но сознательно им содействуют и их переживают. каким образом эта 43 . когда бюрократия по собственным плодам уже опознала себя внутри страны как контрреволюционный класс. чем партия большевиков не являлась. Помимо своей глубокой теоретической работы. кроме различных троцкистских течений. Зрелищный элемент разложения рабочего движения разлагается сам. Когда Лукач в 1923 году показал в этой форме наконец обнаруженное опосредование между теорией и практикой. Сегодня у ленинистской иллюзии нет иной актуальной базы. 112. когда. осуществляется разделение его псевдореволюционной роли. или каждая тоталитарная партия. претендующая на власть. противопоставившем бюрократам свое требование “правительства металлургов” и однажды уже пришедшее к власти в форме рабочих советов в Венгрии. С этого момента. отделяющая троцкизм от революционной критики современного общества. когда они применялись в реальной борьбе. впервые представленного миру в рабочем восстании в Восточном Берлине.www. в которых отождествление пролетарского проекта с иерархической идеологической организацией сохраняется непоколебимым. иллюзорно сосредотачивая всякое отрицание существующего порядка. Последующая борьба Троцкого за IV Интернационал содержит ту же непоследовательность. Он всю свою жизнь отказывался признавать в бюрократии власть разделенного класса. чтобы помочь скрыть знаменитое “ завещание Ленина” . должна следовать своим собственным путем. в свою очередь. с которым столкнулись разные типы бюрократии с конкурирующими интересами. говорящим от имени власти.koob.ru ционально в качестве фундаментально интернационалистской модели. Лукач оставался еще и идеологом. Неравенство экономического развития. он дошел даже до того. приводит к публичному и всестороннему противостоянию лжи русской и лжи китайской. Дистанция. Троцкий был осужден за свою главную идею. каждая бюрократия. всемирное разложение союза бюрократической мистификации. чтобы поддерживать свою ложную сплоченность за пределами каждой из национальных границ. что она не может больше претендовать на то. что подло отрекся от своего сторонника Макса Истмена. что он сам. Вплоть до 1927 года Троцкий оставался жестко спаянным с высшей бюрократией. происходящих в их организации. допускает и предполагает существование столь же почтительной дистанции. находящаяся у власти. потому что в эпоху. уже бывших ложными. что он соблюдает в отношении позиций. Добавляющееся к проявлениям внутреннего отрицания. он описывал в качестве действительных достоинств партии большевиков все то. Теперь буржуазия теряет своего противника. при котором пролетарии перестают быть “ зрителями” событий. стремясь полностью овладеть ею.

чего он придерживался в своей книге История и классовое сознание. буржуазия складывается (чаще всего на основе власти традиционных племенных вождей) через обладание государством. возвращаемую ей в виде иностранных субсидий покровительствующих государств или монополий. завершаются изъятием из этого последнего субпродукта идеологического социализма всего существенного. где иностранный империализм остается истинным хозяином экономики.www. американской и европейской. естественно находит привилегированное поле для своего применения в формально независимых “ слаборазвитых” странах. сложившаяся во время войны как полугосударственное руководство. равно как и их идеологические компромиссы (особенно с исламизмом). 113. – и тогда. В этом случае речь идет о некоей искусственной буржуазии. с чем в точности он себя отождествлял: с противоположностью самого себя и всего того. выражающие гибридную реальность их социальной базы. Гибридная смесь этих классов более или менее четко соотносится с некоей градацией в буржуазно-бюрократическом спектре. ищет точку равновесия в компромиссе. чем Россия 1917 года. Неоленинистская иллюзия современного троцкизма. как в Алжире по окончанию войны за независимость. ибо. чтобы слиться со слабой национальной буржуазией. которые желают захватить ее достояние. накапливая капитал. но просто транжирит часть прибавочной стоимости местного труда. Лукач. Бюрократия может сформироваться. что “политическая партия не может экзаменовать своих членов. что они почитают. в бывших колониях черной Африки. где иллюзия любого варианта государственного бюрократического социализма сознательно подтасовывается местными правящими классами как попросту идеология экономического развития. 44 . была сплочена для выполнения лишь одной частной и конкретной задачи: захватить власть в государстве. независимое от местных народных масс. бюрократия. в точности соразмерно их собственной ничтожной реальности. раз за разом разоблачая самого себя. по которому судят обо всех интеллектуалах этого века: то.koob.ru власть отрекалась от своих приспешников и подавляла их. может сформироваться на основе захватывающих власть военных кадров из среды мелкой буржуазии. Очевидная неспособность этих буржуазных классов выполнять нормальную экономическую функцию буржуазии приводит к тому. но не от империализма. все время опровергаемая действительностью современного капиталистического общества. Та действительная партия. ибо в тех странах. как это было в Китае. возглавляя и национально-освободительную борьбу. В других местах. столь и бюрократического. менее развитом. наступает некая стадия. и аграрные бунты крестьян. которая не способна накапливать. чей романтический портрет совершенно некстати нарисовал Лукач. Хотя Ленин не питал такого рода иллюзий насчет собственной деятельности. сколь буржуазного. Лукач лучше всех подтверждает основное правило. Их взаимодействие в международном масштабе между этими двумя полюсами существующей капиталистической власти. Наконец. когда компрадоры в качестве компенсации за продажу туземных продуктов получают собственность на туземное государство. способная индустриализовать нацию. ибо понимал. применять сталинскую модель индустриализации. Но и сам успех бюрократии в ее фундаментальном проекте индустриализации необходимо содержит в себе перспективу ее исторического поражения. Бюрократия. она стремится в обществе. за исключением его полицейской роли. чтобы выяснить существуют ли противоречия между их философией и программой партии”. с карикатурной четкостью демонстрировал. которые остаются очевидно связанными с западной буржуазией. как это было в Египте. что для их ниспровержения собираются организованные по бюрократической модели более или менее приспособленной к местным условиям силы.

когда пролетариат обнаруживает. партий или государственной власти. По новым знакам отрицания. ни. никакие иллюзии иерархической интеграции не являются радикальным средством от его неудовлетворенности. потерявших всякую власть распоряжаться собственной жизнью. в конечном счете. тем самым содействуя созданию прежде не существовавших предпосылок для собственного ниспровержения. можно уже сделать вывод. Это предзнаменования второго пролетарского штурма классового общества. что является классом. которую он когда-либо претерпел. ни огромное число этих несправедливостей. прежде всего. 114. Субъективно этот пролетариат еще отдален от его практического классового сознания. тотально враждебным всякому застывшему овнешнению и всякой властной специализации. который на этот раз бросит их на разрушение машин дозволенного потребления. еще только открывающих беспомощность и мистификации старой политики. при которой могло бы осуществиться экономическое освобождение труда” в этом веке обрела свой четкий образ 45 . что теперь началась новая эпоха: после первой попытки рабочего ниспровержения теперь рухнуло саму капиталистическое изобилие. 116. 115. но и в среде рабочих. и не только в среде служащих. заново определяют себя как пролетариат. для чего он должен найти адекватную форму в действии. Он несет в себе революцию. как действующее в этом обществе отрицание. Когда антипрофсоюзная борьба западных рабочих подавляется. следовательно. Он не был уничтожен. множащимся в экономически наиболее развитых странах. ибо он – это громадное большинство трудящихся. от искусства и от повседневной жизни. самими профсоюзами и когда мятежные молодежные движения заявляют первый еще неоформленный протест. но не свое бытие. переносящейся на значительную часть “ сферы услуг” и интеллектуальных профессий. неспособную ничего оставить внешним по отношению к самой себе. они последуют за новым “ генералом Луддом” . Однако. требование постоянного господства настоящего над прошлым и тотальную критику разделения – и это именно то. изменившемся. Этот пролетариат объективно усиливается как продолжающимся исчезновением крестьянства. пролетариат индустриальных стран полностью утратил утверждение своей автономной перспективы. которые. тем не менее. И когда пропавшие дети этой все еще неподвижной армии вновь появятся на этом поле битвы. в котором. то через конкретный исторический опыт он также открывает. ибо пролетариат поистине не может признать ни частную несправедливость. но и в форме профсоюзов. но только несправедливость абсолютную – быть отброшенным на обочину жизни. возмещение какой-либо частной несправедливости. которая начинает вестись под новым обликом криминального.www.ru она сосредоточивает пролетариат. не понимаемым и фальсифицируемым через общее обустройство спектакля. что его собственная овнешненная сила способствует постоянному усилению капиталистического общества не только в форме его труда. “Наконец-то открытая политическая форма. свои иллюзии. так и распространением логики заводского труда. В том сложном и ужасном развитии. ввергнувшем эпоху классовых битв в новые условия. Он неумолимо продолжает существовать в интенсифицированном отчуждении современного капитализма. и. осознавая это. непосредственно заключен отказ от старой специализированной политики. которые он создал ради собственного раскрепощения. Никакое количественное послабление его нищеты. – то как раз в этом проявляются две грани новой спонтанной борьбы. но оставшемся тем же самым.koob.

что вопрос о выборе власти в Советах рабочих скорее “ ставит проблемы” .koob. вступающей в не однолинейную коммуникацию с разными видами практической борьбы. оставшейся не воспринятой или извращенной. знающее. 117. Их фактическое существование было всего лишь непродолжительной попыткой действия. пролетарское движение является ее собственным продуктом. 121. Революционная организация может существовать только как единая критика общества. не вступающая в соглашения ни с одной формой власти. тут же опровергнутой и побежденной различными силами. основанной на разделении. чем предлагает решения. ибо само это сознание неотделимо от сплоченного вторжения в историю и последовательного участия в ней. Ибо только в нем. а этот продукт и есть сам производитель. в новую эпоху пролетарской критики тот же итог возникает вновь в качестве единственного не опровергнутого и не преодоленного положения побежденного движения. И ее собственная практика есть обобщение в этой борьбе и подобной коммуникации. разоблаченного и вытесненного совокупностью тогдашнего исторического опыта. 120. реальностью. ибо его сознание равнозначно практической организации. где воссоединяются объективные условия исторического сознания. что она не представляет класса. ответственных перед рядовыми членами и отзываемых в любой момент. существовавшая до власти Советов. Здесь в борьбе против созерцательной установки может возникнуть пролетарский субъект.www. что оно имеет в нем единственную область существования. как критика. Он сам является своей собственной целью. 119. Это место. иерархия и разделение и где существующие условия оказываются преобразованными “в условия единения”. защищающими классовое общество. Но эта власть как раз и является местом. Во власти Советов. 118. (ей еще только суждено было в борьбе обрести собственную форму) по всем указанным историческим причинам уже знала. где проблемы революции пролетариата могут найти истинное решение. основанной на разделении. то есть как критика. причем в ряду таковых зачастую оказывалось и их собственное ложное сознание. Революционная организация есть последовательное выражение теории практической деятельности. И ей только нужно осознать самое себя как радикальное разделение с миром разделения. В революционную эпоху разложения общественного разделения эта организация должна признать свое собственное разложение в качестве организации. в свою очередь. Но теперь. которая в международном масштабе должна вытеснить всякую иную власть. ни в одной точке мира. осуществления прямой активной коммуникации. повсеместно провозглашаемая против всевозможных видов отчужденной общественной жизни. но в самом средоточии надвигающегося. Появление Советов было наивысшей реальностью пролетарского движения в первой четверти века. которую он создает для себя. где заканчиваются специализация. теперь может признать его уже не только на периферии уходящего. ибо она исчезла с остатками движения. отрицается зрелищное отрицание жизни. Историческое сознание. и последовательности. Революционная организация. сосредотачивающих в себе все законодательные и исполнительные функции и образующих федерацию посредством делегатов. постепенно претерпевая становление в практическую теорию. Паннекук справедливо настаивал на том обстоятельстве. В борьбе революционной организации против классового общества оруди46 .ru в Советах революционных рабочих.

Человек. Генрих IV. эта “естественная история” обладает действительным существованием. 125. Сегодня революционная теория – враг любой революционной идеологии. У. джентльмены. Пролетарская революция вся целиком ставится под вопрос этой необходимостью. – революционная организация должна суметь понять.ru ем является не что иное. Единственный предел соучастия в тотальной демократии революционной организации – это признание и действительное самоприсвоение всеми ее членами последовательности ее критики. но не всегда она существовала в своей исторической форме. то живем. лишь благодаря процессу истории человеческой. 122. как оно осуществляется в опосредо47 . Шекспир. Значит. нежели буржуазная революция требовала от тех профессионалов. которая должна свидетельствовать о себе в критической теории в собственном смысле и в связи последней с практической деятельностью. чтобы именно теория в качестве постижения человеческой практики была признана и пережита массами. И наоборот. Время и история. и она знает. ведь частичное идеологическое сознание. чем он уже был сущностно. Когда все более и более совершенное осуществление капиталистического отчуждения на всех уровнях. той единственной ее части. тождественен времени. “негативность. Таким образом. которым было препоручено ее осуществление. имело своей основой ту центральную часть общественной жизни – экономику. – подобно современному телескопу. само развитие классового общества в зрелищную организацию не-жизни ведет революционный проект к становлению в очевидности тем. Глава 5. Присвоение человеком его собственной природы – это еще и его овладение развитием вселенной. истории становления природы в человека” (Маркс). которые являются условиями господствующего общества. выстроенное рядом представителей буржуазного класса. сущее лишь через снятие Бытия”. чья мощность позволяет настигать во времени туманности. которая впервые выдвигает то требование. чтобы рабочие стали диалектиками и вписали свое мышление в рамки практики. последовательности. Такому овременению человека. 124. 123. все более затрудняет для рабочих возможность признать и обозначить их собственную нищету. чтобы ходить по головам королей”. Она требует. которая воссоздает это историческое целое. либо ничто. жизнь коротка… И если уж мы живем. что является таковой. и таким образом ставит перед ними альтернативу: либо неприятие тотальности их нищеты. она требует от людей без свойств гораздо большего. как сущность самих сражающихся: ибо революционная организация не может воспроизводить в себе условия раскола и иерархии. что она больше не может бороться с отчуждением в отчужденных формах. “О.koob. “Сама история является важной частью истории естественной. Она должна постоянно бороться против собственного искажения в царящем спектакле. – где этот класс уже был у власти. История существовала всегда. уносящиеся на периферию вселенной.www.

овладевшее техникой и языком. все его старания. ни размножение не понимаются как законы времени.www. и потому он исключительно для себя обладает необратимым временем живущего. которое может существовать как сосредоточенное в секторе власти. подобно замкнутому пространству. что проходит.ru вании общества. всегда поддерживается живущими. Время остается неподвижным. Переход же от пастушеского кочевничества к оседлому земледелию кладет предел ленивой и бессодержательной свободе и служит началом тяжелого труда. по модели циклического времени. Бессознательное движение времени проявляется и становится истинным в историческом сознании. Циклическое время господствует уже в опыте кочевых народов. Вообще. Ни смерть. соответствует очеловечивание времени. Общество. направляются на отрицание времени. но даже общество. прежде всего. осознает лишь вечное настоящее. Это время походов и войн. Временной возврат в схожие места является теперь чистым возвратом времени в то же самое место. в равной степени присваивает также и временную прибавочную стоимость организации его общественного времени. который это общество на деле уже установило в своих границах. что “странствие кочевников является лишь формальным. является основой вполне развернутого циклического времени. 127. преобладающее вместе с повторяющимся производством основ общественной жизни. чтобы быть материально растраченным в расточительном празднике. той “природы. но в равной степени это еще и время. повторением последовательности действий. установившаяся над скудостью общества циклического времени. является продуктом собственной истории. время нарушения неизменного общест48 . Собственно историческое движение. обосновывающая весь космический порядок строем. придает пространству некое содержание через обустройство индивидуализированных мест и оказывается тем самым замкнутым внутри этого местополагания. организующий этот общественный труд и присваивающий себе его ограниченную прибавочную стоимость. Это время. и использование переживаемых событий.koob. Статичное общество организует время в соответствии со своим непосредственным опытом природы. обосновываясь в определенной местности. что рождается в человеческой истории – в порождающем действии человеческого общества”. Единственное богатство. возникающее в столкновении с чужими сообществами. способ сельскохозяйственного производства. пусть еще неявно начинается через медленное и неощутимое формирование “действительной природы человека”. но то. разделенном на классы. класс. ибо оно не выходит за пределы однородных пространств”. ибо оно видит в нем не то. подчиненный ритму времен года. отделенное от коллективной организации времени. будучи ограниченным памятью старейших его членов. производство человека посредством человеческого труда развивается в обществе. течет над собственным неподвижным сообществом. Миф – это целостная мыслительная реконструкцией мысли. ибо эта земная доля есть возвращение того же самого. когда господа циклического общества проходят свою личную историю. Когда же ставшее более сложным общество приходит к осознанию времени. Вечность внутренне присуща ему. Власть. – и потому Гегель отмечает. что возвращается. 126. Собственникам исторической прибавочной стоимости принадлежит и познание. 128. Общественное присвоение времени. ибо в каждом моменте их переходов они застают одни и те же условия. оказывается в нем растраченным еще и в качестве растраты исторического времени верхушки общества. В этом обществе любое познание.

Его оружие – письменность. последовательностью властных образований. такими. то само подобное свидетельство. это – безличная память. и его первой мерой являются династии. память общественного управления. архивы – его память” (Новалис). 132. И если крайнее разнообразие возникших ради этого институтов свидетельствует о гибкости самотворящей человеческой природы. теперь не имеет иного внешнего предела. связанное с последними великими техническими революциями. кто царствует.www. этнографу. как представляется. впадая в безразличное забвение того циклического времени. Эта история и создает необратимое на поверхности. представляет собой момент начала размывания кровнородственных связей. кроме боязни вновь впасть в аморфность животного состояния. Здесь. которое больше не переносится и не передается через непосредственную связь живых людей. за то. удерживая в постоянном равновесии свое противостояние по отношению к человеческому и естественному окружению и внутренние противоречия между последними. Необратимое время – это время того. который вплоть до появления промышленности уже не узнает никаких глубоких потрясений. поддерживающее направленное волей поступательное движение этого времени исходя из предшествующего ему предначертания. которые. Властители истории вложили во время некий смысл – направление. до крайности замедлили свою историческую составляющую. прежде всего. В письменности язык достигает полностью независимой реальности опосредования между сознаниями. Но этим окольным путем возвращается также и то негативное беспокойство человеческого. 129. “Письмена – это мысли государства. которое исчерпывается ею внутри неисчерпаемого времени циклического сообщества. “Холодные общества” – это общества. люди должны оставаться теми же самыми. ее движение составляет то самое время. может принадлежать только внешнему наблюдателю.koob. как плавка железа. Циклическое время само по себе является временем бесконфликтным. Хроника – это выражение необратимого времени власти.ru венного строя. например. с коими оказываются навечно отождествлены все человеческие способности. которое конституирует общество. Вместе с письменностью появляется сознание. история захватывает людей врасплох как некая чуждая сила. на пороге периода. чтобы быть историей практической деятельности господ. как опосредование. Абсолютная косность существующих общественных практик. Следовательно. бывшее в самом истоке всего развития. вернувшемуся из исторического времени. затем остановившегося. очевидно. Но эта независимость тождественна общей независимости власти. Рождение политической власти. никогда не изменяющиеся при крушении империй и их хронологий. которое только и знают крестьянские массы. С той поры последовательность поколений выходит за пределы простого естественного цикла. а также орудие. 130. Однако в самом этом детстве времени уже заложен конфликт: ведь история борется. для того чтобы стать ориентированной событийностью. В каждом из этих обществ окончательная структурация исключила изменение. 131. чего они не желали и от чего считали себя укрытыми. как то. Но эта история разверты49 . возникшей на основе разделения. и подобная направленность времени должна насильственно разрушаться вместе с падением каждой отдельной власти. которое также является и означиванием. чтобы оставаться в рамках человеческого. помимо прочего.

что остается выделенным из обыденной действительности. В столкновении народов Средиземноморья. который обосновывал внутренне жизнь каждого из них. Вот почему история империй Востока сводится для нас к истории религий: эти превратившиеся в развалины хронологии не оставили после себя ничего. Расширение их действительной власти над историей происходит параллельно вульгаризации этого иллюзорного мифического обладания. кто признал в себе обладателей особого настоящего. Господа. В дроблении греческих полисов и в борьбе за эксплуатацию иноземных колоний был распространен вовне принцип разделения. как господа возлагали на себя обязанность посредством мифа обеспечивать постоянство циклического времени. на самом деле. и угрозу забвения: “Геродот из Галикарнаса излагает здесь добытые им сведения. возникает необходимость. дабы время не уничтожило деяния людей…”. производство которой оставалось в подневольном классе полностью отделенным и неизменным. для кого необратимое время уже существовало. чтобы действительное соучастие в истории было пережито более обширными человеческими группами. оставляя неизменными глубинные основы общества. Лишь тот. когда власть и ее изменение обсуждались и понимались – демократией господ общества. Все это вытекает из того простого факта.ru вается и распадается в стороне. желает пониматься только в качестве земного исполнения мифических заповедей. кто не работает – живет. характерным для деспотического государства. что по мере того. разделяемая власть греческих полисов существовала лишь в расходовании общественной жизни. испытал качественное богатство событий как собственную деятельность. 133. Но это иллюзорное обладание господ также является и самим возможным в ту эпоху обладанием историей – как общей. ибо она является как раз тем. так и не удалось ни объединиться перед угрозой вторжения. В Греции историческое время стало сознательным. которые под покровительством мифа овладевают частной собственностью на историю. в формировании и падении Римского государства возникали полу50 . подобно тому.koob. где они жили – их эпоху. и как место. как их первые признанные династии являли собой воображаемое обустройство прошлого. сами они оказывались от него относительно свободными. поначалу владеют ею в режиме иллюзии: и в Китае.www. кроме по видимости автономной истории окутывавших их иллюзий. – рождается всеобщий язык сообщения исторического. Из этого практического способа сообщения между теми. точно так же. открывают в нем одновременно и достопамятное. и в Египте они долго обладали монополией на бессмертие души. Те же. так и их собственной. упадок западной исторической мысли не сопровождался восстановлением прежних мифических организаций. Греция была тем мгновением. 135. как это было в сезонных ритуалах китайских императоров. Когда же не разъясняемая сухая хронология обожествленной власти. ни даже унифицировать календари своих независимых городов. После исчезновения локально благоприятных условий. где власть всегда давала отчет только самой себе в непроницаемой тьме максимума своего самососредоточения – в дворцовых переворотах. Рассуждение об истории неотделимо от рассуждения о власти. успех или крах которых равным образом оставляли ее вне обсуждения. говорящей со своими служителями. но еще не осознающим самое себя. Греции. которые были известны греческим городам. Между тем. 134. грезившей о всемирной истории. Здесь были условия противоположные условиям. но оказывается преодоленной и становится сознательной историей.

оказывающегося демократизированным. 51 . когда циклическое время. чтобы действительно стать тем странником. кто выходит из циклического времени. упраздняющий историю в самой истории. действительно подтачивается историей. Полуисторическая религия устанавливает качественную точку отсчета времени – Рождество Христово. ожидание Страшного Суда. и “производительных сил. в который циклическое время вернулось и уничтожилось. рассматриваемой как странствие. где деятельность господ вращается вокруг требуемой верности долгу и ее опровержения. 136. умаляющий необратимость времени. Это феодальное общество. обнаруженных в завоеванной стране” (Немецкая идеология) (а в организации этих производительных сил нужно учитывать и их собственный религиозный язык). – время. Хиджра Магомета. В этом разнообразии возможной исторической жизни необратимое время. направленного времени христианской эры – в мире вооруженного доверия. помещающаяся в ней как чистая элементнарная точка. Религии. которым знаковым образом является каждый. основанной на разделении. Еще Боссюэ скажет: “И через преходящее время мы входим в непреходящую вечность. Определенная необратимая временность индивидуально признается за всем: в последовательности возрастов жизни.koob. Средневековье – тот незавершенный мифический мир. Вечность вышла из циклического времени. подразделенной в сложных отношениях сюзеренитета и вассалитета территориальных ленов и городских коммун. и посему человек является паломником – тем. чей смысл находится в ином месте. полностью направленным на одно конечное событие: “Грядет Царствие Божие”. содержат абстрактное универсальное признание необратимого времени. которое исчерпывается. торговом открытии Земли (практическом эксперименте. в жизни. Личная историческая жизнь всегда находит свое исполнение в сфере власти. Монотеистические религии были компромиссом между мифом и историей.” 137. в основании и расширении городов. в том виде. в котором сталкиваются и перемешиваются народы. как она развилась в ходе завоевания”. рожденное из встречи “организационной структуры завоевательной армии. когда великое официальное историческое предприятие этого мира потерпело крах вместе с крестовыми походами. Она – элемент. выйдя по ту сторону необратимого времени. истинный мир. Временем. – раздробило господство над обществом между Церковью и государственной властью. Хотя эти религии родились и утвердились на исторической почве – даже в этом они удерживаются в радикальной оппозиции по отношению к истории. превращается в религиозной мысли в некий обратный отсчет: ожидание во времени.ru исторические религии. становившиеся основополагающими факторами нового сознания времени и новыми доспехами власти. выхода в иной. вышедшие из иудаизма. бессознательно захватившее глубины общества. но необратимое время власти делится до бесконечности внутри общего упорядочивания. между еще господствовавшим в производстве циклическим временем. проживаемое буржуазией в производстве товаров. еще регулирующее основную часть производства. который навсегда покончил со всякой мифической организацией космоса) медленно проявляло себя как неведомая работа эпохи. как безвозвратный переход в мир. чье завершение за его пределами есть момент.www. которое в исламе затем примет облик завоевания. в участии в борьбе – ведущейся властью или за власть. Она есть его потустороннее. а в реформированном христианстве – накопления капитала). на самом деле. в свою очередь. и необратимым временем. – но ее необратимое время (вводящее действительное накопление. открытым для всех – но открытым в иллюзорное.

как хочет продемонстрировать Норман Кон в Поисках тысячелетнего царства. естественно. самому суждено было быть преходящим. о котором говорилось.koob. Социальные бунты милленаристского крестьянства. На закате Средневековья необратимое время. из которого они происходили. Его необратимое время – это время бесконечного накопления познаний и исторического сознания. начиная с Макиавелли. что было в самом истоке полуисторической религии. Постоянное развитие монополизации исторической жизни государством абсолютной монархии формирует переход к полному господству класса буржуазии и 52 . как и иудейское мессианство. Новое овладение исторической жизнью – Возрождение. каким же образом следует вести собственную борьбу. что ему не хватало условий для единения как в своем действии. не принадлежащими их среде. так и в сознании. что осталось от этого упования: таков смысл августиновского утверждения. Настала пора. упования современных революционеров являются иррациональным наследием религиозной страстности милленаризма. именно милленаризм – революционная классовая борьба. разделившее власть в империи. прототипа всех одобрений современной идеологии. – уже и есть современная революционная тенденция. определяются.” 140. вышедшего из опыта демократических коммун. согласно которому утвердившаяся церковь уже давно и была тем царством. когда христианские общины. что. привязанным к старому порядку. Совсем наоборот. Песня Лоренцо Медичи. сообразуясь с фантазиями о земном рае. что они ожидали начала действия по внешнему знаку Божьего решения. и христианство. Но этому наслаждению мимолетным. Такова меланхолия распада мира – последнего. рассуждения о десакрализованной власти. на все беды и несчастья эпохи отвечали ожиданием близящегося осуществления Царства Божия и добавляли в античное общество элемент беспокойства и ниспровержения. Милленаристам суждено было потерпеть поражение. в искусстве праздников жизнь узнавала себя как наслаждение мимолетностью времени. и для этой меланхолии движение любой земной вещи было направлено к ее разложению. – та хвала. которая насильственно вырвала их из патриархального сна. было переводом в мышление той практики. как функционирует общество. В буйной жизни итальянских городов. и того. и даже разрушающие их силы будут воспроизводить. ощущалось сознанием. потому что они не могли признать революцию как их собственное действие. коей пока недостает только исторического сознания. в которой этот недолговечный праздник истории сам выносит себе приговор: “Как юность прекрасна. Крестьянский класс не мог достичь верного осознания того. Но сам милленаризм разворачивается в историческом мире.www. как воля к разрушению Церкви. Великие восстания крестьян Европы также были попыткой ответа на историю. стало развенчивать как просто предрассудки то. заполонившее общество. То обстоятельство. несет в нее радостный разрыв с вечностью. которую Буркхардт считал выражением “самого духа Возрождения”. обнаруживающее в Античности и свое прошлое. прежде всего. именно потому. говорить невыразимое о государстве. при которой восставшие крестьяне следуют за вождями. Именно милленаристская утопия осуществления рая на земле выводит на первый план то. но как скоро проходит она. в форме одержимости смертью. так что он выражал свои намерения и вел войны. 139.ru 138. и свое право. Однако это вовсе не означает того. обеспеченного феодальным покровительством. где безопасность мифа еще уравновешивала историю. а не на территории мифа. последней говорившая языком религии.

который уже не в состоянии порвать с историей экономической. и превратила прогресс труда в собственный прогресс. Господствующий класс. питает объединенные силы традиции. Но необратимое время буржуазной экономики искореняет такие пережитки по всему миру. пока она не сможет извлечь его на свет. которая достигает высшей точки в “ ремесле короля” . 141. любой же частной исторической свободе приходится пойти на признание своей утраты. стимулируя его производительность. постоянно снизу доверху преобразующего общество. но что. тем не менее. “История была. С появлением буржуазии труд стал трудом. Именно со временем труда. буржуазия заставила признать и навязала обществу необратимое историческое время. каковыми они сами являются. Таким образом. Мир изменился в своем основании. связана буржуазия. следовательно. История. История. демократизировала рыночная экономика. к тому же. тем самым.koob. как господствующего класса. накапливающий товары и капитал.www. новую фатальность. который экономическое развитие перевело из разряда редкостной роскоши в разряд обыденного потребления. но ее больше нет”. Класс. которые вот-вот затормозят движение. над которой никто не властен. Всякая общественная жизнь уже сосредоточилась вокруг декоративной бедности двора. должен также подавить как непосредственную угрозу всякое иное необратимое применение времени. стремится затеряться на его поверхности. должен связать 53 . его метаморфозой во время вещей. но отказало обществу в его использовании. Тогда как предшествовавшее циклическое время было основой все возрастающей доли исторического времени. 142. благодаря этому овладению вещами. но только в качестве истории абстрактного движения вещей. была история. упраздняющая всяческие привилегии и не признающая никакой стоимости. которая не имела бы источником эксплуатацию труда. для которого труд является стоимостью.ru выявляет в своей истине то. Пока сельскохозяйственное производство остается основным трудом. справедливо отождествила с трудом свою собственную ценность. впервые освобожденного от циклического времени. проживаемого индивидами и группами. История. потому что оружием его победы как раз и служило серийное производство вещей сообразно с законами рынка. циклическое время. которая отыскивает собственную основу в политической экономии. непрерывно видоизменяет природу. Буржуазия – это первый господствующий класс. Победа буржуазии – это победа глубинного исторического времени. И только эту слепую предысторию. господство необратимого времени производства будет стремиться социально устранить это проживаемое время. в холодном наряде государственной администрации. Триумф необратимого времени является. 143. и индивиды приносятся в жертву этому суровому движению. что было ее бессознательным. преобразующим исторические условия. Свобода необратимой временной деятельности феодалов исчерпалась в их последних проигранных битвах войн Фронды или восстания шотландцев за Чарльза-Эдварда. Основным продуктом. присутствующая по всей глубине общества. потому что класс владельцев экономики. все еще присутствующее в глубинах общества. теперь знает о существовании того. созданный из специалистов по владению вещами. господствующего над всяким качественным использованием жизни. И буржуазия. теперь понимается как всеобщее движение. вплоть до этого времени возникавшая только как деятельность представителей господствующего класса и поэтому писавшаяся как история событийная. еще остается бессознательным. видоизменяя сам труд. так как оно является временем экономического производства. чем является новое необратимое время буржуазии.

Но революционная идеология всеобщей свободы. ибо весь мир включается в развертывание этого времени. 147. Всемирная история становится реальностью. товарное время – это бесконечное накопление эквивалентных интервалов. Бальтасар Грасиан. отмечает некую возможную точку отсчета новой исторической жизни. все отрезки которого должны отмечать на хронометре только свое количественное равенство. коим пользуются и те. что сразу и повсюду является одной и той же. И тогда буржуазия пошла на установление компромисса с этой религией. которое. мерой товаров. подавляемых вплоть до нашего времени. или наука благоразумия.www. с постоянством новой неподвижности в истории. кроме времени. соответственно. В выдвигаемом им притязании проживать историческое время пролетариат попросту обнаруживает незабвенную суть своего революционного проекта. Глава 6. расчлененное на равные абстрактные промежутки. Именно время экономического производства.koob. уже позволила заметить действительную волю к тому. “обретает в христианстве с его культом абстрактного человека… наиболее подходящее религиозное дополнение” (Капитал). Время производства. Унифицированное необратимое время – это время мирового рынка и. Это абстракция необратимого времени. которая смела последние остатки мифической организации ценностей и всякую традиционную регламентацию общества. С развитием капитализма необратимое время унифицируется в мировом масштабе. не более чем внутри исторический отказ от истории. что прежде она обряжала в римские тоги: ко всеобщей свободе торговли. утверждается официально на всем пространстве мира как обобщенное общественное время. ибо теперь именно посредством этого основания общество развивается необратимо. ее необратимое время вернулось к тому. кто не имеет даже пристанища”. Следовательно. обнаружившее тогда. Необратимое время пришедшей к власти крупной буржуазии было сначала представлено под ее собственным именем. чтобы формально слиться с христианской эрой. Зрели щное время. время. “У нас нет ничего. 146. прежде всего. Но история. Рыночное общество. и каждая из попыток исполнения этого проекта. мирового спектакля. В первый раз трудящийся в самом основании общества материально не чужд истории. Необратимое время производства является. – это. как абсолютное начало – Год I Республики. и обозначает лишь составляющие его специализированные интересы. таким образом. чью последовательность оно продолжает. которую прежде нужно было основательно расшатать ради установления собственного полного правления. Это 54 . выразившегося также и в представлении времени: отказавшись от собственного календаря. 145. что теперь ему придется восстанавливать пассивность. является только частным временем. 144. к тому же. появляется на всей планете как один и тот же день.ru свою участь с поддержанием такой овеществленной истории. Карманный оракул.

Оно сохраняет в себе его сущностные характерные черты обмениваемых гомогенных единиц и упразднения качественного измерения. которое было преобразовано индустрией. и составляет с ним новые гомологические комбинации: день и ночь.koob. но уже не естественному порядку. прибавочная стоимость жизни. Но. который вбирает в себя все то. который.ru время во всей своей фактической действительности есть то. Доходит до того. которое возвращается из этого определенного производства к повседневной жизни общества в качестве времени псевдоциклического. имеющее основанием производство товаров. повторение периодов отпусков. он всего-навсего остов времени” (Нищета философии). Всеобщее время человеческого не-развития существует также в дополнительном аспекте времени потребляемого. что все потребляемое время современного общества уже трактуется как первичный материал для новых диверсифицированных продуктов. Псевдоциклическое время и опирается на естественные следы циклического времени. 55 .www. на фазе разрушения старого неразделенного общества. значит. В своем наиболее развитом секторе сосредоточенный капитализм ориентируется на продажу “ полностью экипированных” блоков времени. а псевдо-природе. 151. стать первичным материалом для другого продукта” (Капитал). несомненно. который регулировал выживание доиндустриальных обществ. еженедельный труд и отдых. для зрелищных зон расселения. 150. где повседневное проживание остается лишенным выбора и подчиненным. различалось как жизнь частная. может. будучи субпродуктом того времени. 148. а. уже существующий в той форме. это время совершенно естественно вновь обнаруживает старый циклический ритм. которая его делает пригодным для непосредственного потребления. 149. что характеризируется обмениваемостью. Это обесцененное время – полное обращение времени как “пространства человеческого развития”. в свою очередь. коллективные псевдо-перемещения отпусков. “Продукт. каждый из которых представляет собой единый унифицированный товар. человек – ничто. которые выставляются на рынок как социально организованное распределение времени. оно должно быть нагружено псевдооцениваниями и являться в виде вереницы ложно индивидуализированных моментов жизни. Время. Именно так могут появиться в захватывающей все новые сферы экономике “ оказания услуг” и досуга форма оплаты “ все включено” . которое предназначено для порождения отставания конкретной повседневной жизни (и для сохранения этого отставания). Этот вид зрелищного товара. развившейся из отчужденного труда. жизнь хозяйственная. жизнь политическая. что прежде. 152. Время псевдоциклическое есть время потребления современного экономического выживания. абонирование культурного потребления и продажа общения как такового в “ токшоу” и “ встречах с интересными людьми” . имеет хождение лишь по причине возросшего дефицита соответствующих реалий. Псевдоциклическое время – это время. само является потребляемым товаром. включивший в себя некоторое число различных товаров. с той же очевидностью занимает положение среди показательных изделий в сфере модернизации сбыта. Псевдоциклическое время на самом деле является только потребляемым внешним обличием товарного времени производства. будучи оплачиваемым в кредит. Именно при таком общественном господстве товарного времени “время есть все.

которая показывает самой себе свое время. ускоренным возвратом всевозможных празднеств. 157. как являющееся.ru 153. с каждым новым импульсом зрелищной машинерии. чем более снижается его потребительная стоимость. в сущности. То. и та цель. как действительная жизнь. псевдоциклическое потребление развитой экономики оказывается в противоречии с необратимым абстрактным временем ее производства. не обнаруживается в потреблении. пародии на диалог и на дар. переживаемой реально. моментов. Эта эпоха.www. представляемых на расстоянии и желаемых через период предварительного ожидания подобно любому зрелищному товару. которую они представляют глобально. 154. Тогда как циклическое время было временем неподвижной иллюзии.koob. всегда компенсируемому обещанием нового разочарования. остающимся расширенным возвращением того же самого. Действительность времени оказалась замещенной рекламой времени. именно спектакль демонстрирует и воспроизводит себя. действительно пережитое существует вне всякой связи с необратимым официальным временем общества и в прямом противостоянии псевдоциклическому ритму потребляемых субпродуктов это56 . чьего циклического возвращения необходимо ждать. в зрелищном времени прошлое господствует над настоящим. Но в самих этих моментах. То. что всегда является новым в процессе производства вещей. индивидуальная жизнь все еще не имеет истории. открывает себя просто как жизнь наиболее действительно зрелищная. они теряются в инфляции их ускоренного замещения. что выигрыш во времени. невозможно для общества без сообщества и без роскоши. и в качестве места и центрального образа всех частных видов потребления. Тогда как потребление циклического времени в древних обществах происходило в соответствии с реальным трудом этих обществ. То. кто был о них информирован. что мертвый труд продолжает господствовать над трудом живым. что было представлено. находится исключительно под господством периодов досуга и отпусков. 155. одновременно и как время потребления образов в строгом смысле. время зрелищное является временем трансформирующейся реальности. что просмотр телевизора занимает в среднем от трех до шести часов в день. и более того. Потребляемое псевдоциклическое время есть время зрелищное. Как другая сторона общего дефицита исторической жизни. является эпохой без праздника. со своей стороны. 156. побуждают к излишним экономическим тратам. Время потребления образов – среда всех товаров – неразделимо выступает и как поле. равным образом. что в циклическом времени было моментом соучастия сообщества в роскошном растрачивании жизни. достигая к тому же своей наивысшей интенсивности. Именно потому. относимых к настоящей жизни. они сводятся лишь к разочарованию. к каковому постоянно стремится современное общество (идет ли речь о скорости транспортных средств или о пользовании супом из пакетиков) позитивно переводится для населения Соединенных Штатов в то единственное обстоятельство. где всецело задействованы инструменты спектакля. Когда его вульгаризированные псевдо-праздники. которые теснятся в зрелищной драматизации. В спектакле время современного выживания должно предлагаться тем более по высокой цене. Псевдособытия. – ибо известно. С другой стороны. и как образ потребления времени во всех смыслах. Этот товар эксплицитно подается здесь как момент действительной жизни. Общественный образ потребления времени. не были пережиты теми. проживаемым иллюзорно.

однако. что он виновен в том. Предварительным условием для сведения трудящихся к положению “свободных” производителей и потребителей товарного времени. и как таковые эти элементы не принимаются в расчет в официальных прокламациях развития производства. зрительское сознание уже не знает в своей жизни перехода ни к самореализации. прежде всего. ни к собственной смерти. 162. утверждающегося на основании исторического времени. 57 . отказа от истории. чего нельзя вспомнить. больше не в праве признавать свою смерть. что уничтожаются и заново соединяются на ускользающей поверхности созерцаемого псевдоциклического времени. ориентированный очевидной и тайной необходимостью революции. так и в очевидности индивидуального необратимого времени исчерпания жизни. 160. не мог бы. Оно остается не понятым и забытым к выгоде ложной зрелищной памяти того. является необходимым отчуждением. без понятия. от его собственного времени. 163. становится другим. претендовать на достижение долговременной и накапливающейся действительности финансового капитала. 161. а реклама american way of death настаивает на способности поддерживать в этих обстоятельствах львиную долю мнимостей жизни. Несводимо биологическая часть. Это индивидуальное проживание повседневной жизни в условиях разделения. все еще присутствующая в труде. чтобы стать истиной самого себя. Преодолимым социальным отчуждением можно как раз назвать то отчуждение.www. Отказавшийся растрачивать свою жизнь. себя утрачивая. коренным образом разделяющее субъект от деятельности.ru го времени. всегда существует большой стиль эпохи. которое претерпевается производителем чужого настоящего. просто оказывается второстепенной по отношению к современному производству. Зрелищный возврат времени стал возможен. живущего во времени. являлась насильственная экспроприация их времени. которое нигде не упоминается. средой. 159. Но его противоположностью как раз является господствующее отчуждение. 158. не обеспечив регулирования системы после этой экономической утраты. Оно не сообщается. как в естественной циклической зависимости между сном и бодрствованием. будучи лишь посредственно используемым. отделяет его. которую оно у него похищает. остается без языка. без критического подхода к собственному прошлому. чтобы обеспечить каждому некий “капитал-юность”. На всем остальном фронте рекламных бомбардировок категорически запрещено стареть. Это социальное отсутствие смерти тождественно социальному отсутствию жизни. которое запретило и парализовало возможности и риски отчуждения. только исходя из этой первичной экспроприации производителя. Как если бы дело заключалось в том. Время. что умер. который. как показывал Гегель. а являются потребляемыми им трофеями – доступным воплощением этой непрерывной победы. Реклама страхования жизни внушает только то. В этом пространственном отчуждении общество. Обездвиженное в фальсифицированном центре движения своего мира. есть ложное сознание времени. в которой субъект осуществляет себя. Под мнимыми модами.koob. Спектакль как современная социальная организация паралича истории и памяти.

становится человеческим и общественным. что существует независимо от индивидов”. и как ни старайся. чтобы еще сильнее приближаться к неподвижному однообразию. модели. но если не изгнать и не рассеять его жителей. которая повалила все Китайские стены. каждое мгновение модифицируется и реконструируется свободное пространство товара. как накоплению серийно производимых товаров для абстрактного рыночного пространства суждено было разрушить все региональные и легальные барьеры и все корпоративные ограничения средневековья.koob. Обустройство территории. кто станет властелином города. Революционный проект бесклассового общества. Государь. Глава 7. потому что там всегда сыщется повод для мятежей во имя свободы и своих старых порядков. Общество. которые ни за давностью времени. накапливает дистанцию внутренне. чтобы прожить его действительно. как циклическое. которые поддерживали качество ремесленного производства. является проектом отмирания социальной меры времени в пользу игровой модели необратимого времени индивидов и групп. возведенной в принцип исторической жизни. в которой одновременно присутствуют заключившие союз независимые времена. 58 . Аналогично тому. Миром уже владеет мечта о времени. ощущаемая данность его протекания. который упраздняет “все то. 165. “И тот. до сих пор очеловечивало. Что для них ни делай. а также обесчеловечивало. 166. 164. Эта сила гомогенизации и была той тяжелой артиллерией. 168. которое упраздняет географическое расстояние. и пощадит его. существуя для человека. так и необратимое время разделения в экономическом производстве. пусть от города не ждет пощады. Именно подобное ограниченное состояние человеческой практики. Эта унификация в то же время является экстенсивным и интенсивным процессом усредняющего обезличивания. ни эти обычаи…” Макиавелли. издавна привыкшего жить свободно. ни за какие благодеяния не забудутся никогда. 167. Отныне именно для того. сознанием которого он должен сейчас обладать. они ни за что не забудут ни это имя.www. Это – программа полного осуществления в сфере времени коммунизма. труд на различных стадиях.ru Естественное основание времени. ему предстояло также размыть автономию и качество мест обитаний. которое уже не ограничивается внешними ему обществами. Капиталистическое производство унифицировало пространство. в качестве зрелищного разделения. чтобы все более отождествляться с самим собой.

удовлетворяемая урбанизмом как видимом оледенении жизни. 173. – повсеместное использование приемников зрелищных передач способствует тому. Интеграция в систему вновь должна захватывать изолированных индивидов в качестве индивидов. только посредством подобной изоляции достигающими своего полного могущества. должно также содержать в себе контролируемую реинтеграцию трудящихся в соответствии с планируемыми необходимостями производства и потребления. которой во все предшествующие эпохи отводилась единственная роль – удовлетворять запросы господствующих классов. которое моделирует все свое окружение.ru Субпродукт кругооборота товаров. может выражаться – говоря языком Гегеля – как абсолютное преобладание “безмятежного пространственного существования” над “беспокойным становлением во времени и последовательности”. Само экономическое обустройство посещения различных мест тем самым уже есть обеспечение их эквивалентности. каковую приходилось вести против всех аспектов этой возможности встречи. выработало особую технологию. Капиталистическая необходимость. оказалась предназначенной непосредственно для бедных. которых городские условия производства столь угрожающим образом собрали воедино. Если все технологические силы капиталистической экономики должны приниматься как осуществляющие различные виды разделения. образами. “С возникновением средств массовой коммуникации с большим радиусом действия. также сопровождающей изолированного индивида и в семейной ячейке. рассматриваемое как потребление. туризм. Урбанизм – это современное решение непрерывной задачи сохранения классовой власти. Общество. Впервые новая архитектура. Но общее развитие изоляции. нашла в градостроительстве привилегированное поле собственного приложения. описывая “отныне однонаправленный мир”. 172. 169. что его одиночество оказывается наводненным господствующими образами. Усилия всех установившихся типов власти. Урбанизм и является таким изъятием капитализмом себе в собственность человеческой и природной среды.www. чтобы выстроить конкретную базу для этой совокупности задач – саму свою территорию. отняла у него и реальность пространства. – и потому заводы. как и “ жилые массивы” оказываются специально организованными с целью этой псевдоколлективности. 171. что изъяла из путешествия время. 170. а именно – поддержание атомизации трудящихся. то в случае урбанизма мы имеем дело с обеспечением их общего основания. Та же самая модернизация. теперь может и должен перстраивать всю тотальность пространства как собственную декорацию. которая будет подходящей для их развития. логически развиваясь к своему абсолютному господству. как и учреждения культуры и отдыха. что уже стало банальным. человеческое круговращение. – сводится в своей основе к единственному развлечению: поехать и посмотреть то. с самой технологией разделения. представляющее собой реальность урбанизма.koob. начиная с экспериментов французской Революции. Постоянная борьба. Формальная бедность и гигантское распространение этого нового опыта расселения целиком и полностью выте59 . изоляция населения оказалась намного более действенным средством контроля” – констатирует Льюис Мамфорд в книге Город в истории. и сам капитализм. достигают своего завершения в полном подавлении улицы. с возделыванием почвы. изолируемых совместно. направленные на увеличение средств поддержания уличного порядка.

которая расчленяет старые центры и задает новое. что “она подчинила деревню городу”. перегруженными уже только потому. они становятся вторичными центрами. как и в вопросах термоядерного вооружения или рождаемости (в последней – в плоть до возможности манипуляций с наследственностью). Город еще мог быть полем битвы за историческую свободу. Столь же явственно. которое покрыло наиболее развитые индустриальные зоны.ru кают из его массового характера. который предполагает одновременно и его назначение. в этом отношении отсталых – обстановка. все дальше и дальше продвигающееся рассеяние. Диктатура автомобиля – ведущего продукта первой фазы товарного изобилия. но не владеть ею. чей воздух освобождает. что сознательное господство над этой властью приходит со значительным запозданием. что уже преодолен порог усиления материальной власти над обществом. Всемирная история родилась в городах. непосредственным образом задается императивами потребления. Современный паралич тотального исторического развития. как. а сами эти храмы ускоренного потребления разбегаются в центробежном движении. управляющей и деревней. При этом моменты незавершенной перестройки городской текстуры временно поляризуются вокруг “ раздаточных предприятий” . и осознанием прошлого. достигла той победной стадии. и деревни. и современные условия строительства. когда начинают исчезать и город. приводит не к преодолению разрыва между ними. настоящая тенденция к ликвидации города только иным способом выражает подобное запаз60 . Одна и та же архитектура возникает повсюду. но к их одновременному разрушению. Авторитарное решение. так как он одновременно является сосредоточением общественной власти.www. е. что повлекли за собой частичную перепланировку агломерации. в целом развивавшаяся вокруг противоположности города и деревни. Маркс рассматривал как одну из важнейших революционных заслуг буржуазии то. которое приводит город к потреблению самого себя. который необходимо здесь привить. Наступление городов на сельскую местность. т.koob. 174. построенных на пустырях и привязанных к парковочным стоянкам гигантских супермаркетов. происходящий от недостатка исторического движения. проявляется в том эклектическом смешении их разрозненных элементов. соответствующая полностью тому новому виду социального существования. и самим городом. имеющего целью лишь продолжение независимого движения экономики в период. а стала ведущей силой в эпоху решающей победы города над деревней. Но таким образом техническая организация потребления существует лишь на переднем плане того общего разложения. присутствует в самом средоточии этих современных условий строительства. 175. сделавшей возможным историческое предприятие. в урбанизме демонстрируется и то. Взаимный износ и города. через которое существующая городская действительность должна была бы быть преодолена. Экономическая история. и деревня. 176. то она также была и историей тирании. как только начинается индустриализация стран. очевидно. на которой аннулируются сразу оба термина. вписывается в территории через господство автострады. Но если история города и была историей свободы. Следовательно. покрытую “бесформенными массами городских отходов” (Льюис Мамфорд). в свою очередь. проталкивающем их еще дальше. и то. которое абстрактно обустраивает территорию в территорию абстракции. Город – это среда истории. по мере того. Настоящее время – это уже эпоха саморазрушения городской среды. государственной администрации.

так что их девизом мог бы быть лозунг: “Вот здесь-то никогда ничего не произойдет. История. если она желает быть признанной и познать саму себя в собственном мире. через которую индивиды и сообщества должны создавать местности и события. “Новые города” технологического псевдокрестьянства четко вписываются в тот разрыв с историческим временем. соответствующие присвоению уже не просто их труда. которая может подчинить пространство проживаемому времени. и этим восстановить действительность странствия и жизни. Глава 8. разрушающий города. которые из него выделились. унификации общества. также является и силой.www. вновь овладевающего теми видами власти. современники этих 61 . 177. Но когда подобное крестьянство. Урбанизм.koob. ибо развитие мира. здесь еще не была рождена. 179. некогда бывшее непоколебимой основой “ восточного деспотизма” . “В деревне наблюдается диаметрально противоположный факт – изолированность и разобщенность” (Немецкая идеология). производимого ими самими. которую нужно породить в городах. но их истории в целом. В новых условиях обитания и зрелищного контроля на современной “ обустроенной территории” воссоздается новое искусственное крестьянство: распыленность в пространстве и ограниченный стиль мышления. в которой утрачиваются естественные отношения старой деревни. чтобы повлечь за собой исключительную привязанность к почве. – естественное невежество уступает место организованному спектаклю намеренного заблуждения. не может ставить себе меньшей задачи. Это решение интегрально реконструировать территорию сообразно потребностям власти Советов трудящихся. диалога. которые всегда мешали крестьянству предпринимать независимые действия и утверждать себя в качестве творческой исторической силы. также остается полностью за пределами их способностей понимания и действия. 178. прямо поставленные под вопрос историческим городом. равно как и непосредственные общественные связи. “Мы еще увидим политическую революцию? Мы. могущая стать действенной лишь через преобразование всей полноты существующих условий. восстанавливается сегодня как продукт условий усиления современной государственной бюрократизации. подлежащего исполнению. понимаемой как странствие. вновь становятся характерной чертой производителей. не без того. Очевидно. и никогда ничего не происходило”. Пролетарская революция есть та критика человеческой географии. антигосударственной диктатуры пролетариата. теперь его апатию приходится исторически сфабриковать и поддерживать. И власть Советов. полностью несущее в себе весь свой смысл. по причине того.ru дывание подчинения экономики историческому сознанию. В этом подвижном пространстве игры и вариаций свободно избираемых правил игры автономия места может вновь проявить себя. что история. на котором они воздвигаются. как это было при естественном ритме работ сельского общества. сама распыленность которого взывала к бюрократической централизации. силы исторического отсутствия начинают воздвигать свой собственный исключительный ландшафт. технологической или эстетической. Отрицание и потребление в культуре. Величайшая революционная идея по отношению к градостроительству сама не является урбанистической. восстанавливает некую псевдо-деревню. которая угрожает этому сумеречному миру.

приобретает в самом себе некое неопровержимое знание. что Вы желаете… Тогда как я сужу о Германии по ее прошлой и современной истории. как всем историческим развитием в целом. а противоположности утрачивают свою живую связь и взаимодействие. Добившись своей независимость. культура начинает империалистическое движение к обогащению. март 1843 г. и Вы мне не станете возражать. Борьба между традицией и обновлением – принцип внутреннего развития культуры исторических обществ – может продолжаться только через постоянные победы обновления. Но это “первое условие любой критики” есть также первое обязательство к бесконечной критике. цензура никому не мешает остановиться в этом – прославлять свободу и национальное счастье. Как и философия. А вся экспансионистская история культуры может быть понята как история обнаружения ее недостаточности и как движение к ее самоупразднению. ставшая автономной. которыми мы обладаем…” Руге –Марксу. разделенном на классы. любое достижение культуры толкает ее к ее разложению. также выражает себя и как история культуры. когда она получает свою полную автономию. Культура в историческом обществе. согласитесь. что вся история ее искажена. Почитайте любые газеты и Вы убедитесь. как разделение интеллектуального труда и интеллектуальный труд по разделению. и в качестве частного инструментария. существующей отдельно.koob. создающая относительную автономию культуры и идеологические иллюзии насчет этой автономии. обретая самостоятельность…” (Различие систем Фихте и Шеллинга). 181. осознавая свою всеобщность. Культура выделилась из единства общества мифа “тогда. Там. стремится превзойти собственные культурные предпосылки и движется к упразднению всякого разделения. используемого в ее собственных границах. а в конце концов. Нехватка 62 . она является той способностью обобщения. История. В этом поиске единства культура как обособленная сфера обязана отрицать самое себя. Стремительный подъем познаний об обществе. которые включают в себя постижение истории. когда мощь единения исчезает из жизни человека. которое. Культура – это место поисков утраченного единства. которое в то же время оказывается закатом ее независимости. что мы не перестаем – причем. где никакое правило поведения уже не может поддерживаться. есть общая сфера познания. 182. как средоточия культуры. в то время. проявляющееся в разрушении Бога. 180. всякая дисциплина. прежде всего. Тем не менее. в качестве претензии на полное и последовательное объяснение всего общественного целого.ru немцев? Мой друг.www. иными словами. должна разрушаться. что вся ее сегодняшняя общественная жизнь не представляет действительного состояния народа. инновация в культуре проводится не чем иным. Вы верите в то. а также сфера представлений переживаемого.

которое и было этим общим языком социального бездействия. что устарело некоторое мгновение жизни. Одно из этих направлений связало свою судьбу с социальной критикой. так и во всех аспектах чувственных представлений. его формальное уничтожение. – в том.www. которое властвует над совокупной историей разделенной культуры. обрекающим ее на исчезновение. основанной на разделении. 185.koob. Именно то. 184. ибо в ней победа рационального уже присутствует как необходимая потребность. общество должно терять все референции действительно общего языка. чем было искусство в наиболее общем смысле. Культура – это результат истории. что вновь должен быть найден некий общий язык (но теперь не в одностороннем заключении. становящихся бесполезными. пока расщепление бездеятельного сообщества не сможет быть преодолено обретением реальной исторической общности. является элементом. говоря другим то. и принимая эту недостаточность жизни). оно познает в качестве особого случая движения то движение. и его уже нельзя омолодить яркими цветами. единственно которая содержит в себе истину всех познаний. в иллюзорном представлении непроживаемого. позитивно выражается современное движение разложения всякого искусства. остающимися частичными в обществе частично историческом. Негативно это движение выражает то обстоятельство. но в качестве обособленной сферы она все еще остается лишь разумением и смысловой коммуникацией.ru рациональности в культуре. что утрачен язык коммуникации. чтобы действительно обладать общностью диалога и игрой со временем. и в организации ее сохранения в качестве мертвого объекта в зрелищном созерцании. которое для искусства исторического общества осуществлялось всегда слишком поздно. представленными в поэтическо-художественном произведении. Величие искусства начинает проявляться лишь при полном упадке жизни. 188. которая разложила стиль жизни старого мира. противопоставляется теории практики. Во втором случае. 63 . и ее язык. возникая из своего первичного религиозного космоса и становясь продуктом обособленного индивидуального творчества. Как только искусство. что его следует найти в практике. одна обладает секретом их использования. Она – смысл слишком далекого от осмысленности мира. Каждая из двух сторон завершения культуры каким-то единым образом существует как во всех аспектах познания. а другое – с защитой классовой власти. отречься от собственных познаний. но еще и то. Конец истории культуры проявляется с двух противоположных сторон – в проекте ее преодоления как целостной истории. что переживалось без реального диалога. вырастает в независимое искусство в современном смысле. но только вызывать в воспоминании. 186. 187. 183. до тех пор. которая объединяла бы в себе и непосредственную деятельность. Дело заключается в том. потому что одобрение существующих условий должно. накопление фрагментарных познаний. в конце концов. Когда ставшее независимым искусство представляет свой мир в ярких красках – это значит. В первом случае. Утрачивая общность мифического сообщества. И ее независимое утверждение является началом его разложения. критическое саморазрушение прежнего общего языка общества противопоставляется его искусственному переустройству в рыночном спектакле.

облаченной в римские тоги. ретроспективно воссоздаваемого в виде мирового искусства. Барокко – это искусство мира. в котором история еще не была пережита. с эпохи барокко выражается в самой сфере искусства. в течение трех веков были лишь кратковременными надуманными конструкциями. Это “ собирание воспоминаний” истории искусства. индивидуализирующееся искусство отрицания. следовало общему барочному движению. где любая особая художественная выразительность обретает свой смысл лишь в отношении к декорации созданного места действия. является концом мира искусства. к конструкции. Искусства всех цивилизаций и эпох в первый раз могут быть поняты и приняты все вместе. и все его воскрешения. 190.ru 189. стремящегося к преодолению искусства в историческом обществе. 64 . релятивизируют его в некоем глобальном беспорядке. “жизнь вместо вечности”. Искусство перемены и должно нести в себе то эфемерное начало. Историческое познание и признание всего искусства прошлого. является сразу и искусством перемены и чистым выражением невозможности изменения. Чем грандиознее его требование. порою чрезмерная. и центр этот служит переходом. прежде всего. связанного с внутренней коммуникацией элиты. что капитализм представляет собой первую классовую власть. Оно выбрало. Искусство в эпоху распада в качестве негативного движения. вновь как бы воспроизводится в современном потреблении всего художественного прошлого.www. Именно в нашу эпоху музеев. тем более его истинная реализация далека от него. которая признает себя лишенной всякого онтологического качества. а укоренение его власти в простом распоряжении экономикой равным образом влечет за собой утрату всякого человеческого достоинства. – строение. постоянно возобновляющееся вплоть до окончательного раздробления и отрицания художественной сферы. Важность. ибо пал последний признаваемый средневековьем мифический порядок космоса и земного правления – единство Христианского мира и призрак Империи. направленные на установление нормативного классицизма или неоклассицизма. которые еще застали последнии аристократии. театральное празднество являются господствующими моментами барочной постановки. языком абсолютной монархии или революционной буржуазии. Вторгшееся в искусство историческое время. говорящими внешним языком государства. Это искусство – авангард поневоле. которое оно открывает в мире. выдает осознание невозможности художественного классицизма. 191. также. при современной утрате условий коммуникации вообще. и оно-то как раз не является авангардом. выдает также то обстоятельство. Барочный ансамбль. в котором должны смешаться и само производство барочного искусства. создающем барочное строение на более высоком уровне. Исчезновение исторического искусства. Его авангардизм – в его исчезновении. становясь возможным. в конечном счете. который вписывается как находящееся под угрозой равновесие в динамический беспорядок целого. все старые моменты искусства могут быть приняты на равных правах. ибо усилия. которую приобретает понятие барокко в современной эстетической дискуссии. которой самой по себе предстоит стать центром воссоединения. в свою очередь. для художественного творения сам являющийся давно утраченным единством. как говорит Эухенио д'Орс. ибо никакой из них уже не пострадает от утраты особых условий сообщения. которая имела свою полунезависимую социальную базу в тех частично игровых условиях. Театр и праздник.koob. От романтизма к кубизму все более. когда никакая художественная коммуникация уже не может существовать. утратившего свой центр.

когда всякая коммуникация радостно провозглашается отсутствующей. что сложный процесс производства. хотя лишь относительно сознательным образом. В этой противоположности. отправляясь от разрозненных элементов. в попытках интеграции в урбанизме художественных остатков или эстетико-технологических гибридов. Таким образом. И повсюду – это один и тот же проект реструктурации без сообщества. современниками последнего великого натиска революционного пролетарского движения. и. также должна стать ведущим товаром зрелищного общества. и железных дорог во второй половине века предыдущего. Дадаизм и сюрреализм являются одновременно исторически связанными и противоположными. в псевдоновизне своих модернистских средств применяет ту же стратегию. Культура. Кроме того. не упраздняя его. и поражение этого движения. что написанное важно для нее само по себе. которое сохраняет старую застывшую культуру. Дадаизм стремился упразднить искусство. выработанная с этих пор ситуационистами. просто признающаяся. может выдавать себя за нечто новое некая школа неолитературы. а сюрреализм хотел воплотить искусство. Предельная деструкция языка может оказаться пошло признаваемой в нем как официальная позитивная ценность. чтобы вновь захватить частного труженика как “ личность.). Критическая позиция. стала основной причиной их застоя. Кларк Керр. так и другим с одной-единственной стороны. 193. описанная современными американскими социологами (Рисмэном. И это есть перевод в план зрелищной псевдокультуры общего проекта развитого капитализма. что во второй половине столетия культура должна занять роль двигателя в развитии экономики. Уайтом и др. 192. дряхлость которого они провозглашали.koob. и воплощение искусства являются двумя нераздельными аспектами одного и того же преодоления искусства. в том числе и подконтрольное повторение ее негативных проявлений.ru Дадаизм и сюрреализм – два течения. в особенности. каковой была роль автомобиля в его первой половине. открыто становится в своем культурном секторе тем. который нацелен на то. чем оно имплицитно является в своей всеобщности – коммуникацией не поддающегося сообщению. полностью интегрированную в коллектив” – тенденция. оставившее их заключенными внутри того самого художественного поля. ибо речь идет об афишировании примирения с господствующим положением вещей. распределения и потребления знаний уже захватывает ежегодно 29% национального продукта Соединенных Штатов. явно оказывается скрытой. 65 . ибо спектакль.www. наряду с простым провозглашением самодостаточной красоты разрушения сообщаемого. Они являются. который имеет своей функцией заставить забыть историю в культуре. и предсказывает. развиваемой как одним. один из самых радикальных идеологов этого течения. отмечающие конец современного искусства. что в глубине конституирует его самого. показала. что и упразднение. Критическая истинна этой деструкции. 194. самое современное течение зрелищной культуры (и наиболее связанное с репрессивной практикой общей организации общества) стремится посредством “ комплексных произведений” перекомпановать сложную неохудожественную среду. проявляется внутренняя недостаточность их критики. ставшая всецело товарной. не воплощая его. что также составляет для каждого самую последовательную и радикальную часть его вклада. как действительная жизнь современной поэзии и искусства. Зрелищное потребление. подсчитал.

www. д. без которых рухнула бы власть этой экономической рациональности. 196. Во имя экономической рациональности они. Из-за того. Мышление социальной организации кажимости само затемняется той возведенной в принцип подкоммуникацей. “ честное” применение которых задает как особую реальность частной жизни. что сам товар создал законы. И все же ложная безнадежность недиалектической критики и ложный оптимизм откровенной рекламы системы тождественны. 197. И выходит. потому что полагает. теперь продолжающаяся развиваться. что откровенно реформистская тенденция этой социологии опирается только на мораль.ru Система знаний. что конфликт и есть исток всех вещей его мира. здравый смысл. 66 . совершенно беспомощные призывы к мере и т. например. показная критика спектакля предпринимается современной социологией. будучи подчиненной мыслью. как паразитический иррациональный нарост. Бурстин. где укореняется структурализм. на ее взгляд. должна оправдывать общество без оправданий и конституироваться в общую науку ложного сознания. которая даже в качестве таковой доходит только до осуждения внешних последствий системы. которое находится в сердцевине ее мира. что настаивает на описании своего рода негативного излишества. которую оно защищает. проклинают тех самых иррациональных добрых ангелов-хранителей. которая изучает разделение только с помощью концептуальных и материальных инструментов этого разделения. описывающий в L’Image товарное потребление американского спектакля. которая. так как не может найти в самой в себе имманентной ей критики. досадно обременяет поверхность этого мира. что может оставить вне пределов этого губительного преувеличения частную жизнь или же понятие “ честного товара” . 199. она только и делает. который. если даже и смогла собрать массу эмпирических данных. возникшие на современной стадии развития общества. Социология. Возмущенная добрая воля. как совершенствование этой системы ставит новые проблемы: с одной стороны. Так. В специализированном мышлении зрелищной системы производится новое разделение задач по мере того. так и не доходит до понятия “ спектакля” . в патентованное забвение исторической практики. в тех самых разных дисциплинах. Обличители абсурдности или гибельных последствий стимуляции расточительства в обществе экономической избыточности не ведают того. что не может и не хочет мыслить собственное материальное основание в зрелищной системе. в Соединенных Штатах. каковым в действительности зритель и является. апология спектакля конституируется в мышление не-мысли. как мышление спектакля. что такая манера критиковать не признает то негативное. а с другой.koob. Она целиком обусловлена тем. забывая о сущностно апологетическом характере своих предпосылок и собственного метода. чему служит расточительство. так и ее последующий захват общественным потреблением образов. Он не понимает. проявляя неблагодарность. абсолютно развращены своим опытом презрения и успехом этого презрения – ведь они находят подтверждение своему презрению в познании презренного человека. начала выносить на обсуждение условия существования. считает себя критикой. Оно не ведает. прежде всего. никоим образом не поняла истины собственного предмета. 198. 195. Профессионалы власти спектакля – абсолютной власти внутри его системы безответного языка.

что выделит из глобального индустриального развития технологии воспроизводства и передачи. для понимания “ структуралистских” категорий всегда нужно иметь в виду. что история сама навещает современное общество как призрак. сконструированную. функционирующую отдельно. когда качественно определяет поверхностное царство образов в терминах психологического и морального суждения в качестве продукта “ наших чрезмерных претензий” . 200. как отрицание этого общества. не соответствуют никакой действительности ни в его книге. Как и во всякой исторической общественной науке. но наоборот. на которые он имплицитно ссылается. которая полагает. Истина этого общества – не что иное. 202. как о качествах человека не судят по представлению.koob. Структурализм есть мышление. мышление. на всех уровнях потребления жизни обнаруживают псевдоисторию. что размножение предварительно сфабрикованных “ псевдособытий” . обстоятельства функционирования слишком большого технологического аппарата распространения образов и чересчур сильного влечения людей нашей эпохи к псевдосенсационному. А следовательно. просто потому. спектакль своим существованием. которому принадлежит и прошлое религиозной покорности. что современный человек слишком уж является зрителем. якобы. он не может понять всю глубину общества имиджа. Социология. изображаемые им как несчастные. что люди в массовой реальности современной общественной жизни сами событий не проживают. Точка зрения. Подобно тому. что действительная человеческая жизнь. которое он изобличает. Именно потому. существует для него в прошлом. обеспеченное государством. разработанных лингвистикой и этнологией (включая анализ функционирования капитализма). чтобы сохранить шаткое равновесие современного застывшего времени. о которой говорит Бурстин.www. является точкой вечного присутствия некой системы. в которой размещается антиисторическое мышление структурализма. нельзя оценивать (и восхищаться) это предопределенное общество. Бурстин не понимает. 201. будто может выделить из системы общественной жизни некую промышленную рациональность. ни в его эпохе. – моделей. Утверждение окончательной стабильности краткого периода застывания исторического времени является сознательно и бессознательно провозглашаемой бесспорной основой современной тенденции к структуралистской систематизации. как бы нечаянные. всецело погруженное в восхищенное восхваление существующей системы. что университетское мышление скоро удовлетворяемого среднего кадрового состава. которое мыслит настоящие условия зрелищной “ коммуникации” в качестве абсолюта. Именно потому. обязан тому.ru Бурстин описывает крайности мира. что никогда не была создана. и никогда не придет к концу. ставшего нам чуждым. как крайности. Его манера 67 . необходимо объяснять сознание через противоречия материальной жизни…” Структура – дщерь наличествующей власти. просто вытекает из того. коим оно говорит о себе самом. в этих обстоятельствах уже понимаемых превратно. может дойти до того. “Нельзя оценивать такого рода эпохи перемен исходя из их сознанием о себе. Мечта о диктатуре предзаданной и бессознательной структуры над всей социальной практикой может быть неправомерно извлечена из структурных моделей. Именно так Бурстин обнаруживает в качестве причины результаты. что категории выражают формы и условия существования. пошло подгоняет всякую действительность к существованию системы. чуждые нашему миру. принимая как безусловную истину язык. которое он имеет о себе самом. Но “ нормальные” основы социальной жизни.

Эта теория не ожидает чудес от рабочего класса. в котором должен присутствовать сам след движения. практических условий современного подавления. и вкуса. само создание и сообщение такой теории уже не может осуществляться без строгой практики – несомненно. Это не “нулевая степень письма”. служит подтверждению холодных грез структурализма. каким он является в своем содержании. 204. чем она может быть. действующего на уровне общества. но только за пределы существующих о спектакле идей. Благодаря ему способ изложения диалектической теории свидетельствует о негативном духе. из 68 . Этот стиль. которые бы задействовали какую-то практическую силу. воспитанного этими правилами. Это не отрицание стиля. где сообщение осуществляется в форме каскада иерархических сигналов. лишь объединяясь с практическим движением отрицания в обществе. общество спектакля. на котором уже не найти следа орудия”. При искусственном различении борьбы теоретической и борьбы практической – ибо. 206. превозносящий замещение субъекта предикатом. Критическая теория спектакля является истинной.www. должен выражать господство современной критики над всем ее прошлым. будучи верным систематическому использованию этого стиля Фейербахом. что угодно. “Истина не является подобной продукту. Это язык противоречия. 203. которая бы абстрактно объясняла и разоблачала все. что смутно и трудно продвигающаяся критическая теория также должна стать уделом практического движения. Критическая теория должна сообщаться на собственном языке. Чтобы действительно разрушить общество спектакля.ru изолированного изучения кода сообщений является лишь продуктом и признанием общества. который содержит собственную критику. и он должен быть диалектическим по своей форме. а это отрицание – возобновление борьбы революционного класса – осознает само себя. отчеканенное в форме мысли. Обращение генетива есть то выражение исторических революций. навязывающееся как массовая действительность.koob. который в ней присутствует. (Гегель) Это теоретическое сознание движения. Несомненно. В саму м своем стиле изложение диалектической теории есть скандал и безобразие с точки зрения правил господствующего языка. Молодой Маркс. и далее раскрывает тайну того. проявляется через обращение установленных отношений между понятиями и через отстранение от всех обретений предшествующей критики. исходя из выше определенных основаниях. Так что не структурализм служит подтверждению над исторической действительности общества спектакля. Она предвидит в новом формировании и осуществлении пролетарских требований долгосрочную задачу. 205. развивая критику спектакля. которое рассматривалось как эпиграмматический стиль Гегеля. необходимы люди. Ибо очевидно. но стиль отрицания. но его оборачивание. и таким образом служила защите зрелищной системы. критическое понятие спектакля также может быть вульгаризировано в какой-нибудь надуманной формуле социологической и политической риторики. а наоборот. которая является теорией его действительных условий. что никакая идея не может вывести за пределы существующего спектакля. Он является и критикой целого и исторической критикой. добился наиболее последовательного употребления этого мятежного стиля. так как в позитивное употребление существующих понятий оно одновременно включает понимание их вновь обретенной текучести и их необходимого разложения.

то есть превратившихся в ложь. как варенье вновь отправляется в кладовую. 208. может подтвердить старое существо истины. Идеи совершенствуются. так и ее поэзией) и поскольку она уже не отделяется от критики общественного целого. из эпохи как общего поля референции и из конкретного выбора. Оно появляется в коммуникации. 209. что я смешиваю в своих заявлениях заимствованные положения. но уже в продолжении этой книжонки. Отстранение же приводит к подрыву прошлых критических выводов. так и ты всегда заканчиваешь тем. То. который не может подтвердить никакая предшествовавшая сверхкритическая референция. Уже Керкегор его сознательно использовал. всегда уже фальсифицированному просто тем. Соучаствует в этом и смысл слов. поскольку она господствует над всей культурой (как ее познанием. Только та- 69 . которой ведомо. – напоминает. что это было сделано преднамеренно. коли я его когда-нибудь напишу. Наоборот. признаваемое Керкегором в той же книге: “Еще одно замечание по поводу твоих многочисленных намеков с целью поставить мне в вину то. Таким образом. фрагментом. оно есть то. именно его собственная последовательность. и не буду также скрывать. определяет такое употребление отстранения. в которой заключается ее истинная верность. Отстранение – это противоположность цитированию. что в некотором роде остается на уровне культуры.www. Плагиат необходим. что он уже стал цитатой. наконец. 210. удаляет ложную идею и заменяет ее идеей верной.ru философии нищеты извлекающего нищету философии. к которому оно сводится. Именно обязательность дистанцирования по отношению к тому. нарушающего и преодолевающего любой существующий порядок. и. Он точно держится фразы автора. 211. что в теоретической формулировке открыто представляется как отстраненное. 207.koob. подобно тому. Только действительное отрицание культуры и сохраняет ее смысл. пользуется его выражениями. присоединяясь сам к их разоблачению: “Но несмотря на все подвохи и уловки. В своей высшей точке оно является языком. которым была эта цитата внутри соответствующей референции. В языке противоречия. теоретическому авторитету. из движения. что было фальсифицировано в официальной истине. Отстранение – это текучий язык анти-идеологии. Я этого здесь не отрицаю. критика культуры представляется воссоединенной. что это существование теоретического само по себе ничто и должно познаваться лишь совместно с историческим действием и исторической правкой. таким образом. Более оно не может быть культурным. или за ошибочную. что вставляешь какое-нибудь тебе не принадлежащее словечко. Отстранение в качестве актуальной критической инстанции не обосновывает своей причины ни на чем внешнем по отношению к его собственной истине. я намерен называть предмет его настоящим именем и облачать проблему в исторические одежды”. которое оно пробуждает” (Философские крохи). а именно введением в нее посредством такого насилия действия. Его предполагает прогресс. что она не может претендовать на поддержание какой-либо окончательной гарантии в самой себе. по отношению к себе и при помощи доступных ему фактов. вырванным из контекста. застывших в почтенных истинах. чем опровергается любая длительная автономия сферы выраженного теоретически. хотя и в совершенно ином значении. признанной ли она за правильную. тревожащее воспоминанием.

214. возведенный в новую степень”. А это значит. Его свершение есть также ее разложение в системе общества. но некую очевидность. 212. Глава 9.koob. “Самосознание есть в себе и для себя потому и благодаря тому. а в качестве таковых – реальными факторами. перекрывающая доступ к исторической жизни. 213. являющаяся абстрактной волей к универсальному и ее иллюзией. последняя неразумность. так как он выражает и проявляет в своей полноте сущность любой идеологической системы: обеднение. навязывающего себя в качестве псевдо-знания застывшего целого.” Гегель. но деформированным сознанием различных реалий. В таком утверждении рассеиваются частные имена идеологии. к деспотизму фрагмента. в нем сосредоточенный имеет свою основу на том производстве. Материализованная идеология сама безымянна. теперь она представляет собой не исторический выбор. 215. А само участие собственно идеологического труда в обслуживании системы понимается теперь лишь в качестве признания “эпистемологического пласта”. равно как и лишена выраженной исторической программы. Отсюда идеологическая претензия обеспечить своего рода пошлую позитивистскую точность: дескать. осуществляющими. но его триумфом. некое действительное деформирующее воздействие. Идеологические факты всегда были не простыми химерами. Идеология есть основа мышления классового общества в конфликтном движении истории. – свершается теперь в неподвижном спектакле не-истории. которая все действительное смогла перекроить по собственной модели. которую вся ее внутренняя логика вела к “тотальной идеологии” в смысле Мангейма.www. С практическим разложением этого общества должна исчезнуть и идеология. притязающего на потусторонность по отношению к любому идеологическому феномену. оказывается узаконенной универсальной абстракцией и действенной диктатурой иллюзии в современном обществе. она больше не является волюнтаристской борьбой разделенного на части. Идеология. практически сливается с общественной действительностью идеологии. в свою очередь. Феноменология духа. в форме спектакля влекущая за собой воплощенный конкретный результат автономизированного экономического производства. что история идеологий закончена. Материально спектакль является “выражением разделения и отчуждения между человеком и человеком”. Когда идеология. то есть оно есть только как нечто признанное. как тоталитарное видение. Материализованная идеология. “Обман. что оно есть в себе и для себя для некоторого другого самосознания.ru кая воссоединенная теоретическая критика идет на встречу воссоединенной общественной практике. Спектакль – это идеология par excellence. подчинение и отрицание действительной жизни. с тем большим основанием материализация идеологии. посредством коего “с массой предметов растет … новая область чуждых 70 .

есть стирание границ между истинным и ложным в виду вытеснения всякой переживаемой истинности под реальным присутствием ложности. в конце концов. а не как деятельность (и. В обществе. который Гегель в “Йенской реальной философии” понимал как принцип денег. постигающего мир как представление. 218. которая преодолевала бы противоположность идеализма и материализма). Признание и потребление товаров находятся в самом центре этого псевдоответа на безответное сообщение. и как ее замещение галлюцинаторным общественным порядком: ложное сознание встречи. мечтательная активность идеализма также находит завершение в спектакле – через техническое опосредование знаков и сигналов.www. которым подчиняется человек. подытоженному в “Тезисах о Фейербахе” (реализация философии в практике. прибегая к магическим техникам.” Это высшая стадия той экспансии. е. что ежечасно навязывается повседневной жизни. разделение построило собственный мир. – говорит Габель. стирание границ между я и миром. и идеализма. т. материализуют абстрактный идеал. которые. “иллюзия встречи”. подчиненной спектаклю. что нужно понимать как систематическую организацию “ослабления способности к встрече”. 217. в конечном счете. производимая политической экономией. теперь знает только фиктивных собеседников. в конечном счете. спектакль в псевдо-конкретности его вселенной сохраняет и навязывает идеологические черты одновременно материализма. посредством деформации я. С другой стороны. ее разложение) и упадок диалектики становления (с кататонией как крайней формой его проявления) вполне соответствуют друг другу. подлинная потребность. Тот. кто изо дня в день пассивно подчиняется участи отчуждаемого. что обращает потребность против жизни. Созерцательная сторона старого материализма. чем уже была идеология. В противоположность проекту.koob. – упадок диалектики целостности (и. какую она производит” (Экономико-политические рукописи). Спектакль распространяет на всю общественную жизнь принцип. каждый индивид становится неспособным признать и свою собственную реальность. идеализирующего материю). В нем инсценируется ложный выход из возведенного в принцип аутизма. которое иллюзорно реагирует на эту участь.ru сущностей. Исключение из практической деятельности и сопутствующее антидиалектическое ложное сознание – вот то. одолеваемого присутствием-отсутствием мира. В этом экономическом процессе материализации идеологии следует выделить установленный Габелем (Ложное сознание) параллелизм между идеологией и шизофренией. “Потребность в деньгах есть. тем самым доводится до безумия. которые рассказывают ему исключительно о своем товаре и о политике их товара. достигла своей полноты в спектакле. равным образом.” Зрительское сознание – узник уплощенной вселенной. испытываемая потребителем. Спектакль. Общество стало тем. причем единственная потребность. следовательно. это – “в себе движущаяся жизнь мертвого”. где уже никто не может быть признан другими. На всем своем протяжении спектакль является его “зеркальным знаком”. где конкретные вещи автоматически оказываются хозяевами общественной жизни. за который была вынесена его собственная жизнь. “В клинических картинах шизофрении. 216. является инфантильной по71 . ограниченной экраном спектакля. Потребность в подражании. которую обеспечивает организация мнимости. Теперь идеология у себя дома. 219.

Избавиться от материальных оснований обращенной истины – вот в чем состоит самоосвобождение нашей эпохи. Наоборот. способный стать разрушителем всех классов. Она должна вести практическую борьбу с непримиримыми врагами спектакля и соглашаться быть отсутствующей там. приводя всякую власть к не отчуждающей форме осуществленной демократии. 72 . только в нем диалог вооружает себя для того. 220. ни подверженная манипуляциям атомизированная толпа.www. как раз и обусловленной всеми аспектами его фундаментальной экспроприации. где отсутствуют они. в котором практическая теория контролирует сама себя и видит собственное действие. но единственно класс. исключительную точку зрения актуальности. Только в нем индивиды “непосредственно связаны со всеобщей историей”. Согласно терминам. которые Габель употребляет применительно к совершенно иному уровню патологии. выходящая по ту сторону спектакля. Этим бред воспроизводится в той самой позиции. Эту “историческую миссию восстановления истины в мире” не могут выполнить ни изолированный индивид. когда она бросается в компромиссы реформизма или в общее дело псевдореволюционных недобитков. чтобы его побороть. критика. то поиски критической истины о спектакле должны стать истинной критикой. 221. чтобы преодолеть собственную ограниченность.koob. должна уметь ждать. “аномальная потребность выставления себя на показ компенсирует здесь мучительное чувство – существования на обочине жизни”. Как раз законы господствующего мышления. и признает абстрактная воля к непосредственной действенности. которая претендует на то. И если логика ложного сознания не может правдиво познать саму себя. к Совету.ru требностью.