NUNCA FUIMOS MODERNOS

Ensayo de antropologia simetrtca

par

Bruno Latour

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edltOl'8.

La proliferacion de los hibridos
En la pagina 4 del diario leo que este afio las mediciones por encima de la Antartida no son buenas: el agujero de la capa de ozono se agranda peligrosamente. Al continuar con la leetura, paso de los qufrnicos de la atmosfera a los ejecutivos de Atochem y de Monsanto, que modifican sus cadenas de produccion para remplaiar los inocentes cloro£luorcarbonos, acusados de crimen contra la ecosfera. Algunos parrafos mas adelante tenemos a los jefes de Estado de los grandes paises industrializados que hablan de quimica, heladeras, aerosoles y gases inertes. Pero en la parte inferior de la columna, me encuentro con que los meteorologos ya no estan de acuerdo con los qufrnicos y hablan de £luctuaciones cfclicas. Por si fuera poco, los industriales ya no saben que hacer. Los capitostes tambien vacilan. ~Hay que esperar? ~Ya es demasiado tarde? Mas abajo, los paises del tercer mundo y los ecologistas se meten don de no los llaman y hablan de tratados internacionales, de derecho de las generaciones futuras, de derecho al desarrollo y de moratorias. Asi, el articulo mezc1a reacciones quimicas y polfticas. Un mismo hilo relaciona la mas esoterica de las ciencias y la politica mas baja, el cielo mas lejano una fabrica especffica en las afueras de Lyon, el peligro mas global y las elecciones que vienen, 0 el proximo consejo de adrninistracion. Los tamafios, los desafios, las duraciones, los actores no son com parables y sin embargo ahf estan, comprometidos en la misma historia. En la pagina 6 del diario me entero de que el virus del sida de Paris contarnino al del laboratorio del profesor Gallo, que

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los senores Chirac y Reagan, sin embargo, habian jurado solemnemente no volver a cuestionar el historial de ese descubrimiento, que las industrias qufrnicas se demo ran en poneren el mercado medicamentos reclamados a voz en cuello por enfermos organizados en asociaciones militantes, que la epidemia se extiende en el Africa negra. Una vez mas, capitostes, quimicos, biologos, pacientes desesperados, industriales, se encuentran comprometidos en una misma historia incierta. En la pagina 8 se habla de computadoras y de microchips controlados por los japoneses; en la 9, de embriones congelados; en la 10, de bosques que arden arrasando en sus columnas de hurno especies en peligro que algunos naturalistas quieren proteger; en la 11, de ballenas provistas de collares con radiobalizas adosadas; tambien en la 11, un basural del Norte, simbolo de la explotacion obrera, que se acaba de clasificar como reserva ecologica a causa de la flora rara que alli se desarrollo. En la 12, el papa, los obispos, Roussel-Uclaf'l las trompas de Falopio y los fundamentalistas tejanos se reiinen alrededor del mismo contraceptivo en una extrafia cohorte. En la 14, 10 que vincula al senor Delors, Thomson, la Comunidad Economica Europea, las comisiones de estandarizacion, de nuevo losjaponeses y los productores de telefilmes. Se cambian algunas lineas en el estandar de la pantalla y los miles de mill ones de francos, los millones de televisores, los miles de horas de telefilmes, los centenares de ingenieros, las decenas de ejecutivos se ponen a bailar. Felizmente, en el diario hay algunas paginas tranquilas donde se habla de pura polftica (una reunion del partido radical), y el suplemento de libros donde las novelas relatan las aventuras exultantes del y.?prof undo (te amo, ya no te amo). Sin esas paginas despejadas, uno se marearia. Lo que ocurre es que esos

artfculos hfbridos que dibujan madejas de ciencia, de polftica, de economia, derecho, religion, tecnica, ficcion, se multiplican. Si la lectura del diario es la oracion del hombre moderno, entonces es un hombre muy extrafio el que hoy ruega leyendo eso asuntos embrollados. Aquf, la cultura y la naturaleza resultan mezcladas todos los dias. Sin embargo, nadie parece preocuparse por eso. Las paginas de Economia, Politica, Ciencias, Libros, Cultura, Religion, Policiales se reparten los proyectos como si tal cosa. El mas pequefio virus del sida hace que uno pase del sexo al inconsciente, al Africa, a los cultivos de celulas, al ADN, a San Francisco; pero los analistas, los pensadores, los periodistas y los que toman decisiones van a recortar la £ina red que dibuja el virus en pequefios compartimientos limpios donde solo se encontrara ciencia, economia, representaciones sociales, policiales, piedad, sexo. Aprieten el aerosol mas inocente y se veran llevados hacia la Antartida, y de ahi hacia la Universidad de California en Irvine, las cadenas de montaje de Lyon, la qufrnica de los gases inertes, y de ahi quizas hacia la ONU, pero ese hilo fragil sera roto en otros tantos segmentos cuantas disciplinas puras hay: no mezclemos el conocimiento, el interes, lajusticia, el poder. No mezclemos el cielo y la tierra, 10 global y 10 local, 10 humano y 10 inhumano. "Pero, ~esas madejas constituyen la mezcla --diran ustedes-, tejen nuestro mundo?" "Que sea como si no existieran", responden los analistas. Ellos cortaron el nudo gordiano con una espada bien afilada. El timon se ha roto: a la izquierda el conocimiento de 131cosas, a la derecha el interes, el poder y la polftica de los hombres.

Volviendo a atar el nudo gordiano Desde hace un os veinte afios, mis amigos y yo estudiamos esas situaciones extrafias que la cultura intelectual en la que vivimos no sabe donde ubicar. A falta de otra cosa, nos llamamos

I Roussel-Uclaf

RU-486,lIamada

es una filial de la firma alemana Hoechst, que produjo la la pildora del dia despues. [T.]

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sociologos, historiadores, economistas, politologo.s, fIlosofo~, ~tropologos. Pero a esas disciplinas ve~er~bles sl~mpre a~adlmos el genitivo: de las ciencias y las tecmcas. st~dze~ es la formula de los ingleses, 0 esta, demasiado pesada: Ciencias, tecnicas, sociedades". Sea cual fuere la etiqueta, siempre se trata de volver a atar el nudo gordiano atravesando, tantas veces como haga falta, el corte que separa los conocimientos exacto~ y el ejercicio del poder, digarnos Ia naturaleza y la c.ultur:a' HIbridos nosotros mismos, instalados de soslayo en el mtenor de las instituciones cientfficas, algo ingenieros, algo filosofos, terceros instruidos sin buscarlo, hicimos la eleccion de describir las madejas dondequiera que nos lIeven. Nuestro vehfc~~ es la nocion de traduccion 0 de red. Mas flexible que la nocion de sistema mas historica que la de estructura, mas empfrica que la de cornplejidad, la red es el hila de Ariadna de esas historias mezcladas. . Sin embargo, esos trabajos siguen siendo incomprensibles porque estan recortados en tres segun las categorias usuales de las criticas. Forman parte de la naturaleza, de Ia politica 0 del discurso. Cuando MacKenzie describe la central de inercia de los misiles intercontinentales (1990);2 cuando CalIon describe los electrodos de las pilas de combustible (1989); cuando Hu~hes describe el filamento de la larnpara incandescente de Edison (1983a); cuando yo describo la bacteria del antrax at~nua~a por Pasteur (1984) 0 los peptidos del cerebro de GUlllem~n (1988a), los criticos se imaginan que estamos hablando de teenicas y de ciencias. Como en su opinion estas iiltimas son ~arginales 0 a 10 sumo no manifiestan mas que el puro pens~l~nto instrumental y calculador, los que se interesan en la poh~ca o en las almas pueden dejarlas a un lado. Sin embargo, esas l~vestigaciones no tratan acerca de la naturaleza 0 del conoci-

=r:

mien to, de las cosas en sf, sino de su inclusion en nuestros colectivos y en los sujetos. No hablamos del pensamiento instrumental sino de la rnisma materia de nuestras sociedades. MacKenzie despliega toda Ia Armada norteamericana y hasta a los diputados para hablar de su central de inercia; Callon moviliza a Electricite de France y Renault asf como a grandes sectores de la polftica energetica francesa para comprender los intercambios de iones en el extrema de su electrode; Hughes reconstruye todo Estados Unidos alrededor del hilo incandescente de la larnpara de Edison; si uno tira del hilo de las bacterias de Pasteur 10 que viene es toda la sociedad francesa del siglo XIX, y se vuelve imposible comprender los peptidos del cerebro sin adosarles una comunidad cientifica, los instrumentos, las practicas, pertrechos que se parecen muy poco ala rna- . teria gris y el calculo. "Pero, entonces.ces polftica? ~Usted reduce la verdad cientffica a intereses _y la eficacia tecnica a maniobras polfticas?" Este es el segundo malentendido. Si los hechos no ocupan ellugar a la vez marginal y sagrado que les reservan nuestras adoraciones, ahf los tenemos, reducidos de inmediato a meras contingencias locales y a pobres artimaiias. Sin embargo, no hablamos del contexto social y de los intereses de poder, sino de su inclusion en las comunidades y los objetos. La organizacion de la Annada norteamericana se modifica profundamente por la alianza que se hace entre sus oficinas y las bombas; EIectricite de France y Renault se vuelven irreconocibles segiin inviertan en la pila de combustible 0 en el motor de explosion; los Estados Unidos no son los mismos antes y despues de la electricidad; no s; trata del mismo contexto social del siglo XIX segun este construido con gente pobre 0 con pobres infectados de micro bios; en cuanto al s'-Yetoinconsciente tendido en su divan, cuan diferente es segun su cerebro seco descargue neurotransmisores 0 su cerebro hiimedo segregue honnonas. Ninguno de esos estudios puede volver a emplear 10 que los sociologos, los psicologos 0 los economistas nos dicen del contexto social o del sujeto para aplicarlos a las cosas exactas. Cada vez, tanto el

2 Las referencias entre parentesis remiten a la bibliografia volumen.

al final del

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contexto como el ser humano resultan redefinidos. Asf como los epistemologos no reconocen ya en las cosas co!ectiviza~as que les ofrecemos las ideas, los conceptos, las teorias de su infancia, de igual modo las ciencias humanas no pueden rec~nocer en esos colectivos llenos de cosas que desplegamos los Juegos de poder de su adolescencia militante. Tanto a la izq~ierda como a la derecha, las finas redes trazadas por la pequena rnano de Ariadna son mas invisibles que las de las araiias. "Pero si usted no habla ni de las cosas en sf, ni de los hurnanos entre ellos, es porque no habla mas que, del discurso, de la representacion, dellenguaje, de los textos." Este es el tercer rnalentendido. Los que ponen entre parentesis el referente exterior -la naturaleza de las cosas--- y el locutor ---el contexto pragmatico 0 social-, en efecto no pueden hablar mas que de los efectos de sentido y de los juegos de lenguaje. Sin embargo; cuando MacKenzie escruta la evolucion de la central de inercia, esta hablando de disposiciones que pueden matarnos a todos; cuando Callon sigue de cerca los articulos cientificos, de 10 que esta hablando es de estrategia industrial, al mismo tiempo que de retorica (Callen, Lawy otros, 1986); cuando Hughes analiza los cuademos de notas de Edison, el mundo interior de Menlo Park pronto sera el mundo exterior de todo Estados Unidos; cuando yo describo la dornesticacion de los micro bios por Pasteur, 10 que movilizo es la sociedad del siglo XIX y no s~lo la ~emiotica de los textos de un gran hombre; cuando descnbo la invendon-descubrimiento de los peptidos del cerebro, realmente estoy hablando de los mismos peptidos y no sim~lem~nte. de su representacion en ellaboratorio del profesor Guillemm. Sm embargo, en verdad se trata de retorica, de estrategia textual, de escritura, de puesta en escena, de serniotica, pero que de una forma nueva conecta a la vez la naturaleza de las cosas y el contexto social, sin reducirse no obstante ni a una ni a otro. Es evidente que nuestra vida intelectual esta muy mal hecha. La episternologia, las ciencias sociales, las ciencias del texto, cada una tiene su casa propia, pero a condicion de ser distintas.

Si los seres que a ustedes les interesan atraviesan las tres, dejan de ser comprendidos. Ofrezcan a las disciplinas establecidas alguna bella red sociotecnica, algunas bellas traducciones, las primeras extraeran los conceptos y arrancaran todas sus rakes que podrfan unirlas a 10 social 0 a la retorica; las segundas les cortaran la dimension social y politica y la purificaran de cualquier objeto; las terceras, por ultimo, conservaran el discurso pero 10 purgaran de toda adherencia indebida a la realidad -horresco reJereru- y a los juegos de poder. El agujero de la capa de ozono sobre nuestras cabezas, la ley moral en nuestro corazon, el texto autonorno, por separado, pueden atraer a nuestros crfticos. Pero que una delicada lanzadera haya unido el cielo, la industria, los textos, las almas y la ley moral, eso es 10 que sigue siendo ignorado, indebido, inaudito.

La crisis de la critica Los criticos desarrollaron tres repertorios distintos para hablar de nuestro mundo: la naturalizacion, la socializacion, la deconstruccion. Para no andar con rodeos y con un poco de injusticia, digamos Changeux, Bourdieu, Derrida. Cuando el primero habla de hechos naturalizados, no existe ya ni sociedad ni sujeto ni forma del discurso. Cuando el segundo habla de poder sociologizado, no hay ya ni ciencia ni tecnica ni texto ni contenido. Cuando el tercero habla de efectos de verdad, creer en la existencia real de.J.asneuronas del cerebro 0 de los juegos de poder seria hacer gala de una gran ingenuidad. Cada una de estas formas de critica es poderosa en S1 misma pero imposible de combinar con las otras. ~Pueden imaginarse por un momento un estudio que haria del agujero de ozono algo naturalizado, sociologizado y deconstruido? La naturaleza de los hechos estaria absolutamente establecida, serian previsibles las estrategias de poder, pero, ~no se trataria sino de efectos de sentido que proyectan la pobre ilusion de una naturaleza y un

los ritos de iniciacion. El agujero de ozono es demasiado social y demasiado narrado para ser realmente natural. y obtendran un relato que relaciona el cielo. no puede haber. ningun antrop6logo nos estudia de tal modo. Ni un elemento que no sea a la vez real. los sociOlogos y los deconstruccienistas permanezcan a distancia conveniente. las genealogias. los portadores de malas nuevas.] .22 BRUNO lATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 23 locutor? Un patchwork semejante seria algo grotesco. los ancestros. Si. entre los coreanos 0 los chinos. 0 abandonarlas adhiriendonos d al sentido cormin de la tripartici6n critica? Nuestras pobres redes son como los kurdos apropiados por los iranies. el poder y la moral para comprender 10 que dicen nuestras ciencias sobre la qufrnica de la alta atmosfera. Desarrollen las ciencias. la continuidad de los analisis resulta imposible. las epopeyas y los ritos de los pueblos que estudia. Si el analista es sutil. y no son ni objetivas ni sociales ni efectos de discurso al tiempo que son reales. Hasta el mas racionalista de los etnografos. desprecien la creencia en una realidad. Nuestra vida intelectual sigue siendo reconocible mientras los episternologos. el discurso de la ecosfera demasiado real y demasiado social para reducirse a efectos de sentido. es capaz de relacionar en una misma monografia los mitos. entre los otros. nutriendo sus criticas con la debilidad de los otros dos abordajes. debemos desaparecer. El agente de esta doble construccion viene de un conjunto de practicas que la noci6n de deconstruccion captura tan mal como le es posible. les describira redes que se pareceran como dos gotas de agua a las madejas sociotecnicas que nosotros dibujamos siguiendo los microbios. las etnociencias. discurso-. mandioca 0 arroz. caida la noche. salvo la tunica. las religiones. ~Es nuestra la culpa si las redes son a la vez reales como la naturaleza. las tecnicas. narradas como el discurso. se casan entre ellos y suefian con una patria cormin extraida de los tres paises que los desmembran. la forma de las casas. 0 bien la critica debe entrar en crisis a causa de esas redes sobre las que se rompe los dientes. los misiles 0 las pilas de combustible en nuestras propias sociedades. pero no mezclen esos tres acidos causticos. atraviesan las fronteras. no hay. social y narrado. que era sin costura. los iraquies y los turcos que. colectivas como la sociedadi ~Debemos seguir abandonandolas a los recurs<:>s e la critica. demasiado lien a de reacciones quimicas para ser reducida al poder y al interes. las formas politicas. pero nosotros no somos salvajes. Tambien nosotros tenemos miedo de que el cielo se nos caiga sobre la cabeza. Simbolo de unidad. Tambien nosotros debemos tener en cuenta las leyes. la estrategia de las firmas y de los jefes de Estado. una de dos: 0 bien las redes que hemos desplegado no existen realmente. colectivasy discursivas. Envienlo entre los arapesh 0 entre los achuar. 0 bien nosotros. que se dividieron los soldados haciendo cuatro rnontones. yjustamente es imposible hacer sobre nuestras naturalezas-culturas 10 que es posible en otras partes. las formas de gobierno y las cosmologfas.P Por ello. Tarnbien nosotros vinculamos el gesto infimo de apretar un aerosol a prohibiciones que atafien al cielo. ~Por que? Porque no~otros somos modernos. Sin embargo. los cultivos de names. poder. una vez enviado a tierras distantes. no debe haber antropologia del mundo 3 Alusion al episodio del reparto del ropaje de Cristo. Para los antropologos tradicionales. I I I I Este dilema carecerfa de solucion si la antropologfa no nos hubiese habituado desde hace tiempo a tratar sin crisis ni cririca el tejido sin costura de las naturalezas-cultnras. y los criticos tienen buenas razones para marginar los estudios sobre las ciencias 0 trocearlos en tres conjuntos distintos -hechos. 0 bien las redes son tal y como las hem os descrito y atraviesan las fronteras de los grandes feudos de la critica. Los hechos cientfficos estan construidos pero no pueden reducirse a 10 social porque este se puebla de objetos movilizados para construirlo. [T. desplieguen losjuegos de poder. Nuestro tejido ya no es sin costura.

nos dominan de manera tambien global amenazandonos a todos. regresan energicamente para recuperar en los Bancos. de las primeras conferencias sobre el estado global del planeta simboliza. Lo reprimido retoma. La celebraci6n en Paris. Pasamos de un problema limitado -~por que las redes son inasibles?. Lo reprimido retoma. es porque algo le ocurri6. De alli extrajimos nuestro coraje. ese fue el comunicado de victoria de aquellos que escaparon por un pe10al leninismo. en ese glorioso afio de 1989. AI querer abolir la explotaci6n del hombre por eI hombre. las elites con dientes afilados. "Triunfo delliberalismo. y nos enseiia de pronto que inventamos a los ecocidas al mismo tiernpo que las hambrunas a gran escala. Ha ganado la guerra fria. El Occidente liberal no cabe en sf de alegrfa. segun pretendemos. Doble tragedia: los ex socialis- . El milagroso aiio 1989 Todas las fechas son convencionales. a las que se quena dominar por completo. el capitalismo multiplico indefinidamente ambas. Las etnociencias pueden relacionarse en parte con la sociedad y el discurso. y 10 hace por partida doble: el pueblo explotado. para algunos observadores. Extraiia dialectica. las democracias occidentales sobre las vanas esperanzas del marxismo". el fin del capitalismo y de esas vanas esperanzas de conquista ilimitada y de dominaci6n total de la naturaIeza.a un problema mas amplio y mas clasico: ~que es un modemo? AI profundizar la incomprensi6n de nuestros mayores respecto de esas redes que. Londres y Amsterdam. de Guermantes sabemos que se necesita un cataclismo como el de la Primera Guerra Mundial para que la cultura intelectual modifique apenas sus costumbres y por fin reciba en su casa a esos arribistas que nadie invitaba. La formulaci6n del dilema ahora se ha modificado: 0 bien es imposible hacer la antropologfa del mundo modemo. 1988b). Incluso se debe al hecho de que somes incapaces de estudiarnos asf por 10sutiles y distantes que somos cuando vamos a los tropicos a estudiar a los dernas. percibimos sus rakes antropol6gicas. la ciencia no puede hacerlo. pero la de 1989 10 es un poco menos que las otras. mientras que los del Noroeste pudieron salvar a sus pueblos y algunos de sus paisajes destruyendo el resto del mundo y hundiendo en la mise ria al resto de los pueblos. AI querer desviar la explotaci6n del hombre por el hombre sobre una explotaci6n de la naturaIeza por el hombre. que hace del esclavo dominado el amo y poseedor del hombre. Si el mundo modemo resulta a su vez capaz de ser antropologizado. Desde el sal6n de Mme. Nos volvimos capaces de hacer etnografia s6lidamente adosados a ella. El derrumbe del Muro de Berlin simboliza para todos los' conternporaneos el del socialismo. las naturaIezas. los socialismos destruyeron a la vez a sus pueblos y sus ecosistemas. los comercios y las fabricas su viejo trabajo de explotaci6n. en cuyo nombre reinaba la vanguardia del proletariado. tejen nuestro mundo. nos ayudan a ella acontecimientos considerables que entierran ~ al viejo topo critico en sus propios nineleas. y 10 hace por partida doble: las multitudes que se queria salvar de la muerte vuelven a caer por centenaes de millones en la miseria. Pero ese triunfo es de corta duraci6n. vuelve a ser un pueblo. y existen buenas razones para ignorar a aquellos que pretenden ofrecer una patria a las redes sociotecnicas: 0 bien es posible hacerla aunque habria que alterar la definici6n de mundo modemo. En efecto. el capitalismo. Felizmente. La tripartici6n critica nos protege y autoriza a restablecer Ia continuidad en todos los premodemos. La simetria perfecta entre el derrumbe del muro de la vergiienza y la desaparici6n de la naturaIeza ilimitada s610se oculta a las ricas democracias occidentales. de las que uno habia pensado que podia abstenerse.24 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 25 modemo (Latour. eI socialismo Ia habia multiplicado indefinidamenteoExtraiia dialectica que resucita al explotador y en tierra al sepuIturero tras haber enseiiado al mundo la guerra civil a gran escala.

Permanecen suspendidos entre la creencia y la duda mientras esperan el fin del milenio. entonces recuperamos el hilo del pensamiento. su confianza en la modernizaci6n ya no suena muy afinada ni en arte ni en economia ni en politica ni en ciencia ni en tecnica. ~Ysi nunca fuimos modernos? Entonces la antropologia comparada se volveria posible. todas las definiciones designan de una u otra manera el paso del tiempo. dicen todos. mientras que quiza 10 ha perdido todo. en ocasiones hasta pasada de moda. seamos antimodernos. 0 en las de la emancipaci6n. parecemos haber perdido un poco la confianza en nosotros mismos. y que no pueden satisfacerse con el escepticismo de los posmodemos. 0 en ambas. Adernas. y un combate en el que hay vencedores y vencidos. es asirnetrico dos veces: designa un quiebre en el pasaje regular del tiernpo. como dos lecciones cuya admirable simetrfa nos permite recuperar de otro modo todo nuestro pasado. los que rechazan el oscurantismo ecol6gico 0 el oscurantismo antisocialista. estamos cuestionados por el doble desastre del milagroso afio 1989. Todos. Si hoy-en dia tantos conternporaneos vaciIan en emplear ese adjetivo. se siente que faltan las ganas. Incapaces de creer en las' dobles promesas del socialismo y el "naturalismo". este cree haber escapado a las dos y que.26 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERN OS 27 mos creen poder remediar sus dos desgracias imitando al Oeste. los posmodemos tambien se cuidan de ponerlo todo en duda. una ruptura. a 10 largo de las fachadas de los edificios al igual que en los institutos de desarrollo. Cuando las palabras "moderno". Y sin embargo. Tras este doble desvio de las mejores intenciones. una revoluci6n del tiempo. los pri- . nosotros. Tanto en las galerias de pintura como en las salas de concierto. deciden continuar como si tal cosa y siguen siendo resueltamente modemos. la expresi6n vaga de posmodernidad resume con c1aridad el escepticismo inconcluso de aquellos que rechazan una u otra de esas reacciones. Pero si 10 consideramos justamente como un doble desastre. Seamos decididamente antimodemos. por 10 tanto. la palabra siempre resulta proferida en el curso de una polernica. ya no hay que tratar de dominar la naturaleza. los modemos. Las redes tendrian un hogar. Aun creen en las promesas de las ciencias. definimos por contraste un pasado arcaico y estable. Por otro lado. Por ultimo. ~No habia que intentar ponerle fin a la explotaci6n del hombre por el hombre? ~No habia que tratar de ser amo y poseedor de la naturaleza? Nuestras mas altas virtudes fueron puestas al servicio de esa doble tarea. ci6n del hombre por el hombre. modernos 0 posmodemos. "modernizacion". No obstante. de buena gana nos volverfamos hacia nuestra juventud entusiasta y bienpensante. Cree ser el unico en poseer la martingala que pennite ganar para siempre. En las innumerables peleas de los Antiguos y los Modemos.. puede dar lecciones mientras deja morir tanto a Ia Tierra como a los hombres. en una pelea donde hay ganado res y perdedores. dicen los otros. una dellado de la politica. Antiguos y Modemos. obedecido?" "~Vamos a decir que no sabfamos?" Esa duda sobre la legitimidad de las mejores intenciones lleva a algunos de nosotros a volverse reaccionarios de dos maneras diferentes: ya no hay que querer ponerle fin a la domina. Con el adjetivo moderno se designa un regimen nuevo. la otra de las ciencias y las tecnicas. lQue es un moderno? La modemidad tiene tantos sentidos como pensadores 0 periodistas hay. La voluntad de ser modemo parece vacilante. "modernidad" aparecen. "Modemo". "~A que 6rdenes criminales hemos . Sin embargo. como hicieron los j6venes alemanes con sus padres de pelo gris. en efecto. dicen unos. una aceleraci6n. si 10 calificamos mediante preposiciones. es porque no nos sentimos tan seguros de rnantener esa doble asimetria: ya no podemos designar la flecha irreversible del tiempo ni atribuir un premio a los vencedores.

el sincretismo serian explicados de otro modo. sobre las otras naturalezasculturas. demidad y comprender por que no adherimos con toda el alma a la doble tarea de la dorninacion y la emancipacion.sobre :1 trabajo de purificacion y el de hibridacion. la mala conciencia. somos modemos de veras.es qu~. aunque no sepa si es capaz de remplazar para siempre a los modemos. vale decir. para seguir siendo eficaces. mas posible se vuel~e su cruce: e~a es la paradoja de los modemos que al fin perrmte cap tar la situacion excepcional en que !los encontramos. el imperialismo. todavia demasiado grosera. En ~l mismo momento dejamos de haber sido modemos. La segunda pregunta recae sobre los premodernos. las estrategias cientfficas e industriales. Para volver sobre nuestros pasos. por el otro. es que la segunda genero la primera. diacion y el de la purificacion? Esa es la pregunta. aunque este no se desa- rro11esino a traves de la proliferacion de los hibridos. que es tarnbien la mas dificil: si dejamos de . La tercera pregunta recae sobre la cnsis actual: si la modemidad fue'tan eficaz en su doble trabajo de separacion y proliferacion. y nada permite ya decir si las revoluciones culminan los antiguos regimenes 0 los rematan.justamente: el cielo y la tierra. por un lado. modificando entonces la antropologia com parada.28 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 29 meros ganan tantas veces como los segundos. y un discurso independiente tanto de la referencia como de la sociedad. la de los no humanos. ~hay que remover cielo y tierra? Sf. Y10que permitirfa resolver finalmente la cuestion . dado que retrospectivamente tomamos ~onClencia de que los dos conjuntos de practicas si~mpre estUVleron ya en obra en el periodo historico que culmina.erer las Luces sin la modemidad? La hipotesis. El primer conjunto corresponde a 10que llame redes. Por ultimo. relacionaria en una cadena continua la qufmica de la alta atmosfera. cuanto mas se pr~hibe uno pensar los hibridos. tambien dernasiado . el segundo a 10 que llame crftica.la vez . tambien demasiado amplia.dedicarse a pensar los hibridos. las preocupaciones de los jefes de Estado. . mezclas entre generos de seres totalmente nuevos. ana sociedad con intereses y desafios previsibles y estables. ~por que se debilita hoy ~n dia im~idiendonos ser modemos de una buena vez? De alh surge la ultima pregunta. . Sin el segundo. el trabajo de la traduccion serfa aminorado. Sin el primer conjunto. adherimos de buena gana al proyecto de la purificacion crftica. ~uestro. . de inmediato dejamos de . pasado comienza a cambiar.i~soluble del relativismo. crea dos zonas ontologicas por completo distintas. que me gustarfa poner en claro. El primero. . ~que pasara c~n. Mientras consideremos por separado esas dos practicas.es que la palabra "moderno" designa dos conjuntos de practicas totalmente diferentes que. Para resguardar las redes de ciencias y tecnicas. limitado 0 hasta prohibido. en pr~terito perfecto. La hipotesis. el segundo establecerfa una particion entre un mundo natural que siempre estuvo presente. interpretar el sintoma de la posmo-.ser totalmente modemos. si nunca habiamos sido rnodemos.s:r modemos. pues. La hipotesis. La hipotesis de este ensayo -se trata de una hipotesis y en verdad de un ensayo-. por 10menos a la manera en que la critica nos 10cuenta las relaciones atormentadas que mantuvimos con las otras n~turalezas-culturas resultarfan transformadas.no~otros? ~ ~omo qu. De ahi proviene el escepticismo Hamado curiosamente posmodemo. las angustias de los ecologistas. por "purificacion". El relativismo. prohibieron su proliferaClon. la de los humanos. En cuanto ponernos nuestra atencion a. deb em os retornar la definicion de la modemidad. la dorrrinaciori.. deben permanecer distintas aunque hace poco dejaron de serlo. al . nuestro porvenir comienza a carnbiar. El primer conjunto de practicas crea. hibridos de naturaleza y de cultura. 'Que relacion existe entre el irabajo de traduccion 0 de mee. las practicas de purificacion serfan huecas u ociosas. si ya no podemos separar el trabajo de p~oliferaclOn yel de purificacion. por ejemplo. Es ese desfase 10 que explicarfa la Gran Division entre E110sy Nosotros. por "traduccion". El segundo.

me doy cuenta. desviar y regular la pro Iiferaci6n de los monstruos representando _oficialmente su existencia. Demasiadas preguntas.30 BRUNO lATOUR enorme. es que habra que aminorar. 10 que tienen de duradero y 10 que tienen de fatal. los modernos. e incluso entre los posmodernos. ~Resultaria necesaria otra democracia? ~Una democracia extendida a las cosas? Para responder a estas preguntas voy a tener que seleccionar entre los premodernos. Nietzsche decfa de los grandes problemas que eran como los banos frios: hay que entrar rapido y salir del mismo modo. para un ensayo que no tiene otra excusa que su brevedad. 2. CONSTlTUCION .

la imposibilidad de Ia que hablaba mas arriba (Bonte Izard. interiorize en sus practicas. la antropologfa. El1a misma se cuida de estudiar los objetos de la '''U. Por 10 tanto.c!Como poner fin ala asimetria? AI comienzo de este ensayo habfa ofrecido la antropologia como modelo de descripcion de nuestro mundo. las ciencias exactas no podfan hacerlo.Lo''. y limita la extension de sus investigaciones solo a las . Pero si desplegamos a la vez la Constitucion y el trabajo de mediacion que Ie da sentido. 1991).la. tuve que comprender 10 que nosotros entendiamos por moderno. puede volver a convertirse en el modelo descriptivo que yo deseaba. habfa reconocido que ese mode10 no era muy practicable porque no se aplicaba a las ciencias y a las tecnicas. que hasta entonces tropezaba con las ciencias y las tecnicas. entonces. en efecto. porque solo ella podia relacionar en un conjunto la trayectoria extraiia de los cuasi-objetos.<:. en sus conceptos. retrospectivamente nos percatamos de que nunca fuimos modernos. no puede haber una antropologia del mundo moderno. Por desgracia. Si las etnociencias realmente podfan describir los lazos que las vinculaban al mundo social. podrfa compararlos con los no modernos. es dificil reutilizar la antropologfa tal como es. Impotente para comparar a los premodernos con los modern os. Formada por los modernos para comprender a aquellos que no 10 eran. Si con esto entendemos esa Constitucion oficial que debe distinguir por completo a los humanos y los no human os. Sin embargo.J. en sus cuestiones. Para comprender por que era tan dificil aplicar a las redes sociotecnicas de nuestro mundo la misma libertad de tono.

Es el primer principio de simetrfa el que perturbo los estudios sobre las ciencias y las tecnicas. la justicia. entre la historia y la historia de las ciencias. los errores de Spencer. debe volverse capaz de enfrentar no las creencias que no nos conciernen directamente -siempre somos bastante criticos frente a ellas. Algunos factores sociales del mismo tipo no podian aplicarse del mismo modo a ambos. Un solo ejemplo bastara para mostrar hasta d6nde puede conducir el rechazo a toda antropologfa simetrica. por el contrario. las ilusiones de la parapsicologia. sino que debe ser imposible ponerlos en la misma bolsa (Canguilhem. afirma no s610 que es imposible estudiar a Darwin --el sabio. exigiendo que se trate en los mismos terminos el error y la verdad (Bloor. Cuando Canguilhem distingue las ideologfas cientfficas de las verdaderas ciencias. 1968). Lo falso es 10 que hace valer 10verdadero. pues. la historicidad y. de la epistemologia. y porque escapan inc1uso a su propio pasado. igualmente usurpada. El principio de simetria. En cuanto a las ciencias "sancionadas".social. todas sus rakes seran arrancadas. 45). a traves de un gran lujo de facto res sociales. El error podia explicarse socialmente. Hasta ahora. 45). 5610 es cientffico 10 que rompe para siernpre con la ideologia. de historiador de las ciencias. 1982). si los epistemologos no hubiesen elevado al rango de un principio fundador esa misma asimetria entre las ciencias verdaderas y las falsas.y a Diderot --el ideologo=. de toda evidencia primera. ~por que hablar inc1uso de Diderot y de Spencer. 0 sea. Al seguir un principio semejante. Una vez que pasen por las manos del epistemologo. Los presupuestos de la sociologia del conocimiento jamas hubiesen intimidado mucho tiempo a los etnologos. pero 10verdadero era por sf mismo su pro pia explicaci6n. Lo que Racine hacia para el Rey Sol con el bello nombre de historiador. buscar en el Rive de d'Alembert anticipaciones de El urigen de las especies (p. pero no el conocimiento de los agujeros negros. Pennanece asimetrica. restablece la continuidad. Bloor es el an- . para Bachelard y sus discfpulos. En esos diferentes raseros se encuentra la vieja division fonnulada desde la antropologia entre ciencias (inestudiables) yetnociencias (estudiables).en los mismos terminos. de toda huella de contaminaci6n. la sociologia del conocimiento no explicaba. sobre todo. Bien se podfa analizar la creencia en los platos voladores. No quedara mas que el objeto extirpado de toda la red que le daba sentido. 5610 estas iiltimas -las ciencias "caducas" . mas que las desviaciones respecto del camino recto de la raz6n. por que interesarse en el error? [Porque sin el Io verdadero reluciria con un brillo demasiado deslumbrante! "El entrelazamiento de la ideologfa y la ciencia debe impedir la reducci6n de la historia de una ciencia a la chatura de una resefia. La separacion entre la ideologia y la ciencia debe impedir que en una historia de las ciencias se pongan en continuidad algunos elementos de una ideologia aparentemente conservados y la construcci6n cientffica que destituy6 la ideologfa: por ejemplo. pero poco importa porque jamas trata acerca de la ciencia. pero no las certezas de Darwin. se necesita simetrizarla.138 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 139 culturas. La primera puede ser si- metrica. s610 se vuelven cientfficas porque se separan justamente de todo contexto. la segunda jamas debe serlo para que el corte epistemol6gico sea total. digamoslo. Pero. Para ello. Esa es la diferencia. En consecuencia. de un cuadro sin sombras de relieve" (p. resulta dificil seguir los cuasi-objetos en sus porrnenores. pero no el saber de los psicologos. en efecto. bajo la etiqueta.sino los conocimientos a los que adherimos en su totalidad.pueden vincularse al contexto. es necesario volverla capaz de estudiar las ciencias superando los limites de la sociologia del conocimiento y. Canguilhem 10hace para Darwin. Para que se vuelva comparativa y pueda ir yvenir entre los modernos y los no modernos.

Ante todo. 0 los intereses. no podia establecer ninguna continuidad entre las etnociencias y los saberes. Malthus y Spencer deben explicarse segiin los mismos principios y las mismas causas. si atacan la parapsicologia. 1989b). 1991). hasta ahora hacian incomprensible ese desfase. [Se habia vuelto tan facil dar cuenta del errorl La sociedad. 1990). porque la 0 las naturalezas se vuelven parcialmente estudiables. el desfase que permite comprender por que unos ganan y otros pierden es mas que evidente (Latour. Diderot. de las separaciones a priori entre ciencias "sancionadas" y ciencias "caducas". Pero. . cada dia mas numerosos. escribe este cuando rompe con la epistemologfa (Serres. En efecto. de los ca1culadores de Africa del Oeste a los aritmeticos de California (Rogoff y Lave. Darwin. Por 10 tanto. y se contentaba con analizar las culturas. y con razon. sin demasiado trabajo. de que la mayoria de nuestras explicaciones no valian gran cosa. sobre sus propias ciencias y sus propias tecnicas. pero ~cuales son los terminos que escoge? Los que ofrecen las ciencias de la sociedad a los descendientes de Hobbes. Todo cambia si la disciplina del principio de simetrfa obliga a no conservar mas que las causas que podrian servir tanto al vencedor como al vencido. Ya no esta obligado a limitarse a las culturas. las creencias. quiere explicar tanto 10 verdadero como 10 falso por las mismas categorfas. de la creencia y de las ciencias. el primer principio de simetrfa propone una cura de adelgazamiento sobre las explicaciones. 1974. 10 que por otra parte explica la incomprensi6n total en Francia tanto de la sociologfa de las ciencias como de la antropologta de Serres (Bowkery Latour. el mismo es asimetrico. Sin embargo. de los tecnicos de Costa de Marfil a los premios Nobel de LaJolla (Latour. 1987).140 BRUNO lATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 141 ti-Canguilhem. ~los mismos terminos les permitiran dar cuenta de sus fracasos? (Latour. exclamando como Brennus "uae victis!". el principio de simetria definido por Bloor conduce rapidamente a un atolladero (Latour. todo se ofrecia tan facilmente que las explicaciones se volvian obesas.mos esa facilidad del corte epistemo16gico nos dimos cuenta. los mismos epistemes y los mismos intereses. 1991). Puede pasar. "No existe mito mas puro que la idea de una ciencia pura de todo mito". la ideologfa. ~son capaces de utilizar los mismos factores para la psicologia? (Collins y Pinch. estudios. Si obliga a una disciplina de hierro sobre las explicaciones. cuando el antropologo volvia de sus terrenos lejanos para descubrir en su casa unas ciencias limpiadas por la epistemologia. y 10 falso por la coercion de las categorias sociales. Cuando ahora vuelve y descubre. el abismo ya es menor. 259). 1984). 0 de las divisiones artificiales entre las sociologfas del conocimiento. para los agujeros negros (Lagrange. Si analizan los exitos de Pasteur. Los que pesaban a los vencedores con una balanza y a los perdedores con otra. 1987). la locura. de la fisica china a la fisica inglesa (Needham. En vez de explicar 10 verdadero por la adecuaci6n con la realidad natural. 1988). 1991).etria generalizado El primer principio de simetria ofrece la incomparable ventaja de librarnos de los cortes epistemol6gicos. de los sacrificios para el dios Baal a la explosi6n del cohete Challenger (Serres. verifiquen si sus explicaciones pueden ser empleadas. El principio de sim. 1983). simetricamente. de los navegadores trobriandeses a los navegadores de la Annada norteamericana (Hutchins. nosotros que estudiamos las ciencias. Tanto para el como para los historiadores de las ciencias propiamente dichos. si ustedes desean dar cuenta de la creencia en los platos voladores. La asimetria las organizaba a todas y 10 tinico que hacia era leiia del arbol cafdo. asi como Serres es el anti-Bachelard. en su casa. el inconsciente. AI establecer con precisi6n la tara de la balanza de la simetrfa. p. se abstenia de estudiarse el mismo. 1984). ~loverdadero? AI quita. al exito como al fracaso. los epistemes. los simbolos. Antaiio. como se puede percibir en el diagrama siguiente. este principio exige explicar 10 verdadero y 10 falso en los mismos terminos.

hay que serlo para la otra. pun to de encuentro donde se aplican los dos polos de la naturaleza y el sujeto. 1992.142 FIGURA 10 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 143 Polo naturaleza 0. el cual solo pone fin a las injusticias mas escandalosas de la epistemologfa. Mientras eramos modem os. en vez de alternar siempre de uno a otro polo de la iinica dimension moderna.. jera imposible ocupar ese lugar porque no existfa! La unica posicion central que la Constituci6n reconocia.dones asim~uicas La falso se explica por Ia socledad o ~ La naturaleza no explica 10 falso nl 10 verdadero ~ 0 Prim. 1989a). Lejos de ser impensable. asf como los juegos de poder para dar cuenta de 10 que moldea la realidad exterior. no Ie basta con soportar el primer principio de simetria. para conservar las dos asimetrfas de partida al tiempo que disimulan las debilidades de una bajo las de la otra (Latour. si se es constructivista para una.". son expllcables sJm': renera/izado . ya no porque divide. La apariencia de explicaci6n que proporciona s610 les viene tardfamente. la ideologfa y la ciencia. era el fen6meno. cuando los cuasi-objetos estabilizados. por el otro. conviene explicar. descendemos a 10largo de la dimension no modema. por tanto. proliferan. 1992). como los epistemologos. Si se es realista para una. y sujetos de la sociedad. hay que serlo en verdad para las dos. Pero ese lugar ~no es aquel que prepare la antropologfa durante un siglo con tanto trabajo y que el etnologo ocupa hoy ya sin ningun esfuerzo cuando debe estudiar las otras culturas? En s . por el contrario.erp~ndpio de SlmetriO Tanto 10 verdadero como 10 falso se explican por la sociedad O~OPri . un no lugar. Pero la sociedad. es realista para la sociedad (Collins y Yearley. Calion y Latour. alli los cuasi-objetos. Le esta prohibido utilizar la realidad exterior para explicar la sociedad. cuasi-sujetos. de La explicacJ6n parte de los cuasl-objetos En consecuencia es asimetrico. Para que la antropologia se vuelva sirnetrica. Pero ese punto era un no man land. Naturaleza y sociedad no . ahora 10 sabemos. Debe absorber 10 que Michel Callon llama principio de simetria generalizada: el antropologo debe situarse en el punto intermedio donde puede seguir a la vez la atribuci6n de propiedades no humanas y humanas (Callon. como 10 hemos visto mas arriba. hay que poder comprender al mismo tiempo c6mo naturaleza y sociedad son inmanentes --en el trabajo de mediaci6ny trascendentes -despues del trabajo de purificaci6n. 0 mas bien. tambien Ie esta prohibido alternar el realismo natural y el sociologico utilizando "no solo" la naturaleza "sino tambien" la sociedad. cuando. previa escisi6n. Constructivista para la naturaleza. se convierte en el terreno de todos los estudios empfricos efectuados sobre las redes. ahora 10sabemos. Lejos de estar vacio. por un lado. Por supuesto. Todo cambia. no es menos construida que la naturaleza. como nos 10 mostr6 nuestra investigaci6n sobre las dos practicas modernas. ofrecen s61idos ganchos a los que podamos aferrar nuestras interpretaciones -asimetricas en el sentido de Canguilhem 0 si- metricas en el de Bloor-. se han vuelto objetos de la realidad exterior. EI impensable no lugar se convierte en el punto de irrupci6n en la Constituci6n del trabajo de mediaci6n. 1986). sino porque pone entre parentesis la naturaleza y traslada iinicamente al polo de la sociedad todo el peso de las explicaciones. sino aquello que..~ -----0 ______ La verdadero Ie explica por Ia naturaleza ~---- Polo sujeto/sociedad &pI".

Ya no compara las culturas. desde los mares de China hasta Yucatan. No. inestudiadas. los occidentales. haciendo a un lado la suya. ciencias que permanecen en las sombras. ocupa el etnologo para estudiar las culturas y aquel que. la politica y la moral. de las estructuras del mito a la etnofisica 0 a las tecnicas de caza. no creen poder hacerlo sino cornparandolas 10 mas posible con las ciencias. En el centro de la cuestion del relativismo. permanece unica. sin modificar sus herramientas de analisis. por 10 que a ella respecta. . la primera es la exportacion de la segunda. se encuentra la cuestion de la ciencia. Habra sido necesario esperar hasta mediados de este siglo [escribe Levi-Straussen El pensamiento salvaje] para que se crucen caminos largo tiempo separados: el que accede al mundo fisico por eI desvio de la cornunicacion [el pensamiento salvaje] y aquel del cual desde hace poco se sabe que. sino la naturaleza tal y como es. En efecto. no solo una cultura. Si los occidentales no hubieran hecho mas que comerciar 0 conquistar. La naturaleza. accede al mundo de la cornunicacion [la ciencia modema] (p. de la organizacion polftica a la etnomedicina. ahf 10 tenemos pasando. el resto de las culturas. Nosotros los occidentales no podemos ser una cultura entre otras porque tambien movilizamos la naturaleza. el coraje del etnologo para desplegar ese tejido sin costura viene de su Intima conviccion de que aquf no se trata mas que de representaciones y iinicamente de representaciones. 0 por 10 men os tal y como las ciencias la conocen. ~Son comparables? ~Sonsemejantes? ~Son iguales? Tal vez ahora podemos resolver la insoluble cuestion del relativismo. actividad por entero distinta de laconquista y el comercio. trataron de defender la continuidad de las culturas sin ordenarlas en una serie progresiva. La Gran Division entre Nosotros. pero siempre como un destino. aunque no facil. ese es el grito de victoria 0 la larga queja de los modemos. El import-export de las dos Grandes Divisiones "Nosotros.357). sino que difieren de una manera radical.144 BRUNO LATOUR NUNCA FlJIMOS MODERNOS 145 efecto. definimos para estudiar nuestra naturaleza-. desde los esquimales hasta los aborfgenes de Tasmania. no seria una cultura. saquear y someter. absoluta. la antropologia com parada se vuelve posible. Hasta aquellos que. el resto.sus telescopios y los embolos de sus jeringas para vacunar. Com para las naturalezas-culturas. los occidentales. no se distinguirfan radicalmente de los otros comerciantes y conquistadores. Pero ocurre que inventaron la ciencia. exterior y universal. por un privilegio sorprendente. 1952). y solo el. de la meteorologfa al sistema de parentesco. somos absolutamente diferentes de los otros". inestudiables. sin mayor esfuerzo. hasta el punto de que puede ponerse de un lado la cultura occidental y. Ellos llevan esa carga del hombre blanco a veces como una tarea exaltante. por el desvfo de la fisica. en los cilindros de. como 10 hacen las otras sociedades. con grandes esfuerzos. Por cierto. y Ellos. que. poseerfa la naturaleza universal. bajo el nombre de relativismo cultural. pues. del otro. Occidente. de la naturaleza de las plantas a su representacion cultural. No pretenden solo que difieren de los otros como los sioux de los algonquinos. los occidentales traen la historia en los cascos de sus carabelas y sus cafioneras. ~Por que Occidente se piensa asf? ~Por que el y solo el no serfa solamente una cultura? Para comprender la profundidad de esa Gran Division entre Ellos y Nosotros hay que volver a esa otra Gran Division entre los humanos y los no humanos que definf mas arriba. no dejo de obsesionamos. y sin aislarlas en sus prisiones (Levi-Strauss. No importa que hagan. 0 los baoules de los lapones. porque todas tienen en corrnin el ser justamente culturas entre otras. una imagen 0 una representacion simbolica de la naturaleza. a veces como una tragedia. Pero si superponemos los dos emplazamientos -aquel que.

en 10 nuclear norteamericano.sobre las cosas tal y como son. este conocimiento nuevo esta totalmente fuera de la cultura. [. de la biologfa moleculary de la fisica. ahumana... inhumana en ocasiones.. solo en las nuestras. ] AI tratar las propiedades sensibles del reino animal y del vegetal como si fueran los elementos de un mensaje. como para Ia mayorfa de los intelectuales franceses).. y no las de elIos. y al descubrir en ellos "firmas" -por tanto signos-. hicieron falta descubrimientos muy recientes -telecomunicaciones. discernfan ya "como en una nube" principios de interpretacion respecto de los cuales. truye mediante la biologia. pero como 10 es solo el nuestro cuando se aplica al conocimiento de un universo al que reconoce al rnismo tiempo propiedades fisicas y propiedades sernanticas. para GIrard. una trascendencia inaudita se ha manifestado: la naturaleza tal cual es. El abismo que se querfa atenuar se abre de par en par. a falta de los instrumentos perfeccionados que les habrian permitido ubicarse allf donde por 10 general se encuentra. son objetivas yex. mientras que los primitives se equivocan al considerar como mensajes simples manifestaciones del determinismo fisico. 1962. en la quimica alemana. Las mismas ciencias que sirven para esta elevacion son mantenidas fuera de juego. calculadoras y microscopios electronicos (Levi-Strauss. en el mismo sentido y de la misma rnanera que el nuestro. Desde ese acontecimiento -ya se 10 sinie en las matematicas griegas. la asimetria fue total entre las culturas que consideran a la naturaleza y aquellas que no consideran mas que su cultura o las versiones deformadas que pueden tener de la materia.. El pensamiento salvaje es logico. salvo accidentalmente. p. tanto las suyas como las nuestras.. FIGURA II Prlmera Gran Divlsi6n interna Segunda Gran Divisl6n externa Partid6n modema Recuperad6n premodema . para revelar su valor heurfstico y su congruencia con 10 real. en el nivel microscopico. 356). los microscopios electronicos y las redes de telecomunicacion . Con la diferencia. Concebidas a la manera de la epistemologfa. para Lyotard. Los que inventan las ciencias y descubren los determinismos fisicos nunca estan. J Se nos objetani que subsiste una diferencia capital entre eI pensamiento de los primitivos y el nuestro: la teorfa de la informacion se interesa en mensajes que son autenticamente tales. tan solo en las relaciones de los humanos. Esta trascendencia permite relativizar todas las culturas. vale decir. Pero. [. Den un microscopio a los primitivos y pensaran por completo como nosotros. teriores. extrahumana siempre. fuera de campo.. cuasi-objetos purgados de sus redes. la que se cons. Los otros no tienen de la naturaleza mas que representaciones mas 0 menos perturbadas 0 codificadas por las preocupaciones culturales de los humanos. [El abogado generoso que es Levi-Strauss no imagina otras circunstancias atenuantes que hacen que su cliente se parezca a las ciencias exactas! Si los primitivos no difieren de nosotros tanto como se piensa es porque anticipan con instrumentos inadecuados y "errores de localizacion" las conquistas mas nuevas de la teoria de Ia informacion.146 BRUNO LATOUR NUNCA F1JIMOS MODERNOS 147 AI mismo tiempo resultaba superada la falsa antinomia entre mentalidad logica y mentalidad prelogica. en la termodinamica belga-. de que es justamente la nuestra. por supuesto. ~Como hundir mejor a aquellos cuya cabeza se queria salvar? P~ Levi-Strauss (como para Canguilhem. fuera de practica. los hombres [del pensarniento salvajeJ cometieron errores de localizacion: el elemento significante no siernpre era el que crefan. En alguna parte. que los ocupan por entero y solo caen por accidente -"como a traves de una nube" .. en la fisica italiana. en nuestras sociedades.

hay que poder contemplar con los mismos ojos las dos Grandes Divisiones. S6lo. porque aquf la cuesti6n de la naturaleza todavia no se encuentra formulada. el etn6logo perdi6 10 que constitufa la originalidad misma de sus investigaciones respecto de aquellas. la vida de los campesinos a la sombra de las centrales nucleares (Zonabend. tanto a sus ingenieros como a sus . porque mantiene su distancia critica no estudiando mas que los margenes. no pueden separar realmente 10 que es conocimiento de 10 que es sociedad. En primer lugar. de los soci6logos. sus juegos de poder. la gran repatriaci6n no puede detenerse ahf. que. Marc Auge. una vez que volvi6 a su casa. Simplemente. sus economfas. por ejemplo. el Estado patr6n y todo el resto. 1986) o deljardin del Luxemburgo. al sacrificar el exotismo. Por cierto. queria comprender el hecho social total de la brujerfa (Auge. los signos y las cosas. la del conocimiento cientffico. AI volver a su lugar. 1989). pierde todas las ventajas tan duramente conquistadas de la antropologia. Sin embargo. 1977). sus dirigentes y sus clientes. cree que no puede aplicar sus metodos sino cuando los occidentales confunden los signos y las cosas a la manera del pensamiento salvaje. por mas imperialistas que seam os. en suma. sus tecnicas. pero se limita. 10 que viene de la naturaleza tal como es de 10 que requieren sus culturas. los economistas. Si vuelve a su casa pero se contenta con estudiar allf los aspectos marginales de su cultura. La medicina popular. sus etnociencias. todos esos terrenos se ofrecen bien a investigaciones. buscara 10 que mas se parece a sus terrenos tradicionales tal y como los habia definido la Gran Division exterior. los psic6logos 0 los historiadores. la totalidad de su existencia. tendrfan audacia para los otros y timidez para consigo mismos. Un Marc Auge simetrico estudiaria. En efecto. mientras que todos los otros.148 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 149 Por tanto. por mas adaptados. ya sean chinos 0 arnerindios. regulados. haria en su casa 10 que siempre hizo alla. tiene que sacrificar el exotismo. por 10 demas excelentes. nadie debe ya poder mezclar las preocupaciones sociales y el acceso a las cosas mismas. pero el precio que debe pagar es aceptable. Hagan 10 que hagan.conductores. el antrop6logo no se contentaba con estudiar los margenes de las otras culturas. por mas criminales. por la cuallos modemos son puestos aparte de los premodemos. los etn6logos no pueden limitarse a la periferia. como. de no ser asf. escapamos de la prisi6n de 10 social 0 del lenguaje para acceder a las cosas mismas por una puerta de salida providencial. 10 que es signo de 10 que es cosa. son casi coextensivos. 10 que pretendfa reconstituir era no obstante su mismo centro. En Nosotros.Por 10 tanto. siempre asimetricos. la naturaleza y la sociedad. siempre perm~neceran cegados por esa confusi6n. 1975). funcionales que puedan ser. la brujerfa del Bocage (Favret-Saada. por no decir con pusilanimidad. no algunos grafitis de los muros de los corredores de los metros. La partici6n interior de los no humanos y los humanos define una segunda partici6n. 1988). En los tr6picos. Si permanecfa marginal por vocaci6n y por metodo. entre la ciencia y la sociedad. esta extema. entre los laguneros de Costa de Marfil. dispersas. Hagamos 10 que hagamos. para ser capaz de esa libertad de movimiento y de tono. En ellos. sino la red sociotecnica del mismo metro. prisioneros tanto de 10 social como del lenguaje. y el mas alla de la racionalidad. La antropologia vuelve de los tr6picos Cuando la antropologfa vuelve de los tr6picos para reunirse con la del mundo modemo que la espera. las fracturas. 10 hace primero con precauci6n. los modales de nuestros salones aristocratic os (Le Witta. a no estudiar otra cosa que los mas superficiales aspectos del metro (Auge. azandes 0 baruyas. la Gran Divisi6n interior explica la Gran Divisi6n exterior: nosotros somos los unicos que hacemos una diferencia absoluta entre la naturaleza y la cultura. sus sistemas de creencias. y considerar a ambas como una definici6n .

de un bricolage de laboratorio. infiere nuestra etnologa. que tienen los occidentales de establecer sus relaciones con los otros.sino en 10 que define la manera particular. como la precedente. no son un instrumento de conocimiento como tampoco la unica Constituci6n 0 la unica temporalidad moderna (vease mas arriba). . Y supongamos que. cosa nueva. Por razones sociales. los sign os de un lado. exportando la Gran Divisi6n interior e imponiendo el dualismo a culturas que 10 negarian. el pueblo que estudia confunde constantemente el conocimiento del mundo -que como buen occidental el investigador posee por ciencia infusa. no tiene mas que una visi6n del mundo. esa tribu proyecta sus categorfas sociales sobre la naturaleza (Durkheim. esa cultura necesita una actitud monista. hay que soslayar las dos Divisiones a la vez. mas que una representaci6n de la naturaleza. Por razones sociales. esta separaci6n nunca es bien visible. ella separe bien el conocimiento del mundo y las ne- cesidades de la politica 0 de la moral (Traweek. estes se escandalizan 0 no la comprenden. sin creer ni en la distinci6n radical de los humanos y los no humanos entre nosotros ni en la superposici6n total de los saberes y las sociedades entre los otros. su doble conclusi6n es inexacta porque escuch6 mal a sus informantes. La situaci6n resulta invertida. pues. La antropologfa soslaya por completo la cuesti6n y transforma las dos Grandes Divisiones no ya en 10 que describe la realidad -tanto la nuestra como la de los otros. El monismo en el que ahora ella vive -los humanos estan para siempre mezclados con los no humanos-les resulta intolerable.150 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 151 particular de nuestro mundo y de sus relaciones con los otros. El objetivo de la antropologfa no es escandalizarse dos veces 0 suscitar dos veces la incomprensi6n.y las necesidades del funcionamiento social. que 10 negaria absolutamente. la nuestra. estos se escandalizan 0 no la comprenden. se pone a hacer el analisis de una tribu entre otras. Cuando nuestra etnologa explica a sus informantes que debenan separar mas cuidadosamente el mundo tal cual es de la representaci6n social que se dan de el. 1980). elIos hacen el tesoro. Hoy podemos soslayar esta manera particular porque el desarrollo mismo de las ciencias y las tecnicas nos impide ser totalmente modern os. 1988). la segunda anulando la Divisi6n exterior e imponiendo el monismo a una cultura. empero. Esas Divisiones. "Nosotros traficamos con nuestras ideas. no nos definen mejor a nosotros que a los otros." Pero supongamos ahora que nuestra etnologa vuelve a su pais tratando de suprimir la Gran Divisi6n interior. A ellos. Claro que a condici6n de imaginaruna antropologfa un poco diferente. pretende no haberlo hecho. proyecta sus categorias sociales sobre la naturaleza pero. 0 no es mas que el subproducto de una actividad mucho mas mezclada. al fin y al cabo. Esta tribu. el dualismo en el que vive -los humanos de un lado. Su tribu de sabios pretende que. a los ojos del observador. Sin embargo. Imaginemos a una etnologa que viaja a los tr6picos exportando la Gran Divisi6n interior. digamos una de investigadores cientificos 0 de ingenieros. porque ahora aplica las lecciones de monismo aprendidas en el periplo precedente. 1903). infiere nuestra etnologa.les resulta intolerable. La tribu que la recibe. necesitan una actitud dualista. por-una serie de azares felices. Para retomar la famosa expresi6n de Mauss y Durkheim. los no humanos del otro. Cuando la etnologa explica a sus informantes que no pueden separar la naturaleza de la representaci6n social que se han hecho. Por 10 tanto. Sin embargo. pero la etn6grafa ve con c1aridad que no tienen acceso mas que a una visi6n. a una representaci6n de la naturaleza (Pickering. Sus informadores pretenden que tienen acceso a la naturaleza. La emologa ve en ese furor y ese malentendido la prueba misma de su obsesi6n premoderna. La primera vez. A su manera de ver. Nuestra etnologa ve justamente en ese furor y esa incompresi6n la prueba misma de su obsesi6n moderna. las cosas del otro-.

basta. ninguna construeci6n. otras con buen tiempo.. Si la ciencia concebida a la manera de los epistem6logos tornaba insoluble el problema. las redes 10 explican. Sin embargo. Resulta imitil hablar de esto. 7 La expresi6n remite a las Canas persos de Montesquieu. los segundos se debilitaran si se puede probar que sf se superponen (Brown. ninguna movilizaci6n. como a menudo. la antropologia se pone a ocupar una posici6n tres veces simetrica: explica en los mismos terminos las verdades y los errores -es el primer principio de simetria-. ~C6mo es posible ser persa?"? 6 Como cualquier otro gentilicio. para quien la practica cientifica siempre pennanece fuera de campo. . Algunas sociedades la ven "como en una nube". En esta tradici6n. [T. totalmente vuelta de los tr6picos. por Ultimo. Pierde su apego exc1usivo solamente a las culturas ~ solamente a las dimensiones culturales-. Para el relativismo cultural.ahora son superponibles. Por cierto. Las dos posiciones que localice desde el comienzo de este ensayo -aquella que el etn6logo ocupaba sin esfuerzo. Los primeros seran derrotados si se puede mostrar que las culturas no superponen sus categorias. nos percatamos de que asf como los "otros" no superponen totalmente los signos y las cosas. y aquella que el analista de las ciencias buscaba con tanto trabajo. las culturas se distribuyen entonces como otros tantos puntos de vista mas 0 menos precisos sobre esa naturaleza iinica.152 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERN OS 153 No hay culturas Supongamos que. El relativismo absoluto supone culturas separadas e inconmensurables que ningunajerarqufa puede ordenar.y haber creado asi artificialmente el escandalo de los otros . En la practica.] . pero para existir no supone ninguna sociedad. Por tanto. Los racionalistas insistiran en los aspectos comunes de todos esos puntos de vista. sin embargo. otras en una bruma espesa. estudia a la vez la producci6n de humanos y de no humanos -es el principio de simetria generalizada-. La particularidad de los occidentales es haber impuesto por Constitucion la separaci6n total de los humanos y los no humanos -Gran Divisi6n interior. 1989). y son ellas las que ofrecen la iinica base de comparaci6n posible. occidentales se escribe en frances con mayuscula. asf como no hay una naturaleza universal. los modernos tampoco separan a los humanos de los no humanos (Guille-Escuret. porque pone entre parentesis ala naturaleza. y se utiliza ir6nicamente para subrayar la incomprensi6n de que es victima una persona ajena a un grupo social determinado. ninguna red. es la naturaleza revisada y corregida por la epistemologfa. 10 que carece de precio. Lo que la raz6n com plica. Ahora puedo comparar las fonnas de relativismo segun tomen 0 no en cuenta la construccion de las naturalezas. pero gana las naturalezas. 1982). pierde el exotismo. Una de las sociedades-y . mas sutil.] ~C6mo es posible no hacer una diferencia radical entre la naturaleza universal y la cultura relativa? Pero La noci6n misma de cultura es un arteJacto creado par nuestra puesta entre parintesis de La naturaleza. 10 que siempre se emplea en secreto es un tercer modelo.. El analisis de las redes tiende la mano ala antropologia y le ofrece ellugar central que habia preparado para ella. 1976). No bien tomamos en cuenta tanto las practicas de mediaci6n como las de purificacion. [T. incluidos los nuestros. La cuesti6n del relativismo ya se vuelve menos dificil. el del universalismo que yo llamarfa "particular". pero gana terrenos nuevos que le permiten estudiar el dispositivo central de todos los colectivos. no bien la naturaleza entra en juego sin ser vinculada con una cultura particular. con cambiar la concepci6n de las practicas cientfficas para que se desvanezcan las dificultades artificiales. S6lo hay naturalezas-culturas. la naturaleza entra en escena. los relativistas en la defonnaci6n irresistible que las estructuras sociales imponen a todas las percepciones (Hollis y Lukes. porque suspende toda afirmaci6n sobre 10 que distinguiria a los Occidentales'' de los Otros. En este caso he preferido conservarla para mantener la diferen- ciaci6n con Otros. ocupa una posici6n intennediaria entre los terrenos tradicionales y los nuevos. tampoco hay culturas diferentes 0 universales.

ala inversa. Las dos respuestas son tan absurdas una como la otra. 1983). divinos y no humanos. al distinguir una sociedad occidental que accederfa ala naturaleza. Polo natunlllZll Polo socIedad ~ UNIVERSAUSMO PARTICULAR ANTROPOLOGfA SIMETRICA Una de las culturas (A) posee un acceso privilegiado a la naWraieza. el ADN Yla atraccion universal como producciones sociales tejanas. porque justamente nuestra Constitucion. horrorizados de esa con- . Para escapar a esa contradiccion deben entonces 0 bien lirnitar todos los pueblos a una simple representacion del mundo 0 encerrarlos para siempre en la prision de sus sociedades (Wilson. Si hay una cos a que todos hacemos igual es realmente construir ala vez nuestros colectivos humanos y los no humanos que los rodean. Algunos. y por eso los gran des debates del relativismo nunca conducen a ninguna parte. segun la manera de ver de Levi-Strauss. movilizamos la genetica. no hay contradiccion entre las dos mitades.' turaleza como reducirla al marco estrecho del relativismo cultural solamente. Utas tiene un punto de vista mas 0 menos especlfico sobre ella. la zoologta. 0 bien. Imaginar a miles de rnillones de hombres encarcelados en visiones deformadas del mundo des de el amanecer de los tiempos es tan dificil como imaginar los neutrinos y los cuasares. Es la solucion de LeviStrauss. Ninguna vive en un mundo de signos o de sim bolos arbitrariamente impuestos a una naturaleza exterior conocida unicamente por nosotros. RELATIVISMO ABSOLUTO Culwras sin Jerarqula nl comaetas. vive en un mundo de cosas. y menos aiin la nuestra. 1990). reducir todos los resultados cientificos a simples productos de construcciones sociales locales y contingentes para negar toda universalidad a la ciencia (Bloor. para constituir su colectivo. la cosmologia y la hematologia. y ella sola. digan 10 que digan los relativistas. y esa naturaleza misma seria conocida por nuestra sociedad. inglesas 0 borgoiiesas. RELATIVISMO CULTURAL La nawraleza est:!. 1982. nosotros. es la misma para todos porque la ciencia universalla define. para construir los nuestros. Bloor. Los relativistas jamas convencieron a nadie de la igualdad de las culturas. La solucion aparece a1 mismo tiempo que se disuelve el artefacto de las culturas. 10 unico que varia es Ia dlmensi6n de Ia movillnd6n. permite distinguir una sociedad A hecha de humanos y una sociedad A(bis) compuesta de no humanos. Todos los colectNos constituyen naturalezas y culturas. movilizan antepasados. entre ~ntesls. pero la segunda permite el retorno subrepticio del universalismo arrogante: somos por completo diferentes. Es tan imposible universalizar la nil. todas Inconmensurables. ipero alejada para siempre de la primera! Hoy la contradiccion solo aparece a los ojos de la antropologfa simetrica. Sin embargo. Ninguna. leones. Este ultimo modelo es el fondo cormin de los otros dos. Todas distribuyen 10 que llevara signos y 10 que no los llevara (Claverie. 1970). justamente porque solo las consideran a ellas. Todas las naturalezas-culturas son semejantes en el hecho de que construyen ala vez los seres humanos. presente pero fuera de las culturas. estrellas fijas y la sangre coagulada de los sacrificios.define el marco general de la naturaleza respecto del cual estan situadas las otras. exclamaran los modernos. la nawraleza est:!.154 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 155 FIGURA 12 siempre es la nuestra. que jamas relativizan otra cosa que las culturas. ~yla naturaleza? A su juicio. La primera mitad del argumento permite el relativismo modesto -no somos mas que una cultura entre otras--. 10 que la pone aparte del resto. "Pero son ciencias".

A la manera de ver de la antropologia com parada. En el comienzo del pesaje. amplitud que·es a la vez la consecuencia del modernismo y la causa de su fin. Satisfarfa nuestro espiritu de justicia pero. una red de satelites. todos los colectivos difieren por el tamafio. una central nuclear. Ni mas ni menos. al fin y al cabo. esos cuasi-objetos. en el hecho de que distribuyen ala vez los futuros elementos de la naturaleza y los futuros elementos del mundo social. Del relativismo cultural pasamos al relativismo "natural". una genea1ogia.. trazan a la vez formas de naturaleza y formas de . y ese es el descubrimiento de la antropologia comparada. Entre estas pequefias divisiones. un agujero en la capa de ozono.sino registrar las diferencias. a otro conjunto el de ciudadanos. vale decir. para recordar bien que son tan diferentes de la sociedad de los sociologos -los hombres-entre-ellos-. por diferentes caminos. los dioses. por sus trayectorias vacilantes. la amplitud de la movilizacion. las creencias. porque se afiade a la larga lista de los rasgos diferenciales que componen la antropologia comparada. Pero esta matriz com tin no. los antepasados. Es nues- tra Constitucion la que atribuye a un conjunto de entidades el papel de no humanos. Sin embargo. un mapa del genoma humano. Aunque semejantes por la coproduccion. los cuerpos. en la movilizacion que creen aceptable. los bienes.define mas que el punto de partida de la antropologia comparada..156 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 157 fusion. somos tan diferentes de los achuar como ellos 10 son de los tapirape 0 de los arapesh. Nadie oyo hablar jamas de un colectivo que no movilizara en su composicion el cielo. una carreta. un metro sobre neumaticos. la tierra. al que solo convendrfa rebautizar Human and Non-Human Relations Area Files. solo uno de los aspectos de los colectivos.como de la naturaleza de los episternologos: las cosas-en-si. un cluster de galaxias no pesan mas que un fuego de madera. aquella que jamas abandonamos. los seres de ficcion . Con esto podria hacerse un conjunto de fichas en la gran base de datos dellaboratorio de antropologia social del Colegio de Francia. existe una que ahora sabemos _ reconocer como tal y que distingue la version oficial de ciertos segmentos de ciertos colectivos desde hace tres siglos. Estas diferencias forman otras tantas pequefias divisiones sin que ninguna Gran Division sea ya visible. todos los colectivos son bastante diferentes en la distribucion que hacen de los seres. En efecto. Ocurre que el principio de simetrfa no tiene solamente por objeto establecer la igualdad --esta no es mas que el medio de regular la balanza en el punto cero. en las propiedades que les atribuyen. No permitirfa dar cuenta de ese otro aspecto que persigo desde el comienzo de este ensayo. Diferencias de tamaiio Pero no por ella esta resuelta la cuestion del relativismo. el derecho. Tal es la vieja matriz antropologica. las fuerzas. 10 he dicho. las almas. El primero conducia a insensateces. esos colectivos son todos semejantes. el cielo que puede caernos sobre la cabeza. Ahora nos encontramos ante producciones de naturalezas-culturas que llamare colectivos. ya un tercero la funcion de un Dios arbitro e impotente. el segundo va a permitirnos recuperar el sentido com tin. Sin embargo. caeria en el mismo defecto que el relativismo absoluto porque derogarfa de inmediato las diferencias haciendolas todas igualmente diferentes. esta Constitucion no nos pone ya aparte de los otros. y comprender los medios practices que permiten que los colectivos se dominen unos a otros. tal comparacion no respetaria sino la produccion conjunta de una naturaleza y una sociedad. los animales. espfritus visibles en el cielo 0 una cosmogonfa. Unicamente la confusion nacida de la puesta entre parentesis de la naturaleza se encuentra eliminada por el momento. En todos los casos. En nuestra distribucion de las entidades a geometria variable. las asimetrias. En sf misma. "no pueden sino escapar en toda la medida de 10 posible a las representaciones de la sociedad". la presencia de las ciencias no basta para romper la simetria.

Muchos mas objetos exigen machos mas sujetos. 1989a)-. las estrellas. y no algun corte episternologico que romperfa para siempre con su pasado precientffico. declare que. y se dice que. la distancia cada vez mayor donde va a reclutar a esos seres que caracterizan las ciencias modernas. Los saberes y los poderes modernos no son diferentes en el hecho de que escaparian a la tirania de 10 social. modernos y occidentalizados. la electricidad. Pero al final del pesaje. Las ciencias y las tecnicas. esas diferencias son de tamaiio. entre nosotros. de los sujetos como objetos. no reflejan mas la sociedad de 10 que la naturaleza refleja las estructuras sociales entre los otros. No hay diferencias de naturaleza. Si ustedes quieren a Hobbes y sus descendientes. sino porque multiplican a los no humanos reclutados en la fabrica de los colectivos y vuelven mas intima la comunidad que formamos con esos seres. y. podrfa levantar a esta. segun la expresion de Michel Authier. Se trata de construir los colectivos mismos en escalas cada vez mayores. las ecuaciones de segundo grado. Los relativistas que se esfuerzan por ponera todas las culturas en un pie de igualdad. . una nueva traduccion de cuasi-objetos vuelve a lanzar la redefinicion del cuerpo social. Hayen verdad diferencias de tamaiio. por. constituye el "canon del sabio" (Authier. su pariente y amigo. necesitan a Boyle y los suyos. si tuviera otra Tierra a su disposicion. no logran respetar los esfuerzos que hacen los colectivos para dominarse unos a otros. o genes y cuasares en otro mas excentrico se explica por la dimension de los colectivos con que uno cuenta. Para decirlo de una manera grafica. los automatas y los robots. porque estan obligados a ofrecer el acceso a la naturaleza solo a los occidentales y encerrar al resto en sociedades de las que no se escaparan a men os que se vuelvan cientfficos. Hieron. haciendo de ellas codificaciones todas igualmente arbitrarias de un mundo natural cuya produccion nada explica. Los colectivos son todos semejantes. ningtin emblema es mas impactante que la experiencia imposible que nos narra Plutarco y que. Que hagan falta antepasados y estrellas fijas en uno de los circulos. los universalistas son incapaces de comprender la fraternidad profunda de los colectivos. la amplitud de los reclutamientos que va a suscitar. los molinos y los pistones. Son la extension de la espiral. Las ciencias y-las tecnicas no son notables porque son verdaderas 0 eficaces -esas propiedades les son dadas por afiadidura y por razones muy diferentes de las de los episternologos (Latour. muy orgulloso del vigor de su dernostracion. los atom os. 1989): Arqufrnedes habfa escrito al rey Hieron. mara- . No se trata de un juego de espejos. sino tambien los microbios. Eso permite respetar a la vez las diferencias (las volutas son realmente de otra dimension) al tiempo que se respetan las similitudes (todos los colectivos mezclan de la misma manera las entidades humanas y no humanas). Son importantes -y el error del relativismo es ignorarlo-. Para comprender esta variacion de tamaiio. sino en que aiiaden muchos mas hfbridos para recomponer el lazo social e incrementar mucho mas su escala. Mucha mas subjetividad requiere mucha mas objetividad. el primer lote dibuja un colectivo muy distinto que el segundo.el otro lado. pero justamente solo son de tamaiio -y el error del universalismo es convertirlas en una Gran Division. en los dos sentidos de la palabra. como las vueltas sucesivas de una misma espiral. el inconsciente y los neurotransmisores. que con una fuerza deterrninada es posible mover un peso dado.158 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 159 sociedades. necesitan la bomba de aire. Esas diferencias deben ser reconocidas de igual modo. y mucho menos de cultura. una vez que pasara sobre la otra. Si quieren el Leviatan. La jugada de Arquimedes EI tamaiio relativo de los colectivos va a modificarse profundamente por el reclutamiento de un tipo particular de no humanos. No solo la bomba de aire . salvo la dimension. Cada vez.

de conexion. pero no por ella era mas fuerte. sino en la conjuncion de ambos: ~como hacer polftica por medios nuevos que de pronto son mensurables con ella. Pero la leccion de Plutarco es mas completa. con un gesto tranqui10 de la mano. insto a Arqufrnedes para que construyera maquinas. A ese primer momento por el cual Arqufrnedes torna mensurable la fuerza (fisica) y la fuerza (politica) gracias a la relacion de proporcion entre 10 pequefio y 10 grande.160 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 161 villado. de union entre los dos momentos ahora se borra. pero el origen de esta variacion de escala. como si corriera sobre el mar.de la tecnica. adernas del cargamento habitual. el anade un segundo. sin sacudidas. y habfa adquirido un tesoro de observaciones cientificas tan rico. a costa de grandes esfuerzos de una numerosa mana de obra. ya sea para la defensa. Todo resto de composicion. de alianza. El Rey. y en los cuales la dernostracion rivaliza con el sujeto. no habia pensado en reunir el poder politico y la polea compuesta (Latour. a los fines de todo tipo de sitio. el poder de las mate maticas. Hasta ahora. La Pleiade). El punto arquimediano no debe buscarse en el primer momento. entre el modelo reducido y la aplicacion de tamafio natural. sobrenatural. Ie rogo que pusiera su teoria en practica y que Ie mostrara una gran masa puesta en movimiento por una pequefia fuerza. El primer momento produda un hibrido desconocido gracias al cual el mas debil se convierte en el mas fuerte por la alianza que establecia entre las fonnas de la polftica y las leyes de la proporcion. hizo subir a una gran cantidad de hombres. de manera que rnovio la nave haciendola deslizar. La dernostracion matematica sigue siendo inconmensurable con los viles oficios manuales. Sin la geometria y la estatica. las simples aplicaciones. que sobr~ las invenciones que Ie valieron el renombre y la reputacion de una inteligencia no humana sino divina no quiso dejar ningun escrito. de Amyot. Arquimedes es divino. una nave de transporte de tres rnastiles de la marina real. Entonces [Arqufmedes] hizo llevar a tierra. Arquimedes procura al Leviatan otro principio de composicion. el colectivo aumenta en la misma medida. y donde este suministra la grandeza y la belleza. 1990a).sentado a distancia. el imperio de los hombres y el ernpfreo de las maternaticas (Serres. 1989b). Hasta los escritos deben desaparecer sin dejar huellas. mas decisivo todavia: Arquimedes tenia un espfritu tan elevado y profundo. atacar y defendernos. trad. de esa conmen- . que no pueden ser comparados con otros. el soberano representaba realmente ala multitud de la que era el portavoz. sin esfuerzo. El segundo momenta purifica y vuelve incomparables la polftica y la ciencia. entonces podemos volvernos mas fuertes que la multitud. negando toda union entre actividades inconmensurables de manera absoluta? El balance es doblemente positivo: Hieron defiende Siracusa con maquinas que uno sabe dimensionar. la polftica vulgar. ya para el ataque (Vie de Marcellus. Pero si al solo juego de la representacion politica afiadimos la palanca. transformando la relacion de representacion politica en una relacion de proporcion mecanica. y. acciono una rnaquina con varias poleas. Arquimedes invierte no solo las relaciones de fuerza por intermedio de la polea compuesta. el soberano deberia transigir con fuerzas sociales que 10 dominan infinitamente. sino que tambien invierte las relaciones politicas ofreciendo al Rey un mecanismo real para hacer a un hombre fisicamente mas fuerte que una multitud. el consideraba a la mecanica y en general a todas las artes que conciernen a las necesidades de la vida como viles oficios manuales. estupefacto y comprendiendo el poder de la ciencia [de la tecnica] . Hasta ahora. y aquella una exactitud y una potencia sobrenatural. No es asombroso que Hieron este "estupefacto por el poder de la tecnica". y consagro su afan solamente a los objetos cuya belleza y excelencia no estan mezclados con ninguna necesidad material.

sin la bomba de aire. con la frente inmersa en el Cielo de las Ideas. el que. Precisamente porque la Constitucion garantiza que los cuasi-objetos seran absoluta e irreversiblemente transformados en objetos de la naturaleza exterior 0 en sujetos de la sociedad. La antropologfa simetrica. Solo cuando quitamos los no human os mezclados por 10 colectivo. expulsado del mundo social. localizamos ese punto de entrada de los no humanos en la misma fabrica de 10 colectivo. ni siquiera si tenemos en cuenta a la vez la similitud profunda de las naturalezas-culturas -Ia vieja matriz antropologica-> y la diferencia de tamaiio. la amplitud de la movilizacion de esos colectivos. varias veces 10 indique. siempre disponibles. Son los tricksters de la antropologfa comparada.jamas visibles. atribuye a un mundo trascendente que sin embargo no es divino. sin el acero. la ciencia es sin duda la politica por otros medios. Ni su tamaiio ni su dureza ni su duracion tienen ya razon de ser. Relativismo absoluto y relativismo relativista 'Sin embargo. con la Constitucion modema. Los modemos realmente difieren de los premodemos en el hecho de que se niegan a pensar los cuasi-objetos como tales. Esos nuevos no humanos poseen propiedades milagrosas porque son sociales y asociales a la vez. productores de naturalezas y constructores de sujetos. de igual modo que el contexto social del siglo XVII Ingles no era obtenido sino por la extirpacion previa de la bomba de aire y de la fisica naciente. las ciencias y las tecnicas van a hacer irrupcion de manera tan misteriosa en la sociedad . Un nuevo colectivo se constituye reclutando la geometria y negando que 10 hizo. la movilizacion de esos cuasiobjetos puede adoptar una amplitud desconocida hasta entonces. el tamaiio esta vinculado. tantas representaciones. Tanto da sostener el Leviatan unicamente con los ciudadanos desnudos y e1 contrato social. Pero la maquina de crear diferencias es desencadenada por ese rechazo a pensar los cuasi-objetos porque acarrea la proliferacion nueva de cierto tipo de ser: el objeto constructor de lo social. Por sf sola. porque es una sociedad nueva. el residuo. de las poleas y de las espadas. se vuelve incomprensible. la polea compuesta de Arqufrnedes son tales objetos. la que comienza a defender contra Marcelo las murallas de Siracusa. Sf. Tantos colectivos. La sociedad no puede explicar la geometria. Latour. El lazo social no se sostiene sin los objetos que la otra rama de la Constitucion permite ala vez movilizar y volver para siempre inconmensurables para el mundo social. entre un Arqufmedes que se mezcla en polftica y un Arquimedes divino. 1981. por contraste. desaparece para siempre. Por esa brecha. La sociedad "con poder politico" es un artefac to obtenido por eliminacion de las murallas y de las palancas. Latour. las minutas. ninguna Gran Division metafisica. sin la espada. En efecto. Los hibridos ofrecen a sus ojos el horror que hay que evitar a cualquier precio por una purificacion incesante y maniaca. "con geometria". produce un sujeto flotante portador de derecho y moralidad. la cuestion del relativismo no esta cerrada. 1990b). debe hacer justicia a esa particularidad. La bomba de aire de Boyle. dejando el empireo de las ciencias como un recurso de fuerzas frescas. esa diferencia en la representacion constitucional importarfa bastante poco porque no bastarfa para poner a los modernos aparte de los otros. sin aiiadirle ningun corte epistemologico. Strum y Latour. que llamamos la sociedad. Toda la dificultad del ejemplo es engendrar e1 maximo de diferencias por el minimo de medios (Goody. los microbios de Pasteur. 0 como la sociedad de Siracusa "resulta obligada" por las leyes de la geometria. 1979. 1987. las computadoras. medios que solo tienen fuerza porque son radicalmente distintos. pues. ninguna diferencia entre sociedades prelogicas y logicas.162 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 163 surabilidad. "frfas" y "calientes". los expedientes y los palacios (Calion y Latour. No se trata de ir a buscar como la geometria "refleja" los intereses de Hieron. AI conocer la jugada de Arquimedes -0 mas bien de Plutarco-. 1985).

olvidan que los instrumentos de medida deb en ser montados y que al olvidar el trabajo de la instrumen- tacion ya no se comprende nada mas de la misma nocion de mensurabilidad. Una vez inventariado ese rasgo.a engendrar todas las pequefias diferencias. cuando la traduccion es el alma misma de sus encadenamientos? ~Como decir que los mundos estan dispersos. Establecer relaciones. va. El primero es absoluto. Pero todas las medidas. tanto en ciencia dura como en ciencia blanda. y estas construyen una mensurabilidad que no existia antes de su puesta a punto. El primer milagro engendra un segundo -~por que los otros no hacen otro tanto?. 1988c). resumidas y amplificadas por el gran relato del occidental aparte desde la raiz de todas las culturas. El relativismo relativista vuelve a ofrecer la compatibilidad que se creia perdida. volver mensurable.. Lo anterior implica hacer muy poco caso de la practica y de la misma palabra de relativismo. y de ese modo soslayado. las que van a resultar recogidas. extender redes calibradas. de construccion de catalogos y de museos. todos estan igualmente de acuerdo en afirmar que la referencia a algun patron absoluto es esencial en su disputa. ciencia entre muchas otras. el encadenamiento.164 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 165 que ese milagro va a forzar a los occidentales a considerarse como totamente distintos de los otros. Salvo la euforia. mas modestos pero mas empiristas. de conquista y de dorninacion. discutir acerca de la compatibilidad de las normas y los estandares. regular instrumentos de medida. Repara con el adjetivo la tonteria aparente del sustantivo. instituir cadenas rnetrologicas. Mientras que los universalistas afirman que ese patron cormin existe sin lugar a dudas. pero es un universal en red que ya no tiene propiedades misteriosas. Los mundos no aparecen mensurables 0 inconmensurables sino a aquellos que se apegan a las medidas graduadas. . Ninguna cosa es por sf misrna reductible 0 irreductible a ninguna otra. En vez de detenerse a mitad de camino. Nada imp ide volver a abrir de nuevo la cuestion del encadenamiento de los colectivos definiendo dos relativism os hasta entonces confundidos. unica y trascendental. todos los paradigmas inconmensurables. Los relativistas absolutos las igualaban todas . El primero encerraba las culturas en el exotismo y la extrafieza. por cascada. El relativismo absoluto. Jamas por si misrna sino siempre por intermedio de otra que toma su medida y se la da. montar y negociar los valorimetros. Los universalistas definian una solajerarqufa. todos los ritos respetables por igual. red entre muchas otras. quiero decir el absoluto. debe abandonar por el camino 10 que constituia el argumen to cormin tanto de los universalistas como de los primeros relativistas. Un poco de relativismo aleja de 10 universal. patrones de medida que no existian antes. muestran con ayuda de que instrumentos y que cadenas se crean asimetrias e igualdades. el relativismo no ofrece ya dificultades mayores. participa en ese trabajo de encadenamiento. todas las emociones del corazon incomunicables. entonces todos los lenguajes son intraducibles. a traves del hierro. redactar diccionarios de correspondencias. como su hermano enemigo el racionalismo. esos son algunos de los sentidos de la palabra relativismo (Latour. continua hasta el final y encuentra. despues un tercero -~por que somos tan excepcionales? Es ese rasgo el que. el saber y la sangre. de practicas y de controversia. 1991). en forma de trabajo y de montaje. jerarquias y diferencias (Callon. los relativistas absolutos se regocijan de que no haya ninguno. tambien son medidas mensurantes. porque aceptaba el punto de vista de los universalistas al tiempo que se negaba a adherirse a ellos: si no existe ningiin instrumento de medida cormin. el segundo relativo. cuando no dejamos de totalizarlos? La misma antropologia. ~Como pretender que los mundos son intraducibles. Olvidan todavia mas el enorme trabajo de los occidentales para "tomar la medida" de los otros pueblos haciendolos mensurables y creando. mucho 10 restituye. Por cierto. Sobre gustos no hay nada escrito.Los relativistas relativistas. Pero para comprender ese trabajo de la medida conviene redoblar el sustantivo con el adjetivo.

pero esas diferencias no deben estar situadas alli donde 10 crefa la cuestion ahora cerrada del relativismo. tecnicizado. jamas abandonamos la vieja matriz antropologica. jY como se ha llorado sobre el desencanto del mundo! [Cuanto miedo se ha sentido con el pobre europeo arrojado en un cosmos frio y sin alma. Stocking. la Krisis de Europa. Si dejamos de ser modernos por completo. dia tras dia. cientifizado. los modernos creen que necesitan causas prodigiosas. girando sobre una tierra inerte en un mundo desprovisto de sentido! jCuanto nos hemos estremecido ante el espectaculo del proletario mecanizado sometido a la dominacion absoluta de un capitalismo teenico. donde es manipulado por las fuerzas mediaticas y la sociedad de consumol [Como nos gusta llevar el cilicio del absurdo y como gozamos todavia mas del sinsentido posmoderno! Sin embargo. 1978. Asombrados con razon por el tamafio de los efectos. racionalizado. porque estan invertidas. No es solo por arrogancia por 10 que los occidentales se creen radicalmente distintos de los otros. celebrar la Muerte de Dios 0 la del Hombre. de mapas. Ahora bien. se convertira en uno de los recursos esenciales para relacionar los colectivos que ya no se tratara de modernizar. el relacionismono ofrece dificultades de principio. es muy necesario que se imaginen diferentes de la humanidad ordinaria. Por desgracia. dimension a su vez causada por pequefias diferencias en la distribucion de las entidades. cierta mensurabilidad. Pequeiios errores sobre el desencanto del Mundo Nosotros somos muy diferentes de los otros. 0 el fin de las civilizaciones. americanizado. todos somos hermanos. para decirlo con mas elegancia. Y como las tinicas causas que la Constitucion reconoce son en efecto milagrosas. Un mutante con frente grande. de expediciones e investigadores. ~Por que nos resulta tan gozoso ser ental medida diferentes no solo de los otros sino de nuestro propio pasado? ~Que psicologo 10 bastante sofisticado explica- rei esta delectacion morosa a estar en crisis perpetua y a terminar la historia? ~Por que nos gusta transformar en dramas gigantes~os las pequefias diferencias de tarnano entre colectivos? Para soslayar por completo el pathos moderno que nos impide reconocer la fraternidad de los colectivos. Salvo la dimension. en eso se convierte en sus manos el occidental desarraigado. aculturizado. Si la cuestion del relativismo es insoluble. Tambien viene de la creencia conexa de que el mundo moderno esta en realidad desencantado. la dificultad del relativismo no viene solo de la puesta entre parentesis de la naturaleza. abandonado en el mismo medio de los juegos de lenguajes. que no podria comprender sin dejar de ser eficaz. 1983. el Centro a la Periferia. y por tanto volver a seleccionarlos con libertad. cuando nuestros laboratorios y nuestras fabricas 10 pueblan to- . La etnologia es una de esas medidas mensurantes que resuelven practicamente la cuestion del relativismo construyendo. Jamas dejamos de construir nuestros colectivos con los materiales mezclados de los pobres humanos y los humildes no humanos. la Constitucion moderna obliga a confundir los efectos de dimensionamiento de nuestros colectivos con sus causas. 1986). es necesario que la antropologfa comparada mida precisamente esos efectos de tamafio. tambien por desesperacion yautocastigo. podemos reconocer un gradiente continuo entre los pre y los no modernos. perdido en el hormigon y la formica! [Como hemos compadecido al chofer que solo deja su asiento para instalarse en el sofa frente al televisor. Servira de organon para la negociacion planetaria sobre los universales relativos que construimos a tientas. Fabian. la anomia. Sus voces tiemblan cuando se trata de oponer los barbaros a los griegos. el imperialismo. Como colectivos. el relativismo relativista +-O. de las que ahora sabemos que son mortales. Les gusta cultivar miedo a proposito de su propio destino. de cuestionarios y ficheros (Copans yJamin.166 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 167 de envio de misiones. de una burocracia kafkiana. ~Como serfamos capaces de desencantar al mundo.

"complejidad". "universal". deben volver. humanas y controversiales. abstraccion. sabemos mas sobre los achuar. la humanidad ordinaria. las tecnicas. [T. organizacion. economia. En cuanto el trabajo de rnediacion es tornado en cuenta al mismo tiempo que el de purificacion. los arapesh 0 los aladianos que sobre nosotros mismos. formalismo. no bien desaparece la doble Gran Division. nos percatamos de que sabemos muy poco sobre 10 que causa las ciencias. que la produccion de ciencia universal dependia de sabios universalistas. que la produccion de abstraccion era a su vez abstracta. La paradoja de los modemos (y de los antimodemos) es haber aceptado desde el comienzo explicaciones cognitivas 0 psicologicas gigantescas para explicar efectos de igual modo gigantescos. El reduccionismo jamas se aplico al mundo modemo. para nuestra gran sorpresa. Pero. que la organizacion de rnanera organizada 0 la economia de manera econornica. descendientes de Boyle. Abramos los libros de ciencias sociales y de episternologfa. lIenas de caiias que piensan'' y de sujetos a su vez poblados de cosas? El error de los modemos sobre ellos mismos es bastante facil de comprender una vez que se restablecio la simetria y que se toma en cuenta a la vez el trabajo de purificacion y el de traduccion. las organizaciones y las economias. jEs como si dijeramos que una refine ria produce petroleo de manera refinada. "totalidad". esta mitologia se deshilacha con ella. ponen en su boca. "organizado". Sin embargo. bien 10 saben. cuando seguimos sin ver mucho mas lejos que la punta de nuestra nariz? ~Como seriamos materialistas. Ellos confundieron los productos y los procedimientos. que la de formalismo era a su vez formal. ~Construye menos la Inglaterra del siglo XVII? Como seriamos victimas del reduccio~ nismo cuando cada sabio multiplica por centenares las nuevas entidades para reducir algunas? ~Como seriamos racionalizados. Creyeron que la produccion de racionalizacion burocratica suponia burocratas racionales. Mientras las pequefias causas locales acarrean efectos . "ciencia". "sistematico". [cuando se crefa aplicarlo a todo! En efecto. universalidad design an much os efectos reales que en verdad debemos respetar y de los que debemos dar cuenta. y tendremos suerte si encontramos una docena. pero es una caiia que piensa". tecnica. "complejo". mientras que en todos los otros campos cientfficos bus caban pequeiias causas para gran des efectos. y veremos el consumo que hacen de los adjetivos y adverbios "abstracto". sin emplear jarnas los adverbios y adjetivos precedentes. "sistema". descendientes de Hobbes. "organizacion". cuando las maquinas estan hechas de sujetos yjarnas lIegan a terminar en sistemas un poco estables? ~Como podriamos sentimos helados por el soplo frio de las ciencias. antes incluso de buscar pequeiias diferencias y pequeiias divisiones. "racionalidad".168 BRUNO lATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 169 dos los dias con centenares de hibridos mas exotic os que los de ayer? La bomba de aire de Boyle. "cientifico".] en ningun casu design an las causas de esos mismos efectos. la mas fragil de la naturaleza. que la produccion de tecnicas eficaces acarreaba la eficiencia de los ingenieros. "total". cuando ellas son calidas y fragiles. en realidad es nuestra mitologia imaginarnos radicalmente distintos. Los cientfficos experimentales. Paradojicarnente. Son buenos sustantivos pero malos adjetivos y execrables adverbios. La ciencia no se produce de manera mas cientffica que la tecnica de manera tecnica. "universal". "racional". Busquemos aquellos que se esfuerzan por explicar los sustantivos "abstraccion". 1980). 0 que una lecheria produce manteca de manera lecheral Las palabras ciencia. cuando cada materia que inventamos posee propiedades nuevas que ninguna materia permite unificar? ~Como podriamos ser victirnas de un sistema tecnico total. la inhumanidad ordinaria. pero en cuanto se ponen a reflexionar sobre 10 que hacen pronuncian las palabras que los sociologos y los episternologos. Pero 8 Referenda a uno de los pensamientos de Pascal: "EI hombre no es mas que una caiia. ~es menos extraiia que la casa delos espfritus arapesh? (Tuzin.

Toda ramificacion. o a Market Drayton. ElIas se componen de lugares particulares. Es posible extenderse casi a cualquier parte. Pero es global. Imposible llegar en tren a Malpy. 1972). Tal vez las ondas electromagneticas estan extendidas por todas partes. aunque encierren superficies sin recubrirlas y se extiendan a 10 lejos. no hay nada: ni tren ni telefono ni toma ni televisor. sin reducirlas como 10 hacia antaiio el relativismo y sin exagerarlas a la manera de los modemizadores. El trabajo de universalizacion relativa sigue siendo una categoria facil de captar que el relacionismo puede seguir de punta a punta. los colectivos cambiaron de topografia. de 10 circunstancial a 10 universal. sin llenar ni el tiempo ni el espacio (Stengers. El modelo de la via ferrea puede extenderse a todas las redes tecnicas de las que hacemos uso cotidianarnente. porque 10 transporta a uno de Madrid a Berlin 0 de Brest a Vladivos- tok. Si el relativismo al principio se hubiera aplicado a ello no habria tenido ningun trabajo en comprender ese universal relativo que es su mas bello titulo de gloria. Son lineas conectadas y no superficies. pero seguimos pensandolas con las antiguas categorias de 10 universal y 10 circunstancial. en el caso de las redes tecnicas. Como ese reclutamiento de seres nuevos tuvo extraordinarios efectos de dimensionarniento haciendo variar las relaciones de 10 local a 10 global. con total rigor. que llarnamos maquinas y hechos. digamos que los modemos simplemente inventaron las redes largas par reclutamiento de cierto tipo de no human os. son mallas arrojadas sobre espacios y que no retienen de el mas que algunos elementos raros. Entre las Iineas de la red. Para disipar ese misterio basta con seguir los carninos no habituales que permiten esa variacion de escala y considerar las redes de hechos y de leyes un poco como las de gas y de aguas servidas. Para las ideas. como su nombre 10 indica. nada de global. todo alinearniento. La explicacion profana de los efectos de tamaiio propia de Occidente es facil de captar en las redes tecnicas.170 BRUNO lATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 171 locales. salvo a condicion de pagar el precio de los trasbordos. toda conexion es documentable y posee trazadores y un costo a la vez. Una via ferrea. nada prueba que el papel del chicle que dejo caer en mi habitacion va a dirigirse solo hacia alli. La expansion de las redes se interrumpia justo ahi y obligaba a mantener territorios (Deleuze y Guattari. Sin embargo. ferroviarios. somos capaces de seguirlos. pero a pesar de todo se necesita una antena. bien sabemos que uno se puede morir al lado de una linea si no estamos conectados por un toma y un microtelefono. Por mas que el telefono sea universalmente extendido. de 10 contingente a 10 necesario. no es universal al extremo de lIevarlo a todas partes. Las redes tecnicas. ~Por que no seriarnos mas capaces de seguir los mil caminos. un abono y un decodificador para que yo reciba mi canal favorito. No tienen nada de total. pueblito de Auvemia. Por total que sea el desague de la cloaca. sin poder seguir las redes? Hasta una red extensa es local punto por punto Para tomar la exacta medida de nuestras diferencias. tenemos tendencia a transformar las redes alargadas de los occidentales en totalidades sistematicas y globales. Pero al multiplicar esos seres hibridos semiobjetos. 1983). de topologfa extraiia. los saberes. semisujetos. que conducen de 10 local a 10 global y vuelven a 10 local? ~Se veria la antropologfa reducida para siempre a los territorios. Asi. Es local punto por punto porque siempre se pueden encontrar rutas. pequeiia ciudad del Staffordshire. No existen caminos continuos para conducir de 10 local a 10 global. las leyes y las . a veces estaciones y maquinas automaticas expendedoras de boletos. propagarse tanto en el tiempo como en el espacio. ~es local 0 global? Ni una cosa ni la otra. no tenemos ninguna dificultad en reconciliar su aspecto local y su dimension global. nada de sistematico. alineados por una serie de ramificaciones que atraviesan otros lugares y que para extenderse requieren nuevas ramificaciones.

Es entonces cuando el viejo relativismo y su hermano enemigo el racionalismo muestran la punta de su nariz. en nuestras demostraciones y nuestros teoremas. que siempre renueva y totaliza y llena los agujeros abiertos dejados por las redes para convertirlos en superficies lisas y llanas. La creencia en la racionalizacion es un simple error de categoria. Hoy la razon se asemeja mas a una red de television por cable que a las ideas platonicas. capitulo VI. Todos los delicados progresos que conducian continuamente de las circunstancias a los universales fueron rotos por los episternologos. Felizmente. parecen tan universales que escaparfan inc1uso a este mundo infame para ir a alcanzar los trabajos del divino Arqufrnedes. estamos convencidos de ello. Las leyes de Boyle 0 de Mariotte. Para hablar en forma pedestre de un tema que se ha encumbrado en exceso. gracias a esa materializacion del espiritu que permiten las maquinas de pensar y las computadoras. de proxima aparicion). porque es respecto de esos universales. los saberes 0 los hechos habria sido comprendido sin dificultad de haberlos tratado como las redes tecnicas (Schapin y Schaffer. como los humildes achuar 0 los pobres arapesh 0 los desdichados borgofieses aparecen desesperadamente contingentes y arbitrarios. de proxima aparicion. s610 de ellos. Warwick. Parece entonces que las ideas y los saberes pueden extenderse gratis en todas partes. objetos estabilizados que circulan por cierto muy lejos. 1990). y nos encontramos con pobres contingencias. las constantes de Planck legislan en todos lados y son constantes en todas partes. Entonces se les aplica la vieja categoria filosofica de 10 universal radicalmente distinto de las circunstancias. siquiera un instanteo Lo universal en red produce los mismos efectos que 10 universal absoluto. Pero esta la ciencia. Si no hubiesernos tenido mas que las economias-mundos de los mercaderes venecianos. esta asimilacion es facilitada no solo por el fin de la episternologfa. Schaffer. Tomaron una rama de las maternaticas por otra. Sin embargo. por el otro. otras globales. aprisionados para siempre en los lfmites estrechos de sus particularismos regionales y de sus saberes locales (Geertz. La gravitacion universal. por supuesto. y leyes necesarias. absolutamente universales. El recorrido de las ideas. 0 conecta 0 desconecta una red de inteligencia distribuida. 1991). El recorrido de los hechos se vuelve tan facil de seguir como el de las vias ferreas 0 los telefonos. genoveses 0 norteamericanos. de proxima aparicion. pero no tiene las mismas causas fantasticas. pero en el interior de redes metrologicas bien dispuestas de las que son incapaces de salir. sino tambien por e1 fin de la Constitucion y por las transformaciones tecnicas que autorizaba sin comprenderlas. y creen 10 que la epistemologia dice de las ciencias.172 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 173 competencias. es mas dificil seguir haciendo del pensamiento universal un espiritu que flota sobre las aguas (Levy. sin poder pensar bien sus relaciones. Cuando se mide la informacion en bytes y baudios. abono y decodificacion. por un lado. Algunas ideas se muestran locales. la cadena de frio que los mantiene frescos no debe ser interrumpida. parece en todas partes actuante y presente. la dominacion de los occidentales jamas habria aparecido sino como la extension provisional y fragil de algunas redes debiles y tenues. En cuanto al teorema de Pitagoras y a los mimeros transfinitos. local y global son conceptos bien adaptados a las superficies y a la geometria pero muy mal a las redes y a la topologfa. su costo ya no se documenta tan bien y se corre el riesgo de perder el camino traqueteante que conduce de 10 local a 10 global (Callon. Los trazadores se vuelven mas diffciles de seguir. salvo por conexion. Por tanto se vuelve menos dificil que en el pasado ver en nuestras leyes y nuestras constantes. si no hubiesernos tenido mas que los telefonos y los televisores. el modelo de la red tecnica parece inadecuado a los que se sienten tan impresionados por los efectos de difusion. con los hechos cientificos ocurre 10 mismo que con el pescado congelado. las vias ferreas y las cloacas. 1986). Solo la idea que nos haciamos hasta ahora de la ciencia torno absoluta una dominacion que habria permanecido relativa. 0 se abona uno a un banco de datos. Es .

El teorema de Pitagoras 0 la constante de Planck se extienden en las escuelas y los cohetes. los segundos territorios 0 lazos. a los laboratorios. situaciones locales y organizaciones. pero esas son creencias respetables que la antropologia comparada ya no tiene que com partir. Su amplitud. pero a condicion de conectarse con una bomba de aire que se esparce poco a poco a traves de Europa gracias a las multiples transformaciones de los experimentadores. la mas humilde cons tante sin suscribir a las multiples redes rnetrologicas. Siempre estamos en interacci6n con cuatro o cinco personas. si estudiamos la compra yventa de una pastilla dejabon. el occidental puede creer que la atraccion universal es universal inc1uso en ausencia de todo instrumento. Por ejemplo. en cuanto a los vendedores. pero tambien se flagelaron por pecados que son muy incapaces de cometer: jesa misma racionalizacionl En ambos casos. diferencia importante y que hay que respetar. mientras que los extremos. debe venir de causas que superan absolutamente los pequeiios colectivos del pasado. a los instrumentos. 1988). los objetos tradicionales de la teoria social-imperio. malograron por dos veces la originalidad de 10 que inventaban: una topologfa nueva que permite ir casi por todas partes sin ocuparse sin embargo mas que de estrechas lineas de fuerza. las conversaciones de los directores se parecen como dos gotas de agua a las de los empleados. tomaron la longitud 0 la conexion por diferencias de niveles. ya no son nada. 1986a. toda decodificacion. Se die ron lustre por virtudes que son incapaces de poseer -la racionalizacion=-. si investigamos en los corredores del Ministerio. Los intermediarios borrados tenian todo en sus manos. profesiones. Sin los innumerables objetos que garantizan tanto su duracion como su dureza. sino exagerar el tamaiio y la dureza de sus sociedades. pensamientos. lcuaI es el tamaiio de IBM. Creyeron que realmente habia personas. Por cierto. Law y Fyfe. leyes. pues. Sin embargo. si nos paseamos por IBM. pero a costa de Ia extension relativa de las redes de medida e interpretacion. 1989a. De tal modo. en efecto.jamas abandonamos 10 local. todo laboratorio. la mas pequeiia ley. asi como los bimin-kuskumin de Nueva Guinea pueden creer que son la humanidad completa. y por las mismas razones. pero no salen de sus mundos como tampoco los achuar de sus pueblos (Latour. Los primeros forman redes extensas. todo calculo. c1ases. el conserje tiene siempre su territorio bien marcado. . en las maquinas y los instrumentos. pero no por ello vamos a transformar a los primeros en universales y a los segundos en locales. Estados-. simetricamente. 0 del Ministerio de Educacion Nacional. Tratemos de verificar el mas pequeiio hecho. Y. se trata de actores de gran tamaiio porque movilizan centenares de miles 0 de millones de agentes. capitulo VI). La elasticidad del aire se verifica en todas partes.se convierten en otros tantos misterios (Law. El Leviatim es una pelota de redes Asi como los modernos no pudieron sino exagerar la universalidad de sus ciencias -arrancando la fina red de practicas. se vuelve tan dificil captar la sociedad como la verdad cientifica. 0 del Ejercito Rojo.174 BRUNO lATOUR NUNCA FUIMOS MODERN OS 175 posible verificar "en todas partes" la gravitacion. si seguimos las cadenas de man do del Ejercito Rojo. 0 del rnercado mundial? Por cierto. una vez aislados. Creyeron que habia contextos y otras situaciones que gozaban de la propiedad misteriosa de ser "descontextualizados" 0 "deslocalizados". si la red intennediaria de cuasi-objetos no es reconstituida. tampoco pudieron. reglas globales. siempre estan dando el vuelto y llenando sus facturas. organizaciones. instrumentos e instituciones que empedraba el camino que lleva de las coiuingencias a las necesidades--. Se creyeron revolucionarios porque inventaban 1~universalidad de las ciencias arrancadas para siempre a los particularismos locales y porque inventaban organizaciones gigantescas y racionalizadas que rompian con todas las lealtades locales del pasado.

victim a de la corrupcion y la aproximacion. 1989) 0 el mercado de la electricidad descrito por Tom Hughes (Hughes. Una organizaci6n. Los dos extremos. La organizaci6n de la gran empresa norteamericana descrita por Alfred Chandler no es la Organizaci6n de Kafka (Chandler. 1990). ofrece la imagen simetrica del mito de las leyes cientificas universales. El mismo tamano de un Estado totalizante no es obtenido sino por la construcci6n de una red de estadisticas y de calculos. documentos y traducciones. 1967)? ~Estaria compuesta IBM de una serie de interacciones locales? ~De un conglomerado de conversaciones de suboficiales el Ejercito Rojo? ~De una montana de papelitos el Ministerio? ~Deuna multitud de trueques locales y de arreglos el mercado mundial? Encontramos el mismo problema que el de los trenes. Uno puede seguir por completoel cree imiento de una organizaci6n sin cambiar jamas de nivel ni descubrir jamas la racionalidad "descontextualizada". 0 bien pennanecen en 10 "micro" y en los contextos interpersonales. (Por 10 dernas. de oficinas y encuestas. Y sin embargo. 1979).. Los agregados no estan hechos de otra madera que 10 que agregan (Thevenot. existe. una institucion no son objetos supralunares hechos de otra materia que nuestras pobres relaciones locales sublunares. 10 local y 10 global. .) Sin embargo. Ninguna mana visible 0 invisible viene de pronto a poner orden en atomos individuales dispersos y ca6ticos. El mito de la burocracia sin alma ni agente. creen.176 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERN OS 177 ~Estarian hechos los macro actores de micro actores (Garfinkel. 1984). procedimientos locales y arreglos particulares. Es una madeja de redes un poco largas que encierran bastante mal un mundo a partir de puntos que se convierten en centros de beneficio y calculo. sino con racionalidades descontextualizadas y despersonalizadas. de 10 humano a 10 no humano. 1983b) nunca nos hacen abandonar las particularidades del laboratorio. el hila de Ariadna que perrnitirfa pasar continuamente de 10 local a 10 global. esas "redes de poder" y esas "lineas de fuerza" realmente se extienden a traves de todo el mundo. 1990). de la sala de reunion 0 del centro de control. La iinica diferencia viene de que estan compuestos de hfbridos y para su descripci6n deben movilizar una gran cantidad de objetos. Los mercados descritos por la economia de las convenciones estan bien regulados y son globales. 1989. son mucho menos interesantes que las disposiciones intermediarias aqui llamadas redes. los modemos impusieron una diferencia ontol6gica tan radical como la que en el siglo XVI separaba el mundo sublunar. El imperio cientifico-tecnico de lord Kelvin descrito por Norton Wise (Smith y Wise. como el del mercado puro y perfecto. Es el de la red de practicas e instrumentos. AI seguirlo de cerca jamas se franque a el limes misterioso que debe ria dividir 10 local de 10 global. Es una trenza de redes materializadas en pedidos y organigramas. los que en efecto permiten extenderse sobre un continente pero a condici6n de no cubrir dicho continente. ~C6mo conectarse sin por ella ser ni local ni global? Los sociologos y los economistas modemos tienen toda la dificultad del mundo para plantear el problema. los telefonos 0 las constantes universales. Chandler. En vez del progreso continuo de la investigaci6n. 1989. que no conocen ni alteraci6n ni incertidumbre. sin que por ella ninguna de las causas de esa regulaci6n y esa agregaci6n sea ella misma ni global ni total. un mercado. y los mundos supralunares. 0 bien pasan bruscamente a 10 "macro" y ya no tienen que haberselas. que de ningtin modo obedece a la topograffa fantastica del Estado total (Desrosieres. son los mismos fisicos los que se burlan con Galileo de esa distinci6n ontol6gica pero que la restablecen de inmediato para poner a las leyes de la fisica a resguardo de toda corrupcion social. El capitalismo de Fernand Braudel 0 de Marx no es el capitalismo total de los marxistas (Braudel..

la universalidad y la localidad. donde reside. como los modemizadores. tampoco las palabras localy global ofrecen puntos de vista sobre redes que por naturaleza no son ni locales ni glob ales. ni colectivo. Con excepcion del signo. esta casi todo.somos descuartizados en sentido literal entre regiones ontologicas que se definen mutuarnente pero que ya no se asemejan a nuestras practicas. Los antimodemos creen a pie juntillas que Occidente racionalizo y desencanto el mundo. Yen las extremidades. sino que son mas 0 menos extensas y estan mas 0 menos conectadas. Se comprende entonces la fuerza del error que el mundo modemo hizo sobre si mismo. las humildes sociedades-naturalezas. Los posmodem os. el origen de todas las fuerzas. aceptan la idea de que de veras se trata de una catastrofe pero afirman que. todos los recursos conceptuales se acumulan en los cuatro extremos. 10global y 10local son intrmsecamente distintos. Asi se crean cuatro regiones diferentes. gloriosas aunque dolorosas conquistas. Pero no sabemos nada de 10 social que no sea definido por 10 que creemos saber de 10 natural. quieren salvar algun bien de 10 que se les aparece como un irremediable naufragio. los margenes y las periferias. que transformo en profundidad el cosmos premoderno en una interaccion mecanica de puras rnaterias. el espiritu. 1987.178 El gusto por los margenes BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 179 Asi como los adjetivos natural y social designan representacio- nes de 10colectivo que por si mismo no tiene nada ni de natural ni de social. De igual modo. la ernocion. asf como 10 afirma uno de ellos en su estilo inimitable: "La Vermindungde la metafisica se ejerce como Vermindungdel Ge-Stell" (Vatimo.. si recordamos que estos cuatro terminos son representaciones sin relacion directa con los colectivos y las redes que Ie dan sentido. Lo que llame el exotismo modemo consiste en tomar esos dos pares de oposiciones por 10 que define nuestro mundo. el calor humano. Ia naturaleza y la sociedad. la dimension simbolica. las relaciones interpersonales. donde parece que no pasa nada. en vez de lamentarse. pero que serfa mas admirable todavfa si todos esos . FIGURA 13 Este descuartizamiento permitedesplegar la tragedia del hombre modemo absoluta y sin remedio diferente de todas las otras humanidades y de todas las otras naturalidades. que realmente poblo 10 social de monstruos frios y racionales que saturarfan todo el espacio. Mision admirable. Pero tal tragedia no es inevitable. los pequeiios locales-glo. no hay nada salvo las instancias purificadas que sirven de garantfas constitucionales al conjunto. la interpretacion. Lo natural y 10social no estan compuestos de los mismos ingredientes. p. los particularismos locales. En el medio. [hay que regocijarse! E110sreivindican la debilidad como su Ultima virtud. y que nos pondrfa aparte del resto. La tragedia se vuelve mas dolorosa todavfa cuando los antimodemos. cuando los dos pares son apareados: en el medio no hay nada pensable. y recfprocamente. Nosotros. ~Que hacen entonces los antimodemos ante este naufragio? Se encargan de la valiente tarea de salvar 10 que pueden: el alma. y a 1a inversa. modemos y antimodemos comparten la totalidad de sus convicciones. ni mediacion. Pero en vez de ver en el. 5010 definimos 10 local por las caracteristicas que nos creemos en el deber de conceder a 10global. 184). los pobres sujetos-objetos. bales . creyendo de buena fe 10 que dicen de sf mismos los modemos. ni red. siempre perversos. los antimodemos yen una catastrofe sin igual. segun los modemos.

~de d6nde viene? Por supuesto que en parte de los rmsmos a~timodemos y de sus complices los modernos. Es una tarea admirable demostrar que la fuerza del espiritu trasciende las leyes de Ia materia mecanica. casi siempre los encontraran en aquellos que pretenden oponer aI modemismo la barrera infranqueable del espfritu. los espiritualistas. Las ciencias y las tecnicas. tambien elIas. Pero si esa universalidad proviene de una serie de lugares don de sufren en cualquier circunstancia cuerpos bien camaIes y bien calientes. " " iRe duc tore s!" . de la emocion. Cuanto mas se enorgullecen los segundos. Es bello.Per~ ~de d6nde viene la amenaza? Por cierto no de los colectivos meapaces de salir de sus fragiles y estrechas r~des . ~no es grotesca esta defensa? Proteger al hombre de la dominacion de las maquinas y los tecn6cratas es una ernpresa digna de elogio. Esta muy bie~ querer defender. tanto mas aterradores. Pero si ese centro y su totalidad son ilusiones. "[Espiritualistasl" Cuanto mas de sean salvar a los sujetos los antirreduccionistas.180 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 181 vasos sagrados realmente se encontraran amenazados . Esa sustraccion y esa adici6n son las dos operaciones que penniten a los modemos y a los antimodemos atemorizarse coincidiendo en 10 esencial: somos por completo distintos de los otros y hemos roto para siempre con nuestro propio pasado. mas miedo tienen los otros. los romanticos. la que era muy incapaz de per~er. cuya unrversalidad relativa debe pagarse. yo mantendre los derechos del espfritu. pero no es para tanto. los cientificistas.crimenes irreparables cuya amplitud y motivos parecen cortar con todo. pero si las maquinas estan llenas de hombres para quienes estas constituyen su salvacion. dia tras dia. 1977). las reivindicaciones del cuerpo doliente y del calor humano. instrumentos y alineamientos. pero ese programa es una imbeciIidad si la materia no es nada material y las maquinas na- da mecanico. Ia innovaci6n de las redes extensas es importante. Con seguridad no de las sociedades. empero. las organizaciones y las burocracias. se le retira la que tiene. que se atemonzan de manera reciproca y a los efectos de tarnano afiaden causas gigantescas. la que tenia. con conexi6n y caIibrado. Por cierto. AI querer ofrecer un suplemento de aIma al mundo modemo. tarnbien alli crece 10 que salva". cuanto mas amedrentados estan estos. contra la frfa universalidad de las leyes cientfficas. cuyo tamafio no varia sino a condici6n de multiplicar los seres materiales de ontologias variables. se creen los otros. querer saIvar al Ser en el momento mismo en que el reconocimiento tecnico parece dominarlo todo. La defensa de la marginalidad supone la existencia de un centro totalitario. Seguramente no de las ciencias. tanto mas los reduccionistas. yes justamente en elIas donde podemos demostrar de la mejor y mas directa manera posible la pennanencia de la vieja matriz antropol6gica. No aiiadir crimenes a los ya cometidos Sin embargo. muy comunes? . el elogio de los margenes es bastante ridfculo. los materialistas se imaginan que poseen los objetos. "Ustedes desencantan el mundo. en un grito desesperado.pobladas d~ almas y de objetos. que nuestras virtudes son grandes pero. porque parte de un sentimiento en sf mismo respetable: la conciencia de haber cometido contra el resto de los mundos naturales y culturales -y contra sf mismo. Pero ies bastante perverso querer beneficiarse con audacia de una crisis que todavfa no empez6! Busquen el origen de los mitos modemos. ~C6mo volver a los modemos a la ordinaria humanidad y a la ordinaria inhumanidad sin absolverlos demasiado rapido de los crimenes que tienen razon de querer expiar? ~C6mo declarar conjusticia que nuestros crimenes son espantosos pero comunes. ~ntonces. son las iinicas pruebas de esa catastrofe inaudita. del sujeto o del margen. esa proteccion s610 es absurda (Ellul.. porque "alli donde hay peIigro." "~Ustedes quieren mantener el espiritu? Entonces nosotros 10 maten ialiizaremos. en efecto. es muy diffcil apaciguar el desamparo moderno.

elaboraron totalidades homogeneas a las que no se podia tocar sin revolucionarlas totaimente. a un politico tartamudo y atemorizado. ~Que hacer entonces con tales superficies lisas y repletas. incIuso en el mal. Pero sobre todo la totalizacion. la ciencia. Todos esos suplementos de totalidad son concedidos por sus criticos a seres que no pedian tanto. soltemos contra ellos a los critic os. todos igualmente absolutos. Los segundos ya no. con tales totalidades absolutas? Derrocarlas en bloque. por sendas desviadas. Nadie puede renegociar una sociedad kafkiana. 1990). jfracaso que los desespera por completo! ~No es esa la causa de muchos de los crimenes que nos reprochamos? AI considerar la Constituci6n en vez del trabajo de traduccion. No es posible evaluar culturas aprisionadas para siempre en representaciones arbitrarias. tambien ella absoluta.182 BRUNO LATOUR NUNCA ruIMOS MODERNOS 183 Ocurre con nuestras fechorias 10mismo que con nuestro acceso a la Naturaleza: no hay que exagerar sus causas al tiempo que se miden sus efectos. la bella paradoja! Con el espfritu critico. pero a pesar de todo la intentaron. a un pobre cientffico trajinando en su laboratorio. 10 que hay que comprender es 10 ordinario. subvertirlas. aunque sea critica. A la fuerza la potencia (Latour. Nadie salvaci un mundo que olvido totalmente al Ser. AI capitalismo. Los primeros estaban muy cerca todavfa del humilde trabajo de mediaciones muy fragiles y modificables. porque esa misma exageracion seria la causa de crimenes mayores. 2a parte). Y como esa subversion era imposible. aiiadamos la dominacion total. tambien ella total. Un sistema total y lisa no se selecciona. 1984. por supuesto. Ningun alma puede volver a seleccionar un pasado del que nos hemos alejado para siempre por cortes epistemologicos radicales. Los segundos ya no tiemblan. sobre . AI imperialismo muy real el imperialismo total. de mestizaje y de seleccion. apartados del resto y de nuestro propio pasado. la desterritorializacion absoluta (Deleuze y Guattari. Mayer. los modernos inventaron al mismo tiempo el sistema total. a un conquistador cualquiera temblando de fiebre. ayuda al totalitarismo. son todos de igual man era formidables. Toda totalizacion. Los segundos. la revolucion total para ponerle fin y el fracaso tambien total de hacer esa revolucion. Por cierto. fueron escalando de crimen en crimen. ~co:. Torna impotente ante el enemigo. todavia somos excepcionales. pues? Tal vez serfa menos injusto hablar de un efecto de generacion. aunque todavfa seamos pocos en experimentarlo. Tanto para las fechorias como para la dominacion. sistematicos. la demonizaci6n es mas satisfactoria para no sotros porque. 1972). a la dominacion real. purificados. ~conducina a la inmortalidad. tras haber creido serlo para 10mejor. Tomemos a un jefe de empresa en biisqueda vacilante de algunos segmentos de mercado. A partir de las fragiles redes heterogeneas que forman desde siempre los colectivos. y la racionalidad. completas y coherentes. al que dota de propiedades fantasticas. 1963. modernos por 10menos para 10peor. Nadie puede redistribuir un sistema tecnico sistematico en total. totalitarios. Nadie puede discutir acerca de un Occidente separado de raiz de las otras culturas-naturalezas. tambien muy real. Una naturaIeza trascendente y homogenea no se recombina. el imperialismo. participa en 10que pretende abolir. Nadie va a redistribuir jamas a un capitalista "desterritorializador" y esquizofrenico de manera absoluta. las pequeiias causas y sus grandes efectos (Arendt. a un humiIde ingeniero disponiendo a como de lugar algunas relaciones de fuerzas un poco favorables. mo ese Noli me tangere de los totalizadores podria pasar todavfa por una prueba de moralidad? La creencia en una modernidad radical y total. debajo de nosotros las hambrunas. Nacimos tras la guerra con los campos negros y luego los rojos a nuestras espaldas. De igual modo que ala verdad cientffica y a la eficacia tecnica no concedamos por aiiadidura la trascendencia. la dominaci6n. y ~que obtenemos a cambio? El capitalismo. revolucionarlas. los criticos imaginaron que en efecto eramos incapaces de convenios. [Oh. para los capitalism os como para las ciencias. No es cosa de que. Los primeros podfan ser derrotados. la tecnica. de bricolage. Los primeros temblaban.

10 que queda cuando se arrancan todos los objetos y se produce la trascendencia misteriosa del Leviatan. ~Estcin en el Ser? Menos aiin. por supuesto. es dificil negar los efectos de escala. subsumir a las otras. todas esas "-izaciones" son igualmente imposibles. las teenicas no son nuevas. porque esa naturaleza exterior. socializacion. entonces? Imposible. 0 a la racionalidad universal. Tal es la ultima dificultad del relativismo: ahora que la comparacion resulta posible. toda lengua. y amamos -~hay que confesarlo?-las tecnicas y los objetos de consumo que los filosofos y los moralistas de las generaciones precedentes nos aconsejaban abominar. acaso humanizado. una vez abandonadas toda ciencia. . productores de naturalezas y de sociedades. AI comparar la Constitucion con las culturas descritas por la antropologia asimetrica del pasado. no conocimos mas que la paz y la prosperidad. pero desde siempre componen nuestro mundo. Naturalizacion. ~Estan en ellenguaje. ontologizacion. Las trascendencias abundan Si ya no somos totalmente modernos. Y sin embargo. la naturaleza. por una paradoja sorprendente. Son como nosotros. ~Estcin en la sociedad? Tampoco. al mero expansionismo del ente. sin hablar del Dios tachado. comparando el trabajo de traduccion de los colectivos. a la simple metafisica. es el efecto relativo y tardio de la produccion colectiva. toda sociedad. divinizacion. Ninguna puede cubrir. no son modernas en el sentido usual de la palabra. ~s9bre que base vamos a establecer la comparacion entre los colectivos? Ahora 10 sabemos. quiza nos sea mas facil buscarles causas sin apelar a la carga del hombre blanco. la destruccion global del planeta. al frente. Por el contra- rio. cientificas 0 econornicas. Para nosotros. se encuentran sumidos por igual? ~Estan en la naturaleza? No. trascendente. pero compartimos sus vicios y sus virtudes sin ver en ellas el cielo 0 el infierno. el pensamiento del Ser se ha convertido en el residuo mismo. a la historia del Ser. integrado. discursivizacion. Mas que las precedentes. Ninguna forma el fondo cormin sobre el cual descansarfan los colectivos ahora com parables.184 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 185 nuestras cabezas el apocalipsis nuclear y. medicas. los otros tampoco 10 son. Pero tambien nos privamos de los recursos elaborados por los modemos: 10 social. no caemos de la naturaleza en 10 social. porque ella no es mas que el artefacto simetrico de la naturaleza. toda teologfa. nuestra generacion las ha digerido. no desernbocabamos mas que en el relativismo y la modernizacion imposible. del discurso en Dios. nacimos en medio de las ciencias. No anadamos el crimen de creernos radicalmente distintos a todos aquellos que ya come tim os. de 10 social en el discurso. toda historia. Porque somos los primeros que no creemos ya ni en las virtudes ni en los peligros de las ciencias y las tecnicas. nunca dejaron de ser nuestros herrnanos. el discurso. lisa. Quiza sea mas facil hoy abandonar la creencia en nuestra propia extraiieza. de Dios en el Ser. Esas instancias solo tenfan una funcion constitucional a condicion de mantenerse distintas. al destino europeo. llenar. Por consiguiente. porque. pero mas dificil todavia creer sin vacilacion en las virtudes incomparables de las revoluciones politicas. ~Estcin en Dios? Es poco probable. porque la entidad metafisica que lleva ese nombre no ocupa mas que un lugar de arbitro lejano para mantener tan alejadas como sea posible las dos instancias simetricas de la naturaleza y la sociedad. toda tecnica. porque el discurso es otro artefac to que solo tiene sentido poniendo entre parentesis la realidad exterior del referente y el contexto social. En efecto. a la fatalidad del capitalismo. ~en que espacio cormin todos los colectivos. ninguna puede servir para describir el trabajo de mediacion 0 de traduccion. y si tampoco somos premodern os. No. tenemos que ariadir a la Constitucion oficial el trabajo oficioso de la mediacion. permitimos la antropologfa sirnetrica y disolvemos los falsos problemas del relativismo absoluto. No somos exoticos sino ordinarios.

de la sustitucion. 0 el envio de mensaje 0 de mensajero permite permanecer en presencia. Es la concepcion de los terminos trascendencia e inmanencia la que resulta modificada por el retorno de los modernos a 10 no moderno. agitadas. sociedad entre otras. ~Que mundo es este que nos obliga a tener en cuenta. el de la traduccion.y no de una esencia. textos entre otros. cada una de las cuales era a la vez trascendente e inmanente. al recorrer esas redes. actuantes.186 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 187 Entonces. a la vez y en el mismo aliento. partimos del encuentro y no de la permanencia. en vez de aferrar los pobres fenomenos a los s6lidos ganchos de la naturaleza y la sociedad. Yo llamo delegacion a esta trascendencia sin contrario. Sin embargo. el mantenimiento en la presencia POTla mediaciOn del envio. tal vez. No somos nosotros los que aiiadimos arbitrariamente la "dimen- sion simbolica" a meras fuerzas materiales. obsesionados por la construccion de una inmanencia (inmanere: residir en) 0 la de construccion de otra. dominado por las fuerzas lisas de la pura inman en cia a las que solo nosotros. Por contraste. permanecemos. La naturaleza no es mas inmediatamente accesible que la sociedad 0 el Dios tachado. vaciado de sus misterios. representantes. el mundo moderno les aparecia desencantado. Las otras culturas impactaron siempre a los modernos por el aspecto difuso de sus fuerzas activas 0 espirituales. la naturaleza de las cosas. Mas bien permanecemos en una infrafisica. 0 la delegacion. la trascendencia del Dios tachado. fuerza entre otras. maquinas. Si no hay inmanencia. ~Quien nos dijo que la trascendencia debia tener un contrario? Somos. las tecnicas. sino sobre un proceso. La enunciacion. con todos esos nuncios. no caemos sobre una esencia. fuerzas mecanicas puras. toda dureza. ~donde estamos? ~En que caemos? Mientras nos fonnulemos esta pregunta con seguridad estamos en el mundo moderno. ente entre los entes? Tampoco. 0 sea. Termine polernico inventado para oponerse a la supuesta invasion de la inmanencia. vale decir. imponiamos una dimension simbolica. desprovista de los medios de mantenerse en presencia. No tenemos que proceder a un relleno. un movimiento. empero. Es esa exploracion de una trascendencia sin contrario 10 que hace de nuestro mundo un mundo tan p0co modemo. las ciencias. No necesitamos un eter misterioso para que se propaguen. Naturalezas y sociedades se convierten en los productos relativos de la historia. de durar. geles. todavia posterior. jamas abandonamos la trascendencia. un pasaje. Ahora bien. y mas alla de las cuales existia. En vez del juego sutil de los modernos entre tres entidades. no aceptando como punto de partida ningun ser que salga de esa relacion a la vez colectiva. obtenemos una sola proliferacion de trascendencias. figuritas. Cuando abandonamos el mundo modemo no caemos sobre alguien o algo. delegados. no descansamos en nada particulannente homogeneo. mediadores. portavoces y querubines. Los espiritus y los agentes. existir. No partimos de los hombres. lugartenientes. Todavia. para tomar el viejo vocablo. ese recien llegado. Partimos del vinculum mismo. litera1mente un pase. si no hay mas que redes. los dioses y los antepasados se mezc1aban punto por pun to. Estas son tan trascendentes. activas. real y discursiva. El mundo del sentido y el mundo del ser son un solo y iinico mundo. De toda otra definicion de una esencia diremos que esta "desprovista de sentido". toda permanencia debera ser pagada por sus mediadores. los humanos. no caemos en la sola inmanencia porque las redes no estan sumidas en nada. en el sentido que tiene esta palabra en losjuegos de pelota. Partimos de una existencia continuada y arriesgada --continuada porque es arriesgada. enefecto. En ninguna parte ponian en juego materias puras. porque si. espirituales como nosotros mismos. permanecemos en la metafisica. fetiches. dejamos que los mediadores produzcan las naturalezas y las sociedades. los an- . del pase. de la delegacion. invertimos el sentido de las trascendencias modernizadoras. del pasaje y de la relacion. la palabra debe cambiar de sentido si ya no tiene un opuesto. no podriamos estar desencantados. agentes. ni dellenguaje. instrumentos. Toda duracion. ~Somos inmanentes entonces.

5. los traductores que les dan sentido. y finalmente nos enseiiaba muy poco tanto sobre "E11os"como sobre "Nosotros". la politica. los delegados. las religiones pequeiias y grandes. 0 sobre un fondo de sociedad. en su propio colectivo. Y sin embargo no se parece tampoco a las culturas estudiadas por el etn6logo. REDISTRIBUCION . 0 sobre un fondo de lenguaje. Adopt6 un aspecto antiguo con todos esos delegados.188 BRUNO lATOUR seres de ficci6n. Dej6 de ser moderno desde que sustituimos cada una de las esencias por los mediad ores. La antropologia se habia hecho sobre un fondo de ciencia. Por eso todavfa no 10 reconocemos. las jurisdicciones. siempre alternaba entre el universalismo y el relativismo cultural. en su casa. los mediadores y los traductores a la morada. las econornias y los inconscientes? Nuestro mundo. claro esta. porque este jamas habfa hecho el trabajo simetrico de convocatoria de los delegados. angeles y lugartenientes.

verdadera topadora tras la cual el pasado desaparecfa para siempre. Modemizar permitfa distinguir con claridad las leyes de la naturaleza exterior y las convenciones de la sociedad. en administracion. para dar sentido a la Constitucion. En todas partes los conquistadores operaban esta particion. la que siempre permanecia presente. ahora puedo cerrar este ensayo encarando la cuestion mas dificil. tenia un objetivo claro. el porvenir. tras haber restablecido la simetria entre los colectivos y medido asf sus diferencias de tamafio resolviendo al mismo tiempo la cuestion del relativismo. en ciencia. Ia del mundo no modemo en el cual pretendo que entramos sin haberlo jamas abandonarlo. Ocurre que todavfa no eran mas que premodemos. los modemos siempre reconocieron que. los acompafiaba. en el pasado. El pasado era la mezcla barbara. remitiendo a los hfbridos 0 al objeto 0 ala sociedad. Y supieron apartarse de ese pa- . tras haber mostrado por que la revolucion crftica estaba terminada y como la irrupcion de los cuasi-objetos. La modernizacion. en tecnica. ellos tambien habian mezclado los objetos y las sociedades. las cosrnologfas y las sociologfas.La modermzacion imposible Tras haber dibujado la Constitucion modema y las razones que la habfan hecho invencible. pero ante la cual por 10 menos se abria el porvenir. en religion. nos obligaba a voIcarnos de la sola dimension modema a la dimension no modema. en economia. Ciertamente. la distincion civilizadora. Un frente coherente y continuo de revoluciones radicales. aunque destruyo a sangre y fuego la casi totalidad de las culturas y las naturalezas.

purificar. nos salvara tal vez de la invasion de las tecnicas. cuando los mismos modemizadores hacen proliferar los hfbridos gracias a la rnisrna Constitucion que niega su existencia? Esta contradiccion fue largo tiempo ocultada por el propio crecimiento de los rnodemos. ahora se desconecta del futuro. Como las otras culturas todavia mezcIan las coerciones de la ciencia y las necesidades de su sociedad. todos al igual capaces de aprovechar 10 tinico que escapa para siempre a la sociedad: la racionalidad economica. No tenemos que continuar la mo- 9 Cali cour ("lado del patio") y cali jardin ("lado del jardin") son dos expresiones del vocabulario teatral traducidas como "por un lado" y "por el otro". El posmodernismo es un sintoma de la contradiccion del modernismo. Bien saben los modemizadores que permanecen algunos islotes de barbarie donde se mezcIan demasiado la eficacia tecnica y la arbitrariedad social. ~Como podriamos terminar por fin la purificacion de las ciencias y las sociedades. todo es refIejo. pero ~que decir de la posmodernizacionz La violencia imperialista ofrecfa por 10 menos un porvenir. de las razones. 0 por la de una puesta en naturaleza. Agradezco a Cevy Baudry y a Victor Perez el haberme puesto en el buen camino.192 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 193 sado a traves de revoluciones cada vez mas terrorfficas.] . ahora que estamos obligados a considerar en forma sirnetrica el trabajo de purificacion y el de mediacion. Sin embargo. Adicionalmente. siempre desconectada del pasado. No hay ya revoluciones en reserva para continuar la fuga hacia adelante. pero que no es suficiente para ponemos radicaImente aparte de los otros 0 desconectamos para siempre de nuestro pasado. y estaremos todos en un mismo plan eta. civilizar esos hibridos por la via de una puesta en sociedad. Cali courdesigna ellado derecho del escenario. y contrapuesto al cali jardin. porque. basta con expresar10 para ver su insensatez. en una escala cada vez mayor. Siempre se trataba de construir colectivos mezcIando . constantes revoluciones en las tecnicas realmente iban a terminar por absorber. porque tornaron a los modemos al pie de la letra. pero la repentina debilidad de los conquistadores es mucho peor. todo es simulacro. nunca se trato de separar por fin con cIaridad las leyes de la naturaleza y las convenciones sociales. Nada vale. segun ellos. todos igualmente modem os. todo es signo fIotante. Pero la doble quiebra de la que partf'. en el texto "cali jardin" lleva un signo de admiracion. Constantes revoluciones en el Estado. liquidado esos islotes. Sin embargo. cierto tipo de no humanos y cierto tipo de humanos. La rnodernizacion fue despiadada para los premodernos. objetos a la Boyle y sujetos a la Hobbes (sin hablar del Dios tachado). De ahf la vacilacion repentina de los posmodemos. 10 que la relaciona con la palabra que la antecede: naturalismo. la verdad cientifica. de las ciencias. Los hfbridos son tan nu- merosos que ya nadie ve como absorberlos en la vieja tierra prometida de la modemidad. la eficiencia tecnica. IncIuso en los peores momentos del imperium occidental. La innovacion de las redes largas es una interesante particularidad. y solo por elIos. de pronto los pueblos pobres deben padecer la hiperrealidad posmodema. el diagnostico no es muy dificil de plantear. visto desde la sala. Pero pronto habremos culminado la modernizacion. hay que ayudarlos a salir de esa confusion anulando su pasado. constantes revoluciones en las ciencias. que es el lado izquierdo.y la del naturalismo -por el otro--9 hizo mas improbable el trabajo de purificacion y mas visible la contradiccion. [T. pero no puede hacer su diagnostico porque comparte la misma Constitucion -las ciencias y las tecnicas son extrahumanaspero sin cornpartir 10 que causaba su fuerza y su grandeza -la proliferacion de los cuasi-objetos y la multiplicacion de los intermediarios entre los hurnanos y los no humanos. Tras haber padecido en toda su extension la realidad moderna . Algunos modemizadores hablan todavia como si tal destino fuera posible y deseable. ~Habfa que destruirlo todo para lIegar a hacer leiia del arbol cafdo? El mundo vaciado donde evolucionan los posmodernos es un mundo vaciado por ellos. la del socialismo -por un lado. y esa misma debilidad.

En cambio. 10 dije. espiritualistas. no podemos conservar la ilusion (positiva 0 negativa) que se hacen de sf mismos y que quieren generalizar a todos: ateos. ignorando a los posmodemos. Sin embargo. su bricolage.~e los modem os? Todo. producido universales relativos por tanteos. la multiplicacion de otros tipos de no humanos.194 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 195 dernizacion reuniendo nuestras fuerzas. extendido cierto tipo de redes. ~Quevamos a conse~r. eficientes. su busqueda. materialistas. En cambio. que hoy continua en una escala ca~a v~~ mayor. 0 habremos de volvemos una vez mas. que habra que enmendar un poco. Tampoco tenemos que luchar contra la modem~zacl0n -a la manera militante de los antimodemos 0 decepcionada de los posmodemos-. como 10 he dicho a todo 10largo. de cosa y de signa. su sinrazonjuvenil. la creacion de objetos estabilizados independientes de Ia sociedad. premodernos? ~Tenemos que resignamos a convertirnos en antimodemos? A fal ta ?e algo mejor. crfticos. apretando los dientes. SI la contradiccion fecunda entre las dos partes --el trabajo oficial de purificacion y el oficioso de mediacions~ vu~l~e claramente visible. su innovacion. al que solo el historicismo permite mantener en supervivencia artificial. multiplicado los delegados. objetivos. de la Gran Division interior. simple exportacion. primero debe~os hacer la seleccion en las diversas posiciones que bosqueje en el curso de este ensayo. al proceso de acusacion victimaria. Ante todo conservemos 10 mejor que tienen.salvo la confiama exclusiva en su Constitucum. a la indiferenciacion duradera de las naturalezas y las sociedades. la escala cada vez mayor de su accion. ya pesar de todo crey~n?o todavfa en las dobles promesas del naturalismo y el socialismo. su certidumbre de que las trascendencias abundan. de manera que compongamos 10 no modemo con 10que tienen de mejor. acelerado la produccion de las trazas. le propor- ~n: ciono su energia. por tanto no mantiene su ~ficaC1a sino a condicion de negar su existencia. porque el dimensionamiento de los colectivos depende del si- . radicalmente distintos de los otros colectivos. Ia libertad de una sociedad liberada de los objetos. . porque entonces la em~renderi~os unicamente con la Constitucion. denunciadores siempre en guerra contra ell os mismos. ~tendremos que seguir siendo modemos. al etnocentrismo y. ala localizacion por territorio. desconectados de su pasado. eso es 10 que queremos mantener. Pero. racionales. teistas. Estabamos lejos de los premodemos a causa de la Gran Division exterior. ~no va a dejar de ser eficaz la Constitucion? ~No se volvera imposible la modernizacion? ~Vamos a volvemos. a la que no hanamos mas que reforzar todavfa ignorando aquello que. la Co~stitucion permite la proliferacion de los hfbridos porque se m~ga a pensados como tales. porque esa modernizacion nunca debuto: jamas fue ~osa que la representacion oficial de otro trabajo mucho mas intimo y profundo. separados de la naturaleza sobre la cual el sujeto 0 la sociedad impondrfa con arbitrariedad formas. remplazada por diferencias de tamafio. ~permite este diagnostico un remedio a la modernizacion imposible? Si. su capacidad para concebir el pasado y el porvenir como repeticion y renovacion. tenemos que preguntamos como seleccionarlos a ellos tarnbien. a la manera crepuscular de los posmos? Examenes de pasaje Para dar respuesta a estas preguntas. no podrfamos conservar el conjunto de los Ifmites que imponen al dimensionamiento de los colectivos. desde siempre. Su tamafio viene de haber hecho proliferar a los hibridos. Pero la seleccion parece imposible y hasta contradictoria. pero SIll la fe. Ahora que no estamos ya tan alejados de los premodemos. Su audacia. pues. distintos de aquellos de los modernos. por ultimo. su aptitud para reflexionar de manera exclusiva en la produccion de los hibridos de naturaleza y de sociedad. aquella desaparece. Poniendo fin a esta. universales.

pero sin conservar su gusto por la cita y el anacronismo que mantiene la creencia en un pasado realmente superado. su desaliento. podemos mantener su rechazo de la naturalizacion -pero como la misma naturaleza ya no es natural. su autocrftica. la biisqueda. en la practica. FIGURA 14 Lo que conservamos De los modemos redes extensas tamafio experimentaci6n universales relativos separaci6n de la naturaleza objetlva y de la sociedad libre De los premodemos no separabilidad de las cosas y los signos trascendencia sin contrario multlplicaci6n de los no humanos temporalidad por intensidad Lo que rechazamos separaci6n de la naturaleza y de Ia sociedad clandestlnidad de las practicas de mediaci6n Gran Divisi6n exterior den uncia crltlca universalidad. Antirrevolucionarios. pierde su caracter parodico para volverse positivo--. Siempre a la defensiva. Utilizar a los premodemos para pensar los hibridos. podemos salvar la deconstruccion -pero como esta ya no tiene contrario se convierte en constructivismo y ya no tiene puntos de contacto con la autodestruccion=-. radicaba en los valores inversos. y a la inversa. Los posmodemos sintieron la crisis. Mantener todas las ventajas del dualismo de los modemos sin sus inconvenientes -la c1andestinidad de los cuasi-objetos-. ~Como conservar el tamaiio. por Ultimo. y sus vicios se convierten en virtudes. Quiten a los posmodernos las ideas que se hacen de los modernos. pero conservar de los modemos el resultado final del trabajo de purificacion. virtudes no modem as. Los valores que ellos defienden jamas fueron otra cosa que el residuo dejado por sus enemigos. explicitando a los hibridos? Sin embargo. podemos rechazar con ellos la idea de un tiempo coherente y hornogeneo que avanzaria con paso de ganso. porque todas esas bellas cualidades dependen de una concepcion del modernismo que este jamas practice realmenteoEn cambio. la proliferacion. y por tanto tarnbien ellos merecen el examen y la seleccion. Lograr el trabajo de purificacion. conservar todas las ventajas del monismo de los premodernos sin padecer sus lfmites: la restriccion de tamaiio por la confusion duradera de los saberes y los poderes.196 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 197 lencio que se hace sobre los cuasi-objetos. la puesta en una caja negra de una naturaleza exterior c1aramente distinta de los sujetos. Es imposible conservar su ironia. sin que comprendan nunca que la grandeza de los modernos. ese rechazo ya no aleja de las ciencias constituidas sino que por el contrario acerca a las ciencias en accion=. sin por ella ignorar el trabajo continuo de construccion conjunta de las ciencias y las sociedades. racionalidad obligaci6n de relacionar el orden social y natural mecanismo de acusaci6n victimaria etnocentrismo territorio escala De los posmodemos tlempo multiple deconstrucci6n reflexividad desnaturalizaci6n creencia en el modemismo impotencia deconstrucci6n crltica reflexivldad ir6nica anacronlsmo Por desgracia. mucho mas com ple- . vale decir. Seguir de manera continua el gradiente que lleva de las existencias inestables a las esencias estabilizadas. tanto del tiempo pasado como de la tradicion se hicieron la rnisma idea ridicula que los modernos. su desesperacion. no yeo nada entre los antimodemos que valga la pena ser salvado. pero como un caso particular del trabajo de mediacion. esa es la amalgama que busco: conservar la puesta en naturaleza y la puesta en sociedad que permiten el cambio de tamaiio por la creacion de una verdad exterior y de un sujeto de derecho. creyeron sin cesar 10 que los modern os decfan de sf mismos para invertir con violencia su signo. su nihilismo. podemos conservar su gusto tan pronunciado por la reflexividad -pero como esta propiedad es compartida entre todos los acto res.

El mundo modemo. Podemos conservar las Luces sin la modemidad. ya no puede extenderse sin volver a ser 10 que en la practica nunca dej6 de ser. racionales. [T. sino seguida de punta a punta. porque la modemizaci6n ala antigua no podra ya absorber ni a los otros pueblos ni a la naturaleza. como todos los otros. el ciudadano actor del Leviatan. El humanism. sus mejores comparsas. en el fondo. La tarea politica prosigue con nuevos costos. el yo profundo. Tendremos que transformamos otro tanto para hacer lugar hoy a los no humanos creados por las ciencias y las tecnicas. Mientras que tu es solo pronombre. que 10 define por una existencia libre que se extirpa de una naturaleza desprovista de significaci6n. la voluntad. la presencia a sf. el hombre de lenguaje que busca sus palabras. eso 10 sabemos desde hace mucho tiempo. los Ricoeur de los hechos? Pero 10 humano. Esta fratemidad es esencial para absorber los dos conjuntos que la modemizaci6n revolucionaria dejaba tras ella: las multitudes naturales de las que ya no somos duefios. Su historia y su antropologfa son demasiado diversas para que se 10 circunscriba de una vez por todas. cuya genesis no debe ya ser clandestina. por su mismo bien. am bas igualmente globales. la significaci6n y la palabra misma 10 Le tu et le toi en el original. la intersubjetividad. cuasi-objetos entre muchos otros. la parte que corresponde a las cosas. al que el humanismo no hace bastante justicia. ~D6nde estan los Mounier de las maquinas. objetivos. el cogito. ~D6nde situar 10 humano? Sucesiones hist6ricas de cuasi-objetos cuasi-sujetos. el hermeneuta. La temporalidad modem a daba la impresi6n de una aceleraci6n continua. Ni siquiera puede decirse en su favor que pusieron un freno al frenesf de los modemos. segun su ubicacion en la frase. complemento directo (te) y tambien indirecto (ti). el ser de relaci6n. es imposible definirlo por una esencia. las multitudes humanas que ya nadie domina. Si hay una cosa de la que ya no es posible librarse es de las naturalezas y las multitudes. no comprenderemos ni 10 humano ni 10 no humano.o redistribuido Antes de poder enmendar la Constituci6n. un mundo no modemo. expulsando a la nada del pasado a masas cada vez mayores de humanos y no human os mezcladas. los Levinas de los animales. otras tantas figuras magnfficas que los modemos supieron pintar y salvar. no puede ser captado y salvado sin que le devuelvan esa otra mitad de sf mismo. abandonado en las manos de aquellos que tanto los epistem6logos como los soci6logos creen reductores. La irreversibilidad cambi6 de campo. toi es una palabra que tiene varias valencias: puede ser pronombre (tu).198 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 199 tos. El balance de este exam en no es desfavorable. El sujeto de derecho. Pero la astucia de Sartre. Pero todas esas figuras son asimetricas porque son la pareja del objeto de las ciencias. desde los acontecimientos calientes que les dieron nacimiento hasta ese enfriamiento progresivo que los transforma en esencias de la naturaleza 0 de la sociedad. ahora 10 comprendemos.] . Hubo que modificar de punta a punta la fabrica de nuestros colectivos para absorber al ciudadano del siglo XVIII y al obrero del XIX. el rostro perturbador de la persona humana. ocupando el pequefio rinc6n que les asignaban. a condici6n de reintegrar en la Constituci6n los objetos de las ciencias y las tecnicas. a todas luces nos esta prohibida porque hemos devuelto la acci6n. primero debemos desplazar 10 humano. Incluso en sus combates de retaguardia no lograron innovar. la conciencia. el que yace huerfano. por 10 menos esa es la convicci6n que se encuentra en el origen de este ensayo. el til y el tiIO de la comunicaci6n. de quienes siempre fueron. Mientras el humanismo se haga por contraste con el objeto dejado a la epistemologfa. 0 sea. ~Esposible elaborar una Constituci6n que permitiria reconocer oficialmente ese trabajo? Debemos hacerlo.

los sociomorfismos. recomponiendo el colectivo por las continuas controversias sobre la representaci6n que permiten decir a cada instante 10 que el es y 10 que quiere. Cuanto mas se acerca a esta distribuci6n. Son sus alianzas y sus intercambios los que definen en su conjunto el antropos. De todos modos. Ahi esta. ~De d6nde . £1 mismo se defini6 multiplicando las cosas. Ya no existe un practico-inerte para atrapar ahi la pura libertad de la existencia human~. en las cuales su humanidad se vuelve bien pronto indiscernible. Cuanto mas se aleja. de genes egoistas. La escala de valor no consiste en hacer deslizar la defini- ci6n de 10 humano a 10 largo de la lfnea horizontal que une el polo del objeto con el del sujeto. £1 esta hecho de elIos. los teomorfismos. como se conoce en cuanto persona presente en las enunciaciones. tanto como ellos estan hechos de el. el construye su propio cuerpo con elIas. Las dos expresiones de human os 0 no human os son resultados tardios que no bastan ya para designar la otra dimensi6n. aunque sus figuras sean las de la persona. se convierte en el mediador y en el mismo intercambiador. no la sustraen. AI querer aislar su forma de las que mezcla. ~C6mo seria engaiiado por la polftica? Es el quien la hizo. los zoomorfismos. De 10 que habria que hablar es de morfismo. La expresi6n "antropomorfica" subestima nuestra humanidad. sus acciones. nada es 10 bastante inhumano para disolver am el hombre y anunciar su muerte. porque no estamos ni en el discurso ni en la naturaleza. y habra que hablar de inhumanidad. sino en hacedo deslizar a 10 largo de la dimensi6n vertical que define el mundo no moderno. y mucho. ~hayque sumirlo en la naturaleza? Pero al ir a buscar algunos resultados de ciertas disciplinas cientificas para vestir a ese robot animado de neuronas. delegado. de pulsiones. enunciado. aunque se trate de la conciencia 0 de la persona moral. del individuo 0 del yo. los psicomorfismos. sin la distribuci6n continua de los lazos sociales que tejemos por la gracia de las cosas. irreductible. Sus voluntades. Las ciencias multiplican las formas sin lograr desplazarlas ni reducirlas ni unificarlas. sus palabras abundan demasiado. sin embargo no es infonne. mediado. los ideomorfismos. y adoptara una forma humana. ~Habra que evitar la cuesti6n haciendo de 10 humano algo trascendental que nos alejarfa para siempre de la simple naturaleza? Selia volver a caer s6lo sobre uno de los polos de la Constituci6n moderna. mas humano es. no abandonarfamos los monstruos y las mascaras. 10 acercamos al medio. no se 10 defiende. eso es 10 que 10 define bastante. reflejo evanescente de estructuras inhumanas que escaparfan a toda comprensi6n? Claro que no. ~Hay que anunciar solemnemente la muerte del hombre y disolverlo en los juegos de lenguaje. mas adopta formas multiples. porque es en su oposici6n cormin con la naturaleza como la Constituci6n modern a los ha definido a los tres. Oponerlo al Dios tachado (0 inversamente reconciliado con El) tambien es imposible. Enciibramoslo. Ellas aiiaden realidad. los fusirnorfismos. ~Habra que extender por la fuerza alguna definicion provisional y particular inscrita en los derechos del hombre 0 los preambulos de las constituciones? Seria volver a trazar las dos Grandes Divisiones y creer en la modernizaci6n. de necesidades elementales y de calculos econ6micos. Los hfbridos que inventan en ellaboratorio son mas ex6ticos todavia que aquellos que pretenden reducir. ~C6mo seria oscurecido por la religi6n? Es a traves de ella como se relaciona con todos sus semejantes. repartido. Intercarnbiador 0 rnezclador de morfismos. En el se cruzan los tecnomorfismos. el distribuy6 en sus miembros sus propios miembros. Si 10 humano no posee una forma estable. el form6 parte de ellas. Entonces. Lo humano no es uno de los polos de la Constituci6n que se opondria a los no humanos. se 10 pierde. en vez de relacionarlo con uno u otro de los dos polos de la Constituci6n. ~C6mo serfa manipulado por la economfa? Su forma provisional es inasignable sin Ia circulaci6n de los bienes y las deudas. Si. ~C6mo seria amenazado por los objetos? Ellos fueron todos cuasi-sujetos circulando en el colectivo que trazaban. ~C6mo seria arnenazado por las maquinas> £1 las hizo. enviado. Revelemos su trabajo de mediaci6n.200 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 201 a todos los cuasi-objetos.

Ese universal. Los humanistas modemos son reductores porque tratan de referir la acci6n solamente a algunas potencias. La naturaleza humana es el conjunto de sus delegados y sus representantes. pero este mundo tampoco es de este mundo. pero se gana otra. Por supuesto que no es una cosa. trag haber permitido la proliferacion de los hibridos. Pero como en la practica esa doble separacion permitfa movilizar y construir la naturaleza -vuelta inmanente por movilizacion y construccion-> y. el de las cosas -llamado ciencia y tecnica-> y el de los hombres. una tercera garantfa aseguraba el bloqueo entre las dos ramas del gobiemo: aunque movilizable y construida. Lo humano esta en la misma delegaci6n. pero las mercancias tampoco son mercancias. basta con tener en cuenta 10 que la primera habfa hecho a un lado y seleccionar las garantfas que deseemos conservar. ya no tendra relacion con la naturaleza. la cual. hasta que los posmodemos la obliteren del todo. la naturaleza quedara sin relacion con la sociedad. de los modemos. Tambien mostre por que la separaci6n de los poderes entre las dos ramas. mezclando todos los 6rdenes de mision. en el intercambio continuo de las formas. Nuestro comprorniso fue dar una representacion a los cuasi-objetos. bien vale este. Para bosquejar la Constitucion no modema. asimetrico. en el envio. hacen del humanismo una cosa fragil y preciosa aplastada por la naturaleza. Una constitucion se evahia por las garantfas que ofrece. La cuarta garantfa del Dios tach ado permitia estabilizar ese mecanismo dualista y asimetrico asegurando una funcion de arbitraje pero sin presencia ni poder. 10social. en el pase. La de los modemos. Es cierto que al redistribuir la acci6n entre todos los mediadores se pierde la forma reducida del hombre. permitfa asegurar cuatro garantfas que no ten ian sentido sino tomadas todas juntas pero a condicion de permanecer estrictamente separadas. hacer estable y duradera a la sociedad --convertida en trascendente por reclutamiento de no humanos cada vez mas numerosos-. ofreciendo al trabajo de purificacion una contrapartida que sin embargo no dejaran de pensar y de cubrir. que hay que llamar irreducida. desfasada respecto de la del sujeto/sociedad. Por supuesto que no es de este mundo. a la inversa. 10 recordamos.202 BRUNO lATOUR NONCA FUIMOS MODERNOS 203 viene la amenaza? En parte de aquellos que quieren reducirlo a una esencia y que. cortando todas las delegaciones y todos los envios. La segunda aseguraba su dimension inmanente a la sociedad haciendo a los ciudadanos libres por entero de reconstruirla en forma artificial. La primera aseguraba a la naturaleza su dimension trascendente distinguiendola de la fabrica de la sociedad -por tanto. pero ~que relacion hay entre el Dios de arriba y el que habrfa que llamar de abajo? El humanismo s610 puede mantenerse si se comparte con todos sus enviados. ·1 La Constitucion no moderna En el curso de este ensayo simplemente restableci la simetria entre las dos ramas del gobiemo. los cuasi-objetos seran oficialmente desterrados -~habra que deck convertidos en tabuesi'-« y las redes de traduccion pasaran a la clandestinidad. pero las cosas tampoco son cosas. los objetos. En otras palabras. Esa nueva posicion. doblemente. de sus figuras y sus mensajeros. Por supuesto que no es una maquina. aunque trascendente y sostenida por las cosas. ahora conviene garantizarla por una Constitucion enmendada. no dejando al resto del mundo mas que simples intermediarios 0 simples formas mudas. por la sociedad 0 por Dios. no podia ya representar con dignidad a ese nuevo estado llano. En conse- . despreciando las cosas. opuesta a la union continua del orden natural y del orden social entre los premodemos. las rnaquinas. Por supuesto que no esta en Dios. Por supuesto que no es una mercancia. pero el que ha visto maquinas sabe cuan poco maquinales son. simetrico. contrariamente a la union continua del orden social y del orden natural. que obligaba a los premodemos a no poder modificar a una sin modificar a la otra. construyendo por relleno niveles lisos y plenos.

nefasta y. punto por punto. la primera garantia se convierte en la no separabilidad de los cuasi-objetos. Todo concepto. que no era nada. no deseamos heredar la clandestinidad del mecanismo inverso que permite construir la naturaleza -inmanenciay estabilizar en forma duradera la sociedad a traves de la trascendencia. estas no dependen de el.y a la vez la subjetivizacion de la sociedad -la libertad de maniobra-. 10 que hay que suprimir es Ia tercera garantia. cualquier institucion. con una transformacion social. El trabajo de puesta en naturaleza 0 de puesta en sociedad proviene del desenlace duradero e irreversible del trabajo cormin de delegacion y traduccion. en verdad hay hechos cientificos indiscutibles y sujetos de derecho. sino una sola y misma produccion de sociedades-naturalezas. muy simplemente. porque toda transformacion de la naturaleza debia estar en armonia. de colectivos. Sin esta segunda garantia. 10 cultural y 10 universal. 10 dije. cualquier practica que perturbe la objetivacion progresiva de la naturaleza -la puesta en caja negra. contrariamente a lo que pretende la Constituci6n de los modernos. Nuestra segunda garantia. y la revolucion se convertia en el iinico medio para los modernos de comprender su pasado. se convierte en todo. por 10 tanto. seran considerados nefastos. Los modernos no se equivocaban cuando querian no humanos objetivos y sociedades libres. La historia contingente existia iinicamente para los human os. Sin embargo. como 10 rnostre mas arriba. El estado llano. pennite recuperar las dos primeras de la Constitucion moderna. hoy visible. La naturaleza y la sociedad no son dos polos distintos. realmente hay una naturaleza que no hicimos. La historicidad no encontraba lugar en la Constitucion rnoderna porque estaba enmarcada por las tres iinicas entidades cuya existencia reconocia. podemos conservar las dos primeras garantias de la vieja Constitucion sin mantener la duplicidad. provienen del trabajo de mediaci6n sin depender de su separaci6n. pero se convierten en la doble consecuencia de una practica visible en continuo. Por tanto. Si queremos recuperar la capacidad de seleccion que parece esencial a nuestra moralidad y que define 10 humano. porque es ella la que imposibilitaba la continuidad de su analisis. no obstante. su subjetividad. rompiendo por completo con el. no deseamos volvernos premodernos. tan importante como las otras. Cualquier concepto. La trascendencia de la naturaleza. Pero de los modernos queremos conservar su innovacion mayor: la separabilidad de una naturaleza que nadie construyo -trascendenciay la libertad de maniobra de una sociedad que es nuestra obra -inmanencia-. Solo era falsa su certeza de que esa doble produccion exigia la distincion absoluta de los dos terminos y la represion continua del trabajo de mediacion. peligrosos y. Si bien depende de las asociaciones. y una sociedad que podemos cambiar. como en los modernos. El Imperio del Medio es representado. Ya no deben poder hacernos la jugada del tiempo que pasa para siempre reagrupando en un conjunto coherente elementos que pertenecen a todos los tiempos y a todas las ontologias. 10 local y 10 global. AI fin y al cabo. toda institucion. es poder combinar libremente las asociaciones sin tener nunca frente a nosotros la eleccion entre el arcaismo y la modernizacion. y a la inversa. en pocas palabras. inmorales. es menester que ningun flujo temporal coherente venga a limitar nuestra libertad de eleccion. en vez de ser. pero sin separarlas. 0 la inmanencia de la sociedad. El trabajo de mediacion se convierte en el centro mismo del doble poder natural y social. de su tercera garantia. La tercera garantia. las causas lejanas y opuestas de una practica invisible que los contradice. Las redes salen de su clandestinidad. 10 natural . las redes liberadas por la primera conservarian su indole salvaje y clan des tina. La no separabilidad de las naturalezas y las sociedades tenia el inconveniente de imposibilitar la experimentacion a gran escala. Pero el tiernpo no es un flujo hornogeneo y liso. inmoral. toda practica que perturbe el despliegue continuo de los colectivos y su experirnentacion de hfbridos la consideraremos peligrosa. cuasi-sujetos. Ahora bien. su objetividad.BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 205 cuencia.

anticonstitucional. pero ambos no esdn separados. resulta liberado de la posicion indigna que le hacian ocupar? La cuesti6n de Dios esta reabierta. se convierte en el objeto de una democracia ampliada que regula 0 disminuye su cadencia. de esa moderaci6n. digamoslo ahora. pero de una democracia extendida a las cosas mismas. sino de man era oficial y publica. 3" garanda: Ia naturaleza y Ia sociedad son totalmente distintas y el trabajo de purificaci6n no tiene relaci6n con el trabajo de mediaci6n. ahora que hemos hecho visible y oficial su practica? AI ofrecer estas garantias para remplazar las precedentes. las tom amos en 10 que siempre tuvieron de mas interesante: su audacia.libre. es remplazar la loca proliferaci6n de los hfbridos por su producci6n regulada y decidida en cormin. en esta nueva Constitucion. todo corte epistemol6gico. Cornpartio lo humano y 10 no humano y crey6 que los otros no 10 hacian. Toda nueva apelaci6n a la revolucion. Fuimos modemos. su incertidumbre. y de la puesta en sociedad. 3" garantla: la Iibertad es redefinida como una capacldad de selecci6n de las combinaciones de hlbridos que ya no depende de un f1ujo temporal homog6neo. su loca capacidad para recomponer ellazo social. 4" garanda: el Dios tachado esd total mente ausente pero asegura el arbitraje entre las dos ramas del gobiemo. La libertad se ha desplazado del mero polo social para ocupar el medio y la parte inferior y convertirse en capacidad de selecci6n y de recombinaci6n de los embrollos sociotecnicos. Ya no deben poder hacemos otra vez la jugada de Arquimedes. 10 que es incluso peor a la manera de ver de los modemos. objetiva. deseamos hacer. ~no imposibilitamos tanto ese doble lenguaje como el crecimiento de los colectivos? Precisamente es 10 que Nosotros queremos que la seleccion meticulosa de los cuasi-objetos se vuelva posible no ya oficiosamente y con disimulo. . su experimentacion. si de veras permitio el desarrollo de los colectivos prohibiendo oficialmente 16que dejaba hacer en la practica. En esa voluntad de puesta al dia. seguimos creyendo en las ciencias. hay en verdad trascendencia de Ia naturaleza. Muy bien. AI enmendar la Constituci6n. Ya no podemos serlo de la misma manera. De esa disrninucion. de esa regulaci6n esperamos nuestra moralidad. r garanda: Ia sociedad es inmanente pero El Parlamento de las cosas nos supera Infinitamente (trascendente). al volverse expllcita y colectiva. Acaso sea tiempo de volver a hablar de democracia. [caducas! FIGURA 15 Constitucion no modema Constltuci6n modema I" garanda: la naturaleza es trascendente pero movilizable (inmanente). inmoral y. inmanencia de la socledad. ~Hay que aiiadir que el Dios tachado. AI fin y al cabo. toda inversion copernicana. pero en vez de tomarlas en su objetividad. Necesaria tal vez para incrementar la rnovilizacion. su extraterritorialidad --cualidades que jarnas tuvieron sino por la recuperacion arbitraria de la epistemologia-. su mezcla incongruente de hibridos. esa division resulto superflua. La cuarta garantia. su verdad. 4" garantla: la producci6n de hlbrldos. y los no modemos ya no tienen que tratar de generalizar la metafisica improbable de los modemos que los obligaba a creer en la creencia. S610 les quitamos el misterio de su nacimiento y el peligro que su clandestinidad hacia correr a la democracia. tal vez la mas importante. ~como podriamos seguir haciendolo. Pero esa intuicion nunca tuvo la antropologia de su ambicion. 2" garantla: observaci6n sucesiva de la puesta en naturaleza. seguimos reconociendonos en la intuicion de las Luces. en palabra y en publico. Pero si tengo razon en mi interpretacion de la Constitucion modema.206 BRUNO lATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 207 Y 10 social. su calor. toda pretension de prescribir para siempre determinadas practicas las consideraremos peligrosas 0. I" garanda: no separabilidad de Ia produccion cornun de las sociedades y las naturalezas. su frialdad.

Pero de inmediato se introdujo una duda sobre la calidad de esta doble traduccion. vaciado de sus mediadores. en vez de hablar de las cosas? ~ysi el soberano persegufa sus propios intereses. porque ya no permitfa construir la casa cormin que albergara a las sociedades-naturalezas que nos legaron los modernos. donde los ciudadanos desnudos. Los descendientes de Boyle habian definido un parlamento de los mudos. salvo 10 que las cosas habrian di~ho por sf mismas si solo hubiesen podido hablar. se hacian representar por uno de ellos. un tercero a los obreros de esa misma industria qufrnica. sin comprender jamas que la solucien de su problema se encontraba en la otra rama del gobierno. salvo 10 que los ciudadanos habrian dicho de haber podido hablar todos al mismo tiempo. simple interrnediario portavoz de sus palabras. No tiene dos rarnas sino una sola cuyos productos solo se distinguen tardiamente y trag un examen comun. La desconfianza sobre la representacion politica venia de que. sin la polucion social la naturaleza seria inmediatarnente accesible. recaeriamos en el estado de naturaleza y en la guerra de todos contra todos. sin por ello convertirlo en un solo y uni~o pro~lerna. el modernismo supuso escoger ese arreglo pem desconfiar constantemente de sus dos tipos de representantes. al no poder hablar todos a la vez. pero con los objetos que las lastran desde siernpre. los politologos se interrogaron sobre el sistema representative y la fidelidad relativa de los elegidos y los portavoces. los cientificos. pero tampoco ciudadanos desnudos. No hay dos problemas de representacion sino uno solo. se crefa. afirrnaban otros. cuyo racionalismo asimetrico no es 10 bastante grande para nosotros. Los cientificos no parecen traicionar la realidad exterior sino porque construyen sus sociedades y sus naturalezas a la vez. perderiamos la naturaleza y recaeriamos en las disputas hurnanas. sin la perversion de las cosas ellazo social se volveria transparente. Los rnediadores tienen todo el espacio para ellos. las criticas siernpre se alirnentaran de esa doble duda y de la imposibilidad de ponerle fin alguna vez. Durante el periodo moderno. habian definido la Republica. ~ysi los sabios hablaran de sf mismos. ~Que decia ese representante? Nada. Sin embargo. Retomemos tanto las dos representaciones como la doble duda sobre la fidelidad de los mandatarios y habremos definido el parlamento de las cosas. otro a los electores del Lyonnais. el soberano. donde los cientificos. Las Luces tienen fmalrnente su morada. decian unos. No hay ya verdades desnudas. se crefa.Tamas sabremos si los mandatarios traicionan 0 traducen. Todos tuvieron en cormin odiar a los interrnediarios y querer un mundo inmediato. Al definir una separacion total entre las dos representaciones cientificas y politicas. La desconfianza sobre la representacion cientifica venia tan solo de que. Todos pensaron que la fidelidad de la re- presentacion tenia ese precio. ~Que decian esos representantes? Nada. "Eliminen 10 social y tendran por fin una representacion fiel". En el curso de este ensayo objete tal division de las tareas. en vez de recitar ellibreto escrito para el por sus mandantes? En el primer caso. El soberano no parece traicionar a sus mandantes sino porque mezcla a la vez ciudadanos y la enorrne masa de los no humanos que perrniten que el Leviatan se sostenga. que el otro represente las industrias qufrnicas de la region Rhone-Alpes. en el segundo. al margen dellaboratorio. pero con sus representantes. hablaban solos en nombre de las cosas. Las sociedades estan presentes. Las naturalezas estan presentes. Todo su debate procedia de la division definida por la Constitucion moderna. simples intermediarios. que un quin- . Que uno de los mandatarios hable del agujero de ozono. la doble traduccion-traicion se volvia posible. "Eliminen los objetos y tendran por fin una representacion fiel".208 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 209 SI en verdad somos los herederos de las Luces. que hablan en su nombre. jarnas sabremos silos cientificos traducen 0 traicionan. En su recinto se encuentra recompuesta la continuidad de 10 colectivo. Los desceridientes de Hobbes. Los episternologos se interrogaron sobre el realisrno cientifico y la fidelidad de las ciencias a las cosas. ellaboratorio.

La otra mitad de la naturaleza se hace en las sociedades. ella es la que. ese objeto-discurso-naturaleza-sociedad cuyas propiedades nuevas nos sorprenden a todos y cuya red se extiende de mi heladera a la Antartida pasando por la quimica. Basta con que ratifiquemos 10 que hacemos todos desde siempre. que comprendamos retrospectivamente hasta que punto nunca fuimos modernos. apelando a una revolucion mas. ~Sera esperar demasiado de un cambio de representacion que parece no depender mas que del trozo de papel de una Constituci6n? Probablemente. "La piedra que los constructores habian desechado se ha convertido en la piedra angular. y la politica vuelve a empezar. no absorberemos en ella las otras culturas que ya no podemos controlar y seremos para siempre incapaces de acoger ese entomo que ya no podemos dominar. 11 Alusion a Salmos 118. en la vieja Constituci6n. sobre ese Cua_slobjeto que todos crearon. pero yo lleve a cabo mi trabajo de fil6sofo y de constituyente reuniendo los temas dispersos de la antropologfa com parada." 11 No tenemos que crear ese Parlamento de pies a cabeza. sr pudieramos escribir un~ m~eva modificarfamos con profundidad el curso de los cuasi-objetos. [T. el derecho. el Estado. bre la quiebra Con junta del socialismo y el naturalismo. La mitad de nuestra polftica se hace en las ciencias y las tecnicas. que otro mas 10 haga en nombre del Estado.) . A nosotros nos corresponde modificar nuestras maneras de cambiar. 0 de otro modo sera en vano que el Muro de Berlin cayera durante el milagroso afio del Bicentenario. No tenemos mucha eleccion. Si no cambiamos la casa cormin. y que reajustemos las ~os mitades de ese simbolo quebrado por Hobbes y Boyle en senal de reconocimiento. que nos importa. con tal que reconsideremos nuestro pasado.22. Son elIos los que hay que representar. la economfa y los satelites. permite explorar los hfbridos. con ~l que todos se pronuncien sobre Ia misma cosa. Empalmemos las dos. Los embroIl os y las redes que no ternan lugar tienen todo el que quieren para ellos. alrededor de ellos se reune en adelante el Parlamento de las cosas. ~Ser.210 BRUNO LATOUR NUNCA FUIMOS MODERNOS 211 to hable de la meteorologfa de las regiones polares. esa unica leccion de cosas so. ofreciendono. la representaci6n oficial es eficaz. Ni la naturaleza ni los ~tros se volveran modernos. Otros sabran convocar a ese Parlamento.i demasiado poco ratificar publicamente 10 que ya se hace? Como 10 aprendimos a todo 10 largo de este ensayo.

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