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Las tradiciones de Semana Santa, patrimonio intangible albergado en la fe del pueblo. Pacheco Hernández

Las tradiciones de Semana Santa, patrimonio intangible albergado en la fe del pueblo. Pacheco Hernández

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Pacheco Hernández. “Las tradiciones de Semana Santa, patrimonio intangible albergado en la fe del pueblo” En: Conoce y evalua tu patrimonio inmaterial: Costa Rica, Cuba, Republica Dominicana, Venezuela. Editorial Unión Latina- UNESCO. París, Marzo 2007
Pacheco Hernández. “Las tradiciones de Semana Santa, patrimonio intangible albergado en la fe del pueblo” En: Conoce y evalua tu patrimonio inmaterial: Costa Rica, Cuba, Republica Dominicana, Venezuela. Editorial Unión Latina- UNESCO. París, Marzo 2007

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Gonoce y evahia tu

PATRIMONIO INMATERIAL

lsBN 978-9-291 220-1 5-1

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Conoce y evalua fu
PATRIMONIO INMATERIAL
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Indice

Preflacios Emb. Bernardino Osio, Secretario General de la Ustox '---"':^-5 l,arnu

UNrOw,LtrrNl*UNEsco' www.unilat. org - www.unesco. org
Pfesente ecudon. Pads, maruo de 2007

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Koichiro Matsuum, Dirqctot Genetal de Ia uNusco '-'-,':7
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Jos6 A. Le6n A., Presidente del Centro f,e6n ''-'-.--'"-'-

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Costa Rica Los aupores han cedido amablemente los derechos para la
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Las tradiciones de la Semana Santa, patrimonb intangible

albergado en Ia fe del pueblo Daniel Pacheco Hem6ndez

ISBN

97 8-g -29 1,220

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-1

Cuba La artesania cubana a travds de su histoda
SaraAlonso G6mez'

Repriblica Dotninicana El Merengqe, mis que un baile, una C6dula de ldentidad LinnetteApoflte" """" """" """ """ """ ---:^--':**'*;'-*-*-""53 Vengzuela
que hay deu6s de las Panelas db San Jqaqutn -' -" -:-" ""- - 69 JavierJesris Castillo

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Mendoza

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Las tradiciofles de lalsemana Santa, palrimonio intangrble al-betgado en la fe del pueblo
Daniel Pacheco Herndndez

' El obietivci principal que busco

al redactar

este

ensayo es manifestar mi preocupaci6n por los procesos de carnbio qocial'desde dos perspectivas: primero como estudioso de los procesos de la sociedad y la cultura de mi
pais y segundo como miembro de una realidad social que he

vivido durante affos, y que estoy viendo desaparecer
aceleradamente. Es posible coflocer el fen6meno de los cambios religiosos y culturales desde dos perspectivas. Primero desde afueta, es decir observando con cierta objetividad las manifestaciones culturiLles, haciendo ddscripci6n y cancteizaci6n; y luego desde denuq es decir desde Io subjetivo, lo que cada persona. participante en un evento manifiesga y lo que yo percibo como observador. Ambas perspectivas se debeq utir pan comprender hb[sticamente un fen6meno tan complejo conlo lo es la teligi6n de un,pueblo. El proceso patrimonial al cual voy ahzcer referencia es u{ro de los elementos m6s importantes de la consffucci6n de la identidad costarricense: los ritos y.tradiciones de Sernana Santa. Es este el principal <<tiempo sagradory' de Ia cultur'a costadcense, y es aderh6s el motivo de deoenas de manifestaciones patrimoniales que est6n asociadas a 61, como

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Conoce

1 eaalila tu patrimonio

inmaterial

Cosra nrca - t9

comidas tipicas, ritos a lo interno de las familias, elaboraci6n de piezas art(sticas exclusivas parala festividad y sobre todo una gran consttucci6n de subjetividades que son la base de las conductas morales e identidades de miles de personas. Como primera parte se hard una breve referenciz a los muchos materiales bibliogr6ficos que tratan el tema del cambio religioso y las tradiciones de Semana Santa en Costa Rica. Luego se retomar6lo referente a las perspectivas subje-

los inmateriales, que son los que cabe destacar ahora. Dentfo de los bienes inmateriales se puede incluit todo lo relacionado con la oralidad, los conocimientos y las pr6cticas de los pue-

tivas de la cuesti6n, destacando las vivencias del propio investigador aluahzar la observaci6n participante en varias actividades de la Semana Santa del afro 2006 entres comunidades distintas Costa Rica. Postedormeflte se hatdn algunas reflexiones sobre
los procesos de cambio que se dan dentro de estas tradiciones

y las perspectivas a futuro que no parecen ser muy alentadoras. Patece sef que los procesos econ6micos que est6n transfotmando muchas otras instancias del pattimonio nacional, est6n cambiando tambi6n este cuerpo de conocimientos y pract;'c s del pueblo costarricense.

La Semana Santa como expresi6n patrimonial hist6rica

Como primer pufrto es fiecesafio acufiar una deflnici6n de patrimonio orientadora. Se puede decir que el patrimonio cultural <iomprende los bienes culturales que en proceso de desarrollo hist5rico, una sociedad los hace suyos, ya sea porque los cre6 (elementos culturales aut6ctonos) o porque los hizo suyos, mediante la adopci6n o apropiaci6n de significados> (Chang, 98:21) Desde esta perspectiva, dentro de los bienes patrimoniales se puede hacer una distinci6n: los bienes materiales y

blos, sus expresiones artisticas y su cosmovisi6n. (Ibid.:Z4) Defltro de las comunidades de Costa Rica, el tiempo de la Semana Santa es uno de los momentos favorecidos dentro los cuales una gran cantidad de expresiones patrimoniales se llevan a cabo. Es necesario entonces incluir dentro de la lista de los bienes inmateriales los mitos y ritos de los pueblos, en este caso, las tradiciones de Semana Santa en las comunidades costarricenses, son las motivadoras de elementos como las attesanias propias de. la 6poca, una serie particular de comidas ttadicionales, y una serie de pr6cticas de gtupo como las procesiones, los rezos y ottas actividades comunales, todas ellas portadoras de un rico acervo patrimonial. La Semana Santa del rito cat6lico es, desde una perspectiva mas bien teol6gica-pastoral, el recuerdo de la semarra que Jesfs pas6 en Jerusal6n, y empieza el Domingo de Ramos de la entrada triunfal de este personaje en Jerusal6n, para culminar siete dias despu6s el Domingo de Resurrecci6n. A pesar de ser una actividad promovida por un ente fuertemente institucionahzado como lo es la iglesia cat6hca, se ha dado ufl gran proceso de apropiaci6n de los creyentes de todas las pr6cticas, de modo que en todas las actividades se mezclan elementos de Ia doctrina religiosa oficial, con elementos culturales de la zona donde se celebra. Se desarrollanasi elementos culturales propios derivados de una tradici6n impuesta por los espafroles desde la conquista. Esquivel y Barrantes (2002) en su recopilaci6n de tradiciones y actividades de la Semana Santa en diversas comunidades costarricenses, destacan por ejemplo la recons-

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Canoce

1t eualila ta patriruonio inruateial

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trucci6n del huerto del Jueves Santo, en el cual se utilizan cultivos propios de caia zonapatarecrear elcontexto agricola . 'en
el que se desamolla la escena de losievangelios. Destacan estos autores tarnbi6n las diversas representaciones de los pasajes bfblicos, llevadas a cabo en escenarios construidos en diversos puntos de la comunidad, y con diversos actofes de la localidad.

La Sernana"Santa como vivencia de fe de un pueblo La ciudad de Heredia est6 ubicada unos 10 kil6metros al noreste de la capital SanJos6. Es una concentraci6n urbana industrial que se encuentra dentro del Gran Area

r

El nivel de elaboraci6n de los

escenarios, los

vestidos, y los di6logos es muy grande, y constituye un gran honor para los actores representar papeles claves como el de Jesris Nazareno, o la Virgen Maria. Zeledon (1998) destaca el papel de un oficio zrtes^-

nal especializado que es morivado por esta 6poca. El (safltefo) es el que se encarga de crear las im6genes que se atihzarin en las diversas fepresefltaciones, las cuales llevan un nivel de elaboraci5n alt(simo. La tradtci6n de la santeria es muy antig:ua, fue heredada de los espafroles durante la conquista, y un vezimpuesto el cristianismo a los habitantes de Am6rica (unas veces con la cruz y otras con la espada) las im6genes empezaron a teflejar a los artesanos que las elaboraban y a sus.pueblos. Surgen asi virgenes y cristos de
pieles obscuras, algunos de ellos muchas veces representando
escerras dolorosas de los personajes de la Biblia, reflejando,

qtttzi el dolor de los pueblos en cuyo seno nace una imagen. Este oficio del santero est6 casi extinto en nuestfos dias, y las bellisimas creaciones, algunas de varios siglos de antigriedad, pueden ser observadas en el interior de los templos hoy dia.

Metropolitana del Valle Central. La catolicidad del pueblo se refleja en la gran cantidad de templos que hay por toda la ciudad. De ellos el m6s antiguo es el templo de la parroquia de la Inmaculada Concepci6n de Cubujuqui, construida 1796.La escena se desarrolla en este inmueble colonial. Es una noche de Jueves Sahto en la comunidad de Heredia centro, a eso de las 11 pm. Esta noche, la Iglesia pefmanece junto al huerto velando junto a Jesris la noche de su ptendimiento, y el pueblo de Heredia no es la excepci6n. Decenas de personas entrafl y salen de la prolongada nave del templo para acerc rse a la fiave latetal donde se ha colocado la teofania mdxima del catolicismo: el Santisimo. Se pueden observar dos actitudes claramente definidas: la de un gfupo conformado genetalmente por personas de mayor edad que en completo silencio se dejan llevar por la experiencia cuasi mistica de orar frente al dolor y la soledad de su Sefror, dolor que es reflejado cotidianamente en la soledad de los que tezan frente al a)tar. Pof otro lado, un grupo de personas m6s j6venes que van por lo general efl grupos de pares sociales, tienen mucha menos concentfaci6n en el asunto, y se pfeocupan mucho m6s por las relaciones sociales motivadas pot la noche particular en que la Iglesia permanece abrerta hasta la media noche. Afuera, hay un grupo mucho menos interesado en Ia cuesti6n fltual, pero si muy intetesados en observar el afluente de personas que efltfan y

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Conoce

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eualtia ta ?atrimonio irumatenal

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se oye urr sonido coristante y ensotdecedor que se va haciendo lentamente m6s cerczrto. Son las tradicionales matracas, que son portadas por hombres

salen del templo.

A lo lejos

No muy lejos de allf, a unos 7 kil6mettos al norte del
Heredia est6 ubicada la comunidad de SanJoaquin de Flores. Esta comunidad a pesar de estar muy cefca de los centros urbanos del Valle Central, posee una dindmica doble donde

fuertes de la comunidad a un paso marcial. Estos
instrumentos son muy antiguos, est6n hechos con maderas de la zona y son elemento aut6ctono de Am6rica incluido dentro de las tradiciones cat6licas europeas. Los j6venes son la comitiva que pteside la desgarradora im2gsn del Nazareno, que es llewada en hombros por otros hombres fuertes de 1a comunidad. He de confesar que desde muy pequefro y hasta la actsahdad, la imagen del nazafeno me causa miedo. Su expresi6n extremadamente yetaz fevela, dolor, cansancio, miedo, desolaci6n, todo esto incentivado por unos profundos ojos de vidrio que miran hacia el cielo como clamando aywd,a, mieritras que la peluca hecho con pelo rlatural se entrelaza con una fina corona de espinas hecha con metal dorado. La imagen lleva adem6s un fino vestido de tela color escadata, con delicados.bordados hechos con hilo dorado, y portaulna pesada cruz de madeta color vino en torno a'la cual se enttelazan talladas famas de parra. La procesi6nhaavanzado Ientamente por las calles de la comunidad en completo silencio, a flo ser por el pesado sonido de las m^tracas. Decenas de muf eres y nifros van detrd.s de la imagen en actitud silenciosa y respetuosa. Al llegar al templo luego del largo y lento tecorrido, el sacerdote atavjzdo con sendo bonete y purpirrea esclavina de riquisimo tejido invita a or^r durante una hora m6s, hasta la media noche, velando junto a Jesris en el huerto, y en un sentido m6s teol6gico-pastoral, acompaflando a todos los seres humanos que sufren esa y todas las noches.

se conjugan los contextos agricolas con la arbanizaci6n industrial. Aqui tambi6n el templo permanece abierto tambi6n hasta la media noche los Jueves Santos. Dentro del mismo, se ha armado un altar provisional muy bello, junto al cual los fieles puedefl rezar hasta altas horas, con la misma devoci6n observada en la comunidad de Heredia ceritro. Destaca en una de las esquinas delaplaza, un toldo bajo el cual hay gran cantidad de frutas y verduras tales como la guaba, el chiverre, la flor de itabo, el mel6n; y tambi6n varios animalitos: conejos, gallinas y algunos terfieros y cabras. Todos estos formin parte del huerto que se ha llenado con las donaciones de los vecinos de la comunidad, y que a la mafrzna siguiente, a las 6 de la mafiana del Viernes Santo, ser6n subas tadas para obtener dinero para aytdar a los gastos de la parroquia y a los m6s pobres de la comunidad. Este huerto es una riquisima expresi6n patrirnonial en la cual se hace una intelpretaci6n particular de una escena biblica: el huerto en el queJesirs pas6 su agonia el la noche deJueves Santo es recteado con frutas tropicales y animales criollos. La siguiente comunidad ala ctilhard rcfercncia es la comunidad de Moravia, otro de los cantones que queda dentro del Gran Area Metropolitana, que queda unos 7 kil6metros al noreste de Ia ciudad de San Jos6. Moravia combina la dinilmicatrbana con grafl cantidad de comercios y residenciales, y la zona mas montaffosa del cant6n son aptas parula ganaderia, por lo cual el cant6n tiene una gran tradici6n artesanal del cuero. El S6bado Santo a eso de las

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1 eualila tu patrinonio inmaterial

tres de la tarde,las calles de la comunidad de san vicente de Moravia han sido tomadas por un grupo particular. Un grupo de mujeres lleva en hombros la imagen de la Virgen Matia de los Dolores, o <da Dolofosa) como es conocida popularmente. La imagen tiene una expresi6n muy triste mirando al cielo, y est6 atav\ada con finos vestidos de color prirpura y flegro. En el pecho lleva un coraz6n dorado atravesado por siete espadas. Sin embargo, la expresi6n de la virgen se ve menguada ante la de las mujeres que van llevando su imagen. Muchas son madres de famili a, y el cansancio por llevTr en andas la imagen se les nota en el fostro. Se alternan en grupos paral)evarla carga cada cierto tiempo, mienffas cantan canCircnes procesionaLes propias de Ia cuaresma, y rezzn los <Siete Dolores de la Virge-, otr^ de las oraciones tradicionales que s6lo se reza a Sabrdo Santo antes de que caiga el sol. Estas mujeres portan la imagen de la virgen que la5 representa a e1las, ., ,o, dolores y penas cotidianas. Esa misma noche, durante la vigilia pascual de resurrecci6n, estas mujeres se ilegrurilnlunto con el resto de Ia comunidad por la resurrecci6n de Jesris. Esta tesurecci6fl represent ardparaeilas y sus familias, un simbolo de esperanza para. su vida cotidiana. Mi propia madre, al llegar a casa esa misma noche lubgo de la vigilia pascual, repetia enczntada las palabras finales del sacerdote luego de homilia: <simplemente resucitaremos), decia con fe. i,s la expresi6n serena de un pueblo que, sin sabedq conserva el bien patrimonial de una subjetividad colectiva llena de fe, esperan;za y solidaridad.

Conclusiones, reflexiones finales
Para cualquier individuo de nuestra sociedad son evidentes dos cosas: que el espacio lsligioso de la Semana Santa sigue siendo muy importante, pues convoca a muchas generaciones en torno a creencias comunes, y es el recept6culo vivo de decenas de manifestaciones Batrimoniales; y por otro lado tarnbi6n es evidente que el cztilctu <sagrado> de este espacio se reduce cada vez mds, ya que muchas persoflas han dejado la prdctsca actlva d. so'.rejo 1sligi656, a pesar de que arin ionservan algunas de las tradiciones propias de estas 6pocas. El hecho es que se est6 dando una transici6n generacional que se refleja en ia cotidianidad de los individuos de nuestra culrura, y que yo mismo pude vivir en lo personal: mientras que mi madre y abuela visitan las iglesias para los oficios lgligiosos, mis herrnanos y amigos solamente descansan generalmente lejos de la ciudad. Mientras que pzra la generaci6n precedente era inconcebible uabajar alolargo de la Semanasatnta, yo, que trabajo en una empfesa transnacional tuve que hacer grandes esfuerzos para evitar ir a trabaiar tan siquiera el Viernes Santo. Este cambio que se manifiesta en pequefras cosas de la vida de nuestra sociedad, no ha sido visto como un cambio azaroso o casual para muchos estudiosos de la religi6n y la cultura. El espaffol Jose Maria Mardones, es un especialista en el estudio del cambio religioso en las sociedades modernas de occidente. Pata 6l uno de los fasgos de los individuos de las sociedades modernas es su aisiamiento y falta de solidaridad con los otros miembros de la sociedad, todo esto impulsado .por las caracteristicas del modelo econ6mico capitalista neolibetal que predomina en nuestro

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1 eaalila tu patrintonio

inmaterial

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contexto. Los individuos efltonces dejan de seguit un modelo de solidaridad enseffado por la doctrina cristiana y siguen el

del mundo moderno. Los procesos econ6micos est6n
obligando a que se teflga que dejar de lado muchos elementos patrimoniales en muchas culturas. Ante el rigor y las exigencias del metcado, desaparecerr, por ejemplo, oficios no competi-

modelo de individualismo exigido por las condiciones poUticas y econ6micas. (I\{ardones, 98:32) El escritor Diego harcazdba! describe la situaci6n como sigue: En cuanto a espiritualidades, a todos nos impacta el creciente desencanto conr el materialismo y los absolutismos moderr.ros. Aunque estos idolos fasci. nan a multitudes, la gente siente vacios y busca
nuevos recufsos espirituales. Las petsonas (a veces de modo ecl6ctico y superficial, pero en general con sinceridad) acuden a la uadici6n cristiaflr- para reconectarse con el sentido de la vida. Muchos, salen decepcionados. Aqui a menudo falta ttansp arencia, por ejemplq en el modo comunitario de reahzar la bfsqueda espiritual. (ranazabaT, 2003:312)
Parece ser entonces, que Io econ6mico se este sacra-

hzando, y Io que venia tradicionalmente siendo considerado como sagrado, pasa a un segundo plano: Estamos tentados a empleat la terminologia religiosa aplic6ndola al neoliberalismo sospechamos que el gensamiento rinico> se esta sactaltzando. Usa un lenguaje donde es f6cil vet la <metcadolatrfu y un pensamiento o visi5n religiosa sin antonomias, ofreciendo incluso escatologfas tales como <el fin de la historio>. (N,[ardones, 98:21) . Esto nos lleva al punto central del an6lisis de los riesgos y ptoblemas del patrimonio de los diversos grupos humanos

tivos que podrian tener un acervo de conocirhientos muy amplio. Es muy claro el ejemplo de los boyeros de Costa Rica, o patz fio ir lejos de io tratado eri este ensayo, los santeros, pr6cticameflte desaparecidos del escenario social. Pero 1o'm6s grave y que m6s me preocupa de estos procesos, es el efecto que tales modeios econ6micos instaurados ya como metarelatos incuestionables en nuestra sociedad, ptoducen eri las subjetividades de los ind.ividuos. Si el nuevo individuo que se va configurando es individualista, desconfiadq.entonces la conservaci6n de un bien patrimonial no tiene sentido pan 61, precisamente porque los bienes i patrimoniales son construcciones de una sociedad que actria en conjunto y solidariamente. En eI caso especifico del patrimonio inmaterial relacionado con las pr6cticas de Semana Santa en Costa Rica, estas subjetividades individualistas atefltan corrtra elementos riquisimos de la cultura de los pueblos, como por ejemplo e1 huerto de Jueves Santo de la comunidad de SanJoaqufn de Flores; o las procesiones con
matracas de la ciudad de Heredia, o la prccesi6n de las mujeres

cargando a Mafia Dolorosa en Moravia; todas ellas expresiones de patrimonio que necesitan de las relaciones sociales de solidaridadpa.ralTevarse a cabo. Las tradiciones de Semana Santa dejan de ser tales, y se convierten en prdcticas individuilizadas acordes con el modelo individualizado de fluestra sociedad: ahotala Semana Santa no se celebra en comunidad, si no que es motivo de aislamiento de los nricleos fami.Liares de la sociedad, o tal como pasa en mi familia particular, de separaci6n de los individuos por grupos generacionales.

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Conoce

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eualila ta patrimonio inmaterial

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Bibliogtafi
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U.na vez expuesto este problema, nos damos cuenta de que las raices de los cambios en la sociedad y la culfura son extremadamente profundas, y que derivan en gran parte del modelo econ6mico de nuestra sociedad, el crrJ.r, prr.ciera, inamovible. Las tradiciones parimoniales parecen estar condenadas de continuar estos procesos. Sin embargo existen luces de espetanz , como la reciente declaraci6n de la uNnsco de que no se deber6 incluir los bienes culturales como simples objetos de transacciones mercantiles, en su 33 Conferencia General de Octubre de 2005. (Sin embargo, la principal luz de esperanza que veo yo p^r^todas estas tradiciones y prhcicas es precisamente lo observado en los sujetos que participaron en las actividades de Semana Santa obserrruJu, Jor"rrt. el2006: la solidaridad de los i6venes que portaban ias pesadas matracas, la fe de las sefroras que portaban la imagen de su Virgen Dolorosa, o el aporte an6nimo de decenas de personas que donan productos pan ayudar a los m6s necesitados. Sin estos elementos subjetiVos fundamentales las expresiones patrimoniales estarian muertas, y iunto con ellas las bases mismas de nuestra sociedad y cultura. Pot.ahota,la Sernana Santa sigue viva en muchas comunidades, como recept6culo vivo de nuestro patrimonio cultural. thasta cu6ndo ser6 esto? alos individuos de la generaci6n siguiente conservar6n todo esto? No lo se. Cada persona que pasa por. la calle cotidianamente junto a nosotrosr guarda.un pedacito de la respuesta.
1 El gran historiador de las lsligr'ones, Mircea Eliade, define lo que son los espacios y tiempos sagrados para una cultuta en Lo sagradol lo profano (196|; Esta noci6n ser6 retomaila en este ensayo para referirse a la Semana

consultada

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Heredia, Costa Rica

Fr.nor, Mncna

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to pmfano

Guadarama,

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SanJos6 Costa Rica.

Glosario
Bolem: aquelque se dedica al transporte de mercancias por medio de bueyes
y caffetas. Bonete: sombreto de cuatro picos

utilizado por los eclesi6sticos en ocasiones

especiales
Chiaerre:

ftuta camosa similar
de la

a

seque. Santa.

En<l interior

frut,

la sandia que se cocina a la brasa hasta que qrredar, ,rnrs hebras gruesas que se endulzan

con miel y canela. Este platillo se prepara casi exclusivamente en Semana
Esclauina:vesrtmenta eclesidstica, pequeffa capa de tela que cubre los hombros. Guaba ftuta de vaina dura, obscwa y alargada que en'urrelve grandes seminas

Santa como ese tiempo de la manifestaci6n de lo sagrado particular de nuestra cultuta que motiva muchas expresiones culturales.

denro

tomo a las cuales hay una pulpa comestible suave, blanca y-dulce. proviene del 6rbol Inga que es propio de los tr5picos. Holistico:Es.la concepci6n de que cada tealidad es un todo distinto de la suma de las partes que lo compoflen. Para efectos de un estudio de este tipo,
en

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'Conoce

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eaalila tu patrirnonio inmaterial

'se hace

tefetencia ala singular importancia de cada elemento patrimonial obsetvado y a su perspectiva de anilisis tanto desde lo subietivo como desde lo obietivo.

Florde itabo,(izote):

Arbol de mediana altura, que tiene usualmente un solo tallo. Cada tallo produce anualmente en su extremo una flor grande
,

comestibley en ocasiones deuso omafnental. Mahaca: tuedade tablas fifas en fotma de aspas entre las cuales hay mazos, al g1rur la rueda por medio de un mdstil, se produce un sonido fuerte y poco apacible
Naae: cadauno de los espacios que hay a lo interno de los inmuebles de caracteristicas romanas, que est6n divididos por columnas. Teofanfa: marufestaci6n de la divinidad de Dios

Daniel Pacheco Herndndez es estudiante de 4" afro del
bachillerato y licenciarura efl antropologia de la F.scuela de Antropologia y Sociologa de la Universidad de Costa Rica. Direcci6n electr6nica: dpachecoh@yahoo.com
.

Cuse
La attesania cubana
a

trav6s de su

historia

por Sata Alonso G6mez

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