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I. GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA


A. CARACTERSTICAS GENERALES DEL ESTILO LITERARIO HEBREO Si vamos a interpretar el Antiguo Testamento debemos partir del hecho que fue escrito en hebreo; por lo que debemos tener en cuenta tres rasgos del estilo literario hebreo: 1. Oraciones de estructura paratctica. (1) Se refiere a la tcnica caracterstica de la retrica hebrea segn la cual las ideas subordinadas o interdependientes se eslabonan por la simple conjuncin y. Por ejemplo, Gnesis 1:14, donde la idea expresada en un idioma indoeuropeo empleara una clusula indicadora de propsito: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para que sirvan como seales y estaciones El autor hebreo dice: Haya lumbreras en la expansin de los cielos... y sern para seales y estaciones. Esta misma partcula hebrea y puede usarse para traducir: la idea temporal de cuando, o la idea circunstancial de mientras, o la idea consecuente de entonces, o la idea exegtica (explicativa, aclaratoria) de aun o es decir. La versatilidad de y es universalmente reconocida por los gramticos hebreos. 2. Repeticin de los elementos de mayor importancia. Es la tendencia a repetir, en forma ligeramente distinta, los elementos de la narracin que revisten especial importancia. Por ejemplo: el relato del diluvio, y el de las diez plagas (xodo 7-11). 3. Paralelismo potico. Paralelismo es el trmino dado a las estructuras que equilibra un pensamiento o frase con otro con una correspondencia de ideas, como por ejemplo en el Salmo 24:1: De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. Se usan sinnimos correspondientes: tierra mundo Plenitud los que en l habitan (Se vern ms adelante en profundidad cuando se toque la poesa hebrea).

B. LOS DIFERENTES GNEROS LITERARIOS 1. Las narraciones Algunos principios para recordar en las interpretaciones de las narraciones. a. No alegorizar, porque la aislamos de la historia general. b. Utilizarlos como ejemplos o ilustraciones Para imitar, Aunque el contexto sea diferente anlogas: porque el contexto de ellas es igual al nuestro.

1 Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, Gleason L. Archer, pg. 145

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c. Utilizarlas como precedente histrico, si: i. Es una narracin que cuenta con la aprobacin divina. ii. Es una narracin que se repite. iii. Es la nica vez en que la narracin es presentada pero contiene una norma que debe repetirse.

Atencin: Lo narrado no es doctrina, s Palabra inspirada, a menos que est especificado all y en otro pasaje. Para ello debemos saber distinguir REMA de LOGOS Para uso: personal general

2. La ley Al considerar la ley debemos recordar que a. La ley figura dentro del contexto de la narracin. i. La ley no est unida en un cdigo. ii. La ley debe ser considerada dentro del contexto narrativo. b. La ley se constituye por una serie de estipulaciones del pacto entre Dios e Israel, conteniendo el plan de redencin para l. Todo pacto antiguo inclua: i. Un prembulo: donde se especifican los ttulos del Seor (Ex.20:2a) ii. Un prlogo histrico: enfatiza la beneficencia del Seor hacia sus siervos, frente al ataque del enemigo => Esto se transformaba en las razones de gratitud de Israel para ser leales en el futuro (Ex. 20:2b). iii. Diversas estipulaciones: lo que deben hacer los siervos para expresar su lealtad y gratitud al Seor, su protector Ex. 20:3-21 iv. Se dice que deben ser ledos peridicamente Dt. 31:10-13. Y tambin se dice dnde debe ponerse el texto del pacto Ex. 25:16 v. Siempre terminan con: Bendiciones para los obedientes Maldiciones para los desobedientes vi. El pacto es dado en forma generosa: el Seor garantiza proteccin a cambio de lealtad. c. Otras consideraciones a tener en cuenta: i. En el Declogo (xodo 20:1-17) se establece que la base de sus sanciones es el acto de redencin de Dios por medio de la gracia (Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu... de servidumbre). Las ms solemnes advertencias contra la desobediencia (producto de la incredulidad y del rechazo a Dios) estn unidas con las ms prdigas promesas de gracia (y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos). El elemento distintivo del amor (pues ningn pagano jams profes amar a su dios con todo su corazn), es ms 2

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explcito en Deuteronomio que en otros libros de la Tor.(2) ii. Hay ciertas variantes en la forma en que figuran los diez mandamientos en xodo 20 en comparacin con Deuteronomio 5. Por ejemplo, en Deuteronomio 5:15 se incorpora una motivacin adicional para santificar el sbado, que Dios los sac de Egipto, y ms tarde se menciona a la mujer antes que la casa. xodo 20 al hablar en el mandamiento de no codiciar es el registro de un mensaje directo de Dios a Israel. En Deuteronomio 5 el predicador inserta una interpolacin explicativa (tambin por inspiracin divina) que refuerza con mayor acento sobre la conciencia del pueblo, la sancin del cuarto mandamiento. iii. Ningn otro libro de la Biblia afirma su inspiracin divina con tanta frecuencia como lo hace Levtico. Solamente el verbo hablar (dibber) aparece no menos de 38 veces, afirmando que Jehov habl a Moiss o a Aarn. Todo este sistema de sacrificios vino por directa revelacin de Dios. Hay una total ausencia de los elementos degradantes y supersticiosos que caracterizaban la adoracin de las naciones idoltricas en la poca del Antiguo Testamento.(3) iv. Deuteronomio es una repeticin y un resumen de la ley, en forma compendiada, para servir de gua a la nacin, como un todo. Pero gran parte de este resumen est expresado en trminos homilticos o en sermones.(4) Mediante la prueba de las condiciones histricas conocidas y un cuidadoso anlisis literario, no resulta difcil demostrar que solamente en el perodo pre-davdico puede reconciliarse satisfactoriamente con los datos aportados por el texto hebreo.(5) No hay ninguna expresin en el texto del Deuteronomio que no sea perfectamente reconciliable y compatible con la paternidad literaria de Moiss. Solamente el captulo 34 es incuestionablemente postmosaico, puesto que contiene un breve informe sobre la muerte de Moiss.(6) v. El uso de la forma de la designacin a Dios hecha en Deuteronomio: El ttulo ms caracterstico que se le da a Dios en el Deuteronomio es Jehov vuestro Dios. En contraste, - Oseas emplea la expresin Jehov su Dios solamente cuatro veces, contra 15 que utiliza Elohim (Dios) y 35 veces que usa solamente Jehov. - Isaas (Cap. 1-35) emplea solo tres veces la expresin Jehov tu Dios, que contrasta con el repetido uso de Jehov de los ejrcitos y el Santo de Israel. - Jeremas utiliza la expresin Jehov de los ejrcitos, al igual que los profetas posteriores al exilio: Hageo, Zacaras y Malaquas. El ttulo Jehov el Dios de vuestros padres aparece con frecuencia en Deuteronomio, pero no figura en los profetas anteriores al exilio ni posteriores a l. En cambio, si figura en xodo 3:6 y una adaptacin del mismo en xodo 15.2 y 18:4. (7)
2 3 4 5 6 7 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. pg. pg. pg. pg. pg. pg. 260 265 279 282 283 292

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3. Los profetas Antes de enfocarnos en la interpretacin del texto proftico, nos ser muy til entender algunas de sus caractersticas principales: a. Naturaleza de la profeca hebrea Una profeca es una exposicin oral o escrita, dicha por un vocero humano, que trasmite la revelacin de Dios y expresa su voluntad para con el hombre. Sin embargo, en un sentido ms amplio, ciertos acontecimientos, tales como el cruce del mar Rojo o el episodio de la serpiente de bronce, pueden tener una connotacin proftica, por cuanto su importancia no se agota con el suceso histrico. Estos acontecimientos a su vez sealan hacia un cumplimiento futuro en los das del Mesas. Por lo tanto, gran parte del Antiguo testamento es de tinte proftico; pero en un sentido ms restringido el trmino se reduce a los discursos de los hombres especficamente escogidos y ungidos para desempear el ministerio proftico. Sin embargo, hubo un nmero considerable de profetas cuyas declaraciones nunca tomaron forma escrita, si bien conocemos sus mensajes a travs de los libros histricos. As ocurri con hombres como Natn, Gad, contemporneos de David, y posteriormente con Semaas, Ahas, Elas, Micaas, Eliseo, Obed y muchos otros. Se los conoce como profetas orales. En la mayora de los casos, sus mensajes eran dirigidos a las crisis contemporneas de la vida de Israel y carecan de una significacin permanente para las generaciones venideras. Pero cuando una revelacin de Dios contena informaciones importantes para todas las pocas, el Espritu Santo inspiraba a los autores a dejar por escrito sus mensajes. Estos, pues, son los documentos que nos han sido preservados como los escritos profticos mayores y menores.8 b. Naturaleza del ministerio proftico La responsabilidad de los profetas del Antiguo Testamento, no era tanto predecir el futuro en el sentido moderno de la palabra profetizar, sino exponer la voluntad de Dios que l haba comunicado por revelacin. As, el profeta era uno llamado por Dios para proclamar como un heraldo, desde la corte celestial, el mensaje que Dios quiere transmitir al hombre. Se usaban tres trminos para designarlo: i. `nibba significa uno que ha sido llamado o designado para proclamar como un heraldo el mensaje de Dios. ii. s lohim: Varn de Dios que llevaba implcito el sentido de que el profeta debe ser un hombre que por sobre todas las cosas perteneca a Dios, estaba totalmente entregado a su causa y disfrutaba de su comunin personal. Por tanto poda confiarse en que l transmitira la Palabra de Dios, porque hablaba solamente en la medida en que Dios lo iluminaba y lo guiaba para hacerlo.

8 Ibid. pg. 328

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iii. hozeh o roeh: en hebreo Vidente. Implicaba que el profeta no poda ser engaado por los aspectos externos o las falsas apariencias del mundo material, sino que vera los eventos como realmente eran desde la perspectiva de Dios. Poda recibir especiales visiones y revelaciones de Dios, y de esta manera estar calificado para percibir y comunicar realidades espirituales que otros hombres no podan ver. En el primer periodo, la funcin proftica estaba asignada a los sacerdotes levitas. Pero aun la Tor dej vislumbrar la posibilidad de una clase especial de profetas, distinta a la de los sacerdotes y que desempeara un papel anlogo al de Moiss (ver Deuteronomio 18). A medida que el sacerdocio se profesionaliz cada vez ms en su actitud y se torn ms relajado en sus prcticas, apareci una nueva categora de maestros que tuvieron por misin mantener la integridad de las relaciones de pacto en el corazn de Israel. Algunos de estos profetas surgieron de la tribu sacerdotal de Lev, tales como Jeremas y Ezequiel, pero la mayora provinieron de otras tribus. c. Funcin de la profeca hebrea Podemos sealar cuatro elementos principales en el ministerio de los profetas del Antiguo Testamento: i. El profeta tena la responsabilidad de instar al pueblo de Dios a confiar nicamente en la misericordia y en el poder liberador de Jehov, y no en sus propios mritos o potencia o en la fuerza de sus aliados humanos. ii. El profeta era responsable de recordar a su pueblo que la seguridad y las bendiciones estaban condicionadas a su fiel adhesin al pacto, lo que involucraba adhesin a su voluntad y el deseo de obedecer a Dios con todo su corazn y llevar una vida santa y piadosa. iii. El profeta deba alentar a Israel respecto al futuro. Muy a menudo los esfuerzos de avivamiento patrocinado por los reyes piadosos o estimulados por los profetas, solo alcanzaron a un nfimo porcentaje de la poblacin. La mayora permaneca endurecida en su desobediencia. Lo que significaba la posibilidad de incurrir en la ira divina segn las advertencias de Levtico 26 y Deuteronomio 28. iv. La profeca hebrea habra de poner el sello en la autoridad del mensaje de Dios, recurriendo para ello a la verificacin objetiva de profecas que se cumplieron. As, en Deuteronomio 18 la prueba del verdadero profeta era el cumplimiento de lo que predijo.9

9 Ibid. pg. 327-331

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4. La poesa hebrea La mayora de los crticos modernos conceden ahora la posibilidad de la existencia de elementos antiguos que se remontan a la poca de David y an antes, si bien la produccin terminada no fue escrita hasta la poca final de la monarqua, o en el perodo posterior al exilio.(10) a. Caractersticas de la poesa hebrea La caracterstica ms notable de la poesa hebrea es su paralelismo. Este trmino se refiere a la prctica de equilibrar un pensamiento o frase con otro pensamiento correspondiente o frase que contiene aproximadamente el mismo nmero de palabras, o al menos una correspondencia en las ideas. Podemos ilustrar los diversos tipos con los siguientes ejemplos: i. Paralelismo sinnimo Idntico Salmo 24:2 Similar Salmo 19:2 ii. iii. Paralelismo antittico Salmo 1:6

Paralelismo sinttico o constructivo Tipo completo (que en gran parte es un paralelismo de ritmo ms que de sentido) Salmo 2:6,7 Tipo comparativo Proverbios 15:17 Tipo razonado Proverbios 26:4

iv. Paralelismo Climtico Salmo 29:1 (la primer lnea es en s misma incompleta, y la segunda lnea repite algunas de sus palabras y luego completa el pensamiento). v. Paralelismo Emblemtico Proverbios 25:25 (la segunda lnea da una ilustracin figurada, pero lo hace sin palabras de contraste, simplemente colocando las dos ideas una cerca de la otra. En tal caso la primera sirve como emblema para ilustrar la segunda). vi. Otros tipos de paralelismo menos significativos: Paralelismo quismico: subtipo del paralelismo sinnimo, pero en lugar de dar las ideas paralelas en el mismo orden, figuran en orden opuesto, como en el Salmo 51:1 Paralelismo escaliforme: la segunda lnea retoma y elabora una porcin de la primera como ocurre en el Salmo 139:5-7. Es muy similar al paralelismo climtico. (11)

b. Respecto al ritmo Se observa a veces en el verso hebreo cierta cadencia; en ocasiones es posible descubrir durante varias lneas a la vez un nmero uniforme de acentos diatnicos. Pero con el descubrimiento y evaluacin de las tabletas de Ras Shamra qued al descubierto la falta de solidez del enfoque mtrico. La poesa ugartica adquiere mxima importancia debido a que:
10 Ibid. pg. 476 11 Ibid. pg. 477-478

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i. Est escrita en dialecto cananeo estrechamente relacionado con el hebreo. ii. Contiene muchas expresiones poticas y giros idiomticos que se repiten en los Salmos hebreos. iii. Se remonta a la poca de Moiss, y por lo tanto es contempornea con la propia poesa mosaica (preservada en xodo 15; Deut. 32, 33; Salmo 90). Esta es una poesa cuyo nico rasgo sobresaliente es la analoga de pensamientos, que necesariamente va acompaada de lneas aproximadamente de la misma longitud, una poesa escrita en un idioma en el cual cualquiera de sus clusulas puede expresarse con tan solo dos o tres palabras, es una poesa con ausencia de metro. (12) La antigua poesa hebrea no tiene rima ni metro; no fue sino hasta el siglo sptimo, despus de Cristo, cuando la poesa juda adopt ambos. (13) c. Los Salmos Los 150 salmos cubren una amplia gama de temas, pero todos incorporan al menos un elemento de respuesta personal de parte del creyente hacia la bondad y la gracia de Dios. Con frecuencia incluyen un registro de las emociones interiores de desaliento y de ansiedad del propio salmista, o del agradecido gozo ante la oposicin de los enemigos de Dios o por las diversas providencias de l. En todos los casos se expresa como si estuviera ante la presencia del Dios viviente. Hay unos pocos salmos que contienen esencialmente pensamientos y revelaciones del mismo Dios, como en el Salmo 2, pero son excepciones. 5. La literatura sapiencial La denominada literatura hokhmah (significa sabidura, en hebreo) fue extensamente cultivada entre todos los pueblos del antiguo cercano Oriente. Caracterstica de la hokhmah son los preceptos prcticos basados en una sagaz observacin de las leyes de la naturaleza humana y de las reglas para el xito de la vida social, comercial y poltica. En trminos generales puede decirse que esta sabidura era ms bien de tipo prctica que terica. El hakham (sabio) hebreo, originalmente fue una persona que saba cmo hacer bien las cosas, que el comn de la gente no poda hacer o haca deficientemente. En este sentido, xodo 31:3 se refiere al artesano Bezaleel como hakham. A partir de este uso comenz a aplicarse al arte de llevarse bien con Dios y con los hombres. Como consecuencia trajo a colacin la ley moral que gobierna tanto las relaciones humanas como la relacin con Dios, y que determina el grado de xito a que puede aspirar un hombre. La cualidad de hakham era atribuida especialmente a las personas capaces de brindar las respuestas correctas en situaciones crticas. Este nombre se le dio a Jos, a la mujer de 2 Samuel 14, a Salomn (1 Reyes 3). El sabio hebreo procuraba escudriar la esencia de la verdad de Dios y captar las ideas generales que dieron a la fe israelita las dimensiones apropiadas para llegar a ser una religin mundial. Desde esta perspectiva se reflexion sobre todos los fenmenos y experiencias naturales y morales, para poder captar con mayor perfeccin el motivo
12 Ibid. pg. 480 13 Delitzch, Comentario sobre los Salmos, pg. 28

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final de la vida y los principios por los cuales se gobierna.

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6. Los evangelios (Se estudiar en Teora Hermenutica I). 7. Las parbolas a. Propsito: i. Para los discpulos: ilustrar una verdad para aclararla y darle ms fuerza. ii. Para los dems: velar la verdad a los duros de corazn. b. Tipos: Cada una de estas tiene una funcin diferente. i. Parbolas histricas: Caractersticas Son una historia nica. Se diferencian de la alegora porque no deben ser interpretados cada uno de los detalles. La historia debe interpretarse como un todo, nunca alegorizarse. No son literatura. No tenan la intencin de ser ledas sino odas, es por eso que el mensaje es tan claro con el fin de que sus oyentes lo comprendan inmediatamente. Ej.: una parbola es como un chiste, si es entendido en un primer momento causa risa pero si debe ser explicado ya no causa risa. Esto se debi a que el oyente no identific los puntos de referencia desde un primer momento. Generalmente, la conclusin de la parbola es diferente de la que el oyente espera: de esta manera se ensea, impactando con una verdad. Claves para interpretarlas: Determinar la audiencia. Ej.: Lc. 10:25-37 = fariseos En lo posible ubicar el fondo cultural que rodea a la parbola para entender lo que ella signific a los oyentes originales. Identificar los puntos de referencia. Relacionar los puntos de referencia con el que est hablando. ii. Las parbolas del reino (Mateo 13:24- ....) Son una similitud o metfora dice: El reino de los cielos es semejante... El mensaje principal: El reino est cerca => implica entonces: juicio, salvacin Entonces Decdanse, esta es la hora Mirar la interpretacin que Jess mismo le da (si est). Preguntas sugeridas para la interpretacin: Cmo se relaciona esta parbola con Cristo?
14 Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, Gleason L. Archer, pg. 481-482

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Hay un carcter en esta parbola que represente a Cristo? Hay alguna enseanza sobre Cristo y su misin a la tierra?

8. Las epstolas: Nota: debido a las caractersticas de los discursos contenidos en las epstolas, para interpretarlos ser necesario aplicar lo estudiado en Hermenutica I. A su vez, los mtodos de estudio que se vern en la siguiente parte de Hermenutica II nos ayudarn en gran manera para su correcta interpretacin. 9. Apocalipsis: a. Caractersticas: Su nombre es Revelacin, del griego APOKALUPSIS, aquello que no est revelado. El tema del libro es la aparicin visible de Jesucristo. Es clave el texto del captulo 1:7. Jesucristo est completamente activo a lo largo del libro: l habla, se mueve, conquista, juzga y gobierna. b. Divisiones principales: i. Prlogo (1:1-8) ii. Lo que has visto (1:9-20) Visin de Jesucristo. iii. Lo que es (2:1-3:22) Mensaje a las iglesias. iv. Lo que ha de venir (4:1-22:6) despus de estas cosas. - La iglesia en gloria (4:1-5:14) - La gran tribulacin (6:1-19:21) - El milenio (20:1-6) - Gog y Magog (20:7-10) - El gran trono blanco (20:11-15) - Todas las cosas nuevas (21:1-22:6) v. Conclusin (22:1-21) estn listos. c. Ampliacin parenttica As como en Gnesis 1-2 se cuenta la creacin de todo (incluyendo la del hombre); pero en 2:4-25 se ampla obre este ltimo, en Apocalipsis hay muchas ampliaciones de determinados sucesos que es conveniente ubicar: Cap. 7 Los 144.000 de Israel y la multitud de ropas blancas. Cap. 10 El ngel glorioso con el rollo. Cap. 11:1-14 Los dos testigos. Cap. 12 La mujer, el hijo y el dragn. Cap. 13 Las dos bestias salvajes. Cap. 14 Los 144.000 de Israel, la predicacin final del evangelio, el anuncio de la cada de Babilonia, la cosecha final y la via es lagada. Cap. 17 Las dos bestias salvajes y la gran prostituta. Cap. 18 Babilonia. d. Dos formas de interpretar la divisin principal de Lo que ha de venir (captulos 4 al 22):

1. Cronolgico: los acontecimientos narrados se suceden uno tras otro siguiendo el siguiente esquema: 9

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Alabanzas Futurista

7 sellos

7 trompetas

7 copas

2. Global o por facetas: los acontecimientos se interrelacionan del siguiente modo: Alabanzas Los siete sellos Alabanzas

1 2 3 4 5 6 7 Las siete trompetas 1 2 3 4 5 6 7 Las siete copas 1 2 3 4 5 6 7 Nota: Comparar Apocalipsis 6:12-14; 11: 19; 16:17-21

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II. MTODOS DE ESTUDIO BBLICO


A. INTRODUCCIN: Existen muchos comentarios escritos sobre los diferentes libros de la Biblia. Algunos son buenos, tiles y aprovechables. Sin embargo, sera mejor, si cada uno de nosotros se dedicara a estudiar la Biblia a fondo, tratando de extraer las verdades bblicas por s mismo. Se podra considerar como definicin de Mtodo de Estudio Bblico, aquel proceso por el que aprendemos a travs de la observacin de una serie de hechos, para obtener como resultado una conclusin general, partiendo como norma de referencia de lo especfico a lo genrico. A continuacin veremos seis mtodos de estudio bblico y sistemtico, que nos servirn cuando queramos hacer tales estudios particulares. Estos son, Para extraer datos: - SINTTICO - HISTRICO - BIOGRFICO Para razonar: - INDUCTIVO - TEOLGICO - DEVOCIONAL

B. EL MTODO SINTTICO: 1. Explicacin del mtodo La palabra SNTESIS, proviene del griego "PONER JUNTO"; por lo que al sintetizar un escrito, estamos resumiendo en frases cortas el contenido de sus partes, a fin de ver a grandes rasgos el contenido de ese escrito. De esta manera, este mtodo, consiste en determinar las generalidades literarias del texto y bosquejarlo sistemticamente. El desarrollo de este mtodo incluye los siguientes pasos: a. Determinar el TEMA PRINCIPAL del texto en cuestin: Ventajas que nos proporciona conocer el tema de un escrito: i. Conocer hacia dnde apunta el autor: En este paso, se busca establecer cul es el tema general del libro que se quiere estudiar, para conocer hacia dnde apunta el autor. Por ejemplo, el tema del libro de los Hechos trata sobre la manera en que el evangelio se extendi de los judos a los gentiles. NO CUENTA TODOS LOS HECHOS DE TODOS LOS APSTOLES, pues no es eso hacia lo que se apunta, (aunque el ttulo pareciera as indicarlo). Y si quisiramos ser ms especficos, tampoco cuenta los hechos de todos los apstoles; sino que si consideramos ms detenidamente el contenido del libro, nos daramos cuenta que el libro nos relata la manera en que el ESPIRITU SANTO, GUI A LA IGLESIA PRIMITIVA EN LOS PASOS DE EVANGELIZACION. Todo esto podemos verlo con claridad SI PROFUNDIZAMOS EN NUESTRO ESTUDIO PARTICULAR. 11

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ii. Conocer el porqu de la inclusin o no de determinados escritos. Al conocer el tema, podemos llegar a entender tambin porqu se escribieron determinadas cosas y porqu otras no. Tal es el caso de los distintos evangelios. Mateo, escribe a los judos y busca presentar a Jess como el Mesas; por lo que cuando relata la vida de Jess lo hace girando en torno a esto y omitiendo todo lo dems. Para ello, por ejemplo, va a usar muchas referencias al Antiguo Testamento, para ilustrar con la vida de Jess, como en l tienen cumplimiento dichas profecas. Esto no sucede con los evangelios de Marcos o Lucas, cuyos autores tuvieron otros propsitos al escribir. De esta manera podemos ver que conocer el tema principal, nos conducir a ... b. Determinar cul fue el PROPSITO, con el que se escribi: El propsito est ntimamente relacionado con el tema. Si conozco el propsito entender mejor el contenido de la carta o escrito. Al escribir Marcos su evangelio, l quiso presentar a Jesucristo a los romanos. Por consiguiente vemos que su carta, breve y dinmica a la vez, se adapta a la forma de vivir de sus destinatarios (hombres de accin); presentando a un Cristo activo, transformando a su paso, su entorno para bien. c. Determinar cul es la FRASE O TEXTO CLAVE: En donde el autor presenta o resume (por as decirlo), el tema del que va a tratar. Como ejemplo podemos citar el caso del libro de jueces, en donde la frase o texto clave es el tan reiterado versculo: en aquel tiempo no haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le pareca.(Jue. 17:6; 21:25) d. Determinar cul fue la ATMOSFERA o ambiente en el que se escribi el libro: En este caso, se busca averiguar el estado de nimo en que fue escrito el libro. Este puede ser: i. desesperacin ii. entusiasmo iii. reverencia iv. urgencia v. alegra vi. humildad vii. miedo viii. tensin ix. persuasin x. condenacin xi. cuestionamiento xii. preocupacin xiii. aliento xiv. etc. e. Determinar el TONO que utiliza el autor al escribir su libro. Esto consiste en determinar la forma que el autor elige para presentar el tema. El tono puede desarrollarse en forma: didctica (o sea, de enseanza) polmica ( o sea, para producir discusin) devocional (o sea, para inspirar una mayor entrega a Dios) histrica (o sea, para narrar un acontecimiento) Una ayuda para encontrar el tono de un escrito es buscar las palabras claves que se repiten Por ejemplo, a lo largo del libro de Hebreos se repite la palabra "mejor", esto lleva al lector del escrito, a tener una actitud devocional hacia el tema del mismo. De esta manera determinamos que el tono de la carta a los hebreos es devocional. 12

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f. Determinar el ESTILO LITERARIO que eligi el autor para desarrollar su escrito. En este paso definimos el estilo de escritura usado por el autor para desarrollar el material. A modo de recordatorio, podemos encontrar los siguientes estilos literarios: i. Poesa: Es profundamente emocional y personal. No tiene rima. El largo de sus lneas no importa. Est construida alrededor de un diseo elaborado. Se basa mucho en el uso de paralelismo. Por ejemplo, los salmos. ii. Prosa: Es una biografa o historia. Est descrita en orden cronolgico. Apela a la emocin o imaginacin. Incluye detalles interesantes que no deben ser exprimidos para sacarles alguna verdad espiritual. Ejemplo: 2 Crn. 17 iii. Discurso: Intenta hacer fuerte una verdad, en forma lgica y razonada, apelando al intelecto. Ejemplo: Hch. 7:2-53 iv. Parbola: Por ejemplo, las parbolas de Jess. v. Revelacin: Es la ms difcil de entender. Generalmente es rica en figuras retricas (smbolos y tipos especialmente). Describe visiones segn el ojo del observador. Ejemplo: Dan.7 vi. Drama o prosa dramtica: Generalmente est relatada en primera persona apelando a las emociones. Ejemplo: Ez. 16:3-34 g. Ubicar los distintos ANUNCIOS CONCERNIENTES AL CONTENIDO que pudiera haber a lo largo del escrito. Muchas veces el autor dice algo o enuncia como si fuera un ttulo, aquello que luego va a desarrollar. Un ejemplo de esto, lo vemos en Mat. 1:1. h. Encontrar la ESTRUCTURA LITERARIA sobre la que el autor desarroll el escrito. Los libros bblicos no son una coleccin desorganizada de pensamientos no relacionados entre s. Al escribir, el autor seleccion y organiz el material, llevando un hilo de pensamiento de la forma ms clara posible.

Si cada vez que leemos, slo nos introducimos en los detalles, perderemos el poderoso mensaje que tiene el libro en su todo.

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Para ello, nos convendr extraer del escrito su estructura, la cual es el esqueleto, el armazn que le da unidad al libro. Si partimos de la idea que cada palabra compone una oracin con sentido propio, y que a su vez las oraciones forman frases con una unidad de pensamiento; a medida que leemos un escrito, podremos extraer una serie de ideas" o "conceptos" que el autor quiso expresar al escribir. Esto nos permitir tener un pantallazo general del libro; o sea el bosquejo o conjunto de ideas principales que tuvo el autor en mente al empezar a escribir su libro. Para tener estas ideas bien organizadas; nos ayudar, confeccionar la estructura del escrito que estamos estudiando. La misma puede estar dispuesta de la siguiente manera: I. (Divisiones principales) A. (Subdivisiones) 1. (Puntos principales) a. (subpuntos) b. (subpuntos) (1). (etc....) II. A. 1. ........... y as sucesivamente de acuerdo a lo que vayamos necesitando.

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2. Aplicacin del mtodo: A continuacin, vamos a aplicar el mtodo sinttico al libro de Filemn. (Realice una primera lectura de la epstola en cuestin)

De esta lectura concluimos que:


a. TEMA: el tema del libro, consiste en un pedido por parte de Pablo a favor de Onsimo, b. PROPSITO: y que el propsito que tiene Pablo es el de que Filemn trate bien a Onsimo cuando ste regrese con l. (Realice una segunda lectura de la epstola en cuestin)

De esta lectura concluimos que:


c. DESARROLLO: el texto clave, est en el vs. 10 a y 12 b; d. ATMSFERA: que el estado de nimo en el que se escribe el libro, es el de humildad pero escrito con persuasin, recomendando una conducta a tomar por parte de Filemn e. TONO: y que la forma en que Pablo enfatiza el tema, es en forma de enseanza. (Realice una tercera lectura de la epstola en cuestin)

De esta lectura determinamos:


f. FORMA LITERARIA: el tipo de escritura que us: poesa, no es; prosa, tampoco; discurso, puede ser ...; parbola, no; revelacin, no y drama.... tampoco.... Por lo cual, concluimos que el tipo de escritura elegido es ...el discurso. g. y los ANUNCIOS CONCERNIENTES AL CONTENIDO: que en este caso, no hay. h. BOSQUEJO: Finalmente, realizamos una cuarta lectura, y procuramos bosquejar el libro. 1 paso: DIVIDIR EL TEXTO EN PRRAFOS Para ello, a medida que vamos leyendo, trataremos de resumir en una oracin breve, el contenido de cada idea nueva que se va presentando. (Lea cada cita presentada a continuacin y luego lea la frase con la que se resumi el contenido de esos versculos) Los prrafos obtenidos de esta lectura podran ser los siguientes: - Del vs. 1 al 3, Pablo saluda a los destinatarios de la carta. - Del vs. 4-6, Pablo reconoce ciertas virtudes de Filemn y lo que producen estas virtudes en los dems (vs. 7). - Luego, veremos que empieza una idea nueva (vs.8) y es su pedido en relacin a Onsimo; idea que se extender hasta el vs. 21. - Luego en el vs. 22, le va a hacer un pedido de alojamiento, - y finalmente, va a despedirse (vs. 23 al 25), enviando saludos (vs. 23-24) y dando una bendicin (vs.25). A veces, sucede que un asunto extenso tiene varias sub-ideas en las que se puede dividir. 15

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En una quinta lectura, veramos que tal es el caso del prrafo comprendido entre los vs. 8 al 21. Si volvemos a leer ese prrafo, encontraremos que lo podemos subdividir en 3 prrafos pequeos a saber: vs. 8 al 12 : presentacin del pedido vs. 13 al 16: razones para hacer el pedido vs. 17 al 21: llamado final a atender al pedido 2 paso: ORGANIZAR EL BOSQUEJO Lo que finalmente nos queda por hacer es organizar todas las ideas antes sealadas. Para ello, repasamos los prrafos anteriormente sealados y los ordenamos en forma de bosquejo. (SIN ALTERAR EL ORDEN EN QUE FUERON PRESENTADOS). El resultado sera algo como esto: I. Pablo saluda a los destinatarios de la carta (vs.1-3) II. Virtudes de Filemn (vs. 4-7) A. Reconocimiento de esas virtudes (vs. 4-6) B. Su influencia en otros (vs.7) III. Pedido en relacin a Onsimo (vs. 8-21) A. Presentacin del pedido (vs. 8-12) B. Razones para hacer el pedido (vs. 13-16) C. Llamado final a atender el pedido (vs.17-21) IV. Pedido de alojamiento (vs. 22) V. Despedida (vs.23-25) A. Saludos (vs.23-24) B. Bendicin final (vs. 25) i. Algunas consideraciones finales: i. NUNCA el bosquejo tiene que ser ms largo y complicado que el escrito en s. Lo que se busca es SIMPLIFICAR para tener una idea general, no complicar ms las cosas. ii. SIEMPRE al final de cada ttulo de un prrafo, debe aparecer la cita bblica determinando de dnde a dnde se extiende dicho prrafo. Ej.: V. Despedida (vs.23-25) iii. Las citas de los subpuntos deben estar comprendidas por la cita del punto principal. Ej.: III. Pedido en relacin a Onsimo (vs. 8-21) A. Presentacin del pedido (vs. 8-12) B. Razones para hacer el pedido (vs. 13-16) C. Llamado final a atender el pedido (vs.17-21) iv. Los ttulos de los subpuntos, tienen que tener relacin entre s y con el punto principal. Es decir, que siempre se tiene que hablar ms o menos de lo mismo. Ej.: III. Pedido en relacin a Onsimo (vs. 8-21) A. Presentacin del pedido (vs. 8-12) B. Razones para hacer el pedido (vs. 13-16) C. Llamado final a atender el pedido (vs.17-21) 16

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C. EL MTODO HISTRICO: 1. Definicin: "Es el descubrimiento del trasfondo histrico en su forma ms amplia". Es decir, por medio de este mtodo se trata de conocer a fondo la cultura, la geografa y la historia del tiempo en que se escribi el texto, que queremos estudiar. 2. Por qu es necesario? Como ya lo hemos visto anteriormente, muchas veces sucede que malinterpretamos algunos hechos bblicos, pues desconocemos el entorno histrico, cultural o geogrfico del mismo. Para ejemplificar esto, basten dos ejemplos: En Gn. 31:19, encontramos el relato en donde Raquel se lleva a escondidas los dolos de su padre Labn. A primera vista juzgaramos que Raquel era una idlatra, y terminaramos no entendiendo la actitud de Labn al enojarse tanto. Sin embargo, si conociramos el contexto histrico de este relato, descubriramos que entre las costumbres de la poca, aquel de los hijos que se quedaba con los dolos de su padre era el que heredaba todas las posesiones de ste. Lo mismo sucede con Lc. 10:4, en donde encontramos a Jess ordenndole a sus discpulos que a nadie saluden en el camino, una actitud un tanto descorts a primera vista. Sin embargo, Jess con este mandato les estaba apremiando a que aprovecharan bien el tiempo (dada la importancia que tena para l que predicaran) y no se entretuvieran en largos rituales que carecan de importancia, (tal como era la costumbre de saludo en aquel tiempo). 3. Cmo obtener la informacin? Para descubrir este trasfondo histrico, el estudiante debe comenzar en el mismo libro de la Biblia que estudia, prestndole atencin a cualquier informacin que el libro pudiera aportar. Luego, por medio de una buena concordancia, busca datos histricos en otros libros de la Biblia que aporten informacin. Por ejemplo, en los libros histricos del Antiguo Testamento, podemos encontrar informacin que nos ayude a entender el contenido de los libros profticos; o en Hechos, encontrar datos que nos auxilien en nuestro estudio de cualquiera de las epstolas paulinas. Finalmente nos ayudar investigar en enciclopedias, diccionarios bblicos, compendios, libros de historia, de geografa o de arqueologa, manuales bblicos y libros de costumbres de los tiempos bblicos. 4. Elementos que incluye: Un buen desarrollo del mtodo histrico de un libro bblico, puede incluir: a. la fecha en que fue escrito. b. el lugar en donde fue escrito. c. la ocasin en que se escribi, o sea, lo que estaba viviendo su autor en el momento de escribirlo. d. la identidad del autor e. las caractersticas y problemas de los destinatarios. f. la literatura que haba en esa poca g. las costumbres de esa poca h. las creencias y religiones de ese tiempo. i. el medio ambiente social, poltico, geogrfico y espiritual del autor, del 17

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destinatario y de las personas involucradas en el escrito. D. EL MTODO PANORMICO: El Mtodo Panormico permite obtener una vista general de un libro a travs de la lectura continua, sin parar a considerar los detalles. Debe considerarse el trasfondo y realizar un esquema de su contenido para alcanzar la comprensin que se persigue. Este Mtodo supone un instrumento sencillo y prctico para conocer el contenido general de un Libro. Realizando este Mtodo, ser un paso previo para ayudarnos a hacer un anlisis y una sntesis posterior del libro. Por otra parte, este Mtodo ayuda a ver el nfasis del libro y cmo se desarrolla el mismo. PASOS prcticos para realizar este Mtodo: 1. LEE el libro a. De una vez: De un tirn, de corrido. b. Rpidamente: Sin detenerse en nada ni distraerse. c. Olvdate de notas y referencias. d. Repetidamente: Una y otra vez, por lo menos 5 veces y en otras versiones. e. En espritu de oracin: Dios es el apoyo principal, esperando que el Espritu Santo gue. f. Con un lpiz en la mano. 2. HAZ NOTAS de lo que lees a. Categora del libro: Carta/Epstola (Profeca, Poesa, Historia...) b. Primeras impresiones: Lo que vas sacando del libro conforme vas leyendo. c. Palabras claves. d. Versculo clave: El que resume el Libro. e. Estilo literario: Cmo piensa, qu est expresando el autor. f. Tono emocional: Qu est pasando por la mente del autor? Cmo se encuentra? g. Propn un tema: Qu tema principal est desarrollando el autor? h. Estructura del libro: Busca para ver de cuntas partes se compone, su estructura. i. Personajes principales: Quines sobresalen y tienen relevancia? 3. HAZ UN ESTUDIO del trasfondo a. Quin era el autor? b. Cundo se escribi? c. Dnde se escribi? d. A quin se escribi? e. Por qu o para qu se escribi? f. Qu otros detalles? Referencias bblicas de otros libros del autor o acompaantes g. Cul es el lugar del Libro en la Biblia? 4. HAZ UN DIAGRAMA del contenido del libro Este proceso es de mucho valor. Nos ayuda a tener una perspectiva del libro. En una hoja de papel haz tantas columnas verticales como captulos tenga el libro, 18

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descubre las divisiones principales del mismo, titula cada captulo, titula sus prrafos.

5. HAZ UN BOSQUEJO tentativo del libro 6. ESCRIBE una aplicacin personal a. Personal b. Prctica c. Posible d. Evaluable/Medible

E. MTODO BIOGRFICO:
1. Introduccin: Si partimos de que este mtodo se aplicar en el estudio bblico, tengamos en cuenta que estudiaremos sobre cmo vivieron estos personajes bblicos EN EL PASADO. Las personas que se encuentran en la Biblia estn viviendo ahora (Jn. 8:24-26; 56). Especialmente cuando estudiemos la vida de grandes hombres de Dios como Abraham, Moiss o Elas, recordemos que ellos estn en gloria continuando su caminar con Dios que comenz en la tierra. Ningn libro puede contener toda la vida que empieza en la tierra y contina en los cielos (He. 12:22-24). Con estos hechos en mente, aprendamos cmo estudiar sobre estos hombres y mujeres de la Biblia. Aprendamos fe de su fe, recordando que las experiencias terrenales que tuvieron ellos con Dios son las mismas que l intenta hacernos vivir para crecer a su imagen. 2. Tipos de biografas: Cuando Dios permiti que en la Biblia se relataran datos sobre la vida de una persona, es porque El tena en mente, un propsito con ello. Si buscamos razones para incluir una biografa en las Escrituras, podemos hallar cuatro, a saber: a. Narracin simple. Para detallar los hechos como un material de registro relacionndolos con el carcter bblico. Un ejemplo de esto lo encontramos en 2 Sam. 18, donde se relata la muerte de Absaln. b. Exposicin Narrativa. Para ensear una leccin histrica, o sea usar la vida de un hombre para dejar una enseanza Josu cap.7, es un ejemplo de esto, en donde se nos ensea qu le pas a Israel cuando pec (aunque slo fue Acn el que lo hizo) y confi en s mismo (al no consultar Josu a Dios en la estrategia para tomar Hai). c. Exposicin de Carcter. Para ensear el progreso espiritual de una persona. Tal el caso por ejemplo de la inclusin de prcticamente toda la vida de Jacob. A lo largo de su historia podemos ver el fruto del trato de Dios con su vida. d. Argumento. Para convencer o presentar pruebas que respalden una declaracin hecha. 19

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Esteban en su defensa (Hechos cap.7), es un buen ejemplo de lo que hablamos. 3. Desarrollo del mtodo Pasos a seguir en el desarrollo de este mtodo: a. Recoleccin de datos: i. Lo primero que debemos hacer es LEER CON CUIDADO, a fin de encontrar toda la informacin posible. ii. Anotar los datos obtenidos por temas, en distintos folios (para que, con ordenarlos, sea suficiente). - nombres de lugares relacionados con la persona que estudiamos. - nombres de personas relacionadas con l. - verbos relacionados a la persona y su historia. - la naturaleza (es decir, cmo eran) sus relaciones amistosas y el perodo en el cual l y sus contemporneos vivieron. - circunstancias de su nacimiento - preparacin - vida familiar - trabajo - enseanza - influencia en su propia generacin - sus fracasos, conflictos o aciertos - significado de su nombre o nombres. b. Interpretacin de datos: De acuerdo al tipo de informacin que haya obtenido, determinar el tipo de biografa que se realizar. (Narracin simple, exposicin narrativa, exposicin de carcter, argumento) c. Organizacin de datos: La organizacin de estos datos, es distinta dependiendo del tipo de biografa que estemos realizando. Vamos a ver los distintos bosquejos que podemos realizar, a continuacin: i. En una narracin simple: I. Nacimiento y temprana edad A. Sus antepasados B. Lugar y circunstancias de su nacimiento C. Preparacin y experiencias de su temprana edad II. Experiencia de conversin o llamamiento especial III. Ministerio A. Su naturaleza B. Reacciones de otros en cuanto a su ministerio C. Contribuciones que ha dejado su ministerio IV. Evaluacin de su carcter: A. Puntos negativos B. Puntos positivos V. Sus relaciones con otros A. Amigos B. Gente que comparti con l 20

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VI. Las grandes crisis de su vida: (ver sus reacciones ante esas crisis) VII. Su muerte VIII. Razones por haberse incluido estos datos en el libro bajo consideracin. ii. En una exposicin narrativa: Organizarlo en relacin a los distintos perodos de su vida. Por ejemplo, si queremos hacer la biografa de Jos, podemos destacar estos 3 puntos principales: I. Con su familia II. Como siervo en Egipto III. Como gobernador de Egipto iii. En una exposicin de carcter: Pueden hacerse en dos puntos principales: I. Distintos momentos cruciales de su vida A. Caractersticas personales B. Experiencia religiosa C. Mayores xitos D. Mayores fracasos E. Su influencia en otros II. Su influencia en su carcter. iv. En un argumento: Se puede hacer, teniendo en cuenta las siguientes pautas: I. A qu conclusin quiere el autor guiar al lector? qu trata de probar? II. Los hechos biogrficos, tratan de acentuar o ilustrar el argumento? III. Considerar el orden de los eventos, la moral y el carcter del personaje para fortalecer el argumento. 4. Concretando: En este Mtodo de estudio se selecciona un personaje bblico y se busca en las Escrituras detalles del mismo en cuanto a carcter y vida. Cuando se estudia biogrficamente se llega a tener contacto con una persona, llegando a ser esto una experiencia que provoca cambios en la vida a travs de lo que nosotros nos podemos identificar con dichos personajes. La aplicacin de este estudio viene cuando examinamos nuestra propia vida a la luz del estudio, esperando que Dios te ayude a realizar cambios positivos en el carcter y otras reas de personalidad. Esto resulta en madurez y crecimiento espiritual. DIEZ PASOS para realizar un estudio biogrfico: a. SELECCIONA la persona a estudiar b. HAZ UNA LISTA de las referencias (Concordancia) c. ESCRIBE tus primeras impresiones (1 Lectura) d. HAZ UN BOSQUEJO cronolgico (2 Lectura) e. EMPIEZA a estudiar a la persona (3 Lectura) f. IDENTIFICA sus cualidades y carcter (4 Lectura) g. OBSERVA otras verdades que ilustran su vida h. RESUME las lecciones principales que has encontrado i. ESCRIBE una aplicacin personal j. ORGANIZA tu estudio para poderlo comunicar 21

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LISTA DE PREGUNTAS QUE PUEDEN SER DE AYUDA REPUTACIN 1. Quin escribi acerca de esta persona? 2. Qu deca la gente de l? 3 Qu decan sus amigos acerca de l? 4. Qu decan sus enemigos sobre l? 5. Qu decan sus familiares? 6. Por qu escogi Dios que se le mencionase a sta persona en la Biblia? CARCTER 1. Cules eran sus metas, y sus motivaciones? 2. Cmo era su propio hogar? 3. Cmo reaccionaba ante el fracaso? 4. Se desanimaba fcilmente? 5. Cmo reaccionaba ante la adversidad? Ante la crtica? 6. Cmo reaccionaba ante el xito? 7. Era orgulloso cuando se le alababa? 8. Era fiel en lo poco, lo insignificante? 9. Con qu rapidez alababa a Dios por lo que le suceda, fuese bueno o malo? 10. Con qu rapidez obedeca a Dios cuando reciba una orden de l? 11. Con qu rapidez se someta a la autoridad de otros sobre l? 12. Cmo era cuando estaba a solas con Dios? FONDO 1. Qu puedes descubrir acerca de su familia o antepasados? 2. Qu significado tiene su nombre? Por qu se le dio ese nombre 3. Cmo era su hogar? Cmo fue criado? Dnde fue criado? 4. Cmo eran sus padres? Qu influencia tuvieron sobre l? 5. Hay algo en particular que se debe notar acerca de su nacimiento? 6. Cmo era su vida diaria? 7. Conoci ms de una cultura? Cmo le afect? 8. Cmo era su pas, espiritualmente y- polticamente, durante su vida? 9. Qu clase de preparacin tuvo? 10. Cul era su ocupacin? 11. Cuntos aos vivi? Dnde muri? Cmo muri? ACONTECIMIENTOS 1. Hubo alguna crisis en su vida?. Cmo reaccion? 2. Cules fueron los logros ms destacados e importantes de su vida? 3. Experiment un llamado de Dios? Cmo reaccion? 4. Qu decisiones importantes tuvo que tomar? Cmo le afectaron a l? Y a otros? 5. Haba algn problema que surga repetidas veces en su vida? 6. Dnde tuvo xito? Dnde fracas? Por qu? 7. Cmo le afectaron las circunstancias y su medio ambiente? 22

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8. Qu papel tuvo en el plan de Dios para la historia?

RELACIONES CON OTROS 1. Cmo se llevaba con otros? Prefera estar slo? Trabajaba bien en equipo? 2. Cmo trataba a los dems? Les usaba o les serva? 3. Cmo era su cnyuge? Qu influencia tuvo sobre l? 4. Cmo eran sus hijos? Qu influencia tuvieron sobre l? 5. Quines eran sus compaeros ms ntimos? Qu influencia tuvieron sobre l? 6. Quines eran sus enemigos? Cmo, eran? Qu influencia tuvieron sobre l? 7. Qu influencia tena sobre los dems? Su nacin? Otras naciones? 8. Cuid bien a su familia? Qu resultado tuvo con sus hijos? 9. Su familia le fue de ayuda o estorbaba en su deseo de seguir al Seor? 10 Discipul a alguien para que ocupase su lugar? Tena un Timoteo? PERSONALIDAD 1. Qu clase de persona era? Qu le hizo as? 2. Cul era su temperamento? (Colrico, sanguneo, flemtico, melanclico) 3. Cules fueron los puntos fuertes de su carcter, sus virtudes? 4. Hubo algn crecimiento o desarrollo en su vida a travs del tiempo? 5. Cules fueron sus defectos? Sus debilidades? 6. Cules fueron sus pecados? Qu fue lo que le llev a ello? 7. En qu parte de su vida tena la mayor lucha: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, la vanagloria de la vida? 8. Cules fueron los resultados de sus pecados y de sus debilidades? 9. Consigui tener victoria sobre su pecado o sobre su debilidad? 10. Qu cualidades hicieron que tuviese xito o fracaso? 11. Fue un tipo de Cristo? Se le vea la imagen de Cristo en su vida? VIDA ESPIRITUAL 1. Qu encuentros personales tuvo con Dios relatadas en las Escrituras? 2. Cul era su propsito o meta en la vida en cuanto a glorificar a Dios? 3. Cul fue su mensaje? Lo viva? Vivi su vida a favor o en contra de Dios? 4. Viva una vida consagrada a Dios por completo? 5. Qu lecciones importantes le ense Dios? 6. Por qu le trat Dios como lo hizo? 7. Cul era su actitud acerca de la Palabra de Dios? 8. Oraba? Tena una relacin ntima con Dios? 9. Era audaz y confiado en dar su testimonio? Mostr valor al dar su testimonio en tiempos de persecucin? 10. Cunta fe tena en Dios? Cmo lo demostr? Le dio Dios alguna promesa en particular? 11. Fue buen mayordomo de lo que Dios le haba dado: tiempo, riqueza, talento? 12. Estaba lleno del Espritu Santo? Cules eran sus dones espirituales? 23

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Los usaba? 13. Ansiaba hacer la voluntad de Dios? Voluntariamente y sin dudar?

F. MTODO INDUCTIVO:
1. Definicin del trmino: El diccionario "Larousse" nos indica que induccin es: "Modo de razonar que consiste en sacar de los hechos particulares, conclusiones generales". 2. El mtodo inductivo es "estudio por descubrimiento" El estudiante, a medida que lee, debe ir descubriendo (no inventando) las verdades encerradas en las Escrituras. Esta fue la oracin de Pablo en Ef. 1:17,18. Para ello, el estudiante debe sacar por s mismo las verdades espirituales (sin ayuda de comentarios). La lectura no debe ser superficial ni descuidada; sino con oracin, pidindole al Autor que las inspir (el Espritu Santo) que nos abra los ojos. 3. Desarrollo del mtodo: Incluye tres pasos, a saber: a. OBSERVACIN: Qu se ve aqu? Qu dice el autor? Quiere decir "examinar atentamente". Escudriar con inocencia de ojo". Hay 5 pasos que nos ayudarn a hacer una observacin adecuada. Estos 5 pasos responden a la preparacin para una correcta exgesis del texto en cuestin i. LEER el libro o el prrafo sin interrupciones. ii. ANOTAR palabras claves, trminos importantes, verdades sobresalientes, personas, lugares, etc.. iii. PREGUNTARSE: - qu cosas son similares o diferentes? - qu cosas se repiten o enfatizan? - qu es lo que ocupa ms espacio en el escrito? - qu? dnde? cmo? cundo? Por qu? qu significa? iv. RELACIONAR tomando en cuenta otros pasajes paralelos v. MEDITAR - Para saturarse del pasaje - "Meditar" se relaciona con la palabra "rumiar", pues la reflexin pausada y la consideracin de la meditacin es como "sacar el jugo" de las verdades espirituales. b. INTERPRETACIN: Qu quiere decir el autor? Su significado En el primer paso, el estudiante se ha preocupado con lo que dice el autor. El segundo paso, se trata de descubrir lo que quiere decir el autor; es decir, se busca hacer correctamente la exgesis del texto en cuestin. Dos fases nos ayudan para una interpretacin correcta: i. Definir. Descubrir el sentido de los trminos-bandera. Para ello es bueno ayudarse con diccionarios o lxicos. ii. Razonar - Releyendo el texto y el contexto descubrir las razones o los propsitos que motivaron dicha escritura.

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- Tratar de ubicarse en el contexto bblico a fin de revivir cuestin.

el pasaje en

CUIDADO CON ESTRUJAR TANTO LA PALABRA QUE TERMINA DICIENDO LO QUE NI SIQUIERA SE IMAGIN!

c. APLICACIN: Cmo me afecta a m? Luego de hacer la exgesis del texto, hacemos la hermenutica propiamente dicha, buscando la aplicacin del texto a nuestras vidas. Este es el fin o la meta del estudio inductivo. El pasaje llega a tener valor personal cuando se hace la aplicacin personal. El estudiante hara bien en hacerse las siguientes preguntas: i. Qu me dice este pasaje a mi? ii. Qu me dice a mi, hoy? iii. Qu hago yo hoy con lo que la Biblia me dice? (Sera bueno aplicarlo inmediatamente a nuestra vida, en respuesta a la enseanza bblica). En todo nuestro estudio debemos buscar: - Verdades para creer. - Actitudes para cultivar. - Ejemplos para seguir. - Pecados para confesar. - Exhortaciones para atender. - Promesas para reclamar. Veamos un ejemplo de la aplicacin de este mtodo:

Observacin Interpretacin Hab 1:1 "Vio" Con qu ojos? Ojos espirituales

Aplicacin Yo necesito que mis ojos espirituales me sean abiertos.

G. MTODO TEMTICO:
El Mtodo Temtico presupone el acercamiento a un tema bblico como resultado de la realizacin de una batera de preguntas predeterminadas a dicho tema. Despus se procede a delinear el tema a travs de la Biblia o un solo libro, contrastando dichas preguntas, resumiendo las conclusiones y escribiendo la aplicacin personal. El propsito de este Mtodo es descubrir qu es lo que se puede decir acerca de un tema una vez contestadas ciertas preguntas preparadas de antemano; realizando dichas preguntas a cada versculo del pasaje escogido. Para dicho Mtodo, es necesario el uso de la Biblia y una Concordancia. Pasos para realizar un estudio temtico.1. Escoge un tema para estudiar (Limitado) 2. Haz una lista de los versculos que has de estudiar (entre 6 y 10) 25

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3. Decide cules van a ser las preguntas que vas a realizar (entre 1-5) 4. Haz las preguntas a cada uno de los versos 5. Llega a algunas conclusiones 6. Escribe una aplicacin personal

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H. MTODO TEOLGICO:
Este mtodo se aplica eligiendo una palabra clave y estudiando el desarrollo bblico que esta palabra tiene en el libro que se est considerando o en toda la Biblia. Es decir, es el estudio sistemtico de lo que la Biblia o un libro bblico me dice sobre un tema determinado. Este puede ser exhaustivo o no, dependiendo del tiempo y del deseo particular de llevarlo a cabo. Una concordancia ser una buena herramienta para ayudarnos a realizar este mtodo. Pero lo mejor es LEER, buscando uno las referencias indirectas al tema elegido, las cuales pueden no encontrarse en una concordancia. A continuacin veremos el procedimiento que se puede seguir: 1. Dividir en tres columnas: Referencia (cita bblica) arribo) Contenido (lo que dice en dicha cita) Observacin (Conclusiones a las que

A medida que vamos leyendo, apuntar la referencia y lo que dice en dicho lugar, directa o indirectamente en relacin a las palabras elegidas. 2. Definir las palabras con cuidado dependiendo del contexto. Tengamos mucho cuidado con las ideas preconcebidas! 3. Agrupar las distintas referencias por ideas, asignndoles un ttulo. Esto se puede hacer usando distintas fichas para cada idea nueva. 4. Hacer un bosquejo organizado sobre el tema elegido (VER LA APLICACIN EN EL APENDICE) 5. Resumir en una oracin las ideas originales. 6. Analizarlas con oracin cuidadosamente, meditando esas verdades en relacin a uno mismo. 7. Sintetizar en una composicin final el bosquejo realizado.

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I. MTODO DEVOCIONAL
1. Importancia del mtodo Los variados mtodos estudiados hasta ahora nos han ayudado mucho a comprender el material bblico, pero tenemos que ir ms all del conocimiento bblico a la aplicacin devocional de la palabra inspirada, para que su mensaje verdadero sea grabado en nuestros corazones y as tenga influencia en nuestras vidas. Tenemos que proceder de la letra el Espritu. Todos los mtodos estudiados son de suma importancia para un estudio bblico efectivo, pero la "coronacin de todo estudio" es el mtodo devocional, por el cual las verdades descubiertas entran y se aplican a las necesidades del creyente en particular. En otras palabras, el mtodo devocional PERSONALIZA el estudio bblico. La palabra "devocin" quiere decir: - Amor hacia Dios y su Palabra. - Reverencia. - Sinceridad. - Quietud. Un autor ofrece esta definicin para este mtodo: "El estudio devocional no es tanto una tcnica como un estudio espiritual. Es el espritu de fervor que busca la mente de Dios, es el espritu de humildad que decide cumplir lealmente la voluntad de Dios, es el espritu de adoracin que quiere permanecer y permanece en la presencia de Dios." 2. Desarrollo del mtodo: El mtodo devocional permite mucha flexibilidad, pudiendo aplicarse a una sola palabra, a un versculo, a una frase, a un captulo o a un libro entero de la Biblia. Sin embargo, el plan es bsicamente, uno solo, e incluye tres pasos: a. Una parfrasis. i. Despus de escoger una porcin para el estudio devocional, se lee una o dos veces dicho pasaje, en una actitud devocional. ii. A continuacin el estudiante redacta en sus propias palabras lo que acaba de leer. iii. Cada palabra importante se cambia por una palabra sinnima, de acuerdo a la comprensin del estudiante. iv. La parfrasis no tiene que ajustarse palabra por palabra al texto. En este mtodo se busca comprender la idea. v. Como resultado de este esfuerzo, la palabra de Dios le hablar al estudiante en su propio lenguaje. A continuacin vamos a ver un ejemplo de la aplicacin de esta primera parte: 28

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Supongamos que queremos aplicar el mtodo devocional a 2 Tim. 1:6-13 Luego de leerlo varias veces y captar el sentido del texto, tratamos de hacer una parfrasis del mismo, pudiendo ser la parfrasis algo como lo que leemos a continuacin.... (6) De manera que te recomiendo que cobre ms vida la llama de la ddiva del Altsimo que t tienes desde que puse sobre ti mis manos. (7) Debido a que no hemos recibido del Seor soplo de temor sino que de autoridad, de entrega desinteresada y de control personal. (8) Basndote en esto, no te turbes por temor a la deshonra por haber atestiguado un favor del que servimos, ni tampoco del que escribe, quien se encuentra apresado por l, sino toma parte de todo aquello que te causa pesar, que se ha producido por haber predicado la buena nueva dependiendo de la fuerza del Omnipotente, (9) el cual nos libr del poder del pecado, y nos identific con una eleccin sagrada, no dependiendo de lo que hayamos hecho, sino de acuerdo a su voluntad y al poder que hemos recibido por medio del Hijo de Dios anteriormente a que se estableciese el tiempo como medida, (10) siendo recin es este momento cuando se ha dado a conocer a travs de la manifestacin de Cristo, quien nos salv, exceptundonos del sueo eterno y revelndonos la verdadera existencia y la vida eterna a travs de las buenas nuevas, (11) de las que yo fui ordenado para manifestarlas, propagarlas y ensearlas a aquellos que no son judos. (12) A causa de las que tambin sufro esto; ms no tengo miedo a que se burlen de mi fe, en el cual confo que tiene el poder para conservar sin ninguna alteracin lo que he guardado para ese momento.(13) Mantn la estructura de la buena enseanza que de m has recibido, en la confianza y en el especial cario que se basa en el Seor Jesucristo. El siguiente paso en el desarrollo del mtodo es ... b. Problemas personales. i. A medida que el significado penetra la vida del estudiante y l aplica esa palabra a su propia vida, esta le revela sus necesidades, debilidades y complejos; vivificndose as la Palabra de Dios. ii. Para recibir ayuda de la Palabra y del Espritu de Dios, tenemos que ser especficos. No es el problema de otra persona, es mi problema. Para ello, tengo que estar dispuesto a desnudar mi alma. iii. Es indispensable la ms absoluta sinceridad, porque Dios ve el corazn y nos conoce. l comprende nuestra necesidad y problemas. Somos nosotros los que necesitamos comprendernos, y lo podemos hacer a travs de este estudio. iv. Este paso del mtodo devocional queda completo cuando el estudiante escribe su problema en un folio y medita sobre l. 29

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Finalmente nos queda...

c. Decisiones personales: i. No es suficiente con definir el problema, tenemos que tomar una decisin clara al respecto. La pregunta: qu voy a hacer con mi problema?, tiene que ser contestada. ii. Una vez que se toma la decisin, un tiempo de oracin sincera debe finalizar este tercer paso. Nota: Hay ministros que testifican que despus de descubrir este mtodo, lo aplican cada da a sus devocionales privados y han experimentado una revolucin espiritual en sus vidas. Recordamos entonces que: El objetivo del mtodo devocional es la APLICACIN. El Mtodo Devocional provoca a partir de la consideracin de un texto de la Biblia y a travs de la oracin y meditacin, que el Espritu Santo nos ensee un camino para aplicar Su verdad a nuestra vida de una manera PERSONAL, PRACTICA, POSIBLE Y MEDIBLE. 3. CUATRO CONSIDERACIONES para la Aplicacin Prctica: a. Ora.- Por el mensaje que Dios quiere darte a travs del pasaje y por cmo Dios quiere que lo apliques a tu vida. b. Medita.- (Rumia) sobre el pasaje. i. Visualiza la escena: (Hch. 17:16), usar la imaginacin. De la forma ms adecuada, teniendo en cuenta siempre el contexto histrico, trasfondo, no dejarte llevar por demasiada... ii. Enfatiza las palabras: Sobre todo las del verso clave. iii. Parafrasea el pasaje: Pon el pasaje en tus propias palabras. iv. Personaliza el pasaje: (Ro. 12:1, I Jn. 3:16-17) Si no me exijo a mi mismo, NO debo exigir a los dems v. Contesta a preguntas como estas: Hay pecado que debo confesar? Qu actitud debo cambiar? Hay un mandamiento que obedecer? Hay un ejemplo que seguir? Hay un error que evitar? c. Escribe una aplicacin. i. Debe ser PERSONAL: Comenzar siempre con YO (muy especfico) ii. Debe ser PRCTICA: Verbos de accin. Algo que debo hacer iii. Debe ser POSIBLE iv. Debe ser MEDIBLE/EVALUABLE d. Memoriza el Versculo Clave. Es el que resume de una manera muy clara el contenido del pasaje que ha estado leyendo. Debe ser la llave para la aplicacin. 30

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J. MTODO DEL RESUMEN DEL CAPTULO:


El Mtodo del Resumen provoca un entendimiento personal del contenido de un captulo de la Biblia a travs de la lectura intensa del mismo (se recomienda un mnimo de 3 veces), la respuesta a cuestiones generales de contenido y el resumen de la idea central del pasaje. 1. Importancia del Mtodo.a. Es muy fcil de aprender de aprender. b. No exige mucho tiempo. c. No requiere herramientas auxiliares (Comentarios, Diccionarios, etc.) d. Es muy til cuando se hace un repaso general de la Biblia. Es muy importante conocer el tema de cada captulo 2. DIEZ PASOS para hacer un Resumen de un Captulo.- Es muy importante para realizar este Mtodo LEER. Se aconseja un mnimo de 3 VECES. a. Titula el captulo. b. Describe el contenido del captulo c. Enumera los personajes claves del captulo d. Escoge el versculo clave del captulo e. Escribe las palabras claves del captulo f. Enumera las dificultades del captulo g. Relaciona el pasaje con otras referencias. h. Detalla lo que aprendas de la Santa Trinidad i. Escribe la idea central del captulo j. Aplica el mensaje del captulo

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APENDICE El libro de Gnesis nos da la informacin que necesitamos para que el xodo sea inteligible. En Gnesis se leen las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, promesas repetidas frecuentemente en otros libros de la Tora al verse cumplidas en los acontecimientos del xodo y la conquista de Canan. Adems, xodo 1:1 comienza con la conjuncin y (en hebreo) lo que sugiere que deba seguir a continuacin de algn libro precedente.15 El principio directriz que campea en todo el relato de Gnesis es el pacto de la gracia y el trato bondadoso de Dios con los autnticos creyentes, desde los das de Adn en adelante: c. Primero est el proceso selectivo por el cual la asociacin del pacto se reduce por etapas sucesivas a un solo individuo, Abraham. d. Luego se ensancha el principio electivo para incluir una gran familia, la de Jacob. Moiss procur escribir una constitucin para la teocracia de Jehov que iba a ser establecida en fecha cercana en la Tierra Prometida. Era esencial para Israel contar con un relato preciso sobre su propio origen nacional en Abraham y sobre el pacto de Dios con l y con su descendencia. Aunque los materiales que utiliz el autor se remontan a cinco o seis siglos antes de su poca, Moiss parece haber actuado como un compilador e intrprete, guiado por el Espritu, del material preexistente que haba llegado a sus manos de sus antepasados, en forma oral o escrita.16 A partir del bosquejo del libro de xodo, del orden lgico en la disposicin de cada parte y la invariable adhesin al gran tema central, hablan de la capacidad de un solo autor talentoso. Solamente en los registros hebreos hallamos el nombre Ibr (hebreo) utilizado para referirse a un solo linaje racial, es decir a los descendientes de Abraham el hebreo. De ah que Abraham pudo haber sido denominado el habiru por los cananeos, debido a su modo de vida y al hecho de ser un extranjero; pero luego sus descendientes retuvieron esta designacin en honor de su antepasado y lo transformaron en un trmino tnico17. Con este nombre (habiru o SA.GAZ), existen registros cananeos sobre la conquista de la tierra prometida bajo la direccin de Josu. Encontramos otra referencia con la variacin egipcia de este nombre (apiru) en los registros del imperio egipcio entre los aos 1300 y
15 Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, Gleason L. Archer, pg. 197 16 Ibid. pg. 197 17 Ibid. 296

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1150 a.C.18 Alrededor del ao 1000 a.C. podemos situar la fecha aproximada de composicin del libro de los Jueces. No hay claras evidencias de la identidad de su autor. Su punto de vista es indiscutiblemente proftico, pues mide la historia de Israel con la bara de su fidelidad al pacto de Jehov. EL propsito de este libro es glorificar la gracia del Dios de Israel. Su autor parece haber recurrido a fuentes originales. Es inconfundible la unidad en el orden y en la estructura. Todo el material con que ha contado el autor est dispuesto de acuerdo a un plan unitario y ajustndose a una sola idea dominante: el bienestar de Israel depende de su relacin espiritual con Jehov. Utiliza frmulas caractersticas para iniciar o cerrar cada etapa de la narracin. Los 14 jueces estn dispuestos de tal manera que Otoniel y Sansn figuran solos al comienzo y al final de la serie, pero los intermedios estn habitualmente ubicados de dos en dos. Muchas de estas carreras de servicio se superponan o hasta eran contemporneas (por ejemplo Sansn y Jeft).19 1 y 2 Samuel se escribieron para narrar la fundacin de la monarqua hebrea. La fecha de a la fijan entre los aos 930 y 722 a.C. Quien compil los libros de Samuel ech mano a ciertas fuentes anteriores, como por ejemplo el libro de Jaser, mencionado en 2 Samuel 1:18. Y aunque no se hace referencia por nombre a otras fuentes o escritos, es ms que probable que fueron consultados los archivos oficiales, incluso los Hechos del rey David, compuestos por Samuel, Natn y Gad (segn los confirmado en 1 crnicas 29:29).20 Para el canon hebreo, 1 y 2 Reyes formaban un solo volumen. El tema de ambos libros era demostrar, sobre la base de la historia de Israel, que el bienestar de la nacin dependa en ltima instancia de la sinceridad de su fidelidad al pacto concertado con Jehov, y que el xito de cualquiera de sus gobernantes deba medirse por su grado de adhesin a la constitucin mosaica y un testimonio puro que honraba a Dios ante los paganos. El propsito del relato fue el de exhibir los acontecimientos importantes segn el punto de vista de Dios y su programa de redencin. La preocupacin del autor fue demostrar cmo cada uno de los sucesivos gobernantes trat con Dios y cmo encar sus responsabilidades para con el pacto.21 El autor se bas en documentos anteriores como: e. El libro de los hechos de Salomn (1 Reyes 11:41) f. El libro de las crnicas de los reyes de Jud g. El libro de las crnicas de los reyes de Israel h. Isaas 36-39. Sobre la fecha de composicin, tuvo que ser hecha despus de la cada de Jerusaln. La frase hasta hoy, repetida frecuentemente a lo largo del libro, indica una perspectiva anterior al exilio. Segn la tradicin talmdica, Jeremas fue el autor de Reyes. Es probable que haya escrito toda la obra a excepcin del captulo final, que parece haber sido escrito por alguien que viva en Babilonia y no en Egipto, que fue donde muri Jeremas.22 Los sincronismos (es decir datos simultneos) contenidos en los monumentos asirios han
18 19 20 21 22 Ibid. pg. 299 Ibid. pg. 306 Ibid. pg. 315 Ibid. pg. 318 Ibid., pg. 320

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arrojado mucha luz respecto a la cronologa de las dinastas hebreas. Especialmente importantes son las listas asirias, que cubren la historia del imperio entre los aos 893 y 666 a.C. Monumentos oficiales como la Estela Negra de Salmanasar III y el Cilindro Taylor de Senaquerib contienen ocasionales referencias a hechos y fechas relacionados con reyes israelitas. Con tales datos ha podido establecerse que hubo numerosos corregentes tanto en Jud como en Israel, y que los aos de la corregencia se anotaron en la cifra total del reinado de cada uno de los reyes involucrados.23 El libro de Rut relata un episodio en la ascendencia del rey David, narra la introduccin de sangre no israelita en su linaje y ensea el largo alcance de la gracia de Dios, dispuesto a aceptar a los gentiles convertidos en la comunin del pueblo redimido. Su mayor importancia radica en el hecho de poner en evidencia la funcin del goel (pariente redentor o rescatador). Este libro se ubica en la poca de los jueces.24

23 Ibid. pg. 323 24 Ibid. pg. 309

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