1

DEMONII CUPLU N DEMONOLOGIA BABILONIAN

1. Generaliti cu privire la demonologia mesopotamian Dac am deine astzi toate elementele care constituiau cndva demonologia asiro-babilonian, cu siguran am observa seriozitatea i profesionalismul de care magii, aparinnd clasei sacerdotale, ddeau dovad. Departe de a fi fost clarificat n acele vremuri problema dualismului, un concept era clar, acela c binele i rul fceau parte din viaa de zi cu zi a oamenilor. De fiecare dintre aceste aspecte erau responsabile zeiti sau demoni care prin comportamentul preferenial, la fel de uor nfptuiau att binele ct i rul. Pentru obinerea unui anumit gen de relaie, se impunea deci cunoaterea lor, nu doar n relaiile pe vertical (om-zeitate/demon), dar i n cele pe orizontal (zeitate/demon - zeitate/demon). Comunicarea ca prim form de contact i meninerea contactului ca prim modalitate de cunoatere reprezint preocuparea de zi cu zi a clasei sacerdotale n care magul ocup un loc de frunte. Dac magia este baza i deci iniiatoarea cultului religios (idolatru) pgn, pe parcurs s-a ncercat absoria ei n acesta din urm, prin ncercarea dilurii tehnicilor magice n funcii sacerdotale. Oricum s-ar pune problema, rolul riturilor magice i a cultului religios era acela de a cunoate i instituionaliza prezena zeilor ntre zidurile cetii. Orice eroare cultic sau sacro-comportamental era pasibil de pedeaps. Zeitile puternice pot pedepsi personal sau prin demoni. La rndul lor, demonii, imitnd lumea zeilor, formeaz clase pe diferite domenii de activitate i pot fi duali (masculini i feminini / buni sau ri) n diferitele manifestri comportamentale cu privire la oameni. La fel ca zeii, dar mai apropiai de oameni, demonii te ajut s treci peste anumite probleme ale vieii, atunci cnd le aduci jertf i li te nchini dar te vor ucide fr pic de remucare dac vei nceta
2

adoraia. Ruperea relaiei ntemeiat pe un act cultic, sau uitarea pur i simplu a zeilor era primit ca ofens. Era de presupus c reaciile nu se lasau prea mult ateptate, apariia bolii fiind una dintre pedepsele divine, cci oamenii i pot permite s i uite pe zei, dar nu i invers, pentru c aceasta ar fi nsemnat dispariia idolatriei. Pentru a nu fi uitai, zeii aveau nevoie de pactizarea cu oamenii i nu invers. Miza pierderii cultului idolatru era mult mai mare dect a recoltelor pe acel an. Putem spune c se prefigureaz acum ceea ce mai trziu se va numi pactul cu diavolul, att de cunoscut n epoca vntorii de vrjitoare. Dac zeii pzeau cetatea, din templele sacre, demonii erau alei s pzeasc morminte sau locuri unde erau depozitate valori. Legarea lor de acele locuri prin sigilii magice, presupunea o paz venic sau temporar, pn la eliberarea lor definitiv survenit ca un act accidental sau voit. Sigiliile magice ar putea fi definite n linii generale ca formule scrise i rostite n caractere sau limbi cunoscute sau nu, aplicate unui spaiu unde, n prealabil, a fost invocat i legat un demon. Rolul sigiliului este acela de a nu lsa libertate spiritului su s plece sau s acioneze n orice fel, n avantajul libertii personale. Astfel prins, el avea sau nu, propria sa locuin, n spaiul care urma s l pzeasc, un loc care putea fi un vas, un obiect sau chiar resturile jertfelor, ori statuete, reprezentri ale zeitilor crora demonul li se supunea direct. Rolul sigiliilor magice era i acela de a preveni prin ameninri i blesteme pe oricine ar fi trecut pragul, violnd astfel grania subire, dar trainic, care fcea delimitarea dintre dou lumi. Nechematul era pe cont propriu, dac ar fi trecut dincolo de prag. Eliberarea demonului n afara condiiilor impuse de ritual, putea deveni fatal. Moartea suspect a arheologilor, care n Egipt au spart sigiliile magice, intrnd n camera mortuar, este privit i astzi de egiptean ca fiind rezultatul pedepsei zeilor. Mai spunem c pentru paza mormintelor se aplic sigilii, care nu au prevzute formule de desfacere, paza mormntului fiind considerat venic. Nu acelai lucru se ntmpl n situaia n care demonii pzesc comori, ei putnd fi ndeprtai mai cu seam prin jertfe sngeroase. Exista deci rspndit credina la semii, i nu numai, c demonii pot stpni un spaiu, la fel cum pot fi nchii, sau prini n lucruri sau
3

obiecte1. Starea oamenilor din vechime, care mpreau lumea cu demonii, le-a provocat urmailor concluzia c iadul nu este sub pmnt sau n alt parte, ci aici, pe pmnt, printre noi. Demonii sunt utilizai n diferite sfere ale vieii religioase, nu doar ca paznici, ci i pentru a vindeca boli. La rndul ei, boala era produsul altor demoni, care se cuibreau n organe, umori sau n esuturi osoase (cum ar fi reumatismul sau durerile de dini), pe care le mncau pn omul murea. Existau ns diavoli care, cu toate c fceau ru n alte direcii, erau chemai s vindece pe cei suferinzi. Nu e vorba de un aspect, sau reminiscien a specificului lor angelic de dinainte de cdere, ct de rivalitatea continu dintre demoni. Pentru a aprea n faa magului, acesta trebuia s cunoasc nu doar formule magice i tehnici ritualice, ci i istoria celor doi demoni care urmau s se confrunte. Era neaparat obligatoriu ca demonul ce aduce vindecarea s fie mai puternic dect cel care o produce2. Dac ei erau certai sau chiar n rzboi, era cu att mai bine pentru bolnav, sperana nsntoirii venind practic de la diavolul puternic trimis de exorcist. ntr-o astfel de situaie se afl cuplul demonic Pazuzu Lamashtu, poate cel mai vechi din istoria demonologiei. nainte de a trece mai departe, merit menionat faptul c s-a ncercat evidenierea a dou mari probleme legate de demonologia babilonian. Prima este
1

Cf. Zaharia, V, 8, verset excelent comentat de pr. dr. Teodor Baba, n teza sa de doctorat Profetul

Zaharia. Personalitatea i opera. Valoarea teologic a mesajului su profetic, Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, p.100-103. Teoriile cu privilre la prinderea demonilor n obiecte i spaii sunt numeroase. Ele au dat natere conceptelor de obiecte blestemate sau case/locuri bntuite, fenomenul poltergeist de altfel fiind cea mai ntlnit form de manifestare. Patrologia recunoate deertul fiind nu doar locuina tritorilor sfini, ci i a demonilor. Patericul i n general vieile sfinilor sunt dovada clar c rzboiul nevzut este purtat nu numai pentru propriul suflet sau semeni, ci i pentru ntreaga natur nconjurtoare. Mai mult dect att, sunt relatate situaii n care unele ceti sunt pzite de un singur demon, pe cnd n jurul unui singur anahoret roiesc legiuni, neputnd s l stpneasc.
2

n caz de eec putea suferi att bolnavul cruia n starea de pe urm i-ar fi fost mai ru dect n cea

dinti, precum i magul care a trimis medicamentul, acesta ntorcndu-se mpotriva lui cu bti, posesiune i chiar moarte.
4

aceea c demonii stpnesc spaii ntinse, locuine sau obiecte, dndu-se de neles c ntreaga lume este sub dominaia lor, iar omul, neavnd de ales, se supune acestei situaii de fapt, care l prinde i pe el, minimalizndu-i liberul arbitru, definit expresiv prin termenul destin. A doua chestiune decurge din prima, n sensul c nsui trupul omului, locuin a sufletului su, este mprit uneori cu demonii, boala fiind semnul prezenei acestora.

2. Boala, prezen a demonilor Pentru c mpart acelai spaiu terestru, relaiile i conflictele dintre oameni i demoni sunt inerente. Acesta este i motivul pentru care demonologia asirobabilonian fcea apel la aproape orice metod pentru a ndeprta rul din lumea fizic. Nu va trebui deci s ne mire de ce Pazuzu, demon deosebit de violent, o alung n infern pe Lamashtu, soia sa. Aciunile cele mai des ntlnite ale demonilor asupra oamenilor ineau de producerea i propagarea bolilor, metod eficient, prin intermediul creia se urmrea slbirea i, de ce nu, eradicarea spiei umane. Fie c erai atins de lepr sau de alt boal comun, ori manifestai simptomele unei posesiuni demonice, pentru babilonieni nsemna un singur lucru, acela c un demon al bolii te-a atins sau altul s-a cuibrit n trupul tu pentru a te pierde 3. Situaia se prezenta la fel la toate popoarele semite. Cu alte cuvinte, pentru babilonieni, boala n sine era ntruchiparea unui duh necurat, manifestrile ei nefiind altceva dect atributele demonului bolii. Acest aspect ne este cunoscut din nenumratele tratate de medicin asiro-babiloniene care au ajuns pn n zilele noastre, ... pstrate n biblioteca de la Ninive4. Existau demoni care cauzau dureri sau boli diferite, atingndu-i pe oameni fr deosebire de sex sau vrst, dup cum erau unii care loveau doar femeile gravide, ntii nscui sau tinerii. Boala era asociat mai degrab srciei dect pcatului, dup cum bogia reprezenta un semn al proteciei divine. Teoria va fi
3

Cf. Silviu Tatu, Profetismul israelit n documentele biblice. ntre fals i autentic. Ediia a II-a

revizuit. Ed. Casa Crii, Oradea, 2008, p.160-161

4

L. Lipin, A. Belov, Crile de lut. Sub ngrijirea tiinific, cu o prefa de V.V. Struve. Ed.
5

tiinific, Bucureti, 1960, p.343

desfinat mai trziu de pericopa evanghelic a sracului Lazr i a bogatului nemilostiv. (Luc.16,19-31)5. Avem de-a face cu dou tipuri de contaminare. Contaminarea indirect este atunci cnd boala se propag prin micarea elementelor naturii (vnturi, ploi), contaminate de atingerea demonului, care le trimitea asupra alimentelor sau surselor de ap potabil. Nu este de mirare de ce furtunile deosebit de violente iscate aproape din senin sau vnturile extreme erau privite ca manifestri fizice ale unei prezene reale a demonului. Contaminarea direct se petrece atunci cnd pur i simplu, printr-o simpl nvluire a bolnavului de ctre demon, sau atingere, apar primele simptome, cum este cazul febrei6, semn al dezordinii create n trup. Boala poate fi privit ca un sistem care descompune materia, o dezordoneaz, grbind drumul spre moarte al omului. n toate aceste situaii, vina cdea asupra demonilor care urau neamul omenesc i lumea zeilor7. Prin boal, demonii urmresc nu doar extinia neamului omenesc, pandemiile fiind apogeul bolii perfecte, ci i oprirea ct se poate de brusc a urcuului spiritual i deci pierderea, nu doar a trupului, ci i a sufletului. Medicul babilonian, o mbinare ntre ceea ce astzi cu greu am putea numi medicin i demonologie, examina pacientul pentru a stabili caracterul bolii i pentru a determina ce demon a ptruns n corpul bolnavului, n vederea prescrierii unui tratament corespunztor8. Din acest motiv, medicina era asociat activitilor preoeti. Situaia o ntlnim i n lumea iudaic, unde levii specializai n

5 6

Deosebit este interpretarea Sfntului Chiril al Alexandriei n acest sens, Comentar..., pp.225-228. O posibil explicaie a fenomenelor de combustie spontan i-ar putea avea originea n aceste

aciuni de mbrcare a corpului uman cu unul eteric, demonic. n acest sens, multe aspecte legate de fenomenul combustiei spontane au fost bine lmurite de Jenny Randles i Peter Hough n Combustia spontan. Traducere de Daniela Darie-Trua. Ed. Domino, Trgovite, 1997.
7

Teoria, conform creia demonii sunt cei care cauzeaz bolile, se regsete la toate populaiile

semite. Va fi mprumutat i de cretinism, care nunaeaz aspectul pcatului n producerea bolii (cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Sfnta Evanghelie de la Luca. Traducere din limba francez de diacon Gheorghe Bbu. Ed. Mnstirii Portria, 1998, p.188 (Luc.13, 11).
8

L. Lipin, A. Belov, op.cit., p.338.

6

recunoaterea bolilor (mai ales a leprei), interziceau ptrunderea bolnavilor n comunitate sau o permiteau, dac semnele maladiei dispruser. Un relief deertic era adesea mturat de numeroase vnturi. Aa cum am spus mai sus, vnturile erau considerate manifestri ale prezenei demonice. Ele aduceau tot ce e mai ru, boala fiind cel mai important dintre aceste rele. Cel care nu se proteja risca s fie posedat de boal devenind un factor de infecie pentru orice comunitate uman. Vnturile erau considerate de babilonieni ca fiind principala surs de rspndire a maladiilor infecioase. Pentru c nu le nelegeau manifestrile i nu le puteau controla, semiii le-au botezat cu nume care rspndeau groaza 9. Evident c atribuind demonilor anumite boli, medicii babilonieni ofereau, ntr-o serie de cazuri, i explicaia logic cauzelor care au declanat maladia 10. Alturi de medicamente i prescripii medicale, oamenii apelau la amulete, incantaii magice i procedee simbolice. Preoii-medici confecionau din lut, cear, aluat, ori ciopleau din lemn sau lucrau n metal11 chipuri ale demonilor, pe care le distrugeau (ardeau sau loveau mutilndu-le), n cadrul unor ceremonii magice, avnd credina sincer c prin aceste metode bolnavii se eliberau de duhurile care i posedau.

Oarecum ironic este situaia actual n care, o dat cu nelegerea micrilor atmosferice, dm

uraganului sau ciclonului nume golite de pericol, ca Daniel sau Katrina, cu toate c, la urma urmelor, i n trecut i acum ele aduc moartea. Dezvoltarea tiinei a produs o mblnzire doar a apelativelor prin care numim un pericol iminent, nereuind ns s-l nlture sau mcar s-l diminueze. Un nume care s indice pericolul l determin pe om s i prseasc locuina pentru a se proteja, mai degrab dect unul comun, blnd chiar, care nu reuete nici pe departe s trezeasc n populaie instinctul de conservare.
10

Ibidem, p.342, iar mai jos exemplific artnd c icterul, care provoac, aa cum spune un text

antic, nglbenirea trupului omenesc, nglbenirea i nnegrirea obrazului, c pn i rdcinile limbii se nglbenesc, era considerat c apare n urma ptrunderii demonului Ahazu n organism (Ibidem).
11

De cele mai multe ori din cupru, un simulacru al materialului divin, aurul, nchinat doar zeilor.
7

Multe din formulele de exorcizare s-au pstrat pn n zilele noastre. Anumite aspecte legate de formularea textelor pot fi recunoscute i astzi n riturile de exorcizare12 ale diferitelor religii monoteiste sau n practici magice populare 13. nainte de a lua n discuie cei doi demoni, Pazuzu i Lamashtu, trebuie s ncercm un rspuns la o ntrebare simpl. De ce un demon lupt mpotriva altui demon alungndu-l? O alt problem este cea ridicat de textele care vorbesc despre cei doi demoni ca despre un cuplu. Pazuzu este demon masculin i soul demonului-femel Lamashtu. Astfel de relaii i denumiri de orientare sexual nu sunt ntlnite n lucrrile de dogmatic, la capitolele despre crearea i cderea ngerilor14, precum, nu avem cunotint, n mod explicit, de existena lor nici n lucrrile sfinilor prini 15. Vom lmuri i aceast problem, atunci cnd vom rspunde la ntrebarea: ce se nelege prin sexualitatea i starea de cuplu a demonilor?

12

Foarte interesant este c formula hilka, bea, descoperit n incantaiile asiro-babiloniene,

aveau nelesul de disprei, ruinai-v, adic forma latin a cuvntului exorcismus (ibidem, p.353).
13

Apar formulri ca: Fii blestemate (bolilor) n numele cerului, Duh al Cerului, blesteam-o!,

Rutatea voastr s plece ca fumul spre cer etc. (ibidem, p.352).

14

Pentru a argumenta acest aspect, este suficient s spunem c doar citindu-l cu atenie pe

pr.prof.dr. Dumitru Stniloae (Teologia dogmatic ortodox, vol.I, ed. a II-a. E.I.B.B.M.O.R., Bucureti, 1996, cap.Crearea lumii nevzute. Lumea duhurilor netrupeti, p.287-319), nu am gsit nici o referire la aceste aspecte, fapt care ne face s credem c ortodoxia a considerat aceste probleme neimportante, ele poznd n cel mai bun caz ca nchipuiri pe care demonii le proiecteaz n minile oamenilor.
15

Prioritate n acest sens au avut patericele, precum i scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti

din primele veacuri cretine (secolele I-V). Pe de alt parte, chiar dac diavolii se arat prinilor n chip de femeie, acetia nu-i numesc niciodat demoni femei. Puterea haric le descoper prinilor pustiului c aceste artri feminine, sunt diavoli nu dup fire, femei, ci dup nchipuire (artare, materializare).
8

Exit numeroase reprezentri de acest gen n ntreg arealul asiro-babilonian, semn c aceast credin era larg rspndit. tim din Sfintele Evanghelii16 c niciodat mpria demonilor nu se surp pe sine luptnd mpotriva ei. Dar, teologic vorbind, pn la venirea lui Iisus Hristos demonologia avea o alt viziune. n parte, aceast credin este pstrat i astzi. Demonii, chiar dac sunt fiine angelice (de)czute, ele pstreaz o ierarhie asemntoare cu aceea pe care au avut-o n rai17, cci nu se cade ca cel puternic s slujeasc celui slab. n acest caz, nu faptul c Pazuzu era considerat soul demoniei Lamashtu conteaz, ci c, ierarhic vorbind, Pazuzu i este superior18. Acest aspect de putere o obliga la supunere necondiionat pe Lamashtu care-i prsea n grab victima uman. Cu toate acestea, ntrebarea rmne, cci ce sens are ca diavolul s lupte mpotriva diavolului?

16

Fariseii ns, auzind, ziceau: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia

demonilor. Cunoscnd gndurile lor, Iisus le-a zis: Orice mprie care se dezbin n sine se pustiete, orice cetate sau cas care se dezbin n sine nu va dinui. Dac satana scoate pe satana, sa dezbinat n sine; dar atunci cum va dinui mpria lui? i dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii votri cu cine i scot? De aceea ei v vor fi judectori. Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu (Matei, XII, 24-28).
17

Demonologia cretin, spre exemplu, vorbete de o ierarhie demonic (Ef.VI,12), la fel cum

exist una cereasc (cf. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile sfntului Maxim Mrturisitorul. Traducere, introducere i note de pr.Dumitru Stniloae. Ediie ngrijit de Constana Costea. Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p.15-70).
18

n lumea semit principiul masculin domina pe cel feminin, fapt reflectat pn i de relaiile din
9

cuplurile de demoni.

Fig.3 - Demoni luptnd ntre ei Pazuzu nu lupta de bun voie, ci era invocat i obligat s apar prin utilizarea numelor zeitilor de putere (benefice). Ironia din punct de vedere demonologic const tocmai n faptul c magii au avut nelepciunea de a obliga pe demoni s lupte mpotriva altor demoni, idee care s-a pstrat de-a lungul timpului n practicile magice, fiind unul din motivele apariiei i propagrii Grimoarelor19.
19

Grimoar este un termenul care ncepnd cu Evul Mediu i pn astzi face trimitere la lumea

magiei. Cuvntul care provine astzi din limba francez, grimoire, este o alterare provenit din latinescul gramatic, i desemneaz gramatica latin neinteligibil pentru limba vulgar. Grimoarul era limba cult a poeilor, filozofilor, preoilor sau magilor. Cu alte cuvinte, grimoar-ul este limbajul iniiailor, de neneles lumii profane, egal c discutm despre magie, poezie, religie sau filozofie. n timp, nu tim sub aciunea crui fenomen, termenul face trimitere la una sau mai
10

n continuare vom ncerca s nelegem ce anume gndeau semiii prin statutul de so-soie al demonilor. Un rspuns mai apropiat de istoria religiilor dect de teologia cretin ar fi acela c diavolii copiaz lumea zeilor i o imit distorsionat. Zeii se cstoreau ntre ei, unii ca brbai alii ca femei, caliti care le indicau funciile sacre n cadrul cultului. n acest sens trebuie s i nelegem i pe demoni. Semiii credeau exact n sens opus fa de sfinii prini, cci i priveau pe demoni brbai i femei dup fire i nu dup nchipuire. Sexualitatea fiinelor spirituale, fie c vorbim de zei, ngeri sau demoni, era la fel de real pentru antici cum e cea a fiinelor cu trup. Dac noi suntem oglindirea celor celeste, atunci i fiinele spirituale se pot nmuli n acelai chip cum noi i animalele o facem aici jos, pe pmnt. Mai mult chiar, uneori, fiind atrase de frumuseea corpurilor, aceste fiine le ating producnd conceperi supranaturale. Antichitatea e plin de exemple n acest sens. Nu vom insista asupra lor, ci vom afirma doar c ele aparin unui fond religios mult mai vechi, reprezentnd probabil originea legendelor despre ngerii veghetori, despre care vorbete mai trziu Enoh20. Iat ct de deosebit este demonologia precretin de cea cretin. Dac demonii masculini erau demonii rzboiului, cei feminini atacau nsi viaa, ncepnd chiar cu

multe cri de magie (pstrate n manuscris), destinat desigur magilor i vrjitorilor. Plecnd de la scriere, prin grimoar se nelege i trimiterea pe care acesta o face, ca i carte sau sitem, la magia ceremonial cult. Magia cult, ceremonial sau practic, este o tehnic specific pus la punct de maetri practicani ai demonolatriei cu scopul de a invoca spiritele, iar ele s rspund imediat diferitelor interese umane. Grimoarul rmne pentru magia din toate timpurile o tehnic i nu un manual. Se cere celui care n prealabil dorete folosirea unui grimoar s dein serioase cunotine de demonologie, fr de care este n mare pericol. Chiar i aa nu i se garanteaz reuita sau i mai grav, protecia. De altfel, acesta este i motivul principal pentru care demonologia nu recomand consultarea practic a grimoarelor.
20

Pentru cele mai bune clarificri rmne de consultat studiul pr.lect.dr. Remus Onior, Cartea lui
11

Enoh i apocaliptica intertestamentar, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000.

momentul naterii i continund cu boli mortale21. Pentru c n manifestrile lor fa de oameni erau mult mai viruleni, demonii feminini sunt considerai cei mai periculoi, pentru c ferocitatea atacurilor lor nu ofereau victimei nicio ans, respectnd ntr-u totul, jocul rzboiului care ddea posibilitatea ca doar cel mai puternic i viclean s nving. Singura arm era curirea sufleteasc, dar mai cu seam obinerea proteciei unui zeu. Molima i morile premature fceau mai multe victime dect rzboaiele, motiv pentru care demonii femini trebuiau alungai cu orice pre. Demonii luptau ntre ei pentru diferitele segmente de pia, motiv pentru care erau invocai de oameni spre protecie. Cu toate c este extrem de greu cretinului din zilele noastre s neleag cum oamenii de multe ori i gseau protecie fugind de la un demon la altul, trebuie totui s ne imaginm c aceasta se ntmpla pentru c sistemul religios permitea migraia credincioilor n funcie de interesele personale ale acestora. Nu doar migraia, ci i relaiile dintre zei i demoni ntre ei nu erau constante, cci fceau aliane pe care le desfceau mai apoi, se cstoreau i apoi divorau, devenind aprigi dumani. ntr-o lume a sacrului cu o astfel de dinamic nu mai mir deloc migraia spiritual a oamenilor de la zei spre demoni i chiar de la un demon la altul.

3. Demonul Pazuzu

nti de toate, trebuie s reamintim faptul c demonul feminizat Lamashtu fcea cuplu cu un alt demon mesopotamian, Pazuzu, care, conform demonologiei, i era so. Demonologia cunoate mai trziu formula-cuplu: sucub i incub, asupra creia s-a aplecat mult de-a lungul timpului. Pazuzu este un demon deosebit de violent n demonologia asirian i babilonian, a secolului I .Hr. Un demon al vntului fierbinte din sud-vest, care
21

n principiu, toi demonii provoac dezordine i boal n corpurile pe care le ating (la fel st

situaia i cu Pazuzu), ns cea mai periculoas rmne categoria demonilor feminizai, care atac femeile gravide i pruncii nou-nscui.
12

lupta mpotriva celor din sud-est, aductoare de boal22. La semii, vntul este manifestarea prezenei demonului23. Locuina lui era deertul. Din perspectiva magiei negre, dintre toate spiritele abominabile, chemarea lui Pazuzu nu aduce niciun folos sau ctig, apariiile sale fiind ntotdeauna violente. E mult prea puternic pentru a putea fi controlat atunci cnd este chemat. Conform Necronimicon-ului24, Pazuzu sau, Azag-Thoth, cum mai e numit, este descris ca un demon orbit n marea btlie cu ngerii. Prin rang devine rege al Haosului. Atunci cnd e exorcizat, se lupt cu actantul (necromantul), dovedind o violen greu de descris atunci cnd e trimis prin Poart. La fel, se crede c doar un vrjitor puternic avea curajul s l cheme 25. Nu aprea dect dac i era cunoscut pecetea sau semnul, cu rol de nume26.

22

Iov din Sumer l descrie pe acest demon ca pe un: demonul-boal nvluitor, care-i desfoar

larg aripile sale... (Samuel Noah Kramer, Istoria ncepe la Sumer. Traducere de Cornel Sabin. Ed. tiinific, Bucureti, 1962, p.289).
23

Chiar i evreii au preluat aceast dogm demonologic mai degrab de la babilonieni dect de la

egipteni. Dovada n acest sens este textul primului Iov descoperit n Sumer (cf. Samuel Noah Kramer, op.cit., p.284-289) i mbogit mai apoi de teologia iudaic, n care vntul (Satana) lsat fiind de YHWH drm peste copii lui Iov casa n care acetia locuiau (Iov.I,19).
24

Termen general care exprim acele vrji fcute cu scopul de a obine dragostea cuiva. Termenul

este cunoscut ca o translatare din limba greac a unuia cel mai probabil de origine egiptean: nekros - (moarte), nomos - (lege), eikon - (imagine), adic, icoanele legilor lumii umbrelor sau cartea morilor. Dup prerea noastr, necronomiconul este nainte mergtorul grimoarelor. Necronomiconul se ocup exclusiv cu invocarea duhurilor celor decedai sau a demonilor, cu scopul de a sluji actantului, de cele mai multe ori n interes propriu. De aici avem termenul de necromanie (divinaia prin invocarea morilor) i necromant (vrjitor). Cazul biblic al Vrjitoarei din Endor este unul clasic de necromanie (I Regi XXVIII). Astzi spiritismul reprezint formula modern a necromaniei. O simpl studiere a fenomenului spiritist ne poate oferi o panoram extrem complet a ceea ce reprezint la urma urmei necromania (cf. N.Porsenna, Apariiuni i Fantome materializate. Bucureti, 1946).
25

Trebuie tiut c orice demon de rang nalt se mpotrivete atunci cnd e chemat, cci nu i place
13

s fie supus, se manifest violent prin sunete, mirosuri i lumini puternice ncercnd s intimideze,

Fig.4 - Pecetea sau sigiliul lui Pazuzu prin care acest demon era constrns s se prezinte n faa magului atunci cnd era invocat.

Reprezentrile plastice pe care le deinem apar sub form de statuete protectoare din bronz, sau alte materiale. Una din ele, spre exemplu, care actualmente se gsete la muzeul Luvru din Paris, l reprezint cu un corp de brbat27, coad de scorpion28,

iar atunci cnd, cu greu e supus, dup pact, se mpotrivete din nou cnd i se ordon s plece n lumea din care a venit.
26

Puterea numelor sacre este cunoscut la toate popoarele semite, egiptenii rmnnd campionii

supremi n acest sens (Petru Adrian Danciu, Teologia numelor divine n Egiptul Antic. Ed. Dalami, Caransebe, 2005).
27 28

Expresie a masculinitii i formei bipede impozant i care exprim putere i mndrie. Precum veninul scorpionului este mortal, la fel e i atacul acestui demon.
14

cap de cine29, avnd patru aripi de vultur, dou ridicate, dou coborte 30 i dou mini umane, terminate cu gheare de tigru, poziia lor fiind clar una ofensiv31. Bustul i este plin de solzi formnd o plato, semn al caracterului rzboinic al demonului. Poziionarea braelor i picioarelor denot micare. La fel ca braele, cele dou picioare umane se termin cu trei gheare de tigru sau pasre (vultur). Funcia viril este prezentat printr-un penis n form de arpe32.

29 30 31

Probabil o specie de cini slbatici, asemntori hienelor africane. Simbol angelic asupra cruia vom insista mai jos. Elementele antropomorfe i cele zoomorfe sunt ntlnite adesea nu numai n lumea demonilor ci

i n cea a zeilor. Acetia sunt idolii, despre care Sfntul Apostol Pavel spune c nu sunt nimic n lume (I.Cor.VIII,4), cu toate c sunt reprezentri ale apariiilor demonilor (cf. I Par. XVI,26; Ps. CXXXX,5).
32

Din perspectiv demonologic, penisul, precum i animalul pe care l reprezint, fac trimitere la

erotismul proscris dintre fiinele angelice i oameni, al poftei de a chinui, poznd ca demon incub. arpele, simbol al iluminrii, trimite la rituri sexuale ai cror iniiatori sunt demonii.
15

Fig.5 - Detalii fa a unei amulete din bronz a capului demonului Pazuzu. Perioada neo-asirian, aprox. 800-550 .Hr. Probabil de la Nimrud (Kalhu antic), nordul Irakului (British Museum ANE 93089)

Capul pare uman ns este monstruos transformat. Faa este deformat de tieturi adnci, urechi umane, ochi injectai, sprncene arcuite nervos, nas uman care n apropierea gurii primete o form animalic, gura deschis ntr-un rnjet mai degrab imit grimasa unui animal de prad gata de atac. Pe cap, prul st prins ntr-un coc perforat la mijloc pentru a se putea trece prin el o a care aga statueta pe post de amulet la gt sau deasupra uii. Dintr-o perspectiv a reprezentrilor iconice angeologice, dat fiind poziia i numrul aripilor, demonul Pazuzu nainte de cdere, ar fi putut avea funcie de serafim care are ase aripi. Dup cdere, elementele antropomorfice i spun cuvntul, dovad c dou din ele s-au transformat n mini, semn al materialitii n care triete i implicit se manifest. Pe partea din spate a statuetei se gsesc urmtoarele cuvinte prin care el se definete: Eu sunt Pazuzu, fiul lui Hanpa33, rege al spiritelor rele din aer34, care ies ca o furtun din muni35, fcnd prpd36.

33

Mai este cunoscut sub numele de Hanbi. n afar de faptul c este tatl lui Pazuzu, nu se dein mai

multe informaii. Credinele populare l identific totui cu Satan, fratele arhanghelului Mihail.
34

Demonii aerului sunt considerai chiar i de cretinism ca fiind cei mai periculoi. Iat ce spune

Sfntul Apostol Pavel efesenilor despre puterile vzduhului care le manipulau liberul arbitru: Iar pe voi v-a fcut vii, cei ce erai mori prin greelile i prin pcatele voastre, n care ai umblat mai nainte, potrivit veacului lumii acesteia, potrivit stpnitorului puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fii neascultrii (Ef. II, 1-2). Dar poate cel mai important verset n acest sens este cel n care se vorbete de lupta cretinilor mpotriva acestor duhuri: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Ef. VI, 12).
16

Pazuzu poate ataca din proprie iniiativ, mai ales n cazul n care omul se expune sau poate aciona la dorina zeilor, ori, aa cum am vzut, poate fi de ajutorul temuilor vrjitori37. Dat fiind puterea care-l nrurea, Pazuzu se manifest att ziua ct i noaptea. Pentru c este un spirit al aerului, apare manifestndu-se sub forma unor puternice vrtejuri de vnt, care, o dat disprute, puteau revela forma materializat a demonului. nsui vrtejul de vnt nu reprezint altceva dect prezena acestuia. n credina popular romneasc, exist i astzi interdicia ca cineva, mai ales copil, s peasc n urma sau s intre n vrtejul de vnt. Pentru c vntul este dezordine, el provoac dezordine n tot ce atinge, motiv pentru care se credea c Pazuzu este aductor de boal, echivalentul posesiunii diabolice. Dac cel atins de Pazuzu nu era supus exorcismelor risca s i piard viaa i implicit sufletul. Puterea i poate fi anihilat prin diferite invocaii prin care se urmrea ca Pazuzu s fie mutat din posedat n animale38 sau uneori n alte persoane39.
35

Munii erau considerai locuina zeilor, dar i lca de refugiu pentru demoni, la fel ca orice alt

loc pustiu. Pentru c era un demon puternic, Pazuzu era la fel de nfricotor ca un zeu. Oricum, din perspectiv demonologic, munii sunt asociai spiritelor aerului i deci este normal ca acest puternic demon s i aib lcaul pe o nime geografic. Chiar dac babilonienii asociau muntele Ziguratului, excludem un cult dedicat lui Pazuzu, cu toate c nu excludem un cult adresat lui Hampa pe anumite nlimi muntoase. Furtuna reprezint, aa cum spunea Hiebert, puterea absolut care putea aciona att n mod dumnos ct i n mod binefctor (apud. Silviu Tatu, op.cit., p.140). Chiar i YHWH se manifest prin intermediul furtunii (Ibidem).
36

Walter Krauss, Civilizaia asiro-babilonian. Traducere i note de Constantin Ionescu Boeru. Ed.

Prietenii Crii, Bucureti, 1996, p.138

37

A invoca demoni prin aceste imagini i aceste reprezentri este obiceiul acelora care i exprim

astfel ngrijorarea lor. Ei o fac fie pentru a respinge, fie a atrage relele (Origen, Omilii la cartea Ieirii, VIII,3, n Scrieri alese, partea I-a, col. P.S.B., vol.VI. Studiu introductiv i note de pr.prof. T. Bodogae. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p.85).
38

Migraia demonilor din posedat n obiecte sau n animale era o practic de exorcizate des utilizat

la semii (i nu numai). Un exemplu elocvent n acest sens este episodul din inutul Gadarenilor cnd demonii i cer lui Iisus s nu i trimit n iad, ci n porci, Acesta ascultndu-le ruga. Demonii prsesc posedatul i intr n animale (cf. Mc. V, 10-13). Este destul de greu a explica astfel de gesturi ale exorcitilor. Credem c intenia acestora este aceea de a oferi o variant compensatorie
17

Exorcizarea nu era periculoas doar pentru cel posedat ci i pentru acela / aceia care rosteau exorcismele. n funcie de cunotinele exorcistului, un demon de talia lui Pazuzu putea fi alungat complet sau, prin dialogul purtat cu demonul se ajungea la o situaie de compromis, n sensul c entitatea malefic nu mai chinuia fizic victima, dac aceasta la rndul ei l va primi ca dumnezeu sau zeitate personal protectoare (un fel de nger pzitor). n aceast a doua variant, pacientul era supus unei metode de lucru asemntoare astzi psihanalizei prin intermediul creia bolnavul cdea la pace40 cu demonul personal. Cel mai probabil n momentele de luciditate dintre crize, bolnavul putea aproba sau infirma propunerea exosrcistului, elibernduse de posesiune sau rmnnd s fie muncit n continuare toat viaa sau pn la gsirea unui alt exorcist mai priceput.
diavolilor, sau o jertf, la fel ca n cazul apului ispitor demonului Azazel (subiect minunat dezbtut la Rene Girard, apul ispitor. Traducere din limba francez i note de Theodor Rogin. Ed. Nemira, Bucureti, 2000). Pcatele i deci vina omului sunt trecute ntr-o victim animal care devine astfel jertf pentru lumea umbrelor, vehicol pentru pcatele omului. Aceasta este, dup prerea noastr, singura explicaie plauzibil la acest gen de exorcisme.
39

Exist situaii n care demonii ieind din bolnav se ating de alt om chinuindu-l pe acela cumplit n

acest sens credem c este suficient un exemplu de acest fel istorisit n Filocalie (vol.XII. Traducere din grecete, introducere i note de pr.prof.dr. Dumitru Stniloae. Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p.18). Uneori, chiar i n cretinism s-au constatat cazuri n care demonul a ieit din posedat i a intrat n preot (pr. Monahul Teognost, Taina Sfntului Maslu. Taina tmduirii sufletului i trupului, 2002, p.116)
40

Din punctul meu de vedere i astzi se procedeaz aproape la fel n cazurile de exorcizare prin

utilizarea magiei albe. Vrjitoarele scot demoni prin apelarea pe de-o parte a numelor divine, dar i folosindu-se de ali demoni mai puternici aflai n subordinea actantelor. Pacientul crede c diavolii scoi din trupul lui sunt alungai pe pustii, dar ei sunt de fapt lsai s vieuiasc n apropierea lui exercitnd asupra sa i a familiei sale o influen indirect. Este procesul de acomodare sau civilizare al demonului cu omul. Dac n cazul demonului Pazuzu, bolnavul era ntrebat dac vrea sau nu s i se nchine, astzi, religia monteist nu permite o astfel de abordare, motiv pentru care vrjitorul nu poate pune astfel de ntrebri bolnavului, dar i sugereaz c a scpat definitiv de posesiune. Dezavantajul actual este c victima nu are certitudinea c a scpat, dar nu mai e posedat fizic.
18

Fig.6 - Statuet a demonului Pazuzu, cupru sau bronz turnat, asirian sau babilonian, sec. VI .H. Inscripie pe spatele statuetei: Eu sunt zeul Pazuzu, fiul zeului Hanbi, regele demonilor ri ai vntului. nlime 146 mm (Muzeul Luvru).

Pazuzu era recunoscut ca un demon foarte puternic prin aceasta nelegndu-se deosebita virulen a atacurilor sale, dar i prin viclenia de care ddea dovad atunci cnd i fcea simit prezena. Puterea sa i oferea dreptul de a fi conductor peste muli ali demoni ai lumii subterane. Atunci cnd este forat sau rugat, poate juca i un rol pozitiv, acela de protector mpotriva vnturilor sau demonilor de vest. Ca inamic al demonului Lamashtu care aducea boala n special femeilor i copiilor, Pazuzu este de cele mai multe ori ilustrat pe amulete care sunt utilizate pentru protectia la natere. Unele din figurile talisman descoperite ilustreaz acest conflict. Lamashtu este demonul-femel care fur bebeluii din bratele mamei cnd sunt n stadiul de nou-nscui. Descrierile oferite de amuletele pstrate pn n ziua de astzi arat cum Pazuzu a forat-o pe Lamashtu s fug n lumea subteran. Amulete cu Pazuzu ca aceasta, expus la muzeul din Luvru, erau amplasate n casele asito-babilonienilor, prinse pe mobila din dormitor. Ele au fost realizate cu
19

scopul de a readuce pe demonul feminin Lamashtu n Infern, i, de asemenea, de a prsi corpul bolnavului (n special al copilului), pe care ea l-a luat n posesie.

Fig.7 - Faa unei plci-amulete din bronz, mileniul I, .Hr. n care demonul Lamashtu este exorcizat de ctre Pazuzu (pstrat de Muzeul Luvru).

Placa este inut de demonul Pazuzu al crui cap poate fi vizibil deasupra plcii. Astfel de amulete erau puse mai ales cu scop preventiv, pentru a ncerca zdrnicia oricrei aciuni a demonului feminizat, el fugind de ndat ce o vedea. Din analiza amuletei de mai sus, se desprind patru registre, prin intermediul crora se expun etapele exorcizrii.

20

n primul registru, bolnavul se pune sub protecia divinitilor care sunt reprezentate prin simbolurile lor (divine). n al doilea registru, procesiunea demonilor i cere lui Lamashtu s se ntoartc n infern. n cel de-al treilea registru, bolnavul i ridic minile la cer, iar de fiecare parte a patului su, doi preoi fac un ritual de exorcizare n scopul alungrii demonului din corpul bolnavului. n ultimul registru, Lamashtu, e prezentat pe un mgar41 care st pe o barc42, prnd c se ndeprteaz pe ap (mare)43. Ea ine n fiecare mn cte un arpe44, n timp ce doi cini45 sug la snii si. n fa, levitnd, se deplaseaz merindele care i se aduc ca jertf46 i care au
41

La popoarele semite, mgarul servea ca animal de clrie fie divinitilor, fie defuncilor pe

lumea cealalt. Aa era mgarul rocat, creatur cvasimonstruoas de care morii se temeau n trmul de dincolo... Biblia l trece printre fpturile impure n Egipt, el devine atribut al lui Seth, asimilat n epoca Regatului trziu cu duhul rului (Jean-Paul Clebert, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere. Traducere din limba francez de Rodica Maria Valter i Radu Valter. Ed. Artemis & Cavallioti, Bucureti, 1995, p.183-185)
42

Vehicul ntlnit i n mitologia egiptean sau greac, cu acelai rol, de a transporta zeitile,

demonii precum i sufletele morilor n sau prin (n cazul lui Ra) lumea umbrelor. Important este c el anuleaz libertatea de aciune celor aflai la bord, protejndu-i n acelai timp de spaiul exterior. Ambarcaiunea ofer o direcie liniar, cu o singur oprire, semn al supremaiei coordonatelor spaiale ntr-o lume n care dezordinea este stpn.
43

n tbliele care prezint Povestea unui amrt, apare o descriere asemntoare cu cea descris

de talismanele noastre, n care demonul Labartu, care provoac febra, este exorcizat din corpul bolnavului. Acest demon este trt n jos, iar n valurile mrii el cufund fierbineala febrei (*** Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed. tiinific, Bucureti 1975, p.275).
44

Dup Jean-Paul Clebert, arpele este nainte de toate rpitorul nemuririi (op.cit., p.270). Simbol

al masculinitii, arpele, credem noi, are aici rolul de a ine sub teroare pe Lamashtu, pn cnd aceasta va fi ajuns n lumea umbrelor, dincolo de Poart.
45

Cu privire la rolul cinelui n riturile de trecere, Clebert spune c de ndat ce defunctul a trecut

pragul morii, el nceteaz a mai fi prad cinelui, pentru a deveni, dimpotriv prietenul lui (ibidem, p.76). La fel putem citi i imaginea noastr, n care, cel puin n faza de trecere, ei (cinii) au un rol pedepsitor, sectuindu-o de puteri pe demonul feminizat Lamashtu. Uneori apar la snii ei nu doi cini ci un porc i un cine. Despre acest simbolism vom discuta mai jos, n seciunea I.1.3.
46

Magia, ca i religia sistemelor politeiste, apeleaz la jertfe att cu scopul de a invoca, ct i cu

21

acela de a exorciza demonii. Dac privim cu atenie tableta, distingem braul stng precum i labele

menirea de a o nsoi pe tot drumul pn la intrarea n inferen. n lateral-spate, pe mal, o nsoete soul su, demonul Pazuzu, care o amenin n timp ce o conduce probabil pn la marea Poart a intrrii n Infern.

picioarelor unui om, semn c nu erau excluse i jertfele umane. De asemenea, pe lng bucile de carne distingem copita unui animal, despre care nu putem dect bnui c este a unui mgar, animalul care o poart n Infern, dup coborrea din barc.
22

Fig.8 - Aceast plac din calcar (fa / verso) adpostit la Muzeul din Iraq (IM 55753), este o conjurare mpotriva lui Lamashtu; a fost descoperit de ctre arheologul M. Mallowan n oraul-cetate Nimrod. Ea dateaz din mileniul I .Hr. Ea este aproape identic cu cea adpostit la Muzeul Lucru.

Expresivitatea demonului Pazuzu, mai ales a chipului acestuia, denot virulena atacurilor sale, n cazul acestor plci, ea fiind ndreptat mpotriva demonului Lamashtu. Din acest motiv au fost fabricate i utilizate la scar larg capete ale acestui demon, care mai apoi sunt purtate ca amulete 47 sau talismane48 la gtul
47

Amuleta este un obiect mic, atrnat de gt sau de o alt parte a corpului considerat a fi purttorul

unei puternice ncrcturi magice. Cuvntul este de origine latin (amuletum obiect mic ce ferete de rele=, dar obiceiul de a purta asemenea obiecte dateaz din preistorie, ele fiind nelipsite din ornamentica triburilor primitive (Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1999, p.36). Dac amuletele sunt de obicei obiecte, talismanele pot fi
23

femeilor, dar mai cu seam al copiilor despre care se credea c sunt rpii, chinuii i ucii de Lamashtu. Se socotea astfel c prin purtarea chipului demonului Pazuzu orice ncercare a demonului-femel era sortit eecului. Este de asemenea posibil ca astfel de amulete s fie puse n patul copilului sau n camera unde acesta i petrecea ziua 49.

texte scrise pe hrtie sau alte suporturi materiale (ex. Talismanul Maicii Domnului, o mic brour utilizat ca talisman i considerat eretic n religia cretin). Pentru c se bucur de aceeai uzan magic, cei doi termeni devin sinonimi, diferenele de sens rmn cunoscute doar celor iniiai n dogmele magiei i vrjitoriei.
48

Despre talismane (aici pot fi incluse i amuletele) Eliphas Levi spunea c: studiul talismanelor i

al pentaclelor este una din cele mai curioase ramuri ale magiei i se leag de numismatica istoric (Dogma i Ritualul naltei Magii. Dogma. Traducere de Maria Ivnescu. Ed. Antet, Bucureti, 1996, p.194).
49

Rolul unui talisman este acela de a proteja, motiv pentru care el trebuie s stea n contact direct cu

subiectul uman. Cu toate acestea, talismanul are i o putere lrgit dac se pune n camera unde copilul se odihnete i se joac. Talismanul are ns o raz mic de aciune. El poate proteja o persoan, o camer i, n cazuri excepionale, o cas ntreag. Evident puterea de protecie ine de fora spiritual pe care familia e dispus s o investeasc n talisman. Uneori ea nu e suficient i demoni sau ngeri sunt invocai pentru a intra n talisman. Demonologic vorbind, n cazul nostru, demonul Pazuzu nu putea fi peste tot, motiv pentru care, vrjitorul sau magul dup ce l invoca, i cerea ca un demon puternic din subordinea sa s intre n talisman i s l anime. Sub puterea conjuraiilor i a exorcismelor, demonul se supunea i ndeplininea dorina magului, aceea de a elibera un demon din subordine, subordonndu-l voinei magului. n acest mod, Pazuzu (i nu doar el) era prezent pretutindeni. Rmnnd n spaiul demonologiei, nu putem dect s rmnem uimii de imensitatea numrului de fiine demonice scoase din infern i puse s protejeze umanitatea. Credem c asistm la un joc mortal n care nimeni nu exorciza pe nimeni, ci se oferea doar posibilitatea de a nmuli i mai mult numrul fiinelor demonice n numele proteciei prin utilizarea talismanelor.
24

Fig.9 - Dou din multele exemplare ale feelor demonului Pazuzu, adpostite n spatele vitrinelor din British Museum

Un alt tip de amulet este masca. Aa cum se poate observa din imaginea de mai jos (fig.8), acest cap cu barb care-i arat colii, turnat din bronz, a fost achiziionat de arheologul Claudius James Rich (1786-1821), cel care a reuit s identifice cu succes ruinele Babilonului n anul 1811. Masca a fost gsit ntr-un mormnt al unuia din numeroasele situri ale cetii. Rich l-a descris ca un ornament mic din bronz aezat alturi de un schelet ntr-un sicriu la Mujelibe' (un cartier al cetii-capital). S-a sugerat c piesa fost refolosit n antichitate cu scop ritualic, cu toate c spturile mai noi n aceast parte a Babilonului au dovedit c mormintele sunt de dat mai recent. Rolul mtii era cu siguran unul ritualic. Aa cum am artat la punctul trei, cnd am discutat despre cultele demonilor cuplu, actantul fiind chiar cel care a fost nmormntat alturi de ea. La origine masca reprezint duhul strmoului sau al animalului totemic al tribului. Ea nmagazineaz o puternic for de natur magic50 care aparine zeului sau demonului reprezentat i care poate fi oferit cu mprumut
50

Prin intermediul mtii, actantul devine zeul sau, de ce nu, demonul ncarnat care se opune

forelor spirituale opuse ritului. Acesta este i motivul pentru care Evseev susine c masca conine o putere magic mpotriva rului, dar produce groaz celor din jur, impunndu-le voina purttorului ei (idem, op.cit., p.273).
25

actantului care o purta. Este deci posibil ca cei care utilizau magia i chemau adesea pe Pazuzu s fi aparinut unui clan, chiar dac, aa cum se ntmpl n magie, de cele mai multe ori acionau singuri i rareori n grup.

Fig.10 - Masc a demonului Pazuzu gsit n situl Babilonului, sudul Irakului

Demonul masculinizat, Pazuzu era invocat de brbaii iniiai n tainele magiei ceremoniale. Ei erau singurii care moteneau obiectele (cum este aceast masc) care i ocroteau dup moarte de atacurile lui Lamashtu i a altor demoni pe care i-au nfruntat. Putem presupune rolul secret al acestor culte. Mai mult dect att, ele erau polarizate n jurul celor dou elemente, masculin i feminin, care-i disputau sfera de influen n lumea material. Scopul depozitrii mtii n mormntul gsit rmne, dup prerea noastr, unul de protecie, iar scheletul uman lng care a fost descoperit este cel mai probabil al actantului care s-a folosit de serviciile demonului Pazuzu de-a lungul ntregii sale existene pmnteti. Dac n timpul vieii, atunci cnd purta masca l prenchipuia pe
26

Pazuzu, la fel se ntmpla i dup moarte cnd mai mult ca oricnd avea necoie de ea pentru a se identifica cu demonul cruia i slujise ntreaga via i evident ca protecie mpotriva lui Lamashtu care nu-l putea atinge. Mai mult dect att, defunctul se identifica cu grupul celor care s-au nchinat lui Pazuzu, fcnd deci corp comun cu comunitatea care va sluji mai apoi intereselor celor rmai n via. Trebuie s menionm c o situaie asemntoare o ntlnim i la Avestia, unde numele acesteia par a indica apelative umane, adic vrjitoare care, dup moarte, sau poate chiar din timpul vieii s-au identificat cu demonul femel. La urma urmelor, demonii care au fcut carier din vechime i pn astrzi, nu sunt alii dect cei crora li s-a adus continuu cult de adoraie, fapt care implic o comunitate. Avem dea face deci cu o tradiie demonolatric, despre care avem puine date, suficiente ns pentru a-i constata existena. Cu siguran c cercetrile ulterioare din domeniul demonologiei vor pune n eviden ns acest aspect deosebit de important care ine de continuitatea unei tradiii secrete, dat aa cum se spune, din tat n fiu. Trebuie s tim c scenariul episodului post mortem al ntlnirii sufletului cu demonii este ntlnit n toate religiile lumii. Dac defunctul cunotea numele de for ale zeilor sau demonilor, reuea s scape de orice interferen ostil. Nu ne mir c defunctul purta masca unui zeu protector, fie acesta i demon. Mii de obiecte cu scop ritualic au fost gsite n morminte oriunde pe glob. Majoritatea au rol protector, fapt care ne indic spaima unei astfel de cltorii fr ntoarcere. Pentru cei vechi, lumea spiritual era la fel de real ca cea material.

4. Demonul feminizat Lamashtu Lamashtu sau Lamatu rmne n mod clar principalul demon feminin akkadian (fig. 11). Este distrugtorul luzei i pricinuitor al tuturor bolilor sugarului. Lamashtu i corespunde sumerienei Dimme51. l putem cataloga ca un demon de categoria A,
51

Dup Manfred Lurker, Dimme este un demon feminin sumerian al febrei puerperale i al bolilor

sugarilor, numit adesea fiica lui An (Lexicon de zei i demoni. Traducere dn limba romn de Adela Mooc. Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.86).
27

adic duman declarat al vieii nu doar de la natere i dup ea, ci nc dinaintea ei, fapt care ne face s nelegem ct de mare este ura i dorina de neclintit n extincia rasei umane. Este imposibil ca o astfel de creatur deczut s nu fi fost cunoscut de umanitate nc de timpuriu. Din punct de vedere demonologic, Lamashtu este prototipul tuturor demonilor-femel cunoscui de magie i vrjitorie de-a lungul veacurilor. Nu este de mirare c amintirea sa a fost transmis de-a lungul timpului i imitat de alte fiine demonice n diferitele culturi i genuri religioase. n aproape toate reprezentrile plastice care au ajuns la noi este artat la fel, cu snii dezgolii, la care sug fie doi cini52, fie un cine i un porc53, aa cum putem vedea n reproducerea de mai jos. n mini fie ine pieptenele 54 i vrtelnia55, fie doi erpi56 sau unul rupt n dou57, ca n fig.12.

52

Aa cum am constatat mai sus, atunci cnd am avut n discuie alungarea lui Lamashtu de ctre

Pazuzu.
53

Rolul impur al celor dou animale e preluat i de evrei, poate nu degeaba Hristos amintindu-le

mpreun atunci cnd vorbete despre cele sfinte care nu trebuiesc amestecate cu cele spurcate: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se s v sfie pe voi (Mt. VII,6).
54

Lamashtu este genul de creatur spiritual demonic care poate fi descris de demonologia

babilonian ca fiind aceea care piepten umanitatea de firele slabe, sau tinere. Copiii sunt aceste fire slabe, abia rsrite n lume. Trebuie s recunoatem deosebita bogie a simbolismului asirobabilonian, precum i modul n care i-a ctigat locul n practicile i mai ales n reprezentrile magice.
55

Unealt de lemn cu ajutorul creia se deapn firele de cnep, de ln i de bumbac, vrtelnia

era considerat unealta magic care transform, fcnd parte din ciclul obiectelor magice care au efect asupra vieii i a morii.
56 57

A se compara figura 5 cu figura 9 pentru a se observa diferenele iconice n discuie. Este posibil ca acest gen de reprezentare s nsemne ruperea de blestemul care nsemna nsi
28

prezena lui Lamashtu, cu toate c nu cunoatem nicio specie de arpe cu coad de pete.

Fig.11 - Numele demonului akkadian Lamashtu n scrierea cuneiform.

Mircea Eliade observ pe bun dreptate c n cadrul iconografiei sale, Lamashtu cuprinde un numr mare de elemente animaliere. Ea are dini de mgar, un membru de panter, url ca un leopard, ine erpii n mini, pieptul i este mucat de un cine i de un porc, etc58. Semnele prin care se identific posesiunea lui Lamshtu se observ la pruncul apucat de demon sub forma unui puternic miros de ap59, (copilul) url ca un cine60, miroase ca un vultur, ca un corb, ca un pete, etc.61
58

Mircea Eliade, art.cit., p.210. i n textul indian Astngahrdaya, simptomatologia posedrilor

pstreaz, ntr-o form alterat, elemente animaliere (ibidem).

59

Probabil c este vorba de mirosul existent n camer, cci mai apoi autorul vorbete de mirosurile

nespecifice corpului pruncului. Mirosurile urte nu sunt o noutate pentru practicanii magiei i vrjitoriei. Este cunoscut faptul c mai ales atunci cnd apar sau cnd pleac, demonii las n urm un miros pestilenial. Este posibil ca n anumite forme de posedare, camera sau chiar bolnavul s primeasc n chip nefiresc un miros urt, acesta venind de la demon. Patrologia cunoate numeroase ntmplri n care mirosurile urte sunt simite de prinii pustiei, fie n viziuni, fie aievea (cf. Ioan Moshu, Limonarul sau livada duhovniceasc. Traducere i comentarii de pr.prof.dr. T. Bodogae i D. Fecioru, Alba Iulia, 1991, p.39). S nelegem deci c mirosul greu al bolii din corpul bolnavului era considerat ca fiind nsi prezena demonului. Mirosurile (Tob. VI, 17) sau miresmele bune, ca tmia (Apoc. VIII,4), mirul (Io. XII, 3), sau untdelemnul (Despre importana sa n cadrul Sfntului Maslu s-a menionat nc din secolul V (cf. pr. monahul Teognost, op.cit., p.255), aveau rolul de a exorciza att din corpuri ct i din spaiile unde oamenii locuiau, prezenele demonice.
60

Bolnavul ajunge n anumite faze grele ale bolii n care i pierde adesea cunotina. Mai mult

dect att, nainte, sau dup ce se ntmpl aceasta, scoate sunete care seamn cu cele ale animalelor. Prin comparaie cu anumite cazuri de posedare, magii i preoii acelor timpuri au ajuns la concluzia c din punct de vedere fenomenologic, ntre boal i posedare nu exist foarte multe diferene. Este adevrat c i n cazurile actuale, demonizaii scot sunete non-umane i nonanimaliere, semn al prezenei demonului (demonilor) n corpul lor. Astzi se face ns diferena ntre boal i posesiunea diabolic, cu toate c discuiile rmn mereu aprinse atunci cnd e vorba de posesiune. Pentru o mai bun lmurire, pot fi recomandate dou lucrri recente att din perspectiv catolic (Tracy Wilkhinson, Exorcitii Vaticanului. Alungarea diavolului n secolul XXI. Traducere din limba englez de Gabriela Martina. Ed. House of Guides, Bucureti, 2007), ct
29

Originea divin i este cunoscut i din textele de vrji babiloniene, unde este descris ca fiica viguroas a zeului Anu 62. Foarte interesant de observat este originea divin a acestui demon, pentru c, n comparaie cu soul ei, Lamashtu este fiica lui Anu63, o divinitate superioar i nu inferioar cum este cazul lui Pazuzu, fiul lui Hanpa. Lamashtu, am putea spune, este mna dreapt a zeului Cerului, ocupnd un loc important, atta timp ct a fost zei, n ierarhia cereasc.

i ortodox (Ieromonah Savatie Batovoi, Pentru cine bat clopotele la Tanacu? Ed. Cathisma, Bucureti, 2007).
61 62 63

Ibidem M. Lurker, op.cit., p.185. Anu era considerat stpnul cerului n mitologia asiro-babilonian, avnd n acelai timp i toat

puterea pe Pmnt. Locuia n empireu (sfera cereasc cea mai ndepartat de Pmnt, locuin a divinitilor superioare), loc unde ii primea pe ceilali zei la sfat. n mitologia akkadian este zeul suprem i iniiator atropogenic. n variant hurrit este prezentat ca zeu tnr i creator al vnturilor, uzurpnd tronul tatlui su Alalu. Este mucat de fiul su Kumarbi, care i ia toat puterea. Iar dup aceasta zboar definitiv n adncul cerului, devenind deus otiosus. Dei este socotit tatl tuturor zeilor, totui Anu se trage dintr-o pereche mai veche Anar (care simboliza totalitatea lucrurilor cereti) i Kair (care simboliza totalitatea lucrurilor pmnteti). Acetia, la rndul lor, se trag dintr-o pereche i mai veche: Lahmu i Lahamu. Abia acetia ies dintr-o pereche iniial: Apsu (apa care ncojur pmntul) i Tiamat (marea propriu-zis). mpreun cu Enlil i Ea a format prima triad a panteonului babilonian. Iar impreun cu zeia Ishtar a fost zeul protector special al cetilor Uruk i Erech.
30

Fig.12 - Demonul femeie Lamashtu

Dac ar fi s regizm un episod din viaa acestor diviniti, aciunea filmului ar fi relativ simpl i logic. Avem astfel dou familii, una divin, reprezentat prin Anu i fiica sa Lamashtu i una demonic, ai crei membri sunt Hanpa i fiul su Pazuzu. Cumva, Lamashtu a devenit soia lui Pazuzu i astfel a cobort din sfera divin direct n cea demonic. Pedeapsa cea mai aspr era aceea c o fiic de zeu i un demon nu pot avea urmai, aa se explic de ce Lamashtu urte pruncii nounscui. Din punct de vedere iconic, ea apare avnd un cap de leoaic64 i corp de mgar65; iar minile ei sunt un nvod66.

64

Semn al regalitii demonice feminizate. Lamasthu este o leoaic stearp care nu poate avea copii

i care i ucide pe cei ai oamenilor. Cruzimea unui astfel de act nu cunoatea margini n mentalitatea magic a asiro-babilonienilor.
31

Cu privire la exorcizarea demonului mesopotamian Lamashtu, Constantin Daniel arat c deinem trei tblie care redactate n neo-akkadian ne desciu mijloacele prin care poate fi alungat i aciunile ei. Lamashtu este un demon-femel67 cu nfiare groaznic, deosebit de periculoas, mai ales prin faptul c toate aciunile ei sunt ndreptate spre a suge sngele animalelor si oamenilor, dar mai cu seam al copiilor mici 68. Ea foreaz mamele s-i predea copii, cci sngele, adic viaa acestora, i hrnete fiina. Este un demon al bolii n general, ca muli alii69 i al uciderii copiilor n special. Iat cum i descrie Constantin Daniel aciunea:

65

Asinul, animal cvasiambivalent, era socotit de ntreaga lume semit ca fiind reprezentant al

rului. Spre exemplu, egiptenii credeau c n lumea de dincolo existau nenumrai demoni cu cap de asin, paznici ai uilor ctre trmul subpmntean (dr. ing. Mitic Georgescu, dr. George Constantin Georgescu, Mitologie zoocinegetic. Obiceiuri, credine, superstiii, Ed. Paralela 45, 2002, p.20). Valena bun a acestui animal e dat de cretinism care interpreteaz mgatul ca pe-o fiin modest, rupndu-se astfel de credina semit comun. Credem c se greete atunci cnd nu se ia n discuie acest aspect impus de demonismul mgarului. Credem c Iisus Hristos, atunci cnd a intrat n Ierusalim pe o asin (Mt. XXI, 1-7), a vrut s demonstreze c deja a supus toate acele duhuri potrivnice prin propria-i modestie i umilin. Dei apare o neconcordan (Mc. XI,4-7, discutat pe larg de Walter-Jorg Langbein, Lexiconul erorilor biblice. Traducere din limba german de Silviu Dancu. Ed. Paralela 45, 2005, p.185-188).
66

M. Lurker, op.cit. Origen, scriitor cretin al secolului III, vorbete despre nvodul ngerilor care i-

ar aduna pe cei ri (Origen, Din comentariul la Evanghelia dup Matei, XIII, n Scrieri alese, partea a II-a, col. P.S.B., vol.VII. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p.34). Este aceasta una din dovezile c simbolismul nvodului e strns legat de lumea spiritual i de ideea de control i selecie.
67 68

Mai corect ni se pare formula: demon feminizat. Constantin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981, p.270.

Originea din perspectiv demonologic a vampirismului, nu este Romnia ci Babilonul.

69

Demonii bolii aveau numele general de alu: (Demonul bolii) alu s-a mbrcat n corpul meu ca
32

i cu o hain (Gndirea..., p.272).

...acest demon, dup ce iese din stufri, se aeaz pe capul femeilor ce au copii mici i le cere s le ncredineze lui copiii spre a-i alpta, dar n realitate spre a-i ucide. Cci sngele de om este hran care l satur pe el 70.

Lamashtu i pndete victima, la fel cum face orice felin, st ascun i atac n momentul n care omul este cel mai vulnerabil. Este posibil ca, dat fiind habitatul (stufriul fiind plant care st n zone mltinoase sau ape curgtoare), Lamashtu poate s apar ca un elemental al apei71 i ucide prin necare atunci cnd mamele i scald (ncredineaz) pruncii (apei). n toate credinele magice populare, necul este pus pe seama demonilor apei care apar ca nite femei ce fur minile (sau se aeaz pe capul victimei72) oamenilor care i ncredineaz viaa, murind necai. Pe lng exorcismele n care apare Pazuzu n rol de demon protector, ca mijloace mpotriva lui Lamashtu (mai n.a.) slujesc, n afar de descntece, tot soiul
70 71

C. Daniel, op.cit. n accepia comun a demonologilor, spiritele elementale ale apei se numesc: ondine, naiade sau

nimfe. Ele populeaz regatul apelor i bntuie rurile i izvoarele i uneori pe cei adormii lng ele, furndu-le inima i sufletul (Christian i Miriam Dikol, nalta divinaie. ntre magie i vrjitorie, Ed. Antet, Bucureti, f.a., p.59).
72

Din perspectiv demonologic, se poate sugera c expresia face trimitere la o posesiune nu a

corpului, ci a unei pri din el. Supus unei presiuni demonice, omul nu mai gndete lucid i nu mai deosebete binele de ru. Lipsa spiritualitii l va face deci s acioneze contrar voinei lui. Este ceea ce se subliniaz foarte interesant la Herma (***Pstorul lui Herma. Traducerea textului i ngrijire ediie de Monica Medeleanu. Ed. Herald, Bucureti, 2007, p.80-82) unde se vorbete despre ngerul pcatului, care atunci cnd afecteaz inima omului ndeplinete rul numaidect fr ca voina lui s aib vreo putere. Este posesiunea celor cldicei (cf. Apoc. III, 15) oameni care nu sunt neaprat buni, precum nu sunt neaprat ri. De cele mai multe ori, posesiunea este temporar, victima uman, dac supravieuiete, nu va ti s dea rspuns pentru faptele sale. E ceea ce se numete pierderea temporar a cunotinei, chiar dac omul este n stare de veghe. Somnambulismul este, conform credinelor magice populare, i el un fenomen de posesiune temporar produs de spiritele rele. Desigur, n cazurile grave de posesiune, omul nu mai poate fi responsabil de aciunile sale, aa cum declar nsui demonul dintr-un posedat: Are minile legate. Aa am fcut... I-am legat minile... (Monahul Teognost, op.cit., p.96).
33

de substane cu efecte pur medicale: plante, pietre, dar mai cu seam piatra ittamir care mpiedic avorturile, apoi pri din animalele impure ca porcul i mgarul, alifii cu asfalt, pmntul, grsime de porc, pete i plante 73. Cuplul demonic Pazuzu Lamashtu este o formul dual primar, n care conflictul dintre principii (masculin / feminin) devine evident prin manifestrile directe de care e capabil lumea demonic. Un cretin practicant ar putea argumenta c nu despre dualitate poate fi vorba aici ci de o stare conflictual continu caracteristic diavolilor care, cu toate c sunt unii n a duce la pieire lumea, se ursc ntre ei, neexistnd pace att n relaiile cu lumile spirituale, ct i n miezul lumilor infernale. Din perspectiv demonologic, avem intenia oamenilor de a se proteja de demoni prin mijlocirea altor demoni. Motivele pot fi multiple. Unul dintre ele este acela al indiferenei fiinelor spirituale superioare la problemele oamenilor. Un alt motiv ar fi c zeii se axeaz pe anumite aspecte ale vieii oamenilor, neacoperind ntreg spectrul de necesiti, situaie n care, omul se vede obligat s acopere golurile prin improvizaii ca aceasta, n care un demon exorcizeaz un alt demon. Din punct de vedere demonologic, putem recunoate o realitate dual, cum putem recunoate i o stare conflictual continu, motiv pentru care putem da dreptate att istoriei religiilor, ct i teologiei cretine. E adevrat c acolo unde exist conflict exist dualitate. Nu acelai lucru se poate spune despre dualitatea iudaic ilustrat prin intermediul cuplului echinah YHWH74, unde femininul este supus masculinului. Dac n lumea divin totul este armonie, cu totul altfel stau relaiile de tip masculin73

C. Daniel, op.cit. Iar n continuare arat: Toate aceste mijloace terapeutice se aplic pe locurile

bolnave n cantiti suficiente i sunt legate cu nite nururi anume. Ca mijloc de calmare i de potolire a durerii se ddea n dar un prznel de fus rupt, sau un fus rupt (ibidem).
74

Cf. Gerschom Scholem, n cap. ehina; momentul feminin pasiv al divinitii, n Despre chipul

mistic al divinitii. Studii privitoare la conceptele fundamentale ale Cabalei. Traducere din german de Viorica Nicov. Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p.120-171 i la Gershom Scholem, Cabala i simbolistica ei. Traducere din german de Norga Iuga. Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.114-124. Despre potenialitatea demonic a lui echinah v.cf. Moshe Idel, Cabala i Eros. Traducere de Ctlin Patrosie. Ed. Hasefer, Bucureti, 2004, p.270.
34

feminin n lumea creaturilor, fie c se face referire la lumea spiritual (deczut), fie c vorbim despre creaia material. n spaiul materialitii apar complicaii care in mai degrab de modul n care spiritualul se acomodeaz cu materialul i sub aceast nou form interacioneaz cu ali indivizi. Vom observa n cele ce urmeaz cum mpac demonologia iudaic sexualitatea demonic cu cea uman.

35