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Antropologia-Social-da-Religião-Evans-Pritchard[1]

Antropologia-Social-da-Religião-Evans-Pritchard[1]

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CONTRIBUIQOES EM

ANTROPOLOGIA HISTORIA SOCIOLOGIA 1

ANTROPOLOGIASOCIAL DARELIGIAO
E. E. Evans-Pritchard

ccordsnecao
EDUARDO 8. VIVEIROS DE CASTRC

traOuGae
JORGE WANDERLEY

I

EDITORA CAMPUS LTDA.
urns casa da Elsevier/North Rio de Janeiro 1978
- Helland

Publlcado

origlnalmente

em

ingles sob a titulo Theories of Primitive

Religion Press, 1965.
:

© ©

Oxford

University

1978, Editora

Campus

Ltda.
I

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~

Todos os dlraltos para a Hngua portuguesa reservados.

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Nenhuma parte deste llvro
podera ser reproduzida ou transmitida sejam quais torem os meios empregados,

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e Iat rOni cos, mecan icos, totoq fa Ii cos, gravaca.o ou quaisquer outros, sem a psrrnlssao por sscrlto da editora.

Ii-

INDICE
Prefacio

I

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I;·

a

Edigao 11

em ingles, 9

lntroducao,

Proleto Graflco
Ana Luisa Escorel Edltora Campus Ltda .. Rua Japeri 35 Rio Comprido Tel 284 8443 20000 Rio de Janeiro RJ Brasil

Teorlas. Pslcol6glcas,
Teorias

35
71

soclolcslcas, 111
139 169

Levy-Sruhl, Oonclusao, Bibliografia,

Flcha Cata.lograllca
(Praparada pslo Cenlro de Caialogaclio-na-!onta do Slndlcato Naclonal dos Ed!tores de Llvros, RJ)

-, lndlcs Remlss1vo, 181

-'.

E93a

Evans-Pritchard, E. E. Anlropologle social de rellglll.o;. Iradw;Ao Ide/Jorge Wandarley. Rio de Janeiro, Campus, 1978. (Contribuic5es em Antropologla, Hlstorta a Soclologia) Do original om Ingills: TheorIes of prlmilive Blbl.iografi a rellg.lon

t, Homem (Teologla) I. Titulo II. Serle
COD 7S-0074 200.1

CDU -

21

PREFACIO A EDI<;AO EM INGLeS
Quatro dessas CONFERtNCIAS SIR D. OWEN EVANS foram proferidas no Coleqio Universltarlo de Wales,. Aberystwyth, na primavera de 1962. Elas estao aqul apresentadas praticamente tal como torarn escritas para a reterida ocaslao, muito embora alguns paraqratos nao tenham entao sid a Ii des, uma vez que, se eu assim a fizesse, ultrapassarla a tempo que me havia sldo concedido. A contersnc!a que aqul aparece como a de n.O IV foi escrita na mesma epoca, mas como me haviam pedido apenas quatro conterenclas, nao foi ela inclulda, na ocaslao, entre as demais. Deve '0 leltor levar em conslderacao que estes textos torarn programados para a audtcao e nao para a leltura; e

I
o

tarnbern que foram lidos para uma audlsncla
cada em antropologia, cialistas. algumas Estivesse vezes, mesma para estudantes utilizado de significado identi co. Em meus cornentarlos Bruhl e Pareto, baseel-me embora incluindo eu falanda para coleqas alga

'" iii"

'0

altamente edutambern nao-espede proflssao diversa, ou teria, em bora Levypubll-

de antropologia, Iinguagem referentes

e certamenle

a Tylor,

Frazer,

maclcarnente

em artlgos

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9

Assim. E E. R. Beattie.cad as muitos anos atras no BULLETIN OF THE FACULTY OF ARTS da UniVersidade Egipcia (Cairo). Durkheim e Bergson juJgaram os dados da vida primitiva como sendo dotados de grande signili- 10 11 . J. eu responderia Se alguem perguntasse dos povos mats simples em primeiro lugar que alguns dos mals lmportantes politicos. INTRODUCAO Estas conferenolas sxamlnam a modo pelo qual varlos escrltores que podern ser considerados antrop61ogos . quando fora destes lImltes.... de escrltorss ingleses . Needham. Pode-se notar que nosso interesse aqui se concantra menos em religioes prlmltivas. R. o. em sua maioria. H. devo agradecer ao Dr. Devo esclarecsr desde a inlcio que estarei lidando basicamente apenas com teorlas acerca das re. do que nas varias teorias fo. Por conselhos e criticas formuJados.ou. procurarei me manter sM na- queles que podem ser geralmenta consldaradoa como textos antropol6gicos.-P. como escrevendo dentro do campo antropol6gico tentaram compreendere interpretar as crencas e pratlcas religiosas de povos primitivos. Lockee Rousseau ate Herbert Spencer. pelo menos. na qual ocupel par' algum tempo a catedra de Socloloqia: sao artigos que circulararn desdeentao ate agora em Departamentos de Antropologla . Uenhardt.ligioes de povos prlmltlvos. desde Hobbes.rmuladas qual 0 interesse que as religloes fil6sofos com a lntencao de sxpllca-las. M.Soclal em versoes mimeografadas e cujas partes principais aqui VaG expostas. perltertcss ao meu tema. poderia ter para nos. R Wilson eM . . McLeod. Dlscuss5es mals gerais sabre r911g180. sociais e morals. G. E. e aos Drs. D. B.

Cristianlsmo. M. que ja existla.ligl80 comparadas deste palsv). Budismo e Jainismo). a dicotomia entre religiao natural e religiao revelada e falsa e susclta obscuridade. ou Hlndulsmo. e nao estava ausente do alvorecer da raca humane. as rellqloes primitivas empartes do mundo isoladas e amplamente apartadas entre si. a luta valeu a pena. conslderada com 0 devldo distanciamento. Relr. Contrariamente a essas religioes mais elevadas. ainda esta por ser vencida (aonde estao os departamentos de lingOfstlca e re. Ou entao. e verdade. os grandes "fazedores de mitos" que foram Darwin. adernals. Poderiamos pensar nas palavras de Santo Agostinho: "0 que agora se chama de religiao crista existiu entre os antigos.1 13. os que reunimos 0 vasto material de cujo estudo nasceu a clsncla da religiao comparada. Islamismo.para conseguir 0 reconhecimento das unguas e religioes da fndia e da China como importantes para a cornpreensao da linguagem e da religlao em geral. todos mostraram intense interesse pelos povos primitivos e usararn 0 que se conhecia a seu respeito para nos convencer de que . passou a ser chamada de crista. para nos outros antrop61ogos e nossas religioes primitivas -.5. apesar de algo inseguramente. com desprezo. pois ha um sentido dentro do qual se pode dlzer que todas as religioes sao religioes de revelacao: 0 mundo que as circunda e sua razao em toda parte revelaram aos homens algo divino e algo de sua pr6pria natureza e seu proprio destlno. uma vez que nada poderia ser revelado acerca de qualquer coisa. ou das reliqloes de revelacao.1."! Nao hesito. Estou evidentemente ciente de que teoloqos. mals que nlnquem.embora multo do que recebia credlto e estfmulo no passado nao mais pudesse recebe-tos hoje . ate que 0 Cristo velo em carne: e a partir de entao a verdadeira religiao. eu responderia que as rellgioes prlrnitlvas sao especles do genero Religiao e todo aquele que tiver qualquer interesse pela religiao . em dizer que embora os estudiosos das religioes mals altas olhem de clrna dos seus pedestals.nos nao dispomos de textos .deve compreender que urn estudo das ldalas e pratlcas religlosas dos povos prlmitivos. SELECTED ESSAYS ON LANGUAGE. ainda mals.fomos n6s. dificilmente poderao ser autra colsa senao desenvolvimentos independentes. e par extensao.nem tudo estava perdido. julgando-as de pequena lrnportancla.. 12 13 . LIma luta que. de modo que fornecem valioslsslmos dados para uma analise comparativa que vise a deterrninacao dos caracteres essenciais do tenomeno religioso e que pretenda efetivar atlrmacoes gerais. e asslnalarla. que sao ge. acerca das rellqloes ditas mais elevadas. hebralstas e outros estudi osos da relig lao freqilentemenle ignoram as religioes primitivas. mais ainda. MYTHOLOGY AND RELIGION. Freud e Frazer (talvez eu devesse inclulr Comte). Em segundo lugar. que sao muito variadas podem ajudar-nos a chegar a certas conclusoes acerca da reli91ao em geral. se 0 homem nao estivesse jEt dotado de uma ldela ace rca da coisa mesma. hlstorladores ctaselcos. Cltada par F. Gostaria mesmo de dizer mais: que para compreender plenamente a natureza da religiao revelada. au das religioes hist6ricas OLI posltlvas.complacentemente entrincheiradas . Marx-Engels. incluindo a nossa pr6pria. temos que compreender a natureza das chamadas rellqloes naturals. Muller. talvez devamos dizer.neticamente relacionadas entre sl (Judalsrno. sem relacoes hist6ricas entre elas. que os principals responsavels pelas modlflcacoes do pensamento em nossa clvlllzacao durante o ultimo seculo. mas me consolo com 0 pensamento de que menos de cem anos atras Max Muller estava batalhando contra as mesmas torcas . por mais inadequadas que possam parecer as teorias baseadas nestes 1 August.cacao para a cornpreensao da vida social ern geral. val idas e significativas a este raspeito. mas na qual ja se fez algum avanco. 188 1.

tudo a que Integra a ex"mentalidade ou 0 que. selecionar os autores mais influentes ou tlplcos de uma ou outra determinada forma de analise dos fatos e dlscutlr suas teorias como representativas Os detathes se da de variantes pelo do pensamento ganharmos ser antraem pol6gico. nuantes escritas no fato a respeito alertados Inadequadas nao estar e mesmo Mas creio que encontrarei S6 va como atesao de que traquentemente rldlculas multas religioso. "em seu tempo. duvidoso. revelou-se. urna vez que multos autores merecedores de credlto nao fazem qualquer dife- a a fato de que multo renca entre magia e religlao e falam de elementos magico· re!igiosos. na hlst6rla deveremos entender eles desempenharam do pensamento. prlncl- escreveu no passadio . Esta classlflcacao. e escreveram multos !ivros a respeito. servlra aos seus prop6sitos expositivos. em seu tempo. para mostrar por que tsorlas aeeilas durante algum tempo sao hoje indefensaveis a tem ou tiveram de ser rejeitadas no todo ou em parte. meu trabalho nao e 14 15 . se me fosse necessarlo referir todos as autores desses perlodos. totemismo. pressao ou sela. algumas dessas teorias. poderiam servir e algumas vezes tern servido a' estudiosos indo-europeus e a especialistas em estudos classlcos e semitlcos. na lnterpretacao de textos de suas areas de estudo. ou as consideram genetlcamente relacionadas num desenvolvirnento evolutivo. etc. Algumas dalas tnctutrao. pelo menos. magia. Assim. ou. tenho o dever de ser crltlco. com o tempo.. e l. As teorias compensam facll daflnlr a fim de alcancar rellqlao primitiva adequada- poalto a que sa dastlnarn estas conteranclas. Hubert e Mauss. parece irracional ou supersticioso. encontram. por religiao e metodol6gica clareza. . no curso destas conteronclas. embora distingam uma coisa da outra. embora guns autores se situem entre as categorias mencionadas alou se enquadrem em mais de uma delas.:ao em lugar de outra qualquer. Aqui revisaremos. tabu e mesmo bruxaria. pratlcamente primitiva".evy-Bruhl. etes masmas. Os estudiosos vitorianos e eduardianos interessaram-se profundamente pelas religioes dos povos simples. 59 coaduna grosseiramente com a suceder historlco. de forma que davo me reterlr ao impacte que causaram sobre rnultas disciplinas especializadas os escritos de Tylor e Frazer na Inglaterra. assim como a egiptologistas. Meu tratamento em relacao a estes casos pode pareeer muito severo ou negativista. mas desde que deveremos enfatizar basicamente as teorias das religioes prlmitivas. papel na Franca. Sa eu puder persuadlr 0 leitor de que multo alnda lncerto e muito ainda obscure. outros ainda. toplcos tats como magia. nao me sinto suficientemente livre para escolher urna defini!.e as vezes com muita seguranca e que alnda hoje circula par eseolas e universidades a respeito de animismo. ademais. Podemos nao Nao acha-Ios aceltavels lrnportante 0 que 0 pro- palmente porque enfrentaram. do fenOmeno para das lnterpretacces Os !eigos podem do que se europeu. toternlsmo. as conterenclas deste llvro nao passariam de urn recitativo de tltulos e names. para ambas. como sendo a crenca em seres espirituais. e de Durkheim. que se perderem que podem par esta escolha hoje. Preferi. portanto.dad os. pois que tenho que dlscutlr certas hip6tesesque ultrapassam os IImltes da detlnlcao de Tylor. explicacoes samelhantes. sob a r6tulo de religiao. que. uma crise. errOneo. Fosse conveniente enfatizar crencas e pratlcas e serlamos torcados a admltlr inicialmente a deflnlcao minima de religiao de Sir Edward Tylor (embora hala al algumas dlflculdades). mas.. Farei Iorcosamente muitas refer€mcias magia. sendo as pslcoloqlcas subdivididas (e aqul 'estou empregando as termos de Wilhelm Schmidt) ern in'te'ectuallstas e emoclonalistas. para 0 erudito mente eonslderadas sob a deslgnacao de pslcal6glcas e socio16gicas. Assim. antes de construtivo.

rlarnos que escrever um tratado a respeito do clima tede pensamento daquele tempo. Estaremos revisando algumas dessas teorias nas conterenclas. e alguns remanescentes de uma religiosidade sentimental. Livingstone. mesmo sem quarenta por epoca. tenha [arnals estado entre urn povo dasnecessarlo deviam por e nesusfacoembora fornecidas a!tamente viaJanles Assim. uma coletanea de reconstrug5es absurdas. 0 leltcr. p. que os antrop61ogos Ihes eram dados todos sao administradores fabricados. hoje. Jevons. muito mals do que uma forma de erenea religlosa"1que evoluiria para '0 polltelsrno e 0 rnonotelsrno.O. a antropologia passos primeiros que deu seus Ihantes. de suas pelas fi. alguns mosos rnetlam Nao cujas E como e 0 de que nenhum teorias as rei igi5es julgasse p rlrnltlvas eeram grande lntluencla. que tais fossem realmente tais como grosseiros a fassam. mesma seu turno. desculdos. E evidente diqo que mlsslonarlos. B. e tem sido especulativa na mais antiquada das maneiras. Mas nao pretendo dlscutlr ou dissecar SUBS teorlas. a no que 0 autor escreveu pu ro disparate. Para e na dtrecao de 0 do bom senso. mas eu gostaria ja aqui 13 agora por volta de 1860. e mesmo Schweinfurth e Palgrave 16 17 . AN. teorlas e. entrar se basear exploradores gociantes. sspeculacoes i ncultas. das clrcunstanctas lntelsctuais que limitaram os racloctnlos dos autores: uma curiosa mistura de positivismo.tera side vao. de F. multo se conhece que nao podia ser de algumas que oposta grande a a a parecerem excessivamente que se recordassem de alguns fatos. em 1896. Um fato notavel tropoloqos primltivo. Isto e lneqavel: mas mesmo a respeito dos fatos que estavam mao desses autores. Jevons era professor de Filosofia da Unlversldade de Durham. inadequadas. nao depends moderna. social. alguns se urn qulmlco em lntormacoes europeus. especlalrnente senvolvimento da pesquisa a ser propostas. 206. A antropologia espantoso que tanto se tenha escrito E esses autores habilidade.O A HIST6RIA DA REUG1Ji. Ate multo recentemente ela tem sido 0 afortunado campo de caca de beletristas. Na eventualidade nas contersnclas pediria e simplesmenta apresentarei simpl6rias. suposlcoes deram panto estudar as crencas da rellgiao apenas dos homens chegaram do fato prlmltlvos e 0 de0 es- e analogias incompreens5es sabre 0 totemismo. em urn laboratorlo. de recomendar como urn "locus classicus" a IN- a TRODUCli. hlpoteaes jectu ras insustentavels. INT~QDUCTION TO THE !-lISTORY OF RELIGION. na epoca e dificilmente poderlamos dizer que ja se encontre em idade adulta.los6ficas anos depois. Se se pode pslcologla se llvrar qilenta rnais comsca a dar os prlmelros cientifica senao passos de uma autonomia e tllosotlca. recsntemente vem se libertando a registrar sabre de estorvos a spooa. num olhar retrospectivo as vezes diffcil entender de que maneira algumas das teorias que preten- e au teorlca que se possa defender hoje plenamente. B. Efetivamente. eram eruditos compreender estava alnda em sua lnfancla. Apenas menciono 0 !ivro como 0 meIhor exemplo que conheco para demonstrar como as teorias sobre as religioes primitivas podem se revelar erroneas 1 F. de que agora.lnterpretacoes falsas. Para ele a Religiao era um desenvolvimento evolutivo uniforme do totemismo sendo 0 animismo "uma teoria filos6fica primitiva. dlzer que a no sentldo ou cins6 bern semedos ansxer- conhecimento que agora nos parece terem sldo. Nem tara. llusces de que somas por- pais acredito que na~ ha no livro nenhuma afirmativa gersl Ete €I e con- tadores de respostas definitivas para as questoes levantadas. 1896. peitos. eu luz conhecido pelos autores de entao. evolucionismo. Jevons que foi por muito tempo famosa e muito IIda e difundida.

parque nestes casas estamos sempre tratanda cam a que nem europeus nem nativos podem observar "dlretamente".423-4. nem demonstram qualquer forma de culto au ldolatrla. a partir das 1 S. imagens mentals. mas as conotacoes sao diferentes. A esle respeito. 1. W. pelos modernos padroes da pesquisa profissional podem tarnbsm ser julgados como casuals. um ample conhecimenta da linguagem deste pova e tambem boa percepcao de tado a sistema de ldelas de que qualquer orenca participa. Tampouco e a obscuridade de suas mentes llurnlnada por sequer um ralo de superstlcao. que. 1891. sem visao perspectiva e distanciados do contexto real. 231. 18 19 . em uma comunlcacao a socledade Etnol6glca de Londres em 1866: "Sem quatquer excecao. pais esta pode sa tornar sem sentido desde que divarciada do canjunto de crencas e pratlcas ao qual perlence. carregam diferentes cargas de sentida. e num 1 E. E que al existe urna nova causa de lncompreensao. Ja em 1871. eles nao tem qualquer crenca em um Ser Supremo. a maiona nao mereeia credlto e. as afirmatJvas podem ser flagrantemente falsas. superficiais. B. que isto nao padla ser verdads'. Para alquem que nao tenha estudada Intensemente as lnstltulcces natlvasIe. aldeiamentos mlsslonarlos e pastas admlnistratlvos). Sir Edward Tyler pede mastrar. para a entendimento. nos quais a simples observacao de nada serve. afirmo que as primeiras descrtcees das ldelas dos povos simples e suas lnterpretacoes nao podem ser consideradas tais como S8 apresentam. tais crlticas S8 aplicam mesmo aos prime. foram falsos. aqui. com concepcoes. Transactions of the Ethnological SocIety of London.tambern habltos e costumes do pr6pria meio nativa (lsto a. Tylor. pode testemunhar que as dadas fornecidos par estes sao Ireqtientementa Incertos. fica estranhissimo ler 0 que 0 famosa explorador Sir Samuel Baker escreveu sabre elas. E verdade que alguns mlsslonarlos eram homens bem educados e chegaram a Ialar a Ifngua nativa com flu€mcla. 0 significada da palavra para a falante nativo pode ter apenas uma colncldencia mfnima cam a significado exlstente na Hngua do mlsslonarlo. nao merecedores de conflanca mesmo a respeito de malarias que podem ser avaliadas pela simples observacao. nem devem ser aceltas sem um exame crltlco de suas fontes e sem a cancurso de fartes evldenclas carrobarativas. PRIMITIVE CULTURE. THE RACES OF THE NILE BASIN. Baker. todas. sendo a lnsequranca mais grave em assuntos tala como as crencas religiosas.iros antropolopos profissionais. Seu espirita €I Uio estagnada como 0 charco que compoe a seu rnesqulnho rnundo'". mas falar fluentemente uma Hngua e bern diferente de compreends-Ia: como frsquentemente abservel ouvindo converses entre eurapeus e africanos e arabes. V 1867. As aflrmacces referentes as crencas religiosas de um povo devem sempre ser tratadas com grande cautela. Terceira edicao. Multo raramente alguns daqueles observadores estavarn dotados de uma mente com habltos cientfficos. Ate certo ponto.Muitas desses dadas. no maximo se pade esperar que surla um dialeto mascavado no qual sola apenas posslvel a comunicar-se acerca de experlenclas comuns e Interesses comuns. requerem. Tomemas como examplo uma palavra nativa correspondents a nossa palavra "Deus". S. provas desde entao disponfveis. coisa bem diferente dos pastos de comerclo. Els um exsrnpia de uma regiao com a qual estou particularrnerne famiIlarlzado: dlante de recenles trabalhas e axtensas monograflas acerca das religioes dos Nilotas do Norte. palavras. N. au seja. Qualq uer pessoa que tenha reallzada pesqulsas entre povas primitivas anteriormente visitados par exploradores e autras. portanlo. Os nativos e as mlsslonarloe poderao estar usando as mesmas palavras.

a sensa comum e a mundo da faina diaria pareciam ter apenas uma lrnportancia secundiarla . incapaz de pensar crltl ca au cansistentemente. Nada disso ganhava a espaco que merecia. A carne de um inimigo marta e comida em Tlrnorlaut para curar a impotencla. seu principal interesse e sua principal ocupacao: sua caca e pesca. a com urn. crencas superstlclosas sempre tinham prlorldade 'sobre as retinas dlarias empfricas e enfadonhas que compreendem nove. Man. em geral. na vida daqueJes cu]o modo de vida estava sendo descrito.decirnos da vida do homem primltlvo e sao. Os famasos Mantuana bebiam a bllis de trinta chefes. fabricagao de instrumentas armas e. rernedlo para isto. as dais participantes permanecem candidamente ignorantes do equfvoco. rltos rellqlosos barbaros. as tntormacoes utlilzadas pelas erudltos para llustrar SUBS teorlas nao somente eram altamente inadequadas.e ista e a que mais diz respeite aa assunta destas conterenclas . especialmente se houvesse um toque de abscenidade em seus rituais. ganhava na tela uma porcao muito maior do que ocupava na vida real dos povos primitivos. Assim.quando 0 misslonarlo fala de Deus come "ndina". 0 pcvo de Halmahera bebe 0 sangue dos inimigos vencidos para se tomarem bravas: Na Amboina as guerreiros bebem '0 sanpue dos inimigos que venceram para Ihes adquirir a coragem. 0 falecido professor Hocart cita um exemple de tais desencontros. a unlco em que se pode crer. mas tambern . ele' quer dizer que todos os outros deuses sao inexistentes. Magias. par exemplo. Em consequencla. Hocart. em tempo e lrnportancia. rude e sensacion al. como os Yoruba. e orqanlzavarn-nas em Ilvros cam titulos tao pitarescos como 0 RAMO DOURAOO 8 A ROSA MISTICA. Exemplos deste processo.contexto multo rest rita. 1914. a coleta de ralzes e frutos. fatas misteriosos e ocultos. deste uso promiscuo de dados podem ser encontrados em qualquer escritor da epoca. os demais deuses seriam eventual mente posltlvos. Este apenas um exempla de camo a professor pode querer dizer uma colsa e 0 aluno compreender autra. 21 e e 1 A. a nao ser que a rnlsslonar!o adquira um amplo canhecimenta dos costumes nativos e de suas crencas'.e as nativos apareciam como infantis. sua agricultura e sell rebanha. MANA. abviamente carentes de uma adrninlstracao paternal e de zelo missio'nario. M. construcoes.eram altamente seletlvas. Os Nova-caledonianos comem as inimigos mortas para adquirir caragem e force. Em geral. 46. 0 native cempreende que aquele e 0 (mice Deus efatlvo. os eruditos partiam para a trabalho com base em lntorrnacoes que Ihes eram fornecidas ao acaso e pravindas de tadas as partes do mundo. lntantl]. "Os amaxosa bebem a bflis de urn bol para se tornarem ferozes. o que as viajantes gastavam de deitar no papel era a que maisimpacta Ihes causava enquanta curiosa. Assirn. 20 . Estes livros apresentavam uma imagem cornposta au caricatural da mente primitiva: supersticiosa. per dar excessiva impartancla ao que consideravam como superstlcoes curlosas. de modo que 0 empirico. do Fiji: . dcrnestlcos publlcos. Naa he. e Alsrn do mais. acreditam que "0 sangue e a vida". suas ocupacoes cam as afazeres dlarlos. as observadores tendiam a pintar um quadro em que a rnlstico (no sentida que Levy-Bruhl da A palavra). na crenca de que isto as faria fortes. Muitos povos. 0 povo de Celebes a faz para ficar forte. porern nao merecedares de -conflanca absolute au contfnua.

conqlornerado Podemos lnumerae limitado lrnpressao que pareclam ter algo em comum.. CRIME AND CUSTOM IN SAVAGE SOCIETY. e a ele se deve a maior tanto 0 tlpo de investlgagao mesmos lnqueritos. fosse como fosse. reunindo-os de qualqusr maneira. de classlflcacoes ser encalxadas. especialllvros de Levy-Bruhl. esses litanlas ate entao fala das aproveitar apenas a que se referisse aoestranho. Assim. As mais elementares precaucoes eram negligenciadas. 1927 (edio. E. dignificado pela designaQao " na realidade urn metoda ilustratlva e nao comparatlvo. Efetivarnenle. lrnportancla ao mlstlco pelo fato de atrlem suas do "album ser patroclnada por pelo rnetodo sua vez. utilizado pelos erudltos em suas No hlstorlca. usado nos acldentalmente en contra uma garrafa de ulsque pela estrada. a gordura e frlcclonada nos doentes'". e "mstodc um equlvoco. no que in- ao nosso assunto. Urn grande numsro de exernplos era trazldo em feixe para Itustrar alguma idela geral e para dar apolo as teses do autor acerca de. 0 homem mente nos prlmeiros irracional misterioso e lidando an\. Nao havia nenhuma tentativa de por prove as teorias a partir de exemplos nao selecionados.rop6logo (no ssntldo primitivo tinha que aparocor. Havia apenas urn eos do reterimos a cornparacao Ja vlmos produzira poltronas a selecao ao nlvel da observacao pura uma dlstorcao lnlclal. 22 . este. S9 anatltlca. vivendo num mundo encadeadas que fazem com os selvagens que n6s antrop61ogos parecamos tals como "Entre os 8robdignac:ianos (sic). retirando saunzou multo bem tais metodos.. Creio que qualquer dos nossos 0 urso polar costuma fugire quando as vazes urn native dies conslderara este quadro uma 0 parseque". sobrenatural. de dornestlcas levou qualquer se a diston.134-5." 0 que dava a tudo era 0 seu unlco as regras que urn historlador avalia dados Mas este era urna falsa dos povos prlmltlvos. Crawley. quanta de afirmativas 0 usa que os eruditos retratar a mente Malinowski idiotase do hornern primltlvo. eonjunto. do mundo.126. quando um homem encontra sua soqra os dols se agridem mutuamente ourso e cada urn se retlra com urn olho roxo": encontra um "Quando um Brodiag de duvldas e temores.6es emprega adlclonals.ca indutlva (metodos de concordan23 a 1 A. tal ldela. ap6s 0 que comega lrnediatamente a procurar outra ganafa"2. superstlcioso . 2 B.usemos quaisquer palavras nurn mosaleo monstruoso que prstendla se Iazla entre POV05 strnples.:ao revlsta s aurnenlad Ii per Theodore Beslerman). rnlstloo. 0 processo na utlllzacao consiste. com medo do sobrenatural com ele incessantemente. de itens dlzer Havia multo cornparatlvo" enquanto asslm pouca comparacao. E asslm por diants. posslbllltou dentro preliminares em que uma certa mesmo que tal "metcdo' poderlam com tesoura auto res a etaboracao observaccss numero de ordem. bebe tudo de um go)e. Malinowski de "metoda teressa comparative". de recortes acerca de povos prirnltlvos e de todas as partes. 0 rnetodo de compilagao que e cola-tude. 1. pelos observadores buJrem excessiva logo passavaa recortes".ras dal6gi. era crlada vldas.. senti do de critica quando lrnpressao de rotutoa. "Na antiga Caledonia dlstorcao. para parte do mente de haver tornado fora de rnoda (pelo ridlculo e peloexemplo).Os nativos de Dlerl e tribes das vlzlnhancas oomerao um homem e beberao seu sangue para gianharem sua torca.. Entao.faUou-lhes documentais . davama "Iongas ridlculos". valor. como claramente usual do terrno). p. THE MYSTIC ROSE. quase aquilo que os psic6logos· chamam de "mstodo aned6tieo". Malinowski. que alnda rnals os elementos de seus contextos reals. enquanto vagas conjeturas se seguiam umasas outras (e recebendo 8 designagao de hip6teses). As rnals simples reg. volume apes volume .1926.

uma projecao da imagem paterna ldsallzada e subllmada. . Herbert no caso. se concentrou na religi80. traducao Nao sejam "mana" do Norte) nego (da Melanesia). sustentando que as socieda~ de desenvolno caminho de vista anterior. nao se poderia dizer com certeza que em qualquer exemplo em particular 0 desenvolvimento hlstorlco eorrespondesse ao paradlgma ro~ glco eclodiu a teoria na realidade. pela cunhaprlmlser A primitivas composto cavalos se viram alnda malar. pouco importava onde. "fetichlsmo". especialmente afirmado que aqullo da qual regrediram. se poslcces tipos levados que de em paterna na famflia em diterentes Spencer preservou urn esplrito aberto a este respelto! mas outros 'antropoloqos. com a excecao de Andrew lang aate um certo ponto Max MUller. social. des prlmltlvas vlmento inicial da civlllzac.:ao svolutlva construlda me dirigindo comparavel resultante a um audlt6rio a chicotear tornada Uma cadala volvlmento dedutivamente.oca-tos gradac. tendo tos- par nosso vocabularlo era chamada e coisas se nenhum E 0 caso e nossas categorlas. nao apenas prlmltlvas tavarn estaqlo proeuravam numa explicag6es psicol6gieos. diterenc. conslderada e a dlstorcao Na aussncta de regislros hist6ricos. como se vera em rninha proxima contersncia. enquanto que afirmava que tais crencas eram urna soanteriores mals civilizados. como como prova consldera-los.:a e variac.106. As primeiras teorlas antropcloqicas. da America do Norte). de traducoes entre a francese 0 ingles. assim como as soclologos.cia. ascendente acredlteu-se e lnvarlavel. Nao havendo evldenclas nlst6rlcas passado para demonstrar de natureza quais as fases por que haviam Tudo a as sociedades primltivas. para dar urn simples examplo.:ao. 1. contrado como que tais. uma verdadeira da proqressao aqueles crete alnda que as dlflculdades gem de termos tlvas. variam com as diferentes negativos. as dificuldades semantlcse grandes. para ou as rellgloes como urn em fundamentos do desenvolvimento 16gico era assim como tarnbern tende desen- que se fazia necessarlo era encontrar urn exemplo ern a!~ guma parte. "pre-anlmls- em urn estado defendendo em algum de "animlsmo". . tomar-se-ta necessar!o mostrar que concepgoes de dlvindade ocupa a figura socledades. estlvesse poloqos. e "baraka" qua Elas sao "totem" (dos Indios da Africa da um partido que eles consideravam (dos arabes bastante sem elevadas ldelas teoloqlcas encontradas povos prlmlttvos eram um primeiro lampe]o que mais tarde o Dutro partido brevlvencla entre alguns de verdade. exemplos as masmas conslderacao (o que era raro) eram logo descartados como sendo desenvoJvimentos tardlos. se Deus e como Freud 0 diria. rno". tempo o de mais alta civilizac. prlmltlvas. TRE PRINCIPLE$ OF SQCIOLOGY. aumentadas. conslderavels levaria a eoisas mais altas. toma-les esquema alusao ou. decadencla. de estados 1 H. eram. de ernprsstlrno equlvalente de termos embora 'progressivo. e as segundos.:ao. passados mortos. digamos. sobrevlvencla ou qua/quer outro eapricho evolutivo. e que correspondesse a um ou outro estaolo do desenvolvlmento inseri-lo como llustragao. 1882. que eram E mais. Assim. 24 25 . em condlcao debate os primeiros se encontravam e retardado. adeptos da proqressao. Spencer.:oes concomitantes) eram ignorados. (da Pollnesla). das linguagens pudesse tais como de que alas ja haviam estado. 16gieo e entao pareciam nlstorlca Se eu serla de antroas clentistas da vatidade unillnear. deste ou daquele a simples de prcqressao a estes metodos co. Ocorreu tarnbern que ser entabu 0 ponto alguns termos foram tomados na nossa. 0 que especiais da nossa na descrlcao serem que suas de religioes as mentes dava a entender que optam lao diferentes expressadas rellglao prlmitiva ldelas nao podiam da degradagao. a partir da metade batalha entre e aqueles do secuto passado que aceitam pela teorla .

Ver tam. pede-as encorurar na ncesa lingua. A signifieacae que as caes tern para as primeiros . e verlflcar de que modo cada urna dalas 0 tratava dentro de suas caracterlsficas pr6prias.nao e a mesma que para nos. Qua. enquanto traduteres. Fol multo diflcll expressar conoeltos metaflslcos gregos em Iatlm e. 1 . Esta. EARLY CIVILIZATION.-perll?Jnclas.estara absolutamente correto: porem ele tera ate entao traztdo multo restritamente para nossa Ifngua 0 que signifiea a palavra "ango". na reaHdade.o dlz que na lingua de um pave de Africa Oentral a palavra "anqo" quer dlzer "cao" . uso de quem a desccnheca. Chama a atencao para este obstaculo porque ale tem alguma lmportancla na compreensao das teorlas da reUglao primitiva.. 282.au "alma" ou "tantasma' mas teremos que nos perguntar naO somente 0 que tal palavra traduzlda signlflca para os natlvos. par exernplo. Pademos traduzir uma palavra como slqnltlcando "deus". American Anthropologist. empregar palavras nallvas e depois demanstrar seu significado segundo a seu usa em diferentes contextos e sltuacoes. 0 que' alias. frances. Ternes que apontar os duplos senUdos. de modo que me perrnltlral alongar urn pouoo mals este aspecto. alerpao. N. Pode-se padronizar 0 emprego de uma palavra prlmltlva como "totem" e usa-la para descrever tsnomenos que ocorrem entre . A.?1 Pnde-ss. As dlliculdades semantlcas sao sempre conslderavels e podem_ SE!' superadas apenas parcialmente. para n6s au nossas leltores. Reduzida ao absurdo eie seria como escrever uma descrlgao de um povo na sua pr6prla Ifngua. Sa urn etn6graf. S. 1921. ltallano ete. as dlticutdades se tornarn enormes. Na verdade. b~m sau trabalho "FORM AND CONTENT IN TOTEMISM':. XX. camo 0 ingles.mas quando alguma lingua prImitiva precise ser traduzlda para a nossa propria. 8 digamas urn salmo em varlae Iinguas.. para.cama na tentative das mlselonarlos de traduzlr a Blblia para Hnguas nativas . utilizar 0 nome de algumanimal com a qual as esqulm6s J 27 . como alnda a que signifiea a palavra que escclhemos.eles cacam com as caes.as primitlvasl Em aJguma parte Ii a 'respelto das dilieuldades que os rnlselonartos encontraram entre os esquim6s na tentatlva 'de verter para a sualfngua a palavra "cordeiro". Os que conhecem 0 hebralco ou qualquer outra lingua samltlca podem completar 0 jago traduzlndo essas versoes de volta ao seu Idioma ever a que resultant Multo mals desesperador e 0 casa das lingu. devorarn e asslm par dianie . foi 0 destine da palavra totem'.camo sabernos. S8 tern feito. pavos e que sa mostrem seme!hantes aqueles do povo que deu origem ao vocabuto: mas isto pode ser causa de grande contusao. Os problemas que apresentam podem tambem ssr canslderados numa ordem inversa. pais a que ela signlflca para as natlvos que a empregam 8 multo diferente de que a palavra "cao" slgnlflea para n6s. e eu mesmo passei par esclarecedoras ex.o mais provavels serao asses deslocamentos quandocomeQamos a lldar com termos que c-ontenham em 51 uma referencla metaHslca. uma vez que as semethancas podem ser supertlcla!s e 0 tenomeno em qusstao tao diverso que 0 termo perca todo 0 seu sentldo. coma na frase "Alimente meus cordeiros". e reconhacor que na melhor das hip6tesas nao M sense urna euperposlcao parcial de signIflca90es entre as duas palavras.A. eles as... Mas €I obvlo que ests recurso tern llmltes. rnulros equlvocos ocorreram par ocaslao do transporte de umalfngua para a outra. p. Pcdar-se-la.0 cotelar a!guns trschos.. gem alguma palavra ou frase cam que traduzlr um concelto nativa de outre pava. {191Bj. coma j9. e a malar dltlculdade cam que nos defrontamos no assunta que agora dlscutlmos. a Blblia fal traduzlda para dlversas outras Hnguas europe-las.outros . Mals tarde. Goldenwelser. au "esplrlto". como notou Galdenweiser.

com uma au duas excecoes. pais nao e assunta de que. A solucao mais freqOentemente adotad a a de transformar a mente das crlancas natlvas em mentes europelas. troca-se a represen·tag80 que a palavra "cordeiro" tern para um pastor hebreu pela significag80 que urns foca tem para urn esquim6.ALlTY AND REI. "ailments minha..da Irad w. mae. Todos n6s conhecemos 0 dl- e v. nessas teorias. No que concerne a religiao. A rellglao prlmltiva. a lsto e uma solucao apenas aparente. Poderia eu dar dais outros.. traditore". "agape" e "caritas"J Dapols e preclso encontrar equlva!entes em hotentote 8.estlvsssem acostumados. Os rnlsslonarlos lutaram ativamente e com grande sineeridade para superar estas dlficuldades.'. p. Mas. mais complexos? Como traduzlr para 0 hotentote a frase " .s focas'. dizendo. as palavras empregadas pelos eruditos. em sua forma de pensar. Bergson THE TWO SOURCES 1956. e e tado "traduttore.. 28 29 .ra nao foi devidamente trabalhada. devo agora abandona-ios porque as conterenclas nao dlrao respeito as atividades rnlaslonarlas. Embora au fale com as Hnguas dos homens e dos anlos e nao tenha caridade"? Em primeira lugar. Malinowski era cat6lico. as ccnvlccees otimlstas dos fil6sofos raclonallstas do secure dezoito. se qulsermos compreender suas construcoes te6rlcas. Nao a que eles perguntassem. como traduzir para uma lingua amerlndla a frase ·"No comeco era a Verba"? Mesma na forma Inglesa 0 sentldo s6 pode ser determlnado depois de uma analise teol6giea. multo do que eles ensinam aos nativas Ihes na realidade Incompreensfvel e muitos a reconheceriam abertamente. 103. uma vez que nao ha nenhum. se possa tratar com brevidade. as autores dos textos rnals slgnificativos eram. todos eles tinham. Nas a a 1 H. Ou entao.(oes que eles deram mentalidade primitive. uma base religiosa de uma forma au de outra.IGIONED. devers CO~ nhecer tambsm a mentalidade dos autores: enlender a maneira por como viam as coisas. alem das "Hnguas de homens e anjos". mas seassim se fizer. ja agn6sticos ou ateus. procurar fazer a melhor passive!. bern como pelas classes lnescrupulosas que mantern as padres. que conhecimento exegatico fol necessartoa elucldaeao de palavras como "eros". segundo as quais as pessoas sao estupldas ou mas apenas porque tem mas lnstltutcoes e sao Ignorantes e supersticiosas por terem sido exp!oradas em nome da religiao par padres es~ partalhoes e avaros. . menos eoerentes. e que pode nao ter um concelto semelhante ao concslto hebreu de esplrlto? Estes ·sao exemplos cerriqueiros. Eu menciono 0 problema em mlnha contersncla introd ut6ria. creio eu. 0 que ocorre a que estavam impllcitas. como qualquer outra forma de _fa religiosa. da razao por como "crencas e pratlcas que sao tudo. ao Iidar com teorias da rsllqlao primitiva.. Como poderlamos traduzir a afirmativa de que "os cavalos dos egrpcios sao carne 8 nao esplrltc" para urn povo que nunca viu urn cavalo nem nada parecido. OF MOR.ao. aceltas par pessoas coerentes'".evy-Bruhl e Freud eram judeus. quanta sua vaIidade. enquanto Durkheim. Se alpuem quiser entender as interpretat. podem ter sldo e sejam. pargunto. qualquer que fosse a base religiosa. que slqnltlcacao tern.-sm minha experlencla. nao era senao uma llusao. na ocaslao em que as escreveram. Igualmente evitarei discutir mals do que ja 0 fiz os preblemas mals gerais. cujes nornes devem ser famlliares a todos: Tylor era urn quaere. Deveremos ter em mente quais as lntencoes de muitos dos eruditos de que estaremos falando. 8. a maneira que regia sua elass8. alnda. por exemplo. ate onde sei. urn faseinante campo de pesqulsa que ate 'ago. seu sexo e perfodo em que viveram. Frazer um presbiterlano. em parte porque devo ter em mente. preciso determinar '0 que signiflcava a trecha para as ouvintes de Sao Paulo.. como Bergson. Marett pertencia a igreja anqllcana. Esperando ter traztdo it voss a atencao estes problemas. Cito alguns. l.

ligado a uma pedra. Abril. que asslm orientaram seus estudos. para estes antropoloqos. 1960. e por julgarem que a encontrariam entre os prlmltivos. hist6ria. A crenca religiosa era. Mas alguns deles poderao ter declarado que par "origem" nao S9 refariam ao mais novo no tempo.religloes prlrnltlvas eles procuraram e encontrararn urna arrna que podsrla.digamos . THE MAKINO OF RELIGION. Reedllado em Essays In Social Anthropology.teologia. Eu nao duvido de sua sinceridade e. como seu campo Iniclal de estudo as religloes superiores. 0 fato de eles estarem certos ou errados esta alern do que nos lnteresea. 0 admlrador excluslvo da hip6tese do totemlsmo encontrara provas de sua teorla nos cultos vacas e bois sagrados. que dela deriva. ritual e pensamento simb6lico crtstacs. sobre cuja hist6rla. ate certo ponte. sua essenoia. segundolhes pereceu. apologetica. estaria impllclto que as reUgloss mais altas poderlarn ser desacreditadas e consideradas sob [ulgamento Identlco. senao que ao mals simples em estrutura. ser usada com efeito letal contra a Cristandade . e isto vem sendo feito em terrnos psicol6gicos e sociol6gicos. 1 RELIGION AND THE ANTHROPOLOGISTS. porern nao minha aqulescencla . suposlcao implfcita. Blackfrlars. 0 adepto dos cultos naturals insistlra na ccnexso exlstente entre Jeova e a tempestade. 0 que inclulria a religiao israel ita e implicitamente 0 cristianismo. se os auto res cujos textos vamos examinar tivessem lido algo' profundamente . 0 trovao e 0 fogo do Slnal"l. 0 que levaria 0 estudo a seguir urn curso do mais para 0 menos conhecldo. teologla e ritos ja se sabia muito mals do que sobre as religloes primitivas. Podemos. notar aqui. como diz Andrew Lang. p. King e Clodd. de modo que a expllcacao servisse aos dados essenciais de toda e qualquer religlao. No entanto. 1898. ter Ignorado as rellgl08s superloras para evltar controveratas e constrangimento nas clrcunstanclas .em que 59 envolvessem. Assim.' eles merecem minhas slrnpatlas. um saber de prssuncao que podemos achar irritante ou ridlculo. entretanto. Tal lntsncao S8 aculta sutilrnente em alguns casos. 294. Esta amb'lgOldade no conceito de "orlqem" causou muita contusao na antropologia. pais seria de esperar que do mals simples ern. Se a religia. como uma rntraqern induzida peJa tensao amocional ou por sua tuncao soclal. como disse antes. Andrew Lan!}. explicit-las por suas origens.estrutura sa desenvolvessem as formas mais altas. 30 31 .. especificamente: que ter 0 raclonallsmo passional da epoca Influldo em sua avaliacAo das religloes primltivas e dado a seus escritos. tals como as lemos hoje.o primitiva pudesse ser entendlda como urna aberracao intelectual. "0 te6rico que acredita em cultos ancestrais c-omo sendo a chave de todos os credos. mas volta rei a ele e a outros assuntos gerais ate agora mencionados de passagem. que. especls as a a Podemos nos perguntar por que eles nao conslderaram . as expllcacoes das religioes des prlrnltlvos eram elaboradas com 0 fita de abarcar as orlqens de tudo 0 que se chama de "rellgi6es iniciais". Nao avancarel neste assunto por aqora. talvez uma velha estela sepulcral de algum xeque do deserto. 1962. terlarn se . Quer expllcltamente quer nao. na mlnha contersncla final. mas fol prlnctpalmente porque desejavam descobrtr a origem da religiao. Era lntencao dos que escreveram sabre as religloes prlmitivas. vera em Jeova um fanlasma ancestral desenvolvldo OU uma de deus-fetichs. ocaslao em que terei tldo oportunidade de trazer algumas teorias antropo16gicas da religiao a audlenela. e 0 e ainda para rnultos antrop61ogos de ontem e de hoje. Elas podem. incluindo as mais altas. absurda.. Como em Frazer. Mas parece que preclsoencontrar alguma expllcacao para tal absurdidade. exegesse.

e. Mas eu serel abrigado tre- poslcao conduzidos a evldencla de qua uma expllcacao fenOmenos das rellgi6es prlmltivas em termos causals S8 fazia necessaria. EfetiiJamenta. como ja disse. ernbora negatlva da crenca de filosofia que dos . I esta certa. Uma palavra dia ernbaracoso sendo chamados final: algumas pessoas conslderam hole em ouvlr talar de pavos designados eorno prl0 que 1he soa como se estes esUvessem de selvagens. Ao antropoloqo nao lnteressa. mais tarde menci. Mais tarde numa revlsao geral. etem dos Ilmltes legftimos cornentarel. taros soclol6glcos.que nso podemos aceltar a ldela de que exista apenas um tipo de afirmativa geral acerca estar erradas apriorfstica as relJgioes func. intrfnseca e socia!. 8 sua (mica sao cientrficos como preocupacao nao estejam eu certas. como apenas plauslvels e mesmo.ao soclal . com a finatidade de Ihes determinar meno. apontar respeet1vos acreditam. uma vez que contem con- par haverem tantos antropoloqos e Implfclta. sa 0 assunto. o 8 nao metaflslcos. para ele. e quero deixar isto bem claro. mals preclsamente. metodo que ele emprega e ou ontoloqlcos. Mas era s6 multo raramente que os eruditos que se situaram como autoridades a respeito das rerigioes tivessem cial primitivas mostravam em SUBS lnterpretacoes que alga mais que urn conhecimento apenas superfi- as outros.·' sltuado rnelhor para avallar as ldelas e pratlcas referentes tam 0 que terceiras pessoas escrevem sabre taxtos de rellgloes primltlvas.quc a usar as express6es das autores de quem 32 33 . porque das religioes hlstorlcas e daquilo em' que os erentes nao me sera necessarlo de vista. se os seres espirituais outros qualsquer e. As nlvels.rl!illigi6es primitivas ou sao dotados de exlstancla au nao. estou segura. desde ja. Sendo asslm. e 0 que sentem quando 0 fazem. ou alnda porque nao se pode provar. cada uma suplementa!ldo crencas as outras - nao acredJte que assim seja. examlnaremos foram eu considero todas as teorlas que n6s a slqnlflcacao pertence tomado foram da religiao. porque a experlencla etnoqraflca freqilentemente invalidou-as. do problema. virido ela a ser levada. ere mesmo. devo acrescentar . "qua" antropoloqo. uma rellglao. Do mes- t8016glc05 problemas e a rolacao lnterpretacoes podem se fazer em diversos fatos rnantem entre si e com outros fatos socio16gicos. qiientemente urna vez. A validade ao dominic do que podemos charnar Foi exatamente teol6glca. tradlcoes e outras IncompatJbllldades 16glcas. por exemplo. lnaceltavels. 0 que slgnlflea para eles 0 que fazem. em vez de lerem dlretamente os textos (0 IIvra de mal In0 Levy-Bruhl. que sejam verdadelras au talsas: ou flnalments. um estuda mo modo.onados. temas tais como deus. e agora. as teorias antrcpolcqlcas Deixem-me apenas dizer que eu Ii as livros que trequentemente os estudlosos ace I- mltlvos ou natlvos. de tenornenos se aquela qual prlmitivas embora pela sociais e que as outras que pretendem de raciocfnio. da religlao. nao he razao par que varlas exptlcacoes dlterentes no mesmo tlpo e n!vel nao possam estar certas. segundo me pa- rece.e todos concordarao com isto . crltlcaral. nunca au a fizeram remos os equlvocos sem apltcacao). Ao fazermas vezes de urn au outro ponto que rnultas terarn vea as revis5es. Do modo como compreendo crltica necessaria esta contida em llvros de autros auto res. ele nao tem posslbllldade de das. a verdade "saber" asslm As ou falsldade do pensamento rellgloso. sacramento. tal problema. 0 que acabo de dizer nao impllca em que 0 antropoloqo "deva" possuir. nao fatos que tais Seus . desde que nao se contradigam delas pode entre si diferentes pais cada do mesmo aquale que agora se designa urna feno- freqilentemente sendo fenomenol6glco: expllcar aspectos comparativo de crencas e rltos. tern sldo freqUentemente terpretado per pessoas que. como propostas. Nao he nenhuma tais teorlas em termos devarn razao e explicar ernocao nao Ihe cabe levar em consideracao sao. e sacriflcio.

Eia ate polltelsrno." segundo' marinheiros pelos outras parinanimadas por negros e deste taorlas. 0 emprego da palavra "prlmitivo" para descrever povos que vivem em sociedades de escala pequena. No entanto. COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE. vltorlanos. dos melhores que foram rumo TEORIAS PSICOLOGICAS A teorla de Voltaire do presldente e que com de Brossea. tol acelta ate a A tese. Ii~oes 52·54. Mas as palavras por mim naqul!o que Weber serao usadas desprovldo de valor e nao serao censuravals do ponto de vista etimo16glco.falarel sobre e que escreveram 0 qual na robusta linguagem ofender de urn temurn povo e 0 do en- po quando prosperldade era praticamente se escrevesse. podemos chama acrescentar. como veremos. apenas plausfvels. 34 35 . eoisas evoluldo fal Ocldentalj. apartados eruditos. Du cul:o doa dleux te'lchoa ou paral:ola de I'an· clenne religion de l'Egypte avec la religion actuelle do Is Mlgrltle. mas quando olharmos para tras. porque nos escrltos nenhuma 16glco mais confusao e os dais para estas antropol6gicos. necessartas antes de embarcarmos do pensamento na nossa viagem do pass ado. antes de tais teorias serem aceltas. com uma cultura material simples e desprovldos de Iiteratura. naufragado sa enterrou que a ranglao se originava metade do saculo passado. tlvsram e que nesta costa que dlsputar 0 terreno com outras. a estabelecido para uma pena. ou sobre a rellgiao em geral. a que podem ser dlvidldas em teorla do tantasrna e teorla da alma. do epigrama que se encontra na Antoloqla Grega: um marinheiro ordena-te formosos. De qualquer modo. 1908. tmposslvel 0 bom tempo do progresso e. embora suas tentativas de expllcar as tenornenos sejarn grosseiras e falazes. 2 Cornte. da Africa de animaisou do fetichismo. R. (0 culto. Na verdade deveremos nos encher de I coragem e prosseguir em nossos estudos com a esplrito do marinheiro morto. assumlda par Oomts. substitufda formuladas em termos intelectualistas e sob a lnttuencla da psicologia assoclaclonlsta da epoca.t um conternporaneo sustentando ele se correspondia. por meramente conjeturais. era de que 0 fetichisma tugueses. de sentido fade e da pornpa de ontem. estlveram uma vez que ela pode ter urn sentldo sentldos masmo notas nem sempra Introdut6rlas Como nas mentes urn do outre. nao precisaremos entrar em desespero per sabermos ainda tao pouco sabre as rellgioes primitivas. de Brosses. e crcnoloqlco. a 0 caso com qualquer e toda clencla. 1760. encarando toda a hist6ria do pensamento humano. da escota do mlto na- que partas: muitos barcos a vento daqul destrulu. teorias que tentaram expllca-las. ou par term os de descartar. ao oceano Basta. 1 Ch. palavra C8USOU ja esta multo lsto firmemente que possa ser elimlnado. ambas concordam em' que 0. encontraramos em muitas ilhas as sepulturas de rnarlnhelros que naufragraram. hornern primitivo essencialmente raclonal.terla ate 0 monotelsmo.

interessado embora suas tambern nos deuses tivesse 0 alvorecer. e tarnbem porque a que aconteceu depols foi uma reacao a teoria da mitologla neste pars. Todo 0 conhecimento humano vern pelos eentldos. 56 paderlam ser derlno mundo conhecldo: Mas estes atributos. personiflcados: quod non ante fuerit in sensu". onde fol professor e um Fellow of All Souls. o que €I tarnbern para a reJigiao. Sua tese era de que 0 Infinito. Incurtlnham mais importante pel a lnterpretacao que de material lnterpretacoes primitive. Daphne fug!u del-e e fol transformada em urn lourelrc. a (mica rnanelra de encontrarmos 0 significado da rellglao do homem prlrnltlvo atraves da pesquisa lilol6gica e etlmoloqlca. as religi6es poderiam ser descritas como sendo estava disposto a Ir tao lange quanto foram os seus mais extremados colegas alemaes. nao porque na Oxford daqueles dlas fosse perlgoso ser um agn6stlco. tiveram uma intuiga'o--'da dlvlna palavra que ele usava para de experlenclas sensoriais. Assim sendo. como algumas pessoas entao tazlam. Era um linguista de talento tura. uma vez nascida a Idela. realizando rnanobras e malabarlsmos em ssus Ilvros para evltar tal aproxlrnacao. muitoinjustamente entao. rlos cauescola foi Max fndJa e do mundo desta acredltando. que mals tarde MUlier tentou oxpllear. lua. tal como a compreendo. naturals. e adqulr1am autonomia. Em conssquencla. uma . as teorias natural.prlmavera. um erudlto alemao seguidor da teoria do mito solar. em parte porque fol ela a primelra cronologicamente. etc. as tempos da e lugares sol. faz com que seu pensamento parecesse algumas vezes amblguo e opaco. da ldela de Inflnlto Deus -. as quais vadas do que parecesse majestatlco os corpos celestes au seus atributos. excepclonal. dao ao homem 8 ldela de lntlnlto e fornecem material para a concepcao de deidades. Em sua oplnlao.tural. uma expressao vigorosa mas in- feliz.uta tanto mais amarga quanta eram ambas per- assim. e que devolve aos nomes dos deuses e as hist6rias cantadas sabre eles 0 seu sentido original. a as deuses tenornenos de todos naturals. sendo 0 do tate irnpressao de reaJidade. uma validade gera!. nao €I . um homem de grande certamenle. a renovacao representante . Muller (Who do poeta rornantlco Wilhelm MGller). estava um pouco basicamente classlco. tornando-se personificados como deidades de exlstencla pr6pria. infinitude Muller slonado par parte dos homens. ladoses. em sansculnao Ele crlto do seu tempo e. os hom ens sempre 'dads. mas que nunca teve vtda longa. nao poderia ser pensado senao em termos de met8foras au slmbolos. Intluencta qualquer tlva au um instinto ou faculdade religlosos. "doencas da Iinguagem". em geral. as "nomina" se tornavam "numina".ele era um luterano sincero e senslvel: mas ele chegou bem perto da pcslcao dos demais 8. Apolo amava Daphne. como 0 sol e a flrmamento. perdlam seu sentido original. mas par convicCao . animfsticas. Max Muller nao pretendeu sugerir que a religiao surglsse pela deltlcacao.preciso procurar sua fonte na revelacao pri mi- tencentes ao mesmo genera intelectualista. e todo verdadeiro ° raciocfnio aquele que da a maior "nihil in fide se baseia neles. Asslm. dizia ele. um ramo da escola (as diversos ramos mantinham disputas entre sl). Mas as coisas intanglveis. metaf6rlco. IntuiQao esta derlvada Esta lenda nao faz sentldo ate 0 momento em que 36 . de ter logo deixando. Quero iniclalmente dJscutir a teorla da origem da religlao a partir da teoria do mito natural. qua passou a malar parte da sua vida em Oxford. dos grandes obletos de da mas slm que estes Ihas davam um sentlmento e serviam de slmbolo para a inflnito. A escola do mlto natural era predomlnantemente alerna e estava basicamente Interessada nas religioes indo-europelas: sua tese era de que as deuses da antlquldada ~ e par extensao eram apenas estrelas. que foi um dos majores especialistas desacreditado.

Esta ldela estar apoladas por proves hlstcrlcas adequadas e nao passavam. que as adeptos da mitologia porque ambora par algum tempo gico. e. vai para 0 Hades. 0 homem prlmlttvc. E se outras colsas podiam ser dualldades. Nao pods restar duvldas de que Muller e seus colegas adeptos da teoria do milo natural [eva ram suas teorlas ate a absurdidade. "psyche". e a paiavra para fantasma (dos mortos) orlqlnalmente se referia etas sao razoavels. de condlcoes vlslvels e invisivels.. do mito: a pensamenta este ultimo Andrew a sua antropol6antes da fortemente Lang. elas nao estavam nam podlam dltas. tenham sido publicadas depols qua Tyler publlcou 0 seu PRIMITIVE CULTURE. considerado a seu pequeno conhecimento. mas em e a elas vao. .sabemos e Daphne. um mite solar. a quem a antropologia seus mel hares esquecido. Mas foram as sonhos. Asslm a Iinguagem exerce uma tirania sobre 0 pensamento e 0 pensamento esta sempre em luta contra ala. Uma vez asslm bem estabeleclda corpo e alma.. observacces outras.iller por acaso nao seria tam bern. a mente. parte dave alguns a vida. dlz ele. esta palavra. uma deidade era 0 nome original solar. par mais engenhosas que expiicacoes semelhantes pudessem ser. que sao experlenclas reals para as hamens primltivos. nuvens e estrelas. na melhor das hlp6teses. a lugar devota de seus THE PRINCIPLES Ap6s a marte. mitivas e. mais. de conleturas eruNao preclso lambrar os ataques desterldos contra a de dualldade se retorca pela experlsncla de varlas formes 38 39 .. racional e. Deixando de lado os erros da erudlcao que foram. nome) tlvesse tide a 0 nome Max Muller influencia (0 principal sabre a Tylor. embara n s?mbra. luta eram o sol perseguindo farma espirituaJ nao demorou par muito e cessou Muller trabalha com a crenca na alma humana e na sua de modo semelhante. passou a sxpresdo e que depols sar 0 principia vital e par extensao a "psyche" a alma. crlsa- por tim alcancararn concretude. se dava que Apolo era originalmente grego para loureiro. Iida e borboleta. suas lnteren- cornecou a oporar sabre ela e surglram da filosofia. Da mesma forma a palavra esplrlto originalmente significava sopro. J aurora. Fenomenas tals como sol e lua. pais Spencer tlnha enfiado na cabeca qua as povos simples nao podiam conceber as expllcacoes naturais.. a repercussao morte apolado contrarlos neste toplco natural 'pelos saus ccntemporaneos. porque a homem mesmo nao seria uma? Sua sombra e seu reflexo na agua tambsm e classlca. tais como a cbservacao de pinto e ova. alga lrnaterlal e inegavelmente ligad'o a enfaque dlverso obteve sucesso. Elas eram inicialmente expreesoee figurativas que debels. e. tala como hoje sabemos vern e vao. com a lntencao de lronlzar tal interpretacao. e isto da a ele a nocao da dualidade. ele mesmo. como se pudessem ter chegado aos seus varios resultados de ordem pratlca sem alas . vern e vao. Entao. para reunlr a que a IInguagem apartara. Spencer as teorlas seu pupilo natural do rnlto par urn de fol eles sentiam para alem do corpo. evidente que. nos planas do pensamento a fllosofla temas esolrltuallstas e materialistas a oposlcac entre e da linguagam. a eu. alquern perguntou se Max Mi. Isto nos da 0 sentido 0 alvorecer. invislvel.. que derarn 80 homem a ldela de sua pr6prla duaHdade e ele ldentiflcou a eu on/rico que pervaga nolte com 0 eu-sombra que aparece de dla. suas opini6es estavarn formuladas desde multo antes doapareclmento do seu livro e eie chegou independentemente. ele afirmou que a sftio de Troia nao era senao um mito solar. os sisisto Tuda 1) a uma dlscussao das crencas prt. OF SOCIOLOGY meJhantes canceitos grande (vol. Quando os Momens e algo que desejaram expressar a distinQao entre 0 corpo de Muller . a nome que Ihe vela mente fol 0 do sopro. metadol6glcos. embers as lnterpretacees que Ihes d€l selam saaquelas de Sir Edward Tyler. e esta n09aO se Iortalecepor a encontro de tossels. Herbert Spencer.

e a segunda referindo-se ao desenvolvimento a respeito da alma.materlals algumas almas.Iantasrnas. As reflex6es do homem superiores passando a divindades (a doutrlna rtsmo). sendo mantidas vivas par mllhoes nosso. alma para para objetos (seja entldadeirnaterlal. Tanto poderiam a ser da alma que "0 culto em termos do ancestral e cas. doenque se devem a presence a alma. as objetos . a introspecclonista. passlvel de se desligar ela qual estlvesse em condlcoes da materia em que esteja ser pensada como independente mitives. A ldela do Iantasma. Tudo isto exposto a au ausancla inadequados. cobra ambas de Tylor estao dotados mltlvos. e nao a de fantasma. A este respeito a teorla conta corn duas teses principais. pelo mesrno racloclnlo tambem devem te-Ias as animals e as plantas e os objetos materials. aquelas teriam sido. passo seguinte. a palavra animismo aparece com alguma amblgOi- para com Comte). alma. de cnde surglrla a ldsla de seres imateriais. a acresclrno a tasma au espfrito encontrada fetiehe. E se 0 homem tern uma alma.de Insenslbllldade to. Esla concepcao a sxlstencla a ldela ao 'ccntrarto devs ser dade.. A teorla debito de pessoas em seu tempo e mesmo no dade. as etapas das quais chegarla as crencas que as primitivos nham. vlsoes 8. Parece que nao Ihe ocorreu indagar como - atraves mantija que daqullo que a contam em sf. brenatural anterior com base no aparecimento dos mortos em sonhos. aclma de tudo. sendo as vezes empregada atribufda a povos prlmitivos. transes. deuses.e do psie610go e 0 homem primitivo inanimados for). como impllcita na palavra "anima". destaleclrnenetc. e de manelra decididamente aprlorlstlce. primeira concepcao de um ser so- a a de um fantasma. tomados teorla ffsicas. vezes mas tambern personalldade. inevltavelmente (esta e a palavra favorita de Spencer) se desenvolve ate a ldela de as fantasmas de aneestrais remotos ou de pessoas do Euhemenos tumulos em sacriflabranda-los. deve ser proeurada na crenca nao em almas. e os alimenlos e bebidas coloeados para que as mortos cios e llbacees Spencer Assim. ser encarada comb no sana. levaram-no a raiz de sal- a conclusao de que sao tenornenos de alguma quanto de toda rellglao". urna especulaoao pleada de algumas ilustra96es. A origem da religlao. ele supOs. em loda de um fande tantasma da ldela do pri- em que com nao s6 as criaturas. Nos text os antropo16glcos. as ldelas de fantasma e de alma surqem de raclocinlos falazes acerca de nuvens e borboletas e sonhos e transes aa crancas teriam persistido par mllenlos. que Impliea a parte. Que a alma tenha uma sabre-vida ternporarla. saliente basicamente a tdela de alma. pede capcloso. sendo anlmlsmo 10 sao lembrados. se aleqrem transtcrrnam-se para dedicadas conclui aos deuses de experlenclas tals como marte. tenham tambern A teorla \ no ssntldo de uma crenca. me referlr vlvendo que Ihe despertassem qual deverei Irepri- /!-. de vida e de que mas a do fetiche. as clenclas 0 argumento da talacla Se Spencer e como versoes outras erlaturas de uma teo ria ideal da origem terla transferida semelhantes a ldela de e rnesrno '0 interesse. as sonhos. aqui nos interessa basicamente a segunda delas. coisa que se ad mite do animismo de Tylor (na qual ele fica muito em uma palavra que a ele cunhou. cuja suposta sxlstencla constltul a detlni~ao minima de reli. de modo que a rnorte mesma passa a como uma forma de prolongada Insensibili- temporarla. Interior. a teorla do fantasma emprestlmo dtdatlca. enquane a. no antanto. mas em. e muito semelhante a de Spencer. examplo au fosse quencla. ~ um perfelto au "Se com consideradas da religiao. a realmente caracteristica dos povos as possibilidades. embora. que nao Igualments. a primeira concernente primitivo ao problema de origem.glao segundo Tylor. a ele urn cavalo". catalepsla. a 40 41 .

ao homem entidades amplaseu e capazes de controlar de Spencer saber pr6ximo . As objecoes destes seres em deuses. leslvo a slgnificacao argumentaQao 0 mesmo para I o tate de que a concspcao todos as' povos cacadores I e Finalmente. Swanton protesta acertadamente contra essas expltcacces causais. THE DISTINCTIVE IDEAS OF THE OLD TESTAMENT. H. eram a que havia de mais procasso Onde 0 magicoerra e em do conhecimento humano. - 1 N. Sa qualquer nao ha nenhuma evldencla de que asslm tenha sido. inferir que urna vez que as colsas 1 J. tentou demonstrar que a religiao que surgia de observacoss (embora de um deus se eneontra entre e agricultores ditos i nferlores. cometeu samento Efetivamente. hist6rlea ele hit de pertencer para mlm. um fato que. o Tylor raclonal. nao conseguindo que modo surglram as Idetas de alma e esplrl!o. incorp6reo. R. Snalth. isto pode ser charnado de "lnterencla 6bvia" (Tylor) de que a morto tinha uma vida fantasmaJ divisive) de seu corpo. Ela tarnbern repousa. mas len ham almas semelhantes . prlmelro se baseia em observacoes genulnas na classlflcacao de similaridades. 148. e que constituiam urna fllosofia natural grosseira. embora evolucionista. XXVI (1924). pode ser conslderado no sentido que Tylor mais da a e as objetos imaterials povo a nao altaanlmlstlco. Do mesmo modo. SWanton. poderemos perguntar como e que. como os dais concaltoe. Em seu tratamento da magia. a mente do erudito lmpoe urna construcao 16gic8 ao homem prImi- dlstlnyao tao fundamental antigo. sendo estranho entre 0 esple Js. do pen- um grave equlvoco hebraico na sua representacao tlvo.ao aos mortos e em relacao aos sonhos entre os povos primitivos a que as dlfsrencas devem necessariamente ser levadas em conslderacanse qualquer "inferencia 6bvia" esta prestes a ser aceita como conclusao causal vatlda'. serla oulturas tenha mente muito qualquer avancadas. Quando como predomlnantemente multo pocer-se-a demonstrar que as prtmltlvos citam os sonhos como prova da exlstencla da alma e 59 ap61am nas almas para demonstrar a extstancla de espiritos. N. do homem. 358·65. considered-a como tarnbem opostos. se a religiao a prod uta de urna llusao tao elementar. sobretudo.desenvolvimento mente superiores destlno. 1944. ele igualmente salientou 0 elemento racional naquilo que charnou de "esta mix6rdia de dlsparates". e as dais conceltos 0 sao nao apenas diferentes. Sendo impossivel lnvaslvo. essenclal e 0 as chamados selvagens numa parspectlva evolucionista. entao Ambas sentes entre a ideia de esplrlto. Isto e 6bvio para quem? mesma autor tambsm asslnala que nao h8 identidade de ~ a palavra. quando urn homem morre e alquern mais tarde sonha com ele. THREE FACTORS IN PRIMITIVE RELIGION. e tal passa a ser a expllcacao tearia da masma qualldade de est6rias de tipo "de como a leopardo adquiriu as suas manchas". primitiva era Inadequadas) atitudes em re!ar. Snaith asslnatcu'. 43 . cam-as Igualmente a levantadas a teoria apllde ao homem reconhecer de Tylor. rlto uma do homem pre-hlstorlcc: mas Tylor. que distinguia da religiao muito mars par convenlencla de exposlcao do que par motivos etlologicos au de validade.e partiam destas (embora falhas). Dizer que a ldala de alma leva supcslcao multo duvidosa. the tol posslvel manter-se com tao grande continuidade e perslstencla. mas rnesrno se lsto fosse consequido. A Dr. e de deducees 16gicas"'qu. S. alnda nlio sa provou que os povos mala pensem que as criaturas prlrnitlvos ter surgldo como Tyler Imaglnou. As ldslas de alma e esplrlto poderlam e de suas crencas. perguntando par que. American Anthropologist. as ldelas estavam Inferlores. p. e uma preque. nao se provaria que os sonhos fazem nascer uma ldela e a alma faz nascer a outra.

a trucagem. triviais.e na verdade o e . especial mente quando a peso da autorldade Induz a aceltacao do que canflrma uma crenca e a rejeitar 0 que a contraria.Marett. Os argumentos que apolavam esta tese eram. Preuss e as escritores da escola da ANNEE SOCIOLOGIQUE). e etnologicamente muito vulneravels. diz Frazer. 0 nome mals conheeldo na antropologia e todos devemos multo a ele. tarnbsrn acreditavam que a magia precedesse a rellqlao. diga-sa antes que introduziu alguma confusao nela. E se nos perguntarmos como que pavos capazes de explorer a natureza e tao bern se organizarem soclalmente podem cometer tais arras. tais como King. tem crencas e cultos animlstieos e telsticos.atravessa tres estaqlos de desenvolvlmento intelectual. Seu livro THE GOLDEN BOUGH" um trabalho de notavel ssrorco a grande erudtcao. par certa maneira de enearar 0 assunto . embora esta corrsspondencla nao S8 possa chamar de exata. por parte do mago). Jevons e Lubbock (e ainda. Menclonel de passagem as diseuss6es de Tylor acerca da magia.. passavam a uma outra Husao: a de que havia seres espirituais capazes de lhea prestar aluda. I I 45 . Outros escritores da epoca. Do masmo modo. urna vez que as australianos foram trazidos a baila para demonstrar que quanto mais simples a cultura malor a magia manor a religiao. Com 0 decorrer do tempo. tals Intellg~nclas viam que os esplritos eram igualmente falazes. Inelulndo multas tribos australlanas. au porque se Ignoraram certas prascrlcoes. mas. da magia a religiao e da religia'o a clencla. a humanldade e e .a teoloqlca. se dedlca as superstlcces primltivas. vale a pena assinalar que as povos cacadores e agrlcultores. para dizer poueo. e se a magia na'o consegue atingir seu objetivo. Hoje nlnquem mais acelta a teo ria dos estagios de Frazer.I sao semelhantes etas estao dotadas de urn elo mlstico entre 51. Mas nao se pods dizer que ele tenha adicionado muitas contrlbulcoes vaflosas para alern da teoria da religiao de Tylor. uma pseudc-hlstorica e outra pslccloqlca. par exemplo. ~ tarnbern evidente que tanto a varledade quanto 0 volume de magia em suas culturas deve ser menor . a fato logo explicada raclonalmenta por ter havldo alguma desobedl€Jncla as regras.do que em cultures tecnologicamente avancadas. Frazer e. a metafislca e a positiva. como veremos. au porque alqurna toroa hostll se contrapOs a pratlca. freqOentemente e 'a responsavel pelo aparsclmenta daquilo que se atribui Ii magia. au uma consxao subjetlva com uma objeUva. ocaslao em que se confunde uma conaxao ideal com uma conexao real. ainda incapazes de superar suas dlflculdades por metodos empfrlcos a de enfrantar suas crises por melo de uma fllosofia refinada. um epis6dio de llurntnacao que prenuneiava a alvoreeer da clsncla experimental. eu creio. haver uma magia da agricultura ou magia de traba!har a ferro na ausencla de plantas trstadas e na ausencla de metal. A pr6pria natureza (au . um esquema que pode ter sido calcado nas fases de Comte . em parte porque elas levam diretamente a uma estimativa das contrlbulcoes de Sir James Frazer no que concerne 0 nosso assunto. a resposta e que eles tem razoes multo boas para nao perceber a futilidade de sua magia. as Intellgeneias mais atiladas provavelmente descobrlram que a magla nao alcancava realmente seus fins. bem como a Spencer e a Tylor. Em certo momenta. utlllzando-as am parte como mals uma uustracao da lnterpretacao intelectualista e.em toda a parte e mals eedo au mais tarde . Segundo Frazer. na'o pode. Multo particularmente as conclusoes baseadas em dados australlanos passaram muito lange do alva e. existe uma plastlcldade em relacao ao julgamento de sucesso au fraeasso e as pessoas em toda a parte acham multo diflcll aceltar a evldancla. sob a forma de duas novas supostcces. Aqui as observacees de Tylor sM corroboradas pelas observacoes etnolcqlcas.

B. tomavam ccnexees Ideals por reais sem que a flzessem em outraa atlvldades. {1933}. mas rnesrno asslm 0 elemento de raclcnalldade permanece. embora ele tenha adlcionado pouco a expllcacao fomecida par Tyler da magia como uma aptlcacao errenea da assoclacao de ldelas. Entretanto. rnesrno sa devemos nos descartar dos evotuclonlstas (ou adeptos da teoria da progressao) au se. s6 pod em ocorrsr quando evocadas em especificas sltuacoes rituals que sao tamb6m de duracao llmltada. au magia homeopatlca ou lrnltatlva e magia de contagia. estranha assoclacao. Ele fai capaz. embora aconteca. as duas prirneiras postulando urn mundo sujeito a leis naturals lnvarlavele. parte 2. contrlbulu com alguns termos classificat6rios uteIs.11. Egyptian University (Cairo). num certo sentido lntslectuallstas. como asslnaJel antes. 59 por um lado elas nao podem ser refutadas. que uma saja falsa €I outra verdadelra. Frazer aqui comete 0 mesmo erro de mstodc que LevyBruhl. a magis e a cl~ncia seriam semelhantes. pel a simples razao de que nao he provas sabre 0 modo como sa originaram as crencas religiosas. Alern de tudo. par outro. devemos dlzer que. enq uanto a maqlco €I a clentista. 1. Entretanto. as caisas nao acorrem exatamente assim. lsto e. quanto e freqilente que entre povos mais simples do mundo as legisladores selarn rnaqlcos au padres. Portanto.e a religlao postulando urn mundo em que as fatos dependeriam dos caprichos dos espfritos. 46 47 . nao podem ser demonstradas. por exemplo. as suas assertivas e julgamentos. pode ter tido uma certa consistencial6gica . cam seu trabalhoso metoda. pp. entre ambas. As crencas sao sempre coerentes e ate certo ponto podem ser crltlcas ou cetlcas. podemos conservar muito do que disseram a respelto da racionalidade essencial dos . s6 se mantem enquanto ambas sao tscntcas.' Acerea de todas estas teorias. ON GREEK MYTHOLOGY. Bulletin of the Faculty of Arts. uma Ideia que ale compartilhava com Jevons.porem nao tern qualquer valor hist6rico. e. 282-311. Folk-Lore. REPORT. quando da cornparacao rea\izada por este entre clencla moderna e magia primltlva. ela apenas artificial.LECTUALIST (ENGLISH) INTERPRETATION 'OF MAGIC. e seu pensamento e as I ") 1 F. as lnterencias defeituosas. ainda que as cbservacees tenham side inadequadas.A parte psicoJ6gica de sua tess e a que' opde a magia e a clencla reJigl§o. Nem Tylor nem Frazer explicaram par qUJ as povos. como supunham as autores. portanto. aquelas de similaridade e as de contacto. 2 (1891) p. . 0 padre realiza a sua com medo e trernendo. estaglos de evolucao que esses autores tentaram construlr como melo de fornecer as provas de que careciam. no interior masmo do sistema da crenca e em seu Idloma. aquila que Candorcet e outros tinham apenas mencionado. pslcolcalcamente. para a maio ria dos antropcloqcs. Alern disso. de demanstrar. e as conclusoes erradas.~o era desprezfvel. em seus erros sobre a maqico. em vez de comparar tecnicas emplricas €I maqlcas dentro das mesmas condlcoes culturais. Jevons. 1 THE INTEl. Conseq Oentemente. Est. a erro aqui f'Oi nao reconhecer qua as as~oclacoes sao estere6tlpos socials e nao pslcol6glcas e que. e ate mesma experimentais. devemos dar a estatuto hip6teses vagas. Havia alguma subslancia nos escrltos. povos primitivos. 220.a analogia entre clencla e magla. executam suas operacoes em tranqOila contlanca. Esses povos podem nao ter chegado as suas crencas do modo suposto par estes autores. Porern nao fol alem de rnostrar que nas crencas e rltos maqtcos podem-se dlscemlr a cartas sensacces eJementares. mostrando que essas assoclacoes sao de dais tipos. nem tudo a que Frazer escreveu a respeito da magia e da religi.

de In Thurn e von den Steinen os amerindios. e 0 caso.. mas. devemos lembrar as que era que as crltlcos mais ou t1nham dues vantagens A pslcologla uma teorla de que careclam da seus predecessores. Snouck Hurgronje de etapas. A teoria anlrnlstlca. pesqulsas de Tregear sobre as Maoris. sentimentos de conslderar qual sela 0 de que tudo se desenvolve e mais brute. sob a da lnlblcoes. de Man sobre os das ilhas Andaman. tanto no que concerne a origem da religiao. estava dando lugar pslcologla cia da qual as antrop61ogos terrnos. como se tossern deles propriedades intrfnsecas. a "mana". Dal 0 surgimento de encantamentos e teltlcos. orectlcos emocoes. comptexos. Isto munlcfou que se segulram qualidade: e Gillen. menos assoelaclonlsta. ate. Mary Kingsley. Depois. Macdonald. numerosas quisas como as de Fison. Porem comecararn a surgir outras vozes protestando. Kruljt. Ter-se-a percebido que em um aspecto Frazer e radicalrnente de Tylor: em sua afirmativa de que a retigHio fora precedida par uma fase maqloa. durante com do secuto das multldoes ainda viriam sua marca para 0 novo vocabular!o. permaneceu intocavsl por muitos anos e deixou suas marcas em toda a literatura antropo!6gica de seu tempo. experimental. quanto em relacao sua ordem de desenvolvimento. para dar apenas urn simples exemplo. substltuldas par fungao afetiva. John H. lnfluencla goes. e 0 nascimento do est8910 da magia. do trabalho em que Dormam apresenta urna avallacao gera] da religiao dos indios americanos: nela. lsto de falsas de observacoes GESTALT e a psicologia mais Importante. sob a lntluenpassaram a adotar novas em seu sentldo convencionale do pensamento comum. Outros autores adotaram a mesrno ponto de vista. 0 livro causou poueo Impacto devido ao cllma de animismo entao reinante e. pelo que passamos a ouvlr falar menos das fun90es cognitivas. estlvesse nos objetos e fatos masmos. POT urna sucessao ritos e deuses. era a grande as (Jitimas decades tntormacoes Porern. a que era ainda na etnografia e cornecos pesace rca dezenove de estados ffslcos e processos oroanlcos. lIusao. Wilken. em que a 0 unlco a Antes de comentarmos a que diziam. mais ' qua a tarde. daquilo que um estaqlo ele Ha de haver.I portanto Inteliglvel para quem quer que cui de aprender a lIngua e estudar as modos de vida dos povos em questao. s6 mals tarde fol ressuscllado por Wilhelm Schmidt. Tao Intelacluallsta e evolucionista quanta eutros de seu tempo. Um americana. feiti9aria. como e e Skeat sabre Africa. atraves de erros de Julgamento e racioclnlos sonhos e estados neur6ticos adquiridos. a de esplastaqtos dependeriam socials. King. um estaqlo fossem 'paseamos a ouvlr talar e. qualquer crenca ~ totemismo. publicou em 1892 dois volumes intituJados 0 SOBRENATURAL: SUAS ORIGENS. de Codrington. sob varlas formes. net e outros. sendo de da mente. Haddon e Seligman sobre as rnelaneslos: de Nleuwenhuls. Howitt de aborIgines australlanos. na Dendlferia Kidd. Ellis. ainda anterior componente terla 6urgld'0 ao animismo. NATUREZA E EVOLUCAO. pensava ele. fetlchlsmo apresentada em termos animisticos. urn uma Plor: geral das lnatltulcoes I 48 I 1 49 . embora de modo a mecanlscista sensacao. e fJnalmanta. de supremo. fungao conatlva e elementos em instintos. opiniao que segue loplcamente evolucionista a partir de alga rnals "mana". e. ele era de oplniao que as ldelas de fantasma demais para homens baslco o conceito simples e de esplrlto sao sofisticadas da epoca. sendo que os varlos de urn desenvolvimento tam bern para King a rellgiao era falsos a partir de a ldela de fantas- avanco ocorrido as autores e de rnelhor a Spencer do seculo atual. levando 0 homem prlmltlvo a supor que a virtude. tendo caldo no esquecimento. e Blagden sabre as povos da Indonesia. de Boas sobre as esquim6s Junod. ps!cologla projea trazer ldela de fortuna. rudes. Assim. de bam e de mau auqurlo chamava a partir deducoes da pslcanailse.

Preuss na Alemanhae Marett na Inglaterra. em parte porque a origem anlmfstica da religlao fosse tao geralmente acelta como evldente. continua Lang. dos evoluclonlstas a ldsla de Deus. etc. e conseqaentamente em esplrltos. capaz de escrever sabre assuntos tais como 0 Prlnclps Charles Edward e Mary Stuart. 0 homem prlrnitlvo. possa nao ser nunca esclareolda.lON. f_antasmas a a eespfritos. Elas apresentaram urn desaflo teorla de Tylor. paternal. toda a arg'umen!agao das axpllcacoes da religiao eta entao surgidas. Deve-se tarnbem ao fato de ele ter sido urn homem deletras rornantlco. Seja como for."Deus 8 urn esplrlto e aqueles que 0 cultuam devem cultua-lo em. Como seus conternporaneos.1 A alma-fantasm a e Deus terlam origens tota!mente dlferentes. poderla multo bem ter partido de tencmenos psfquicos (eonhos. Que dave tar exlstldo um estagio mais anterior ecru na rellglEio que 0 anlmfstlco.o que as pslc61. pensedo nao como urn esplrito (pelo menos no nosso ssntido do divino espfrito . nos crlterlos . segundo ele atlr1 Lang. que acredltavsm em tals tabulae. Alinha de arqumentacso de Marett era bern diversa. sendo encontrada entre pavos culturalrnente mals simples. mas. uma conclusao raclonal do homem prlmlUvo segundo a qual a unlverso ao seu rsdor deve ter sido obra de alqum ser superior. 5_0. Ele nao apenas defendia a sxlstencla de um estagio pre-animlstlco. que tenha side considerado urn simples llterato e urn dlletante. Ere escreveu com multo born sensa embora as vezes tarnbem cometssse disparates . 0 ser supremo de tale povos €I. e a monoteismo poderia ate ter antecedido a anlmismo embora a prloridade hlstorica.o do dasfgnlo. a que ele vela a dlzer a respeito da religiao primitiva passou ignorado ate que Wilhelm Schmidt 0 recuperasse. Ainda mala.mas. esplrlto e em verdade") mas slrn como uma especie de pessoa. 51 . 0 desenvolvlmento ontoqenetlco correspondendo aqul ao Wagenetico.ogos ccstumavam charnar de doutrlna de recapltulacso. e· aflrmallva telta tambsm par outros autorss alern de Frazer eKing. que por tanto tempo dominara 0 cenarlo. com base em elementos metoda16gicos. corrompendo-se e degradando-se rnals tarde pelas ldelas animfsticas. p. As duas correntes de pensamento rellgloso finalmente se' reuniam. Ele assinalou que a ideia de urn Deus crlador. moral. R.desastre que bloqueava 0 progressa moral e Intelectual. no Cristianismo. Mas em alguns cases 0 desaflo se referia apenas questao de ordem do desenvolvimentb e as crlticos do assume nao conseguiram provar que houvesse exlstldo um est. onlpotents e onisclentese encontra mesmo entre as povos mals prlmltlvos do globo e dave ser oonslderada como pertencente ao asslrn chamado argument. sendo dais das rnals conhecldos deles. Assim. nao pode ser um desenvolvimento tardio das Ideias de tantasma e almaou qualquer outra colsa. Apesar desta atlrmatlva arguta. Lang era urn anlmlsta enquanto concordava com Tylor nisto de que a cronca em almas. mas quesUonava. ssrlam como orlancas pequenas. urna atraves das tontes hebraicas e a outra atraves das helenlstloas. Lang achava que a manoteismo era priorltarlo no tempo. Andrew Lang era urn te6rico evotuclonlsta mas recusava a ldeia de que deuses se pudessem desenvolver a partir de tantasmas ou de esplrites . por outre lado. MareU.. nao estava disposto a aceltar a ldela de Deus como sendo urn desenvolvlmento tardio das nocoes de alrnas. Lang conclui que a concepcao de Deus "nao precisa ter evolufdo a partir de retlexoes acerca de sonhas e fantasmas". THE MAKING OF RELIG. em muitas clrcunstanclas.aglo de pensamento tal como os autores havlam postulado. 2. Andrew Lang e R. E os pavos prlrnltlvos. 0 ataque mals radlcale agresslvo partiu de doIs pupllos de Tylor.).

quase metaflsica. que Marett e outros. p. R. verdadeira analogia entre magia e clencla. uma conexao ideal com uma real. (1914). enquanto pode sa-le mais tarde. por como rnultos Mas alias. a religiao nao pode ser diferengada da magia. usar a expressao e arqurnentacao atabalhoadarnente. Marett oferece para a magia uma expllcacao igualmente emoclonallsta. Este sentlmento seria a emocao do horror. a ilustrativos sao insufieientes e trazidos deriva de estados afetivos. Embora ale diga que neste estaglo a magia nao possa ser diferengada da rellgiao. Durkhelrn. Segundo Marett. respelto evoque e e e a acao empfrica. entre a aCa~ mel as a mundo do mundo do dia-a-dia. preferia uma palavra meu ver nao torca entre ainda falar mas de de pols os uma os quais Jagar ao fogo 0 ret rata de sua amante. sabe que apontar uma lanca para um Inlmlgo contra contra distants ele nao 0 corpo King. e por que isto ocorreria entre certos povos e nao entre outros. interesse. XXXI. Assim. 'usuaries concepcac acrescentaram ao seu vocabularlo desastrosos. segulndo macae entao dlsponlvel. quando falando de povos primltlvos. tais como sfmbolo e reallzacao. Com 0 homem prlrnltlvo. talvez deslumbramento. Por que devarlarn algumas eoisas evocar tais respostas e nao outras. Marett chegou a conclusao de que. 0 resultados claro que possamos compllcado magla desenvolvida. tao significa para assunto manelra). Ele achava melhor. dando 80 homem coragem. CLOPEDIA DE RELIGIAO E !::TICA de Hasting. quando esta condenada pela rellqlao organizada e adquire um significado oprobrloso. recorre ao fingimento para allvlar a tensao. Quando tals ettuacoes se repetem com suflciente trcquencla. alias seus exemplos e e pensada selvagem quanto dancada'". A esta da dlterenca entre "mana" aquela mage 85M da palavra impessoa!. que tel adotada Rivers ambas as ldelas com nao parece natlvos a Sel igman. nao sao as Idelas que dao lugar agao. a discutir da Melanesia que as antropolcqos conceitos embora agora. chama de magia rudimentar (Vierkandt e traido pade 0 que Marett Marett' argumenta da mesma "mana". pelo que tam bern nao ha. E0 lado motor da religiao e a acao 0 que Imports. a magia e' uma atlvl- ate R. ela renglao. A magla surgiria de tensoes emoclonais. a meu ver lnfellz antrop61ogos. esperanca. No seu artigo sabre a magla na ENCIMar~tt. Marett. um composto de medo. desde que nao M nada de pratlco que possa tazer a respelto. Ele entao Ja sabe que nao esta fazendo "a caisa real".maya. do mesma modo que um amanta Isto "maqlco-rellqloso". expressao. allvlo. sao perguntas que Marett nao nos responde. 0 homem sucumbe ao odlo ou ao amor ou a outra emccao qualquer e. mas sim a agao que da lugar as ldelas. atribufam ldela. admlracao. Hubert e Mauss. entre pols causa a selvagem maqtca Assim. tenacidade. nos astaqlos Iniciais. de 53 I 62 . de substltulcao nas sttuacoes em que fa/tam 1. segunda ed. nao 0 seu lado reflexivo. como queria a 0 Tylor. entao canhece bem a dlterenca slmbollca dade e causa real. cabendo aos tabus proceder a esta separacao. pessoas e em certas coisas a deste sentimento que separa do rnaravllhoso a a lntor- e enquanto pronuncla palavras de feltl~o e a mesma coisa que Ihe atirar de perto a lanca: ele nao confunde. THE THRESHOLD OF RELIGION. nao era absolutamente 0 fl!6sofo "manque" que haviam desenhado. SaJa 0 que for que tal eensacao pratlcos para conseguir um objetlvo: e sua funcao e catertica au simuladora. pre-antmletlcoe. de comportamento bem conselenle um modo socialhabitual. Preuss. riA feligiao selvagem nao tao a e que passe a ser tratado como rnlsterio. a resposta se torna estabilizada sob a forma que deslgna como mente reconhecido altura. amor. como queria Frazer. os pavos primitivos tern um sentlrnento de que existe um poder oculto em certas presence ou ausencla sagrado do profano.

de csrtas formas da expressao magical. 11~ edh. Ela deve. embora as almas dos objetas inanimados nao sejam rnals "anlrnadas" que os objetos mesmos. Ele empregou boa dose de bom sen so para derrubar teorias erroneas ainda vigentes epoca. Brit. Ernest Crawley. da rellgiao nos tcdos assumlmos. a e. segue-se que tudo aquila de que uma imagem mental posse ser formada pode ter uma alma. Sua conclusao primitiva da vida. a e de mais avancado da cultura. de causas). seguinle. A partir deste ponto tais atividades substitutas passam a auxiliares embora da 89ao emplrica. de da tarefa da teoloqla. mas as suas contrlbulcoes 'positivas pr6prias sao de menor valor. numa posi9ao equlvoca. Talvez ele se tenha sentido. dlzla Crawley. In ENCICLOP£OIA DE RELIGIAO E eTICA. Ao discutir a religiao em THE IDEA OF 'THE SOUL. "sagrado". visualizar qualquer pessoa que fazer'" Marett brilhante. XIX p. conservando sua forma mlmettca. Deus. ruler e tazer amor) devem ser enfrentadas atraves de atlvldadss saoundarlas ou substitutas. Ver tambsm arUgo cltado na nola. 3 "RELIGION (PRIMITIVE RELIGION)". nao canseguiu somar as suas teorlas mente nao bastava a uma finaJldade pratlca (aaslm como cacar. para entender a mente primitiva nao havia necessidade nenhuma de ir viver entre os selvagens. embora igualmente catartlca.. ter s. Reala tenha que ele dissesse haja um pouco de verdade em tudo Isso) numa conversa que. comunismo prlmitivo. nao podenda encontrar expressao numa atividade que leve realmente um fir6sofe genial e lnstlgante. uma posicao que concerne que. A oplnliio assunto. acho. SituaQ6es ropetldas na vida social geram estados de ernocao Intensa que. ORIGIN AND VALIDITY IN RELIGION (1916) e MAGIC OR RELIGION? (1919). cujos Ilvros apareceram mais ou menos ao mesma tempo que. em uma palavra.ncla e sua reputa9Ao com muita graca e nAo demoraram (embora multo. e casamento par captura. esteve sob lniluencla de Durkheim. mas aqul a ativldade substltuta serve como valvula de escape para energias acumuladas. palo que dlto sua Influg. a necessaria peso emplrlco. vol. e.os de Marett. in Psychology and Folk-Lore (1920). Marett disse multo pouca colsa importante sabre a rellgiao primltiva. sendo urn fiI6sof'o. Asslm. sabre as lnumeros escrltos de outro erudito classlco. e de certa a que "0 tim e ao fosse Tylor no que concerna neste Hobbes au Arist6teles. epoca. 0 ato amoroso. mas suas atlrmacees pouco rnals toram do que mera joga de palavras. Ency. no que. 2 Marett. tais como a do casamento grupal. ele conseguiu (pareceu) sair dela ao distinguir a tareta da antropologia social na determlnacao da origem da religiao (uma mistura de hist6ria e a Falarei agora. quando na area da comparamos compreensao esta area com sua contrlbulcao da magia. a de sonhos. de tal duelldade surglram as ldelas de alma e de fantasma. de vlver mas embers e acrescenta impossive! a que psicologicamente vontade a Ideia de alma tenha seoriglnado sim. etc.. homem prlmitivo pccla conhecesse quando tal 1 Marett. de Hasting. um chefe de escola.ao. 1915. como membra de uma faculdade de Oxford."a exlstencla esplrltual €I a exls- 54 65 . a luta. Ele falou muito da de Oxford. brevemente. capaz de com urn pequeno trabalho publlcado se estabelecer deede logo como urn !fder da escola pre-antmlstloa. lr-se a urna sala qualquer de untver- selam na realidade repercussces e nao trnltacoes. bastando sidade para tal fim.urgido das sensacoes. mas ele dlscordava de nada genese da Idlllia de alma. ele acompanhou Tylor ao supor que a concapcao de espfrita desenvolve-se a partlr da de alma transtorma-se de Tylor a procura forma. VIII. . 0 estlmuJo era um escrltor e 0 resultado consapracao a e. num na ldela estaqlo problemas iegitimidade2. 105. como dancas que representem a caca.uma sxpllcacao algo dlversa. pessoa estivesse ausante 8. como acredltava Tylor.

A totalidade dos habltos mentals do homem prlmitivo Crawley um escrltor muito lucldo. 0 impulso para a vida. incluindo seu trabalho inicia! (e mais conhacldo) A ROSA MISTreA. apenas um prod uta do medo do homem primitivo. e par Isto a magla nao se deve distingulr realldade nas objetlva da subjetiva. Acho que devo dizer alguma colsa sabre Wilhelm Wundt. a mesmo em todos os seus llvros: a religiao 8.. 'OS esptrttes em que crsem os povos prlmltlvos serlam apenas um produto do medo e do perigo. p. no sntanto. a religiosidade.6es. Segue-se e mu!her. as homens palo conclui que de que as proprledadss particularmente sao Isolados contacto.. 0 que ldentlco ao sentlmento A religiao Quando sacraliza e e a mola propulsora de todo que promove a vida. nos perguntamos que nao 0 medo. 1909. Quanto a Deus au aos deuses. 1. estaqlo de sempre mals de mente Instlntlvo sendo slrn. da religi£\o. mas slm urn tonus au esplrlto que permeia suas partes e cuida dos processos fundamentals da vida organica e acontecirnentos mais crtticos nela enyolvldos. mals au msnos das mesmas praticamente talar as de um "pensamento ziriam "idsias'' a process·o pelo qual func. em que nao dlferencla especialmente especlalmente Tal sentimento devlda transmitir ele viva num mundo de mlsterlo o seu pensamento relacoes envolvem homem a e 0 instinto vital.de seus escrltos. Sa isto fosse tudo a que Crawley escreveu ace rca da religiao. E. urn nome influente em seu tempo. Mas como eu ja disse. de sua hesltacao. e rellgiosa au superstlclosa. SOU!. 76. sua ignor~ncia e sua lnexperlencla: nao chega a ser uma colsa mesma. ele poderla ser catalogado entre as d a classe e medo. a sauce. segundo ele malor sera. 1905. que eu. religiosa tao rnals religiose sera. •1 1 Id. nao considero e i ntelectualista e as cornentarlos gerais que se fazern sobre ela se apllcarlarn tarnbem a ele. 2 Crawley. psicobiol6gicos. Crawley parece ter urna teoria mala geral da religiao. e assim. portanto. embora em nOSSQS de origens mals ou men as constantes de natureza fislol6glca au pslcoloqlca'". Mals alnda. Nesta processos que "todas funcionais Antes de comentar as ldelas de Marett e Crawley a respeito de religiao e magia. de qualquer 8Igo"2. a torca. respondern-nos soclals. Crawley. Seu tema geral. '0 do perigo o que vern a ser a ernocao religiosa. e parclalmente sa podem se sentem atos a uma ldela mals au e qualidades. parcial- "consUtulndo aquele tom ou qualidade sentlmento que resulta na sacrallzacao de da arqumentaceo de Crawley. um departamento da vida social. p. muito aquelas seria A nada especltlca. quanto mala primltivo oultura. rellqloso. J . sua falta de Iniciativa. consideremos alguns outros . aela menclonado. do seu Escrlt'Dr ecletlco. por um refle~o acerca a religiao primitiva produteoria do dlas raramenle sttua-lo. fiiea diflcll e 0 enfoque VOLKERPSYCHO- 0 produto 1 A. 0 tabu. ASq vulneravels como tabus. p. Em sua ignorancia. urna llusao.tancia mental. como aisse Spencer. A rellgiao e. I exemplos semelhantes.oes. A mim me parece diflcil conciliar esta posigao com a afirmativa feita em THE IDEA OF THE SOUL segunda a qual a "alma a base de toda a rellqlao'". THE IDt. 209. como alguns de seus conternporaneos. THE TREE OF LIFE. e a mulher Deus que 0 homem. pel a menos subconscientes Infecciosas. 57 . considero ininteliglvel.. em e ultima analise.A OF THt. func. Crawley surgem tals tais como comer ou manter relacoes as concepcoes religiosas Ele chega organlcos. a mundo dos esplrltos 0 rnundo mental'". €I um prcduto durante atos fisiol6gic06 sexuals. vivas a mesmo dlsse. sao apenas agrupamentos de fantasmas ou Iantasmas de individuos irnportantes. fisloI69IcO". Mas em outros . que quanta malor for 0 perigo.

ser cham ados de doutrinas religiosas. novamente nao sentimentos porque Indios. Camo Crawley. 1932. Radin. quanto 0 padre oblate de culto. Lowle. 0 estaqlo final Idade Humanistica. as pocern experimentam os mesmos sentie a teoria da evolucso blo16gica podem. 2 R. felicidade e vida religloso. uma senslbilidade maior que o normal manifesta para com certas crencas e costumes. ao que nao 0 de e tambern espepela per0 chama. mas sim um sentimento religiasa. basicamente que "sao projetados rumo ao melo-amblen- luqar vem a crenca na magla enos demonios. Quando aquila que e geralcomo magi co faz despertar a ernocao nos momentos crltlcos da vida. tanto a ateu ser pessaas religiasas sa mentes. uma sensacao de regozijo. sao indistinguiveis . 0 Extra- e da morte. p. como processos emocionais. e 0 dogma crtstao a a religiao substitufdo propriamente. 0 positivisma.mento originar-se-Iam medo ("Scheu") Em primeiro Toternlca. de dos De modo. as Idalas que se apreenslvel como ele de modo que a crones dos lndlos imediatamente mitol6gico. p. H. referem indubitavelmente pode-se dizer fnfluenclou Durkhelrn. a Sacra. como 1 W. P. Nao M comportamento religioso especltlco.' eram mas. 0 Santo. 1925. copcao.. Lowle. "qua se logos que sa dadlcaram de campo mao. de animals. te"l. informa-n·os que a rellgiao primitiva se caracteriza par urn "sentimenta rellqlosa do (notar Extraordlnarlo.da rellqlao: mais: a bandeira de um pais e urn tlplco slmboto religioso. ele atlrrna que especiflcamente rellgloso. e nao €I sense no pr6ximo estagio de evolucao. 2. tudo lsto devesse antrapologia. exal- daram povos em natlvos relates prlmolra em vez de tacao e terror e numa ~ompleta lnternas'" .» e que a resposta mala frequentsestejam as valores de sucesso. Wundl. estranha era associa outro clencla. no S8 medida evanesce. SOCIAL ANTHROPOLOGY. de terceiros. 22. XVI. notavel. Quando a magia sa de interesse militante emocional para e dos mortos nao e' rellgiosa. Crow na extstencta de fantasmas pensa. de observadores esto sentimenta '0 R. 0 Divino"! (notar as malusculas). gicas. a absolutisma e 0 culto da razao. cos para '0 antrop659 Ihantes. Paul a ernocao passa a ser. ELEMENTS OF FOLK PSYCHOLOGY. 58' 59 . p. H. humano 0 totem-ancestral e em que 0 totemismo par um ancestral se de . americana. 244. com seu universalismo se chamar Illosotla religioso. e Para ele. 0 assunto nao asslm. 0 Igualitarismo. 1 Ibid. I asslrn como altamente evolucionisfas alern de entediantes. 19'16" p. PRIMITIVE RELIGION. tambern eta. a Idade culto que corneca Entao. que escreve de "assombro do Misterioso em rnalusculas) e terror.LOGIE gerar. serla como disse Radin. mas aim culatlvas. Chegamos entao a. que suas expucacees psicol6- a Fantastlco. au do sobrenaturat''. 0 culto do ancestral transforma em culto do hsrol e mais tarde em culto deuses: a Idade dos Her6ls e Oeuses. toi outra um equivalente Frazer. Constitul antrop6Jogo de hist6ria. pslcoloqlco cujo estudo nossa Indios seme- a Talvez e naa e Winnebaga tarnbsm assumiu posi90eS certarnente uma !eitura ao trabalho em multo de hole. re1lglao. 0 ha comportamento rellgl050s. no ordtnarlc. e que estunao par urn trernlto. cujo estudo dos Indios Crow foi uma lrnportanta contrlbulcao para a antropoJogia. 74. ecoar William 0 fremita James e sua "rellgiao religiosa seria partlsaudavel"): [onga (e aqul sentimos da mentalidade cularmente mente as da puberdade considerado evidente sua fonte e e 0 Sobrenatural. ambos. Ouasa todas as crencas com mente absorcao nas sensacoea podem estar associadas embora basearem trs/nadoa.

puberdade e morte. au SEta as como oeorre . In Festskrlfl Tlilegnad Edvard Weslermarck. ale afirmou que 0 que distinguia 0 primelro serla a 1ato de que as atos a ele relaclonados magia t~m difere prop6slto ocorreriam da rellgiao ulterior. 3 A. AT HOME WITH THE SAVAGE. THE ORIGIN OF MAN AND HIS SUPERSTITIONS. 188. entre 0 sagrado e a profano. PRIMITIVE". 1921. Como trabalhador de campo. Assim a magia produz a mesmo resultado subjetivo que a acao empfrica teria conseguido.dlzendo qua suas acoes rnaqlcas eram tao de emocoes. 346. medo. 1929. Olanta homens das Pslcologlcamante. deste da tlpo vida eram comuns perfodo. as duas a marte. semelhantes. como entre Mesma fol a temor. "ZAUBER. a conversao de atos suqeridos pelos fins visados.:80 El. Para cilar um ultimo antrop61ogo americana. seus dasejos tao fortes. mas nao nos rltuals no entanto. Caso contrarlo. 1 J. no A rito emoclonalistas estudloso aderiua ideais religiosos nao as que escreveram equllibrado conex5es sabre 0 assunto naquele !deia objetlvo prlmitiva reais - masmo. Oaf a forma rnlrnetlca dos ritos. em relecllo evolucll0 econOmlca. A dlscussao de Malinowski. Malinowski deixou as antro- nao tern conhecimentos adequados para superar par metedos emplricos as dlflculdades que S9 contrapoern a seus objetivos. que pouco preclsade e de que sua tuncao e allvlar as tensces do homem a lhe dar esperanca e contlanca) tenha vindo de urn pslcoloqo. explicacoes urn pcloqos para sempre devedores seus. 1955. "MAGIC. Thurnwald. a religiao. Carve1h Read. uma vez que a funt:. e funclana em sltuacoes Como a magia surge de ten sao emocional. 60 61 . 1925. ALLGEMEIN". em outros departamentos de suas vidas Talvez a melhor afirmativa de estados deste ponto de vista (0 de que a magia emoclonals. H. XIV. Firth. Os homens 1 Goldenwelser. "THE ECONOMIC ASPECT OF THE INTICHIUMA CEREMONIES". crises da vida. 6dio e produto e asslrn e ansiedade atlvlam suas tens6es e superam seu desespero pela execucao de ritos religiosDS. Brit.rellglosa. que lni- da agrlcultura. am malo em que estando a reverencla as rltos 0' seu €I seguida par outros auto res sem comeneles Drlberq' e Firth2. 0 rnaqlco e a religioso sao caracterlzadce par um "tremlto rellqloso'". Tal expllcacao tarlos crttlcos. ele pode ser levado avante. R. Thurnwald tomam Tylor-Frazer carregadas blam de que as povos primitlvos a f6rmula "e par conexoes obtldo" atraves dos ritos.AS ORIGENS DO HOM EM E SUAS SUPERSTlyOES\ no qual sao discutidas a magia e 0 animismo sob a titulo por dlante. enquanto que na magia se acredlta que 0 flm esta neles mesmos. SCIENCE AND RELIGION". p. p. 1920. e dos mais brilhantes. e seja qual for a programa em que as pessoas estejam entre engajadas. catartlca. ele ae lnterasaara meta palo papel deaernpenhado pale magie. Read. efetivamente. Em ensalo anterior. de modo que usam a magia como urna atividade de substttutcao. entao passa a ser renglao. em ambas. 2 Mallnowsky. restaura-se a conflanca. Drlberg. Fazendo dlterenca. ou de desejo. Ency. como nas cerlrnonlas que ocorrern durante as nasclmentos. 0 elemento maglco do totemlsmo em particular.::. 1932. e falclore. a passim. 2 R. 4 C. Reallexlkon der Vorgechlehte. remos dizer a respeito. em seus escrltos posterloress am seu medo segue tao de perto a tese de Marett. "MAGIC. p. 0 que allvla a tensao causada pela lmpotencla que arneaca a sucesso de seus empreendimentos. mencionemos Goldenweiser: ele tarnbern diz que os dois relnos do sobrenatural. In Science Religion and Reality. mas nos seus escritos explieitamente te6ricos mostrou pouea originalidade e pouea dlstlncac de pensamento. em urn llvro que parece ter escapado completamente as atencoes dos antropoloqos . 1912. EARLY CIVILIZATION. principal mente da pesca. as modos mals pratlcos de pensamento existentes 3. como outros.

condtcao psfquica especialmente 0 caso da maqla.. diz ale. sensacao pala- a alterar mulheres. La Revue d'Hlstolra at de Phllosophls Rellgleuse. TOTEM AND TABOO. 145. criminosos. ontopenlco e flIogenlco: pela seu pensamento nos e fornecida POf. que corresponde orlanca. Ela surglu o Freud nos oferece poderia se genio e mana ou de que ela nao existe de onlpotencla do tida par senttrnentos que de culpa. 14. "LA STRUCTURE DE LA MENTAUTIt PRIMITIVE". uma recompensa. desde que "acredila ltteralmente e historlcamante uma abertura os homens p. Todos e 0 poder uma aguda maqlco. se oferece atravas suas dificu!dades pelo psrisamento: maqlco: vras. este afeUva lrnperlosa Ihes lmposslque Quanpara da a contrtbulcao de Freud.~ e uma reallzacao-de-daee]o lidar com a realidade de que a dura atraves do mesmo mecanlsmo do pensamento. se . amantes. mente. a atravss da superando 0 ato de s:i mesmo. 0 homem do se defronta supera-lo com urn impasse. e !oucos. a rellqloso fico. nao percebem as contradlcees que estao por tras de multo do que pensam. superestima da lrnaqlnacao. que derivam da percepcac sensorial e sao por ela cantroladas. para usar a que por paIavras. Uma ponte utlllzavel na dlrecao tres fases da libido que sa caracteriza a descoberta dspendencla em rela98a aas pals. '16gico.de "crencas lmaqlnarlas' par oposlcao as "crencas de percepcao". Na fase narclslca. prlmltlvo sivas e f6rmulas em seus paclentes aventurar uma vez que nao havia nem podia haver nenhurna embora. no senverdadeiro tnaceltavel. que as crlancas. em que 0 indlvlduo e '0 estado de maturidade. como 0 maqlco tambern. cornpor. nobre categoria das pessoas sonhadores que supervalorizam poetas. mite creio eu. 0 animfstico (aqui Freud parece reterlr-se ao que outros teriam chamado de magical. p. artlstas. voz. 1 S. esta tabula contos de fadas. 1 G. E' preciso dlzer alguma col sa. pensamento rnaglcas da realldada a homem gratiflca atraves de aluotnacoea Esta supervalorlzacao rnuralha a convlccao foi 0 que neur6ticos (ALLMACHT do homem ar. ser romplda A raliglao C898. e 0 neur6tico a tensao. procuram psi cona e e este par sua vez se destina Assim. Van dar Leeuw. entre 0 Indivlduo Aqul de um novo paralellsmo 0 narcisismo. Van Der Leeuw. do tipo eram das criaturas pode meraca quando ser considerado au vlrtualmente Os ritos e formulas pslcoiogicamente protetoras prova a apola-Ia: tido Certa dos de que um correspondem as . encantamentos. Os povos primitlvos. pcdera portanto.0. pois como do pensamento. embora nao multo. para fora ou para dentro. este a metoda podem a obstaculo 0 "autismo". pada absolutamente. a magia mento: mfsticos. 62 63 . Freud. aquelas do sensa comum e de clancla. entre outros. tal expli- Freud disse ter encontrado chamou DER GEDANKEN). do porque bilita querem entre dentro fantasia: sendo "uma a vlsao vere necessidade da verdade"'. algo e jgualmerite s6 urn urna llusao. Os rnaqlcos acreditam 0 mundo. e assim pertencem 0 pensa- e uma e substituindo semelhante Em outras de trustracao a do que a termo psicol6gico. as desenpassa pOT do oblate. atraves ultrapassando vottar-ss da magia. incapaz de satisfazer seus desejos atividade motora. se pass a dlzer que ela verdadeira. seja psicologicamente mesmo quando dos neurotlccs: asslm. pode escolher atraves a de sua habilidade e retlrar-se e 0 clentlrnaqlca. 0 neuro- tlco 8 como a selvagem. 1928. '0 ritual 8 tensao. sabre formar o mundo exterior nos vemos diante volvimentos par um slrnplas pensarnento'". acslta a realidada e e estas fases correspondem e Eles apenas veem aquila psicalogicamente aos tres estaqlos do desenvolvimento do homem.:oes obsespoder trans- motoras. origina aliviar na qual ele. a ala sa adapta.

em espe"Se eu a da estrutura nos conhecemos 1I ~- e os da dernencla A magia estados mentos. Schletter. seja por ou dlsso.Ol. a atelcao e dependencla sublimadas tanto do seu Inconsciente. trustracoes. reaHzou anallses sua essencla. do da religiao parte. nao M limites para livro de Frederick Schlelter citar as palavras DE DOENCAS MENTA!S e assim. a lnterpreacerca da que ele de TanzI. Todos algum console no fato de que Tanzi rejeita processos homem as famfllas me estender uma vez que familial. almejando desfrutar tambern das mulheres e mataram e comeram 0 chefe numa festa colheu de Robertson canlbalesca (uma ldela que Freud as fllhos cometabus a rasp alto da com a pail. as crlancas profundezas possuira mae I I alern de complexos exemplos estas tipo "se pal a e Dei alguns mlnha culacoes repetir). A TEXTBOOK OF MENTAL DISEASES. Smith). na ernocoes e senti- e a religiao de sua tese. psicol6gicos: precoce'". e () _fl~ho. A religiao e uma Ilusao e Freud deu a seu livro sobre a assunto. lelismo na entre temperamentals religiao as do arqurnantacoes alguma prirnltivo. 65 . a origem alegoria. Tanzi. tlpo. estas. 2 F. que publlcou seu ensalo "PRIMEL. a urn DU outro que podemos que praticar que os cavalos 1 Eata fdels. para dizer cruaseus pais. Se tlvessernos 1 THE FUTURE OF AN ILLUSION. LAW" como suplemento ao seu prcprlo SOCIAL ORIGINS. do justificatlva mala au se disponham a encontrar homem mentais nas famllias encontrarao. de a qual. Freud em predlaposlcoee racionals dignidade talvez. quero lronlcas cararn a sentir devoracao o fizessem comernorando pois remorso e Instilulram de seus totens (identificados cerimonialmente e renovando de tempos a culpa. idealizadas fosse urn cavalo faz. Subjetivamente ela nao de aluclnacao: 0 pal e real. porque 0 a cultura results desta renuncla.J mals au menas semelhantes aos macacos. Esta pede ser canslderado que fornece vienenses cllnlcas da pr6pria uma bass para os dramas de cujos problemas serem lugar. traducao Inglesa. das daseja matar enquanto malar 0 mente. 45-47 (Acerca de E. sentimento faz por esta au urn cavalo super rltos tal na imagem paterna de Deus. a filha. Em seguida e' apenas de 0 FUTURO DE UMA ILUSJi. ele propoe 0 paralelismo (profunda. de que em vez de dizer: lieu faria 0 que a ele projetadas. Freud obtevs de J. sao assim e dellrlos reduzldas. mas esta uusao por nao ser produto Em linhas como tacao. fundamental tiva e a paranoia. Atkinson ere primo de Andrew Lang. que ao COMP!::NDIO asslrn alern "Em cadencla mellflua. rnetatoras equllibradas e com brilhantes artiflclos retorlcos. pp. embora em tempos. e a contlanca no pal com a dilerenca razao". de 1903. 1919. 1909). 64. 0 para- que julgou de qualquer natureza mals. 0 chefe da o titulo o horda reservou tad as as mulheres para sl'. estabeleceram. aqueles que. Na super- bases emocionais. apllcavals. aquela oplnlao. Nada qua corresponds a esta familia clcl6plca fol descoberto. de lntarpretacoes teorlas sao. pelo pai (0 complexo e 0 respelto em relacao vencem. e lnabalavel) entre a religlao prlmlEntretanto. a da cultura. Que devemos eu fosse agora tazer com elas? Na malor urn cavalo" (permito-me nas profundezas e ser possuida trele.. deseja mae e por- de Electra). (0 complexo de ~dipo). 1928. de qualquer tensoes.. Do excelente religiao dedica EHas: primitiva objetivamente. eram traces derlvadas gerais Nao preciso 9 tarnbern Deus. devldo eu farla a que um cavalo ela diz agora: tern". os primitivo ambas. segundo amam e odeiam seu inconsciente. a lnterdlcao do incesto. Religion and Culture. Atkinson. Seus Illhos se ergueram contra sua tirania e contra este monopollo. A tsorla de Freud esta contida nesta ace rca de religiao pal devorada encenados urn mito eHol6glco. J.

e provavel que nos encontrassemos numa sltua<. assim como nas lamentacoes e autros sinais de sofrimenta na morte e nos funerals. se e que existem entao.tao retlqlosa especffica. mas sim 0 rito a fazer surgir a ernocao. ate mesmo ern formas opostas.a execucao das rltos !he allvla as tensoes? A mim me parece haver pouqulssima ou nenhuma a 66 67 . E S9 a magi. A meu ver consegulu-se muito pouco material demonstratlvo em apolo a estas conclusoes: e ista tol a caso ats mesma daqueles que. assim como 0 admitiu Lowle e outros assinalaram. Mas quem paderia saber qual 0 seu estada emoclonal? Se qulseseemos classificar e expllcar '0 comportamento socia! a partir dos supostos estados emoclonals. uma parte essencial do rlto. nestes casos as tensces estarao presentes. tiveram a aportunldade de testa-l a em pesquisa de campa.:aacatartlca da magia. Seja como for. mas tambern no mesmo indlvlduo em ocasloes dlversas ou mesmo em certas etapas do mesmo rito. Se falamas de ritos levados a efeito em horas crfticas.como os primitivos fazem.elevado. coma par ocasiao das dsncas e da marte. I:: absurdo considerar sacerdote e ateu na mesma categoria. como faz Lawie. pols tais emocoes. He.. casa contrarlo nossa razao nos dlrla que os ritos nao tem tinaIidade objetiva e em nada resultam. Eles se constituem em rotina padronlzada e cbrigat6ria.ao de perturbacao emacional. No que concerns 3 fun<. ainda a que comentar. coma €I que S8 pode saber se uma pessoa esta sentindo terror au um tremlto emociona! ou 0 que quer que seja? Camo se poda reconhecer ou medir isto? E mais. pode multo bern dar-se que nao sela a ernocao a fazer surgir 0 rlto. um milltarlsta. Muitas rltos que praticamente todo mundo aceltarla como sendo de carater religioso. poder-se-Ia dlzar qua urn homem correnda desabaladamente de urn butalo em disparada esta pratlcando um ato religlosa. que nao ha emocao religiosa especlfica. Se a religlao se caracteriza pela emocao do a temor. A expressao de ernocao pode ser obrlqatorla.. um medico que allvla a tensao de um paclente apenas com recursas cllnicos estaria pralicando urn ato maqlco. que evld~ncia prova que urn hamem efetua rituals maqtcos de agricultura.:aocatartlcn. tals como sacriflcios. Mas masmo aqui devemos ser cuidadosos. E 0 mesma velho problema de saber se rimos parque estamos feUzes _ou se estamos fellzes porqus estamas rlndo. devem varlar nao apenas de lndlvlduos para fndivlduo. os mesmos estados emacionais podam ser encontrados em Iorrnas multo dltarentes de cornportamento. por exempla. Enta'o. e seria ainda mais absurdo dizer que quando um padre esta dizendo a mlssa nao esta executanda um ato religioso a menos que se encontre em determinado estado emoclona!. pouco importando que os atores estejam sofrendo ou nao. S9 os antropoloqos cJassificassem os fen6menos socials pelas ernocoes que se supos acornpanha-las. antao. E a~ui devemas fazer algumas perguntas.a se caractsrtza por sua fun<. poderlamos chegar a resultados verdadeiramenta estranhos. S6 pcderlarnos chegar a um resultado caotlco. alern de fornecer a teorla. certamente na'o sao efetuados em sltuagoes nas quais ha alguma causa que de lugar a lnquletacao e sentimentas de mlsterlo e terror. Em algumas socledades se empregam carpldelras proflssionais. Que temor este que alguns dos auto res que citel mencionam como caracterlstica dosagrado? Alguns dizem que ele €I a erno<. E 6bvlo que nao vamos igreja por nos encontrarmos num estada ernoolonal. no comportamenlo de um pacifista e no de. caca e pescapor estar Irustrado? Ou qual a prova que M de que . embora nossa partlclpacao no rlto possa desencadear tal estado. ocaeloes em que surgem sempre ansledade e afl!eao. Falar de t.ens5es e coisas que tais nesses casos €I tao sem sentido quanta falar de tensoes nas pessaas que estao indo para a igreja em nossa socledade. Qutros. como.

prova. Sejam quais torem seus sentimentos, 0 mago tem que efetuar os rltos a todo custo, pols eles constituem parte costumeira e obrigat6ria do processo. Pode~se dizer com acerto que 0 homem prlrnltlvo leva a efelto seus ritos porque acredila em sua etlcacla e que nao ha grandes motivos para trustraceos, pois ele saba que dispoe de melos para combater as dlflculdades que sa Ihe apresentem. Melhor que dizer que a magia alivla tensoes, seria dizer que 0 recurso da magia funciona preventivamente em relagao as tensoes, Ou, dlzer novamente que se ha a!gum estado emocional envolvido, ele pode ser, nao a base do rlto, mas a resultado do rlto, com as gest08 8' f6rmulas produzindo as tais condlcees pslcoloqlcas que se imaginava teriam levado etetlvacao do rlto.: Deveremos tambern ter em mente que multa magia e muita religiao tem carater de substltulcao, sendo 0 mago au 0 sacerdote uma pessoa ' diferente daquela a quem se dirige a rita, 0 cliente. Assim, a pessoa que se supos estar num estado de tensao 'a alquern que nao a contratado, esta pessoa desinteressada cujos gestos e palavras, espera-se, allvlarao a tensao, Asslm, se seus gest05 e manobras sugerem um estado emoclonal elevado, torcosaments serao simulados; au sntao a executante devers penetrar na ernocao durante e par, lntermsdto do rita. Devo acrescentar que, no caso de Matinowski, muitos dos ritos que ele observou foram etetuados "para ele" e em troca de pagamento, em sua tenda e fora des matodos usuais; sa assim for, dificilmente poderlamos aceltar que quaJquer emocao entao envoJvlda fosse causada par len sao au por trustracac. Alern dlsso, como observou Hadln', na experlencla Individual a aprendizagem de ritos e crencas precede as emocees que sa dlz estarem presentes mars tarde, na vida

a

1 SOCIAL ANTHROPOLOGY,

p. 247.

adulta. 0 lndfvlduo aprende a partieipar do rito antes de experimentar qualquer emocao, de modo que a estado emocional, qualquer que seja ele, e se que existe, dlfie!lmente podera ser a origem e a expllcacao do rita. 0 rita parte de cultura em que nasce 0 lndlvlduo e se lrnpcs a ele de fora, como a restanle da cultura. Ele e uma crlacao da socledade, e nao das ernocoes ou coqnlcoes Individuals, embora possa satisfazer a ambas; e a por Isto que Durkhelm nos diz que toda lnterpretacao psico16gica de urn fato social e Invarlavelmente uma lnterpretacao errada. , Pelo mesmo rnotlvo, devemos afastar as teorias da reallzacao de dese]o. Ao comparar 0 neur6tlco com 0 maqo, elas ignoram 0 Iato de que as a90es e f6rmulas verbals do neur6t1co derlvam de estados subjetivos Individuals, enquanto que as do mago saolradlcional e sociaimente Impostas a este por sua cultura e socledade, sendo alnda parte da estrutura Instltuclonal em que viva e qual deve se adaptar. Mals ainda: embora em certos casos e sob certos aspectos possam haver ssmelhancas exteriores, na'O se pode inferlr que as estados pslco16g1 cos sejam identl cos au que S8 devam a condlcoes comparavels, Ao c!assificar as povos primitivos como proxlrnos as crlancas, aos neur6ticos, etc., erra-ss ao admitlr que, ja. que as colsas sa parecem entre si em certos traces particulares, entao devem ser semelhantes em outros: trata-se da talacla do "pars pro toto". Tudo a que isto slgnifiea e que, aos olhos desses autores, estas diferentes classes de pessoas (primitivos, crlancas, neur6t1cos, etc.) nao pensam cientlficamente a tempo todo. E, poderfamos perguntar, quem js. encontrou um selvagem que pensasse poder transformar 0 mundo pelo pensamento? Eles sabem multo bern que nao pod em. o que temos aqui e Dutra variants da especle "se eu fosse um cavalo", au sela: se au me eomportasse como urn mago selvagem, estarla sofrendo des dcencas de meus paclentes neur6ticos.

e

a

a

68

69

1

Nao devemos,
pretacoes, clentes excesslvamente Interesses,

e

clare, uma

atastar

intelramente

estas

interconsseus
0

Elas toram

reacao saudavel a uma poslcao
Os desejos e lrnpulsos,
0 homem,

Intelectuallsta.

ou Inconsclentes, impelem-no

a

motivam

gulam

acao: e certarnente

papel dentro da religiao. 0 que precise determinar a sua natureza, e que papel exatamente desempenham. Aquilo contra que protesto e a mera atlrmacao espeeulativa, e0 que ataco uma expllcacao da religiao em termos de pura ernocao, ou de aluclnacao,

e

tern

e

seu

e

TEORIAS SOCIOLOGICAS
As expllcacoes emocionalistas da rerigiao primitiva, aeabei de expor, tem todas um forte saber pragmatista. mais que parecarn mentalidade mais rudes tempos, aC;ao e do a lidar absurdos com os rltos e croncas raclonallsta,
0 tate

que Por

e que
a

primitivas

a
a

eles ajudam e seus que do

os povos contrainibe bem-estar do

seus
0

problemas, desespero busca sentido um

asslrn dando

eltmlnando contlanca

para

indivlduo,

tomecendo-lhe

renovade

valor davlda e das ativldadss que a comp5em. 0 prag. matismo exercia grande lnnuancla na ocaslao em que tais teorias foram propostas, e a tsorla de Malinowski religiao e da magia poderia ter saldo diretamente nas de William religiao pragmatlsta aeerca da das psg!a no sentldo ao prop6sito sequranca, decorj8
0

e alga

James,

como de fato pode ter acontecldo: desde que ela slrva

de valor e mesmo alga verdadelro,

de verdade,

de dar conforto e sentlmentos de contlanca, allvio, apolo: quer dizer - se resultados utels rem dela. enfoque Dentre os anallstas talvez do pensamente enuncie mais menclcnados, a que

a. vida

primltlvo claramente

pragmatista

e

Carveth

Read, em livre a que

ja

me

70

71

referi. Por que, pergunta. ele, serla a mente humane perturbada por ldelas de magia e de religiao? (Para ele a magia serla posta anteiror

tempo, urna fun~ao social util, desempenhando

asslrn

lmpornos

a

religiao

e suas origens

deveriam

ser proA res-

tante .papel no desenvolvirnento da ci\liliza~ao. 'Visoes sociol6gicas semelhantes sao encontradas

curadas

a

nos sonhos Inlcials

e nas crencas da evolucao

em fantasmas). social apolo, tals

que, alern do allvlo psicol6gico

que elas promovem, superstlcoes a asslm ajudando

primeiros textos escritos a respelto da sociedade humana. Eles as vezes utilizam aquila que hoje chamarfamos de terrnos estruturais. as pessoas afirmam Arist6telas, na POLITICA, dlz que "todas urn rei, que as deuses tarnbern tlnham

nos estaqlos

eram utals aos Ifderes, dando-lhes

manter a ordem, 0 governo, os costumes. Ambas as ldelas sao ilus6rias, mas a selecao natural Ihes foi tavoravel. As dances clclo mos toternlcas, dlzern-nos, "representam excelente exerfisico, que estimulam nas teorias
0 esplrito

pols elas mesmas sernpre tivaram um, no passado ou no presente; pois os homens criam as deuses sua imagem, nao apenas no que concerne forma, mas tarnbem no que diz respeito ao seu modo de vlda'", Hume dlz praticamente a mesma colsa; mento Herbert tials polftico Spencer absoluta enccntra-la e esta ldela da consxao e desenvolvimento entre desenvolvin6s podemos Oelesum de antrapologla. entre a religloso,

a

a

de cooperacao, gerais da

constituem religiao
58

urna especle encontra colabora anterior formal.

de trelnamanto sabor: -

... "1. E assim por diante. Veraa r811glao €I vallda a rellgiao como pal da enquanlo

sociol6glcas

0 mesmo

em var] as das nassos tratados na mesma rslacao

na manutencao a orqanlzacao Montesquieu,

da coesao social e sua contlnuldade. de encarar exemplo,

dlz que Zeus esta para os demais existents e a aristocracia da qual ele uma religiao

Ests modo pragmatista par

€I bastante
uma 1ilosofla antropologia

"exatamente

do pragmatismo

monarca inventada supremo) das

e

cabeca'",
que creio

Para Max MOiler, 0 "henotelsmo" por ele" pard descrever assume de tribos aeorre em perlodos deus ao ser invocado todos

(uma palavra

social (embora alguns atribuam ensina que embora uma religiao fungao adapta que social aproveltavel; e ao governo dlficll

esta honra a Montaigne), possa ser falsa, pode ter verlncar-se-a a seu modo de um que ela vida;
58

em que cada a formacao sendo esta King tamas slsteno

os pod eras de um ser

ao qual esta associada, adequada transporter a rellgiao

sendo a religiao

de um povo geralments torna

efe

.
0.

que antecedern independentes, de religiao.

nacces

a partir comunal,

pals

para

uma forma

outro. Asslrn, fungao e iegitlmldade nao devem ser contundidos. liAs mais sagradas e verdadeiras doutrinas podem acarretar as plores conseq 013nclas quando da sociedade; alcancar
j

bern assevera que mas politicos, por deuses momenta domlnante

a. msdlda

e nao imperial,

em que. se desenvolvem componentes as partes

suas partes tutelares;

sao representadas se unem, em nacoes, aparece do grupo
0 ser

nao estao

liga-

e quando Este

das aos prlnclplos mais falsas podem

e por sua vez, as doutrinas resultados quando'

em que as tribos se agregam

as rnelhores

a ldela de um ser supremo.

e

0 deus tutelar

se apllcarn na dedlcacao a estes prtnclplos'". Masmo as ultra-racionalistas do lIuminlsmo, como Condorcet, concordam em que a rellqlao, embora falsa, [a teve, em algum

na tusao, Finalmente

surge 0 monotelsmo,

1 I, 2.7. 2 Op. Cit. p. 207.
3 R. Petlazzonl, no entanto, In ESSAYS ON THE HISTORY OF RELI1954, p. 5, diz que a palavra fof Iniclalmente usada por Schemng, sendo a ldela mafs tarde desenvolvlda per MOiler.

lOp. cIt. p. 42. 2 Montesquieu, THE SPIRIT OF LAWS, 1750, II, 161.

GION,

72
t-

73

supremo

como

reflexo

do Estado universal,

onlpotente.

Ro-

bertson Smith explicava 0 polltefsmo da antlqilldade classica pelo contraste com 0 rnonotelsmo da Asia, pelo fato de que em Gracia e Roma a monarquia caiu ante a arlstocracia enquanto que na Asia manteve seus poderes. "Esta diversidade de destine polltlco se refleta na dlversidade- de desenvoivimento rellqiosc'". Jevons segue a mesma linha de racloclnlo, Tude lsto urn pouco simpl6rio. Os escritos de Andrew Lang e os muitos volumes de Wilhelm Schmidt eonism lnumeras dernonstracoes de que povos nao dotados de urn modela pounce coerenie com a concepcao de urn ser supremo, as cacaccres e coietores de produto silvestres

pupllos

mais

Influenclados

{'OI Durkheim,

cuja

teorla

da

e

reIigiao logo apresentarei. 0 tema de THE ANCIENT CITY 0 de que a antiga sociedade olasslca estava centrada na sentido mais amplo familia que se possa conjunta ou dar a esta e palavra, compreendendo linhagem,

Iamflla, -no

e

que 0 que rnantlnha unido '0 grupo aqnatlco como uma corporacao, dando-l he permanencla, seria a cutto do ancestral, no qual 0 chefe da farnllla atuaria como urn sacerdote. A luz desta ldela central e somenle a partir dela onde as mortos aparecem como as deidades da familia - todos 05 costumes do periodo podem ser compreendidos: normas e cerlmontas de casamento, monogamia, prolblcao do dlvorcio, lntsrdlcao do celibate, a levi rata, a adocao, a autoridade paterna, regras de descendencla, heranca e sucessao, leis, propriedades, as sistemas de nornlnacao, calendarlo, escravldao, cllentela e muitos outros costumes. Ouando os estados-cidade se desenvolveram, tomaram 0 mesmo padrao estrutural que havia informado a religiao nestas condlcoes soci ais iniciais. Outro autor que infl uenciou forte mente a teorla da religiao de Durkheim (assim como os escritos de F. B. Jevons, Salomon Reinach e outros) foi a ja menclonado Robertson Smith, que foi professor de arabs .bridge. Tomando algumas de suas ldelas basicas menta de urn outre escocss, J. F. McLennan, em camdo pensa-

sao, em larga escala, rnonotelstas, pelo menos no sentido em que aceitam a exlstencla de apenas urn deus conquanta nao no senttdo sentido segundo
0 qual existe

culto

de urn

deus e rejei<;ao dos demais (porque no segundo telsmo alguma expllcito

para haver monotelsmo de monohavldo haja
Oll

e

0 que tern sido chamado

preciso

que

tenha

forma de polltetsrno). exemplos Ele expllca, a telogia de analises por sociol6glcas se encontram cornas entre de Sir Henry Maine sobre [urlsprudencla exemplo, a dlterenca e Ocidente pelo simples helanlca

Outros parada. teologias romana,

nos escrltos

do Oriente enquanlo

tato de que, rnostrou

nesta ultima,

se comblnou

com a [urlsprudencla "jamais do dlrelto'", de metafisica

ale sup6s que

que sociedade de produzir

a menor capacidade A espsculacao e extenso de frances

uma filosofia

as sociedades semitlcas da Arabia antlga eram compostas de clas matrilineares, cada urn dos quais mantinha urn re!acionamento sagrado com determinada especle de animal que era para eles urn totem. As evldenclas que ap6iem tais suposicoes sao restrilas mas e nelas que Robertson Smith acreditava. Segundo ele as membros do eta deveriam fer um s6 sangue, asslrn como seus totens; do masmo sangue era tarnbern 0 deus do cia pois ale era concsbldo como sendo '0 pai flslco do fundador do cia. Do ponto de vista socloloqlco, a deus era 0 cia mesmo, idealizado e dlvinlzado,' Esta proje<;ao tinha sua representacao material

teolopica

passou de urn clima da religiao CITY;

grega para um clima de direlto tratamento em soclol6gico THE Coulanges (bretao)

romano. Porern '0 rna is gerai

e

0 de Fuslel

ANCIENT

este

hi~toriador urn de seus

nos lnteressa

de perto, porque

1 W. Robertson Smith, THE RELlG10N OF THE SEMITES, tercotra sd, (1927), p. 73. 2 H. S. Maine, ANCIENT LAW, ed. de 1912, p. 363.

74

75

na crtatura toternlca: e 0 cIa periodicamente expressava a unldade de seus membros entre ,si e com seu deus, revltallzando-ss pel a sacrtttcto da criatura toternlca e cornendoIhe a carne crua nurna fest a sacra,
"0 deus e seus adoradores

que concerne

as povos primitivos,

acentuemos

que

M rnul-

tos. povos dos mals primltlvos, inclusive, que nao tern sacrlffclos sangrentos, e outros entre os quais n13:ovigora nenhuma Ideia de comunnao. fez com que Durkhelm E tambem cheqasse eriffcio hebreu altamente como Neste assunto, Robertson Smith e Freud se equivocassem. duvidoso que a !dela de comunhao mais antlgas
8, se estava,

uma comunhao Noentanto,

em que da carne na meeram em dlurna vida. a que che-

se unem pela divlsao saqrada'", do

f

e do sangue todos

de uma vftima

dlda em que 0 deus, as membros de urn so sangue, sagrada comunhao vldlndo-o, partfcula Formas partir

cIa e

0 totem

a estar presente

nas formas

do sa-

os membros

do cia estavam

0 conhecemos

Iorcosa-

com seu deus, mas estavam tambern

cabendo a cada membra do cIa incorporar sacramental da vida divina sua propria

a

mente estarlam presentes tarnbern a ldela de explacao e outras, talvsz mesmo com carater preponderante. De modo sumarlo, semltica zendo, podemos rea Imente faz

tardias desta

do sacrlffclo comuna!.

hebreu

se desenvolveram desta teoria,

e

dizer

que tudo

a que Robertson

Smith famas

especular ter

ace rca de um perfodo nada se conhece. sua teoria nada hist6rlca;

da hist6ria Assim

forma

As provas

do qual pratieamente ele pode protegido

Jevons engoJiu com anzol, linha, chumbo Tal teo rla representnva, gar muito perto do fogo; para urn pastor

e tudo, sao parcas, presbiteriana, Robertson

da critica,

ao rnesmo tempo

Ihe nega legitimidade ela nao

de modo que a pr6prio

<lao. Efetivamente,

Smith ou quem quer que tenha sido responsavel pela publlcacao (p6stuma) da segunda edlcao de THE RELIGION OF THE SEMITES em 1894 (a primeira certas passagens que poderiam desmentidos do Novo Testamento", sao ao rnesmo animal toternlco e a origem tempo tortuosos era de 1889), suprimiu ser consid erad as como Tudo que se pode dizer que seus argumentos e fenues

e

e poder de convic-

e

apenas evo-

lucionista, como todas as teorias antropol6gicas da epoca, uma ressalva que tambern dave ser telta, A tendencla evelucionista bern marcada em toda esta teorla e mestra-se

e

claramente atraves da crueza matortallstlca, Preuss chamava de URDUMMHEIT, imputada homem prlmitivo, assim colocando
0 concreto,

da teoria como um todo, considerando

a

aqullo que religiao do

e

par oposlcao

que comer prova

0

pode ter sldo a primeira

forma de sacrlticlo de mundlal entre as

ao esplrltual, no corneco do desenvolvimento; e tarnbern por entatizar excessivamente 0 carater social (por oposlcao ao pessoa!) das rellqloes Inleials; tudo Isto revela a suposieao baslca de todos os antropoloqos vitorianos, qual sela a de que as religroes mais primitivas em pensamento e costumes devem ser 0 seu contrarlo e anUpoda, sendo a religiao destes antropoloqos (e de sua epoca) vista como urna especle de esplrltualidade individualista. Para compreander 0 tratamento que Robertson Smith da religiao semftlca anUga e, por Impllcacao; religiao prlmltiva em geral, 0 que, alias, se aplica igualmente analise de Durkheim asslnalemos que R. Smith aflrmava -que as religloes anUgas nao tinham credos, e nao tin ham dogmas;

da religiao

mas nao ha nenhuma ainda, na vasta literatura M apenas um exernplo,

que 0 tenha sido. Mais que trata do totemismo,

aborigines australianos, em que um povo come, durante uma cerlrnonla, seu animal totsmlco: e a slqnlflcacao deste dado, mesmo se aceltamos que sejaverdadelro,

e

duvidosa

e questlonavel. Alern disso, embora Robertson Smith pretendesse que sua teorla fosse generlcamente verdadeira no
1 THE RELIGION OF THE SEMITES, p. 227. 2 J. G. Frazer, THE GORGONS'S HEAD, 1927,

a

a

a

p.

289,

76

71

0 prirneiro a fato de que. nas suas formas rnals tfpleas e desenvolvidas. jamats observou "a manor sugastAo de uma teorla natlva a respello. sentida. que proeurou alern dlsso mostrar a manelra pela qual se gerava a rellgi80. ~ verdade. 99). talvez a maior figura da hist6ria da sociologia rnoderna. e do Medlternineo do perfodo classlco. p. Isto 8. Este tambsm foi 0 enfoque de Durkhelm. que a refigiao e pensada. Como. 0 que Ihe . dlzla ale. 16. Assim como 0 naturismo (8 escola do mito natural) a propunha. a indivfduo a adqulre tal como 0 taz com a IInguagem. mas em socledades relatlvamente avancadas como as da China. desde que nascido numa sociedade qualquer. s6 pode ser avaliada se recordarmos dais pontes principais. e Durkhelrn nao 0 negaria. nem 0 manor tamar religioso".e sob este aspecto urn fen6meno de psieologia individual. csu. pelo rnenos nas socledades fechadas.e como poderia uma fantasia va ter produzida lei. conslderando que 0 ritual baslco numa religiao antiga e 0 do sacrificia. podendo ser estudada deste ponto de vista. mas as mltos nao explicam as rltos. isto 9. deveremos procurar entender as refigi aes p rimitivas atraves de seus rituals.0 tern mente para experlmentar tals tungoes . estavam ccnectados com as mitos. A poslcao de Durkheim. a religiao e. se a religia'o se origina de um mero erro. a acac da Hnguagem sobre 0 pensarnento. que podemos considerar como as mais impressionantes tenomenos da natureza: 0 sol. Se assim 8. e sim o oposto. pols exlstla antes dele nascer e exlstlra depois de sua marte. cu]a mon6tona regularidade aceltam tranquilamente como infalfveJi. uma nevca de metatorss. montanhas. Em primeiro lugar. que ernbora as furacoes des Ilhas FIJi selarn urn 16plco anual de oonversa. e at que deveremos aehar 0 entendimento procurado."Elas eram constiluldas exclusivamente de lnstltulcoes a pratlcas'". e e assim que 0 socloloqo a encara. para ele. mar e asslm por diante. EgUo. naquela 'que ele considerava a religiao mais elementar de todas. objetivo. 1 Hocart asstnata (MAN. 1914. as mesma< pratlcas rellqlosas. e sua generalldade ou coletivldade Ihe da urna objetlvldade que a coloca acima das experlenclas psieol6gicas de qual- e 1. do que como a sendo uina falsa lntersncla de sonhos e transes? Ah~m de tal exptlcacao ser tao trivial como a anlmlstlca. urn tenomeno subjetivo. rae e vermes cujas qual Idades Intrlnsecas dificllmente terlam sida a orlgem do senti mento religioso que teriam inspi rado. as ritos. em Dutro esta fora dele. clencla 8 moral? 0 animismo e sempre. uma especle de aluclnacao. e desejada por indivlduos .a socledade n8. 78 79 . uma llusao. Fustel de Coulanges e Robertson Smith estavam propondo 0 que se poderia chamar de teoria estrutural da g~nese da reJigiao. a lua. Mas nao deixa de ser tam bern urn fen6meno social e objetivo. perguntava ele. como se pade ter tornado tao universal" tao duradoura. Em segundo lugar. (de carater geraC)Tados t~m 0 mesma tipo de crenca religiosa. a totemismo. que esta surgiria da natureza mesrna da sociedade.da objetividade sao tras caracterlsticas. Fundamentalmente. devemos procurar sua origem em causas gerais. Ao 'contrarlo. a relfgiao 8 urn fato social. como patos. e tate claro que os povos primitlvos mostram pouqufssimo interesse pelo. 1 THE RELIGU'-N OF THE SEMITES. evldentemente. ela se ~ansmite de uma geraQ80 para outrr:) de modo que se num sentldo ela esta no Indlvlduo. mals ainda: desde que 0 sacrltlclo e urna lnstltulcao tao generalizada. a. a que se divlniza sao criaturas hurnlldes (nao as imponentes). p. deveria entao a religiao ser mais satisfatoriamente explicada como urna doenca da linguagem. encontrado nao em sociedades prlrnltlvas. Ele desprezava as teorias que tentavam expllcar as religioes em term as de psicologia individual. independente de ~entes lnclviduals. e verdade. ratos.

antern na solidariedade e continuidade. a economia. 0 que nao pode ser expllcado com base na estrutura social que Ihe deu origem. nao preclsamos esperar mals para apresentar a tese de Durkhelm. religlao. geral e obrigat6ria. mesmo que nao haja coercao. tal como os processos orqanlcos tern uma base qulmica. Ete partiu de quatro ldelas prlncipais tlradas de Robertson Smith: a religiao primitiva um culto de cIa e este culto toremlco (ele Julgava que urn sistema clanlco segmentar e 0 totemismo irnplicavam neeessariamente um no outre): 0 deus de cIa e '0 proprio cia dlvinizado. novamente numa sociedade fechada. as artes. o simples fato de que a religiao €I geral significa. embora indlvfduos possam ter contribuldo para ela. Estabelecldas estas duas bases. mas os processos sociais \ a transcendem estas tuncoes atraves das quais operam e.o. Eiae tradlclonal. assoclada a outros fatos sociais. quer lndlvlduo e de todos os lndtvlduos. 56 podendo se-lo em termos de outras rellgioes e outros fenOmenos socials num sistema especffico. aut6nomo e objetivo. ela €I a maneira pela qua! a sociedade se v~ como algo mais que uma colecao de lndlvlduos. pols que ale emerge claramente do tratamento que Durkheim de. etc. a lei. como os marxistas diriam. que mais tarde se separam dela e vivem sua exlstencla pr6prla. a religiao ganha urn grau de autonomia e prolifera de varlas maneiras. sa nao Independentes da mente. Em tercelro lugar. ela~ obrlgat6rla~Alem das sangoes positlvas e negatlvas. terla Udo urn outro sistema de crencas.asslm menos obrigat6rias sao menos passlveis de lnterpretacao socloloqlca tal como elee propuseram. Na sua analise da religiao. que ela €I obrlqatorta pois. Igualmente nao poderia haver vida soclo-cultural sem as fungoes pslqulcas de mentes Individuals. Na realidade.a tao simplesmente determinista e materiallsta como querlam alguns. 'As sociedades abertas. e meio pelo qual rr. Uma vez lnlclada pela a~ao coletiva. tanto quanta nao tern escolha no que sa refere a IInguagem que ele usa. A refigiao €I um fato social. 0 que logo estuderemos. mais primitiva e .z.. Ela surge de natureza de vida social. o segundo ponto que devemos ter em mente diz respeito a autonomia dos fenomenos rellqlosos. Os fenomenoa tern autonomla a cada nfvel. Pode-se aqui notar que o interesse de Durkhelrn e seus colegas acsrca das socledades primltlvas. das quais todos os usuaries tern pouqulssima nocao: e. nas socledadas mals simples. Mesmo que seja um deserente. nao signifiea que as fatos pslcologicos possarn ser reduzidos a fatos orqanlcos e por estes explieadas. 0 totemismo a a forma mals elementar. estando. lncllnome a consldera-lo voluntarista e Idealista. nem por isto vem ela a ser um produto de qualquer mante individual. Durkheim nao er. porern. diz ele. pode ter derlvado do Iato de que elas sao ou eram comunidades techadas. As fungoes da mente nao poderlam exlstlr sem os processos do organismo. que a religiao seja apenas um epltenomeno da sociedade. senao a de aeeltar 0 que todo mundo concorda em aeeitar. Aclma de tude. fora de. estrutura e fung8. Durkhelm vai mais lange. Isto nao signifiea. tivesse ele nascido em outra sociedade. Eu 0 menciono aqul apenas de passagem. Com Isto ele queria dizer que ela se encontra em socledades dotadas de uma cultura e e e J 80 81 .neste sentldo original de religlao que conhecemos. nas quais as crencas podem nao ser transmitidas e em que podem ser dlversificadas e . tern htstorta. signifiea apenas que eles tern uma base organica. E urn tenomeno coletlvo. mas lsto. E. urn homem nao tern opgao. ele so podera expressar suas duvldas em termos referentes as crencas aceltas por todos ao seu redor. asslm como teria outra i1nguagem. lem uma exlstencla propria. A Ilnguagem um born exernpto do que Durkllelm estava dizendo. cada mente Individual.

numa comunidade moral (mica ehamada igreja todos as que. Tem poder absoluto sobre todos. 0 profano e 0 sagrado. a do sagrado. sem utilizar qualqusr elemento tornado de ernprestlrno a outras religioes. 0 real e 0 ideal. nesta detlnlcao. cere ado par tabus e e uma manltcstacao grupal. de grupo: nao ha reJigiao sem igreja. THE ELEMENTARY FORMS OF THE RELIGIOUS LIFE.· p. porque a sociedade tem tude 0 que e necessaria para fazer surglr nas mentes a ssnsacao do divino. Oefendeu 0 processo. Assim. a elas e r e adsrem'". 47. pelo menos.usando como can" tra-prova as indios americanos . e que urn unlco experimento submetido a bam controle 0 bastante para estabelecer uma lei. Qual e entao 0' objeto reversnclado nesta religia. embora nao inadequadamente. Durkheim tentou demonstrar a 'sua teoria com 0 exampte de alguns aborigines australlanos . Durkhelm. que as homens cultuam nestas represantaccss ideals. como a forma mels lnclplcnte de religiao: McLennan.os a sociedade a que pertencem e as relacoas que' com ela rnantern. Robertson Smith. E a sociedade mesma. Assim. traduyao inglesa 1915. 0 tabu reeebe aqui praticamente a mesma Iuncao que Marett Ihe deu.· ere tem uma base objetiva. com alguma razao.tomando-lhes a religiao como experlencla crucial e admiiindo ser aquela a forma mais simples de re1191110 conheclda.material e de uma estrutura Social as mais simples. 0 sagrado se ldentiflea elaramente pelo fato de que esta protegido e isolado par lnterdlcoes: profanas sao as coisas sobre as quais as lnterdlcoas se aplicam. Estas definic.:a de objetos sagrados". que ambas pertencem ao sagrado dentro dos critsrlos de Durkhelrn. Wundt. embora nao a coisa que as cuitores supan ham que e. Assim chegamos a uma deflnlgao final de reli'gla'O: "a religiao um sistema unificado de crencas e praticas relacionadas a eoisas sagradas. dlz Durkheim. parece-rne. quer dizer coisas pastas parte e prolbldas. Frazer em seus primeiros escrltos.:6es cobrem magla e rellgiao desde. totemlsrno pode ser considerado uma religiao: ele esta . A reltgiao e portanto um sistema de ldelas atraves do qual os lndlvlduos representam para si pr6pri. emergem vigorosamente. devem ser tomados fatos de soeiedades do mesma tipo. E a culto de algo que realmente existe. sendo que tudo. Jevons. A re!igiao e sempre urn assunto coletivo. colocava-o na categorla da magla. Para Ourkheim. ou. que ao se tazer um estudo comparativo de fatos sociais. a religiao pertence a uma classe rnals amp la. "as crencas religiosas 5a'0 as representacoes que expressarn a natureza das coisas sagradas" e as ritos '''sao as regras de conduta que prescrevem como um homem deve se comportar na presenc. em seus crlterios. Mas que base existe para que se considere 0 tatemismo um fenomeno sequer religioso? Frazer.A1ma arqurnentacao que me parece nao ser muito mats do que ignorar as exemplos que contradizem a pretensa leL/Ne opoca. Durkheim concorda com aquetes que vesm no totemismo a origem da religiao. rszao pela qual ele propas um novo criteria para distlnguir rellgioes de magie. e Ihes da a sensacao de dependencla perpetua: e e tambern objeto de respeito e veneracao. pertence a uma de duas classes opostas. sendo que crencas e pratlcas congregam. au aJgum segmento dela. 83 . e que possfve! explicar a religiao. argumentando. e Freud. E lsto e natural. a atancao dos antropoloqos estava partlcularrnents diriglda para as recenies descober- e ( a 1 E. mas se]a como for. As orlqens hebraicas de Durkheim. em seus ultlrnos escrltos. 0 . e a relagao entre 0 maga e seu cliente e cornparavel aquela existente entre um medico e seu paciente. nao uma igreja. nestes casos.o totemica? Nao e simpJesmente um produto de imaginagao delirante. A magia tem uma clientela.

Efetivamente. verdade. personiflcado e representado para a imaginaCao sob a forma visivel do animal ou vegetal que serve como totern'". sao. porque deus e sociedade sao a mesma coisa. Isto slrn. portanto. foi lntellz. lavras e asslrn por diante. as criaturas totemlcas foram escolhidas. Cada tribe se compos de um certo numero de tals hordas. 206. Tal carater se acrescenta. vivendo como outrora. e ainda hoje 0 Os "Blackfellows" australianos. a totem. sense 0 cia mesmo. por exemplo. pois a literatura existente acerca dos aborigines era entao pobre e confusa. superposto.' 0 totemismo uma especle de deus Impessoal Imanents no mundo e difuso. op. Uma vez que esta essencla ou principio vital se encontra tanto nos homens como nos totens. algumas vezes perfuradas e usadas como zunidores. Ademais. as australianos a concebem nao como forma abstrata. 2 Durkhelm. 189. e ao mesmo tempo. lad os constituem partes coordenadas de uma reilgiao unlca. havendo muitos clasespalhados pelo continente. numa numerosa multldao de colsas. mas usarei o presente etnogrAflco) cecadores e coletores que vagam em pequenas hordas em seus territ6rlos tribais. por serem modelos adequados !'t representacao pict6rlca. Nos sfmbolos toternlcos as membros do cia exprimem sua identidade moral e seus sentimentos e 1 Durkheim. um Indlvlduo membra del um cia. correspondendo ao "mana" e a ldslas semelhantes dos povos primitivos: 0 "wakan" e 0 "orenda" dos Indios norteamericanos. tampouco. como mencionei antes. de modo que toda a natureza pertence a urn au outro cia. No entarno. a escolha daquela regiao per Durkheim para 0 seu experimento. podemos compreender 0 que quer dizer um "bJackfeJlow" quando afirma que os homens da fratrla do corvo sao corvos. assumem tambern elas um carater sagrado. elas sao sagradas. animals e homens. e Wundt. Durkhelm observou com agudeza que as criaturas totamicas nao sao de modo algum cultuadas. ao objeto. os desenhos que as representam. Tais desenhos sao slmbolos. Mesmo assim. 0 totem. cit. e.• p. tal como eram chamados. como pareciam pensar McLennan" Tylor. mas sob a forma de um animal ou planta. A cada cia correspondem fenOmenos naturais diversos. ralzes. e uma vez que os cultos se implicam uns NOS outros mutuamente. Os desenhos elrnbollzarn. pols a carater sacra de um objeto nao deriva de suas propriedades intrlnsecas. tanto a simbolo tanto do deus ou prlnclpio vilal. asslm.. de uma torca impessoal dislribulda em imagens. Alern de ser membra de uma pequena horda e da tribo em cujo terrlt6rlo a horde vive. De primeira lrnportancla. em segunda lnstancla. "0 deus do cia. Strehlow e outros. como Durkheim parece sugerir. op. em primeira lnstancla.' Uma vez que as colsas asslrn classlficadas com as clas \ se assoclam com seus totens. frutas. constituindo em ambos sua caracterlstlca mais essencial. cll . na maioria especles de animals e plantas. sao (nao restam rnultos. quanto da socledade. procurando caca. e e gravados em pecas oblongas de madeira au pedra pollda. mas que nao deve ser confundlda com nenhum deles. a Indlvlduo cornpartllha com os demals membros de um relacronamento para com certos fen6menos naturals. 0 princlplo totsmico. 84 85 . toram escolhidas como tais em virtude de sua aparancla lmponente. p. Como membro do cia. mas apenas secundarlamente sagradas. tribal. nao sao as criaturas em -51 que tern lmportancla maxima. as pr6prios clas. chamadas de "churlnqa". Tais espaoles sao sagradas para a cia e nao podem ser comldas ou atacadas par seus membros.tas feitas na Australia atraves das pesquisas de Spencer e Gillen. a estrutura social prove um modelo para classlllcacao dos fenOmenos naturals. que e "a forma material sob a qual a Imaginacao representa esta substancla lmaterlal'". nao pode ser nada.

a 0 relno Tylor. expressandO cada diz pelo feitos a senhorita abedece imperativo de duas corpo a Harrison. e a ldela de torcas que donao exists rnlnarn e exaltam tals torcas representadas externas.0nesta !nter- aborigines daqullo e contrapor-Ihes da Jiberdade. uma bandeira. p. para expressar este sentimento de solidariedade. 0 cia e a alma. Nossa n6s uma uma partrcula de divlndade partlcula com que age sabre dentro a todos. grande pretacao. parafraseando e seu Assim. 0 ser material de nos. de Durkheim. ser social. de torcas do uma da acrea gru- mala (nem menos) do que a sociedade para os seus membros.5es dlte- nlio podem se ver a 51 0 senao de slmbolos 0 principia toternlco. p. II. Os simbolos necessarlos porque "0 cia uma realidade e A sociedade externo de modo que Tal nao exerce duradouro. pp. ao a em vez de rsctonat australlanos.de dependencla reclproca e para com a grupo como urn todo. uma pradosignificado e a ser dentro dessas que encaram dire<. E. 1912. corporificado E a soclesocial. a alma opostas Durkhelrn: lei natural esplrlto e "Seu circundado e eoclal'". par. 0 sagrado e porque M dentro ldelas que sao a alma do grupo"2. as formas totemlcas. TAE ELEMENTARY FORMS OF THE RELIGIOUS LIFE. como quariam distintas. A STUDY OF THE SOCIAL ORIGINS OF GREEK RELIGION. e circunstancial. ditava Durkheim. cit. rentes... uma pessoa. um exerce 0 profundo nos "Ela apenas um poder mobilizador se InstaJa dentro portanto. organismo individual. em cada animal. pubIIc89ao anterior de Durkhei m. de nos. para a homem Pelo contrarlo: das torcas "a (mica tlslcas maneira Nao M nada de que temos. THEMIS. a sociedade lndlvlduallzada. cultura social. sagrado e 0 profano. Harrison foj influenciada por "DE LA DEFINITION DES PHENOMENES RELIGIEUX". / conceitos totemismo. p. Assim. portanto. e. L'Ann se Saciologique. A srta. op. em cada lndlvlduo: dade alma. diferentes coletlvas'". ser derivada apaca. 3 Ibid. as seres como como dlz Engels. 0 homem. 220. reconheceu religiosos que as rnesma. Tylor e outros. Do mesmo ana que LES FORMES ELEMENTAIRES DE LA VIE Rti:lIGIEUSE.ao que Durkheim. As pessoas so podem S8 comunicar atraves de signos. rnlnancla feitos senao real de n6s de dots opostas. 1899. rnals para que possa ser representada a sua camplexa taras'". que todos as homens I entre 0 corpo Glue coexistem realmente dentro de concebem mais ou menos • natureza cia concebida faz surgir por coisas em slmbolos Durkheim tinham como sob a forma desles material do emblems externas toterntco. as seus e senao da antitese claramente espiritua! dupla. sobre seres sendo 0 outro. sendo membros. preciso que haja um slrnbolo. urn animal e racional E a personalidade 0 homem e por oposicao mas seus componentes lrnpos moral sao aquila E como que a sociedade ao componente organico. eles devem ter sldo em alguma e ordem Mas no momento corresponderiam que faz de um homem simples moral. 262·4. sua I~eia da alma. entre cia tanto a sua unidaae quanta a sua individualidade concretos complexa atrasao de- ves do seu emblema totamlco. membro seu. ascende espirituais pensou mas afirmou que tambern reino da necessidade No que concerne nOC. 1 J. como sobre 0 de pura Ilusao. . proprlas materiais. Harrison. totens e pllcavels dentro dos term os de sua teorio/A 0 mesmo principio toternlco do "mana". partes nao a 0 produto N6s "somos" si. representada australlanos que se rotula eles erarn ex- depreciativo nos fivrarmos au para a re11918. 1 Durkhelm. Pelo modo como unidade um grupo par social essas As mentes nao soflstlcadas claramente lnteliqertclas atraves nada em toda rudimen- Somas. 487. 2 Durkheim. 272. a que para esses natives vem a ser as seus totens.

o laterite rrao sao a mesrna colsa: e Durkheim que nao o algumas. mas 0 proposlto manifesto e a fungB. rnals direto. unlca e lncapaz rna cerlmonla durante servem nalidade de se reproduzlr: destinada e tambern das porque especles a rnesocorre a slntese de todos as totens. espelhando outras Assim. Uma vez que nao podem corner as suas e olals da rellglao. os rllos sao stetuados com a As energias as sensacoes lntencao de beneflclar membros de outros clas.zagao de csrlmonlas que vlsam multlpllcac.9.lsto e uma raclonallzacao. Em cada territ6rio multcsclas sao representa- dos. se conqregam para a reali. a que nao parsce csrto . se passa. mas todos pertencendo Igualmente trlbo a que . sao bastante real. a certo grau de Intensldade. nao existe um tlpo aclrna do mundo colocou exceto profana sentldo. se demonstra pelo fato de que sao !evadas a efeito (diz Durkheim) rnesrno quando urn totem.. sem que lsto altere nada. na realidade. de sorte que cada cia traz sua porcao de allmento como contrlbulcao para 0 conjunto. nao num rea! onde sua mas ao acerca do que eles estao fazendov'e e que €I esta a finalidade da cerim6nia para eles. poderes sxcepdiarla que. como rnals alnda se demonstra as crsncas porqueas correspondem e. da atlvldade de ela taz surgir que movitals pr6prias crlaturas totemlcas. a e apenas alegada para estimular idE~das e sentlmentos.0tern a vida ' social sentes. pais ao aumento e em outras certas asslm e as trlbos sao sfnteses em carater. Tais ritos clads de trtbo a trlbo. a 51 mesmo. ate. ao mesmo tempo em que tambsrn 0 seu ponto menos convincente. reallque que atribuem etlcacla ffslca aos rltos estao au· da re1191. E este e e crencas como as fatos esssnque os rltos sao apenas 0 ponte mats central e mals obs- curo da tese de Durkheirn.0" que realmente a vida rellqlosa.le agora nada fol dlto acerca do lado ritual do totem 15mo australlano.pas trlbals. hornem deixa de se reconheeer Para entender transformado o clrcunda. clonals vida certo qual possuern. Durkhelm e a "898. a taro de ele atrlbu] de di~njdade rnals alto Que 0 do 69 . especialmente tambsm Inter-tribal de membros nao exlstamx neste da totalldads de clas: rslacoes 50no que diz respeito em cerim6nias embora almas rltos de inicia98. €lIe se sente e consequentemente transforma 0 rnelo que as Hio pecuUaresimpress6es as colsas com que esta em cantata que elas naa ele atrlbul propriedades tern uma lnterpretacao esta em concordancla socloloqlca com a propria destes rituals tern. rna is fortes. se a vida eoletiva a psnsamento Isla se rellgl08'O levando-o diflca as condlcees estao superexcltadas. Os defensores de teorlas raclonallstas sustentando domina A. um estado de etervescencla psfquica.j6s aborfgenes expllcltam a finalidade dos rltos. desperta a que. uma serpente lnexistente. que reeebe.0 ocasi6es. que podem come-los. membros do mesmo cia e presumlvelmenta componentes (pelo menos em sua malaria) da mesma tribo. cada qual com seus emblemas totamlcos distintos. A fle contingents. o 86 fato do que as cerlmonlas realmente (ehamadas "intlehluma'. slmbollzarn e senti do. tida como e e com a mesma religia:o. 'constderado sua traducao escreve: "Vimos porque as conceitos externa. como ja ouvimos de outros. IIgar 0 presente ao pass ado e a indivlduo e eompletamente ao grupo. Mas. sa destlnarn ao aurnento das especles.') naD no pensarnento. vezes ate mesmo presence bais. sendo esta idealizada o grande deus como e simplesmente em deuses. as palxoes mars ativas. reals. ideia dos aborlgenes e virtudes que os obletos ele da exparlencla um outre Em uma palavra. apareeem apenas neste momento.:a. Periodicamente. espfritos de tribos trl- acessorla de lniclagao e sub-lnclsao.o daa espeoles com as quais rnantem um retaclonamente sagrado. a 8. dade. com seus cultos.o "wollunqua.

e. ele 'cita a revolucao francesa. pela sncenacao dos rltos nestas ocasi6es de concentracao. TAE ELEMENTARY FORMS OF THE RELIGIOUS LIFE. sendo ao masmo tempo necessarlaa 8 rnanutencao da rnesrna. as sentimentos de solidariedade dos participantes do grupo. bern . 0 sentimenlo de solidariedade lentamente diminui e deve ser recarregado periodlcamente por outra assernbleta e pela repellcao das carlrnonlas em que 0 grupo novamente sa reafirma. pois (diz Durkheim) a religlaa totemlca contern todos as elementos de outras reltgioes. prirnelramente. Para que urna sociedade se tome consclente de 51 masma e conserve seus sentimentos no grau necesaarlo de intensidade. ser comparados aos rltos expiat6rios como as do Juto. em segundo Jugar. Me~mo se as homens acradltararn que os ritos tern atuacao sobre coJsas. Durkheim preocupava-se em nao . com seus cultos a Patrla. p. Fraternidade e· Razac. Sao os ritos que produzem tais estados. Igualdade. esta. nos quais as pessoas procuram afirmar a sua fa e cumprir urn dever para com a sociedade sem que estejam s-ob quaJquer tensao emocional. Sa esta teorla e sun. Os ritos geram urna etervescancla na qual todos as sentlrnentos de individualidade se perdem e as pessoas se sentem a 5i mesmas como sendo uma coietividade. U". e na realidade apenas a mente que se deixa "atuar". congregar os membros do cia e.de suas funcoes.seja con~enada! urna asse. Um mundo. Sua signlficacao real e. para Durkheim. cientemente boa para as aborigines australlanos.al . Mas. 0 que equtvale a dlzer que a que €I molho para a gansa e molho para a pato. da alma e de Deus. e lrnaqens. uma vez produzidas.. embora a retlglao no sentido espir. Esta concentracao provoca uma axaltacao da vida mental. Deus e a sociedade. a partir e utravss das colsas sagradas. neste aspecto.ser acusado de estar merarnente repstlndo 0 materlalismo htstorlco. S9 a teoria da religiao de Durkhelm ests certa. Durkheim fol ingenuo 0 bastante para adrnltlr isto. { berdade. Demonstrando que a religiao e alga essenclalrnente social. renovar. Isla 0 coleca nos cornos de urn dllerna. passam a ter vida propria: as sentimentos. blela secular p~odeproduzlr I~ElIase 5e~tl~entos m que terao a mesma funcaa. e Assim sendo. asalrn como a consclencla individual nao e apenas uma mera etlorescencla do sistema nervoso. 1 Durkheim. ele nao querla dizer que a consclencla coletiva seja um mere eplfenOmeno de sua base morfol6glca. que os rltos sao levados ' a efeito para Jiberar estados emqcionais exaltados. Sa a idaia do sagrado. Nbtemos que Durkheim nao esta dizendo aqui. "uma vez nascidos. quando os membros do cia S9 separam. 422. como tazem autores emoclonallstas. nao 8 0 prop6sito daclarado dos rltos que nos diz. Pais nao e ver dade que em seus prlmalros anos a revotucao tornou estas e e e 90 91 . Incluindo as mais avancadas. Apesar do tato de que elas. enfim. leis pr6prias". l Esta era a teoria de Durkheim. obedecem a. pode ser soclologlcamente explicada no caso dos australlanos. e tudo 0 que poderia dizer para se livrar seria que. mas. 6bvio qUE! nlnquern mais aceltara as crencas rellglosas. segundo ele mesmo disse.para a religiao em geral. Idelas. As ldelas religiosas sao produzidas por uma slntese de mentes Individuals reunldas em acao coletiva. pode estar completamente ausents da ocastao. Por outre Jado. portanto. ideal de duas manelras'". em apmo a esta ldela. em principia. que torna a forma de um grupo de concepQoes ideais. entao. Eles podem.itu.primeiro. portanto. sa-le-a lam. Deus 0 P"-. Para Freud. preciso que S9 retina e S9 concentre parlodlcamente. sao geradas pela vida social. a mesma expllcacao vallda para todos os povos entre os quais as mesmas ldelas sao encontradas com as mesmas caracteristicas essenclals.

uma religia:o secular de tipo humanfstico a subsala e do profano? Eu nao crelo. Do niesmo modo. Mas recelo nao tem signlficac. Meus comentarlos deverao ser poueos 8 breves: Embora varlas objecoes leglcas e fllosotlcas pudessem ser levantadas. quando nao estao em usa ritual. como Saint~ Simon e Comte. a vlsao de que a Indlvfdualfdade au rnesrno exlstencia e alhelo a teo ria exceto enquanto ao eu. ou do que ele chama de princlpio toternlco. Darei aqui um exemplo sa organiza dos ancestrais de tuartosertqtdos no meio dos patios e as oferendas sao postas neJes durante cerlmcnlas ou. Por certo. que dlficllmente ser atomlzada na mente. Meu verttlcscao para tormulacoes como esta averiguar se elas podem ser decornpostas que perrnltarn a verltlcacao atraves au se pelo rnenos podem ajudar fatos observados. provas de que assim tenha sido. 92 93 . esplrlto. quase quer lnseparavels. os slntomas e ter de dlzer mais uma vez que 0 totemlsmo o estado moral do indivfduo envolvido e a lntervencao espiritual formam uma experlencla objetiva unitarla. sao prolecoes da socledade ou de seus segmentos e se originam condlgoes que fazem surgir urn estado de etervescencla. mas nao pode ser universalmente vallda. Pode-se tarnbem kheim nao deixam como pode sttuacoes. Podeas com concepcces a ordem religiosas social.ao parte de algo maior poderia ter deixando a outro entra flsicos. e mesmo que elas sejam um -prcduto da vida social.9garla. mas novamente. Sera que alas corroboram a rlglda dicotomia que Durkheim imp6e aeerca do sagrado a flexibilidade contextos aspecto em torno par exemplo se-lo apenas para 0 fato de que 0 que e "saqrado' certas culto ocasloes. eu prefiro basear os argumentos de acusacao no aspecto das proves etnogrMicas.ao da indlvldualldade. fechados quando portanto. em cena. 0 de san- h9. Zanda e nao em outras. Tais demarcados tigados em que sao tao intlmaments quer para e conceitos. assim como nao pcderla haver pensamento ou cultura de qualquer especle. mas nao he. e a propria sociedade entao surglda em deus tarnbsm? Ele esperou. que at medlda em que declinasse a religlao espiritual. A tese de Durkheim ~ brllhante e Imaqtnstlva. em departamentos urn de existir quando e ele demonstrou ser dlspostos boa percepcao quanto a um dos fundamentos pslcoloqloos da religiao: a eltmlnacao do eu. Porern. politicos. marais e. titulsse. relacao certo aqul que as detlnlcoes espac. nao podem. para asslm dizer. tcrnou-as em deuses. a negac. e atribufda poda Por exemplo. surgldo a partir de urna vida 9r. as vezes. no sentido de que nao poderla haver religia'o sem socledade. sldo rnencionado antes. a demarcacao do sagrado par interdic. doenca para a indivlduo. Mas Durkheim esta dizendo multo mals do que isto. longe de serem nitidamente de vlgencia. a atividade que negam como a mais do que apenas quase poetlca: conclsa. as Azande utlllzarn as santuarlos como convenientes escoras contra as quais repousam suas laneas: au nao lhes dao a minima atencao. se admitlr alguma nlio que e metodo de bern simples: em problemas de campo de pesqulsa numa classillcacao de que a dicotomia entre utllidade em nenhuma de Durde e ern ja havia simples. proves de qua asslrn tenha sldo. 0 que ele chama de sagrado ·e de profano pertencem ao mesmo nlvel de experlencla seus IImites S8 mostram e. Ele afirma Que ldelas rellglosas tals como as de alma. social. devam em manter estando. tarnbern especuJativa. efetivamente asslm 0 flzeram a partir do totemismo. e outras. urn ao outro.:o para em certos Este grau. Jamais constatei sagrado e profano fosse de qualquer dizer muito das duas diregoes. de acordo com fatos economlcos. em outras ocasloes. sociais outros. e outras formas de religiao poderiarn ter-se desenvolvldo como se apreende da teorla de Durkheim.:6es deve ser verdade para muitos pavos.ldelas sagradas. alguma desgraQa a algum erro previa.

era de grupos preferiu e quase especffico. as partes apesar de tudo istOimos asslnalar essencialmente q~ crsncas e ritos relig iosos. 'PRIM1TIVE SOCIETY.S9 que estou cerro em crer qua dos complicados ritos sacriticiais entre e tlnente ficado dendo outros salienta rlmenlas. se preclsas. nao que nao sao corporados sua tese com mos levar em conslderacao e coletores os australlanos. atraves de certmenlas. diverso. em sua esco- po de segrnentacao haja clas. etc). pois sabe-se agora que a nao levam em conslderacao que em outras existem mativa povos orqanlzados como segundo em clas e sem totens asslnalou a qual Goldenwelser. DIllc11 saber 0 que trlbo. altamante mesmo toternlco Durkheim Iha de central defender senao nas certmontasz a prova atlplco tao subdesenvolvidos e com organlzayao para eles. THE TRIBE AND INTERTRIBAL RELATIONS IN AUSTRALIA. ca6t1ca. tuncao e nao as clas. e que portanto. seja A deresa uma a horda (e a sequlr manter porada. Portanto. cadores quantos simples. 1910. corse a mais marcadamente objetos sagrados. entao . em outras (tais como ccncentracees.o he de ser. 1921. nao tem totens nao 0 fate de que alguns nao tern quaJquer aeao conjunta Durkhalm totemismo australlano. tecnologicamente social que exclusivamente australlano ser e conclusoes nao podem em tcdas multo em geral. que deveriam efetuar. que na:o podemos uma vez que nso hB meios de saber algo a respelto da hist6ria do totemismo nem na Australia nem em parte alguma. a totemlsmo que de todo. etc. C. 137. horda. ccesao que Qual e que do a aos etas.o. tern sem lrnportancla as caracterlstlcas desenhos. Durkhelm concreto de que entre a tribo) as aborigines que canstitul dlspersos. familia. como (nem clas).como Durkheim os participantes supos . deverlapovos cabem mals que pesdotados. os ritos geradores de efervsscenolar. Poderla0 totemlsmo consideradas tambern "que para Durkheim uma rellqlao social clanlca. que nao tern chefes nem territ6rios comuns. passim. 1 Notar qu~ a terminologla para os grupos politicos dos aborfglnes a~stralfa~os nao apenas amblgua. restringindo-se das vezes a Australia teorlas do con- e na maioria Suas partes haverao eles de ser toternlcos e onde haver totemlsmo a socledade tera uma orqanlzacao base de etas: uma suposlcao em que ele esta enganado. a sollda- 59 aceitamos tal criteria. amp/a mente a totemismo lnstltulcao a solidariedade dos grup'Os. cebeu lsto e tentou se esqulvar respondenda .o e vlcaa atlrsocial versa'. valid as para 0 totem/smo e 0 fenOmeno um produto onde deste ti- a mesmo da Australia. a organizag8. p.la. c. deverao ser as hordas e trlbos e nao os etas. ou os totens mas sao multo tem lmportancla obtldas Ademais. com Ora. 1 Lowle. suern Mas mesmo da rellgi8. equlvalente. nat:ll. A afirmatlva de que a totemlsmo rnlsrno e australiano arbltrarla seja a forma original de totede rnals multo e repousa na pressuposlcao social e cultura que a forma rnals simples mente a de povos elementares. seletivamente baslcamertts aos Arunta. ver G. Efetivamente. e e e de Durkheim dos austrattanos sa taz it base de clas tol total mente con- 94. Wheeler. Durkheim per-. regioes aceltar.a meu ver inadequadarnente as concentra90es que €I precisamente perl6dlcas socials se tornam por faltar necessarlas. comportou-se material. que freqiien- mais desenvolvida aleqacao ou uma lnstltulcao em decadencla e temente necessitarn de urn sentimento de unidade . australianos a grupo Assim. necessarla- com a orcanlzacao €I a interesse riedade de manter. que as cerimOnias bastante povos mesmo lnexlstlr nao "lntlchlurna" parecem ter um slgnl· poentre cede uma I povos do Nilo nao estao submetfdos e e No que concerne prova fornecida pelos australianos davo dizer que uma das fraquezas da poslcao de Durkhelm 0 fato a a qualquer :tnterdlcao. 95 . a totemismo e a totemismo a partir dele.

entre se diz na crftiea ainda e seus colegas portanto. Van Gennep L'E:lat Actuel du probleme lo!emique. Qual de nossas objecoes Inlclals e. algumas antes de passar te6ricas urn cornentarlo em revista a teoria sociol6gicos. seja ala qual for. 40. que dando-lhes causal mentas galinha uma significa9ao mas dltlcllmente como profunda na mente social. e realmente urn importante mais poder!a elemento que nao a invalidam S8 torna completamente. como a pr6prio e nao a contrarlo. a que crlarn Portanto. tese que Trotter nao (sendo os outros da nutrlcao).. e dos ritos. 2 A. ser aqul sltua- de que as deuses selam Algumas das. Durkheim e todosos outros tivessem passado pelo menos umas poucas semanas escreveram Manclonel para levantar como lao livremente alguns duvldas . Nenhurn de gregarismo. fato de haver urna reuniao fundamentalmente. a prova de que as "blackfellows" estao. Journal of Philosophy. se ouvisseisto tal como a que que tals sao invariavelmente motoras. da religiao~-em uma gera!. 0 que val da teoria ele se chocasse da religiao. Marett. RELIGION AND SOCIETY: A CRITIQUE OF ~MllE DURKHEIM'S THEORY OF THE ORIGINS AND NATURE OF RELI. al- daquilo seria umaespecle pelo proprlo das multid6es. Durkhelm Asslm. mas isto verbal par julgarem socials. Assim. portanto. Os rltos criam a etervescencla. multo pouca prova slnteses arqumentacoas de que em geral as totens nao sao. represenas poderosas rtvar a religiao "blackfellows" de histeria devem Pode-se dizer tambem que existe da Australia e. As vezes gumas feitas e Durkhelrn. XII. e se 8 que esta envolvlda nos rituals. ao por enfase nas representacoes figuradas das crlaturas totemlcas. asslnalou. de excltacao multldao. e 56 este fato torna toda a sua teoria questlonave!'. nests aspecto. afi rmou pois. Estava muito bem para ele desprezar a uma expllcacao do instinto biol6gica e que a rellgiao exatamente derivasse 0 que de aluclnacoea ela serla um subproduto urn dos qualro Eu digo do Instlnto que avul- ele fez. e 0 proprio os outros Durkhelm Iato tundarnentalmente. adequada arqumentacao.multo embora Isla seja uma tentativa de se IIvrar da sua IncOmoda presence. na realldade. que me parecem suflclentes se da feoria de Durkheim pontos aeerca entre os povos sabre as quais de totens . fica evidente que a erno9ao 'I e produzlda. parece nao das multld5es.lentemente Durkhelrn e ignoraram rapldamente final sabre autors Deverei. devastadora exclulram Mais se poderla de Van Gennep. expltcacoes e um grande salta. ser uma expllcacac fenomeno arqu- mais vlgorosa e caustlca a medida em que 0 para 0 rito enquanto freqi. (1917). construcoes fazer cada lndlvlduo. comentado Ela contrerla 16gica. Psychology and Scientific Methods. durante a raallzacao de suas cerlmonlas.trarlada por provas etnoqraflcas. Bacia! da genese do' totemismo e.. I) tam na vida humana a do sexo e muito preciso. proper tres 0 de auto-preserque esta 1 Goldenweiser. que levam e acontece como tautol6gica: reallzacao 0 problema semelhantes a esta que temos e do avo. Durkheim tal como ves~encia" emocional isto 0 uso de palavras do tipo "intensidade" e "eter- pode esconder toternlca de Indivlduos a evldencla dos reunldos numa de que ele faz depequena tarnbern se delxou vulneravel tados de modo figurativo. vacao. rnalabarismo embora propor. Ou 0 simples urn que Ihes da origem? faz surglr suaa pr6prlas para as fatos reg ras de metodolog la soclooferece expllcaeao Durkheelm erradas. \ esperta ficamos a pensar sabre como nao teria sido tudo se Tylor. de Tal da rltos e crencas poderia ser da.. a emocao dos pelos exaltaritos.GION. '1920. p. e a e "parece" 0 indivlduo porque neste aspecto ele a Intima dependencla na dlrecao para com 0 re- banho "compele de exlstenclasrnalo- 96 97 . afetados por urn estado emocional particular? E se estao. psico!6glca da as crencas. pslcologia Efetivamente de Durkhelrn Trotter grupal. dizer.

foram desenvolvidas par seus colegas. quinta ed. H. varlas famillas ocupando um.antes de lancer asia IIvro. como Durkheim. Urn dos mats conhecldos ansalos publlcados na ravlsta que Durkhelm fundou e editou (L'ANNf:E SOCIOLOGIQUE) era um estudo da llteratura existente acerca dos esquim6s.quando os mares estao sem gelo. longe de pretenderem ser uma hlstorla completa de ldelas au' cataloqo ample de escritores que sabre elas escreveram.Mauss foi publlcado. 0 tema geral deste ensaio uma dernonstracao da tese de Durkheirn de que a rellgiao um produto da concentracao social e sa rnantem viva as custas do gregarlsmo psrlodlco. mas uma nova forma de agrupamento social em que as indivlduos se relacionam de modo diverso. ~ quando sa formam os grupos amplos que as cerlmonlas religiosas anuais ocorrem: assim. de forma que 0 tempo.0 ensalc d. Algumas das Idalas que Durkhelm expos em seu llvro. porque as presentee conterenclas tencionam mostrar diferentes maneiras de olhar para a masmo assunto ou problema. 2 M. em colaboracao com M.e. (1920). mesmo comedo. Mauss. ela demonstra apenas que para a execucao das certmontas religiosas. • 1 . 113. ganha dlmensoes sagradas e seculares. Bauchats. a ordem social entao nao apenas de dlfarentes proporcoes mas tarnbern bastantadlterente em arranjo 'e estrutura). durante parte do ana. de sorte que quando as pessoas se unccntram numa fase de relacoes socials mais amplas (sendo. se dispersam em pequenos grupos' familiares vivendo em tend as.ERD IN PEACE AND WAR. no entanto. da moral e costumes.llvre.suaa . por estudantes e autros que ele lnfluenciou. ESSAI SUR LES VARIATIONS SAISONNIERES DES SOCIETES ESKIMOS: ETUDE DE MORPHOLOGIE SOCIALE L'Annae sociologlque. Com este padrao alterado. muito mais uma polernlca moral do que um estudo cientlfico. antes . e 56 sa dlspersam por necessidade. as Nuer. que dillol! separar um do outre. 0 Ilvro de Trotter a. surge uma diferente escala de leis. Par mais engenhosa que possa ser tal exposlcao.apereclrnento de LES FORMES tLEMENTAIRES DE LA VIE Re:LlGlEUSE" mas. Durkhslm la . entre as quais 0 perfodo de malar concentracao nao e aquete e 1 W. como as coisas. e as pesquisas e escrHos dos dois (Mauss 9 Durkheim) sao de tal modo entrelacadas. ademais.res que a sua pr6pria. Diga-se tambern que 0 argumento se refere a clrcunstanclas bastante diversas daquelas concernentes aos aborlqlnes australianos. INSTINCTS OF THE H. sao necessarlas muitas pessoas e boa parcel a de tempo . de modo que passam esta e a e parte do' ano (0 inverno) em grupos maiores e mais concantrados em habltaeces comunals. . e acontece que eu mesmo estudel urn povo. IX (1906). Nao precisarnos entrar em· detalhes: basta dlzer que 0 autor mostrou como os esquimos. 98 e '99 . Mauss.do . Os esqulmos se congregam por motivos dlferentes. Devemos asslnalar nele 0 fervor Idealfstico (soclallstico) que S9 encontra no de Durkheim. Se passo a camentar alguns dales a. a comunidade nao apenas urn grupo de familias vivendo juntas por convenlenclas. p. portanto. na dire9ao de algum ser abrangente atraves de quem ele encontraria uma solucao para as suas dificuldades e apazlguamento para seus desejoa'". Quando 0 gelo se forma ja nao Ihes e mals posslvel procurar caca.havla .a verao . adaptada as novas clrcunstanclas e que cessa durante 0 perlodo de dlspersao. Trotter.<:1 lvu 19ado.opln16es. poder-se-la dlzer que as esqulm6s contlrmam a tess de Durkhelm'. apressadamente. da autoria do seu sobrinho Marcel Mauss. afirmou que se pode tormular uma lei a partir de um s6 experimento bern controlado. mas a verdade e que tal torrnulacao nao e uma lei e slm uma hip6tese. onde os membros do cIa se reunern periodicamente para a reallzacao de suas cerlmonias totemlcas.

0 que Be cornpreende racurnente. colocados no slmbolo para terceiro: quando material da dos a presenca entao S8 recolhem os OSSOS. e no ato. bem. Quero mencionar do 16- a magia da rellglao. morto uma translcao a prolongada passagem 0 mundo manter coletivas. sendo a dlrelta ocidente. a masma dupla de erudltos magistral peca tinha tarnbem publlcado. mas impostas a uma analise brilhante do mecanlsmo sacrlflclo ou. talvez devessernos dizer. de meios para um homem. uma relaclona a dlcotomla sagrado-profano de dlreito . na sua maioria. Sao conclusoes as pessoas seja ela enoarada como fato flsico ou moral. social conAssim sa ser correspond end a a um os trss movlmentos e seu termlno. porque perdidos nele a Iorca de um estado para outro. espesobre na sociedade. Hubert DE LA MAGIE. torcas socials com e urn ato de abnea socledade.. DEATH AND THE AIQHT I'lAND. 0 masculinldade. Robert Hertz!.16Q. Mas. o seu cllrnax ferentes dade ate se decompor. Tudo isto me parece especulacces. VI! (1904). se redime da reprovacao e reingressa social do sacrlflclo.'annee SoclOloglque. Mauss. como examples do metoda 5001016gioo. sao tidas como opostos. e a esquerda contrario de tudo Isto. Hubert DU SACRIFICE. tanto harmonloamente da soclea morte. H. Mauss. 1899. ESQUISSE O'UNE TH!ORIE G~N~RALE L'A-nnee Soclol. a seguir representa. emsao uma Os metaHslca socloloqlca.oglque. e M. as teorias socio16gicas da rellqlao. slrva da soMas embora sacriffclo tambem total 8. especlalmente tratamento 0 do qual 0 Indlvfduo particulares por seus em reconhece deuses. Asslm. and Mauss. de dar um "duplo" temporarlamente como etc.. 2 H. de sua estrutura glea ou sua gramatlca. elas atravas do sacrlffclo energias mentais e morais. movlrnentos das sxequlas.em que ocorrem as cerim6nlas. pouco como era a analise. suas conclusces de comunidades. 0 que se deve a razces de convenlencla. ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION t. de forcas a en-. para 0 Indle reltlcacoes nao derivadas quanto mistura para a C'Oletividade. equillbrlos de erros a funcao de dos vivos de suas Ilgacoes para com 0 morro. ele um exaustivo estudo daqueJa parte do sagrado co _1 de que Durkhelm nao tratou no seu THE ELEMENTARY FORMS OF THE RELIGIOUS LIFE. e - realizara 0 magi- tambern. na mesma revista. tlnha anterlormente discomo Durkheim. 1 R. a torca. exlstente aos mortos. na realidade. gaCao atraves coletivas. nao se reconciliam um process·o lento porque facilmente com para as quais nao M provas. 0 outro ensaio concebldas e Imaglnatlvamente.exerceram grande lnfluencla 1 H. qualquer 0 indivlduo corpo e delxado rio da familia. ate para contra cledade recuperar sequencia preenche vlduo. juntamente com 0 Henri Hubert. as dais a tlbertacao Nas segunfacetas di- transmitida alern da obtenc.ao au perturbados.. processo. urna de ele leva ~s ccnsclenclas representadas abnegacao vantagens Ihe as torcas as alnda poasuern carl0 costume. anause dos sacriflclos eonvlncente IdeallstlcfI de vedlco e hebreus. bora magistral. Hertz. 100 101 . dais notavels ensalos de um [overn membra do grupo da ANNE£. Num desses ensaios. conjecturas a de urn mesmo perda de seus membros. LL. Em outro ensalo excelente historiador tinguldo da ANN~E. Na Inglaterra. clalmente a de Durkhelm. nutrem 0 sacrlflclo deuses sao representacoes sao sociedades BS rsnun- e uma tentatlva de explJcar por que tantos povos tern rlao so mente maneiras de S8 descartarem dos seus mortos. vida. em todo 0 mundo. 0 ajustamento atraves de expiaC. atingem Sao. dos vivos no ossua- Este processo do mundo lrnpllclto em decornposlcao. do corpo alma do fantasmas. representadas de Durkhelm as Idelas pelas duas maos que.ao.0 e esquerdo a vlrtude. m6nlas mortuarlas na Indonesia.

multo conhecldo Francis Cornford. XII. p. 486. 134. orsnda'". Conford uma fase au estapto 1 Harrison. urn tipo ou de outro sao apenas representacees da mesma estrutura. acao dois fatores Intlmacoletiva) e 0 mito consci€mcia sao ambas in- "au teologia. A alma tiva do grupo. quando urn certo grau de complexidade cado. em termos de pensarnsnto 0 produto e sentimento Induzida Ela seria da etorvescencla reJigiao tem portanto em sl dois elementos: 0 costume a consclencla coletlva. E 0 mundo da natureza categorizado no padrao da estrutura do gru- cutto'". as concepcoes 0 totemismo pel a qual e e do pens amena alma colee asccledade mesma. C iI. E. Cook. ela transplanta para solo grego a consclencta coletlva. estao par tras de toda na ernocao da unidade baq ulca se baseia do "thiasos". supoata mentalldade encontramos Os tenornenos dos aborIgines. a estrutura socia!. p. slco. Em ambos os cases.. acerta no 0 extase e €I urna prolecao em seu ensalo acerca das Bacantes alvo em um luminoso dos lnlclados. compara ("bia"). desta religlao.. a manelra de conceber a natureza e as crencas religiosas. Francis Conford e outros. 4 Ibidem p. a prolocao da ernocao do grupo. ponto de extrema cumbentes. Em outros aspectos. 102 103 . lnterdeperidentes'". que llda com a rellgiao grega e por sxtensao com toda a co/eUvos. se manifesta Seu deus neJa. palo que. a mente 'humana mento "mana" sao tem que passar'". religiosas polltlca. XVIII. sao lndlvlduallzacao instanola. Verrall. tato admitido por Jane Harrison. 48 6 Ibidem p. com as quais a autora lie de poder ("kratos") e Iorca sociedade perdura. em 0 aacrltlclo de e 0 sacra- A. ernocao coletiva. talvez porque au passe longas horas lando a respeito de seus tedlosos habltos". jaz essencialmente 0 homem "sua roage alma cole- ssta congregacionalizada"~. op. representacac da coletiva. em formas gregas. clt.' do pensamento coletivo e alcanchama Em ultima porern. a extase do grupo "thlasos". 2 Ibidem p. 0 Dr. e a entase e representacao pala atlvldade durants a cerlmenla. s6 a grupo importa. Da nocao de alma desenvolve-se a representacao de um deus. "apenas form as especlais que n6s concordamos c hamar de rnanlpulacao do mag la'" • "A social.uma geraQao de erudltos classlcos como Gilbert Murray. aos fenomenos naturals e natamos como esta faz nascer nele concepcoes tais como as de mana. Embora a autora confesse que "os selvagens me cansam e desagradam. 122. 73. liglao "A estrutura e a consclsncla coletiva grupal. portanto mente IIgados: 0 ritual (costume.. lmportancla. luz do penaarnanto totemlco'". ao universo: "vimos sua emocao se estender. 3 Ibidem" p. causadas e sotlstlcacao. salvo enquanto organismp. velhos As mente falhas os mesmas religiosos "s6 podem ser entendidos sam e representam a frutas . XVII 3 Ibidem. B. op. individuais e portanto a seus membros morram. E la. que se devem baalca- que ele faz da genese e causa da religiao. No caso da religiao. p. Tambern para ele 0 indivlduo nao conta. nas comunidades mals prirnltlvas. e par imortal fora pols. Oontarn. as almas e deuses de. do que A re- se acentuam alnda mais nos escritos de outro erudite clas- gregos da au exprespraticantes coletiva rellgiao"3. as categorias to sao projeg6es da mente coletiva. "dependem social dos Os sacramentos a procura da teorla de Durkhelm. que esta por dentro do indivlduo embora a ela pertencente. diz ele. 2 IbIdem p. todas as represantacdes llusoes 1 Harrison. que tarnbem deve multo a Durkheim. nisto: de traducao: tambern po social. tivamente projetar-sa projegao gregas fragmento de Euripides.

2 Radcliffe-Brown. Na sua dlscussao do totemisma. sob a lnfluencla dos quais ale vlrla a publlcar 08 seus resultados.de sugestao do rebanho. apota-lae sao. 01 tho Royal 104 105 . em qualquer pedrao crltlco. 3 A. 1922. e rnals. Ele quls demonstrar que '0 totemismo era apenas uma forma especial de urn tenomeno universal nasocledade humana. THE ADAMAN ISLANDERS. constltulndo-se lei geral que qualquer objeto au fato que tenha importantes efeltos sabre 0 bem-estar material ou espiritual de urna sociedade tenda a sa tornar ob[eto de uma atltude rltuatrstlca (uma generalizaCao multo ao 1 F. (a Henry Myres Lecture)" ele diz que a reallgiao a sempre a expressac de uma sensacao de dependsncla para com um poder moral au esplrltual fora de n6s mesmos: 0 que se deixarmos Schleiermacher e outros fil6sofos parle. a personalidade do indivlduo se submete egao que sabre ele exerce a comunldade. como por examplo em sua descrlcao das dancas entre os IIMus da Andarnan. e lmportants saber que ale terminou suas pesqulsas entre os Ilheus de Andaman antes de se famillarizar com os esorttos de Durkheim. porque as dancas que observei na Africa Central eram uma das mais frsquentes ocasi6es em que imperava a desarmonia. que elas se aventuram ate bern mats longe do que 0 permile a especulacao legitima. um Illgar-comum de pulpltos . sugerindo novas manelras de enearar as fates da anUgOldade ctasslca. As provas invocadas para. Vemos nos escrltos de Radclllta-Brown quae insatisfat6rias podem S8 mostrar est as expllcacoee soclotogicas dos tenomenos rell9ios05. como 0 enfoque socloloplco em geral. p. ele assume praticamente a mesma posigao que Durkhelrn'. Asslm ele conclui que "a primelra representacao religiosa uma representacao da pr6pria consclencla coletiva . tenha-a tornado num disparates. Radcl1ffe·Brown divergiu claramente da expllcacac que dava Durkheim de sua gE'lnese a partir da psicologia das multld5es. 2 Na analise da poslQao de Radcliffe-Brown. FROM RELIG!ON TO PHILOSOPHY. Journal AnlhropologJcal Institute. 0 totemlsmo surge desta atitude geral quando comeca a seqrnentacao social. diz ele. R. LXXV (1945). precisa ser representado'". RELIGION AND SOCIETY. Ele tentou restaurar a teoria durkhelmlana do totemismo para torna-la mais abrangente. Radclitte-Browns. Biological Papers. Na danca. "THE SOCIOLOGICAL THEORY OF TOTEMISM". mas em urn de meus primeiros trabalhos ful obrigado a protestar contra a acsltacao da afirmativa como uma generalizag8:o. R.0 unlco poder moral que pode vir a ser sentldo como impasto de fora e que asslm sendo. Este pode ou nao ser 0 case entre os Andamaneses. 246. 1929. 1 Idem. 82.. Mas Rad- a a a. Radcliffe-Brown. Insuflciantes e duvldosas. embora· ao faze-lo. Oontord. Java. (Oigo durkhelmlano mas acho que ele deveu igualmente au mals a Herbert Spencer). em outras partes. . Fourth Pacific Science Congress. 0 povo que depende da caca e da coleta para sob reviver tern uma atitude ritual para com os animals e plantas que lhe sejam mals utels. a que e intensamente sentldo por cad a urn de seus membros. p. na minha oplnlao. e minha experlencla subseqilents confirmarla meu cetlclsmo de jovem. a maier '''expoente de interpreta9 socloleclca des reHgl5es primitives deste lado do Canal fol a durkheimlano ingles A. e a Nos tempos modernos. Em uma de suas ultlmas contersnctas. pp. Embora 0 enfoqua de Durkhelm em relag80 rellglao pass a ter sldo velioso. e 0 concerto harmonioso dos sentlmentos Individuals com suas El90eS produz urns unldads maxima e maxima concordancla dentro da comunldade. Assim. 295-309. t duvldosa). A torca de uma corrente se poe a prova atraves do seu elo mals fraco. 1912. . M. dsve-se admltlr que aflrmatlvas tals como as que mancionel aqui nao sao sen-so conjecturas. porern.

o para elas OU a ex0 de ancentrals.l!1ento . sistema de linhagem. como fez Durkhelm. que sao muculmanos. "a taorla. diz RadcliffeBrown. e a r da melhor qua abandon Como encalxar as povos prlmltlvos tllm clas- '0 tema da pr6xlma conterencla. como au disse antes.qua cspeculacoes razoavels de urn carater tao vago e geral que sera pouco a seu valor cientrfico. por experlmentar. na melhor das hlp6teses. Sa a tese de Durkhelm se-la. enfatizar ~a(r-p"Odem~s9r- um axlorna: e sua neste assunto ~plesmente Igno!ados. Sa alquern de Durkheim da religiao.ao de que urn certo tipo de rellg1ao decorre de ou acompanha um certo tipo de estrutura . os examples Entao. Par exemplo. deveremos enconlrar 0 culto fazer Se questlonassemcs da das duplas coloca-se apenas mera razoavelmente reallrmacao do aceltavsl..p~_n.atrna. Quando ele e deixa de ser uma mesmo problema. 'que em rnultos casos e de muitos modos apresentarn a mars 106: . pela ·rais superiores? Os que tern linhagens porern nao culto de ancestrais? E assim por diante.:6. temos novamente Levy- que. I fusos e geradores aqui. desde que a rellglao tem a funcao de manter a solidariedade da sociedade. Ou 58 se pUcfeSsedemonstrarque 16i:rasa5S0ciedades de umcerto tipo tsm sistemas Bruhl era religiosos semelhantes. 6bvio. Em conclusao.mas tarnbern que -esta correspondencla s~j~r. inclusive quanta inadequada coleta de dados que. e talvez o mais perfelto exemplo de urn sistema de linhagem seja ados arabes bedulnos.alter~Q5es . como e 0 caso de muitos pavos africanos. confirmar quisesse da origem suporte exequlas. contribuicao 0 que para a a rldlcularlzar lnvestiga- e outre lado como que evltarn a vertttcacao social? Existem graves objecoes a todas essas teorlas sociol6gicas (ou deverfamos dizer sociologfsticas?) que temas estado consldarando. sao freqGentemente con- a. mas' nao tern segundas Os que sxequlas QU ritos mortuartos? nao associ am a orlentacao correta a qualldades mo- Iormas das sociedades.elig~oso.na estrutura social se· acompanham deafterag6es _n_~. E nao verdade que tanto 0 cristianismo quanta 0 islamismo foram adotados par povos com tipos bern diferentes de sstrutura solidariedade de uma sociedade? Todas essas teorlas tanto podem ser verdadeiras como falsas. Assim. qua a concepcao diferentes devesse ser demonstrada.:6es mais profundas.s<!. devemos chamar a ateneao para. 0 culto de ancestrais trequentemente a religiao de povos que na'o tern linhagens. histori~. pais nada se pod era. que as entidades postuladas pela religiao nao sao senao a sociedade mesma e 0 racloclnlo e. ela deve variar em forma com as diferentes tipos de estrutura social. algumas -semelhancas que ha· entre csrtas teorias que rnenclonarnos sera \ mas nao tern totens? Os que cream na sobrevlvencla e as escrllos marxlstas. tanto mais que nlnquern sabe 0 que dos resultados. ou entao ser Inco_r:porados. ou pelo menos ~Iguns deles.::__ merife nao apenas que as.social s6 teria um alto grau de probabllldade se se pudesse _prova!. Eles _. de contusao. nem negar numa analise final. verlflcardo divino varia de acordo com as uma comprovacao . de acordo com seus tipos de estrutura politi ca.cliffe-Brown estava tentando formular uma proposicao sociol6gica que val muito alern deste conceito vago e gera!. Os hebreus EI os estados-cidade de Grecia e Rorna tlnharn reJiglao naclonal.devem analise da teoria proposta. Na ocasiao em que todas as qual Durkheim nao se interessou. Nas socledades com excscoes das estiverem regislradas e verificadas. Como saber se a religiao mantsm au nao multo frsquentemente a contrariado pelos tatos. demonstrar pllcacao que e a de Mauss acerca como Hertz conseguirJa que estao erradas? obter testar a teoria e slgnifica<. Podem parecsr e claras e consistentes mas tendem <.~ suposic. a que sobrar teorias ha de ser pouco mais do .c. Isto e realmente dlzer. porque medida que vao alern da simples desorlcao dos fatos e fornecem expllcacoes.

Assim. OF SOCIO· 100 100 . ha um deus unlco: onde houver uma republica eomereial escravagista (como em Atenas. alma. As nocoes de esplrlto. quando a dlvlsao do trabalho levava a segregacao do labor admlnlstratlvo'". etc . nem a etnografla nem a hist6rla comprovam a tese. Numasocledade tormada por elas frouxamente entrelacados.oes socials que re~ pousam na estrutura econcrnlca baslca da sociedade. "em outras palavras.que durante a Reforma os prlnclpes qovernantes se alinhassem unanimemente ao lado do papas.• derivam de um tempo em que havla llderas de cia. a religiao tende sempres tomar a forma da estrutura economlco-pclltlca de socledade. 8ukharln. E e a este que nos referiremos a segulr. um "espelho" ou "reflexo" des relac. Bukharin cita Levy-Bruhl com aparente aprovacao. ~ evl~ dentemente verdade que as concepcoes religiosas devem. eu dlria que entre a eseola trancesa de soclologia e as tecrtcos marxlstas exlste. Asslm. A S'iSTEM LOGY. suas fungoes. A rellgiao uma forma de "superestrutura" social. 178. a rellglao comeca pelo culto de ancestrals e dos mals velhos do cia: na origem. isto e um "reflexo das relacees de producao. Embora os te6rlcos marxlstas conslderassem Durkhelm urn idealista burgues. no que concerne abordagem do estudo dos fenomenos socials. onde M.linear. Em qualquer caso. 2 Ibidem pp. patrlarcas.ao contrarlo do que afirma Bukharin . e a expsrlencla das relacoes socials deve fornecer um modele para tais concepcces. Esta tese pode. 170. falso . uma monarquia centralizada. expllcar as formas conceituais assumldas pela religlao. E. a verdade e que ele poderia muito bem ter escrito 0 famoso aforlsma de Marx segundo 0 qual nao e a consclencla do homem que determina sua assencla mas sim 0 seu ser social que determina sua conscleneia. principalmente daquelas entre senhores e escravos. . e a "ordem polltica da socledade" par elas condlclonada'". dlreta e luclda expostcao de um ponto de vista soclol6gico. no seculo VI A. por exemplo. a religiao assume a forma do polite!smo. muitos pontos comuns. 3 Ibidem p. embora possa haver _um lapso de tempo no ajustamento de uma outra. p. torcosarnente derlvar da experlencia.). HISTORICAL MATERIALISM. os deuses se organlzam como nurna republica.pelo menos ocasionalmente. mas nao suas origens. a a 1 N. embora com roupagens diferentes.C. 170·1. 1925. e Conquanto nao me seja posslvel dlseutir mals dernoradamente 0 assunto aqul. E assim por diante. seu significado.

como aconteceu com sew conternporaneo Durkhelrn. e em parte porque 0 que ele tern a dlzer serve como urna ponte. A publicaga:o do seu LA MORALE ET LA SCIENCE DES MOEURSem 1903 maroa a rnudanca 111 . LA MENT A LITE PRIMITIVE. farei urna breve revlsao do que PaM rete tem a oterecer as nossas questoes.L. uma expressao que derlva de um de seus llvros. tambern fil6sofo.vY. em parte por ser ere um acesso util ao estudo de Levy-Bruhl. LelVy-Bruhl grande era um fl16sofo que ja tinha erguido uma reputacao atravsa ' de livros notavels sabre Jacobi e Comteantes de . para.voltar sua atencao.tivo..BRUHL Nenhuma rsvlsao das teorlas da religiao prtrnltlva estaria aproprlada se nao devotasse especIal atencao aos volumoses escritos de Levy~Bruhl acerca da rnentalldade prlmitlva. SUas eonclus5es sabre a natureza do pensamento prtrnlttvo torarn per rnultos anos um assunto de aeesa controversla. Ap6sexpor e crlttcar suas oplnlcss. e multos antrop6!ogos da epoca se sentiram compelldos a aborda-las. eflciente na dlrecao da dlscussao geral e do resume que se Ihe seguira.e. a 8Studo do hornern primi.

Levy-Bruhl nao se ajusta multo facilmente a esta categoria. J. Estes costumes e instituicoes sao. 13 e 14. variam tarnbsrn as representacoes e consequentemente 0 pensamento individual. Levy-Bruhl nao quis dlzer com Isto que as representacoes de urn povo sao menos reals do que suas lnatltulcoes. Cada tipo de sociedade tem. Os eruditos pertencentes a esta escola se auto-interragam sabre como terlam eles pr6prios chegado as crencas e pratieas dos povos prlmltlvos. Mas as sociedades humanas podem ser classificadas segundo varlos tipos diferentes e no entanto. Afirmava que se pode cornecar a estudo da vida social tao legitimamente pela analise das maneiras de pensar quanto pela analise das form as de comportamento. ele era um homem modesto e humilde. certos tipos de representacoes e portanto certas rnaneiras de pensar. seu tipo distlnto de mentalldade. Ao 1im de sua vida. e depois admitem tacitamente que os prlmitivos chegaram a tais resultados seguindo os . pp.mesmos passes. Assim como Durkheim. toram suas oplnloes do modo como apareceram e a e 1 C. sao fum. p6stumos. A mentalidade do indivfduo derlva das representacoes coletivas de sua sociedade. dal seu interesse se voltar mais para as sistemas primitivos de pensamento do que para as lnstltulcoes prlmltivas.ao das lnstltulcoes. OF RELIGION AND THE em seus livros Inlclals que tormaram a corpo de sua notavel contrlbulcao te6riea antropologia. uma vez que cada uma tern seus costumes e lnstttulcoes especfflcos. para ele. as quais sao. a soma das representacoes considerada objetivamente.zer. como faz Webb. senda partanta posslvel classltlca-lo entre aqueles autores de qua estive falando. €I apenas num sentldo formal que ele pode ser chamado. Webb. existem dais tlpcs principais: .evy-Bruhl. dlz t. Seja como for. pelo a e r: 112 111 :3 . Em outras palavras. alias. um dos coJaboradores de Durkhelm'. GROUP THEORIeS INDIVIDUAL. obrigat6rias estas representacdes. Talvez possamos dlzer que ele as estudou basicamente como urn 16gico. e sarnpre recusou sua lnclusao no grupo de Durkheim. portanto. pertencem a tipos determinados de estrutura social. portanto. esperar que seja em qualquer estudo dos sistemas de pensamento. ele pode ter rnodificado sua poslcao ou pelo menos ter considerado esta possibllidads. Seus trabalhos ulteriores eram amplia90es destes dois. em 1939. por assim di. Seus primeiros dols !ivros acerca dos povos prlmlttvoa: traduzidos para a Ingles sob as trtulos de HOW NATIVES THINK e PRIMITIVE MENTALITY expunham a teorla geral do pensamento prlmnlve atraves da qual seu autor se tornou tao conhecido. asslrn como variam as estruturas soclais. 0 que viria a ser sua (mica preocupacao ate sua marte. embora ele pareca ter modlflcado lentamente sua vlsao original luz das modernas pesquisas de campo. pais a questao da 16gica fundamental em seus livros. par sua vez. Ele conservouse mais urn fl16sofo. apenas urn certo aspecto das representacoes coletlvas. 1916. sempre lnutll tentar interpretar as mentes prlmitlvas em termos de psicologla Individual. com dais pensamentes correspondentes e opostos a eles associados. se que pedemas julgar a partir cos seus CARNETS.dos SeU5 Interesses na direcao do estudo da mentalidade primitiva. ConseqOentemente. puro e simples.0 prlrnltlvo e 0 civilizado. julgando da manelra rnals ampla posslvel. e a raspeito delas que talarel. Embora suas supostcoes fundamentals sejam sacial6glcas. como se deve. C. fundamental mente. ele recusa a ortentacao da escola Inglesa por tentar ela explicar os fatos socials atraves de processes Indivlduais de pensamento (processos da pr6pria escola) que sao 0 produto de condlcoss diferentes daquelas que moldaram as mentes que sa pretende cempreender.

E.o do homem primitivo a a dominarn. Minha defesa tem portanto de ser exegetlca. Ele e freqGentemente crlticado por nao ter percebido 0 quanto nos parecemos com os povos prlmltlvos em rnultos aspectos. nunca viu lim homem prlrnltlvo e muito menos chegou a falar com algum deles. muttos dos que escreveram acerca dos povos prlrnltivos inc1inaramse a par enfase nas semelhancas (ou no qua Ihas pared a seram sernelhancas) entre os prlmitivas a n6s autros.que podemos falar de mentalidade primitiva e mentalldade clvilizada. pensara Imediatamente. Tais expressoes e conceitos sao par exemplo. Tcdos as objetos e seres pertencem a uma rede de parttclpacces a exclusoes misticas. LevyBruhl achou que serla Igualmente correto chamar a atenC.que tanta hostllidade despertaram. "representacces coletlvas". '·114 . estabelecemos que asslm porque nosso conhecimento ainda deficiente. que alas nao podern Iaze-lo. (Calru). urna vez que suas representacoes coletivas sao pre-16gicas e mlstlcas. Estas afirmativas foram recusadas par antrop61ogos brltanlcos.:aodo sobrenatura1. e apenas um te6rlco de gablnete que. dirigiu 0 foeo sabre elas e deixou as sernelhangas na penumbra. tem um carater completamente diferente. em apenas. ' Sa se perguntar por que os primitivos nao mergulham. Oiz Levy-Bruhl: "A atltude da mente . mente procuramos as causas dos tenomenoe em processes naturals. mas tal critica perde multo de sua Iorca desde que rsconhecamos a lntencao que 0 norteava. a que algumas pessoas chamam de construtor ideal. passivamente e sem reacao. pp. ele queria realgar as diferengas e. multo de sua originalldade. 2 E. Egyptian' U~lversity. "mfstlco" e "partlclpacoes''.do homem primitivo e bem dlversa. Ele sabla que estava Ineorrendo em distorcoes. Logo. 141. pelo menos para um leitor ingles. Levy-Srull LA MENTALITE PRIMITIVE. Esta terminologia torna seu pensamento obscure. no caso. e mesmo quando nos defrontamos com um fenemena que nao podemos expllcar cientificamente.1ediQAo (1947). porern. diferentes nao apenas em grau mas tarnbern em qualidade. no sentido de que normal-. Levy-Bruhl. cuja tradlcao emplrlca leva a que desacreditem de qualquer caisa que tenha a natureza da especulacao fllos6fica. N6s na Europa. nao porque eu esteja de acordo com ele mas porque sernpre me pareceu que um erudite deva ser criticado palo que disse e nao pelo que se supoe que ele tenha dlto. e estas sao. e 0 seu procedimento e metodologieamente [ustltlcavel.le sa orienta na dlrec.aopara as diferengas. num poder aculto e lnvlslvel do qual 0 fen6meno apenas uma manltestacao'". BULLETIN OF THE FACULTy OF ARTS. Sa urn fenomeno parece a ele Interessante e se ale nao S8 contanta. na procure das conex6es causals objetivas. 0 pensamento primitivo. E. Por vartas razoes. esta e talve:z: a mais lmportante observacao a fazer aeerca do seu poslcionamento fe6rico e e 0 que [he de. temos par tras de n6s muitos seculos de analise e especulacao intelectual rig'Orosas. de e 1 L. Evans-Pritchard" "levy-Bruhl's Theory of Primitive' Mentality". observer-se-a que Levy-Bruhl procura enfatizar as diferengas entre os pavos prlmltlvos e as civilizadas. "mentalidade".. somas orientadas logicamente. 1934. para torna-las mais claras. "prs-loqlco". como par acao de um reflexo mental. mas nunca dlstarcou lsto. A natureza do meio ern que ele vlve se Ihe apresenta de modo multo diferente. como os seus coleqas franceses. a resposta sera.2 uma tentativa de explicar 0 que ele pretendeu dlzer com suas sxpressoeschave e seus conceltos-chave . 17/18. Acho que posse declarar que sou um dos poucos antrop61agos aqul a na America que tomaram sua defesa. dlz ele. E 0 que constltul sua textura e sua 'or- e e demo Estas 'Imeclatamente se lmpoem a aten9a. para ales. par asslm dizer. percebe-lo. como n6s fazemas.

Aquilo que para nossos olhos parece ser impasslvel ou absurdo e. Pre-loqlco nao quer dizer desprovide de 16glcB ou antl-lcqlco. Levy-Bruhl nao afirma que "os prlnclpios 16gioos sao alheios mente dos primitivos. como n6s fazemos. sao socialmente determlnados. embora raclonal. Segue-sa dal que ele tarnbem nao esteja falando de um tipo de mente como a que alguns psic61ogos e Quiros conceberam: lntultlva. mas sim que suas crencas sao ininteligfveis para n6s. homem primitivo serla nao-clenlflcto e acrltlcc. pais que eles raclocinam de maneira bastante 16gica. e presentes estarao depois de sua morte. 1931. pols que ele nao dlstinguia pensamento maqlco de pensamento religioso) que parecem tao verdadeiros para um homem primitivo e tao absurdos para um europeu.nao possamos seguir seu raciocinio. Nao dlz que falta Intellgencla aos primitivos. em evitar contradlcoes. Levy-Bruhl chama de "pre-16glcos" as mocos de pensamento (pensamento magico-religloso.' mas racloclnam em categorias diferentes das nossas. mas sim as categorias em que 0 raclocfnio se processa. classlca e assim por dlante. com esta palavra. Eslao presentes desde antes do nascimento do Indivfduo que as adqulre. a mentalldade de um povo algo de objetivo. isto sim.e diz que entre as povos prlrnltlvos eles tendem a ser mfsticos e portanto situados para alern de verlflcacao passfvel pela expsrlencla. na malaria. apllcada i1 mentalidade primitiva. declara que estes sao fatos sociais e nao pslcol6glcos. mas sim de diferenca social. 16gic8.modo que flcamos sempre em dOvlda quanta ao queela qua ria dlzer.' Quando ele diz que a mentalidade prlmitiva ou a mente primitiva €I pre-16glca. rornantlca. Sao. de axlomas. pais por "pre-loqlco". mas slm que. 0 que tarnbem n13:O signiflca qus. seria subjetiva. Se ela fosse simplesmente urn fen6meno individual. sua generalidade torna-a objetlva. provavelmente uma traducao do alernao "Vorstellung". a algo multo diferente daqullo que as crltlcos lmaginaram e Ihe atrlbuiram. 21. tarnbern. Esses padr6es de pensamento que em sua totalidade constituem a mente ou mentalidade de um pova sao 0 que Levy-Bruhl chama de representacoes coletivas. embora ere quisesse apenas dlzer que equlvale aqullo que n6s chamamas de a a e I 116' 117 . Tomando 0 mesmo ponto de vista que Durkheim neste aspecto particular. slrn. Sao razoaveis. valores e sentimentos . portanto. Ela nao quis dizer que as prlrnltivos sao incapazes de pensar coerentemente. ele queria a 1 L~vy·Bruhl. mas as prtnclplos de sua 16glca nao sao as nossos e nem os da 16glca arlstotelica. Esta palavra. Mesmo os estados afetlvos que acompanham as ldelas. pelo que sao gerais. ele nao so esta referlndo habilldade au inabilidade individual para o racioclnio. 16gicos. Podemos. Mas partem de' premissas dllerentes e que representam para n6s um absurdo. A palavra sugere algo de muita confuso. signifiea simplesmente que ela nao se preocupa. urn concelto cuja absurdldade e evldente no mesmo momenta em que se a formula. e indiferentes a contradtcoes. A mentalidade nao mantem sempre presentes as mesmas sxlgencias 16glcas. Ele quer aludlr. E que contem. uma expressao de usa comum entre soci6Jogosfranceses da epoca. (The Herbert Spencer Lec' dlzer pouco mais que "nao-clentltlco'' au "acrltico".' irrecuperavelmente acrftica. Neste sentldo. Ele nao esta talando de uma dlterenca blo!6gica au psicol6gica entre n6s e os prlmltlvos. as suas crencas sao IncompaUvels com uma visaa crltlca e cienUfica do universo. freqilentemenle aceito sem dlflculdade'". p. evidentes contrad i90es. LA MENTALIT~ PRIMITIVE ture). Aqul Levy·Bruhl estava sendo damaslado sutll. tradicionais e obrigat6rios. Ele esta Ialando. para a mentalidade primitiva.mais au menos '0 que as vezes se chama de padroes de pensamento .

Podemos de enearar percepcoes entao dizer de rnelhor. nenhum presentacoes outro vivem objeto. Se Levy-Bruhl em que ambas meas maio res sus- e verdade absurda imediata. husua 56 apadlssermos consciente oplnloss Poderemos as crencas l. asslrn mesma reals'". em consede uma manelra para n65. que bastante diferente. segunda edl~l'io. . eoletiva quencJa. As nossas tandem sempre a ser crlticas e a e representacao coletlva de nossa cultura. Passam a ser imediatamente conceltuallzadas numa categorla rntstlca de pensamenta. nao aludindo ao misticlsmo religioso de nossas pr6prias socledades. Pode-se dlzer 'que 0 homem prlrnltlvo va um ob-. clenWlcas. mas no sentide estritamente definido em que S9 usa 0 termo como referente crenca em (orcas. ele esclarece que quer apenas dizer 0 mesmo que dizem as autorss quando falam da crenca no sobrenatural. um homem primitlvo nao percebe um leopardo e acredita que . e uma de suas melhor as consclente se de sua sombra. lntluenclas e acoes lmpercsptlveis para as nassos sentidos. mas percebe-o diferentemente.uma ideia. almas. [eto do mesmo modo como nos 0 vern os. p. n6s 0 percebemos objetivamente. Quase ou Ihes tudo 0 que vemos suspeltarnos'". e as dos povos prlrnltlvos teria concordado tandem a ser mlstlcas. quando ram. e que evocam LES FONCTIONS MENTALES. mas. entender que. A questao da crsnca nao surge entre os povos primitivos. trina ele de esta do homem percebe estranha mlstica por sua prlrnltlvo e na coes e objetivas daqueA representacao e ele. usando a palavra "mlstlco".ele seja 0 seu Irrnao-totem. na magia. a estas torcas imperceptrveis. urna sombra segundo sua alma. lado eles veern muitas mals lonqe. Do mesma modo. quer dizer apenas que ela comum a todos.Diz que os primitivos ser. au pelo menos rnalor parte dos membros de uma socledade. 0 homern a qual tivesse desejado despertar exemplo. LES FONCTIONS MENTALES CANS LES SOCIET~S INF~RIEURES. pois no momenta em que Ihe dedica atenCao consciente objeto tlvas do a ldela mlstlca do objeto se lnstala puramente entre 0 objea e ele. e realidade nenhum e natural em suas rePor aquila que a n6s parece ser. transformado prlmelro. e Indlferente. coletivas As qualldades Levy-Bruni: em si masma tsnemeno "8 e As representacces coletivas dos pavos prlrnltlvos dizem respelto. basicamente. Mesmo asslrn. passam a ser coloridas pelas ldelae rnlstlcas que evocam. A nao a douprimitlvo a sombra mfstica 0 objeto. 30 e 31. misticamente Acho que Levy-Bruhl reeem credlto. nao poderla ter feito melhor do que fez. assim que as sensacoes do homem prlmltlvo se tornam percepcoss conscientes. ou crenca: e quando ele diz que uma representacao ~ coletlva. mas desde que ela esta de acordo com as earacterfsticas ie. pardo estao fundidas e a ela S9 subordinam. Ele dlz: "Uso Ingleses. as propriedades e ffsicas do leodo totem em Nenhum _~a rspresentacao mlstlca rnlstlca. (1912). na reeste termo falta soeiedade. a em sua maneira recem tardiamente mano. 0 conceito domina a sensacao e Ihe imp5e sua imagem. 30. pp. liglao e assim por dlante. no desenvolvimento do pensamento percebe e e representacoes que um individuo J8 se separa- a sombra e ere que ela sua alma. ou n01it80. colsas das quais nem sequer que as permlstlcas as per- Oiz nao apenas rnlstlcas N6s tambern percebemos no cbleto prtrnltlvos englobam representacoes mas que as representacces 1 L~vy-Bruhl. A crenca esta contida na sombra. Toda sociedade tern suas representacoletivas. Quando de de e nela apllca psltas num Ingl~s.evy-Bruhl 0 assunto. A sombra a crenca. realmente parcepcao percebe. Conseqilentemente. Ele val ainda cepcoes dos Ihes escapa.

. as conctusoes a que ele chega sao multo diversas das dos Quiros dols. Entre outros povos. Os homens apenas notam ou sentacoss atenoao a urna pequena parte daquilo que vesrn e ouvern. Para Tylor e Frazer. pelo menos. a partir da observaoao. Nos nao dedicamos sendo anegagao a que usel antes. Asstrn. Asslrn. a esse respetjo._ a que Levy-Bruhl chama de lei da partlclpacao misUoa.amarlamos goes. ore-ee que afeta outras. se excluem mutuamente. a de serem mlsticas.evy-Bruhl. cas entre urn homem e a terra na qual ale vlvo.. um homem partlclpa em seu filho. 0 que Ihes rnerece mais atencao e seleclonado a prestam base de sua mater determinados afetividade. 0 homem orlrnttlvo acredlta na magia porq ue racloclna l ncorretamente. porque ele perderia a sua sombra. numa game um homem de relaccas de Levy- e ssu totem. embora as partlclpacoes Bruhl lernbrem as assoclacoes de ldeias de Tylor e Frazer. presentacdes com ela.suas bra nada sombras suas almas. que S9 move a hornem prlmltlvo. pelo que podemas falar da mentaJidade primitiva como sendo alga "sui generis". as razoes que tem para prestar atencao aos fen6menos 0 serao . 0 prlnclplo :16g'ico dessas representacces mfsticas. No fluxo das lrnpressoes sensoriais somente atgumas se tornam conscientes. prestam os inatencao sao rnlstlcas. porque para nbs urna somda luz: as repre- a sornbra 'tambem. A prlrnelra e uma expllcaeao 120 121 .espcoes. embora devarnos salientar aqui que 0 hornem prlrnltlvo nao e capaz de dlstlngulr entre 89ao oblotlvae BeaO mlsUea. 0 que 0 homem prlrnltlvo percebe no mundo que a cerca sera tamb8m diferente do que percebemos. mas strnc a crenca que faz com que 0 prlrnltlvo preste atencao a sua sombre . coletivas PO\fOS mfstlcas Asslm.Outros povos prlrnltlvcs sa Integram nos seus names e nao os revelam porque quando urn Inlmigo conheoe '0 nome. alguns povos primitlvos a suas sombras aberto ao que '0 que acontecs nossa sombra e a mesma atsncao. nao e exatamente que a percepQao de uma sombra ortqlne a crenca (de que 0 que percebido e a alma) na consclencla. Essas partlclpacties formam a estrutura das categorias em de posltlvo.05 fenOmenos com base nas proprledades suas representacoes coletivaslhes atribuiram. nao de tsrsssss de um homem sao as agentes seletlvos. Existem partlclpacoes mlstl- clvlllzsdoe. sentacoes dos primitivos e as nossas. que as re- prtrnltlvos efetivamente estao mals Interessados no que nos chamarlemoe de supra-senslvel au. porem atraves de uma agao mlstlca. tera 0 dono do nome em suas rnaos. e assim por dlante. que sao socialmente. au. dirlgem a atencao dIferem para eles. Para l. silo mtsttcas tambem. entre urn urn homeme seu parente. de modo que quando '0 filho adoece e ele e nao 0 mho quem bebe 0 rarnedlo . As representacoes coletivas dos pcvos prlmltlvos cons istem de uma rede de partlclpacoes que.evy-Bruhl ele racloclna Jncorretamente porque seu raclocfnlo e deterrnlnado pelas representacoss mtsttcas de sua eocledade. no que diz respeito menos as colsas. seria fatal a urn homem oruzar urn espaco rnelo-dla. em suas representa- percepg80e 59 fundem colsas: Interessa-lhes 1691ca entre a que ch. Para tamar S8 Ilgam as relacoes a exomplo a tal ponte as afeta controlama primitivos Os propria sombra preclsarnente sao prestarn grande atencao a porque. Pede-sa notar que. e As reprssentacoes dos povos prlrnltlvos tern uma qualidade que Ihes pr6pria. entre as de relaeao 0 mfstico. No pensamente primitivoas colsas sao ligadas de modo que aquila que' ateta a uma delas. Os prlrnitlvos modo objetlvo. Os pevos a.. para usar a expressac de l. pelos valores que dao aos te-: e nemenos.. posto que as repre- e e que cobre todos as aspectos da vida. Em outras palavras. 0 que multo estranha as nossas representaceos. e a partir das quais conssoclal.e presentacoss amplamente desde que as rsnos povos simples enos trol sua personalldads homem e seu chefe. As representacoss co'letivas.

e Levy~Bruhl tern que aceitar que as selvagens as vezes despertam deseus honhoe. duz de suas proprlas obaervacoss. em dados momentos. ao que paroco. quando consideradas como fatos lsolados. Seu arro deveu-se parclalmente . pratlcas sejam. 122 123 . Mas asia aceltacao. Sera que'. Ele tel urn dos prtmelros. do nosso (mesma que hsta entre nos psssoas que pensem e slntam como os primitivos e admltarnos que em cada pessoaexiste urn substrata de mentalldade prlmitlva). Asslrn. a mentalidade dos fil6sofos da Sorbonne e dos carnponeses da Bratanha ou pescadorss da Normandla €I a mesma? E. quando LevY-Bruh] nos campara com os prlmltlvos. Sua analise nada tern a ver com as hlstorletaa fantasiosas que comentamos anteriormente. Para sallantar aespecUicldade desta mentalldade ele aceita que 0 pensamento prtmltlvoern geral dltere tarnbem em qualldade e nao somento em grau.8.la encara a -a e 1 LES FONCT[ONS MENTALES.e que prIvilegiava 0 sensacional e 0 curiosa em detrimento do cotldlano e do factual.e que as. nos dificilmente conseguirlamos nos comunlcar com um homem prlmltlvo. que isla e necessaria no desempenho de suas B. pp. Ere reconheceu que as valores formam sistemam tao caerentes como as construcees logicas do intelecto e que exists uma 16gica de sentimentos assim como exlsta uma da razao. nem distingue a. nao S8 pode manter de pe: noflm de sua vida. se naoo prlmetro. a sallentar que as ldelas prlmltlvas. a que era rnals gritante olnquena antes atras. as camadas soolals e ocupaclonals dlferentas dentro da nossa soci'edade. que "as representacoes colncidam em alguns pontes ssssnclals com a realidade oblativa. embora aquela esteja baseada em um princlpio dlferente. desds que vlstaseomo seqrnsntos de padroes de Idelas e de comportamento.!Levy-Bruhl estava sallentandoexageradamente o ccntrasts entre 0 homem prlmltlvo e 0 clviHzado. e quem os prImitivos? EJe nao d. A dlscussao de Levy-Bruhl acerca da leI da partlclpacao rnlstlcae talvsz a mais vallosa e original das partes de sua tese. e este. de urna mentalldade dlstlnta. no senti do que ele da a palavra. 0 simples tate de podermos faziHo mostra qUE.em termos de pslcalogla Individual. 0 seu tema prlnclpal. mesmo para apsnaa aprender sua linguagem. diversldade nos diferentes perfodos de no~sa hlstorla.354-S. enquanto que a segunda €I Urns explic8Qao socloloqlca. a menos que nossos anfepassados primltivos.. comum a todas as sociedades de um determinado tlpo. sao plsnas de signifleagao. Se a afirmatlva tosss verdadeira. pais que as indivfduos aprendern as padroas nos quais e atraves dos qua/sse estabelecem as conexees mlstlcas. ou qual a sua causa 8 sua origem. que nos parecem tao estranhas. e parcialmente selecao feita qual me referi antes . Ele as acslta como consumadas. Levy-Bruh.tIvidades tecnicas. poderlamos determiner 0 momento e a forma em que nossos ancestrais atravessaram de urn para outre estaqlo? Tal desenvolvlmento nao poderia ter acorrido. uma vez queo europeu modemo emergiu do barbarismo (sociedade com tlpo de mentaHdade primitiva). Levy-Bruhl esta correto no que concerns aos lndlvlduos Isoladamento. Ele nao as de. adequadas aoa fins almeladcs'".do que hole.istingue dlferancas intemas entre nos. pobreza de material de que dis. ao lado de suas nOQOBa mist/cas. tendo cada parte uma relacao coerente com as demals. as vezes mesmo chegando a parecer idlotas. quem. e procure apenas mostrar sua estrutura e a modo pela qual elas constituem urns prova da exlstanola . tlvsssem tambsm urn corpo de conhecimento empirico que as guiasse. punha quando tormulou inicialmente Sua teorla. ele proprio oabandonou. porqueele nao tenta expllcar a magia ea religiao primltlvas per uma teorla que tenclona mostrar como teriam etas surgido. na realidadesomos n6s.

. sagrado para um cia. A assoclacao. negros. 0 fato de que muitos quanta concernente a ele. pois eles vivem em con- que. ou que elas nao sao ststematlcapelos objetos. nas forqullhas mfstica Alguns par exemplo. e suas virtudes na lntancla. as contradlcees europeu sao encontradas s6 pareeem servador evidentes que as nossas. pols a crlanca ainda nao tern conhecimento del as. ora sem a menor retersncla a Iorcas supra-sensfveis ou Intluenclas e a90es do mesmo tipo. de poder sobranatural atraves de um rita. embora pertencarn. em sua malar parte. a e ao acaso das arvores para retardar a rita ou onde flcarla a pensamento primltlva encontramos o de Philo. ele nao poderia ter verificado geral. e francamente culpa-to urna conclusao llusorla. Saliente-se construldos material dotados tambern rados povos primltivos nao se preocupam com suas sombras ou . pel a rnenos entre nos. melanssetos. pedras rituals. as exemplos negativos sao simplesmente ignorados. dade. a sua lncapacldada de perceber ou S8 preocupar com contradlr. Ihes infunde tal poder. Junto a pollnaslos. Deve-se notar tarnbem que aqullo que Levy-Bruhl define como sendo a rnals fundamental carecterlstlca da mentalidade primitiva au pre-ldqlca.:5es evidentes. Outro fato que objetos que tern valor rnlstlco para certos povos nao tem nenhum para outros: um totem. chegaria evldente No entanto. ora atrlbulndo-lhes um papel apanas subordinado e auxiliar.como urna concessao a prejudicar que. E mals: de modo que a objeto nao podem ser evocadas que para os adultos a tern significa90es mfsticas. atualde mentalidade. e e comido por membros de outros clas da mesma comunldade. ~ preclso tambern sallentar uma vez mais que. 0 tato de que as representacoes mlstlcas nao sao necessarlamente suscltadas povos. par objetos sao conceltos as n0909s sepamlsUcas na mente. suas chances realidades palo de campo modernos alnda nao haviam sido quando ele cscreveu seus livros mais conhecidos. a classe das sociedades de Levy-Bruhl. que por expedientes humanos. multo interessados no que diz respeitos aos afazeres de ordem pratlca. A vlsao daquela au de quaJquer outra pedra nao evoca a ldela de por-do-sol. sttuacoss e em dife- alnda perguntar em· que categorla slmb6!ico povos Platao se de Platina rentes nlveis de experlencla. como assinalei na dlscussao dos trabalhos de Frazer. par obJetos fora das sltuacees mente evoeadas eolocam per-do-sol. Talvez nao possamos pesquisas publicados Na epoca. que. mente. nao tem slqnlticacao. tipologicamente mesma . Uma crlanca. indios arnerleanos. e que em S6 a adqulrem e tdolos sao sua essencla depols de antrop6logo do nome. e que nao prlmitivos. 8 suseitada pelo rlto e nao precisa ocorrer em oulras sltuacoes.. que ele Insinua com as asperas apenas pela serem. pols as resultados das intensas as homens as de Whos da fantasia se-lo sao menores tacto mals pr6xlmo que permitem em seus abjetivos pela razao. assim como ocorre em tantas mas a padra empregada enquanto e tornada dura s6 tem significaCa'o ou en- teorlas antropol6gicas. Cito como exemplo. rnais cedo ou rnals tarde descobre sua sombra. Nao M nenhum que 0 fazem. principal mente porque entre as seus examplos de mentaJldade COIllO as chl- neses. Nem poderla ele ter avallado. na reall- observacao. e ob- sob reviver aqueles que sao gulados experlmento allnha lado a lado crencas em diferentes que. alern dos aborfgens australlanos. Poderlamos encaixa. creio eu. ao contrarlo de nos hoje. aceite esta teoria dos tipos dlstlntos Todos os pesqulsadores que realizaram prolongados estudos de observacao dlreta de poves primitlvos eoncordam em que estes sao. podendo mesmo nem sequer atender nos objetos. lange de pequena seus pontos de serem lmportancla de vista. seus names. pelo menos em quando da natureza. 124 125 . a por lsto. que conduzem de maneira ernplrlca. na pr6pria digno classltlcacao tambern que objetos como fetiches por maos humanas.

como bruxaria? dlriamos - Elas estao perguntando de eventos que - nos duas cadslas Independentes se oru- zarn. Nao fosse a bruxarla. As proprledades objetlvas das coisas e-a --causa natural dos acontecimentos podem ser conhecidas mas nao sao soclalmente entatlzadas. drogas eoutroe assuntos. Continuo e necessarto acredUando formular urna que no tempo les. em pensamento. e Lsvy-Bruhl nao poderla valorlzar. pode nao ter a mesmo significado que para Ms. e nest. nos dado hole. a presentacac au de alguma outra representacao: aexpllcac. Seja como for. mas para 0 native. A qualidade do leopardo alga que se adlclona. pode nao parecsr se-lo na IInguagem original. a mlstlca. e e e Levy-Bruhl tam bern estava errado ao supor que ha necessarlamente urnaccntradlcao entre urns expllcacao ob[etiva causal e uma explicacao mlstica . Pelo contrarlo. naoexclui 0 alnda.El apenas a colsa. vlsadoe.o em que nao he. a exptlcacao baseada na bruxaria complementa a exptlcacao marlamos da causa natural. Naoe verdade.Uma nhuma. A mesrna mistura de conhecimento empirlco e nocoes rnlsficas se encontra nas ideias primitivas sabre a proertacac. lldando com a que n6s ohabruxarla um leopardo.esta pode perdurar. au sao negadas porqus entram em conflitocom algum dogma social que esta de acordo com alguma lnstltulcao. 0 homem nao terla sldo morto palo butalo. As eoisas podem ser dilerentemente pensadas ern diferentes contextos. Mals de aeaso. uma afirmativa e e traduzida e nela se diz que urn homem de tal au qual cia a coisa nos sea absurda. conslderados em conjunto. como vlmos.. sarnsnto atlvldades doencas objetlvos da situa<. Em alguns. podemos novamente dizer que se nao fosse assim ssrta dificll compreender 0 modo pelo qual se erigiu a psnsamento clentltlco. tratamento deve se adapter raclonalmento 126 127 . nao ha nenhuma contradlcao Inerante am dlzer-se que urn homem um leopardo . aos atributos humanos e nao as diminul. pssca. multo palo contrarlo. contradlcao perleltamsnte conslderado da pr6prla falo.o e outro tempo e nao aqus- a que 0 pene que em das aos condicionado a guerra. representaeao que a toca.aa para a ingles. Os dais tipos de explicacao podem sere na: realidade SaO. reeonheclmento do confUto. a vasta complexldade e Q rico slmboUsmo das linguagens primitives e do pensamento que alas expressam. levando urn determinado homem e um determlnado bufalo ao mesmo Jugar e no mesrno tempo. em outros. A causa que lrnpllcaa e sa- e nao sao reclprocamenteexcludentes. que aflrrna fadada Lavy-Bruhl que '0 fogo naD quetrnara S8 a mao a ter vida curta. au tsrla sldo outre hornern que nao aquele au terla sido outro butalo e outre espac. a palavra que tern 0 significado da palavra "€I". mesmo assim. dogma de que a morts sa deve Porexemolo.a vinganca contra quem enfeitiQou 0 homem. 0 que. algo mals do que apenas a colsa.. parece serem contradlcses Intransponivels apos traduc. Todos concordara.as clrcunstanclas a crenca mlstlca e mais aproprlada do que a conhecimento ernplrlco. ( 1 llsntada porque das duas e ala.Tals observecoeasuqsrsm que interpretacao mats sutll. que permite Intervencao . ccntradlcao aqul e que. Quando.ao sera. Para Levy-Bruhl exlste as natIvos sao indiferentes. mas sustentam que nao havera queimadura mlstlco fe. urn complementando 0 outro. pela sxperlencla caca. nos termos a menos obssrvacao de que 0 homem tenha sldo morto par urn buaqul urna contradlcac Mas nao ha. que isto MIa terla acontecldo sa niia tivesse havldo bruxarla. tais como eadlvlnhacoes. . multo aguda de que foi um butalo as nativos estao fazendo urna analise Eles estao clentos que matou 0 homem.ao. Uma que afirme a Indlvlduo tlver bastante admits. confllto urns representecao com possaser social nao e acsltavel sa antra que a ra- a bruxarla a qual ne- em conttlto a experiencia Individual. por examplo. par que aconteceria como aeonteceu por se nso fosse como a em que escreveu. Efetivamente.

tornou viclosa a sua erqurnentacao. em diversas formas. discutindo brevemente 0 que di:. Ele nao vlsualizou asslm a proela prlmltlva au clvillzada. a Cristianlsmo e a Judafamo sram tambern supersticlosos. certamente se terla perguntado. onde discute esta dlst1ncao. most rando-nos mals positlvlstas do que realmente somos. posse dlzer que neste aspeeta ele se sentla em melo a urn dllerna. uma vez que 0 seu tratado e urn verdadeiro comentarlo lr6nico da tess Levy-Bruhl. e urn que nao esteve nas coqltacoes do fil6sofo frances. aeeltava 0 aeaso. mas seja como for. Levy-Bruhl diz da mentalidade da nossa socledade: "Eu a consldero bem deflnlda pelo trabalho dos fl16sofos. par nocoes de evolucao e progresso lnevltavsl. como quase todos as ascrltores da ePOC8. Posso apresentar este novo enfoque de modo preliminar. Mas ele nao sa referlu a estas rellgl6es. nso quais as dlferengas entre os modos civilizado e primltivo de pensar. distanciada de um pensamento logieo-experimental. E tarnbern sublinhou demais 0 contrasts entre a sua mentaIidade e a nossa. Pareto entao se reporta a eserltos europeus de fil6sofos e outros especlalistas para provar que a mentalidade dos europeus e ate bastante irracional au. 1964. o coloeava na classe dos pre-loplcos. No enorme TRATTATO DI SOCIOLOGIA GENERALE. Sa ele nao tivesse sido tao posltlvista em suas pr6prias representaceee. Mas eu aeho que LevyBruhl poderia ter colocado melhor 0 problema. e psic61ogos antigos sem prejulqar quanta ao que uma analise soclol6glea posterior possa mudar nas conciusees ate agora alcancadas'". para usar uma palavra mais comum do que "pre-16gico".Atualmente as antropoloqos concordam unanlmementa em que Levy-Bruhl mostrou as povos prlmitlvos como sendo muito mars superstlciosos. mas sim quais sao as tuncoes des dais tlpos de pensamento em qualquer soeledade au na socledade humana em gera!. Beattie. do que 0 eram. 21. Esfa:falha. 2 LES FONCTIONS MENTALES. mas slm a retacac de do Is tlpos de pensamento e de experlencla. Isto nao signlflca que 0 pensamento prlmitlvo nao fosse mais mlstico (no sentido que ele dava palavra) do que 0 nosso. XII. como ocorreu. Para ele. Eie mesmo. Bergson. nhum aeonteclmento ao aeaso. Indicativos de mentalidade pre-16gica e mlstica. e assim tin ham que ser. a religiao e a magia primitlvas levantam para n6s urn problema real. p. como Bergson ironicamente observou. traduzldo para a ingles sob 0 titulo de THE MIND AND SO1 Ver J. 16glcos. versus menta- a e udade clvlllzada. Muitos homens que Unharn larga experlencla referente aos pavos prtrnltlvos treqOentemente se senti ram confusos no trato do assunto. De modo que exclulu 0 que ha de mlstlco em nossa cultura tao severamente quanta excluiu a que M de emptrlco nas culturas selvagens. procuramos SUBS causas naturais.: Pareto acerca do pensamento civilizado. na realidade. William James. Nao ebem uma questao de opor mentalldads primitive. um problema de nlvels de pensamento e de experlencla. 0 problema se terla entao mostrado a ele sob uma luz totalrnente diferente. julgo eu que para nao ser ofensIva. de acordo com suas detlnlcces. Entretanto. com nosso saber malor. em relacao a Pareto. sendo os menelonados tlpos os que as vezes se costume chamar de pensamento "expressivo" e pensamento "lnstrumental'". e e verdade que as primitivos freqOentemente (principalmente quando tratam de desastres) atribuem as fatos a torcas supra-senslvels enquantoque nos. porque estava domlnado. 0 que. 0 contraste que Levy-Bruhl ergue urn exagero. como ele dlz. e outros. ao acusar eonstantemente a homem prlmltlvo de nunca atribuir ns-. Max Weber. a nao ter levado em constderacao as crencas e ritas da ampla maioria de saus semelhantes. De minhas conversas com ele. cp. Ele nao vlsuallzou assim 0 problema. ~28 129 . OTHER CULTURES.

alarn alagicamente? porque racloclnam que dlzem e Frazer se aliviem seu prop6sito subjetivo esta em concordancla com seus resultados objetivos. par mals lrnaqlnarlas que as causas "descobertas" sa mostrem. a (mica juiz deste teste devera ser a clencla moderns.eIETY. valida pede nao ter utllidade do ponto pa~a. Eu usarel que a pr6prio isto se dave aos reslduos. nltestacoes to. 1935. e Para verificar verlflear 16gico tao frequsntemerite dlzem Marett. p. a procura de causas. As aeoes e pen- mana "derlvarn muito de sua torca de croncas mente deverlamos eondenar sem reservas par perstlclosaa e absurdas")«. 2 Frazer. atlrrna como senllmentos. isto 6.. Pareto nao pretende dizer. p. levou. exretu- se nao fosse pela metaflsica perimental tado. de certa forma coletivas palavra que 6 porque as representacoes em lugar dssta freqOentemente seus pensamentos. levaria modo. vida huque atualserem suou ser que uma doutrlna tentativa apenas daquela parte do tratado que contsrn algum interesse Pareto uma termlnologia "reslduos". Pareto. 1911. e que exprimem estes resfduos au sentimentos. alguns dos quais respondem pela establlidade social ao mesmo tempo em que outros respond em pelas mudancas socials. Na verdade.:aes56 subjetlvamente e nao objetivamente correlaclonam as fins com os melos. PSYCHE'S TASK. uma vez extlnde cornportaTylor erradapara que Durkheim. para abreviar) e devem ser distinguidas de agaes 16gieD-experimentais (ou simplesmente 16g1eas). como tampouco Levy-Bruhl quando usou a palavra pre-Ioqlco. Ver lambem LE MYTHE VERTUISTE E1 LA LlTTERATURE IMMORALE. que a cultlva. THE MIND AND SOCIETY. governam e lembro jurfdicas e pollUcas. poderemos convenlsncla uti! 16gleo-experlmental Pareto a ambos. de vista Uma para crenca obletlvaa sociedade pode Individual par exemplo. Ao usar a palavra "aI6gico". governo. em operacoes rnlsocials S9 a que. Mas do mesmo eapazes posslvsl as 8. as sentimenlos se expressam em comportarnento e tambern em "derlvacoes" outros autores chamam de ideologias (isto e. vezes. das Ide las. a clsncla faeilmente que. lavras para Vilfredo Pareto dedlea ceres de um milhao e de pa- a urns analise dos sentlmentos a tema do mentalldade peculiar. enquanto que 0 pensamento al6glco acelto "a priori" e dlta ordens experlencla: e se as fatos entram em conflito com a experlencta. antes. 0 indivlduo enquanto 0 em qualquer sociedade. .:aO 1 V. 1913. que 0 e Freud e tensoes: a. Mais__ ~i. de demonstrar ex. e a a dernonstracao as de causas reais: "se alquem afirmasse e pela teologia. isto e. nao sao 16gieo-experimentais (ehamemo-las al6gleas. eonvocam-se argumentos para restabelecer a harmonia. quer dizer que tais pensamentos e a<. 3 Pareto.. THE MIND AND SOCIETY. menta mente.coes e pensamento predominam. se as acoes sao 16gleas ou al6gleas. 4. 0 conhecimento factual que n6s mas mas possulmos. Nem devemos aplicar 130 131 . e nao 0 eontrArio.nda. processos preclso econornla litaresl e sao tambsm exemplincados Em oulros al6gle05 clencla. a pensamento logieo depends de fatos. casamento e respelto pela Muitas a90es. como e das treS"3.parlmentalmente social da conduta al6gicall1• "a utllidade por Frazer. 591. aquilo que au raclonatlzacoes). Existem. asslm chamados serlam 116g1cos. p. entre as quais Pareto lnclul 0 pensamento. par que prlmitlva. se as meios estao objetivamente adequados aos fins visados. 35. 101 mantida um certo nlvel de cultura. nao seria de atividade slmultanea do mesma extlncao estado pslquico que pavos sao provavelmente rna- samentos 16gleos estao em relacao com as artes. Falarel tambem usa chamar de ao resultado mente absurda 0 crlterlo de utilidade. e (A masma oplnlao que nos aflrma que propriedade privada. fazia tal substltulcao: "sentlmantos" Pareto pensamento e a 8<. que lsto oeorre Malinowski Levy-Bruhl Para Pareto. dizem Esses tres tipos nem sequer exlstlrla.

de uma rnanelra ou~ ae autra. "Os banquetes em honra dos mortos se tornam banquetes em honra dos deuses e depols banquetes em honra dos santos: flnalmante. atltudes constantes que embora nao possamos observar. para justiflcarem 0 terem agido. para ser expllclto. A forma pode mudar mas {) multo mals dlffcil mudar as banqustes'". a crenca de que fantasmas ancestrals viveriam naquela solo. porque os homens nao apenas tem necessldade de a98o. as derlvacoes de Pareto sao os elementos inconstantes em acao. como tam bam de lntetectuatiza-la. de causa e efeito. unilateral. Asslm. Manifestar hosoltall- e e 133 . mas M multas razoes diferentes para seus banquetes. Todavla. mas como eles sao tao freqtlentemente as razoes dadas para que se faca algo. p. as de que as almas e as fantasm as existem. empregarernos a palavra sentlmento tanto para a abstracao quanta para a sua conceptuallzacao. As ideologias mudam. 607. A atitude constante que subjaz a este elemento constante no. Deverlamos antes dlzer que os cultos que dao origem as razoes. quais sejam. dados as elementos constantes observados no cornportamento. as reslduos. OU talvez devamos dizer aqul. contrastando com a eJemento constante. na realidade. Os homens sempre sa reuniram pars' festsjos. derlvados do sentlmento. aceitamos queexistam. e urn sentimento um nlvel mafs alto de abstracao: uma hip6tese. enquanto que.mas. sao meramente uma ligaelio incanstante e varlavel. qual seja. Pareto geralmente usa a palavra para denotar as razoes que as pessoas dao para as comportamentos que tern. as "reslduos" de Pareto sao as elementos comuns em formas de penaamento e aeao. retrocedsm e se tornam novamente banquetes meramente comemoratlvos. mas os sentimentos que as or!glnam permanecem lrnutavels. 0 mesmo residue pode ate fazer surglrern derlvacces opostas. as modes conslantes do comportamento -. todas insistem na hospltalidade. a posse de terras e a religiao S8 desenvolveram provavelmente ao mesmo tempo. Tambern para dlze-lo explicltamente. embora as ldeoloqlas possam atuar sabre as sentimentos. que sao apenas raclcnallzacoes do que toi feito. portanto. Neste aspeclo Pareto criticava severamente a Herbert Spencer e Tylor por lulgarem que os cultcs dos mortos derlvavarn realmente das razees alegadas.0. assim igualmente expresso pela a980 e-pela--radQ~ e e 1 THE MIND AND SOCIETY. Nao nenhum tlpo especial de banquete. Ele criticou igualmente Fustel de Coulanges par afirmar que a proprledade de terras surgla como consequencla de uma ldela religiasa. como estamos fazendo urn resume . em sl. E porlanto Inutll tentar Interpretar as comportamentos com base nas razoes que as homens dao para expllca-los. mas slmplesrnente a hablto de ban-·· quetear-se que 0 homem teve em todos os tempos e lugares. sendo a relacao alenvo!vida uma lntordependencla e nao uma relacao simples. pouco Importando aqul que as argumentos que empreguern sejam razcavets au absurd os. Os reslduos e derlvacces sao ambos. unlformldades abstraldas da fala e do comportamento observadas. a que Pareto chama de residua sexual pode se expressar atraves de urn violento 6dio a qualquer rnanltestacao sexual. 0 banquete a urn residua e a razao para mente-to a a. Na Linguagem de Pareto. sao as sentimentos. As derlvacoes dependern sempre dos reslduos. Mas. POTexemplo. e nunca se passa a contrarlo._ natlzacao da a98. As pessoas dao toda a sorte de razoes para explJcar a hospitalidade mas. banquete e 0 que Pareto chama de sentimento. dertvacao. Urn exemplo pode ser uti! aqul. a residua a urna abstracao do comportamento observado. que sao baslcos e duravels: e as ldelas. que constltui 0 reslduo. 0 senU~~ento ~. que e a fazer. mas a derlvacao secundarla e menas lmportante. e as sentirnentos sao conceltuacoes destas abstra90es. as derlvacoes.

Pareto. 660. seu tratado nos Interessa parque. mud a apenas a ldloma cultural em que etas sao exprimidas. Isto se compara ao 8sUIo de vestlmentas usados palos pavos 1 THE MIND AND SOCIETY. Se nao 'tosse asslm. isto e. 0 que sera. Sa queremos compreender os seres humanos. Teologla. As conclusoes de Pareto pod em ser resumidas pela afirmativa segundo a qual "a natureza. Assim. no que concerne sua afirmativa de que nao sao as ldelas mas os sentimentos. as reslduos. Frazer. pelo menos em grande parte. nele dlscussoes sabre as pavos .dade e a residua. diz Levy-Bruhl acerca da mentalldade primltlva. como poderlamos ainda apreclar os poemas de Homero e as elegias. 0 homem. e dirfgidos a cbjetos tamham simiiares. uma consequencla da crenca. soclallsmo. democracla. metatislca. apesar de naa haver. Diz Pareto: "Logicamente deve-se primeiro acredltar em uma dada religiao e depols na stlcacla de seus ritos. p. que governam 0 mundo. p. em grande parte. sufragia universal. aos quais as ldelas servem apenas como gulas. Se voce pode eonvencer alquern de que as razoes que da para taler 0 que faz sao erradas. Pareto esta de acordo com as que dlzern que no comecc era '0 ato. particlpamos. republica. diz Pareto. progresso e 0 que mals sa queira SaO tao lrraclonals quanto qualquer colsa em que os prlmltlvos acredltam. em sltuacoes simi lares. e uma vez que admitamos que os sentlmentos governam 0 comporta mento. Mas a conduta al6gica deriva de um processo exatamente inverso. tomando seus exemplos daqui. de modo muito surpreendente cita Herbert Spencer aprobatoriamente. ele tem lmportancla para a cornpreensao do que . Estes. Existam certos tipos elementares de comportamento enccntradlcos em qua!quer sociedade. p. Este nos diz que os : prlmitivos eram pre-loqlcos. dall. como Crawley. E absurdo oferecer uma oracao sem que haja ninquern para ouvl-la. asslm como as Ideologlas que acompanham tal expressao. devemos sempre procurar par tras de suas ldelas 13 estudar seu comportamento. As formas socials permanecem fundamentalmenta as mesmas.humana nao se modifica" QU em outras palavras. e elas poueo Importam. tragedias e cornedlas dos gregos e romanos? Elas exprimem sentimentos dos quais. Masm() asslm. Suas lnterpretacoes "tomam as formas que geralmente prevalecem nas epocas em que eles evoluiram. sao relativamente constantes. ou talvez as sentimentos expresses em ayao. A maneira exata pela qual se expressam os sentimentos. as reslduos. em cada sociedade. era urn escritor do tipo teaoura-s-cola-tudo. portanto. 143. Levy-Bruhl e outros do mesrno periodo. porque as res/duos mudam pouco atraves dos seculos e masmo dos milanlos. nos per/odos correapondentes'". "as derlvacoes variam. 0 que rnals tarde se fundamenta numa reJigiaO"l. 2 Ibid. de toda parte a adaptando-os a uma classlticacao elementar: a seus julgamentos sao superflclals. nao tlca dlffcll entender as a90es humanas em tempos remotes. enquanlo que as razoes menclonadas sao as derlvacoes. 134 135 . expressa-os no Idioma particular da respectiva culture. nem par Isto val ele suspender a que vinha fazendo. prlmitivos. os resIduos psrduram'". uma vez que sao igualmenta a produto da fa e do senti1 THE MIND AND SOCIETY. mas sim procurare outras rszoes para justifiear a pr6pria conduta. al6glcos. Pareto. Aqul. e varlavel. desde que surgem a partir de sentimentos fortes. evidentemente. Existe primeiro uma crenca instintiva na eficacla do rlto e depois vern a necessidade de uma expllcaCao para a crenca. de modo que pratleamente qualquer razao serve igualmente bem a este prop6slto. parlamentos. Pareto dlz que somos. 569.

com . ele disse: "A atlvldads humana tern dais ramos principais: a do sentimento e 0 da pesquisa experimental. pols. par Dutro lado. Segundo Dal Pareto. a ambas "Nao-loqico-expertrnental'' correspcnds a "pre-loqlco". fomos urn dla." derlvacoes. vida dlarla camum. urn homem sua escola. aquelas ca entre atravea da hlst6rla as ccnctusoes pade-se anaHtlcas em todas as socledades. demonstrar a mesmo ponto de vista.evy-Bruht Ambos qulserarn. segundo qual. vulgaridade e contusao de conceltos. e com lugares. para Pareto. E. ao ideal que as sociedades humanas per- dlz Levy-Bruhl. com sua igreja. rouba europelas. constantes tratava 0 pensamento. dedica praticamente as sociedades 0 mesmo e per a determlnacao apenas dos no campo reno primitlvas. sentlrnentos na sociedade nossa ssr mals erftlcos do que e senslvels dl'flculdade em compreendar a magia prlrnltlva e a bruxarla. na 16glca das reprsecntacoes ou dos sentimentos que sstao subjacentes aaderlvacces. As areas relativas do 16glco-experimental e do nao-loqlco-experlrnernal sao bastante constantes Mas. igualmente. fora do conhecimento ernplrlco ou clentrfico. primitiva secundarlo 8 desimportante. Em seus livros. 0 mesmo pode ser dlto da rnalorla de nossas ldelas e aQoes. compreendemos rapldamente a malorla das outras nocoes dos povos prlrnltlvos. em relacao aos tipos de estrutura social. e assim por dlante. desde a momento em que acresclmos varlavels sao afastados. As principais dlterencas te6ricas os dois autores e estao em qua Levy-Bruhl ccnsldarava a penanrnsnto e comportamento misticos como sendo social mente determinados enquanto para Pareto eles seriam psicalogicamente determinados. e flnalmante as sentlmentas menos opunha a mantalidade para Pareto. coma 0 caso de relacoes de familia e parentesco. ao dever e as sob tadas as suas complexas e varied as form as. ncssas lealdadas tarnllla e ao pals. em termos de derlvacao. Qualquer acontecimento logo lntarpretado. E esta ultima -diferenca que me interessa salientar. desde que elas se poem de acordo mesmos temos.evy-Bruhl incllnava-se aver 0 comportamento como um produto do pensamento. E 0 sentimento que impele religioes nao varlarlarn e a acao. nossa moral. as canceltos a a que n6s simples na expertrnentacao. que da vida as leis morais. Pareto viu 0 problema corretamente. tarque a clancla moderna. Em conterencia p roterlda em Lausanne. pauco se Importance com 0 fato de suas premissas serem au nil? cientificamente valldas e suas inferEmcias inteiramente 16gicas. os reslduos sao abstracoes de elementos relacianais comuns a todas as sociedades. enquanto como talidade seriam enquanto que Pareto Levy-Bruhl clvilizada. E tais sentimentos e valores formam um sistema de pensamento dotado de uma 16gloa pr6pria. ou repreaentacoes. ~ pela asplraeao 136 137 . embora enquanto que. e nao do experimento e do racloclnlo. Pareto dedica ao comportamento e nocoes 16glcas espaco Podemos das que socledades Levy-Bruhl um poueo a como dlz Pareto. Nao se pode esquecer a lmportancla do prlrnelro. "resfduos" corresponde D "partlclpacces mfstlcas". palo a men- vive '0 homem baslcos de um modo geral. colettva e. como ° multo. podemos dizer que estas derivac6es correspondem as "representaceas coletlvas'' de l. ° ou derlvacces. porem nao multo.mente. Os sentlmentos observacao e com sentlmentos sao superiores governando entre de Levy-Bruht. em termos de representacao. de Pareto sejam apostas assinalar que alguma os dois semelhanempregam.os mortos e assim por diante. seu regimento" a rede de sentimentos em que moderno serlarn. Sac eles e nao a clencla as respcnsavels dos padroes tecnoloqlco de vida. porque apesar de sua superficialidade. l. e lnvarlaveis. em que. as pessoas desejam S9 assegurar de que suas nocoes e conduta estara de acordo com as sentimentos e valores. As partlclpacoes particulares de com a bandelra de seu pals. para Pareto.

a lmpressao de europeus como homens que estiveram. AN INTRODUCTION TO PARETO. as teorlas que estivemos discutindo sao. o que atualmente t~m apenas interesse enquanto espsclmss do pensamento de seu tempo. pelo menos para as antrop61ogos. p. a Europa antlqa e moderna. a merce dos sentimentos. em seus prlmordlcs. crencas clentlficas e comportamento empfrlco. Pareto nos dB. a que ja ccmeca e val continuar. Portanto. em todos os perlodos de sua hlstorla. Ap~ndlce ao IIvro de G. Os antropoloqos senti ram que estavam vivendo uma crise importante na hlst6ria do pensamento e que tlnham um papel a desempenhar dentro dela. nas clenclas e soclals'". ele prove 0 material de que a prirnalra faz uso. assim como Levy-Bruhl nos delxa com a imp resSao dos primltlvos como homens quase continuamente envolvidos em rituals a sob 0 domlnio de crencas mlsticas. em nosso tempo. King. HIS SOCIOLOGY. Todas as cien~ clas. mas ele nao 0 fez.ao eflcaz e a modttlcacao proveltosa do sentimento. Tais teorias ja nao oferecem mais nenhuma atracao par causa de alguns fatores. como as " de Tylor. como os de Lang. Frazer e Du'rkhe!m. Crawley e Marett. mas nos dlsse muito pouco acerca do senso comum. quero rnenclonar uns poucos. 426. expresses em uma variedade de nocoes e a9ces que ele reputa absurdas. esta praticamente conclulda no que diz respetto as clenclas naturais. Max Muller assinalou em 1878 que "todos os CONCl:USAO 138 139 . 1 JOURNAL D'~CONOMIE POUTIQUE. e verdade. Acabamos de fazer uma revrsao. separacao que. grac. Curtlus. que a rellgiao deixou de preocupar a mente dos homens de manelra oomo fezla nos fins do seculo passado e no Infcio do atuat. formam. 1934.C. Mas 0 segundo ramo tarnbern essencial para estas sociedades. 1917. porem nao sao mals do que um esUmulo para os estudantes. Foram necessarlos seculos para que surgisse uma separacao entre esses elementos. as clrcunstanclas domlnadoras. a ele devemos 0 conhecimento que ga~ rante a 8<. Ele escreveu multo acerca daquilo que conslderava como sendo crencas falaciosas e comportamento irracional. creio au. uma mistura de sentimento e experimanto. destes. Outros. as naturals como as socials.duram e progrldem. Na sua maior parte. dos varlos tipos de teorias que foram propostas para expllcar as pratlcas e crencas religiosas do homem primitlvo. algo de marta ha tempos. lentamante. com alguns exemplos. certamente conttnuarao a ser lidos como classlcos. ja se encontram mals au menos no esqueclmsnto. Uma das razbes a. Alguns dos Ilvros.as ao qual ele se adapta aos poucos. Era lntencao de Pareto estudar 0 papel desernpanhado pela ae80 e pensamento 16gicos e al6glcos no mesmo tlpo de cultura e de sociedade.

A. Crawley2 esereveu que os inimigos da religiao desenvolveram a antagonismo entre clancla e rel!giao a ponto de transforma~lo numa suerra mortal e a oplnlao ganha peso em todas as partes. .pensar que as crises de. de modo que nao dlscutlrel mals longamente a assunto agora. extraordlnarlo que alquem tenha considerada valido especular acerca do que poderla ter sldo a origem de algum costume ou crenca. tudo a que pareeia pertencer mais area da especulacao filos6fica per parte de erudltos que jamais tivessem visto um homem ) a p. pelo que nao poderiam ser dadas como falsas nem como verdadeiras. passou a ser desaoredltado. tanto em qualidade quanto em quantidade. e tarnbem porque a cessacao de tals crises deve ter parte na dlmlnulcao do Interesse dos antrop61ogos de geraQoes. termlnaram arrefecendo. origem. e [140 141 . Em outra publlcacao! cornentel 0 papal desempenhado pelos antrop61ogas nesta luta. e a medlda em que se desenvolveu a pesqulsa de campo. mas tarnbsrn que se foi vsrlflcado que elas tlnham erros em sua construcao. ~ porque as expllcacdes das religloes toram forneeidas em terrnos de orlgens que as debates te6rlcos. fossem suas teses psicol6gicas ou sociol6glcas. em 1905. fol Isla que quase a malaria de nossos autores explicita au implicitamente iizeram. 1878. 0 ultimo Ilvra em Que senlimos urn sentlmento de confHto e de urgencla e 0 de S. mais recentes com relacao ao mesmo assunto. sem apoio hlst6rico. Que utllldade teriam para a pesquisa de campo as teorlas de Tylor. MOiler e Durkheim acereal:l~ origem da religiao? . A antropologia estava 108 tornando um ramo experimental. 1960 pp. antes tao chelos de vida e explosivos. hist6ria. progresso. vlnts e sete anos mals tarde. ~ sobre a palavra orlgenVque se coloca ~nfase. 1905. p. qual teria sld a a origem verdadelra. desenvolvimenta.tlvros sobre as leUgioes prlmitivas neste perfodo.. Cock (THE STUDY OF RELIGION) terminado 'e--publlcado quando a gLierra de 1914 ja havla sldo desencadeada. Herbert Spencer e Lord Avebury lidaram com 0 totemismo atraves de uma teoria segundo' a qual o . consclenota de certo modo ajudaram ao floresclmento dos . 104 . 218. todos os meses. Po~ der-se-ia escrever um longo ensalo aeerca da apavorante contusao que ocorreu nessas discuss6es no que eoncerne a ldelas de evolucao. Abril. 3 Evans-Pritchard. 2 Crawley. Nao e apenas que as _ fatos revelados pela pesqulsa moderna freqGentemente pusessem em duvlda as teorlas lniciais. 1 LECTURES ON THE ORIGIN AND GROWTH OF RELIGION. todas as semanas. prlrnltlvo. que a fa e uma aluclnacao ou uma dosnca infantil e que os deuses foram finalmente encontrados e destruldos'". Quando os antropoloqos tentaram empreqa-las em seu trabalho de campo verificaram que elas tinham pouqulsslmo valor experimental. repetindo que a rallqlao e mera sobrevlvencla de uma era mltopoetlca e prlmltlva e que sew 11m€I uma questao de tempo. que tanto apaixonara seus antecessores. . Baste-me dizer que ha pouco ou nenhum proveito a tirar dessas teorias.Tantos exemplos ja foram dados que eu quere citar apenas mais um. RELIGION AND THE ANTHROPOLOGISTS BJackfrlars. Meneiono-o aqul apenas por. mesmo as mais hostls ao que chamavam de pseudo-hlst6rla nao escapatern de proper explanacoes semelhantes as que cornbat!am. as revlstas mars amplamente !idas parecem agora conjugadas para nos dizer que 0 tempo da religiE:o passou. mesmo se orlginav3 da pratlca de dar nome aos lndlvl- y:. THE" TREE OF LIFE. e nao me proponho a faze-lo. Ha outras razoes pelas quais' a dlscussao cessou.18. Para mim. 8. carater prlrnltlvo e causas. genese. Mesmo asslm. porque eram formuladas em termos que raramente permitiam sua adequacao a problemas que a simples cbservacao podia resolver. desde que nao he absolutamente nenhum modo de descobrlr.dlas.

de que sejam cultuadas. no THE NATURAL HISTORY OF RELIGION (1757). A teoria pode ser uma hip6tese aceltavel no que con~arna ·ao ser criador. a. como se pode adornadas por conslderaceos teol6gicas e conse- Frobenlus. sejam elas raclonais. ficiente. A origem da COnCeP9aO esta na observacao a na lnterencla mas. usando crltarlos tals como distribuigao geografica de cacadores e coletores e seu baixo estaqlo de desenvolvimento econOmico. ser as famllias incipiente. as povos da Terra do Fogo a alguns Indios amerlcanos . segundo eles. um ser supremo. poram naD axplica satlsfatoriamente. . alemaos (esFoy. cada sarnento prlmltlva uma delas com seus pr6prlos perspectlva culto modos de penanlmlsmo. como lang tinha tambern adrnltldo. as andameneses. onipotenta e criativo. Na culture M totemismo.seriam os povos "etnologlcamente mals VB- diz respeito a esta explicacao dos deuses. a predomfnio do monotefsmo entre asses povos mals simples.FE. 1911. como provar que D totemismo se orlqlnou assim? ~ posslvel. moral. AlE3m do fato de que nao M provas de que as criaturas totemlcas. objetos inanimados . Diz Avebury': estes names entao sa tornaram ligados magla ou culto encontrados em defantasmas. mas como investigar 0 assunto ou testar a validade da suposlcao? e e Muitas pecialmente tentativas Ratzet. das plantas e a Irato da Africa e da Asia. onisciente. No que as esquim6s. foram feitas par eruditos Grlibner. As controverslas eram. satisfazendo a todas as -necessidades dos homens. no qual ele tencionou dlzer que 0 polltelsrno ou a Idolatria era a mais inlcial das formas de religiao. Era admitlu que as povos que nao tem 0 cultlvo dos animais os aborigInes as pigmeus do sudoeste e pigm6ides da Australia. Ankerman. morais au emocionais. baseando seus argumentos tarnbern esperar. socials. e sua proprta nao no mundo.duos. como se ell contra. quando esquecida. mas podemos conslderar amblgua a sua posi980. cujo deus eterno. como assinalou Andrew Lang. plantas. por uma ou outra razao. As dlscuss6es acerca da prioridade ou nao do monotefsmo pertencem aos tempos pre-antropo1691cos. AN ANSWER TO CRITICS. par exernplo. de David Hume. patrilinear e toternlca e patrlarcal nOmade. partindo Schmidt fol 0 expoente de provas circunstanclais. sa classificam entre os autores intelectualtstas. 142 ') 143 . a partir de animals. registros de povos primltivos e na 16gica. do fetiche. 78ng a SCh~ldt. uma religiao monotefstica. 86 1 MARRIAGE. Wilhelm deste metodo de raconstrucao no qOentemente lntlamadas (como no llvro de Hume) e tendentes a gerar polemlcas. ambas entao sa haviam mostrado corratas. a dese]o · de obter uma causa 16glca para 0 universo que [eva 0 ·homem externo a crer em Deus. e 87. uma misteriosa relacao com as criaturas e as objelos S9 estabeleceu. aclrna de tudo. Hume escrevia como um crente. pp. Schmidt.. bene- e sua dsscendencla. pelo menos usualmente suscltern nenhuma resposta que possamos chamar de horror. AND RELIGION. da a ldela de uma pessoa: divina. e. Eles pertencem a cultura prlmltiva que entao se de- senvolveu em tres linhas independentes e paralelas: matrllinear e agricultura. cujo rnetodo era conhecldo como "Kulturkroislehre") no sentido de estabelecar uma cronolocla para as culturas primltlvas. em fatos hletcrlcos. estado podendo Par as dois ultlmoe outro lado. . TOTEM[SM. Schmidt tentou per ern deacrsdlto as etnoloqos svoluclonlstas cujos esquemas supunham que a ordem de desenvolvi~ento destes povos se deverla fazer do mais baixo lhos". Julgo eu. religiose. evocando horror e levando ao cutto. pols esta resposta a um estlmulo combinada corn a tendencla personlftcacao [he que concerne as reUgloes primltlvas. estes das pessoas qua os receberam a origem dos names estava povos que sao os mais baixos na eseala do desenvolvlmento social e cultural tern.

MON'OTHEISM AMONG PRIMITIVE PEOPLES. llsta que se cornpleta com fetichlsmo. do lado posltlvo. a asstmllacao equlvocada desta ideia para com 0 verdadeiro monotefsmo s6 pode dar lugar a confusoss'". sem qualquer excecao. enquanto que apela para Deus em sltuacoea outras. embora Schmidt. magisma. como aconteceu com Lang. e assim nao poderia t~-lo precedldo. homem de torte personalldade e grande cultura. desde que este procura basicamente revelar e compreender relacoes constantes. Crelo que a malaria dos antrop61ogos concordarla atualmente em que e inulll procurar por um "primordium" na rellglao. tatemismo e asslm . que 0 verdadelro monotelsmo no sentldo hlst6rlco da palavra poderla ser conslderado uma negacao do polltelsmo. e uma religiao pode ser ao rnesmo tempo politefsmo e monoteistica segundo 0 Espirito seja eoncebido como um s6. desviaram nossos olhos da va procura das orlgens e as multas escolas que disso culdaram desapareceram no ar. Indubltavelmente ele demonstrau sua tess contra os edversartos. 9. p. porque ele e compllcado. um homem pede dedicar-se a um Ietiche por varlos motivos. acertadamente. Flnalmente. Do mesmo modo. e duvldosa 0 seu metoda de utlllzacao das fontes. Etetlvamente. rnlto-natural. nao me parece que ele tenha estabelecido flrmemente sua poslcac e aoho seu racloclnlo tendenclosa. como asslnalou Radin. dadas as clrcunstanclas. totemismo. e a esterespelto. pp. 24-30. Nlnquem. 39. a clencla naa pode ajudar com nenhuma contlrrnacao posltlva. como ele afirmou. a a 1 Pettazzonl.ogia social consegulu atraves das pesqulsas de campo. mas naa acho que sua reconstrucgo dos nlvels hlstorlcos possa ser rnantlda. que toram outra tentativa de descobrir as origens da religiao em que.taglos serials de desenvolvlmento. no entanto. au mals de urn. dinamismo ("mana". E preclso. etc.). amplas dlferencas a este respelto entre lndlvlduos.ao erronea. Asslm. que eu saiba. que "todos os esquemas evoluclonistas das religioes. 1919. defende mals estas poslcoes hoje em dla.grau de fetichlsma. 144 145 . dando cranologla hlst6rica aas nlvels culturals. estabeleceu-se firmemente que em multas religioes primitivas as mentes dos povos funclonam de maneiras diferentes em diferentes niveis e contextos. Schl elter. p. 1954. tenha construfdo em torno de si uma escola em Viena. asslnalar. magia. esta vela a se desintegrar ap6s a sua morte. partem.par dJante. mas sendo Iorcado. Schlelter dlz. manlsmo. quero cltar Pettazzonl: "0 que encontramos entre povos nao civilizados. a aceitar as mesmos crlterlos evaJucionistas deles. RELIG ION AND CULTURE. ~ tambern atualmente claro que na mesma socledade primitiva pode haver. eu suponho ser pacffico que a expllcacao do tlpo causa-efeito que estava lmpllclta em muita teortzacao inicia! s6 dificilmente poderia estar de acordo com 0 pensamento cienUfico moderno em geral. Portanto. anlmismo. de bases arbltrarlas e desgovernadas"'. politefsmo e varlos estados psicol6gicos. devemos acrescentar 0 monotelsmo (no sentldo que Schmidt da palavra) nossa llsta de hip6teses in- J sustentavels acerca do origem da religlao. Trato do assunto brevemente. Os grandes avanCos que a antropol. nem que as rnetodos que empregau possam ser aceltos como genuinamente hist6rlcos. ESSAYS ON THE HISTORY OF RELIGIONS. 2 Radin. mas a ldela de um ser supremo e a identifica<. 1 F. 0 que ele atribui ao ternperamento". Deve muito ao Padre Schmidt por sua exaustiva dlscussao da rellglao cos primltlvas e das tearlas das reJl910e5primltivas. e 'duvldo que haja hoje em dia muitos detensores de suas reconstrucoes crano/6gicas. ao tentar a ldentlflcacao dos prim6rdios e dos es. animisma. nao e manotelsmo em legftimo significado hist6rica.

foi suposto e tido como certo que n6s estamos em uma extremldade da escala do progresso humano e os chamados selvagens na outra. Seu desagrado e sua hostilidade para com 05 negros e semelhante ao de Kingsley. A verdade ~ que eles falam o o cingales. Mas MOiler clta Sir Emerson Tennet quando aflrma que os vedas do Cellao nao t~m Iinguagem: "eles se fazem entender par sinais. rude. p. teria dlto uma terceira autorldade. necessita. encontrada no trabalho APTITUDES OF RACESs. Multos outros exemplos poderiarn ser citados. p. Nos somas raclonals e as prlmltlvos pre-loqlcos.Nestas teorlas. VOYAGE OF THE BEAGLE. animistas. pr6dlge e comparavel aos animais e aos lrnbecis. Ed. Farrar.. durante estas conterenclas. da generalJzaQao.:llo de 1889. Urna magnifica colecao de observacces arnalucadas. pode ser. 146 147 . salvo algumas raras. 2 Op. e n6s tivemos ocaslao de observar. segundo 'Outre autor. por exemplo. e sons guturais que pouco sa parecern com pa!avras OU oom a I!nguagem em geral"3. deste tlpo. urn povo multo aqradavel. de aeordo com uma autoridade que ele cita mas cujo nome omite. ele dlz que nos vocabularlos nao desenvolvidos e nas estruturas gramaticais prlrnarlas dos homens primltivas. e assim por diante. eles promlscuos: n6s monoteistas e eies fetichistas. seu pensarnento e seus costumes devem por torca ser 0 oposto dos nossos. Isto pada ser alnda melhor demonstrado pelo condescendente argurnento . n6s mon6gamos. MYTHOLOGY AND' RELIGION. 1831-36. Clnquenta anos de pesquisa dernonstraram que 0 denegrlr (a palavra neste contexto e etlmol6gicamenle lrontca) assim tal raca eram apenas equlvocos adivindos de lntormacoes errcneas e grosselras. 0'0 mesma modo. CIt. uma vez que 0 homem primitive sa encontra em urn nlvel tecnoloqlco rnuito baixo. descreve a povo da Terra do Fogo. de tanta gestlculaC. 05 fndios Zuni "necessitam de multa contorcao facial para tornar as suas frases Inteleglvels". que e Incompreenslvel no escuro. segundo meIhores observadores. como sa dissa qua eles as tlnham alcancado. (1867). somente as pensamentos mais simples enoontram lugar. Darwin. 82. earetas. p. Gallon. de mlstsrlo e de terror. como bestas praticamente sub-humanas. Herbert Spencer nos diz que a mente do homem primitivo e "lncapaz da especutacao. E claro que se afirmou terem as POIfOS primitlvos as mals rudlmentaras concepcoes religiosas. e desprovlda de nocoes. 3 TRANSACTIONS OIF THE ETHNOLOGICAL SOCIETY OF LONDON.ORER IN TROPICAL SOUTH AFRICA. e que. Cap X. Aqul. e que a linguagem dos bosquimanos.ao. tomecldas pelas percepcoes'". 3 SELECTED ESSAYS ON LANGUAGE. 27 1 C. Darwin. eles comunistas. "dificilmente conversam urn com 0 outre no escuro'". Tudo isto se enquadrava multo bern nos Interesses colonlallstas e outros. . 344. II. edh. 115··126. 149. de modo que. afirrna que seu cao ttnha mais intelig€mcia dos que os Damara (Hereto) que ele contactous. 2 F. nurn trecho bastante acientlfico. num esplrito alnda menos clentlfico. CIt. autor de ERIC. os arapahoe.e Galton. OR LITTLE BY LITTLE e THE LIFE OF CHRIST. homem primitivo for assim apresentado como sendo infantil. vivendo num rnundo de sonhos e fantasia. N. n6s somas eapitalistas. S. NARRATIVE OF AN EXPL. sa nao ultrajantes.uma vez que estava assegurado alem das duvldas que os povos prl- ° 1 Op. uma lingua lndo-europsla. pp. mals urna vez. pre-anlrnlstas ou que mais seja. de 1906. e devemos adrnltlr que algum descredito deve caber aos 01n610g'Os americanos que precuravam uma desculpa para a escravtdao e para uns outros tantos qua andavam procurando a elo perdido entre 0 macaco a 0 " homem. v. do Padre Frederic W. acrltlca..

hotentotes e bosoulmanos'". pois que nao efetuei a trabalhosa pesqulsa llterarla lndlspensavel a que formasse um julgamento. RELIGION AND SCIENCE. 0 famasa mis-. A pesquisa moderna mostrou que multo pouco valor podem ter aflrmatlvas deste tlpo. ace rca dos aborigines australlanost. esquim6s. segundo ele.de que eles devem ter tomado de ernpresumo a ideia au a palavra (sem carnpreender seu sentlda) a urna cultura mals elevada. tarnbern sem qualquer prova. tasmanianos. Folk-lore. S. rellglao alguma entre os australianos. os Sambara da Africa Ocidental e a pava da Jlha Damocds. 244 e 260/3. mas pareee nao ter ocorrldo a estes autores que asslm sao tarnbern as das pessoas comuns em hess a pr6'prla sociedade. 148 149 . 249. 1824. nao 0 sao mais do que os dos gregos e os de Roma e da lndia. tao admirados pelos eruditos classicos e orientalistas. Singer. E 0 arbltrarlo Averbury chegou ao ponto de dizer que nao havia crenca em deuses nem qualquer culto e. Dorman. "THE HIGH GODS OF AUSTRALIA". dlz categoricamente dos amerlndios: "nenhuma aproxima!tao ao monotelsmo havia sldo consegulda antes de descoberta da America pelos europeus'". 5 s 6. 4. Pode ate ser verdade que as crencas primitivas sejam vagas e incertas. e nem tampouco sao os seus deuses lao revoItantes.mltlvos. mas era mais ou menos um axlorna na epoca. alguns ilhaus das Carolinas. alguns pollneslos. Quanta posslbllldade de que se justlncassem com base na lntorrnacao de que se dispunha epoca. Op.. suponho eu. que os selvagens nao tern uma filosofia da rellglao ou uma apoloqstlea t9016glc8. Minha tareta a apenas de exposlcao. 2 C. uma vez que suas pratlcas e crencas eram totalments desprovldas de coerenclas. p. slonarlo Moffat. portanto. e ate em 1928 nos encontramos Charles Singer negando que as selvagens tenham quatquer coisa a que possamos chamar de urn sistema reliqloso. Era treqtiente nessa epoca negar que os povos menos desenvolvldos culturalmente tivessem q ualquer tipo de religlao. mala degradados os conceltos rellgl0808 e masmo outros conceltos. t~m deuses com altos atrlbutos marais . ou 0 que seja. tarnbem. nao farei cornentarlos. MISSIONARY LABOURS AND SCENES :N SOUTHERN AFRICA. como Andrew Lang demonstrou. Seu prirnelro erro fol se basearem em pressuposlcoes evolucionlstas para as quais nao havia nem podsrla haver provas. Hartland. p. mas devo tambern apresentar 0 que me parecem ser as fraquezas fundarnentals das lnterpretacoes da rellgiao primitiva que durante algum tempo pareceram merecer credlto. os Fulani da Africa· Central.o dlz rasp alto a seres que nao podem ser dlretamente apreendidos pelos sentidos ou total mente compreendldos pela razao? E se seus mltos rsllqlosos parecem as vezes rldlculos. THE ORIGIN OF PRIMITIVE SUPERSTITIONS 1881. alguns kaffires do sui da Africa. 302. 15. M. 1928. 0 atlrmar que quanta rnals simples a tecnologla e a estrutura social. saja de mlsslonarlos. 2 E.adores e coletores. religiosa das mentes dos Bechuana. hotentotes. Sidney Hartland era da mesma opinlao de Tylor2• Dorman. Moffat. Os pontes de vista de que falei ate agora nao poderlarn ser aceltos hoje. XX" 1892 p. Tylor disse Isto de modo certamente err6neo. 0 se- a a 1 Ibidem. 7. p. _ _ __ S R. CIt.I. como vimos. 293. p. pp. mesrno os cac. 0 que ele quer dlzer. J. IX. _. 1898. Esta era a oplniao de Frazer. caps. e. "ON THE LIMITS OF SAVAGE RELIGION". vlaJantes. se a rellglEl.A. Indios do norte e do sui da America. que 39 excusava de descrever as maneiras 9 as costumes dos Bechuana alegando que taze-lo "nao serla nem multo instrutlvo nem multo edltlcante"! aflrmou que Sata havia apagado "qualquer vestigia de lrnpressao 1 Tylor. 5 R.. andamaneses. como poderia ser de outro modo.

136. Frazer e Marett nao tlnham qualquer ldela de como sentia e pensava 0 trabalhador ingles de seu tempo.. dentro desta. Como asslnalel am rnlnha prlmalra coruerencla. que jamais viram. Estou certo de que homens como Avebury. asslm nos instrufram Adam Ferguson.s as ldelas que 0 homem primitivo tern a respelto devem tar sldo gravamente dlstorcldas. desda que do seu ponto de vista.igiao primltivas. ao tantar a traducao das concepcees dos povos mais simples para as nossas. Sir Henry Maine e autros. G. e B. Par exemplo: multas pessoas estso convencldas de que a morte a provocada par bruxaria. como aflrmaram as Seligman. E dificilmenle poderla ter sldo de outro modo. Darei "mals urn exemplo". Como vimos. alern de serem taorlas rafarentes a orlgens cronol6gicas. lange do aumentarmos a nossa cornpreensao. Se a verdade. poderfamos dizer que repousam. especlalmente quando lidamos com assuntos tao dlHeeis quanta 0 sao a magia a rei. porem. suas expltcacoes acerca da religiao primltiva derivava da lntrospeccao. Temos a conceito da lei natural e a palavra "sobrenatural". Penetrar na estrutura de uma mente dlferente. que fol moldada par um sistema de Instltulcoes multo dlferente da deles. nos quais €I multo tacl). ate mesmo aquelas que chamamas de sociol6gicas. erarn tamMm referentes a origens pslcologicas.vel quo a partir de entao passemos a compreender ainda menos. Sellgman. neste aspecta. E realmente trabaJha duro. eles apenas sa veern a 51 pr6prias. em ultima analise. 151 . 0 erudlto se colocava na poslcao do homem primitlvo: se ele mesmo acreditasse no que a primitivo acredita au pratlcasse a que ela pratlca. dentre aqueles cujos livros estlvemos comentando. pode ser conslderada 0 mais objeUvo de tados os que escreveram sabra a mentalidade prlmitiva. 2 C. e nao surpreende que Uvessem alnda menos no que concerne as homens prlmitivos. p. 1932.gundo a qua. Escrevau Bacholen para Morgan: "as eruditos alemaes pretend em tornar a antigUidade inteliglvel medlndo-a de acordo com as ldalas correntes nos dies atuais Na crlacac do passado. que em materia de magia as pavos brancos e negros se encaram uns aos outros com total falta de cornpraansao. cuja experlencla se restringia a sua pr6prla cultura e sua pr6pria sociedade e.n9s da a ldela de algo que esta fora da operacao comum de causa a efeito. Z. Par lsto hauve a tendencla a analisar a fenomeno como se nos Imaglnassemos nas mesmas condlcoes que os homens primitivos. tazs-lo transplantando a nosso para a seu pensamento. falar a estas pessoas da bruxarla como sendo alga de sobrenatural dlflcilmente refleUria a oplnlao que ales mesmo tem do assunto. Em diversas ocasloes fomos Instruldos para nao tentar Interpretar a pensamento de povoa 8nUg08 e primltivas nos termas da nossa pr6pria pslcoJagia. inclulndo Levy-Bruhl qua. 59 nos lernbrarmos de que as autores eram antrop61ogos de gabinete. da 150 nossa propria a traba!ho multo duro'". nada poderla ser mala 1 C. 25. 1960. Resek. p.PAGAN TRIBES OF THE NILOTIC SUDAN. em suposlcoes psicol6gicas do tipo "se eu fosse urn cavalo". a urn confinamento nu. pais Isto e 0 que slgnifiearia a coisa para n6s. N6s usa'mas a palavra "sobrenatural" quando falamos de alguma crenca nativa. especlalmente par aqueles que nunca viram um homem primitivo a que consideram a magia uma superstlcao futil. constdaro -este problema da traducao como sendo fundamental em nossa especialidade. rna mlnescula classe de intelectuais. mas este sentide pods estar completamente ausente para a homem prlmitivo. LEWIS HENRY MORGAN: AMERICAN SCHOLAR. fica mais prov8. teria sldo guiado per uma certa linha de raciocfnio au impel Ida par algum estado emacianal au mergulhado na psicologia das multldoes au envolvida numa rede de representacoes mrstieas e caJetivas.

Lehman. 152 153 . au seja.s prlmltlvas. Referir-me-el apavoranta apenas nevoelro passaqsrn. "MANA". "MANA. que se distribu!a parecem do poder e Pode inde a de formam um sistema de ldelas e pratlcas e outros tenomenos soclais que sa lhe associam. e !. Man. partes urn tim.. Como exemplo entre religiao de expllcacao em termos e outros fatos socials (e em si rnesrnos 1 Hoc~rt. Como exemplo do prlrnelro tlpa da expllcacao parcial. se uma pessoa bruxa. Mana. se acompanhar posse nao nego que os de experlenclas e g·rad" e a aqul constderar melhor a dicotomia entre "sa. AGAIN". as dlferencas entre magla e religiao. Firth. pro f ano "I ass m como a sentldo de "mana". nal of PolynesIan SocIety. DER BEGRIFF DES "AUBERORDENTLICH WJRKUNGSV01. Capell. Po- e ter sido Q processo de Invesligacao das rellgloe. o~tros t6plcos que me parece estarem alnda confusos. mals reeantes de verdadeiro) uma graga Idela deve ser entendida deuses ou espfrito.:a vaga elmpessoal. derlamos Eles vivenciam isto pelos senn dos.LEt~" BEl SQDSEEVOLKEN. Sempre que expllquemos fatos da re!iglao primitiva sociologicamente. em urn certo sentldo. la que nao morreu. problemas de trsducao: das com os grupos e um tencrneno 0 que nego e que possa sela qual for. A. 79. e as bruxos sao vizinhos para eles. a confusao nasceu em parte de registras Incertos recebidos da Melanesia llnesla. 1940. tomemos a magia. 89-96. 483/610. que como uma fon.INGUISrICSTUDY". e tarefa Inutll. 1~22. 46. de conrusac que durou muitos anus e de nao podem ser encontradas. THE ANALYSIS OF MANA: AN EMPJRlliAL APPROACH" Jour. "THE WORD MANA: A 1. pp . XLIX. deveremos ze-lo em relacao com fatos outros. social. Oceania.8. mais uma vez. "mana" conceberam e c·oisas. . Man.natural outras mente. especlalque capaclta humanos. contra contra urna precaucao que operem considerada e outran como Iorcas de alde mas sim. aqueles que com Iaala ainda nao sa dispersou e que diz respelto ao canceita (basicamente pollnesto) de "mana". Tentar ena magla como uma ideia em 51. Nao nego que os povos tenham razao para suas crencas. de morte morts natural morrer par obra de bruxaria. mais trequsntehumano. especlalrnente quando elas e sustento os devlda ateneao em Dutro tempo e lugar.. na morte e em seus. Isto levarla a uma longa dlscussao e espero dedlcar-Ihaa urn destes fatos ou mesmo par todos que nao e metodo cientrfico par origens. Efetivanao morre par agao de Aqul deveria e agora passe a ter urne tarefa nova: sugerir qua. que uma especle e vista nao somente em relacao com ativldades eter ou eletrlcldade Pesquisas adicional par pessoas ter determinado espiritual empirlcas. e certamente nao nego que as religlosas estejam diretamente relaclonasocials que a rellglno. Tambem F. e ldelas semelhantes. passim. interferindo um meio de contralar mente. a garantlr como uma eticacla (com a ssntldo derlvado de mas tarnbem em relacao com outras crencas. prlnclpalments par causa da nossa lncapacldada de perceber que nos defrontamos com problemas sernantlcos fundamenmas tals. 1914. ser ex- plicada correto por qualquer procurar eles em conjunto. natural. R.. freqtientemente que ela nao seja prlmoriamente a natureza. 1922. s que a sentimento rnesrno ser um ale- neles. pp. IX 193. ao . em rnultas pessoas 0 que a bruxaria ou virtude a estorco tomadas 0 sucesso em empreendimentas a Idelas semelhantes com as medidas emplricas com a objetlvo assim corresponde do rnundoi. Toma-so mais Iacll cornpreende-la tender quando como se ela flu~neia. qual seja sua assencla. mfsticas cancar relacao usualmente atraves de pessoas. uma parte de sistema de pensamento. se preferirmos.I desqracas. e mais ainda das especulacoes de autores tais como Marett e Durkheim. qua as aceltem ritos rellgiosos possam emocionais menta importante ideias e pratlcas como raclonals. mente chefes.

mas posso citar alguns exemplos de !ivros reeentes acerca das religioes africanas: DIVINITY AND EXPERIENCE. como no estudo do parentesco e das instituigoes polltlcas. do Dr.uma vez que a religlao primltiva e urn dos meus assuntos de interesse pessoal . lnlctacao.que recsntemente vern surglndo slnals de uma renovacao do Interesse perdido e. 1961. dlzsr. enquanto em outros departamentos da antropologia a pesquisa intensa conseguiu. casa~e~to e morte. como ocorre no nasclmento. apta a lidar com imagens e strnbolos. White. Rhodes-Livingstone Papers. Nao pretend a ser seletlvo. apenas tras tratavam· do ritual como assunto'. nao houve avances equivalentes no estudo da re1igia:o primitiva. sendo a uno conslderado quando relacionado a todos os hamens ou a uma sacledade intelra e a rnnltlplo quando considerado na forma de uma variedade de esplrltos relaclonados a urn au outro segmenta da socledade. mais ainda. a flrn de compreende-Ios da forma por como as psic61ogos da "Gestalt" se reterlam "Kulturganze" ou 0 que Mauss chamava de "fait total". E 6bvio que para entender a papel da reIlglao nestas ocasl5es e preclso mais uma vez ter bam conhecimento da estrutura social. Um conhecimento adequado da estrutura social aqul abviamente necessaria compreensao de alguns dados do pensamento rellgloso. sabre as quais atuam como censores da conduta. agora . atraves do ritual e um sintoma da falta de interesse demonstrada nos ultlrnos anos 0 fato de se ter notado qua das 99 publlcacoes do Instituto Rhodes-Livingstone (relativas a varlos aspectos da vida africana durante os ultlrnos trlnta anas. par C. 154 155 .num sistema mals ample de relayoes. n9 32.o as demals e 0 pr6prio sistema tarnbem fazendo sentido sornents enquanta relacionado com outros sistemas institucionais. Urna analise de rela90es do tipo que acabo de menclonar pode ser Jevada a efelto sempre que uma reJigiao estlver em relscao funcional com qualquer outro tato social .e. sstetlco e clentffico . rnals au menos). E. M. etlco. Eles devem ser vistas como uma relacao de partes entre sl dentro de um sistema coerente. Apthorpe. e e a Tudo isto equivale a dizer que devemos conslderar as fatos religiosos em termos da totalidade da cultura e da socledade em que eles estao. '0 interesse dos antropologos nas religioes prlrnltlvas definhou e. houve uma nltida escassez de estudos sobre a assunto par parte dos que fizeram pesquisas de campo. ou conflrmado. !: tambsrn posslvel que a pesqulsa de campo neste aspecto exija urna mente poetlca. Como assinalei antes.moral. evldontemente. Os espiritos tern poder sobre seus descendentes. em algumas sociedades Deus concebldo como 0 uno e a multlplo. ponderaveis avances. . cuidando em que cumpram s!Jas obrigagoes interpessoais e punlndo-os S9 falharem. urn estudo analitieo da religia'O do e 1 R. p. IX. dentro de urn enfoque que procura o estabelecimento de relacoes. entre a lim da Primelra Guerra a dlas recentes. Godfrey Lienhardt. poderemos tomar 0 culto dos ancestrais que 56 pode ser compreendido quando visto como parte de urna montagern total de relac6es de familia e parentesco. Dei alguns exemplos bastante simples. A religiao se exprlme. uma vez realizada em toda a extensao teremos . Lamento dlzer qua muito poueos progress·os tern sldo feitos nestas Ilnhas. Alegra-me . eccnomlco. De modo que. [urldtco. uma compreensao sociol6gica do fen6meno tao amplo quanta posslvel. ma!s uma vez. N. Introduction 10 "ELEMENTS IN LUVALE BELIEFS AND RITUALS".nao-religiosos). Ou alnda o ritual rellgioso e executado durante cerlrncnlas em que o "status" relativo de indlvlduos au grupos e afirmado. no entanto . de modo que cada parte a s6 faz senti do quando eonsiderada em relaQ8. par exemplo. quando passaram os momentos da crise rellgiosa.

como ja asstnalamos. A despeito as seus plaqlos. e estes sentlrnentos sao da maior lmportancia. desempenham. Varies flI6sofos e quase-tllosotos mars amplo na vida aprender teniaram e a ter uma levar em. cia e da teenologla tornassem a magla superflua. Turner. Par outro lade. obviamente. Pareto vlu. a verdade que as estudos comparativos estavam se tornando pratlcamenta obsoletes. The Religion on the Dlnke. mais cedo ou mals tarde. W. Ele repousava excesslvamente numa analoqla blol6gica multo tragil. pesqulsas como as de Tempels €I 9 1cas. Rhodes-tlvfgstone Papers. a razeo deve domlnar 1 G. dlrelto e polltica. 1961. RhodesLivingstone Journal. 1960. nao acreditasse nlsto. mas..Dinka do Sudao. e nao nas relacoss orlentacao do que soja a rellgiao. Zaire. deverenios ccnslderacao caraeterlsticas todas as religloes. 4 R. nao mais Jigadas par lagos geral de familia a respelto e parenteseo Se au que. Placide Ternpels. U! REEL DANS LA CONCEPTION LUBA. algumas posstvel 0 que pensavam do papel a que E somente asslm poderemos compreender social e quero agora anallsar de todos Pols em bora as avances da clan- com eles. lugbara Religion. BANTU PHILOSOPHY. e 0 caso da clencla. a nosso assunto passou a sofrer da perda de objetivo e de metoda comuns. de sues expor do modo da rellgl110 poderemos e nao apenas as prlmltlvas. DIVINITY AND EXPERIENCE. na vida soclar.e tam bam . 5 Th. isla as acoes {e ldelas a elas associadas} nas quais as melos e nao estao segundo a ponto de vista da ctencia racionalmente apesar nesta categorla erlcaz. no sentldo de apolar as conclusoee obtldas par estudos especlflcos. 156 157 . Nas clrcunstanclas necessaria. adequados aos fins visados. Victor Turner sobre 0 ritual e slmbollsrno Ndembu na Rodesla do Norte. Em outras palavras. um papal essencial experimental. e em nossa conduta referente aos nossos pares. nQ 309. ao contrarlo do que aconteeia com as soeiedades primitivas."RITUAL SYMBOLISM. Durante as ultirnos tats princfplos forma ensalados. estando entre eles a religioso. 1961. Lienhard!. fora de nOS5a area profissional. de tudo. essencials. certas clonal atividades exlgem rigorosamente a pensamento ra(para substituir a expressao "16glco·experimental"). se vlermos teo ria soeiol6giea geral d a reJigiao. estudos de sua prolixidade a trivialidade. atraves da pesquisa comparada. Iigl6es de povos partlculares. 0 chamado rnetodo funciona! era multo vago e multo manhoso para que pudesse perslstlr. 1961. Mas. ale lnc!ulu a rellglao. de hlp6teses evolucionistas psieol6gicas nao e acelta palo como consanso da oplnlao em qua como sendo e um fato. P. em nossas relacoes socials ella esfera de nossos valores. 1. n9 31. que as caminhos al6gicos do pensamento. MORALITY AND SOCIAL STRUCTURE AMONG THE NDEMBU". e seu pape! soclal tornou-se mals e mais envotvente. Middleton. incluindo pessoas cad a vez mais distantes e. 3 V. desde 1 que as teses gerais toram abandonadas pelos antropoloqos. a religiao persistiu. alern de ser tarnbern muito adornado de Thews4 e~ antre os Baluba do Congo. a igreja e a estado.' 0 estudo do Dr. sociais. pragmat!smo 8 teleologla. Estes reeentes pes- qulsas em soctedades particulares nos tornam mais pr6xlmos da enunctacao do problema concernente no papal desernpenhado pela rellgllio e mals amplamente. 1961. sob a e socloloparticipassem alguma nao Iremos de atividades alern de lnurneros gerais foram em comum. Thews. flverrrros . das reseculos. e pouco se conseguiu. A oracao pode ser Pareto. 0 do pensamento nac-clentttlco. John Middleton ace rca das 'concepcoes e rites rellqlosos do povo Lugbara de Uganda2 e 0 estudo ao Dr. 2 J. 1959. XV tudo. "NDEMBU DIVINATION: ITS SYMBOLISM AND TECH~ NlaUES". particulares como vlmos. prevalece o sentimento: em nossa ligagao para com a famflia e 0 tar. atetlvldade e lea!dades. embora mas sua etlcacla cientrfica a preclsao operacoes tecnlca militares.

151. embora de outro modo. servem a um fim a tese principal e cultlpos rna- tamentos a 1im de restaurar a contlanea do homem elmpor-Ihe 0 sacrificio de eseavar as profundezas do instinto reeobertas pela camada da inteligencia. traz outro perigo. estela cando eteUos ffslcos: e n6s daquilo ao contrarlo. mas manelras que sao complementares. Para usar um outro exemplo. vollemos biol6glco Guardando Isto na lernbranca. social e lnde que ele somente evolucao blologlca. entrem eles au nao em contllto a Natureza (est as reUlcafaz alus- sua signiflcaQao outros. tura humans de funeao 0 homem primltlvo humana. associada com sociedade techada e a dlnarnlca ou mlstica. Fundamentalmente. torne a en- dlz ele. 0 fl16sofo dizer que no terreno dos valores relno animal. e tambern nao nos devemos deixar desviar enqanosamente por Levy·Sruhl como ao super ele est que.o. a levando que eles. embora sem destrul-la. Elas promovem 0 necessaria equillbrio de Inteligemcla e permltem que 0 homem. socicdades A prlmeira primitivas. muito mais do que da mente. tagens.. Sao construcoes do coracao. 158 159 . sao temos causas mlsticas. a qual se associ a a sociedade aberta.mas mesmo estas 56 podem ser eonsumadas se exlstir algum grau de solidadedade entre as pessoas envolvidas. (no sentido individualista que a palavra tem em escritos hlstcrlcos e em estudos cornparatlvos sobre a rellgl8. conhecimentos e A dlterenca do que simplesmente com 0 bem coletlvo. p. no sentido Se a inteligencia tem SUBS vanAo contrarlo dos suas desvantagens. a sociedade e os dols de diferentes igualmente. ClI. tem tamb8m do homem. Henri Bergson estava. lnlclalmente indiferenciadas e mais tarde individuaHzadas. de obrlga!{ao InteligE'mcia interesses entre seus membros. dlrecees: 0 sentldo de demonstrar querendo experimentalmente al6gica". citado anterlcrmento. Arlstoteles e Hume. 0 objetivo especlea diferentes de axperlencla religlosa. ela poe a inteligencia a dormir. 0 homem primitivo pode prever as dificuldades com que se det'rontara e tem duvldas e temores ace rca de sua capacidade de co nto rna-) as. e nao tecnlcas. patlda 'OrganizaQao do pensamento. com excacao da perfeigao da inteligencia. atravss de rnantpulacao de forcas Imaqlnarlas da natureza OU apeloa a esplrltos imaginarios. avtdentemsnte. As socledades moral pode perduram exlstente por causa de um sentido mas a . e. a a sua estrutomou duas em todo 0 racterlstlca de Pareto. animals. p. neste. ele sabe que um dia morrera. Exlstem duas 1 THE MIND AND SOCIETY. tanto no que dlz respelto tura quanto n-o que concerne sua orpanlzacao. nao.' caPor outro lado. Confrontada com tals dilemas. slderacao selvagens malores "ignorantes de Bergson. mental 0 servem neiras. alem de ssquranca e ordem entre elas. mencionando em conentre n6s que os. entre outros. 35. e tudo ista depende de sentimentos comuns que derivam de necessidades morais. a sstatlca. Esta ccnsclentlzaeao de desesperanca inibe a aeao e poe a vida em perigo. 2 Bergson. nao no sentido que Ihe dft Levy·Bruhl). das universal. corn alas expll- mostrar a um homem que seus pr6prlos devem vir antes. coes sao numerosas cientfficos entre os escrltos de Bergson) que aprendernos'". 01'1. 8. Oaf derivam magia e religiao. Devemos estuda-los atraves da aeao. fazendo a mesma distinCao entre os dois amp los tipos de pensamento e comportamento: o rellgioso e 0 cientifico. Actrna de tudo. e a mente aqul s6 serve para encontrar razoes que protejam as referidas construcoes. Mas a aeao e imperativa. e se baseiam em lmparativos e axiomas. A reflexao.l "a utilidade da a lmpressao da pertelcao do Instlnto da conduta os meios sao escolhidos pela razao: os fins. Com a faculdade mltopostlca que al encontra. dividual eslava Assim. e nao na observacao e experlrnentacao. E e este um ponto de vista compartilhado por.

que historiador tao social expllclto. um recurso que funcionava para Ihe permitir pareca au menos como contraste rnals nltldo entre a rellglao asiatica da socledade fechada e a religiao mlstica da socledade aberta do futuro (que sua imaginacao. em bora nao cposlcao corresponde Ere distingue social. de dizem. e a quem 1 FROM MAX WEBER: ESSAYS IN SOCIOLOGY. e ele se v~ tambern compelldo a aban. sando vinculada nossa estrutura'". multo pouco sabre modo que a contrasts nao fica muito nftido. embora zado sujeJtas ao controle uma despersonalizacao burocratlco. ajudando ao lnstlnto presentacdes alguns em sltuacoes lntelectuals. muito Pode-se ainda sobre a natureza tes as pontos tres nos dizem observar vlsualleu. 160 161 . 0 que e pela devocao nas quais as e tudo que sempre e reafetivos delas. era em suma a mesrno. Era 6. antevla). Bergson utilizou tontes de seu amigo falou a nossa capitalista espacle. Iaz a sua inteligencla a opor-se atraves da arma das renao 8. Intellgencla. 8 8 se submeter. p. do Ocidente. o suporte da realidade) saoessencials sobrevlvencla do Indivlduo e da sociedade. Cit. sup oem. porsm nao. nao precisamos nos surpreender por terem existido e por existirem sociedades sem clencla. . Bergson. Upo caris matico pelo bern sucedido) espirlto: herolco. mas jamais alguma sem Teliglao. e a problema. 1947. 'zado por Pareto 8 par Bergson. prlmltlvo dialetico em mente mals urn As socledades que Weber a este tlpo. crlticas. melhor embora na ecoem todas rollna. par social. a antag6nicos "ldeais'' 0 tipo outros esses tres tipos e ou puros de atividade observado evidente 0 mais inleliglvel. toca no mesmo problema. urn impulso vital que comblnado com e.carar seus objetivos.evy-Bruht. e. 2 Op. lativamente predomlnam. Hpico das socledades primltivas leu pouco de ldelas primitivas mas quando algum hlpotetlco em sociedades do homem conternporaneas ele tinha Imutavels. urn produto do medo. 6 a "A religiao. trocando-os pelo bem comum. dave pertencer 0$ as atividades que produzem tradicional exlstiu. que estas funcOes da rallglao construcces forem as mons- da ImaglnaCao em que proliferem. guiada por experlenclas rellqlosas pessoais. embora de vista. resume contra truosas 0 poder e do trraclonal . (sejam quais como exemplo de modo "tradlcional" aos termos racional nomia final. a praticamente conservadoras sentlmentos partencem a respeilo 0 secundarlas. a qU8 as instintos rellqlao pelos homens. em contrapartida. quando especialmente escreveu 56 caracteriza escrilos Levy-Bruhl. desde sem o a raeional. sem tjl050fla. ocorrera. hom em pre-hlstorlco.arantea sobrevlda do homem e sua ascensao evolutlva para altitudes cada vez majores. ate 0 S8 0 momenta em que sa tome rotlnldo oficlaHsmo e e (como invar!avelmente do profeta. g. total. "uma reacao defensiva da natureza Assim. Cit. e "earls mall co" de ceria maneira autores. a disclplina Pode-se jf! ter obsarvado que de um modo geral 0 'Inslinto" _de Bergson corresponde 80S "residues nao-16gicoexperlmentais" de Pareto e 80 "pre-loqtco" de Levy-Brurn: sua "lntellqencla" corresponde ao "16gico-experimental" de Pareto e ao "16gico" de Levy-Bruhl. julgo l. donar seus lntsresses egorsticos. individual como 0 tipo da livre emerqencla pel a figura etc.. fazem pelos animals. Assim. como a rellglao Portanto. Em ultima analise ela produto de urna urgencia instintiva. sem arte.! "raclonal" par escolho a dissolvente daIntellqencla'". 176. em tempos 1 Op. alemao e seu dos Max Weber. 122. acerca simples. por torca dos tabus. p. mas slm um amp era fossem dllerenque todos e um segura contra 0 medo. mas .. que surgem sao atribufdos representado crltlcos do guerreiro llderes expoderes do revoluclonarlo.

. a religiao nao e em 5i irracional. ados primitivose baroaros. coesao social. pouco convincentes. como 0 caso da palavra "deus". longa vida. como saber de que maneira e em que 'graus a religiao tern estes efeitos? Minha resposta questao que levanto tem que se fazer no senUdo de que eu psnso que. A religiao ajuda a preservar a. demonstrando como. yOU dar mals exsmplos]. diferentes tlpos de re'igiao formaram e (foram formados par) outras' areas da vida social. e um tanto Mceis dernals e tern urn forte sabor pragmatlsta. ao "desencantamanto do mundo' . polltica. portanto. prlvando-se a passoa de tudo a que siglnifica ser urn indivlduo. escrltos mlstlcos e tudo 0 mals. abrlqar-se: €I. tsmos de nos perguntar qual 0 papal do nao-raclonal na vida social.turais.. segue-sa que as doutrlnas podem orlar uma ettca propicia a desenvolvlrnentos seculares: as seitas prctestantes e a ascensao do capltalismo ocidental sao urn exemplo. etc. a religUio ainda desempenha um importante papel na vldasoclal e cabeao soci6!ogo etuclda-lo. a ale. nao ths 101 passlvel. Mas. dosgrupos a assoclacdes excluslvos da vida de cornunldade: arnbas 59 preocupam multo com valores lmedlatistas: saude. exsgetlca. sao convlncentes. 0 que aindatem que ser provado. mesmo em suas formas raclonahzadas: e embora Max. Seria melhor realizar algumas pesquisas no assunto.de forma que lsto leva. pelo' carlsmatlco. a apolopetlca e a casulsmo sao altarnente raclonals. Como Bergson.Europa Ocidental. 0 estudioso de urna re!igiao antlga au de qualquer religiao emsuas fases lniclals nao tern como examlna-la a e 162 163 . da oonfianea aos hornsns. a religiao e naoraclonal. necessaria aceltar a aprisionamento numa socledade terrlvel e estar preparado para ser uma peca da rnaqulna. em diferentes sociedades. escrltos t8016glc09. par mals amplo que seja. Mas sara que tats expllcaeoes nao nos estarlam levando lange dernals? E S8 sao verdadeiras. Serao as res pastas a alas mals satlstatorias do qua aquelas que estlvernos considerando nas conterenclas lnlciais·? Acho que nao. (Nao. 0 puritanismo. Max Weber faz uma distinQao entre 0 que chama de religiosidade magics. . 0 estudo comparativo da rellgiaoesta mal representado em nossas universidades e os dados que se tomam como a ele pertencentes. como na Irase de Friedrich Schiller. riqueza. textos saqrados. Num outre sentido. Mas ela esta em tensao reterentementea racionalidade secular. multo gerais . nao apenas nas sociedades raclonalizadas da . embora 0 problema seja rea!.. As reconstrucoes e lnterpretacoes fIloloqlcas destas palavras-chave sao trequentemente contraditcrlas. e as religioes universaJistas dos proretas que desfazem as lagos mistlcos (no sentldo que ele da a palavra) da sociedade fechada. as respostas possfvels nao . principalmente quando nos lembramos de que os eruditos que escrevem llvros sobre as rellgl6es hist6ricas as vezes nern sequer estao seguros de qual a slgnltlcado que csrtas palavras-chave tlnham para os autores dos tex. Em um certo sentldo da palavra. Elas sao multo vagas. e que papela toram e sao desempenhados nesta vida peloracional. Sendo asslm. Estes Haeres podemaparecer em qualquer sociedade. Em suma.tos originals.traordlnarlos 9 sobrene. mas tambem nos perlodos lnlclals da hlstorla e em outras partes do mundo. Mas para a antrop61ogo e 0 socloloqo esta e talvez a parte rnals Inslgnlflcante da religiao. Tats. pelo tradidonal. Ele faz as mesmas perguntas que Pareto a Bergson. portanlo. sao as quest5es . derlvam quase que lntelramente de llvros _. embora as colsas estelam sa movendo nesta diregao. economia e clencla . que tem retacees pessoais com outros. Weber a sncarasse como um refugio contra a completa destruicao da perscnalldade palos caminhos lnevltavels da vida modern a. antes. que lentarnente a despoja do uma esfera apos a outra lei.

fazemos. quer no todo. Oe\(o coma nas Ilvros que deserevam da religiao muculmana ou crista. de relacao. outras a das paz vas dou". Tawney. mas '0 que nao sabemos e S8 asslm as considerava 0 povo comurn: e e nao jtzemos muitos progressos no tipo de estudos ern que se procuram e as unlcos relacoes e que acredlto canduzir sejam as necessarlos a uma vigorosa soque nos podem a pova comum Para ele 0 que interesse saber e como as crencas e pratlcas re!lglosas afetam as mentes em qualquer sociedade.. Sa a comparacaodevs da descriQao adlante a rnesmo teste . 1939. Tanto nas sociedades elas tornam mats slgnlflcatlvas minha dave ser que a influeneia para n6s palavras como "Paz primitivas. budlsta. da socledade. que interessa basicamenteao antropoloqo. os budistas. hindu pensa aqullo outro). pols 0 povo em questao nao pode mais ser consultado. Os monistas indianos.THE PRaTESTANTETHIC AND THE SPIRIT OF CAPI· TALISM. cialogla da rellgl80. erra 0 alva. nossa pr6pria vas delxo. entao alguma enquanta continuaremos e dlterencas. alguma mais do que na malaria naturalsabre a se como 0 que. fisem de modo comunldade antropologo acrescentar poucas as vidas e as lnterrelacoos Exlstem hindu. 164 165 . e raros. A. como afetam as sentimentos. quer multo no conem cad a que revlsarnos. em termos e acho Tudo se deve ao fato de que. pais.. a religiao das vezes. Hlndufsmo certas rellqloes recusam) pensa aqullo. name algum resultada a rellgiao pontos simples eomparada par pracurar ao nlvel de pesquisa desse sa Inpensa apenas protetl . sabre 0 fato e Islamismo sao rellgloas 0 mundo de que as almas e e8pfrito~ e deuses da religiao Se torern considerados teorla (biaI6glca. Nao ha duvlda de que podem ter sido consideradas coma sistemas filas6ficas e pslcoloqlcos peloa autores dos sistemas mesmos. Se nos perguntamos. como suponho par exemplo. de em todas as partes flcientemente sstupldos pslcol6g1ca au socloloqlca) lIus6es.. podem lange ter pontes de uma compreensao as homens terem sido sunales. Para concluir. a muculrnano (Zoroastrismo. Mais alnda.senao etraves de textos. giro Quem ace ita a realidade do ser esplrltual a Jlberacao comurn do corpo e 0 desligamento perguntar a outros mas a que deverlarnos esta relaclanado e se esta s·oclals. que a resposta enquanto expll- a Isto nos deve delxar nao podem procurando em vez deve ser dlgna calicos acerca do valor que acaso tenham prlmltlvas. e classlflca. 1944. fatas 1 M. sao religi6es mfstlcas. au alnda. do senso-cornum. mesmo se ela val LIm pouco Judalsrno e Budlsmo aceitam que Isla derlvou como simples e tempos de SUtlS suposlcoaa sao irreais. Lange de mlm a lntencao de mlnlmlzar a valor de estudiosos da rellqlao camparada. n6s antrop61ogos gi6es atefsticas. se encontra nesta area pratlcamente inexplorada. devo confessar junto das diferentes especulacdes teorias uma delas simples isoladamente que nao encontro. que relacionararn oertos ensinamentos protestantes a certas modltloacoes economlcas'. mente. nisto de que do mundo para acred!tarem em comum. a. Podem resultar como quando se diz que 0 Budismo dal graves dlstoreoes. terromper (0 crlstao como ja mencionei Ista. como demonstrei nas conterenclas lnicials. cas. se se quer esperar ea~ao das religi6es S8 apllcar E as primitivos estavam do trabalho. que as expllcacoes de relacoes: au. e pequena.1 a o· que a re!lgiao clvilJzadas se elas exerce~ experlencla lntluencla que tals estudos entre as povos prtmltlvos um campo religiosa. Weber. as autores de origens e essenclas. . e 0 Jalnlsmo sao reli~ Urna tentatlva deste tipo fol feita por Weber and Tawney. poueos adequado a papel entre as membros e ansPara 0 faram em qualquer faz. social. desejam elemento dos sentidos. RELIGiON AND THE RISE OF CAPITALISM. antes. deverla surnao sente a sernelhancas as maniqueus. A.

Para ambos. 0 progresso neste departamento da antropologla social nos ultlrnos quarenta anos.biol6gica. a e. pols. mas para 0 crente. eles naa sao. para tats povos. Ha muito perigo de que 0 outro (0 lncreu) venha a falar de religiao como urn cega falando de cores au urn surdo de uma bela composlcac muslcal'". Aqul au me encontro de acordo com Schmidt. Neslas conteranclaa au vos flz uma revlsao de algumas das principals tentatlvas antigas de explicar as religi6es primitivas e pedl que nenhuma Iosse acelta como totalmente satisfat6ria. 167 166 . tem tambern outra dlmensao. e porque elas foram expostas e convidaram a uma analise 16gica de seus contsudos 1 W. Schmidt.mesma necessidade de tais sxpllcacoes. Enquanto consideramos 0 estudo da religiao como fator na vida social. e preciso que cada urn siga caminho diferente do outro. em contraste com fatos etnol6gicos registrados e pesqulsas de campo. 0 ateu procura alguma teoria . por mais Indequados que os conceltos de alma e Deus possam ser entre os povos primitivos. podemos identificar as impropriedades de teorias que durante algum tempo mereceram cradlto: mas talvez nunca tlvessernos chegado a este conhecimento sem a Irabalho dos pioneiros culos escritos estivemos revendo.que expllqua a llusao: 0 crente procurara compreender a maneira pela qual um povo concebe uma realidade e suas relacces C'o~ ela. 1931. psicoI6gica au sociol6gica . uma simples llusao. Mas se desejarmos lr alem disso. pode importar pouco a dlterenca entre um antropeloqc crente ou ateu.o e uma parte da vida social. pode sa avallar pelo tato de que luz do conhecimento que hole possulmos. desde que em ambos os casas els deve se restringlr apenas aqullo que pode observar. a religia. Mas nao quero que pensem que tanto trabalho tenha resuitado lnutll. p. THE ORIGIN AND GROWTH OF RELIGION. E pareee que vamos sair pela mesma porta par onde entramos. Mas sem duvlda isto pode ser conseguido par alguem em cuja consclencla Interior uma experlencla da re[iglao desempenha algum papel. Se somas agora capazes de vlsuallzar as erros nestas teorlas que tentaram explicar as religioes primitivas. na sua refutacao de Renan: "Se a religiao e essencialmente da vida interior segue-se que 56 pode ser realmente alcancada "de dent ro". mais au menos.

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