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SEGUNDA PARTE
EL ASALTO DEFINITIVO
En esta Segunda Parte se irn registrando, como en la Primera, todas las reaccioIes
adversas a la Nueva Misa,.a partir de la promulgacin del Novas OrdoMissae; se dar
cuenta, asimismo, de la organizacin de la Resistencia. Como mtodo se procurar seguir
el orden cronolgico.
I
PROMULGACIN DEL NOVUS ORDO MISSAE
Despus de cinco afosde continuas innovaciones litrgicas, sobre todo del Santo
Sacrificio de la Misa, con que haban tanteado y probado la capacidad de resistencia de los
fieles-es preciso conocer y tener presente que los miembros secundarios de la Iglesia
fueron los ms celosos defensores de la Santa Misa Tridentina, y los ms aguerridos
impugnadores del engendro diablico de la Misa que se quera imponer-, pues la Jerarqua,
bien por haber apostatado en una gran mayora, bien por ofuscamiento o por cobarda, se
inclinaba a favor de las reformas y las imponan a los fieles.
As pues, la Bestia y sus huestes, ya que la oposicin haba llegado a un grado de
enervamiento tal, vieron claro que el asalto a la ciudadela estaba garantizado. As se
cumpli la profeca de Daniel :"que todo esto se cumplir, cuando la fuerza del pueblo de
los santos estuviera enteramente quebrantada ... " (Dan. 12,7) Y, en gtro lugar: "Hablar (la
Bestia) palabras arrogantes contra el Altsimo, y quebrantar a los santos del Altsimo y
pretender mudar los tiempos y la Ley. Aquellos sern entregados a su poder por un '
tiempo, tiempos y medio tiempo ... " (Dan. 7,25). El objetivo era suprimir o abolir el
Sacrificio perpetuo o Santa Misa, segn vaticina el mismo Daniel, en varios pasajes.
Veamos.
"Aun contra el prncipe del ejrcito se irgui y le quit el Sacrificio perpetuo y
destruy su santuario. Convoc impamente ejrcitos contra el sacrificio perpetug, f'cfip
por tierra la verdad, hizo con buen xito lo que quiso." (Dan. 8,11-12). " ..
y la oblacin y habr en el santuario una abominacin desoladora,
ruma decretada venga sobre el devastador." (Dan. 9, 27). "A su orden, se present ....
tropas en el santuario y la fortaleza y harn cesar el Sacrificio perpetuo y alzarn i
abominacin desoladora. Sducir con halagos a los traidores a la Alianza santa,
pueblo que conoce a Dios obrar con firmeza ... " (Dan. 11,31-32 .
-
Jess, en su profeca sobre los ltimos tiempos nos remite a Daniel. "Cuando
pues, la de la desolacin predicha por el profeta Daniel en el lugar santo
que lea ..... " (Mat. 24, 15). Creo que la cuestin queda clara para el que quiera
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entender. Con la promulgacin del N;O;M. qued abolido el Sacrificio perpetuo, o sea, kt
S. Misa Tridentma codifica.da y fijada definitivamente por San Po V, Y que se estaba
celel'mmdo perpetuamente, durante las 24 horas del da.
Una vez ensayada la "MiSa Normativa", con el resultado expuesto ms arriba, en enero
de 1968, Montini :tm;mifest el deseo de que se ensayase tres veces en su presencia Ello
tuvo lugar entre ellO y el 20 de dicho mes.
Uno de los trabajos ms importantes del Consilium fueron las tres nueva preces
publicadas. el 23 de mayo de 1968 que, eIl parten emplean textos de las preces
eucal's,ticas de fflplito y Basilio. Se dijo que esa innovacin era un ac0ntecimiento nico
en la historia. de la liturgia romana, pues durante ms de 1500 aos nicamente se ha
conqciqp y empleado el Canon rOmano .
. . ::
To9.oS estos antecedentes (la M. N. y tres nuevos cnones de repuesto) dieron lugar a
la Promulgacin solemne del N.O.M., e13 de abril de 1969, Jueves Santo por seas y
para lNRI.
A medida que se vaya haciendo la relacin de estudios, anlisis, comentario::; y crticas
del N.O.M.( Novus Ordo Missae), se ir conociendo con todo detalle su conWDido. el
basta con decir que al N.O.M. le precede una larga presentaciQn
al Concilio de Trento y a las normas de San Po V, po; l;supresin
..... ;;fertorio, modificacin de las palabras de la consagracin, transformadas en
... taein de la institucin"" etc. Nos encontramos con un rito como algo extrao a la
Santa- Iglesia Catlica.
En los prximos captulos, se iniciar la marcha de las reacciones que provoc el nuevo
rito.

;1' ,. "
'.
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II
REACCIONES INMEDIATAS PREVIAS AL "BREVE EXAMEN cRTICO",
Mons. Domenico CELADA. Este obispo public, en el semanario LO SPECCHIO del
29 de junio de 1969, este "sensacional escrito", como lo califica QU PASA? : LA
MINI-MISA CONTRA EL DOGMA. Q. P.? aade el subttulo: "Por qu gran parte
clero no acepta el N.O.M?" El artculo se ofrece condensado.
Mons. Celada comienza haciendo alusin a un artculo suyo anterior (del 16 de
en el que publicaba las primeras impresiones sobre el N.O.M. recin promulgado. Con
motivo de ese artculo le llegaron gran cantidad de cartas, sobre todo de sacerdotes
profundamente angustiados. Durante estas semanas haba hablado, adems, con muchos
sacerdotes, tanto del clero regular como secular, y no encontr a un "solo sacerdote", no
digamos satisfecho, sino simplemente resignado ante las nuevas disposiciones destinadas a
destruir lo que queda an de la Santa Misa. Esto de la promulgacin de un nuevo "ordo"-o
sea, el abandono del venerable Misal Romano, sustituido por otro sobre cuya ortodoxia
muchos telogos ilustres hacen amplias reservas, es un hecho que ha provocado un
,,roadero drama en las conciencias sacerdotales.

La destruccin progresiva de la liturgia es ahora tristemente en,menos de
cinco aos, las estructuras milenarias de aquel culto divino, que durante aos se defini
como "Opus Dei", han sido demolidas. Se comenz por la abolicin del latn, eJ1contra de
la prescripcin del Concilio (art.36). Hoy se pretende exaltar la universalidad de la Iglesia,
empleando el mayor nmero de lenguas posibles ... Con ello se ha llegado a un Pentecosts
al revs ... En lugar de Pentecosts se debera hablar de Babel.Durante estos aos, hemos
visto abolir sublimes gestos de piedad y de adoracin-como los signos de la cruz, besos al
altar, genuflexiones, etc.-gestos que el Secretario para la reforma litrgica, AnI'bal Bugnini,
se atrevi a definir pblicamente como "anacrnicos y fastidiosos". En cambio, se nos
quiere imponer un rito grosero, vociferante y confusionista, de una desnudez suma y se ha
fingido hipcritamente no conocer la turbacin y el disgusto de los fieles-muchos de los
cuales, desde aquel funesto 7 de marzo, no pisan ya la iglesia ... Hemos sido espectadores
aterrados de la introduccin en nuestras iglesias de vulgares parodias de textos sagrados,
puestas en msica con ritmo de tabernas, en las misas parajvenes ... Misas "ye-ye", como
la que se celebra ,cada domingo, en San Alessio Falconieri, que el mismo padre Bugnini
pretende extender a otros grupos juveniles.
Gracias a Bugnini y a su equipo de pseudoliturgistas, la liturgia ha sido pisoteada,
envilecida, degradada y desacralizada. Ya slo falta el "strip-tease. Hace referencia al
ensayo de la "Misa Normativa" y a su rechazo por los obispos. (Ya di mi opinin sobre
esto) .... No obstante, sin volver a consultar a los Obispos, esta misma "misa normativa",
levemente retocada, es la que ha sido legalizada de modo inexplicable. Exculpa a los
obispos y cuenta el caso de uno de ellos, cuyo nombre calla, que le dijo: "Me he puesto a
estudiar el nuevo "ordo", pero no he podido leer ms de la mitad." Lamenta de que ya no
pueda hablarse de Liturgia Romana. . .. "Me disgusta haber sido uno de los que votaron a
favor de la Constitucin, en cuyo nombre (pero cmo es posible?) se ha operado esta
seudo-reforma hereje, triunfo tendramos que decir de la ignorancia. Si
h;
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mi voto y por acta ante notario, haciendo constar que mi voluntad ha sido descaradamente
burlada" ...
Si tuviese quepublicar-contima Mons. Celada-'las impresiones penossimas sobre la
nueva subversin de la estructura ya demasiado desgarradora del Divino sacrificio, creo
que no me bastara un libro. No obstante, no puedo dejar de lado lo que me ha escrito a
este propsito, Mons. Francesco Spadafora, profesor ordinario de la Pontificia Universidad
Lateranense: "En el N.O.M. se cercena el mismo dogma. Es una arbitrariedad, cumplida no
se sabe exactamente por quin, ni por qu, contra el parecer de la misma Sagrada
Congregacin de Ritos y de la mayora absoluta de los Obispos. Una arbitrariedad
injustificada e injustificable."
El 30 de noviembre aln est lejos (la fecha sealada para la entrada en vigor el
N.O.M;) y no se puede prever si mientras tanto ocurrirn hechos nuevos. Es un hecho que
el estado de nimo general de sacerdotes y fieles es de una angustia deprimente. Un
prroco de la archidicesis florentina me escribe: "Vivo en un estado de nimo que no
sabra describir; sufro y, a veces, derramo lgrimas amargas. Pienso con terror en aquella
fecha y me entran escalofros. Querra escribir a echarme a los pies de Pablo VI y
suplicarle de dispensarme de celebrar tal misa ... "
Cita a Don Clemente Belucco, sacerdote veneciano, que le autoriz a publicar lo que
sigue: "San Jernimo se lament de que todo el mundo se admir de haberse hecho
arriano. (Ingemuit totus orbis et arianum se es se miratus est!) A distancia de tantos siglos,
est a punto de producirse algo no menos grave en la Iglesia Catlica. Considera de sabor
hertico la definicin que se da de la Misa en el nIn 7 de la INSITUTIO GENERALIS
MISSALIS ROMANI, que forma parte del Decreto de la Promulgacin del N.O.M. En
dicho Decreto se lee que la dicha "Institutio" ha sido aprobada por el Sumo Pontfice.
Pero ,yo no lo creo! En efecto, los Papas no pueden dar un paso en falso en materia que
afecte al dogma Es posible que puedan inducir a error al tan dulce Pontfice reinante?
(No tengo ms remedio que apostrofar a Don Belucco."Don Belucco,Don Belucco, no me
sea mameluco.)
Tambin Mons. Celada termina haciendo alarde de una extrema confianza en el Sumo
Pontfice.No es un padre? Y cita a San Lucas (11,11). Si esto se dice de un padre
cualquiera, podramos pensar algo diverso a propsito de Aquel que llamamos Santo
Padre?Pues, ya se vio-apostillo-; tanta ingenuidad desconcierta .. (Cf. QU PASA? nO 296
(30;;.8-1969; Y c.R.C., nO 23, agosto 1969, pp. 7-10).
La revista FIDELITER reproduce en 1987 el notable trabajo crtico del N.O.M. del
Abate Raymond DULAC, doctor en Teologa y en Derecho Cannico. El ttiulo del
trabajo es LE NOUVEL ORDO MISSAE VERS UNE MESSE OECUMNIQUE.
El trabajo se divide en varios apartados.
A)"La experiencia del rechazo." Cmo podremos hacer frente, con nuestras
dbiles fuerzas y nuestros pobres medios a la espantosa "autodemolicin" de la Iglesia
denunciada por Pablo VI? No slo la Ciudad de Dios es atacada por todos los lados,
sino que apenas hay semana que no se nos anuncie un nuevo desplome de parte de la
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muralla. Es preciso correr sin cesar de una brecha a otra.
Quisiera hacer llegar a los obispos los llamamientos que recibe de los lectores,
preguntndose, con acentos conmovedores: "Qu tenemos que hacer?" Las .quejas
proceden tambin de sacerdotes. Se trata del refonnismo litrgico. El autor desea aportar
algo de luz y lo va a hacer refIrindose a la Misa; pues, la Fe catlica gravita toda ella
sobre la idea que se tenga de ella. La Misa es un verdadero SacrifIcio. El sistema
protestante se construy partiendo de la negacin de la Misa romana, segn decan sus
primeros seguidores. El Protestantismo se dividi en infinidad de sectas, pero su unidad es
monoltica respecto de la idea de la Misa y de la justificacin por la sola Fe ...
El deslizamiento hacia la idea protestante de la Misa lo han presentido durante cuatro
aos millares de fIeles, que han mendigado el pan de la certidUllibre. No diremos que se les
haya dado una piedra; ha sido viento lo que se les ha dado; pues, viento son las palabras
contradichas, sin cesar, por los hechos. Al haberse agotado ya todos los recursos, ya no
queda otro que un medio extremo, deplorable: El rechazo. Ya que la regla de Ambal
Bugnini y la de sus "cartagineses" es la de hacer "experiencias", por qu no ofrecerles una
experiencia que no han hecho jams hasta ahora, o sea la de la Resistencia de los dciles?
Esos seores procuran muy mucho tener el apoyo de la izquierda, persuadidos de que
los "fieles ala Tradicin", no osarn jams oponerse a una revolucin por el hecho de estar
legalizada por la Autoridad. Adems, quin osara exponerse a los eptetos de "integrista"
e "inmovilista"?
Confiesa que su devocin a la Iglesia de Roma lo haba mantenido en silencio; pero
que esa misma devocin lo impulsa a hablar ahora. Es tarde; pero no demasiado tarde para
los que quieran ponerse por encima del tiempo.
B) "Hacia una Misa polivalente." .
Lo que nos decide hablar ahora es la publicacin, en estos das, del N.O.M., preparado
por la Comisin de Liturgia y que ha sido promulgado por el Papa Pablo VI, el 3 de abril
del presente ao, en una Constitucin Apostlica MISSALE ROMANUM.Se trata, en
efecto, de un nuevo "misal", pero es preciso saber y decir que las novedades de este misal
no slo son accidentales ... Comparando con el Ordo Missae promulgado por San Po V, el
N.O. innova en puntos importantes, con las novedades siguientes: 1) Supresiones; 2)
Modificaciones; 3) Adiciones; 4) Ritos ad libitum. En una prxima publicacin promete
analizar detalladamente cada uno de esos puntos.Nos limitaremos a manifestar
respetuosamente los sentimientos que esas innovaciones, tomadas en su conjunto, nos
inspiran. No pretendo ponerme por encima de la Iglesia.
Hablaremos como pueden hablar los sacerdotes y fIeles teniendo en cuenta la intencin con
que ha sido elaborada esta misa. Puesto que debemos orar ajustndonos a estas
plegarias, es natural que demos a conocer nuestro gusto.
Indudablemente, hubiera sido preferible, que lo hubisemos manifestado antes que
despus, pero no se nos ha consultado. Es cierto que este N.O.,tal como nos ha llegado,
contradice los deseos, las instancias, las splicas, que millares de fieles no han cesado de
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elevar a la Sede de Pedro, tan pronto como sospecharon el fin a que queran conducir,
teniendo en cuenta las etapas que forzaban insensiblemente a seguir.
Vamos a dejar que nos declare el fin de esta reforma un protestante, Max Thurian,
,,hermano de Taiz. En un artculo publicado en LA CROIX del 30 de mayo de 1969, con el
,ttulo "El nuevo Ordo de la misa se caracteriza por su sentido profundamente ecumnico."
y como conclusin escribe: '''El N.O.M., cualesquiera sean sus imperfecciones relativas,
es un ejemplo de un cuidado fecundo de unidad abierta y de fidelidad dinmica, de
autntica catolicidad: uno de los frutos ser., tal vez, que comunidades no catlicas podrn
celebrar la Salita Cena con las mismas preces que la Iglesia Catlica. Teolgicamente es
posible."
Oigamos, ahora, uno de los motivos determinantes de la adhesin de este
la nueva misa. Motivo que nos parece el ms caracterstico de todos: Se trata de la. - ' .''-
supresin del Ofertorio. "Este Ofertorio simplificado- dice M. Thurian-ya no aparece como
un doblete de la plegaria eucarstica (=el Canon), ni como una
de este modo se atenan las dificultades que creaba el antiguo Ofertotio-enlabsqueda -
ecumnica. "Esta es la delicadeza con que se expresa un separado que quiere permanecer
como hermano, y la un hermano que quiere petlnanecer separado. Pero nosotros tenemos
el derecho y el deber de hablar con ms ciaridad, si nd con ms franqueza. Y 'se debe
comenzar dilucidando cuestiones gramaticales que hunden sus races en cuestiones
filosficas y ,despus, teolgicas. Veamos. Qu es una unidad abierta? No es preciso ser
tomista o aristotlico para definir el uno "que es lo indiviso en 's y dividido-decualquier
otra cosa", ya que nos lo dice el mismo sentido comn.
Pero podemos aadir a esta definicin la respuesta de Santo Toms ala cuestin
"Aade algo la unidad al ser?" No, no le aade tilliguna realidad,sioo slo la negacin de
la divisin; pues el uno no es otra cosa qUe el ser. De donde evidencia que el
uno y el ser son intercambiables, "col1veftuntur';. De ah resulta que toda cosa defiende su
ser tanto como su unidad y recprocamente .. Luego hablar, como M. Thurian, de "una
unidad abierta", es como hablar, al mismo tiempo, de un ser abierto. Y qu es un ser
abietfo? O bien es un ser en devenir, o bien, un ser compuesto departes heterogneas, en
vas de disolucin y de transformaciones perpetuas.As pues, tenemos de la boca de un
protestante, que lo proclama tranquilamente en la CROIX (conMderadoundiario
tenemos, repito,-oojuicio, que nosotros mismos no osaramo-sprommciar, si no con
grandes escrupulos.,Pues, esto quiere decir que el N.O.M. un nuevo
unidad religiosa; pues, permite expresar idnticas ideas
10 cwtfcse ftaePosible porque las palabras s0leqlIVocas o bien, las ideas
indecisas. EiY'.trlbds casos cmo se podr seguir "El misterio de la Fe?
Dnde est el misterio, o de qu Fe? ..
Analiza, tras varias consideraciones sobre el miSIDO'tema, la defInicin que se da en el
n 7 la INSTRUCTIO GENERALIS : "La Cena del Seor o Misa es la asamblea del
pueblo de Dios, bajo la presidencia de un sacerdote, con el fm de celebrar el memorial del
Seor. Por lo que a esa reunin de la Iglesia en el mismo local se le aplica de modo
eminente la promesa de Cristo: "All donde dos o tres se renen en mi all estoy
yoen'medio de ellos." Esta defmicion, como se ver., ha sido objeto de finos anlisis por
muchos autores.
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En cuanto a la fidelidad dinmica-contina el Ab. Dulac-cuyas seales descubre,
asimismo, M. Thurian, en el N.O. M., no es ms la prolongacin de la unidad abierta, pues,
la fidelidad es la forma sensible de la unidad, o sea,su expresin afectuosa. Una esposa es
fiel a su le entrega a l slo. No existe corazn "abierto", corazn
el corazn de las alcachofas, que se entregan , pero penca por

la oblacin previa del pan y del vino no hay verdadera Misa Catlica."
Conviene, desde un principio, poner el hito que marca la frontera irreductible entre el
mundo catlico y el protestante. Se sabe que, desde los mismos orgenes, los protestantes, a
pesar de sus divisiones, todos coinciden en su odio y encarnizamiento contra las preces y
ceremonias del Ofertorio. Por qu? Por el mero hecho de que estas expresan, sin dejar
lugar a lR'menor duda posible, el Sacrificio de la Iglesia; indican un acto sacerdotal
personal; real, actual, y no slo la conmemoracin puramente narrativa de la Cena del
Jueves Santo.Ahora bien, el N.O. ha aniquilado el Ofertorio, y esto de manera expresa.
1) Las nuevas rbricas, que se refieren a esta parte, (nO 49 al 53), llevan por ttulo:
"Preparacin de los dones." No se dice nada de que estos dones son ofrecidos en una
oblacin propiamente sacerdotal: "son llevados (afferuntur), presentados (praesentantuIl) ,
se ponen sobre el altar (deponuntur)." Se pueden incensar, pero no esobligatonp.
Sigue el lavatorio de manos, el Orate, fratres; la ex-secreta, y, a continuacin, lo que ya 40
se llama Canon, sino "plegaria eucarstica." Adems, cmo se podra seguir llamando '
Canon, como anteriormente, desde siempre, lo que ha dejado de ser una regla
2) Han sido suprimidas las tres plegarias que expresaban la oblacin del pan y del
vino hecha por el sacerdote: "Suscipe ... hanc immaculatam hostiam ... Offerimustibi
calicem salutaris .. V eni, Sanctificator ... )". Se las sustituye con una frmula
ambigua Se podr objetar que la oblacin se expresa despus, antes de la
Consagracin. Pero, esto se puede decir de la primera de las Plegarias eucarsticas
del Primer Canon; pero esto es falso en los otros tres cnones, que, precisamente,
han sustituido al Canon Romano.Se diIque se ha querido evitar un d()blete. Pero,
no seamos hipcritas. El motivo de eJOfertorio, no ha sido otro que
agradar a los protestij.ntes. . .'" '",'
Para el catlico, "todo sacrificio es unaoblacin,;}:le:t:Ono a la inversa. Para que una
ofrenda llegue a ser un verdadero sacrificio, es necesario que se ejerza sobre ellas una
transformacin. As, en los sacrificios antiguos, el animal ofrecido deba ser matado ... el
pan deba ser partido, bendecido, comido. Mas, como Jesucristo resucitado ya no muere, ni
puede morir, slo msticamente puede ponerse en estado de vctima, bajo las especies de
pan y de vino. Por lo que el pan y el vino entran como partes integrantes en el sacrificio,
segn dicen los telogos.
Es cierto que la esencia de la Misa est en la por la cual los elementos
profanos del PaI1Y del vino cesan, por la de 'ser profanos para ser
objetos consagrados a Dios: el Cuerpo y la Sangre qe S\l Hijp'imnolado Pero; como por
otra parte, no hay sacrificio verdadero si no es sensible"la olJ,racin del Cuerpo'y de la
Sangre de Cristo debe ser expresada en una oblacin visible previa, clara y la,del
pan y del vino.
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Acerca de la mayor o menor antigedad de las preces del Ofertorio, sobre las
modificaciones del Canon y otras cuestiones curiosas, dejemos, en primer lll,gar, que los
historiadores se pongan de acuerdo entre ellos. Despus, nosotros interpretaremos sus
"certezas" de acu:erdo con la certeza superior de la Teologa
3) "La va recta del Evangelio."
M> queMo Thurian declara alegremente, nosotros lo repetimos con l, pero con dolor:
N.O.M. tiene un sentido ecumnico." Y, puesto que el hermano de Taiz aade:
. unidades no catlicas podrn celebrar la santa Cena con las mismas preces que la
.; catlica," nuestra eleccin queda hoy ,por esto mismo, definitivamente fijada:
. ~ s rehusamos dar nuestro apoyo, por pequeo que sea, a un equvoco, que ayer
;\1sno se hubiera censurado como "sospechoso de hereja. "Es, en primer lugar, el honor de
Dios el que nos lo exige: El Dios Uno que quiere ser servido en la Iglesia Una. Nos lo
exigen la fidelidad a Jesucristo,la ohediencia a la Tradicin universal, inmutable,
ininterrumpida, de las Comunidades catlicas de OrieIite y ~ e OccideIite; es la sumi-,,,
los compromisos de nuestro bautismo y de nuestro sacerdocio; es la caridad para con ..
nuestros hermanos, a quienes escandalizara nuestra duplicidad .....
NOSOTROS REHUSAMOS SEGUIR EL N.O.M.
Ab. Raymond DULAC(Cf. FIDELITER, n 56, marz-abril -1987, que reproduce el
trabajo publicado por el Ab. R. Dulac, en LE COURRIER DE ROME, n 49, 25 de junio
de 1969). .
Notable trabajo y valiente actitud la de este Abate, Dtor. En Teologa yen Derecho
Cannico, fallecido el 18 de enero de 1987.
A. Roig, corresponsal de QU PASA? en Francia, escribe el siguiente artculo:
B) "Qu va a pasar con el N.O.M."?
Ante su contenido: reformas, supresiones, etc., los catlicos francses ajenos o
enfrentados al progresismo dominante estn apesadumbrados e indignados, en grado
sumo, por este ''preparado'' de la Comisin de Liturgia, surgida del Concilio V. n, del
N :O.M., promulgado por Montini el pasado 3 de abril ...
No han quedado sorprendidos, porque ya presentan cw sera el proceso final de la
"renovacin litrgica", que estaba batiendo el rcord del desviacionismo, de la
aniquilacin y de la hereja. A fin de evitarlo, no han cesado de enviar, durante cuatro aos,
sus splicas, escritos, informes, mendigando el pan de la certidumbre, tanto en disciplina
como en doctrina y liturgia. Pero el reformismo se ha impuesto totalmente como un
trgala, mientras los catlicos de fe ntegra han esperado, dando tiempo al magisterio
jerrquico para que ejerciese su misin constitutiva frente al error-cizaa, que estaba
alcanzando el crecimiento que permite reconocerlo infaliblemente.
Es materialmente imposible dar <menta con detalle de las voces de alarma,llamadas con
tono desgarradar, que los sacerootes consecuentes y los diligentes seglares, han recibido de
los fieles. A los hechos collSllBladosse replicar con actitudes muy distintas a las hasta
ahora mantenidas con paciencia excesiva.
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No pocos afirman pblicamente, agrupndose 'para cumplirlo, que rehsan seguir el
N"O:M., por considerar que les plantea un problema de conciencia ... No deja de ser muy
significativo que el N.O.M. goce de la adhesin de amplios sectores protestantes ...
El resto del artculo es una larga cita literal, aunque sin citarlo, del trabajo del Ab.
Dulac, ya expuesto ms arriba.
Roig termina con estas palabras: Por estas y otras muchas causas se empiezan a oir en
Francia afirmaciones como sta: "Rehusamos seguir el N.O.M.". y estn dispuestos a
Cannes,julio de 1969.
(Cf. Q.P.? n 291, del 26-7-1969).
Este mismo autor, pocas semanas despus del artculo anterior, comunica la siguiente
noticia: "Reaccin catlica mundial contra el N.O.M.".
AIlte la intensa alarma y la ;mgustia suscitada por la promulgacin de la nueva misa,
espontneamente, numerosos sectores de sacerdotes y seglares de diferentes pases han
decidido ponr en marcha una campaa mundial de oracin con la finalidad de que el P.apa
permita conservar la Misa de San Po V en hfIglesia universal.
La declaracin, ampliamente distribuida, lleva el ttulo: POR EL PAPADO Yi.A
IGLESIA.Oescribe la lamentable situacin a que se ha llegado y concluye: ".envista:de
estos hech6s y de sus consecuencias obligadas ... si no queremos desviarnos el) posturas
peligrossjmas de oposicin y de "guerrilla", nos queda un solo .
directamente a Cristo, la Cabeza de la Iglesia, mediante una campaia de .
internacional" pro Papa et Ecclesia" La fecha fijada para iniciar la campafutfue ell de
octubre de 1969.
Le Havre, agosto de 1969. (Cf. Q. P.?, nO 295, del 23 agosto de 1969).
El Abate Dulac vuelve a insistir, en el nO 51 del COURRIER DE ROME , en la acerada
crtica de la nueva misa, con este ttulo: "L' ombre de Luther ... La sombra de Lucero.-Sobre
la nueva misa de Pablo VI."
Para los protestantes, el s'terdote no es una persona consagrada, ya que la misa no es
Ul verdadero sacrificio .... Para ellos, la Misa, asamblea fratemal.dememorial, de la
amistad o de todo lo que quieras, con tal de que no se hable oo,SAClUFICIO
PROPICIATORIO ... Lutero haba intuido (o se los inspir golpeaba al
mismo corazn de la Iglesia catlica, si se consegua aniquilat4a Misa ... ; pues, -deca-
"sobre'la Misa,comosobre una roca, se apoya todo el Papado ... Todo se vendr abajo,
cuando esa Misa sacrlega y abominable sea destruida.
l termin por redactar, en 1523, su clebre frmula de la los catlicos
de 1969, obispos, sadtdotes y fieles, haran bien en leer. Esy:i(;'OOlno dira Anfbal
Bugnini, una MISA N"ORMATIV A.
Lutero habla del abominable Canon .... La Misa no es un sadl1'fteio:'ConsideFmosla
como sacramento O'oomo testamento. Llammosla "bendilt, etcidrista, mesa del Seftor
o Cena del Seor, o memorial ... Rechacemos todo lo quehtla6b1acin."Detodo ello se
siguen estas consecuencias:
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J )Ri sacerdote no es ms que el presidente de una asamblea.
2)lNohay misa sin asamblea .
. , ... de la palabra sobre los actos rituales, de donde, la necesidad de la
vulgar.
4)-Exclusin de todo aquello que pueda significar oblacin.
5)--Negacin de la "presencia real de Cristo, fuera de la misa, supresin del culto
eucarstico (tabernculo, procesiones ... ).
6)-Fuera misas por los difuntos ...
Veamos como se ha calificado la nueva misa. "La refonna litrgica ha dado un notable
paso adelante sobre el campo del ecumenismo. Se ha aproximado a las mismas formas
litrgicas de laiglesialuterana.". Esto se encuentra impreso en el OSSERVATORE
ROMANO del 13 de octubre de 1967. No tenemos noticias de que se haya dado una
retractacin de semejante aserto." Luego, laconclusffin,seimpone:
LA MISA DE PMlLO VI ES LUTERANA.Esteartcmo del OURRIER DE ROME
lo reproduce G. de Nantes en su C.R.C. n 23,p. 11, agosto de
LITOURGOS. Este autor (con un seudnimo), escribi un artculo, que publicaron La
C.R.C. y QU PASA?, cuyo ttulo es: "La sorpresa de la nueva misa" .
. Para este seor fue una sorpresa la nueva misa, sorpresa que no se produjo en otros
muchos catlicos, (segn hemos visto), porque se vea venir; Procura razonar los motivos
de su sorpresa, pero que no convencen. Slo se puede explicar por exceso de
ingenuidad.A Litourgos le produce un gnmescndalo teologico la se da de
la Misl, en el n 7 de la INSTRUCTIO GENERALIS. Una vez definicin,
hace el anlisis y saca las consecuencias, como ha sacado muchos autores. Veamos.
La misa se 'equipara, pues, simplemente, a la Cena, lo que se
continuamente .. 2,48,55, ... ) Se trata del memorialdel Seor, y
recordando lo que El hizo en la ltima Cena ... Repite las ideas del BREVE EXAMEN
CRITICO, que se expondr ms adelante. (Cf. La C.R.C., n 23, p. 9, de agosto de 1969; y
QU PASA? nO 300.de 20 sept 1969)
QU PASA? vuelve a publicar, una semana despus, otroat1:iculo de este mismo
autor, bajo el ttulo "El N.O.M., desviacin asctica para la Igle&iay para los fieles."
Si con la nueva misa todo est bien ahora, todo ha estado-mal antes. La LitQrgia antigua
es, pues, un amasijo de ingenuidades, de dobleces, de inexactitudes. La Iglesia fue,
entonce's, una maestra de veras incompetente, y los comentaristas litrgicos y ascticos
han sido unos ilusos o unos embaucadores.Esas deducciones se.hacen fatalmente. Y no
vale atrincherarse detrs de la excusa habitual de-los tiempos nuevos y nuevas exigencias,
porque se trata de ritos fundamentales, necesariG&-enfodos los tiempos. Es sencilla y
psicolgicamente absurdo pretender un confiado resp-eto para las nuevas rbricas por
aquella misma Iglesia que se habra equivocado clumm:e los. siglos pasados.
Con ello, la autoridad se ha debilitado de y lYtHlloen'estepunto, sino
tambin en el resto, dado que este plilltoes el ms:prcticoy ms sensible para el
pueblo ... En particular, se ha inferido J.ill grave golpe al respecto y, en general, a la
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tradicin catlica .... Si se hubiese querido expresamente inventar un expediente prctico
para debilitar la disciplina catlica y la confianza en la autoridad jerrquica ... , no se
hubiera podido encontrar nada ms eficaz que esta hecatombe de los ritos, que
constituan el signo ms controlable experimentalmente por todo el disciplina
sagrada e indefectibilidad catlica.
Denuncia el hecho de que varias normas fueron anticipadas por experiencias
autnomas y abusivas ... (por eso resulta extrao que le sorprendiera al N.O.M.). Todo sin
ventajas prcticas espirituales, sino todo lo contrario. Precisamente, en una poca de poca
fe y cuando la reforma litrgica conciliar subray tanto el valor didctico y expresivo de
los signos,e1 nuevo rito ha empobrecido, sin necesidad alguna, todas las estructuras,
frmulas y ceremonias .....
Lamenta la reduccin de genuflexiones, signos d la cruz, etc.En cuanto a humildad y
compuncin, todas las expresiones fuertemente indicadoras del pecado, de la .reparacin,
de.la divina justicia, han sido ms o menos eliminadas, precisamente en la poca en que se
est perdiendo el sentido del pecado ... Es una edulcoracin asctica deformante del
mensaje evanglico. Siguen las consideraciones sobre el tema y tennina con estas palabras:
"Ahora, el fiel entra en la iglesia y no sabe qu misa oir y an ms difcil ser el
seguida ... No hay tiempo para el recogimiento ... Y pensar que deba ser un
perfeccionamiento didctico y comprensivo de 10 que es la Misa!"
(Cf.Q. P.? n 3()0, de 27 de sept. De 1969. Lo toma de LO SPECCHIO, de 13
de 1969).
Doy fin a este largo captulo, haciendo mencin de la obra deI telogo P. Tilloy, (obra
que no conozco, pero que mereca conocerse, por los elogios que de ena hcen diversos
autores) L'OrmO MISSAE? ... L'UNIT DANS L'HERESIE. "Lft"unidad en la hereja."
El autor conduye as: "En virtud de la ntima conexin ontolgica, que tanto de hecho,
como de detecho, une la Tradicin defInida y la Tradicin profesada, proclamamos que la
actual reforma litrgica nos predica un:evangelio distinto de aquel que profes, hasta aqu,
.. Pedro que viv siempre en sus sucesotes, y nos anuncia un evangelio del que, hasta
ahora, hemos tecibido." G. Nantes apostilla: "Eh},>. Til10y lo demuestfa en un estudio
crtico elocuente del N.O.M. y del nuevo Calendario Romano."
(Cf. e.R.C., nO 23, p. 10, agosto 1969).
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III
BREVE EXAMEN cRTICO DEL "NOVUS ORDO MISSAE
Antes de la exposicin y anlisis del contenido de este notable estudio crtico del
N.O.M., conviene que le preceda una INTRODUCCIN.
Este documento, que debieran conocer todos los fieles cultos, fue firmado, con fecha 5
de 1969, festividad del Corpus Christi, porlos Cardenales Alfredo Ottaviani y
-c. 'Dt-onio Bacci; pero, no es un secreto para todo el que haya ledo este estudio, que dichos
Cardenales no fueron los autores de este; pues, ellos mismo confiesan en la introduccin
que se trata de una "obra de un grupo escogido de telogos, liturgistas y pastores de
almas." No obstante, supone una satisfaccin conocer que ciertos miembros de la
Jerarqua comiencen a implicarse en fa crtica y el rechazo del N.O.M., que los miembros
secundarios de la Iglesia haban repudiado ya, "avant la lettre" desde haca aos, cuando se
estaba gestando.
Resulta interesante conocer los precedentes y elaboracin de este documento, as como
algunos, al menos, de sus coautores y colaboradores. Iniciar la marcha siguiendo el orden
de mis apuntes.
T.O.F. en un breve trabajo sobre el tema de la elaboracin del B.E.C., titulado La
verdad sobre el B..C. del N.O.M. ofrece los siguientes datos.
Tan pronto como se promulg el nuevo rito, dos sefroFas romanas, buenas conocedoras
de los entresijos del Vaticano, en especial del Cardo Ottaviani, tomaron la iniciativa de
reunir una Comisin para la redaccin de una protesta, qne-el viejo Cardenal Ottaviani se
encargara de presentar a Pablo VI.De los numerosos ecJesisticos consultadose-invitados,
slo cinco o seis respondieron a la invitacin; pero se ooHformton con una asistencia
pasiva a algunas de las sesiones. Slo un liturgista distinguido (cuyo nombre omite)
public artculos crticos en algunos diarios romanos.
Mons. Lfebvre animaba y afirmaba que se conseguira que firmaran 600 obispos. Pero
todo qued en agua de borrajas. Slo aceptaron firmar losCamales Ottaviani y Baccci. De
ah se extendi la creencia de que fueron ellos los que tomaron la iniciativa y los que
fueron los redactores del documento.
Segn este autor, el principal redactor fue el P. Guerard des Lauriers La dama Vittoria
Guerrini iba escribiendo en italiano lo que el Padre des Lauriers le iba dictando en francs.
Por eSb se considera la versin original la italiana. Esta tle' revisada por los ilustres
purpUrados firmantes. Lo nico que es obra d.e dichos Cardenales es la Carta introductoria
y las notas explicativas.T.O.F. defiende apasionadamente su tesis de que casi el nico
redactor, lo cual contradice la afirmacin de los signatarios en su .carta -Introduccin,
segn se ha visto ms arriba. Veamos otra versin.
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La Dra. alemana Elisabeth Gerstner (R.I.P.), reivindica su intervencin y
protagonismo en las iniciativas para elaborar el documento. Segn ella, ni Mons.
Lfebvre ni el P. G. des Lauriers fueron los autores del B.E.C .. Lo uno y lo otro ha sido
afirmado por sus respectivos seguidores. Es cierto que hubo una colaboracin, ms por
parte del P. des Lauriers que por parte de Mons. Lfebvre. A continuacin, enumera a
varios autores: Los Monseores Celada, Milano y Pozzi; Consejeros: El Abate Raymond
Dulac y Don Bellucco; Laicos: Vittoria Guerrini,R. Anderson (de Radio Vaticana) Ducca
Cafarelli y ella."La idea-dice-, por cierto, parti de m, y fui la que gestion la finna con
los dos Cardenales susodichos."
Todo fue obra de un trabajo en equipo. El Padre des Lauriers se
ciertamente, en el nmero de los amigos, que hicieron algunas observaciones secundarias;
pero la redaccin de la mayor parte del documento corri a cargo de los Mons. Renato
Pozzi y Milani, con la colaboracin asidua de Vittoria Guerrini, de Mons. Celada y fu
nuestra, o sea la de E. Gerstner. Pero fue ella sola la que gestion la finna. Afirma,
en contra de lo que dijo T;.F., que la Carta-Introduccin no fue redactada por los ..
Cardenales firmantes, sino Mons. Pozzi. Se considera culpable de que por haber ella
aireado el asunto, no estamparan su firma ms cardenales y obispos Por ltimo, hace
constar que, por medio de contactos telefnicos, contribuy ms y mereci ms que Mons.
Lfebvre y el P. G. des Lauriers, Jean Madiran.(Cf. KYRIE ELEISON, n 3 de 1992,
pp.63-64).
Otro autor que hace una resea del documento en cuestin ( la primera por orden
cronolgico) fue el Abate Georges de Nantes, en su revista C.R.C.
El 3 de septiembre, fiesta de San Po X, el Carden al A. Ottaviani, Prefecto emrito
del Santo Oficio, dirigi una carta a Pablo VI referente a la nueva forma de la misa, as
como un estudio realizado por un grupo de sacerdotes romanos. Tal vez, por no haber
recibido respuesta, el Cardenal se decidi a publicar ambos documentos con fecha 15 de
octubre.
La carta de los Cardenales Ottaviani y Bacci expresaba el pensamiento del clero
romano. Veinte Cardenales y ms de cien obispos deberan de haberla firmado. Pero no se
atrevieron o no pudieron.
Todos, en Roma, saben de la locura de Bugnini y estn asombrados del poder absoluto
que se le ha conferido para manipular a su antojo toda la liturgia de la misa(Cf. C.R.C.
Supp. Al nm. 25, oct. 1969).
Por ltimo, se trae a colacin las noticias que da sobre el tema la revista belga
MYSTERIUM FIDEI.
Las reclamaciones de los diversos grupos de UNA VOCE en contra de las incesantes
innovaciones litrgicas fueron desestimadas. Se percataron de que las Autoridades
religiosas eran las garantes de todas las reformas. del sobresalto de la
conciencia catlica ante la transformacin radic8.l.de'l"Santa Misa fue el documento que
los Cardenales Ottaviani y Bacci dirigieron (3-9-1969).a Pablo VI. ... Cierto que no se dice
todo, pero lo analizado y observado deja entrever la nocividad de ese nuevo rito.Se pens
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tambin unir al documento un anexo sobre la cuestin de la validez; pero fracas, debido
a una pueSt. el texto lleg a Pablo VI, antes de que fuera enviado por los Cardenales,
Este contratiempo hizo que el miedo invadiera a los doscientos arzobispos
y obispos que haban prometido su apoyo.
El B.E.C. fue publicado primeramente el 25 de septiembre por la Fundacin LUMEN
GENTIUM.(Cf. M. F. , n p. 48).
Como quiera que sea, el BREVE EXAMEN CRTICO DEL N.O.M. es un trabajo
notable, un documento bsico. Los autores posteriores se J:u:.cen lenguas del valor de este
estudio. "La crtica teolgica ms antigua, defInitiva e irrefutallle ... Documento capital".
Tal es la breve resea que hace del mismo Raffard de Briens.
Denoyelle, en el artculo "Naissance de la resstance " (M.Fi4ei, n 23, p. 21) , aconseja
leerlo y releerlo. Tambin nos informa de cmo fue recibid.o POt Montini. Fue recibido
con este fro y cnico comentario: "El B.E.C. emana de del pasado,
en escaso nmero, capitaneados por los viejos Cardenales OttaViani y Bacci."
No es extrao, pues, que el B-E-C- goce de gran y sea por la inmensa
mayora de los autores posteriores, en especial, la frase del punto prllnerQ de la Carta-
"El N.O.M., si se consideran los elementos suscep'ijbles de
apreciaciones muy diversas, que aparecen subentendidas o de manera
en su conjunto y en detalles, de la Teologa Catlica de Iglesia, tal
como por el Concilio de Trento, el cual, al fijar definitivan:J.;ente los cnones
del rito, levant una barrera infranqueable contra toda hereja que pudiera menoscabar la
integridad del misterio."
RESUMEN QEL CONTENIDO DEL B.E.C.
Al estudio, segn se ha repetido ya varias veces, le precede una El
estudio se divide en ocho apartados. Veamos.
En la Carta, tras el saludo reglamentario, y el anuncio del tema, creen ser un
imperativo de conciencia, expresar a S. Santidad, las consideraciones siguientes, expuestas
en tres puntos.
1) En l se expresa la oposicin frontal contra el dogma del nuevo rito, segn se
estamp literalmente ms arriba, como la frase ms citada por los autores.
2) No creen suficientes las razones pastorales aducidas para justificar tan grave
ruptura, ni aun en el caso de que no se dieran razones doctrinales. Tantas novedades
aparecen en el N.O.M: ... que podran insinuar que las verdades credas por el pueblo
cristiano podran cambiar o silenciarse, sin que ello suponga infidelidad.al depsito
sagrado de la Doctrina, al que la Fe Catlica est ligada para la eternicl;W,Las recientes
reformas han demostrado suficientemente que los cambios s.lo iJ.la ,desorientacin
ms .total a los fieles, segn mismos manifiestap., por ins?1?0rtables .
erOSlOnantes de su fe. En la mejor parte del clero, se notfl.p\w,\WaCNSIS de conCIenCIa
torturadora, de la que se tienen testimonios y cotidianos.
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3) Expresan su fIrme confianza de que estas consideraciones no podrn menos que
encontrar eco en el corazn paternal de s,Santidad, "siempre tan profundamente
preocupado por las necesidades espirituales de los hijos de la Iglesia." ( Me
revienta tanta ingenuidad, que hace incurrir-inconscientemente-en la adulacin
y la mentira).
El prrafo fmal es el de la consabida splica a la "Bestia", mendigando el favor de que
conceda la posibilidad de seguir utilizando el "ntegro y fecundo MISSALE ROMANUM".
Pasemos a resumir el contenido de los 8 apartads.c,delest't!.dio. (Se ,debe advertir, antes
de pasar al resumen, que el valor del documento resideenli.si!,;tematizaCin de larhateria
y la visin critica del conjunto de la innovacin del N;.o pues, ciertos punto concretos
de la reforma fueron expuestos por autores anteriores, como' Mons. Celada, el Abate Dulac
y Litourgos, que, por otro lado, colaboraron en la redacci:rtdeIB,,:E-C-}
En este primer punto se hace alusin a la MISA NORMATfV A, que dice no haber
sido aprobada por los Sinodales, cuando se propuso para qu la votaran, Ya
hemos tratado en suJugar 10 que hubo de esto. De "misa normativa" se dijo que, en
ella, se ordenaba hacer tabla rasa de toda la teologa de la Misa. En pbcas que
se acercaba a la teologa de los protestantes, que ya aboli y destruy ,el la
Misa .. Pero resulta que el N:.o,M. es casi la, ulisma"misa normativa." Tras
consideraciones, dice que el pueblo o
mutilada, para comprenderla mejor; sino que lQcqlle piWQ
Liturgia inmutable, pero nunca que fuese de.qWse
imponga el nuevo rito recientemente promul'gado. "", ':
A) En este punto, comienza haciendo la ;1e la que
se da de la M1sa, en el numero 7 , en el segundo cap11:trlQ; de' la , por
la que se promulga el N.O.M. La definicin queseida eS:esta: Seor o
Misa es la sinaxis o asamblea del pueblo de Dios, la
presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Seor. Por tanto; para la
asamblea de la santa Iglesia vale en grado eminente la promsa de Cristo: {"Donde hay
dos o tres reunidos en mi nom\lre, alli estoy yo en medio de ellos': (Mt. 18,20).
La definicin, pues, de la Misa se circunscribe a la sola nocin de Cena; yesto se
repite' y cada paso (nOs 8, 56); adems, el por la
reUnin bajo la presidencia del y consiste en la renovacin del
del Seo, o sea de lo que hizo el todo eSto ni implica la
..-senci,:fe,a1l'tli la verlad del Sacrificio, ni tf del sacerdote
el el no depende, en
O esaeePalJP implica ninguno de
esenciales de Ahorabi'eg, esta omisin, en cuanto
"superacin" de en la
,Se ale9an se opone
lit dett'f 3" cb y 8). ,
En la del la agrava e.l elluivoc.Q,.al algo
para vrue-'en gtado emmente
de Cristo espiritual, la que se compara y se t!1 mismo
, . " -,.,,;--,:,'
\
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orden y.modo ,incluso con mayor fuerzayyigor de la presencia
sacramental eucars.Dca. . . . ...... ,
Sigue inmediatamente en el texto (11 de la Misa en Liturgia de la
palabra y Liturgia eucarstica, y se afirma, sin hacer ninguna. distincin, que, en la Misa se
prepara la MeSa de la patabta: de Cuerpo de edsto, para que los
fieles$ean"instruidos y alimentados las 'dos partes de 4t Misa, debe
ser declarada absolutamente ilegtima.
c
.)::{<'" " .
En cuanto a las innumerables Misa, (Kc,ein de Cristo y del
pueblo de Dios, Cena del Seor, Ballqtlt pascual, Litlltigiade Liturgia,
eucaristica,) que, si bien las cuales pueden aceptarse, enpeno .sentid.e relativo, todas
deben rechazarse si,..,como ocurre de hecho-son usadas asiladamentey en sentido absoluto.
B) En este punto, se trata de la adulteracin y supresi;n de.los fines de la Misa.
FIN ULTIMO.- El fin ltimo de la Misa la .. 4e la Santsima Trinidad .... Este fin
ha desaparecido enteramente en el D:esapareeiG'ciert:amente dei.Ofertorio;:pues la
plegaria "Recibe, oh Trinidad . h sido la
conclusin de la Misa: "Sate agradabie.;Qh Trinidad Santa ... ; el
Prefacio de la Santsima Trinidad, que se'6eca todos los domingos; ahom,en,el. N:O. slo
se dir en la fiesta de la Santsima Trinidd.
FIN ORDINARIO.-Este es el propiciatorio. En el N.O., este :fin se aparta de su'
verdadera senda, pues ya no se pone el acento en la remisi&>'" sea
vivos., sea de los difuntos, sino en la nutricin y santificacin .. El fin .
a la misma manducacin y tiene un redentor
... ; de ah, que el pueblo asistente a la Misa no . a recibir en ese
acto la' corliWin sacramental. . ',;,y' . - '.
la esencia del sacrificio pertenece sea
a Dios y aceptable y aceptado po(El. Pero el nico saCJ.lificio- 3QePtable-t[i0t Dios
es el'SAcrificio de Cristo. Por el la natllrakia misma:
es defttmada. En un mero intercambio de-dOs entre Dios y el hombre; el hombre ofrece
el que Dios transmuta en "pan de ... Superfluo es advertir cun totalmente
estas dos frmulas: de vida" y''bebida espiritual" que, por s, pueden
signi:l:'i&.r c\lalquier cosa. Hallamos aqu el mismo equvoco capital que en la definicin de
la Misa: all, Cristo se hace presente entre los suyos nicamente de un
modo,espirtual;aqu, se dan el pan y el vino, que,;son cambiados "espiritualmente" (pero
no substancialmei'1te!).
Se suprimei:flas maravillosas palabras del Sanete
Pater, .... "Deus qui humanae substantiae ... " ... "que de forma
maravillosamente inequvoca manifestaban el fin de-
Eliminado, pues, el eje cardinal, se inventan vacilantes estructuras; a pique
verdaderos fines de la Misa, se mendigan fines ficticios. De ah, que " .
oblaciones por los pobres y por la Iglesia que ocupan el lugar de la Hostia gue debe ser
inmolada ...
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D) Se refiere a la esencia del Sacrificio.
El sentido que se atribuye en el N.O. a la llamada "Plegaria Eucarstica" es: "Para que
toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la confesin de la grandeza de Dios y en
la oblacin del sacrificio." (n 54). De qu sacrificio se trata? quin es el que ofrece? Son
preguntas sin respuesta. La definicin que se de la "Plegaria Eucarstica" en la Instruccin
es : "Ahora se inicia el centro y culmen de toda la celebracin, a saber, la misma Plegaria
eucarstica, o sea, la plegaria de accin de gracias y de santificacin" (nO 54,pr.). Se ponen
los efectos en lugar de las causas, de las que nada se dice en el texto. Nada reemplaza a la
mencin acerca del fm de la oblacin, que estaba bien explcita en la plegaria suprimida
"Recibe, Padre Santo ... El cambio de la formulacin revela tambin un cambio de la
doctrina
En llamado Sacrificio eucarstico, no se halla ninguna indicacin lo suficientemente
explcita de la Presencia Real. Slo se hace una mencin-la nica cita al pie, sacada del
Concilio de Trento-y se refiere a la Presencia Real en cuanto nutriinento (nO 241, nota 63).
Pero nunca se afirma la Presencia Real y permanente del cuerpo. y sangre de Cristo ... ,
que se da bajo las especies luego de la transubstanciacin. se "ignora totalmente
este trmino .... Se enumeran muchas supresiones que van en el mismo sentido:
Genuflexiones, abluciones de los dedos sobre el cliz, preservacin de los mismos
dedos de cualquier contacto profano, despus de la consagracin, la purificacin de los
vasos sagrados, la palia, el dorado de los vasos sagrados, la consagracin del altar mvil, ,
etc. etc.
El altar casi siempre se le llama mesa. Se prescribe que el altar est siempre separado
de las. paredes, para que as se pueda girar alrededor de l y que la misa siempre se celebre
de cara al pueblo ... Se invita a conservar el Santsimo SacramentQ en otro lugar apartado,
donde se alimente la devocin privada de los fieles, como si la Hqstia no fuese sino una
simple reliquia; de manera que ya no sea el tabemculoel que atr::p.ga los ojos y la fe de los
fieles ... Se insiste machaconamente en la recomendacin de dJstribuir la comunin slo
de las especies consagradas en la misa ...
En lo que respecta a las fnnulas consecratorias, la antigua frp::mla era clara e
inequvocamente sacramental, no meramente narrativa, como lo es en el N.O. No
reproduce literalmente el texto de la Sagrada Escritura. Las nuevas puntuaciones de las y
la nueva tipografia concuerda con la forma meramente narrativa. En el antiguo Misal, el
mismo punto y aparte significaba claramente el paso del modo narrativo al modo
sacrlmental y afirmativo; las mismas palabras se trazaban con letras
maysculas y en el medio de la pgina; ms an, con frecuencia, se escriban en color
diferente. Todos estos detalles conferan a toda la fprmula una fuerza propia de significado
("absolutamente individual y singular ... En cambio, l, se pone de relieve
en la misma Instruccin oficial: "Narracin de la (n 55d). Todo esto
s'W0ne un cambio en el modo de significar; al ser pronunciaQ,as las frmulas por el
sacerdote como parte de una narracin histrica y ser emuicidas como expresando un
juicio categrico y operativo ... En la nota 15, se da'como consagracin nula. (Se dedicar
el prximo captulo al estudio y crtica de esta nota.)Ad,ems,en la aclamacin asignada al
pueblo para despus de la consagracin ("Anunciamos tu muerte/Sem:,etc.) introduce,
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bajo la apariencia de escatoligismo, una nueva ambigedad sobre la Presencia Real; pues,
se proclama oralmente, sin solucin de continuidad despus de la consagracin, la
expectacin de la segunda venida de Cristo, en el mismo momento en el que El se halla
verdadera, real y substancialmente presente en el altar, como si slo aquella ltima fuera su
verdadera venida y no esta ...
E) En este punto, se analizan cada uno de los elementos concretos del Sacrificio:
Cristo, el Sacerdote, la Iglesia ,los fieles.
El anlisis comienza por los fieles. En el N.O., la parte asignada a los fieles es
autnoma o absoluta y, por consiguiente, totalmente falsa ya desde 'la misma defmicin,
segn se vio ms arriba ... Recurdese el carcter comunitaFio,'de la Misa, recalcado con
tanta insistencia (nsO 74-152), la impa distincin entre "Misa con pueblo" y "Misa sin
pueblo". (nsO 203-232); se pone de relieve "el oficio sacerdotal" del.puehlo ("El pueblo
ejerciendo el oficio de su sacerdocio"), proponindolo en forma eqUvoca ...
El ministerio del sacerdote, en cambio, aparece disminuido, alterado, viciado.8ele
presenta como un simple presidente o hermano, ms bien que como un ministro, de Cristo
consagrado para celebrar en representacin de El. El oficio de mediador, propio del
sacerdote, desaparece. El "Confiteor se recita comunitariamente; el sacerdote ya no se le
considera como juez, testigo y madiador ante Dios ... No se dice ni una palabra siquiera
acerca del poder de sacrificador, sobre su acto consecratorio, por medio del cual se renueva
realmente la Presencia eucarstica. As, el sacerdote catlico queda rebajado de
un ministro protestante. Es ya un simple funcionario, que apenas se distingue dela
mUltitud de los fieles por uno o dos signos ... Se trata, por ltimo, simUltneamente de
Cristo y de, la Iglesia. En un solo texto, en que se refiere a la "Misa sin pueblo", como con
displicencia, se reconoce a la Misa en cuanto que es accin de Cristo y la Iglesia. (nO 4).
Ntese, entre otras cosas, la gravsima omisin en las oraciones de las clusula "Por
Cristo Nuestro Seor"; as como un pertinaz y ansioso "pascualismo", como si la
comunicacin de la gracia no tuviese otros aspectos igualmente fecundos; tambin ese
"escatologismo" vesnico y peligroso, por el que la comunicacin de la gracia, de suyo
permanente y eterna, es rebajada a meras dimensiones temporales ...
La Iglesia ... es humillada en cuanto tal por la frmula de la "Plegaria Eucarstica IV, en
la cual, la oracin del Canon Romano:"Por todos los ortodoxos y seguidores de la fe
catlica ... se cambia por "todos los que te buscan con corazn sincero."Asimismo, en el
"Memento" de los difuntos, los muertos ya no son aquellos "que nos precedieron con
signo de la Fe y duermen el sueo de la paz", 'Sino slo "los que murieron en la paz de
Cristo."En ninguna de las tres nuevas "Plegarias Eucarsticas" se hace mencin sobre el
estado de pecado y de las tribUlaciones de las almas del Purgatorio ... Todo 10 cual enerva
la fe en la naturaleza propiciatoria y redentora del Sacrificio.
Aparecen otras omisiones, por las cuales se desacraliza, a cada paso, el
Misterio de la Iglesia. Silencia la Sagrada JerarquiaApostlica, al suprimirse la mencin
des.. S,J!ablo; los ngeles y los santos ya no son recordados, sino de modo
las diversas jerarquas anglicas. Incluso, la misma unidad de la
oscurecida, en cuanto que en todo el N.O. se omiten los nombres de los
Apstoles ...
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La obra de desacralizacin se completa con los nuevos y toscos ritos del
Ofertorio ... Finalmente, aquella exagerada y loca aficin a la concelebracin, la cual, poco
a poco, por un lado, extinguir la interna piedad eucarstica de los sacerdotes y, por otro,
obnubilar la eminente figura de Cristo, nico Sacerdote y Vctima, disolvindola en la
presencia colectiva de los numerosos concelebrantes, en vez de representarla.
F) En este apartado, se hace constar que, hasta aqu, slo se ha hecho un examen
sumario, denunciando sus innovaciones ms graves, que estn en discordancia con la
teologa catlica de la Misa. Pero se dice que falta un juicio so"bre las del
documento, sus peligros y sus elementos, que son espiritual y
destructivos, que se encuentran sea en los textos, sea en las rubricase. instrt1..,?ciones, que
exigiran un trabajo ms profundo de investigacin.
Constatan que otros lo han realizado ya con competencia. d@9retada
muerte del latn, as como la del canto gregoriano; y, desde el com\enzo
nuevo rito, al que denominan pluralstico y experimental, con;lO a
variacin de tiempos y lugares. . . ' ...
Desgarrada as, para todos los tiempos, la unidad de culto,qu ser, ya de
unidad de fe, que naca de ella ... ? De lo dicho se desprende que el N.O.' ya no
seguir expresando la Fe de Trento, a la que, sin embargo, estn para vU\9Uladas
las conciencias de los catlicos. Por consiguiente, despus de promulgado el N. 0.11., el
verdadero catlico se encuentra en la trgica necesidad de optar', cosas opuestas entre
. .
s.
G) En cuanto a la referencia explcita que hace la '\Postlica a w;ta
abundante piedad y doctrina, extradas de las Iglesias qrier.Wes; lo considera
apsolutamente falso. En su lugar, se han introduciqo elwetos por19s que se rebaja el
Rito Romano, acercndose al nivel de ciertos ritos los .. '.
, , , .. . ';- ,,;" .
. A quien complacer, en sumo grado, el nuevo rito es a t0d.9s aquellos que, ya
prx1m,.os a la apostasa, devastan ji la 19lesia, ya manchando ya sea corroyendo
la de su doctrina, de su moral, su litwgia y de su disiplina. Peligro ms terrible
que nunca existi en la Iglesia.' .
H) PQr ltim()., trata de la del Misal Romano de San V y cita
el anatema COl). gq.e cierra dicha promulgacin contra aquellw que osaran
atentar contra lo establecido para siempre. Sin embargo, algunos se a afirmar
oficialmente, &1 presentar el N. O. en la sala de prensa del Vaticano que laS razones
aducidas entonces haban cesado. Pero, la realidad es que han irrumpido otras
inmensamente ms graves. Enumera algunas y consideraciones, termina as el
llamado a.E.C. del N.O.M.:
Por tanto, el apartarse de la tradicin fue, durante cuatro siglo, signo y
garanta de la unidad de culto, para; otra nueva-que no puede menos que ser
un signo de por las innwverables concedidas, y la cual
pulula ella er. ambigedades, P9r no decir errores manifiestos contra ola
pureza de la parece, para expresar'nuestra opinin ms benigna, el error
monstruoso:
71
72 27/011200712:18:13
En la festividad de Corpus Christi, 1969. (O sea, el5 de junio). El documento, segn
se ha dicho, se le remiti a Montix el 3 de septiembre de dicho ao. Posteriomente, en el
mes de octubre fue dado a conocer por varias publicaciones a todo el mundo.
Este es el notable y famoso documento, redactado por varios autores, segn se dijo ms
arriba, eminentes en las cincias teolgico-cannicas y litrgicas. No obstante, su
notabilsimos mritos, este estudio ha sido objeto de graves y certeras crticas por su
timidez en llegar a las conclusiones que se imponen de las premisas establecidas. Ya se
irn viendo en el transcurso de esta investigacin. No obstante, por mi parte, deseo criticar
acremente, en un Excursus, un fallo garrafal.
EXCURSUS
CRTICA DE LA NOTA 15 DEL BREVE EXAMEN CRITICO DEL N.O.M.
Al documento B.E.C. del N.O.M. se le aaden 32 notas al pie de pgina. Estas notas,
segn una versin, fueron obra personal de los Cardenales Ottaviani y Bacci. Esas notas,
por lo general, son muy oportunas, pues, aclaran y matizan el texto, Q-el notable estudio del
B.E.C. Pero la nota 15, objeto de comentario, en el presente captulo, merece una
seversima crtica. He aqu, las palabras, en su expresin literal, de la nota:
"Las palabras de la Consagracin, por el modo como se insertan etl el contexto del
Novas Ordo, pueden ser vlidas por le eficacia subjetiva de la ministro. Pero
pueden no ser vlidas, en cuanto que ya no son tales por la fuerza las palabras,
o ms exactamente, por la virtud objetiva del modo de significar que ahora
en la Misa. Por lo cual,los sacerdotes que, en un futuro prximo, no habr'p. instruidos
conforme con la doctrina tradicional y quielles simplemente se fiarn del NQVlls Ordo con
la intencin de "hacer lo que hace la Iglesil:\:", en realidad Es
lcito dudar de ello." Fin de la cita.
Ante el grosersimo error de estos se queda uno
desconcertado y estupefacto. Estos p'fezca mentira, -lo con todo
respeto-no tenan ni idea de lo que es y en la "intencin". El sube
de punto, hasta provocar enrgicas y desmesurada apertura de ojos,
para uno de que no se trata de un espejismo, al considerar que el documento
estaba rejJendado con la firma de dos ilustres purpurados.
Cmo es posible que los Cardenales Ottavjani y Bacci, en el caso de que ellos fueran
los redactores de las notas pudieran cometer ese error? Pero, si no fueron ellos los autores
de las notas, cmo el Cardenal Afredo que fue Prefecto del Santo Oficio, se
dej meter ese gol? ..
Vayamos por partes. En esa nota se p\fladinamente que las palabras de la
consagracin del nuevo rito ya no son aptaS :producir el efecto de la
Transubstanciacin. Pero, por otro lado, se afirma que la intencin puramente subjetiva del
ministro puede validar, sin ms, algo carente de eficacia operativa de medio. Es como si ,
con hacha de plstico, se pretendiera trocear el w>nco de un rbol, debido a la intensidad
de la intencin interna. Cualquier ve que trata de un imposible.
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Santo Toms de Aquino trata de la esencia de la "intencin" y de.su entramado
ontolgico y con la maestra y claridad que 10 caracterizan en la SUMMA,I-II,
q. 12, arto l. .. ; en su aspecto moral, en I-Il, q. 19, arto 7 Y 8; Y q. 17 ... ; en cuanto a la
intencin requerida para la confeccin de los Sacramentos, en III, q. 64, arto 8ylO; y de la
validez de de los Sacramentos administrados por malos ministros y por herejes, 'en JII, q.
64, arto 5 yart. 9.
Santo Toms define la intencin como el movimiento, con que lav61u.ntad quiere los
medios conducentes al fin, como el fin mismo. Lo cual significa que la voluntad, al tender
a un fin- "Intentio" se deriva de intendere, o sea, tender-en un solo acto o,conato de
dirigirse hacia un objetivo o meta, abarca simultneamente el.fin y los medios adecuados
para alcanzarlo. Pretender alcanzar un fin sin emplear los aptos se queda en simple
veleidad. Si viramos a alguien que pretendiera conseguir un efecto con medios no
proporcionados, (como el de querer partir un tronco con hacha de plstico ),se nos ocurrira
pensar que, o bien se trata de un majareta, o de uno que quiere bromear. Precisamente, el
hecho de querer conseguir un fin con medios ineptos, es una fuente inagotable para mover
a risa, que aprovechan al mximo los payasos.
Pasemos a considerar la doctrina de la Iglesia sobre este elemento esencial-la
intencin-, junto a la Materia y la Forma, para la confeccin de un Sacramento.El Ministro
debe tener la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, (Cf. Ds. 1262,1312, 1315, 1611. ) El
Concilio de Trento defme que, para la validez de un es preciso tener la
intencin de hacer, al menos, lo que hace la Iglesia. Esa es
absolutamente necesaria y suficiente. Y se debe tener muy en segn la misma
doctrina de la Iglesia (Cf. DS. 3100-3102), que esa intencin, reqUWda como mnimo, no
consiste en tener la intencin de obtener el fin o efecto del en cuestin (esa
intencin ya la vehicula el Rito de la Iglesia); sino la de poner ACtION que
prescribe la Iglesia en sus ritos, a la que debe ajustarse el MiwstrQ, qQmQ causa agente libre
instrumental. Es mucho el confusionismo de algunos 1i\1,ltores
Los autores de la nota 15 del B.E.C. creen, una que la
intencin puramente interna del Ministro de conseguir loo efectos y:fin del Sacramento,
basta para conseguirlos, aunque el instrumento o med1o..,o sea el apto para ello.
Sera como si algIJien diti,$iJ;se de Madrid a Irn, tOl\lata; \lP- tren-consciente
o el el para Barcelona. que por
muy intensa fuera la iptencUm de llegar Irn, su objetiVQZ
Por tanto, lo Hue 4ebe en primer lugar, es si el rito en cuestin es
apto, o no, para prQdllcfr elefectQ S1:'p,o es medio adecuado para conseguir el
objetivo del Sacramenl, .str, un sapto, por muy intensa que sea su
intencin interior, pocIf p.ulo. .. .
',1
Examinemos, ahora, el <;flSO A lleva la afirmacin con que termina
el texto de la nota 15: "Los saceJ:q.Qtes que, un prximo, no habrn instruidos
QQnforme a la quienes se fiarn del N. O. con la
intencin "haQer lo la Iglesia ''-, vlidamente? Es
UQito dudar de ,
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74 11/12/200622:34:22
Pues, bien; si se tratara de un rito vlido, no puede dudarse de que se conseguira, en
ese caso el efecto del Sacramento, o sea, que tendra plena validez, siempre que el ministro
se ajuste al rito. Veamos cul es la doctrina de la Iglesia al respecto.
Cualquiera que tenga claras las nociones fundamentales de la doctrina sacramental,
sabe que ni la ignorancia, ni la falta de probidad del ministro, ni, incluso, la hereja,
constituyen un obstculo insalvable para la vlida confeccin de un Sacramento.
"Santo Toms de Aquino trata la cuestin de la probidad del ministro en III q. 64,art. 5,
que formula as: "Pueden los malos ministros confeccionar (vlidamente) los
-sacramentos?" Y en el arto 9 : "Es necesaria la Fe para la confeccin de un
Sacramento? En cuanto a la primera cuestin, s afirma rotundamente su potestad. En
cuanto a la segunda, vamos a analizarla detalladamente, pues, Sto. Toms no deja ningn
cabo suelto.
Al tratar del caso de un Ministro hereje, distingue entre hereja que no afecta al
sacramento en cuestin ( por ej. puede ser hereje por negar el dogma de la Asuncin, pero
admite el de la Transubstanciacin); en este caso, est claro que no impide una vlida
consagracin. Pero, considera, asimismo, la posibilidad del ministro hereje especfico, que
no cree en los efectos del Sacramento que administra. Pues bien; aun en este supuesto,
puede consagrar vlidamente, ya que esa infidelidad especfica no le empece tener la
intencin de hacer lo que hace la Iglesia; ( o sea, seguir, al pie de la letra, las
prescripciones del rito, aunque est persuadido, por su error hertico, de que no se sigue
ese efecto, que el dogma de la Iglesia afirma seguirse).
y conste que la doctrina de Sto. Toms no es una opinin teolgica propia de su
Escuela. El no la invent, sino que la tom de la doctrina de la Iglesia. (Cf. DS. 580, 644,
793 ss., 914, 1019, 1154, 1208, 1262, 1612 y 3318). Este ltimo nmero se refiere al
siguiente texto de Len XIII de su Ep. APOSTOLICAE CURAE sobre la Ordenaciones
anglicanas: "La exigencia necesaria y suficiente para la validez de un Sacramento, es
emplear, de manera seria y de acuerdo con el rito, la Materia y Forma debidas; cumplido
este requisito esencial, por el hecho mismo se considera que el Ministro tuvo intencin de
hacer lo que hace la Iglesia. Y en este principio-di ce-se basa la doctrina que mantiene que
es verdadero Sacramento el confeccionado por un Ministro hereje o de un no bautizado,
con tal que lo haga ajustndose a un Rito catlico."
Luego, si el hereje puede confeccionar vlidamente, a pesar de no creer en los efectos
del Sacramente en cuestin, por el solo hecho de ajustarse a las prescripciones de una rito
vlido, aunque no tenga la intencin --es ms est incapacitado para tenerla-de conseguir
los efectos sacramentales, cmo iba a ser verdadero lo contrario; o sea, que un sacerdote
fiel-y santo por ms seas-con slo pretender el fin o los efectos del Sacramento, pueda
conseguirlo con un rito, que no es de la Iglesia y que, por tanto, no vehicula tal intencin.{
En conclusin: todo depende de la validez intrnseca del Rito.
Qu lstima que los autores de la nota 15, pese a su buena voluntad, desbarraran tan
groseramente! Es que el prestigio de estos influye poderosamente en muchos autores
posteriores-ya que el espritu crtico no es el fuerte de la mayora-o S; son muchos los
autores que, por boca de ganso, repiten que el N.O.M. ser nulo si el Ministro carece de fe;
y, en cambio, ser vlido si es un sacerdote fiel el que celebra. Gracioso, si no fuera trgico
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en sus consecuencias. Es as, basndose en esa argucia, como se impuso el N.O.M. en el
90% de los sacerdotes fieles y piadosos.Para terminar y redondear el tema, se me ocurre un
ejemplo, que creo muy ilustrativo y clarificativo al respecto. A veces, entre los
pasatiempos de ciertas publicaciones, se halla un dibujo crptico, en los que uniendo, por
una raya continua, los nmeros correlativos, que aparecen en desorden, se dice que
resultar el dibujo de un len, una jirafa, etc. Lo crea el que lo realiza, o no lo crea, si se
ajusta a trazar la raya continua segn se le ordena, la figura que indica aparecer
indudablemente. Pero, si no se ajusta uno a lo ordenado, el resultado ser un churro.
Supongamos el caso, en que, bien por impericia del dibujante, o despiste, o por as
pretenderlo para tomar el pelo al lector, no hay tal dibujo anunciado, sino una figura que no
es figura de nada. En este caso, por muy intensa que fuera la intencin, no conseguira
jams sacar la figura anunciada. Claro que en esos dibujos crpticos, por tratarse de algo
sensible, se palpa el resultado negativo o positivo. Esto no lo podemos comprobar en los
ritos sacramentales, por ser de orden espiritual. Pero el resultado de la celebracin del
N.O.M. no puede ser otro que el monstruo de un horrible sacrilegio, objetivamente
hablando, a pesar de la buena voluntad e intencin del sacerdote fiel y aun santo.
Por eso, algunos autores que admiten la teora de la intencin, segn ha
. terminan admitiendo que, como la intencin interior nos es
con la probabIhdad de se trate de celebrante fiel y ...
debIda mtencIon; lo cual reconocen que no deja de ser congo]oso. Pero tal perplejidad no
se puede admitir. Ni Dios, ni su Iglesia, Institucin de salvacin, podran permitir in
y congoja de unos Sacramentos dudosos.
:;conclusin. Lo que se debe investigar es si el N.O.M. es un rito vlido, o no. Se debe
. al toro por los cuerpos, como hicieron posteriormente varios autores, que han
estudios profundos e irrefutables acerca de la nulidad de la nueva misa, como
se ver a su debido tiempo. Si el N.O.M. es nulo, jams podr ser validado. Simplemente
hay que repudiarlo como la Abominacin desoladora ...
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IV
EL ESCRITO DE MONS. DE CASTRO MA YER ENVIADO A PABLO VI
Durante este perodo de "Vacatio le.gis", el 12 de septiembre de 1969, Mons. De
Castro Mayer, dirigi una carta a Montini, en la que, respetuosamente, le manifest la
angustia de su conciencia y sus perplejidades frente a los errores y ambigedades y en
previsin de los males que causarla en sacerdote y fieles la aplicacin del N.O.M.
A su carta, Monseor agreg en algunas pginas anexas las razones que, segn su
opinin, justificabail sus temores, bajo el ttulo "Consideraciones sobre el N.O.M.
El 5 de octubre de ese mismo ao, recibi el folleto del BREVE EXAMEN
CRTICO. Era la justificacin de su toma de posicin ante las innovaciones peligrosas
introducidas en la liturgia de la Santa Misa por el N.O.M.
CONTENIDO DE LA CARTA.-Tras el saludo de rigor, le dice:"Habiendo examinado
atentamente el N.O.M., que entrar en vigor el 30 de noviembre prximo, despus de haber
rezado y reflexionado mucho, he credo mi deber, como sacerdote y como obispo,
presentar a su Santidad mi angustia de conciencia y formular, con piedad y confianza
filiales que debo al Vicario de Cristo, una splica.
El N.O.M.muestra con omisiones y mutaciones que introdujo en el Ordinario de la
Misa, y por numerosas normas generales, que indican la concepcin y la naturaleza del
Nuevo Misal, que, en los puntos esenciales, no expresa, como tendra que hacerlo, la
teologa del Santo Sacrificio de la Misa, establecida por el Concilio de Trento en su sesin
XXII ... "
A continuacin, da las razones en que se basa su conclusin. Las razones de orden
pastoral no debe prevalecer sobre las de orden dogmtico ... Y, precisamente, los cambios
del N.O. no han contribuido a aumentar la piedad. Al contrario; los fieles han quedado
perplejos porque se favorece la idea de que nada es inmutable en la Santa Iglesia. Adems,
no slo no incita al fervor, sino que disminuye la fe en las verdades centrales de la vida
catlica, como la Presencia Real, el Sacrificio propiciatorio, el sacerdocio jerrquico.
Suplica humildemente que, por medio de un acto positivo, Su Santidad elimine toda
duda y se digne autorizar que puedan seguir celebrando el ORDO MISSAE de San Po V.
Se muestra muy seguro de que la benevolencia de S.S. accedera. Termina implorando su
Bendicin Apostlica.
Siguen las CONSIDERACIONES SOBRE EL N.O.M. En la Introduccin se insiste en
que el N.O.M., as como las Normas Generales, proponen una misa no tienen en cuenta las
definiciones de Trento, por lo que constituye un peligro serio para la integridad y pureza de
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la Fe Catlica. (Es increble como desbarran estos obispos. Es que no saben que una ley o
una norma litrgica emanada de un legtimo Vicario de Cristo no puede ser peligrosa?)
Despus, en varios puntos, trata de los errores de ms bulto del N.O.
1) NOCION DE LA MISA. Analiza la defInicin que se da la misma en el nO 7 de la
Instructio. Se insiste en la consideracin de la misa como comida ... Se inculca ese aspecto
en detrimento del otro esencial: la Misa como SacrifIcio. No se resalta el carcter
sacramental del sacerdote. Nada se dice del valor intrnseco de la Misa independientemente
de la presencia de la asamblea. Parece como que sin la "Congregatio populi" no hay misa.
Se produce una confusin entre la Presencia Real y la Presencia espiritual ... Estampa los 9
Cnones del Concilio de Trento sobre el Sacrificio de la Misa.
2) FINALIDAD DE LA MISA. El fin de alabanza a la Santsima Trinidad no aparece
explcitamente, sino que se ha suprimido lo que en la Misa de San Po V lo pona de
relieve ...
'La Misa es un sacrificio propiciatorio, en esto insiste mucho el Concilio de Trento
contra los errores de los protestantes. Este fm no aparece explcitamente en el N.O.
Aparece alguna que otra expresin que se podra entender como que implican este
concepto, pero nunca aparecen sin la sombra de la duda .... Adems, la intencin
propiciatoria, inequvocamente indicada en la Misa de S. Po V, desaparece en la nueva
misa. Supresiones de la oraciones del Ofertorio ...
3) ESENCIA DEL SACRIFICIO. La esencia del Sacrificio de la Misa est en la
reiteracin de lo que Jess hizo en la ltima Cena; no en el simple relato, aunque se
acompae con gestos. Es necesario pronunciar las palabras de la consagracin, con la
intencin de hacer de nuevo lo que Jess hizo, porque el sacerdote represen:ta a
Jesucristo. .
Se habla de "Narratio Institutionis". Esa narracin se pone de relieve agrega'Il9P'l;i; la
palabras de la consagracin las expresiones "Tomad y comed todos" y "Tomad y bebed
todos". En la Misa de S. Po V, el texto y los gestos guan al sacerdote, naturalmente,
hacia la accin propiciatoril;!;, y casi imponen la intencin del sacerdote que celebra. De esta
manera la "lex supplicandi" se conformaba perfectamente con la "lex credendi" ...
4) PRESENCIA REAL. El SacrifIcio de la Misa est vinculado a la PresencifL
Real ... Esta presencia es la consecuencia del Sacrificio ... El N.O., por la 4ctinicin
que da de la Misa, deja entrever una ambigedad sobre la Presencia
menos confundida con la simplemente espiritual ... A esto se aade la
casi todas las genuflexiones ... el hecho de sentarse para la accin de gracias, la .
posibilidad de celebrar sin el ara, sobre una simple mesa, la comparacin dei ...
banquete eucarstico con una comida espiritual, todo concurre a un oscurecimiento
de la fe en la Presencia Real.
La ltima consideracin sobre la equivalencia entre el pan eucarstico y el pan
espiritual, deja en el equvoco la idea de que la Presencia de Jess en el Santsimo
Sacramento est ligada con el uso que se hace de ella, como pasa con la Palabra de Dios.
De ah, que no sea difcil llegar al error de los luteranos, sobre todo en una sociedad poco
preparada para la reflexin de orden trascendental. La misma conclusin est favorecida
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por el papel del altar: es slo lUla mesa ... Igualmente, la prctica queanimaa los
fieles a comulgar de la misma hostia que el celebrante, en s misma crea la idea de que,
cuando el sacrificio ha terminado, no hay ya motivos para la santa reserva.
As, toda la disposicin del N.O.M.no lleva en absoluto al fervor de la fe en la
Presencia Real, sino que, por el contrario, lo disminuye.
5) SACERDOCIO JERRQillCO. El Concilio de Trento defini que Jess instituy
sacerdotes a los apstoles, a fin de que ellos y sus sucesores ofrecieran su Cuerpo y
su sangre . Por lo que para la realizacin del Sacrificio de la Misa, se exige la
consagracin sacerdotal. Adems, el mismo Concilio condena la tesis protestante
que hace de todos los cristianos sacerdotes del Nuevo Testamento.
Segn la fe, slo el sacerdote jerrquico est capacitado para cumplir el Sacrificio de
la Nueva Ley. Pero, en el N.O. la Misa es ms la obra del pueblo que la del sacerdote. La
Misa pertenece tambin al sacerdote, pero slo en cuanto forma parte del mismo pueblo.
Ya no aparece como el mediador ... No es ya el juez que absuelve. Es el humano que,
simplemente, preside.
y termina con el siguiente prrafo: "Podramos formular otras observaciones que
confIrmaran lo que aqu decimos. Sin embargo, juzgamos que los plUltOS examinados son
suficientes para demostrar que el N.O.M. no es conforme a la teologa de la Misa,
establecida de manera definitiva por el Concilio de Trento, y que as-de hecho- constituye
un grave peligro para la pureza de la fe."
(Cf. TRADICIN CATLICA, nO 167, junio de 2001)
Como podr observar cualquiera, las consideraciones y crtica de Mons. De Castro
coinciden, en lo esencial, con las observaciones y crticas del B.E.e. de los Cardenales
Ottaviani y Bacci. Estos dos documentos son muy dignos de tener en cuenta por los fieles,
tanto por proceder de la Jerarqua, como por su coincidencia en lo esencial, a pesar de
haberse redactado independientemente.
Para terminar, transcribir literalmente la N.B. con que cierra el texto la revista de la
Hermandad Sacerdotal Espaola de Mons. Lfebvre, TRADICIN CATLICA. "El Papa
Pablo VI no contest a esta carta de Mons. Antonio de Castro Mayer. Monseor deca que
ello era, tanto para l como para sus sacerdotes, lUla prueba de su derecho."
As proceda Montini-LA BESTIA- con todos los ingenuos que 10 imploraban con una
confianza filial increble.
79 27/011200712:18:13
v
OTROS AUTORES HASTA FINALES DEL Ao 1969.
G. de Nantes publica, en dos nmeros consecutivos de su revista C.R.C. (n 25 y 26, de
oct. y nov. respectivamente,) un estudio sobre el N.O.M. Se hace eco del COURRIER DE
ROME. Est de acuerdo en que las variantes en el N.O. van en el sentido de la bsqueda
del equvoco, de la apertura a la hereja. La prensa modernista guarda silencio para evitar
todo debate, antes de la fatdica fecha de la entrada en vigor (3 de noviembre).
Pregunta angustiosa de sacerdotes y fieles: "Es vlida la nueva misa?"- De Nantes
(como otros muchos autores, segn se ha dicho ms arriba) hace depender su validez de la
intencin del ministro. Pero reconoce que, como el control de esa intencin es imposible,
nada puede garantizar ni la ortodoxia, ni la rectitud de intencin. Inseguridad, pues.
Es lcita?-"S-responde-'en la mayora de los casos, por disciplina y las razones
pastorales que da el Papa." Termina dando unos consejos patemalistas ... Lejos de l
declarar nula la nueva misa; pero, reconoce que es informal y "no basta a garantizar ya, por
s misma, la intencin del celebrante." Es una pena que este autor-de gran talento, por .
supuesto,- caiga en el mismo despiste en que cayeron los redactores de la nota 15 del
B.E.C., de que se trat en el captulo anterior.
Veamos, entre tanto, cmo Montini, el mximo responsable de toda la reforma
litrgica, ensalza su obra como lo ms beneficioso para el bien de la Iglesia.
Montini (alias Pablo VI) en la introduccin de la "CoI1stitucin Apostlica MISSALE
ROMANUM, in ORDO MISSAE, en el primer prrafo hace una loa de la Misa Tridentina;
pero, en el segundo prrafo, introducido con una conjuncin adversativa, considera el
Movimiento Litrgico, apoyndose en Po XII, como un signo de la Providencia divina y
como un paso saludable del Espritu Santo por la Iglesia. Por lo que era necesario una
revisin y un enriquecimiento del Misal Romano. Es, adems, una exigencia impuesta por
el Vaticano II.
En el prrafo IV, se asegura que la revisin es fruto de un trabajo concienzudo,
basado en documentos antiqusimos ... Esas riquezas doctrinales y espirituales .. .iluminarn
y nutrirn los espritus ... En la alocucin en la audiencia general del 19 de noviembre de
1969, anuncia el gran acontecimiento, en Italia, de la nueva misa, el 30 de noviembre.
Reconoce que ser algo sorprendente, que producir gran impacto.
Desea disipar tres posibles objeciones, que espontneamente se ofrecen. 1 a Cmo es
posible tal cambio?- Es la voluntad expresa del Concilio. (Sac. Conc. nO 50). Corresponde,
pues, a un mandato oficial, al que hay que obedecer. 2
a
Es substancial dicho cambio?-En
absoluto. Sigue siendo, en sustancia, la misma Misa de siempre.(Cmo miente el bellaco!)
3
a
. Consecuencias?-Una mejor participacin de los fieles, ms santificadora. "No
hablemos, pues, de una nueva misa, sino de una nueva poca de la Iglesia."
79
80 11/12/200622:34:22
En otra alocucin de la audiepcia general del 26 de nov., el comienzo es el mismo que
en la alocucin del da 19. Cant las excelencias del nuevo rito; pero, al mismo tiempo, es
consciente de que sern las personas piadosas las ms dolorosamente afectadas.
Insiste en la obediencia. "Es la voluntad de Cristo; es el soplo del Espritu Santo, que
quiere esta mutacin (sic). Lamenta la desaparicin de ese bien precioso, que es el latn;
pero la participacin del pueblo es an ms preciosa.
Termina haciendo referencia a la prrroga para la entrada en vigor del nuevo rito, hasta
el 28 de noviembre de 1971, y como se puede celebrar la misa, hasta entonces, segn los
casos previstos por la ley, tanto en privado como en pblico.
Aqu, tenemos bien clara la postura y responsabilidad de Montini en todo este asunto.
No s en qu se pueden basar aquellos autores demasiado ingenuos o pacatos, para
empearse en exonerar a Montini de toda responsabilidad.
Al cnico Montini le importaban un bledo las crticas y las splicas de los fieles
piadosos. Parece ser que a lo nico que accedi, ms como pausa tctica que con una
fmalidad de enderezar lo torcido, fue prorrogar la entrada en vigor de la nueva misa. En
efecto, 24 horas despus del envo al Papa del B.E.C., firmado por los Cardenales
OOaviani y Bacci, la Sagrada Congregacin para el Culto Divino decida el aplazamiento
de la entrada en vigor del N.O. hasta el 28 de noviembre de 1971, o sea, dos aos.
Pero este aplazamiento o prrroga no era absoluto, ya que, en la INSTRUCTIO de la
Sagrada Congregacin, por la que se conceda esa prrroga de la "Vacatio Legis", se daba
la facultad a cada Conferencia Episcopal, "segn las condiciones objetivas del ambiente,
de proceder a una introduccin gradual de la nueva liturgia antes del trmino prefijado. Es
la tctica tortuosa del Modernismo, conforme la describi San P ~
Pues bien, la Conferencia Episcopal Italiana fue la primera en imponer como
obligatoria la nueva misa el 30 de noviembre de 1969. Da la noticia y lo lamenta
amargamente A. Zurita.
"Esta gravsima decisin-dice-ha sido tomada por la Conferencia Episcopal
Italiana ... que , hasta ahora, pareca uno de los pocos baluartes que quedaban contra la
infiltracin de la desobediencia, de la rebelin, de la reforma. Ha sido una decisin
fulminante e inesperada, hecha apenas cuarenta y ocho horas despus de una disposicin
que haba abierto muchos corazones a la esperanza."
Sin "gradualidad" y con rapidez extraamente repentina, la C.E.!. decidi hacer caso
omiso del aplazamiento concedido, haciendo obligatorio este tipo de misa, que provoc
tantas crticas y suscit tanta perplejidad. Habla del B.E.C. y su repercusin.
Zurita termina su artculo con este prrafo: "Esta vez Italia, que siempre cojeaba detrs de
las proposiciones reformistas de Francia y de Holanda, ha pasado a primera
l ~ ... "iQuin sabe-aado yo- si esa decisin no fue ordenada bajo cuerda por el mismo
}Wntfui!Pero, hay ms. La Conferencia episcopal Espaola, siguiendo el ejemplo de la
Itlina, 'hizo, tambin, caso omiso del aplazamiento de la entrada en vigor del nuevo rito-
pa-llSa: tctica, segn se dijo ms arriba,- debido a las crticas y serios reparos del B.E.c.-e
impuso el plazo sealado en la promulgacin para la entrada en vigor la nueva ley, esto es
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el 30 de noviembre de 1969.
QU PASA? (n 312, 20-12-69) publica lanoticia de GianLorenzo Bianchini, con este
ttulo ACOGIDA DE ROMA A LA NUEVA MISA, EL PASADO 30 DE NOVIEMBRE.
En muchas iglesias y por la calles ms cntricas de Roma, se difundieron octavillas
... En una de ellas se lea: "El domingo 30 de noviembre es el da de luto 'para cada
catlico fiel a las tradiciones". Y recuerda que la nueva misa fue definida como
impresionante derogacin de la teologa catlica de la Santa Misa; Se exhorta pues, a
los catlicos a que frente a la liturgia que altera la sustancia y la forma del divino
sacrificio de Cristo" se mantengan en su integridad a la fe y a la doctrina de la Iglesia.
Esta octavilla estaba firmada por GAUDIUM ET SPES, grupo al cual estn adheridos
varios movimientos contrarios a la reforma.
La Asociacin PRO ECCLESIA ROMANA, public una llamada, que fue colgada en
los muros de las iglesias y hasta en los palacios del Vicariato de Roma, que deca:.
"Catlicos, desde hoy, 30 de noviembre de 1969,cesa de celebrarse la Misa catlica.
Vosotros participis, sin saberlo, en la cena protestante
Otro folleto rezaba, as: "Desde hoy, Cristo abandona el mundo y Martn Lutero,
con sus corifeos marxistas y masnicos, lo llena con su triunfal sonrisa burlesca."
Todas estas manifestaciones suscitaron una inmediata reaccin en los ambientes
progresistas, que destacaron agentes encargados de arrancar los carteles y destruir todaslas
octavillas y folletos que encontraran.
Por su parte,. EL COMIT INTERNACIONAL EN DEFENSA DE LA
CIVILIZACION CRISTIANA difundi este comunicado: "las reformas hoy aplicadas,
procediendo de arbitrarias evaluaciones de los decretos conciliares, estn siendo
juzgadas por muy amplios sectores de la opinin pblica catlica y calificadas punto
menos que de hereja ... Un proceder apresurado, viciado hasta de invalidez jurdica,
resulta que se halla pendiente enla Presidencia del C.E.I. de un proyecto compuesto
por algunos categorizados obispos de contrarreforma de la Misa reformada."
La prensa destaca tambin que muchos folletos contra el nuevo rito fueron distribuidos
en la misma plaza de San Pedro.Una sorpresa para los fieles fue la de encontrar, en la pilas
del agua bendita de muchas iglesias, las aguas teidas de rojo. Lo mismo se vio en las
fuentes monumentales de la plaza de San Pedro, del Capitol y otras .. Junto a las mismas se
repartieron folleto, en losque se deca: "Las aguas de Roma se tien de rojo, como las
aguas de Egipto se han transformado en sangre." Aun as, sin que se registrara ningn
incidente de mayor importancia, la capital de la Catolicidad vivi, en el ltimo da de
noviembre, una crnica de mucha significacin. Sobre sta se elev, en la alocucin del
medio da, la voz del Pontfice que, aludiendo al nuevo rito de la Misa, dijo que espera que
sea comprendido y seguido.Hasta aqu, el comunicado de G. L Bianchini, que merecera
el honor de ser esculpido en lminas de bronce.
FERNANDO GRACIA escribe: "Consideraciones sobre la nueva misa." En este
artculo, se pueden espigar varias reflexiones.
No se puede poner en duda de que la Iglesia siempre reform y modific, cuando as lo
82 04/12/200622:37:54
exiga el bien espiritual de los fieles. El contraste entre el hoy y el ayer es el ansia y fiebre
reformista ... Critica el morboso afn arcaizante ... Se debe tener en cuenta que lo primitivo,
en sus prcticas y frmulas, era improvisado y, por los mismo destinado a desarrollarse en
el sentido de la ortodoxia. Hace alusin al comunicado de G. Bianchini sobre el
recibimiento de la nueva misa en Roma.
En cinco aos, se han demolido ms de cinco siglos .. Enumera algunas de las variantes
previas a la implantacin del N.O.M.: Comunitarismo, profanismo ...
Expresa su nostalgia por la antigua liturgia. Hace una llamada a la reflexin ... Pero
F. Gracia no saca conclusiones que se imponen. Se limita a lamentar.
LOUIS SALLERON publica en LE MONDE (8-12-69) el artculo "Los catlicos estn
desamparados como Mara Magdalena junto al sepulcro del Seor.". Lo reproduce QU
PASA? en su n 312.
Segn SalIeron, el N.O.N. es la mayor catstrofe que ha azotado a la Iglesia desde su
fundacin, que lleva insensiblemente a un cambio profundo en la Fe catlica ya la prdida
de la confianza que "siempre se tuvo en el
"Siendo estrictamente objetivos, -dice-'podemos afirmar que la intencin de lo
redactores de la nueva misa es evacuar el Sacrificio,la Presencia Real y el Sacerdocio."
.pero .disculpa al Papa.
Considera que lo peor es el dinamismo evolutivo de la Liturgia, en contra de la nocin
de "Rito". Los catlicos, como la Magdalena, piden que se les devuelva su Seor. "Por
qu no los oye el Papa?"
G. de NANTES, en su ensimo artculo sobre el tema, escribe: "Pablo VI en rebelin
contra la Iglesia." (C.R.e. nO 27, dic. 1969).
Considera que la imposicin de la n.m. en nombre del Concilio es una prevaricacin.
Constata que de nada valieron las splicas de tantos obispo, sacerdotes, etc, segn lo
atestigua la gran cantidad de las mismas retenidas, en secreto, en el Vaticano.
Mrrma que el Cardo Ottaviani haba remitido una segunda carta al Papa, rogndole,
con instancia, que sometiera ese Ordo dudoso al examen doctrinal de una Comisin.
As, hasta la ltima hora, los defensores de la Fe catlica acusaron a los autores de esta
extraa misa de querer atentar contra el dogma de la Presencia Real, etc. Todas las pruebas
convergen. La Iglesia universal se inquieta y ruge. Pero Montini en sus discursos (19 y 26
de noviembre) impuso y impone su misa. "Un hombre hecho papa se rebela contra la
Iglesia de todos los tiempo.
ANSELMO ROIG el corresponsal de QU PASA? Public el artculo "En la
Reforma litrgica es donde comienza la Revolucin." (Cf. Q.P.? n 313, de 27-12-69).
(Las palabras del epgrafe del artculo fueron pronunciadas-segn se dijo ya en su lugar,
por Mons. Dwyer, arzobispo de Birmingham ).
El N.O.M. es ambiguo, compatible con el culto luterano ... Cree que los fieles se
encuentran anestesiados, sin capacidad de reaccin. Lamenta el hecho de que se d una
83 04/12/200622:37:54
obediencia ciega, que renuncia a examinar la raz de las cosas. Invita a leer y analizar el
texto original de la nueva misa; y a que los sacerdotes lectores de QU PASA? expongan
los resultados de su anlisis. Recomienda, asimismo, la lectura del BREVE EXAMEN
cRTICO.
LA CARTA A BUGNINI EN NOMBRE DE 6.000 SACERDOTES ESPAOLES.
Se trata de una carta breve; pero adjunto un comentario bastante extenso.
LA CARTA DE LOS SACERDOTES ESPAOLES DE LA HERMANDAD
SCERDOT AL DE SAN ANTONIO ~ CLARET .
Texto literal de la carta dirigida a Anbal Bugnini: "Reverendo Padre: Le escribimos
en nombre de 6.000 (SEIS MIL) sacerdotes, miembros de nuestra Asociacin. Al leer,
con mucha atencin, su comentario "Ad un mese dall 'introduzione del Nuovo Ordo
Missae' (Oss.n Rom. 1-11-69, p. 3), creemos que hay un malentendido que importa aclarar
cuanto antes. Precisamente, porque somos sacerdotes que han obedecido toda la vida
callndose, creemos llegado el momento en que es nuestro deber estricto levantar nuestra
voz. No somos sacerdotes ancianos preocupados de no tener ya la fuerza y la
posibilidad fsica de aprender otras normas para celebrar el nuevo Ordo. La
tenemos perfectamente, Nosotros, sacerdotes catlicos, no podemos celebrar una misa, de
la cual M. Thurian de Taiz ha declarado que poda celebrar sin dejar de ser protestante.
LA HEREJA NO PUEDE SER JAMAS MATERIA DE OBEDIENCIA (el
subrayado es mo ).Pedimos, pues, la Misa de San Po B, para cuya celebracin hemos
recibido las rdenes sacerdotales. La mayora de nosotros somos curas-prrocos, que
poseemos una experiencia pastoral directa. Nunca nuestros feligreses hubiesen tenido la
ms ligera idea de pedir otra misa. Son hechos que creemos nuestro deber poner en su
conocimiento.
Saludndole atentamente en Jess y Mara."
Firman: JOS BACHS, Pbro. Presidente y JOS MARINER, Pbro. Secretario.
(Cf. QU PASA? nO 315 ,10-1-70). Esta carta haba sido dada a conocer, previamente,
por publicaciones de Italia, Francia y Alemania.
Muy bien por los sacerdotes de la Hermandad Sacerdotal Espaola. Esta actitud
parece, al pronto, una actitud brava; pero, realmente, no lo es. Es un pataleo un poco fuerte.
Se qued en agua de borrajas. No repercuti en unos resultados prcticos tangibles, ni
mucho menos. Y es que las palabras que siguen a la tajante afIrmacin de que la HEREJA
NO PUEDE SER MATERIA DE OBEDIENCIA, o sea, "pedimos la Misa de San Po
V ... ", se quedan en una humilde splica en contradiccin con la verdad absoluta de que la
"Hereja etc."Si se hubiera tratado de una postura intransigente e innegociable, -como lo
exga lgicamente el principio proclamado-indudablemente que hubiera sido un clarinazo
de resonancia mundial que, tal vez, hubiese cambiado el rumbo de los aconteimientos,
porque 6.000 sacerdotes, en cuyo nombre fIrmaban la carta J. Bachs y J. Mariner, son
muchos sacerdotes. Es una protesta de un colectivo sacerdotal, como quiz no se diera en
ninguna otra nacin. Pero, como he dicho todo se qued en agua de borrajas. Espaa
perdi la mayor ocasin que hubieran podido ver los siglos, dejando atrs aquella que dijo
Cervantes. Me reafIrmo en lo dicho. Si esos 6.000 sacerdotes se hubiesen mantenido temes
en su postura, el rumbo de los acontecimientos, a nivel mundial, habra sido muy distinto.
8404/12/200622:37:54
Estoy firmemente persuadido de esta hiptesis, tanto por un razonamiento abstracto-
que omito-como por la sencilla razn de que existe prueba docuinental de su refuerzo
moral, como ejemplo a seguir, para.la aceptacin como vlida y lcita de la nueva misa. En
efecto, el Abate G. de Nantes, en su trabajo: LECON DES EGLISES (e.R.e.sup. al nO 30,
marzo de 1970) dice que l se apoyaba, para hacerse acrrimo defensor de la validez y
licitud del N.O.M., en la prctica general de las iglesias, y respecto de nuestra patria dice,
textualmente:" ... y, por ejemplo, lo que debe tenerse muy en cuenta, es la prctica de casi
todos los sacerdotes de la Hermandad Sacerdotal Espaola. Esta Iglesia de Espaa, donde
la fe, la piedad, la devocin eucarstica, son muy fuertes, celebra la Nueva Misa,
manteniendo su fe intacta."
Ya ve el lector como tanto para bien, como para mal, el ejemplo de la Iglesia espaola
hubiera podido ejercer gran influencia para arrastrar en un sentido o en otro. Triste destino
el de nuestra patria, por haber arrastrado en una direccin pecaminosa. Claro, que no
debemos extraarnos, ya que est escrito que "a la Bestia le fue otorgado el hacer la guerra
a los santos (los fieles) y vencerlos." (Ap. 13,7). Satans sabe transformarse en ngel de
luz.
Avancemos en el anlisis emprendido. Cul pudo ser el motivo del fracaso? A que
se pudo deber que tan firme propsito y tan bien fundado teolgicamente (ya que Fe, en
'efecto, es una virtud teologal y la obediencia, una virtud moral; por lo que, en caso de
cqnflicto, debe prevalecer la Fe sobre la obediencia), no se llevara a cabo? Veamos.
Tal vez, los sacerdotes firmantes creyeron que hablaban en nombre de los 6.000
sacerdotes ... de la Hermandad, seriamente convencidos de que celebrar la nueva misa
implicaba involucrarse en la hereja luterana, y no hubo tal sino una mera presuncin.
Esta hiptesis sera la menos comprometedora para el honor de la Hermandad en cuanto
tal.
Segunda hiptesis. Se tratara de una retractacin tcita de una precipitacin, por
haber juzgado infecta de hereja la nueva misa? En este caso, se tratara de una ligereza
imperdonable, que necesitara una retractacin pblica.
Tercera hiptesis. Estar ciertos de que su afirmacin es verdadera, as como del
principio absoluto, en que apoyaban su determinacin, y no haber tenido la valenta para
dar el paso ineludiblemente exigido en conciencia. Me da miedo aceptar esta hiptesis.
Podra ser un juicio temerario pensar y juzgar de ese modo a cada uno de los 6.000
sacerdotes, ntegros en la Fe, piadosos, etc.Me gustara conocer el misterio encerrado en la
vuelta atrs de los sacerdotes firmantes de su firmsmo propsito, basado en un principio
indiscutible. Alguien, a quien expuse mi deseo, me dijo que el hecho de no haber llevado
adelante su propsito se debi a los pequeos retoques o cambios tcticos, que se
realizaron en la definicin del nO 7 de la INSTRUCTIO GENERALIS, en la que se daba .
una definicin hertica de la Misa. Pero esta explicacin no me satisfizo por las siguientes
razones.
En primer lugar, esas modificaciones y retoques no se publicaron hasta mayo de 1.970.
Hubo, pues, un lapso de tiempo ( desde la fecha de la carta el 11-12-69) de cinco meses,
en que la HERMANDA SACERDOTAL ESPAOLA no cumpli su compromiso de no
celebrar la nueva misa, a l ~ < obligaba un imperativo categrico de conciencia, segn el
testimonio aducido de G. de Nantes, que se refiere al mes de marzo, en que nos informa de
que CASI TODOS LOS SACERDOTES DE LA HERMANDAD SACERDOTAL
ESPAOLA celebraban segn el rito del N.O.M.
85 27/011200712:18:13
En segundo. lugar, po.rque, a pesar de eso.s reto.ques y modifjcacio.nes , el edificio. del
N.O.M. permanece intacto.; po.r lo. que sigue siendo. tan ilcito. com().antes. Adems, la
definicin reto.cada y mo.dificada, en apariencia, segua siendo. tan hertica co.mo la
primera, segn se puede demo.strar haciendo. el anlisis co.rrespo.ndiente.Ppr todo. ello., se:da
una razn que no. co.nvence de su marcha atrs.
Despus de lo. dicho., vo.y aexpo.ner una cuarta hiptesis al respepto. La Asociacin de
la HERMANDAD SACERDOTAL dirigi su so.nada carta 4e pro.testa y enrgica repulsa a
Bugnini. Ah est.la clave. No. se dirigiero.n directamente a fuel que patro.cin,
o.rden, firmy promulg el N.O.M .. Claro., es que en la mep.ti:V.idad espaola no.ca,ba que
ese desaguisado. pudiera pro.venir del presunto. cabeza visible de la Iglesia.
Es un erro.r bastante co.mn echar la culpa y pedir quien. no se le
deben pedir. La de la mala marcha de cualquier deben. pedirse
siempre al Jefe.Lo.s sacerdo.tes de la HERMANDAD SACERqOTAL no. se percataron de
que BUGNINIera un simple marioneta-si bien satnico., que po.r eSo fueelegido.-unpo.bre
diablo. , al que se le enco.mend ,co.mo. instrumento. apto., la obra demoledora de1a
co.nfeccin del nuevo. rito. de la misa. Po.r eso., por no. tenerencJ;lenta al verdadero
o. po.r creer que el supuesto. Jefe supremo. nunca yerra, bast'ql,le el miS1l10 Bugnini,
insinuarea que la celebracin de la nueva misa era la vo.luntad del Santo Padre,. para'que
to.da su enrgica vo.luntad de o.po.nerse a la hereja, se reblandeciera y se <ferriti,era cual
terrn de azcar en agua hirviendo.. No. quiero decir, co.n ello., que se negara el principio.
abso.luto. de que "la hereja no. puede ser materia de o.bediencia"; sino. que co.nsiderada
cuestin desde ese punto. de vista de ser la vo.luntaddel .. Padre Santo., no. haba hereja, ni
po.da haberla. Si la Jerarqua? Deca que era blanco., ha6iaqtteijecir que lo era, 'Por ms
que, co.n sus pro.pio.s o.jo.s, estuvieran viendo. que era negrq lbi.qn negf9. As se
sentencias y mximas que no.rmalmente so.n fuente de -santffi.cacjlbCmw.do. se deso.rbitan.
La Fe no. no.s castra la razn. Lo. que o.bjet\vawente es hertko o. So.spesmoso. de
hereja, lo. es, lo. diga Bugnini o. lo. diga Mo.ntini. "Si no.so.tros, o. un ngel delcielo.-no.s
dice San Pablo., que apur la o.bediencia a la Tradicin4ivina, exagerando. co.n una
hiptesis paradjica-o.s predica un Evangelio-distinto. del que o.s hemo.s predicado., sea
Anatema." (<HU. 1,8-9). Pero, hecho., en un Apsto.l o. en una
ngel de Dio.s, s que es en un .. si no. no.s es
lcito. calumniar o. iIl:culpar exculpanwque
evidentemente,tielle la ,respo.nsabilida4 Esta lo. fue lit' bidt carta que enviaro.n lo.s
fmnante&; ;4apan Qmta a Montini, suplicando. les permitiera
y 9ttdo.le las gracias
po.r cp.rta al Papa. (Cf. G. de'"Nantes, ep.saC.R. C., n 2S, 1970, p. 7).
. ""\' , ,",
85
86 27/011200712:18:13
VI
Ao 1970
Abriremos este ao dando noticias sobre SODARIT, seudnimo de una sacerdote. Se
trata de un largsimo artculo, publicado en QU PASA? en siete nmeros consecutivos,
mecnicamente segmentados.
Es un cotejo entre el N.O.M. y la Misa Tridentina. Lamenta muchos de sus cambios-
casi todos-e intercala sabrosos comentarios. Pero exime a Montini de toda responsabilidad
en ese desaguisado y exige obediencia absoluta, en el caso en que las splicas y protestas
sean desodas. "Los sacerdotes-sacerdotes-dice-los silenciosos, los llenos de amor al
Vicario de Cristo ... obedecemos sin reticencias y seguiremos, en todo, el N.O.M., mientras
no autorice poder seguir la de San Po V.Como se podr observar, se trata
lensima, la de Sodarit. Se limita a un inocuo y respetuoso pataleo;
hay que obedecer al pie de la letra.Esta actitud, un poco absurda,
contundente de Teodoro G. Riaza. (Cf. Q.P.? n 115, (10-1-70).
exhortacin a la obediencia, dice :
"Habra que matizar mucho esto para que no induzca al pueblo de Dios a un gravsimo
error. Pero, en principio, esos SACERDOTES-BACERDOTES, silenciosos, sufridos, que
aman al Vicario de Cristo, se encuentran en una verdadera y grave dificultad para ESA
OBEDIENCIA (subrayado mo). Da tres razones: la) No pueden aceptar celebrar una misa
que ya pueden celebrar los protestantes, que slo creen en la cena. 2
a
) No pueden aceptar
ciertas prcticas, por ej., no purificarse los dedos ni purificar el cliz, para dar la impresin
de que all no queda nada, 10 que sera una cooperacin-al menos material-al error y al
escndalo. Omito la tercera razn. Slo propone ciertas correcciones y la recta intencin y
la orientacin de los fieles en ese sentido. (Son los consejos de muchos ingenuos). Y
termina: "Pero no reservemos esos calificativos de buenos sacerdotes, silenciosos y
amantes del Vicario de Cristo para los que obedecen ciegamente."
Sodarit, en el n 117 de dicha revista, en su respuesta a T. Riaza, que pona objeciones
a esa obediencia absoluta, ser reafirma en su postura, con una serie de reflexiones
logartmico-teolgicas, que no hacen al caso, y terminan -sieni.l(} contradictorias. Una de las
razones que da, en concreto, para obedecer a ultranza, es que la "Fon;na de la consagracin
no ha sufrido cambio; por 10 que, al pronunciarla rectamente, se realiza la
transubstanciacin y se realiza tambin el SacrifiCio." Da grima or discurrir de esa manera
QU PASA? publica las "Sensacionales declaraciones del P. CALMEL ,O.P., sobre
el N.O.M." Esta revista lo toma de ITINERAIRES, de enero de 1970.
El P. Calmel se niega rotundamente a celebr.ar el N.O. Considera un deber de
concienci. no cclehrar con un rito equvoco. Le.preguntaron si haba pensado a lo que se
expona ctm esa actitud. Su respuesta: "Me expoJ;lgo-dice-si puedo .decirlo as, a perseverar
en la va de la fidclidad a mi sacerdocio y, por t;mto, a dar al Sumo Sacerdote, nuestro Juez
Supremo, el humilde testimonio de mi ministerio de sacerdote. Me expongo, adems, a
86
87 27/01/200712:18:13
tranquilizar a los fieles desamparados, tentados por el esct(pticiSfuo o la desesperacin. En
cambio, el sacerdote que cede al nuevo rito colabora, por su parte, a instaurar
progresivamente una misa falaz, donde la presencia de Cristo ya no serv-{)":qiadera ... No
consentir en colaborar a la instauracin revolucionaria de una misa equvoca ... a qu' ...
contratiempos temporales, a qu desgracias de este mundo nos expondr? El Seorw sabe,
cuya gracia basta ... "Pero, termina incoherente como otros mNChos. Reconoce, sin vacilar,
la Autoridad del Papa, a pesar de que haya abusado, como puede abusar. j
Cuntas tonteras se dicen, cuando falla un conocimiento teolgico integral!
FRANCISCO FERNNDEZ "Hasta cundo soportaremos esta situacin." (28-2-70).
La introduccin de este trabajo merece copiarse ntegramente. "Oa Misa en la iglesia
de una conocida Orden religiosa y celebraba un sacerdote al que conoca. Hombre culto, de
prestigio dentro de la Orden, moderadamente avanzado y que siempre me haba parecido
religioso fiel y disciplinado. Su homila fue discreta y la Misa transcurra en ese tono
aburrido y ausente que parece caracterizar las Misas del nuevo rito. El fiel, que antes
segua atentamente las oraciones por el misal, ahora espera distrado el momento de
levantarse, arrodillarse, sentarse o volver a levantarse y dice mecnicamente y sin
participacin alguna las palabras que le han asignado. Al recitar el Credo ech de menos
una vez ms el "consustancial" y pens en la enorme hipocresa de telogos y liturgistas,
que despus de habemos dicho que el pueblo no comprenda el significado del
"consustancial", nos llenan los odos con las anforas, le epiclesis, la anamnesis, lo
kerigmtico y lo escatolgico."
Lamenta el hecho de que hayan sido suprimidas las bellsimas oraciones del Ofertorio.
Dice que no 10 tachar de hertico ... sino que lo admite Taiz ... Sigue contando las
sorpresas de su propia experiencia. Habla del sacerdote que, sobre la marcha cambiaba
oraciones y la forma de la consagracin, en voz baja y algo vergonzante. Deca las
oraciones suprimidas del Ofertorio ... Observaba el profundo d.nnna interior de la
conciencia.
Habla de sacerdotes integristas que se niegan rotundamente a celebrar segn el N.O.,
contra prescripciones autoritarias, sean cual fuere el origen de las mismas. Los que aceptan
y tragan acuden a soluciones del tipo de las expuestas. La nueva misa ha introducido una
peligrosa ambigedad.
Tennina dando ciertos consejos a los seglares, si no pueden or otra misa que la que les
ofrezcan. 10 Asistir a aquellas, en que el verdadero sentido catlico del Sacrificio aparezca
claramen,te, aunque ello suponga molestias suplementarias. 2
0
En las nueva misa, siempre
que \a de las ceremonias, homila, gestos reverencia, etc. reflejen que all se
Sacrificio de Cristo. Cuando esto no aparezca claro, lo mejor es la abstencin
sin. embargo-aqu tenemos la incoherencia-que la mayora de las misas del N.O. son
celebradas ... Total: La cantilena de muchos autores ...
NICODEMO. En su artculo "Es lcito opinar sobre la nueva misa?" se hace eco y
hace suyas las ideas expresadas por e!-telogo francs Fray Nicols-Louis Benoit, en una
conferencia pronunciada en Niza.
Sntesis. Reprueba se acepte por espritu de disciplina una innovacin, que tiene una
87
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repercusin negativa para la Fe. Lamenta que la inmensa mayora de los fieles haya
aceptado mansamente ese canibio litrgico, bien por ignorancia o por comodidad, o por el
insano deseo de destruccin o de novedad, o por indiferencia. El hecho es que los fieles
han aceptado, en general con desagrado pero con resignacin, ese cambio en la forma y en
el espritu del acto litrgico fundamental de la Iglesia. Muchos experimentan un oscuro y
loable escrpulo en discurrir sobre estas reformas. y se abstienen, por disciplina y por temor
a desobedecer, de criticar el N.O.M. por haber recibido la aprobacin del Sumo Pontfice.
Pero Bnoit mantiene la tesis de que no slo es lcito opinar y criticar, sino que resulta
culpable el mantenerse indiferente. Expone tres motivos, por los que se puede y debe
criticar el N.O.M.1
0
) De conciencia, por los cambios que afectan a la esencia y sentido. La
Misa, como todos los actos de la Iglesia, debe tener como fin reafIrmar la Fe; el N.O.M.
desempea exactamente la funcin inversa: la disminuye y la diluye. Aceptar la reforma,
cuyo sentido protestantizante no escapa a n a d i e ~ es colaborar a una transformacin de la Fe
y a la formacin de una nueva Iglesia. 2) De Tradicin: el Papa est en la Iglesia para
regirla y sometido a ella para servirla. 3
0
) Jurdico. San Po V, en su Bula QUAM
PRIMUM TEMPORE, oblig a celebrar la Misa tradicional y concedi a perpetuidad
libertad para celebrarla a todo sacerdote de otro rito, si lo deseara, sin temor a incurrir en
ninguna censura. Si en cuestiones fundamentales, pudiera un Papa anular lo que tan
solemnemente proclam otro, la Iglesia estara fundada sobre arena.
Nicodemo cierra el artculo con este prrafo. "Las razones aportadas por fray N.L.
Benoit parecen convincentes y nos demuestran que tenemos libertad para opinar sobre la
nueva misa y trabajar por la permanencia de la Misa de San Po V. Hay que tener en cuenta
que todos aquellos que aplauden la reforma ... son los que abogan por los derechos de la
conciencia, por el pluralismo y por la libre discusin. No tienen los partidarios de la
reforma ninguna fuerza moral para hacemos callar. Sobre todo que, a la inversa que ellos,
si abogamos por la Misa tradicional, no es en nombre de ideas personales, que no tienen
ningn valor, ni por miedo a los cambios, ... sino por fidelidad a la Iglesia de siempre y por
obediencia a sus leyes tradicionales, pues esta fidelidad y esta obediencia que remonta a
los orgenes de nuestra Fe, nos parecen ms importantes que la obediencia ciega a
opiniones cambiantes y efmeras sujetas constantemente a revisin."
Muy bien por Benoit y por Nicodemo. Esto es hablar claro.
ANSELMO ROIG. Este colaborador de QU PASA? escribe dos artculos sobre el
tema, en este ao. El primero: "Se abrogar el N.O.M.? (17-1-70). Da cuenta de los
resultados a que llegaron varias asociaciones de Europa y Amrica. 10) Reconoce que,
segn la opinin general el N.O.M. es una amalgama de Cena luterana y Misa catlica. 2)
Es una amenaza para el dogma, la tica y espiritualidad catlica. Piden, por tanto, que,
aunque no se abrogue la nueva misa, su texto sea radicalmente reformado, eliminando
todas las ambigedades, y que no se moleste a los sacerdotes que deseen seguir celebrando
segn el ritote la Misa de San Po V.
En el segundo artculo (7-3-70) "Cien mil fieles contra la nueva misa", transcribe y
comenta un informe que le enviaron desde Italia.Se trata de una splica conmovedora que
la Seccin italiana del COMIT INTERNACIONAL POR LADEFENSA DE LA
CIVILIZACIN CRISTIANA eleva a Pablo VI, avalada por 100.000 fIrmas.
Consideran que es un testimonio de la fuerza numrica, en respuesta a los que hablan de
89 04/12/200622:37:54
una minora despreciable. "Es-dicen-un nmero simblico, representativo de millones de
catlicos desconcertados y lastimados por la reforma".
MADIRAN, J. Este autor francs escribe en el n 146 (monogrfico) de ITINERAIRES
(1970) "Dec1aration liminaire".
Se defiende de la acusacin de desobediencia y antipapismo. Hace un repaso de las
innovaciones ... a partir del Vaticano II ... "Un alud-dice-de solemnes ambigedades ha
erosionado la Fe. Examina el RE.C. y lo elogia: "Es un monumento histrico de la .
fidelidad cristiana al Santo Sacrificio de la Misa."
En un escrito anterior (de nov. de 1969), preconiza la aceptacin del N.O. bajo
reserva ... Por ser dudoso, aconseja que el sacerdote haga una profesin de fe, previa a la
celebracin de la nueva misa., para patentizar su intencin. Cerrar la lista de autores de
este ao con el gran polemista G. Nantes. En el nO 37 de su revista C.R.C. (Oct. 1970),
escribe : "Conversation avec un ami romain".
Reprueba viva y apasionadamente la afirmacin de muchos de que la nueva misa sea
nula. Su base es absolutamente inconsistente. Es muy simple: "Toda la Iglesia la ha
aceptado ( ... ???)). Sera negar la asistencia divina. "Toda la Iglesia Enseante-repetir
machaconamente en lo sucesivo-no se puede engaar; pues, sera poner en tela de juicio, la
infalibilidad de la misma. No procede, pues, considerarla intrnsecamente nula."Las
pruebas que aduce son sofismas. En cambio, afirma 10 siguiente: "Es una Misa vlida, a
pesar de ser mala; mala, pero vlida." Esta afirmacin tajante, s, que es un error,
condenado por Po VI. ..
,
trabajo acabado de citar, el autor escribi dos trabajos ms, de dura crtica.
Es el primero "Le nouveau Missel Romain" (C.R.C. nO 32, mayo 1970). Se refiere a los
retoques y enmiendas de esa nueva edicin del Misal Romano. Bugnini dice que de un
retoque de los puntos crticos. Es una revisin definitiva. Pero G. de Nantes no se fa:
"N ous n' avons pas confiance dans cet Annibal ... "Slo se trata de neutralizar un poco el
veneno. No hubo retractacin, ni correccin. El veneno, pues, sigue estando presente,
aunque un poco ms diluido.
El segundo trabajo, "La Messe?" (Le. n 34,jul. p.14). Critica duramente la
definicin de Misa del famoso nO 7 de la INSTRUCTIO GENERALIS, realizada el 25 de
mayo del 70.Se opone al cndido optimismo de SalIeron ( y de otros muchos, aado yo):
"Esta rectificacin-dijo Salleron-tiene una importancia inmensa." Pero, G. de Nantes la
encuentra ms hbil que ortodoxa; en todo caso, es poco sincera. "Ofrece, al [malla
siguiente interesante noticia: El Papa se neg a recibir a los peregrinos que fueron a
suplicarle que permitiera conservar la verdadera Misa y , en cambio, no opuso pegas para
recibir a los terroristas de los territorios portugueses de Ultramar.
Por ltimo, aadir un testimonio del Africa Negra. Mons. ARINZE, Arzobispo de
Onitsha (Nigeria), manifest: "En Africa no existe crisis de auteridad ... ni quieren las
Iglesias africanas que se introduzca ningn cambio en la cuestirrdel celibato. Tampoco
nos gusta que se introduzca demasiada implificacin en la Littttgia."
(Cf. QU PASA? nO 314, del 3-1-1970, que lo toma de: la revista misionera MUNDO
NEGRO, de diciembre de 1969, p. 4)
90 27/01/200712:18:13
VII
Ao 1971
A partir de este ao, comienzan a aparecer varias publicaciones tradicionalistas, o sea,
simplemente catlicas, que enfocan la lucha de otra manera distinta de cmo se ha llevado
a cabo, en generaL Se abandona la lucha meramente defensiva y se pasa a la ofensiva. Se
pasa a la agresin feroz, con el objetivo de aniquilar al enemigo, sin ms contemplaciones,
que es el objetivo de la guerra.
En Alemania se fundaron, en este ao, dos revistas. EINSICHT y KYRIE ELEISON y
en Blgica, MYSTERIUM FIDEI. Vamos a dar algunas. noticiaS acerca de la primera.
En Alemania, a principios de 1965; cuando se hizo patente la Apostasa Ft:,-
iniciada por Juan XXIII y el Vaticano II- por parte de una mayorla prepbnderWite del
Clero, como refuerzo de UNA VOCE, un crculo de amigos cre como una flli!V. deja
misma, con la denominacin de UNA VOCE-Grupo MARIA, que inici la publicacin de
la revista EINSICHT. El sobrenombre aadido da a entender que sus miembros y amigos,
por su conducta, desean imitar a Mara y estar al pie de la cruz como Ella.
Se proclamaron los presupuestos teolgicos: "Somos y queremos ser simplemente
cristianos-catlicos; slo eso por la gracia de Cristo." Se toma como punto de el
rechazo absoluto de la nueva misa. (Cf. EINSICHT, Jun. 1975. La la hace
el Dr. Reinhard LAUTH). Ya en el primer nmero de la revista (abril de 1911), hablaba de
la finalidad del crculo de amigos (DER FREUNDESKRAEIS) fundadores de esta,
establecida en el prrafo 2 del Estatuto: Mantener la pureza de la Fe catlica de palabra
y por escrito.
A la revista EINSICHT le precedi otra DAS ZEICHEN MAWA& fve en el nO del
mes de julio de 1970, cuando el Dr. Lauth determin la firme postura q\le se haba de
seguir en lo sucesivo. En el nO de enero de 1971, fueron principales
argumentos para dilucidar la cuestin del N.O.M. .
La revista, en la que colaboraban miembros de U.V. G. MARIA, DAS ZEICHEN
MARlENS, haba cambiado en su trayectoria, por lo que consideraron necesario la
aparicin de una nueva revista (EINSICHT) para el territorio de habla alemana. En varios
puntos trazan las directrices a seguir en su nueva singladura.
A) Rechazan el procedimiento de aquellos que desean sustraer al conocimiento del
pueblo sencillo importantes asuntos y verdades, porque no comprender ni
enjuiciartectamente ... Ellos se oponen a dicha presuncin y subestimacin del pueblo
camBO} con la conviccin de que todo catlico digno de ese nombre, puede y debe
conocer estos problemas; y debe conocerlos, porque a fuer de catlico debe luchar por la
solucin del problema eclesial.
B)Como consecuencia de la unanimidad del Crculo del CLEMENTE-MARIA (Viena)
y de U.V. G. MARIENS (Munich), a los que pe$llpe la mayor parte de sus
90
91 04/12/200622:37:54
B)Como consecuencia de la unanimidad del Crculo del CLEMENTE-MARIA (Viena)
y de U.V. G. MARIENS (Munich), a los que pertence la mayor parte de sus
miembros separados de DZM, les fue posible, despus de dos meses, el cambio de
rumbo y fundar la revista EINSICHT.
C) La identificacin de la doctrina catlica con la verdad no permite a los cristianos
andar cuestionando lo que no se debe cuestionar, como sucede ahora. Se debe
trabajar cientficamente, con procedimientos intelectuales, con las armas de la
razn.
As, pues, el grupo U.V. G. MARIENS alemn, fue singular entre los que se integraban
en UNA VOCE, que se limitaban, genuflexos, a elevar splicas al Santo Padre para
alcanzar la gracia o favor de permitirles tener a su disposicin la Misa Tridentina. El grupo
alemn U.V: G. M., sin embargo, no se anduvo por las ramas, mendigando favores y
excepciones; sino que, desde el primer momento, se aprest a una lucha frontal, agresiva,
sin tregua. Adems, se ponan sobre el tapete las implicaciones teolgicas que, "ipso facto,
se daban, una vez demostrado que el N.O.M. era nulo, en relacin con los promotores y el
que la promulg ...
A los razonamientos incontrovertibles se uni la praxis. En Alemania, se fundaron los
primeros centros de Misa (Tridentita se entiende). Se da la noticia de la fundacin del
Centro ms antiguo en Ulm, fundado por Anna FUCHS.
Desde 1963, algunas personas decididas-cuenta Anna-tomaron la iniciativa de
reaccionar firmemente contra la Apostasa en el interior de la Iglesia. Una religiosa dio el
impulso necesario a la fundacin de la UNIN DE CATLICOS FIELES de Alta Suabia
y de su Centro de Misas. Su floreciente Centro de Ulm pudo ser construido y mantenido
por los miembros de la Asociacin. Esta Unin del Centro de Misas de Santa Teresa pidi
al Dr. Siebel que les enviara los Estatutos del Centro de Saarbrcken, con el fin de que les
sirviera de base para la redaccin de suyo.
Tras esta introduccin, pasemos a dar cuenta de trabajos de los diversos autores ms
destacados de este ao, resumiendo su pensamiento y razones en contra del N.O.M.
BADER, Franz. Escribe "Die Verflschung der Wandlungsworte in N.O.M." ("La
falsificacin de las palabras de la Consagracin en el N.O.M.). Se publica en una serie de
artculo, en otros tantos nmeros de EINSICHT.
Es un estudio exhaustivo sobre el cambio, en vernculo, del "muchos", por "todos", y
el desplazamiento del "Mysterium Fidei, que invalidan la consagracin del cliz. Sus
argumentos son de orden dogmtico, escriturstico, filolgico, filosfico y de tradicin
litrgica, etc., sin dejar ningn cabo suelto por atar. Muy poco se puede aadir a lo dicho
por el autor. Debieran leer este trabajo los cndidos, que creen que esas modificaciones en
la Forma del Cliz no tienen la menor transcendencia para la validez del N.O .M.
Otro trabajo, bajo el ttulo "Das Blut des Bundes: Fr Euch und fr Viele." (La Sangre
de la Alianza: por vosotros y por muchos.) Se publica, asimismo, en una serie de artculos,
paralela a la anterior. Son variaciones sobre el mismo tema. De estos tratados de gran
envergadura, se tratar ms detenidamente en la tercera parte de esta obra.
92 04/12/200622:37:54
BARBARA ,Noel. "La nouvelle Messe est quivoque." (FORTS DANS LA FOI, nO
20, 1971). La nueva misa es ambigua; por eso, la admiten los protestantes. Su condicin
de ambigua la hace injuriosa aDios ... EI hecho de su ambigedad se detecta con un simple
examen superficial; su ambivalencia es peIjudlcial y causa de divisiones en el seno de la
Iglesia. Pero ... "celebrada, tanto en latn como en vernculo, por un sacerdote
tradicionalista, realmente es vlida." Y el P. Barbara..:buen telogo l y buen canonista-se
queda tan pancho, tras hacer esa rotunda afmnacin.
CANCIO, Rita. LA NUEV A MISA. Me limito a ofrecer la resea que da EINSICRT
(1, (2) Mai 1971, p.13).
La Dra. Rita Cancio (Ohio), conocida y distinguida escritora catlica, escribi en su
ltimo libro, LA NUEV A MISA :"La responsabilidad del avance de la destruccin de la
Misa Catlica Romana, debe recaer principalmente sobre la incompetencia de Pablo VI. En
un tiempo, increblemente corto, ha hecho a la Iglesia presa fcil de sus enemigos."
Esta la noticia, demasiado escueta, que nos da EINSICRT, que ni siquiera indica el
lugar de impresin de la obra ni la fecha. Al menos, nos hace saber que esta mujer, segn
lo exige la lgica, apunta al responsable supremo de la destruccin de la verdadera Misa ...
,Ese es Montini; afirmacin que para muchos escritores, sobre todo los hispanos, constituye
un tab.
DETTMAN, Walter. "Rier spricht der Papst." (L.c. 1 (1) april, 1971). Se refiere a la
alocucin papal del 19-10-69. Su fuente: "Das neuve Volk" de 24 de dic del 69,
publicacin semanal suiza.
Se analiza dicha alocucin. Y se pregunta: "Cmo ante ese ataque papal, en que se
manifiesta como el autor principal de todo el desaguisado del N.O.M., puede seguir
mereciendo la confianza de los catlicos y llamarle Santo Padre? Montini se muestra
gozoso por la entrada en vigor de la n.m., en la fatdica fecha, en Italia, impuesta por la
Conferencia Episcopal Italiana, a pesar de la moratoria hasta el 28 de noviembre de 1971.
Pablo VI miente, al decir que, en sustancia, es idntica a la Misa Tridentina. En cuanto a
sus puntualizaciones de que es recibid por todos ... es falso; no habla de la indignacin que
ha provocado. El acto del Papa es una falta de fidelidad y un sabotaje contra la Iglesia
universal de todos los tiempos. Engaa con bonitas, pero vacuas palabras."
Otro trabajo de Detman: "Die heimliche Abschaffung der hel. Wandlung durch P. VI".
(Lc 1 (3) Jul1971, pp. 13-16).
Afmna que la Santa Misa ha sido destruida. El que no lo ve es que est ciego.Las
palabras de la Consagracin han sido abolidas: 1) Se titula "Verba Domini", en lugar de
"Verba Consecrationis". 2) Se elimina la significacin, al no destacarlas, como antes,
sino que estn (las palabras) diluidas en la narracin de la Cena. 3) Eliminacin de la
imitacin del Seor, suprimiendo las minuciosas rbricas del Misal de San Po V. Jess no
dijo: "Decid esto en memoria ma," sino "hacedlo."4) La eliminacin de otras reglas
oficiales para el sacerdote, antes de la consagracin, como la primera genuflexin, por ej.
La definicin del nO 7 nada tiene que ver con la presencia del Cordero pascual
93 04/12/200622:37:54
inmolado. La lenta y artera eliminacin de partes de la Santa Misa, a partir del Vaticano II,
es tan perversa, si no lo es ms, que la eliminacin sbita de Lutero ....
"Die Wissenschaft Montinis." (l.c. Sept. 1971, pp. 22-25).
Pablo VI hizo, el Jueves Santo de 1969, la siguiente declaracin: "La elaboracin del
Misal Romano no ha sido sbita, sino esmeradamente realizada." Manifiesta su gusto por
el arcasmo-reprobado por Po XII- y el deseo que se tuvo de hacer aflorar los tesoros de la
sabidura, etc. etc .. Lo que equivale a decir que los protestantes, en sus crticas a la liturgia,
tenan razn hace cuatro siglos.
"El Misal de S. Pio V no slo ha sido renovado, sino que ha quedado hecho astillas,
hasta en sus ms pequeos detalles .... Lo que ha ocupado su lugar, ya no es el Misal
Romano Catlico, sino una chapuza dictada por los herejes ... " En cuanto a lo que se
refiere al escrito litrgico de Hiplito, slo es la misa de un cismtico ...
Est persuadido, por esto, de que, en Montini, se da el caso previsto por la Bula "CUM
EX APO S TOLA TUS OFFICIO de Paulo IV ... Lo cual quiere decir que perdi su
legitimidad.
GOLLES, Dr. Franz. "M. Leo M. Scholzhom und der No.O.M.-Eine Clarstellung."
(l.c. 1 (2) Mai 1971, pp. 17-20).
El P. Leo, director de una publicacin, intent apoyar al N.O.M y defender su plena
validez, por el mero hecho de habe sido ordenado por el Papa.Lamenta que sacerdotes
fieles y benemritos, debido a una falsa idea de obediencia, hagan causa comn con las
novedades modernistas. "Quien ha roto con la Tradicin, sea quien sea, pierde su
legitimidad.
KATZER, P. Otto. "Zur Frage der Gltigkeit der heiligen Messe." (L.c. 1 (3) Jun 1971,
pp. 33-34).
Este Sacerdote checo responde a dos cartas recibidas . Entre otras cosas, dice que si se
omite el carcter oblativo, no se puede hablar de una Santa Misa, en absoluto. Las
palabras de la consagracin no son una fnnula mgica, sino expresin de la voluntad de
Cristo ... Hay que ser tucioristas ....
En una carta del Dr. Katzer alDr. Lauth, le dice que jams, en la historia de la Iglesia,
. se han tenido que enfrentar con un asalto satnico de la envergadura del actual.Se hacen
consideraciones sobre el sacerdocio de Cristo, oferente y vctima a la vez ... Las palabras de
la Consagracin han sido alteradas ... Quien deje a un lado el Sacrificio o desea excluirlo,
no consagra vlidamente, aun cuando quiera o tenga intencin de consagrar ... Tal sacerdote
no tendra una intencin fiel. Adems, es absolutamente ilcito pennutar una F onna segura
por otra ambigua ... Cita el trabajo del P. Dulac ...
ROMANIUK, Petro. Este autor de rito oriental da la voz de alarma a todos los
pastores de dicho rito. Teme que, en breve, se emprenda una engaosa propaganda para
convencer a los pastores de Ritos Orientales, con el fin de que introduzcan nuevas
expresiones o fonnulaciones en esos ritos. Se intenta hacer lo mismo que en el Rito latino,
94 04/12/200622:37:54
que ha provocado un caos indescriptible. Pone en guardia a los feligreses para que no
permitan les pase lo que a los del Rito latino, cuya vida sacramental ya casi se ha
extinguido.
El N.O.M. es una patraa ... cuyo objetivo es suprimir la validez de los sacramentos y
frustrar el Sacrificio de la Misa sobre la tierra. Satans trata de conseguir que los mismos
elegidos ofendan a Dios por el ofrecimiento de una parodia de misa, irreverente y
sacrlega. Otro fin es conseguir la enemistad de la humanidad con Dios ... El Rito latino
est casi eliminado. Se pretende deformar tambin los Ritos orientales. Ya han conseguido
algo.
SKAGEL, Dr.W. Hace una crtica feroz de las conclusiones de G. de Nantes y de sus
consejos y base de los mismos.
1) Por admitir cundo no es necesario, ni deseable, tener en cuenta la Bula QUO
PRIMUM TEMPORE.
2) Todo sacerdote est obligado a poseer los conocimientos necesario, al menos para
alarmarse ante las presentes reformas litrgicas, con el fin de procurar informarse
acerca de esta cuestin vital. Nunca podr excusarlo como atenuante la falta de
informacin.
3) Las razones que da para excusar (G. de Nantes) son parecidas a las dieron ciertos
telogos para disculpar la falta de castidad conyugal, hacindola depender del
conocimiento de cada uno. No es pequeo mal una misa sacrlega.
4) El sacerdote que celebra el N.O.M. favorece al Modernismo y contribuye a la
derrota de los fieles a la FE. El N .. O. est en flagrante contradiccin con ellO y el 2
0
Mandamientos.
Todo esto lo oculta el Ab. De Nantes a sus lectores. Grande es su responsabilidad ... Tal
proceder suscita sospechas de que su objetivo se basa, en gran parte, en el xito de su
persona y de su publicacin. Esto es lo que dice este autor checo.
Verdaderamente lleva razn. El Ab. G. de Nantes escribi a lo largo de los aos,
muchos artculos sobre la nueva misa. Sus bandazos y faltas de coherencia son reconocidas
por diversos autores. Se muestra defensor acrrimo de la validez y licitud del N.O.M. Par
ello no duda en rebajar la perfeccin del Rito Tridentino y ponerle tachas. He aqu algunas
de sus tajantes afirmaciones espigadas de sus diversos trabajos sobre el tema.
1) El hecho de que la Forma de la Consagracin se haga como narracin nada importa
para la validez.
2) La Iglesia es divina y humana; infalible y falible. El pecado se halla mezclado con la
santidad hasta en su obra legislativa.
3) El fruto depende de la intencin del celebrante.
4) Dios no podra permitir que toda la Iglesia celebrara el N:O.M., si fuera nulo.
5) Roma cristianiza todo lo que toca. Aunque la expresin sea ambigua o
basta que proceda de esa fuente, para atraerla a la Orotodoxia. .
6) Se explaya, como compensacin en descubrir ambigedades en la Misa Tridentina y
la critica acerbamente. Le reprocha su obsesin por la Oblacin.A los sacerdotes de
conciencia dudosa les aconseja la obediencia ... y armoniza dicha obediencia, aunque sea
con escrpulos, con la ambicin, la solicitud con los bienes.
95 04/12/200622:37:54
materiales, la salvaguardia de su tranquilidad personal, la pereza. Si bien termina diciendo
que los de conciencia dudosa tienen el deber de informarse. En cuanto a los conscientes,
les dice que tienen el deber de oponerse, pero slo en la medida en que les sea posible. Tal
vez, tendrn que obedecer para evitar miseria y hambre.
Da asco estampar tantas tonteras, aberraciones y errores palmarios contra la Fe o, tal
vez, incluso herejas. Cunto dao habr hecho este abate a la causa de la resistencia!
WILDEFEUER, Michael. El autor cree que, al margen de si la nueva misa es
intrnsecamente vlida, o no, debe considerarse, en primer lugar, sobre si ha sido
legtimamente establecida y si tiene fuerza vinculante.
La llamada Misa de San Po V es la nica establecida jurdicamente como vlida e
inderogable. No puede estar en contradiccin consigo misma la Iglesia: Establecer un
precepto para todos los tiempos y maana hacer que pierda su vigencia.En segundo lugar,
la n.m. tampoco reclama quedar establecida con AUTORIDAD APOSTOLICA. Es un
simple VOLUMUS. Hace la observacin de que la defInicin del n 7 es hertica.
WILLIAMSON, Ross, escribi, este mismo ao, la obra THE MODERN MASS,
Rokford, IL TAN 1971. Por tratarse de una obra de envergadura, se har el anlisis de la
misma en la Tercera Parte.
UNIN PRO MISSA TRIDENTINA, desde Barcelona, public un resumen de una
Conferencia de Mons. Lfebvre, pronunciada en Granby (Canad) el 14 de marzo de 1971.
Habla de la crisis por la que atraviesa la Iglesia debido a las transformaciones de la
Misa. Critica varios puntos de esa innovacin, que por repetidos, suprimo.
y como colofn de este captulo una noticia que tuvo resonancia mundial ofrecida,
asimismo, por la Asociacin UNIN PRO MISSA TRIDENTINA. Se trata de un recurso
a la Santa Sede "pro Missa Tridentina."
Este documento, fIrmado por cien relevantes personalidades,-muchas de ellas no
catlicas-, de todas las partes del mundo, apelando a la Santa Sede, en nombre de la ciencia
y el arte, y pidiendo la conservacin de la Misa Tridentina, como un gran tesoro de la
humanidad. Se ofrece el documento en toda su integridad, con el complemento de nombres
y nacionalidad y profesin de cada uno de los firmantes. Este recurso fue publicado por la
revista" VIGILIA ROMANA" de Julio-Agosto de 1971.Dar un resumen de su contenido.
Uno de los axiomas actuales asegura que, en general, los hombres de hoy y, en particular,
los intelectuales, se han hecho intolerantes con respecto a cualquier forma de tradicin,
deseosa, adems, a la vez, de poder suprimirla, sustituyndola por cualquier otra cosa
distinta.
Lo rechazan como absolutamente falso. Afirman que, en general, los hombres cultos
estn en la vanguardia siempre que se trate de reconocer los valores de la tradicin y son
los primeros en dar la voz de alerta cuando se hallan amenazados. Si por una hiptesis, una
disposicin insensata decretase las destruccin, total o parcial de Baslicas y Catedrales, no
cabe la menor duda de que sera misin de los intelectuales, cualquiera que fuera su fe
religiosa, levantarse para oponerse al desastre.
96 04/12/200622:37:54
Las Catedrales y Baslicas fueron construidas, precisamente, para que, en ellas, se
celebrara un rito-la Misa Catlico-Romana'-que, al menos, hasta hace poco tiempo,
constitua una tradicin viviente. Pero que, segn informes recientes, procedentes de
Roma, existe un plan muy concreto de destruir esta Misa a finales de 1971.
Aun prescindiendo de la consideracin netamente espiritual de millones de personas,
el rito en cuestin, ha sido una fuente inagotable de inspiracin de innumerables e
inestimables obras maestras, no slo de carcter mstico, sino de pginas de inmorales
poetas, de filsofos, de msicos, de joyas arquitectnicas y pictricas, etc. Por lo que se
debe deducir que este rito y sus textos latinos, pertenecen, con justo derecho, a la cultura
universal, no en menor grado que a la Iglesia ya sus fieles.
Los firmantes de este recurso-apelacin que tiene carcter indudablemente universal y
apoltico, proceden de todos los sectores de la culturaintemacional. Con este documento,
se proponen llamar la atencin de la Santa Sede sobre la tremenda responsabilidad que est
asumiendo en la historia del espritu humano, algo que, algn da debera reprobar,
permitiendo la supervivencia de la Misa TradicionaL ..
A continuacin sigue la lista de los cien firmantes, por orden alfabtico y haciendo
constar su profesin y nacionalidad. La mayora de ellos son ingleses e italianos ...
En consonancia con lo expuesto sobre el aprecio de los intelectuales por el valor
arqueolgico de los ritos, tenemos el trabajo del Dr. Daniel Krochmalnik sobre las
reformas litrgicas. Trata de las justificaciones ms conocidas para hacer las reformas y
hace la crtica de estas
1 a.-El culto divino debe ser inteligible para todos en general. 2
a
._ Todos deben
participar en l. "Esto parece tan razonable, que estar en contra de este principio se
considera oscurantista." Tras las dos exigencias anteriores, una tercera que se deduce.3
a
.-
Se quiere tener algo del culto divino, y esto slo es posible cuando se entiende y se toma
parte en l. De ah, la exigencia de la lengua vulgar. El autor tiene presente y se enfrenta a
los planes de una reforma de la Liturgia juda.Pone de relieve la dificultad de la traduccin
a la lengua vulgar de los textos sagrados de la lengua litrgica. Las oraciones traducidas no
son mucho ms inteligibles. "Lo que gana la traduccin en transparencia semntica (al
parecer, aado yo), lo pierde en verdad pragmtica y en autenticidad cultural." A este hay
que aadir el nfasis de la voz, la postura corporal y el valor artstico del ceremoniJ\L>Es,un
ataque a una obra de arte. Qu diramos si un profano en la materia pretendiera r e ~ a t i
los temas de una sinfona clsica?
La ley religiosa, cuya esencia toda consiste en substraerse a la arbitrariedad, se pone en
el palenque para los sedicentes reformadores de todo pelaje. Un etnlogo siente un
grandsimo respeto ante el Ritual, tanto mayor cuanto las races del mismo se hunden ms
en el pasado.
(Cf. NECESITAMOS UNA REFORMA LITRGICA? Folleto publicado por la
Asociacin de la Sociedad Israelita del culto, en Bayers, abril 1998).
97 04/12/200622:37:54
vnI
Aos 1972-1973
MONSEOR ANTONIO DE CASTRO MA YER. En larevista EINSICHT , en un
arto "Ein Bischoftritt fiir die Messeein." (n (9) Dez. 1972, p. 5-"8), ofrece un extracto del
Obispo de Campos De . Castro Mayer, del 27 de noviembre de 1971.
Mons. Castro Mayer hace constar que la Misa Tridentina no ha haba sido abolida por
la promulgacin del N.O.M. Por tanto, la M. Tridentina puede seguir celebrndose y se
debe evitar el N .0. por los inconvenientes que enumera. En su dicesis, pues, sigui sigui
celebrndose la Misa segn el rito San Po V . Caso nico el de esta dicesis en el Mundo
Libre. Bien por la valenta de este Obispo.
CEDRA, Joseph E. En nota dirigida a la Prensa se lamenta de que no se les escuche a
los miembros de UNIN PRO MISA TRIDENTINA. Esta asociacin segn QU
PASA? (nO 437, del 13-5-72) contaba ya con 5.600 socios inscritos.
DETTMANN, W. En su arto "Der unverantworliche Leichtsein und die UngUltigkeit
der neuen Wandlungsworte." (EINSICHT, 1 (lO) Jan 1972, pp. 36-37), habla acerca de la
nulidad de la n. m. por el cambio en las palabras de la Consagracin. Cita a San Po V ...
La Iglesia no puede cambiar esa frmula.
DULAC. Este Padre afinna en "Temoignage" que la implantacin de la n. m. no tiene
fuerza de ley. Su promulgacin fue atpica, heterodoxa, jurdicamente hablando.
La conmocin de los fieles se manifest ya, a partir del Concilio Vaticano n, por las
constantes alteraciones sufridas, aunque, a veces, imperceptibles. Cita el escrito de los
Cardenales Ottaviani y Bacci.
Pero cree que Pablo VI no ha querido obligar, o si lo ha querido, lo ha hecho
constreido y forzado ... Cita en su apoyo el Cardo Gut: "En su gran bondad y prudencia, el
Santo Padre cedi, a veces, mal de su grado." El P. Dulac (ingenuo en grado superlativo, a
pesar de su ciencia) cree en el secuestro moral de Pablo VI. De ah, deduce la carencia total
de fuerza jurdica. De ninguna manera puede ponerse en discusin el poder pontificio en
cuanto tal. (Qu perogrullada! la del P. Dulac.)
KELLNER, Hugo M
a
Este Dr. Alemn, nacionalizado americano, en una carta del 14
de enero de 1972, publicada en EINSICHT (n (1) Apri11972, pp. 18-20), afinna que en la
n.m.se da un sincretismo y una amalgama ecumenista. En las lenguas vulgares se ha
introducido en la Fonna del cliz el cambio de "por todos", en lugar de "por muchos". Se
trata de una innovacin indita en la historia de la Iglesia y de su Liturgia. Incluso los
Protestantes conservan el sintagma "por muchos."
KNOCKL. "Die neue Messe-ein Drug vom Anfangbis zum Ende." O sea "La n. m. es
una engaifa de cabo a rabo." Viene a ser una asamblea, una reunin o concurrencia
cualquiera. Todo est falseado, desde el ConfJeor, hasta las palabras de la Consagracin,
pasando por el Ofertorio, que no es tal.
98 04/12/200622:37:54
KOCHER, Ambros. "Das Herz der Kirche." "El corazn de la Iglesia." (Lc. mar 1973)
El corazn es el centro vital; si falla, termina la vida. El corazn de la Iglesia es el
Santo Sacrificio de la Misa. Bien lo comprendieron los reformadores . El Santo Sacrificio
ha sido destruido; las consecuencias estn a la vista. La n.m. slo es una farsa. Y esto no
ha sido obra de los lobos y progresistas, sino del Papa. Perdone Kocher; la ltima
afirmacin no es dogmticamente correcta: habra que decir Montini. Por eso, la
Redaccin de Einsicht apostilla: "Pablo VI no es tal Papa.
La definicin de la Misa, que se da en el n 7 es hertica. La rectificacin posterior no
es menos hertica y no tuvo el menor influjo en la estructura de la n.m. Consecuencias:
manos libres para el espritu del mal, desbocada sexualidad, aborto, asesinatos, etc., etc.
Termina haciendo amargos reproches a los "buenos" sacerdotes que celebran la n.m.y
apelan a la cmoda obediencia. "Son peores-dice-que los propiamente herejes, debido,
precisamente, a ese predicamento de "buenos" ... Son traidores, cobardes,
oportunistas ... Hay que ir a la raz. Este seor muestra un gran ardor combativo.
KOPP, Hans. "Vier Punkte sum Beweis der Ungltigkeit der neuen Messe." El autor
asegura que todos los lectores de la revista EINSICHT, tanto sacerdotes como seglares,
con quienes ha conversado, rechazan enrgicamente las herejas de la reforma; pero pone
de relieve que eso suceda, casi sin excepcin, ms por instinto de la fe ("sensus fidei",
tcnicamente) que por un conocimiento reflejo de la realidad. Cree que, sin el debido
conocimiento, no se puede oponer la debida resistencia a los reformistas, cuya tctica
radica en sorprender a los fieles con falcias.Considera que es obligado para todo catlico
procurar informarse de la realidad.
LAUTH, Reinhard. 12 Tesis que prueban rotundamente que el cambio de "muchos"
por "todos" invalida la Consagracin. . ..
LECTOR CHECOSLOVACO. En una carta a la Redaccin de EINSICHT, considera
a Pablo VI responsable mximo e inmediato de la reforma litrgica, as como de los dems
trastornos que ha sufrido la Iglesia. Descartar esta base conduce a una estpida candidez y
a toda una serie de contradicciones. Los que no ven esto se hacen defensores prcticos de
las reformas que, sin embargo, condenan teolgicamente. Critica duramente a G. de
N antes por defender la validez y licitud de la n. m. a capa y espada.
"El Abate de Nantes-dice taxativamente- engaa, sin conciencia, a sus lectores,
cuando se esfuerza en dar al N.O.M.la apariencia de licitud, con el pretexto de que la
n.m.es celebrada universalmente ... Esos que la celebran no representan a la Iglesia.2
MOSCARD, Federico. "Misa Luterana." Lamenta la "autodemolicin" llevada a
cabo con la ayuda de tontos tiles, beatos progresistas y compaeros de viaje. Se refiere al
escndalo que ofrecen sacerdotes piadosos. Les suplica que abran los ojos y vuelvan a la
..l de San Po V. cae en el.error de s,:bjetiva ... o Cena?"
;:>:; .' ." tata de PlO XII nadIe se atrevIa a menofamblO. Habla .de
rntroduCldas por este Papa (que fue el pnmer enganado-dIce) .... La obedIenCIa
,;,ci(tga ha cooperado mucho.Sabe que se ha escrito demasiado sobre la n. m., pero sin
99 04/12/200622:37:54
resultado alguno. Cita algunos autores. Habla de la resistencia de los sacerdotes ingleses a
aceptar el N.O.M., que les vali un decreto del Vaticano pennitindoles la celebracin de
la Misa Tridentina.
PACIOS, A. "Si fuera posible ... ". El tema sobre que gira el artculo es el cambio del
"por muchos" por el ''todos los hombres", en la Consagracin del cliz.
Manifiesta su aprecio por la HERMANDAD SACERDOTAL ESPAOLA; pero
lamenta no se haga uso de la resistencia pasiva. El errneo concepto de obediencia y
disciplina ha sido la causa de los males que nos aquejan.
En revistas de Norteamrica y de Australia, se niega la validez de la Consagracin del
cliz por el cambio introducido del "por todos los hombres." Cita en su apoyo las
instrucciones del Misal de San Po V en" DE DEFECTIBUS FORMAE."
T. A. En su artculo "Significado teolgico y jurdico de la Bula QUO PRIMUM
TEMPORE.
Destaca el denominador comn en los defensores de la Misa Tradicional en demostrar
que la n.m. contradice la doctrina tradicional; pero, por regla general, eluden el recurso
claro a las decisiones indubitables de la Iglesia. En el caso de que algunos se basen en
ellas, no tiene el valor de sealar las consecuencias criminales de su violacin.
Critica duramente el estudio del Abate Dulac sobre el tema. Se esfuerza en atenuar el
alcance de la B.QUO PRIMUM. Pretende hacerla una simple ley eclesistica. De ah, sus
malabarismos de s, pero no, con tal de exculpar a Pablo VI...
T.A. prueba que se trata de una ley de Derecho Divino, por la estrecha relacin del
Culto Divino con la Fe. El postulado de la legitimidad de Pablo VI les hace desbarrar y,
por ese motivo, no dudan en oscurecer y ocultar importantes verdades de Fe ...
VISSER, Dr. H. R"Liste der Einwande gegen den N.O.M. ( EINSICHT, V (3) Aug.
1973, pp. 103-106).
Se trata de una enumeracin-que creo exhaustiva-de las variantes de la nueva misa con
respecto a la Misa Tradicional, (supresiones, omisiones, alteraciones), desde las oraciones
preparatorias que recitaba el sacerdote, al revestirse de los ornamentos sagrados en la
Sacrista, hasta la despedida final, junto con las variantes circunstanciales de situacin y
cambio del altar, colocacin del crucifijo, manteles, etc. etc
Si no he contado mal, las variantes que resultan de ese recuento son 248. Demasiadas
variantes, como para que no hayan causado una erosin en lo sustancial de la Misa.A este
trabajo le precede una breve introduccin justificativa de la tarea. Dice que
slcpe limita a los reparos de mayor calibre. Lo hace para esclarecer a los ingenuos fieles,
que estiman que la n.m. es poco ms o menos igual que la antigua. Dirige su trabaj o el
COMIT holands (su autor es holands) NUEVA LITURGIA ROMANA DE LA
SANTA MISA.
10004/12/200622:37:54
Respecto a esa cantidad de variantes tan descomunal, G. de Nantes enuncia una Ley
sO'cilgica enestO's trminos: "No se puede aadir,ni cambiar un nmero cO'nsiderable de
elementos de un universo consuetudinario, sin que tO'do se desplome.A partir de un una
cierta amplitud, tO'da refO'rma es revO'lucin." Lo encuentrO' muy exacto. El N.O.M. ha
sido una REVOLUCIN en la Iglesia.
W ACZEK, Frank. PrO'pO'ne fundar cO'munidades que se basen y desarrollen en el RitO'
TridentinO'. PrecO'niza una accin positiva en la lucha. Las crticas aceradas y prO'testas
cO'ntra prcticas herticas de nada han servidO'. PerO', se confO'rma con que se permita que
coexista el Rito Latino, lo mismo que otros en la Iglesia Catlica, junto al ritO' en
vernculo, para lO's que lo deseen.
CO'nvencidO' de que la situacin era muchO' ms grave y de que nada se pO'da esperar
de Roma, escribi otra carta posteriO'r, en que afirma que lO's gerifaltes han perdido su
legitimidad, pO'r lo que hay que O'rganizarse al margen ... Repudiar al Vaticano II, motor del
cambio. Nada de obedenciaciega ...
WILDEFEUER, Michael. "Verandereungen im Masele." (EINSICHT, III (3) Juni
1973, pp.28- 30).
Analiza sutilmente la prohibicin de San Po V de alterar su Ordo Missae. Sin, .
embargo, la Santa Sede aadi fiestas, introdujo nuevas oraciones y lecturas, etc.
eso no se opuso al espritu de la Bula.
De ah concluye que el categricO' preceptO' no incida sobre la forma, sino que se
refera al espritu. Los Papas sucesO'res lO' respetarO'n. En cambio, los reformistas hodiemos
han introducido otro espritu, que no es el espritu del Evangelio, en el Misal Romano. Ha
sido eliminado el Sacrificio. Por lo que no pueden ser reconocidO's ya comO' Maestros, sino
cO'mo pastO'res ilegtimos ...
WODSACK, Carlus. El tema que trata es el del cambio que sufri la FO'rma de la
del cliz.
10 1 02/02/20079:06:57
IX
Aos 1974 AL 1979
BARBARA, Noel. "Concordance troublante entre la Rforme Protestante de 1549 et
la Rforme actuelle de Paul VI."
El P. Barbara da a conocer una circunstancia -que no he ledo en ningn otro autor-de
coincidencia entre la reforma protestante de 1549 y la reforma llevada a cabo por Pablo VI,
En un detalle muy significativo y diablico: ese detalle es el de la quema de los "stocks" de
libros litrgicos. Es este un estudio muy interesante, que merece ser analzado en la Tercera
Parte del trabajo.
BARRIEL, L.M. No se trata de una cuestin secundaria, sino de la batalla ms grave,
que haya librado la Iglesia jams. Se ha intentado llevar a cabo el plan de Lutero ... Pero,
como otros muchos, exculpa a Pablo VI. Para estos autores, Montini est por encima del
bien y del mal.Analiza y critica la definicin del n 7. La Misa Tridentina est protegida
"ex Ctedra" por S. Po V.
El P. Barriel da como vlida, en s, la nueva misa, por no haber negado expresamente
Pablo VI el carcter de verdadero Sacrificio. Pero, por otro lado, hace depender la validez
de la intencin del celebrante ... Parec.e.,como si para estos autores RO existiera el principio
de contradiccin.
BLANCO HERRERO; E.A. (Sacerlote ). "Ya es hora-dice-de actuar y dejarse de
lamentaciones. No debemos seguir siendo la Iglesia del silencio." Aconseja hacer por su
cuenta las traducciones. (Lo que no deja de ser arriesgado, aado yo.)
CAMINO, Jos,pbro. En su artcUlo "El buen sentido de un Reformado," comenta un
del abogado de Lausana MarcelRegamey. Este considera como el peor abuso de
autoridad imponer formas nuevas, dudosas ... y sujetas, por su propia naturaleza, a los
<;ambios del mundo."CQrr1o protestante-dice-y como cristiano, siento una gran compasin

\ pr los fieles catlicos, . puestos en la trgica alternativa de someterse a una nueva misa, en
, cual no encuentran ya ntegra la verdad catlica, o rebelarse contra la Autoridad, sin la
.. 1' al no puede concebirse la Iglesia ... Los catlicos, forzados a la Latina
,?r una nueva en un verdadero trauma Se ha
ruptura contra la tradlclon dlsclplmar apelanGoa la autondad disclplmar."En la IgleSia
. "Conciliar, se permite hoy CASI TODO, menos fliSta. Misa Catlica. Los medios ms
draconianos se emplean para extirparla en todas y para siempre. .
DETTMANN, Walter. "Die Anderung der WandIungsworte wbrend zweitem V.
Konzils."
A pesar del arto 21 de la Consitucin Litrgica, ya durante el ConQilio, en la misma
Roma, se alteraban las palabras de la Consagracin del cliz ... Todas las novedades venan
refrendadas y obligadas por Pablo VI. Un profesor Dr. Schitzler, miembro .del Consilium,
haba dicho que las llamadas Nuevas Preces Litrgicas eran enteramente obra de Pablo VI
101
10204/12/200622:37:54
Pablo VI Y casi todos los obispos de la Iglesia Univesal obran hoy como si la Iglesia,
durante 1.900 aos no hubiera alcanzado el recto sentido de las palabras de Cristo ... Es la
catstrofe de la Apostasa.
MOUREAUX, Henri Abb. "Die Romische Messe allein ist Gott wohlgefllig."
San Po V codific la Misa Tradicional, expurgndola de todo aquello que pudiera dar
lugar a equvocos. El texto de la promulgacin es solemne, pues la basa en la Autoridad
Apostlica. Se trata de una verdadera ley ... No es un Decreto personal, que se basa en la
decisin de un Concilio dogmtico. Establece un privilegio a perpetuidad, al que nadie se
puede oponer y esto a perpetuidad. Pablo VI no la ha derogado (pero hay quien piensa lo
contrario), pero permite que los obispos franceses la prohiban y emprendan una verdadera
persecucin contra los sacerdotes que desean permanecer fieles a la Misa de siempre.
FLEISCHHACKER, Ema. "Die Bestimmungen des Tridentinus zur hl. Messe."
La Misa Tridentina no puede ser sustituida ni abolida. En el Concilio de Trento se
expres la doctrina de la Iglesia en el grado supremo. Los Cnones de dicho Concilio no
los podra alterar, ni incluso el Papa que los suscribi .... Benedicto XIV, en 1742, cuando
se le pidi poder celebrar la Misa en chino, lo rechaz recordando que se trataba de leyes
inmutables ...
H.F. "Warum der NOM ungltig ist?"
El legado de Cristo ( su ltima voluntad) ha sido falseado. Se ha eliminado el Ofertorio
(Oblacin). Los Protestantes rechazan el Sacrificio propiciatorio. No hay consagracin. La
nueva Forma contiene falsedades ... Por qu tan palmarios argumentos no se aceptan? Que
no los acepten los Modernistas es lo lgico, para ellos, pues no admiten verdades
absolutas. Pero y los fieles? Estos estn ciegos, por haberse formado una idea, debida a
falsos rumores, sobre la santidad y martirio de Montini. Pero la realidad es que l slo
tiraniza ... Es un falso papa.
SAMANIEGO. "Contrastes entre las misas de antes y las de ahora." Hace una ligera
exposicin de las variantes de la n.m con respecto a la Misa Tridentina; teniendo en
cuenta slo lo que saltaban escandalosamente a la vista de cualquier fiel piadoso de
entonces.
SIEBEL, Wigand. LLAMADA DE ALARMA ANTE LA NUEVA LITURGIA.
La prohibicin de la Misa de S. Po V, supone una ruptura con la Tradicin. Es un
acto de manifiesta traicin. Fenmeno nico por venir de la cpula. Es imposible que la
Iglesia haya vivido con una liturgia dudosa. Lo que quiere decir que la n.m. es
profundamente dudosa. Lo esencial: LA OBLACIN DEL SACRIFICIO AL ETENO
PADRE ha sido excluido en el Ofertorio ....
KA THOLIC ODER KONZILIAR.-DIE KRISE DER KIRCHE HEUTE. (Catlico o
Conciliar.-La Crisis actual de la Iglesia.). Manchen, 1978. EINSICHT resume esta obra en
su nO X (7) de abril ,1981,m pp. 317-319).
10302/02/20079;06:57
KATHOLIC ODER KONZILIAR.-DIE KRISE DER KIRCHE aBUTE. (Catlico o
Conciliar.-La Crisis actual de la Iglesia.). Manchen, 1978. EINSICHT resume esta obra en
su n X (7) de abril ,1981,m pp. 317-319).
El Vatic&110 Il,con sus reformas litrgicas, es el responsable de la crisis iattthl. Se
.. en la reforma drstica de la Liturgia de la Misa.
JEn el prlogo el profesor Siebel da las gracias al Dr. Katzer que le ayud con sus consejos.
La obra consta de 7 captulos, con los siguientes epgrafes: l.-Cambio revolucionario del V.
H. H.-Estructura y sentido de la Misa.III .... Falsificacin del Sacrificio y ataque de los
telogos IV.-Origen y estructura de la nueva liturgia.-V.-Destruccin del Sacrificio. Vl.-
Iglesia Catlica e Iglesia Conciliar. VIl. ... El futuro de la Misa. En un Apndice, ofrece una
sntesis de todas las revistas en alemn, ingls, francs, italiano, holands, portugus y
espaol, que sobre un fundamento conservador han intervenido en la polmica en favor de
la Tradicin.
Siebel muestra, en primer lugar, como se ha llegado a la "nueva primavera" y al
"Aggiornamento" de Juan XXIII, as como tambin, de un modo terminante, por el
"Pastoral" V. n, al trastorno del concepto ''tradicin''. De la Fe han hecho algo subjetivo.
Con dIo, han hecho una Institucin grotesca de la Iglesia como necesaria para la salvacin.
Segn esa interpretacin, esa Institucin sera superflua.
De todqs los cambios realizados resulta que nueva liturgia es liberal, cismtica, hertica
y nula; ullJmgao de los fieles. Con la nueva misa, ya no se da el Sacrificio; por lo que
automticamente es hertica, por no concordar con la fe de la Iglesia Lex credendi ...
La nueva misa desconoce, en absoluto, la Oblacin antes de la Transubstanciacin. No
se hace el ofrecimiento del pan y el vino a Dios Padre, por lo que no puede tener lugar la
aceptacin, ni, por tanto, tampoco la Consagracin.
LAUTH. "Der Widerstand wachte." "La resistencia est alerta."
El Dr. Lauth trata, lleno de optimismo, por auge y la formacin de organizaciones de
resistencia en contra del apstata Montini y un Episcopado desertor, que conviene que los
fieles conozcan. Cree-ingenuo l-que los apstatas 4an. perdido la batalla. Enumera ciertos
grupos de resistencia. Habla de la Sala Wagram, en donde se celebra la Misa
Tridentina, con asistencia de millares de fieles. Existen' obispos consagrados por Mons.
TRUC. En Irlanda e Inglaterra crece velozmente la resistencia. Paciencia! Llegar la
hora, en que los obispos fieles caminen juntos y llegue el restablecimiento de la Iglesia ...
Las esperanzas del Dr. La\lth quedaron frustradas.
M.S. Este autor ve un dilema Elegir entre Cristo o la Contraiglesia de
Satans. No hay trmino medio. Quien rechaza las decisiones infalibles de la Iglesia, como
la Constitucin Qua TEMPQRE, y da el s al N.O.M. hertico, se adhiere
l\. Tetroina preguntndose: "Dnde est la protesta de
millones?" ESJ'era firmas y ofrece un'fornulario para rellenar y firmar ...
JUTTJNG, Kart Henz. Este autor se limita a hacer una resea del libro de Antn
103
10402/02/20079:06:57
HOLZER: N. O. M. ODER ZERTRUNG DEL HL. MESSE.
La destruccin de la Misa por la Jerarqua es un suceso de tal calibre, que hace poca
A nosotros, los contemporneos nos parece imposible sondear su alcance, ni siquiera
aproximadamente.HOLZER ofrece en su libro una acum\llacin de material
impresionante;una docUmentacin exhibida con espritu cientfico, de tal manera que el
lector no podr menos que sacar conclusiones que afectarn a su cOllciencia y a la propia
conducta. La obra consta de 6 captulos. Jutting tennna recomendando la lectura de dicha
obra. Yo no he tenido la o.portunidad de leerla. Pero,le llevo la enorme ventaja al sr. Holzer
de cono,c.ef las bras publicadas 30 aos despus de publicada la suya en 1976. He tenido
la ocasin deacum\llar muchos ms materiales y de mayor envergadura que la Bibliografia
que l conoci.
KNAB, HH. Wilhem. Nos dice que la destruccin de la Santa Misa haba sido
vaticinada en las apariciones de La SALETTE. "Un precursor del Anticrist9 luchar ... y
tratar de destruir el Culto de Dios y se elevar a s mismo sbre el Altar .... En ese tiempo,
los hombres no pensarn ms que en divertirse y entregarse al pecado."
REDAKTION. "Rundbrief an alle treue gebliebenen Priester." Circular dirigida a
todos loS sacerdotes fieles.
Ya no era posible mantener la duda sobre si el N.O.M. es vlido, o no, segn las
investigaciones, tanto en su revista, como en otras. Aconseja medidas a los que celebran la
verdadera Misa, incluso secretamente, para proceder contra las decisiones que van contra
la propia conciencia. Habla de las brutales medidas tomadas en contra de los sacerdotes
que celebran segn el antiguo rito. Termina ofreciendo y pidiendo ayuda para
sacerdotes que se encuentran en apuros.
TEDESCO, E,.. Obedecer?-S; pero la quin? es la cuestin clave.
Satans posible .el Santo Sacrificio de la Misa Eto 10 ha
conseguido, n mUyJ rnecJio de la obeditm.cia de mnumerables
... Su destino en la, haberles p1.stl)iedo. Si ahora no
recuperan el valor PaJ;1i el se juegan su destino
eterno. Se debe a PieS aqlc;i(que a los a la Iglesia de
Cristo, o a la ... de casarse;
:' de s;ICetdotQs, se de fieles a Dios.
l.
OLUSTUS<?H, Messe kann nicht verboten
wer(,ien." "La MIsa nQ .
,. ,'. ';.'; . '.'
Analiza el alcaUQ\, y' deduce que no puede ser
a otrp y esto para siempre.
en lA 19le$&' son s:us :eandid,o' el que no crea que
,destprir el corazn que es elSacritiCio. de Misa. Este padre
a celebrar el a
por Ste expulsado de su Orden. 'Esto le SW>ll&o:-iener"que vivir en
dl}'Wiles por obedecer hmbm-es. ';
',-
:.'-
104
10502/02/20079:06:57
SCHLESINGER, Georg. "Zum Frage der Gltigk:eit des sog. NOM."
El nuevo rito no es ya la renovacin incruenta ... EI Ofertorio ha-smo eliminado. La
Consagracn se limita a un relato de la Cena ... La Consgracin del pan y del vmo sOl
"fruto del sacrifico". Este slo se consuma tras la oblacin de la al Padre
Celestial. .. El Padre acepta la ofrenda y nos da como fruto del Santo Sacrifi,cl.@:'el Cuerpo Y'
la Sangre de Cristo.
BOECKL, Dr. Cad. "Is die neue Messe gilltig?"
Habla de los objetivos de la Masonera Y de masones eclesistico. La n. m. resulta nula
por a) Supresin del Ofertorio. Sin oblacin no hay sacrificio; b) por la falsificacn de las
palabras de la Consagracin. Es simplemente la Cena protestante ... Ante esta catstrofe
crece la angustia. La base de esta angustia es que a Dios ya no se le satisface por nuestras
culpas; pues, la misas vlidas escasean cada vez ms ...
KOCHER, Amb:ross. "Unser Verhalten gegenber dem N.O.M."
NOVUS ORDO UT OPUS DETESTABILE STRICTE VITANDUS. O sea, el N.O.,
como obra detestable, debe ser rigurosamente rechazado.
El N.O no es catlico. El que lo admite cae en la apostasa. Los apstatas son
conscentes de que slo "Via Missae" podan alcanzar sus objetivos ,(Lutero ).La mayora
de los telogos fieles son del parecer de que la n.m. es nula. Una misa slo es vlida, si se
celebra, segn el rito tradicional, como sacrificio. Es absolutamente falso que el buen
sacerdote puede celebrar vlidamente. La n.m. considerada slo por su ambigedad es
blasfema e injuriosa a Dios. La declaracin de los Protestantes de su aceptacn debera
bastar para repudiarla.
RAMREZ ARANDIGOYEN, Alvaro. "Por qu no admitimos la nueva misa?"
FIDELIDAD A LA IGLESIA, mazo de 1978.
Resumo sus razolllts: Por la oolaboracn de protestantes, por la eliminacn del
trmino "Transubstanciacin" y presencia real, por la definicin del n 7 de la INSITUTIO
GENERALIS, por Su nocin ambigua sobre la Presencia Real y la supresin de muchos
smbolos, por considerar al sacerdote como simple Presidente de la Asamblea, por poner
en el mismo nivel la Liturgia de la Palabra y la Eucarista. En conclusin: El N.O.M.,
incluso en su forma ms conservadora, es inaceptable.No es problema el que el sacerdote
que oficia sepa guardar el decoro, o que tenga buena intencin ... Eso es harina de otro
costal.Las modificaciones introducidas en 1970 no han solucionado la cuestin, sino que el
problema se ha agravado al mximo.
BOECKL, Carl. "Zum Problem der der hl. Messe."
En el nO de mayo (1979) de EINSICHT, se tratqde una manifestacn de Mons.
Lefebvre relativa a la validez de la n.m. Dijo que el N.O.M. era slo peligroso; por lo que
podra tener lugar una Consagracin vlida.Mods. Se basaba en el Canon ,817. Parece
quera decr que, cuando el sacerdote,fuera de la misa, pronuncia seriamente las palabras
de la Consagracin, sta se realiza. Slo que hacerlo as es uncrimen . ,;EI autor lo rebate,
ya que el contexto ritual no permite hablw de una Consagracin fuera,de la-misa, pues"esa
Consagracin, aun suponiendo que se pronuncien las palabras inJ:nutables del antiguo rito,
105
10602/02/20079:06:57
estn falsificadas por dicho contexto.
El Director de EINSICHT, Heller, hace la siguiente '"La exposifldel
Dr. Boeckl ha preterido,o no ha destacado suficientemente un Pl.lAtQ,.. al hablar de lil
Consagracin mera de la Misa, sencillamente lo negamos". O puede
c
S':E!.,
equiparada a una Consagracin fuera de la Misa. c
KOCHER, A. "Liturgische Reformen."
Las reformas litrgicas fueron una realizacin de los desiderata, proyectos y
predicciones masnicas. (Roca). Los reformadores actuales manifiestan el mismo odio que
Lutero a la Misa. Debemos tener en cuenta: 1) El enfoque de su creador bajo la gida de
Montini. 2) Las escandalosas circunstancias de su incubacin y de anmala promulgacin"
3 )Autoridad de los Cardenales Ottaviani y Bacci. 4) La aceptacin del N.O. por parte de
Taiz-y otros grupos protestantes. 5) Los catastrficos resultadps ... 6) Las profecas de
Daniel, de Nuestro Seor, de la Salette, de Ftima- Cita al Card- Billot. La n.m. no slo es
dudosa, ambigua o peligrosa- como se dice, escamoteando la verdad- sino que es
absolutamente nula, en s misma, aun cuando la celebre un buen sacerdote con la intencin
de hacer 10 que hace la Iglesia. Esa intencin, en realidad, no puede ser otra que la que
entraa el N.O. y no la de la verdadera Iglesia ...
LAUTH. "Die hl. Messe ist kein blosse Disziplinarsache."
Ms que nunca se debe tener presente 10 propio de nuestra Fe catlica: Concilios de
Florencia y de Trento. Po VI juzg como hertico (sic) el uso del vernculo en la Liturgia.
No se debe admitir diplomacia opaca, ni argumentos "ad hominem", que nos debiliten
moralmente, ni nos roben el tiempo en nuestra lucha por las cosas de Dios.
TEDESCO, R. "Mysterium desBasen." "El Misterio de la iniqudad."
Por el primer pecado qued destruido enteramente el primer orden de salvacin del
Dios Creador. Dios dispuso un nuevo orden: el de la cin, que tambin ha sido
destruido por la prohibicin de la Misfl Tridentina: . y nico Sacrificio vlido.
Ya no se permite por imposicin de la Jerarqua actual ... Esta ruptura clama al cielo.
Clama contra la falsa obediencia. Y l'rooiama que la nulidad del N.O.M. est plenamente
demostrada, y esto tena ya que saberlo, por razn de sus estudios teolgicos, obispos y
sacerdotes. Todo el que celebre segn el nuevo rito cae bajo el anatema lanzado por San
Po V. en su Bula QUO PRIMUM TEMPORE y en la AUCTOREM FIDEI de Po VI.
106
10702/02/20079:06:57
X
DCADA DE LOS 80
El primer autor que me sale al paso es Da Fra Gal6ino, en su
artculo publicado en la revista ROMA, bajo el ttulo "El Padre y Po y la Misa.
"El Pa.d)tePo-nos dice-rechaz la neo-misa de Paulo VI y continu celebrando la santa
Misa segn el rito tradicional ... Rechaz la neo-misa y el uso de la lengua vulgar en la
Santa Misa,sosteniendo que ninguna ley poda imponerle ni lo uno ni lo otro,privndole de
la Misa de su ordenacin sacerdotal,aquella que le fue confiada "in aetemum" ... Rechaz
tambin el pronunciar en alta voz el Canon de la Misa e incluso baj
ms el volumen de su voz para evitar el ser burlado por el uso de amplificadores."
Termina diciendo que el P. Po intuy claramente en la preparacin de la neo-misa el
perfil de LutiIo, ya que esta cumple la definicin de la Misa dada por este.
Considero la noticia sobre la actitud del P. Po como lo ms destacable del arto de Fra
Galindo. Por lo dems es un ingenuo como otros muchos, por creer que la correccin de la
definicin del nm. 7 est libre de sospechas. Si bien, hace la observacin de que no tuvo
repercusin prctica sobre la estructura del N.O .M. En una nota, dice que no ve ningn
problema para el dogma de la infalibilidad pontificia en el hecho de que Pablo VI firmara
algo contrario a la Fe; ya que el Papa slo es infalible cuando habla "ex cathedra." Error
imperdonable el del Fra Galindo en esta afirmacin.
Trata de la ordenacin de la Misa hecha por Martn Lutero, a cuya semejanza se ha
organizado el N.O. Cita luego el B.E.C. de los Cardenales Ottaviani y Bacci.
Cree que el vicio radical del N.O.M. es el haber introducido, en la celebracin de la Misa
el sistema de ritos "ad libitum" Aade: "A esta Misa polivalente ... nosotros no cesaremos
de oponer Un rechazo respetuoso,pero irreductible." ...
AMERIO, Romano. IOTAUNUM. Studio delle variazioni Della Chiesa catlica nel
secolo XX. 198-5. Edicin espaola (traduccin de Arias
Montengro. Salamailca, 1994.
Trata de las transfOrmaciones aberrantes postvaticanistas II o postconciliares. Pero, en
el presente estudio, slo interesa el cap. XXXVII, en el que se trata el tema del N.O.M.
Expone, en primer lugar, la teologa dogmtica sobre la Eucarista y la coteja con la
nueva teologa del N.O.M. " Aqu-dice-se da la degradacin de lo Sagrado. Hace una
crtica muy objetiva de la definicin del famoso nO 7.Intenta disculpar a Montini que, segn
cree,firm la INSTITUTIO GENERALIS, sin leerla. Lo considera un HAP AX en la
historia de la Iglesia. (!! !).Admite, con una candidez impropia de un cientfico, como
plenamente ortodoxa la correccion del susodicho n 7. Cree que es un cambio
sustancial en dicha correccin ... Cay en el daltonismo notico de muchos otros.
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10802/02/20079:06:57
ANDRAPE.,;Q;B. "Paganisation oftheliturgy in India." Se Iffl'fjlic en un nmero
en oc1. y nov. de 1984.El autor indio {sin duda de origen
en Bengalore.
la abominacin comienza el como el N.O.M., se ha
dicho y escrito mucho, sobre todo por laicos catlicos instruidos." EsoS'e-scritos a
conocer al mundo catlico las graves alteraciones que ha sufrido la LitTgia. Pero tcr
sucedido en otras partes apenas se puede comparar con lo sucedido" et.IfiaIndia, y esto a
pesar de una oposicin masiva y consecuente de los laicos.
El objetivo que se propone el autor es poner al corriente a los catlicos de la terrible
angustia de espritu, a laque se han tenido que sometd('loscatlicos indios por la
introduccin de elementos paganos en laLiturgia, impuestos por los arrogantes,
dictatoriales y despticos obispos y sacerdotes indios, con la ayuda e instigacin de la
Ramera. ( O sea, ROMA, para que no divague el lector).
La Conferencia Episcopal India dispuso, ya en 1969, la introduccin de elementos
paganos en la lturgia de manera arrogante y desptica, en contra de las protestas de los
laicos.
Despus de describir sobre el horror que inspiran esos elementos y costumbres
paganas,concluye que una liturgia, como ese popurr de "Amalorpavadas "jams se hl1ba
dado en el complejo de la cristiandad y supone una ruptura deliberada, premeditada con
toda la tradicin. Veamos algunas muestras que enumera el autor.
En cuanto a las posturas, se hacen segn las costumbres indias ancestrales. Las
genuflexiones se sustituyen por profundas reverencias; la casulla puede ser una simple
tnica. Precede el lavado de manos y pies. Luego viene el "Arati", grupo formado por
mujeres casadas y cortesanas. Todo esto deja la impresin de que va una ceremonia
pagana. Se saluda con la mstica slaba OM, con otras palabras en snscrito, que reflejan el
politesmo hind. Menciona las preces eucarstica. Se llama nctar a la sangre de Cristo.
Todo esto da la impresin de esta asistiendo a un prctica mgica.
Los obispos indios, que salvo un par de homosas exrepciones, redactaron todas estas
abominaciones, se basaron en el Concilio, en la ConstituQfnsoore Liturgia y citan los
nmeros 37-40 de la dicha Constitucin. Recibieron la carta sancionadora el 25-IV-1969,
firmada por Bugnini.
BAKER, Oswa1l;'Die neue Messe impliziert eine neue Kirche." "La nueva misa
implica una nueva Iglesia."
En un encuentro entre el Cardo Benelli con el Presidente de la UNA VOCE, Mr. Eric
Saventhem pidi que se permitieran ambos ritos, en igWUdld de condidones. Respuesta de
Benelli: " Eso sera imposible:-e, incluso, impensable; significara dos Iglesias."
"Todos los telogos bien inforrilados-concluye el P. esa afirmacin."
Benelli, coherente, rechaz la coexistencia de ambos ritos, como solicitan muchos
inconsecuentes, entre ellos, Mons. Lefebvre.
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BUGNINI, Annibale. LA RIFORMA LITURGICA. Roma, 1983. Ampliarecensin
de Carmelo Lpez Arias Montenegro, en TRADICIN CATLICA, n 50.0bra pstuma.
El arquitecto de la n.m. narra la historia, desde su gestacin, de la n.m.Obra
importante-dice Lopez-Arias ... imprescindible para comprender a fondo el sentido e
intencin ntima de tantos cambios.
En ella, habla Bugnini de sus avatares, de la responsabilidad toral de Pablo VI, de su
elaboracin de acuerdo con los principios modernistas: A) Gradualidad:B)Pragmatismo; C)
Evolucin perpetua.Se dieron alteraciones substanciales, que la convierten en algo
totalmente distinto de lo que era.
FOUHY, Thomas. CARTA ABIERTA AL EPISCOPADO NEOZELANDS, 1985.
Este sacerdote, reprochaba al Episcopado de su nacin el hecho de aceptar e imponer una
misa nula.
GRAUS, Wemer. "Die neue Messe ist kein catholisch Ritus mehr." "La nueva misa ya
no es un rito catlico."Razones: A) Por el mero hecho de poder hacer uso del mismo los
herejes, sin dejar de serlo. La hereja y la verdad se excluyen mutuamente. B) La nomo es
idntica a la misa anglicana. C) La Misa de la Tradicin, codificada por S. Po V.levant
una barrera infranqueable contra todas las herejas de los Reformadores, de la cual jams
podran decir los Protestantes que pudiera ser aceptable para ello.As pues, jams la n. m.
puede provenir de la verdadera Autoridad apostlica. Quien impone una misa falsa, tiene
que ser necesariamente un falso papa ....
LAUTH, Dr. Reinhard. "Was hesizt: Die N. Messe kann gItig sein?" "Qu significa
.quela'ILm. puede ser vlida?" (EINSICHT, 1 (1) mayo 1980, ppa. 21-23).
Critica el argumento de Mons. Lfebvre en apoyo de su ambigua posicin: "La n. m.
puede ser vlida en ciertas circunstancias." La clave est en la fe y en la intencin ..
Respuesta de Lauth: "La recta intencin es tambin condicin sine qua non en la
Misa Tridentina. Si la intencin es hacer lo que hace la Iglesia, y la intencin de la Iglesia
postconciliar, en la Consagracin, es hacer el relato de la Cena .. .la intencin del Ministro
se funde con esa intencin objetiva del rito y jams podr producir la Consagracin.
Luego, el nuevo rito, tal cual ha sido estructurado, jams podr validarse."Mons. Lfebvre
cree que, aislando dichas palabras del contexto, se puede obrar la Consagracin. Pero, con
esa maniobra, nada se consigue, dice Lauth. El sacerdote debe obrar en la persona de
Cristo y esto debe estar expresado inequvocamente en el rito. Y contina: "No se da la
Oblacin, sino la presentacin de dones. Se debe ofrecer lo que Dios
quiere, no la presuntuosa obra de nuestras manos. Luego ... " De la nulidad de la n. m.
concluye la ilegitimidad del que la promulg ... Es un usurpador.
Muy bien por el Sr. Lauth; parece mentira que, en estas aciagas circunstancias, sean los
seglares los que tengan que dar lecciones de Teologa Elemental a los clrigos.
El Sr. Lauth escribe un artculo posterior: "Was bedeutet eine von den Bischofen auf
der Ebene ... Coexistenz der Vor- und Nach-conziliaren Riten?" (L.c.X (5) Dez 1980). O
sea, "Qu significa la coexistencia de los ritos pre-y postconciliares?"
11004/12/200622:37:54
El punto de partida para sus reflexiones y crticas es la circular nO 16 de Mons.Lfebvre
a los bienhechores, en la que cita su carta dirigida a Wojtyla, el 24 -12-78, por la que le
suplica permita la coexistencia de ambos ritos. Con ello, como ven muchos sacerdotes y
seglares, se acepta implcitamente la validez y la inocuidad del N. O.M.
La firuilidad alegada es reprobable. En 1976, Mons .. Lfebvre haba rechazado el
N.O. por nocivo. Se pretende la armona y coexistencia entre dos contradictorios.
ROUCHETTE, Ren. "La vacance du Saint-Siege et l'invalidit du N.O.M." LETTRE
NON-CONFORMISTES, nO 25, enero de 1982.
Este seglar francs concluye la nulidad de la n.m. desde una vertiente original. En
efecto, al ser Montini un pseudos-papa, (probado por muchos argumentos ya por esas
fechas) todo lo que ha hecho y lo que haga es nulo de pleno derecho. "Para que un Rito sea
vlido-dice-es preciso que sea promulgado por un verdadero Papa." Por tanto, el N.O.M. es
nulo por ese simple hecho, abstraccin hecha de cualquier otra razn. As de rotundo es
Monsieur Rouchetie.
En Boletn (n 46-47,) apostrofa al mismo Mons. : "Cmo puede un verdadero
sucesor de Pedro decidir reemplazar la verdadera Misa, solemnemente canonizada por el
Concilio de Trento y S. Po V, por la Cena protestante? Si Montini fuera verdadero
Papa,entonces,el falso lo hubiera sido S.Po V. Ese es el dilema."
SACERDOTES CATLICOS. "Sesenta razones que obligan a rechazar la n.m."
TRADICIN CATLICA, nO 12, nov. 1985.
Resumo. Se debe rechazar por equvoca, por sus efectos negativos, colaboracin en su
preparacin de 6 pastores protestantes, po r la supresin del Ofertorio, por su admisin por
los protestantes; porque muchos telogos, canonistas y sacerdotes respetables no la han
aceptado; porque se corre el riesgo de celebracin nula; por no poderlo hacer en
conciencia. Terminan, no obstante, reconociendo la Autoridad de Montini.
SACERDOTES MARIANOS. DESTRUIDA LA MISA, DESTRUIDA LA IGLESIA.
Impresin Artyplan, Orense, 1982.
Segn ellos, el N.O.M. es un virus introducido en la Iglesia ... Es una reproduccin,casi
literal, de la Paraliturgia de Taiz.
No es invlida, ni hertica; pero,s, "favens haeresim." Es equvoca, ambivalente. Hace
alusin a Daniel (12,11). El Sacrificio puede desaparecer por a) falta de materia; b)falta de
FOlma; c) falta de intencin ....
SIEBEL, Wigand. "Katholisch oder Konziliar. Die katolische Kircheheute."
EINSICHT, X (7) Apri11981, p. 317-319.
La revista EINSICHT ofrece slo el resumen de la obra del Dr. SiebeLTrata de los
cambios litrgicos. A la nueva liturgia la califica de liberal, cismtica, hertica, nula y un
engao de los fieles. Una de las razones de su nulidad es la desaparicin del Ofertorio. Al
11102/02/20079:06:57
fueron destinados como oblacin para el sacrificio. Si a Dios Padre no se le ofrecen los
dones, no hay aceptacin ...
WENDLAND, Dr. Diether. "Zum Mysterium Fidei." (L.c. XVI (6) jan 1987, p. 130.)
Se trata de un estudio del sintagma "Mysterium Fidei", que se refiere a la "Alianza
nueva y eterna", obrada por la sangre redentora de Cristo ... AI ser eliminado este inciso
de la Forma de la Consagracin del cliz, se rompe, a ciencia y a conciencia, la nueva
Alianza y eterna entre Dios y los hombres Sacada esta expresin de su contexto, pierde su
sentido y se convierte en una expresin vacua .. A continuacin, se desata en invectivas
mordaces contra el N.O.M. y contra los que lo celebran.
El N.O. es refractario al Misterio Trinitario. Se han suprimido las plegarias al Dios
Trino del Antiguo ardo. Lo que se obra, en realidad, es el MYSTERIUM INIQUITATIS,.
La hereja bsica, que preside todo el apostticoN.O.M., es la Antitrinitaria. El N.O. es uh:
culto "versus hominem", al hombre divinizado. Es, realmente, como dice San Pablo, "el
cliz y la mesa de los demonios."
J.M.J. Dejo para el ltimo lugar el formidable alegato de esta gran mujer francesa.
Se trata de un folleto, mecanografiado, de 56 pginas, sin indicacin de lugar ni fecha.
N o recuerdo como lleg a mis manos. El nombre con las simples iniciales nos hubiera
dejado en la duda de si se refiere a un hombre a una mujer. Pero, implcitamente se declar
mujer, por la dedicacin que estampa al principio del escrito:"A mon Mari, a mes enfants ...
La fecha se deduce de la lectura del trabajo: fue por 1984 o 1985.
El ttulo del trabajo reza as: IMPIES! LA TRADITION VOUS ruGE. IMPOS! LA
TRADICION OS ruZGA.
Son varios los temas que se tocan; el de la Misa- LE NOUVEL ORDO MISSAE-
abarca 13 pginas ( de la 17 a la 29 inclusive). Claro, dejando a un lado los dems temas,
me cio al que se refiere al que estoy tratando en este trabajo.
Es un alegato que brota de un corazn apasionado, amante de la Fe, de la Iglesia y de
su Tradicin. Pero -ojo!-que no emana de una simple corazonada guiada simplemente
por el "sensus fidei, o el instinto infalible de la fe; sino que se-basa en el conocimiento,-que
ya lo quisieran para s muchos clrigos,-de la doctrina de la Iglesia, de sus dogmas y
tradiciones.Este apartado de su obra merece una transcripcin literal ntegra. Pero, por
razones obvias, me limitar a resumir lo mejor que pueda.
Cristo, para perpetuar su presencia en la tierra, nos dej dos Instituciones bsicas: El
Papa y la Misa. Satans se ha esforzado en destruir estos dQs pilares.. Con intent
arruinar la Misa ... La Revolucin francesa continu su m.s
suprimiendo la Realeza, garante del Papado. Las fuerzas del
lecciones de las dos semi-victorias precedentes, han obraqo con la
revolucin en el interior de la Iglesia, introduciendo un falso papa; Con-el1,
doble victoria, triunfando, a la vez, del Papa y de la Misa. En tanto
Papa, no tendremos Misa. . . ,
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11204/12/200622:37:54
En tanto estemos privados de Papa, no tendremos Misa. Si Pablo VI pudo tan
fcilmente imponer su misa, es porque Juan XXIII, un perjuro desde su llegada al poder,
demostr que l mismo no era tal Papa .... Se encarniza contra los doctos que se empean
en no reconocer la evidencia. Argumenta agudamente basndose en la Ordenacin del
culto en el Antiguo Testamento.
Es cierto que se han realizado muchos anlisis del culto conciliar; pero, muy pocos se
han dedicado a poner de relieve las notables diferencias entre las prescripciones de la Misa
Consignadas en el Misal de S. Po V, en.elde "Ritus Servandus" y en el "De Defectibus ",
y las prescripcionest Paulo VI en su MISSALE ROMANUM
Siguen las consideraciones pertinentes tras el anlisis de ambas Instrucciones, (que por
cierto es un anlisis muy minucioso y agudo). En las primeras, tenemos la unidad absoluta;
en las segundas, es una nueva BabeL
Critica dursimamente a Da Silveira, por atreverse a decir que la promulgacin de la
n.m. no empea la infalibilidad de la Iglesia,Estamos en presencia de una impiedad
extrema y la indignacin divina por estos sacrilegios se har sentir.
Pablo VI, al cambiar la ley de la oracin ha cambiado la ley de la FE.
Cmo, tras un tal balance, los tradicionalistas muestran tanta repugnancia en concluir
la nulidad de la n ~ m . ? Dicen que es mala, injuriosa a Dios, que conduce al
Protestantismo ... pero quieren persuadirse de que etiquetndola de catlica, pueden mejorar
su perversidad intrnseca. Es una utopa. Por qu un catlico deber sentir escrpulos en
rehusar el calificativo de "catlica" a la n. m., a lo que es tpicamente protestante?
Critica el B.E.C. de los Cardenales Ottaviani y Bacci. Estos no llegaron a plantear la
cuestin de la legitimidad del que promulg el N.O.M., a pesar de la declaracin de San
Pablo: "Aunque nosotros o un ngel del cielo ... " (Gal. 1,8). Item a Madirn por suplicar
que se devuelva la Misa ... ,como si hubiera que ir a suplicar al ladrn que nos devuelva lo
que nos ha robado. Al Abb de Nantes le llama grotesco por sus continuas contradicciones.
A todos estos les dice que hacen la obra del diablo. "El demonio-dice-no pide ms y es por
ello, por lo que la situacin se puede prolongar indefinidamente." Tampoco queda bien
parado Mons. Lfebvre. Prrafo fmal. "Aqu tenemos los das aciagos. El diablo ha
conseguido que la casi totalidad de los sacerdotes haya adoptado la n.m., nula de por s y
ha conseguido viciar las misas vlidas con el "UNA CUM".
Como colofn de este captulo merece estamparse la noticia que ofreci MYSTERIUM
FIDE!., de la que ya se hizo mencion anteriormente.
Zambia. "Un miembro del gobierno de este pas estima necesario imponer restricciones
a la asistencia a la actual misa, introducida por los misioneros blancos, ya que sta
manifiesta y provoca un retomo a la barbarie primitiva." (sic). Y apostilla M.F.: Dado su
origen, se trata de una crtica particularmente deliciosa y urticante. (Cf. M.F. nO 63, III Tr.
De 1983, p. 9). Para que luego vinieran con las monsegas de los pases de misiones exigan
las reformas y la inculturizacin ...
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XI
LA RESISTENCIA.-SU EVOLUCIN y ESTADO ACTUAL.
En la exposicin que se ha hecho, hemos seguido la trayectrla de la reSistencia, que
pudiramos calificar de terica, si bien se ha hecho mencin de casos de resistencia
prctica. Pero la victoria del enemigo"'e:flIDera por supuesto-casi total, estaba
anunciada,segn se dijo en el cap. I de la Segunda Parte. al enemigo "se le dar poder para
hacer la guerra a los santos (los fieles) y vencetlos; producir grandes ruinas y destruir el
pueblo de los santos, que le sern entregados a su poder y har con buen xito lo que
quiera." (Cf. Dan. 7,25; 8,12 Y 24; 9,12; 11,31 ... ; 12, 7; Apoc. 13,7). En el Apoc. se dice
que se le dio a la primera Bestia potestad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin, y le
dieron adoracin todos los habitantes de la tierra, cuyos nombres no estn escritos ell':ltl
Libro del Cordero."
"Y a la segunda Bestia (Montini y Jerarqua apstata) obraba con la potestad de la
primera en su presencia, e hizo que la tierra y sus habitantes adoraran a la primera Bestia ...
y sedujo a los habitantes de la tierra ... (Apoc. 13, 12 Y 14).
La segunda Bestia, para lograr sus objetivos, no slo se vali de la seduccin, sino
tambin de la fuerza. La Jerarqua apstata se emple con todas sus fuerzas en imponer
tirnicamente la nueva liturgia, con medidas y procedimientos draconianos, sin el menor
respecto a los imperativos de conciencia de los que rehusaban someterse a la satnica
reforma litrgica.
Pero, como las puertas del infierno no prevalecern, Cristo cumpli su promesa
librando a su Iglesia de una apostasa total. Aun en la crisis ms terribles, Dios se reserva
siempre un grupo, ms o menos numeroso-ms numeroso de lo que se suele creer.
Tenemos el caso de Elas que crey encontrarse solo; pero recibi la respuesta divina que
le asegur que Yahv se haba reservado 7.000 varones que no haban doblado sus rodillas
ante Baal. Pues, lo mismo se debe decir -guardada la debida proporcin-d los centenares
de miles de fieles que, en todo el mundo, se han negado a doblar sus rodillas ante el Baal
de la Abominacin de la Desolacin.
Voy referir algunos casos de sacerdotes que estuvieron dispuestos a todo, incluso al
herosmo. En la exposicin ,ya vimos el caso del P. Calmel, que previendo las
consecuencias que le pudiera acarrear su firme actitud, las asume y confia en Dios.
Tenemos el caso del Padre Johannes Dlustusch. Este Padre por su firme actitud de
obedecer a Dios, antes que a los hombres, fue expulsado de su Orden. (EINSICHT, VII
(4) nov. 1977, p.1 O 1). El hecho de ser expulsado-segn apostilla EINSICHT -lo expuso a
vivir en circunstancias dificiles.
Veamos el caso que refiere G. de Nantes,en una carta que dirige al obispo de Nancy,
Mons. PIRELLEY. Este obispo prohibi a centenares de sus diocesanos asistir a la Misa
que celebraba, los domingos, el Abate Moureaux, en la Capilla de la Santa Infancia, por la
nica razn de tratarse de la Misa Tridentina.
113
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"Vos habs decidido privar a vuestros diocesanos de la Misa de SanP'o V por la fuerza."
Le reprocha el ejercicio inesperado del "Poder de las Llaves" por cetrar con llave la
capilla, cuando celebra dicho sacerdote, con el fm de impedir que asistan a su misa el gran
concurso del pueblo ...
Vetar a los fieles la asistencia a la Misa latina, es, ciertamente, un abuso de poder,
cuyo carcter opresivo es evidente. Generalizando, escribe de Nantes: "Es una nueva
pgina de esa arbitrariedad eclesistica desenfrenada ... Le llama destructor de las
tradiciones, trastornador de la regla de oracin ... en tanto que permite que lobos rapaces
devoren las ovejas,. golpea inmisericorde a los fieles .. .Intenta hacerle ver lo ridclllo y
odioso de tal persecucin ... Lo emplaza ante el tribunal de Dios por su cruel y tirnica
conducta.
S; hubo bastantes sacerdotes que fueron perseguidos, humillados, vejados, suspensos
a divinis, que tuvieron que celebrar en cocheras , o donde pudiesen, como si se encontraran
en catacumbas; fueron excomulgados y odiados como seres vitandos por el bloque
vaticanista, que tanto blasona de amor, que slo reserva para los hermanos separados o
herejes, infieles y paganos. Qu asco! Cunta farsa!
Los sacerdotes fieles no slo son perseguidos y vilipendiados por los progresistas, sino
que son considerados como cismticos y vitandos por el ala que se dice tradicionalista.
Qu horror! Si San Po V levantara la cabeza y viera que esos sacerdotes, por" el nico
crimen de "celebrar la Santa Misa, promulgada por l-la nica Misa canonizada-son
perseguidos, proscritos y aborrecidos como alimaas, volvera a lanzar la maldicin contra
esta satnica Iglesia conciliar ...
Esto lo debiera tener en cuenta el ala tradicionalista de la Iglesia Conciliar. Se debe
tener presente que toda revolucin, para lograr un triunfo total y la pervivencia, precisa de
la adhesin ms o menos afectiva de un ala tradicionalista, con el fin de formar un bloque
compact{), una larga columna sin fisuras, que arrastre a todo el mundo en el sentido de la
revolucin; es absolutamente imprescindible esa ala tradicionalista, que sirva de lastre a
los locos exaltados, que de por s slo podran provocar el rechazo, quedando
desenganchados de los dems y, con ello, fracasara la revolucin. Con esa tctica, los
farsantes moderados, frenando a los exaltados y espoleando a los tradicionalistas,
consiguen ese bloque compacto, que estabiliza y perpeta la revolucin.
He aqu, otros sacerdotes, que en circunstancias dificiles,se mantuvieron fieles a la
Misa Tridentina. En El Canad, tenemos al P. Joseph Marie d' Anjou, S.J. (fallecido el 5-5
de 1983). En Quebec era el Bibliotecario. Este P. deseaba un frente unido de todos los
catlicos dignos de ese nombre en contra del error y la usurpacin. Deseaba ser enterrado
con funerales catlicos, pero no le fue concedido. (Cf. MYSTERIUM FIDEI, n
Q
3, p. 37).
El sacerdote alemn Alois Aismayr, pronunci un sermn el 7 de marzo de 1976, en
que da la noticia a sus feligreses de la imposicin de la n.m., con prohibicin absoluta de
la antigua, en todo el territorio germanfono. El, por su parte, hace la siguiente
declaracin: "Yo no me someto, ni jams me someter. La n.m. no es otra cosa que una
misa aparente; fue elaborada por Protestantes, que no creen en la Misa .. "El se la haba
114
l'
11502/02/20079:06:57
manifestado a su obispo, ante 30 sacerdotes, diciendo que no poda seguir el camino que
sigue hoy la Iglesia, por ser el ms puro modernismo.En otra ocasin, manifiesta no tener
miedo, aun cuando pueda ser desgarradpar los lobds. Habla de stls escritos, donde ha
expresado paladinamente su pensamiento.
El prroco Oswal Baker (ingls) rechaz de plano el N.O.M. Publica una lista de
lugares en el Reino Unido, donde se celebra la Santa Misa de San Po V. Son 30 los
Centros de Misas. Cree que podra haber ms sacerdotes que la celebraran, pero que temen
perder su parroquia y su pensin.
Sera largo seguir dando noticias de sacerdotes, que tuvieron que luchar con sus
superiores y abandonar su Orden. Me lirniter a una enumeracn. En Mjico, tenemos a
Moiss Carmona Rivera, al P. Senz y Arriaga, S.J.,Adolfo Zamora, Roberto Martnez ...
En Estados Unidos a George Musey y al P. Louis Vezelis, O.F.M. etc. etc. Pero no
puedo menos que referirme, por extenso, a un sacerdote de Argentina, Herv le Lay, cuyo
rechazo a la n. m.lo llev al herosmo, desafiando suspensos" a divinis", excomuniones,
persecuciones y humillaciones sin cuento, hasta morir en la mayor pobreza, atendido por
una piadosa familia samaritana, en Crdoba. Oigamos sus palabras:
"Yo no celebro, nunca he celebrado la nueva misa, porque es evidentemente-digo bien
cismtica, sacrlega. Se aparta de manera impresionante de
la Teologa-de la Misa. Es un desprecio colosal de la Tradicin de la Iglesia. Es
protestan,te, fabricada por protestantes; es una burla inaudita, es un desprecio de los fieles
catlicos acostumbrados al respeto de la Jerarqua; s, pero satnicamente burlados,
engaados por el judo intruso Montini ... "
Se quej amargamente de la desercin del P. Julio Meinvielle ... "Su prestigio
innegable ha arrastrado a muchos en pos de s, en-obeqiencia al ngel de la tinieblas, en la
desobediencia a 263 Papas. Nos ha abandonado a nostros los sacerdotes fieles en nuestra
horrible solec1.ad. Aprovecho la ocasin para declarar sincera y solemnemente que aunque
ESTUVIERA SOLO EN EL MUNDO" seguirla fiel a la Misa Tradicional; nadie ni nada
podra apartanne de m conducta. Yo no soy un rebelde .. .la :misa que celebro es la
verdadera, no tengo la menor duda. Por eso he elegido de (sic) ser suspendido "a divinis";
hubiera lo mismo elegido de ser excomulgado y , con toda hubiese elegido de
ser fusilado o quemado vivo, antes que celebrar esa misa sacrlega ... "(Cf- LA
11<AJlICI()N,abrilI980)
Este sacerdote , fiel a su consigna, heroico, y firme en su postura de no doblar sus
rodillas ante Baal, entreg su alma al Creador el da 19 de abril de 1982.
Algunos amigos del P. Herv dirigieron al Director de la revista alemana EINSICHT,
esta carta, a modo de esquela mortuoria.
"Me dirijo a Usted por indicacin del R.P. HERV LE LA Y, quien antes de morir, me
pidi que le saludara, le agradeciera las atenciones recibidas y le despidiera."
115
11604/121200622:37:54
Le da cuenta del da y hora de su fallecimiento y datos sobre su entierro. Entre otras
noticias dice: "El R.P. Le Lay muri catlico, apostlico romano, segn sus propias
expresiones, defendiendo la Misa Tridentina y el Canto Gregoriano. A su pedido, durante
el velatorio, en su pecho fue colocado el LIBER USUALIS y un crucifijo, a la vez que se
rez el Invitatorio y Primer Nocturno de la Misa de Difuntos ... grabados por el Padre."
Durante su enfermedad fue cuidado por la familia Mascietti , quienes le recibieron en
su domicilio y le ayudaron a sobrellevar la difcil enfermedad y se encargaron de
trasladarlo al pueblo de El Tala." Descanse en paz este atleta de la Fe.
Estaba visto que as con resistencias individuales, aisladas, no se poda luchar. Aunque
fuera en plan de maquis, pero la resistencia tena que organizarse. Yeso fue lo que se hizo.
Ya hemos visto como, en Alemania, se organizaron los primeros Centros de Misa. Los
sacerdotes, dispuestos a mantenerse firmes en su postura de rechazo del criminal N.O.M.,
respaldados y arropados por seglares se veran libres de la opresin tirnica de los jerarcas
apstatas.
Antes de pasar a tratar de los Centros de Misas y de la infinidad de grupos, repartidos
por todo el mundo, que conservan la Misa Tridentina, quiero informar de dos casos, en que
por decisin de la Jerarqua se mantuvo y an se conserva la Misa tradicional.
En la Dicesis de Campos (Brasil), Mons Antonio de Castro Mayer se mantuvo firme
en la celebracin de dicha Misa, con gran disgusto del Vaticano, que tan pronto como se
jubil este Mons, nombr un obispo que impuso la n.m. Debido a que, en esa dicesis, se
segua celebrando la Misa Tridentina, su clero fue objeto de inquina por parte del Vaticano.
Esto fue ejemplo del despotismo conciliar que, de grado o por fuerza, quiere someter a
todo el mundo a la deletrea liturgia innovadora. (Cf. MYSTERlUM FIDEI, n063, spt.
1983, p. 7).
El otro caso, permanentemente tenaz en la celebracin segn el rito, establecido a
perpetuidad por San PoV, lo tenemos en China. Son tres las fuentes que conozco,las que
nos dan cuenta del hecho.
En Comentarios de actualidad de la revista belga MYSTERlUM FIDEI. En 1984,
segn informe del misionero Spae, que, tras muchos aos de ausencia, hizo un viaje a
China de veinte das, slo tres obispos manifiestan su adhesin a la "Iglesia patritica",
controlada por Pekn. Los dems hacen lo que pueden para salvaguardar la Fe. La misa que
all se sigue celebrando es la Misa Tridentina; por lo que centenares de estas Misas son
celebradas, cada da, por la salvacin de las almas, bajo el sol de China.
Pero-se pregunta el redactor de la revista, qu hay de la excomunin de los obispos
lanzada por Po XII?Los catlicos, con los que el P. Spae pudo conversar, no toman en
serio lo de la "Iglesia patritica". "Aqu, todos mienten frente al Estado, y todos saben que
cada uno miente." (Sic)
(Cf. M.F. n 65, marz 1984, p. 19).
La otra fuente de informacin es la revista alemana EINSICHT. El sacerdote suizo
Felix Jeker ofrece el informe de un viaje que hizo a China en abril de 1988.
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El Dr. Jeker comienza diciendo que senta gran curiosidad por recibir noticias
autnticas acerca de la situacin religiosa en la Repblica Popular China, sobre todo por
correr el rumor de que all, tras la Revolucin Cultural, haba surgido con nuevo el
esplendor de la vida religiosa y que respecto de la Liturgia todo era como antao ..
En la Introduccin hace un recorrido sobre los inicios, en China, del catolicismo y de
laacnvidad misionera desde sus inicios. Lamenta amargamente la excomunin lanzada
ceontra los obispos chinos, puestos en una situacin de extrema nCesidad.
No obstante, los obispos chinos determinaron que se deba guardar la unidad, mediante
un vnculo espiritual con el a falta de otra. posibilidad. En China estaban
persuadidos de que Roma no estaba inf()ll1l3tla de la precaria sitDaein del pas. EstimaTon
que la causa de la postura negativa se basalm en una falsa apreciacin de la :realidad.
Al morir Mao en 1916, comenz la apertura. Posteriormente, periodistas extranjeros y
obispos de la reforma viajaron a China, para disentir con los obispos chinos, levantar la
excomunin y captarlos para la Iglesia Conciliar ...
El sacerdote Jeker arrib a Hongkong el 13 de abridle 1988. Encontr una iglesia
catlica ... Se le entreg amablemente un Misal latino romano. El prroco le inform qlla
llevaba muchos aos mesa iglesia.leker lepregamti) por qu el altar .babia
dado un giro de 1800. El ptrooo le dio a enteDderqne le ms antes,
pero que as lo haba ordenado el Papa y el Arzobispo. "La misma cantinela desimpre-dice
el autor-en todas partes: la obediencia del cadver ...
Desde all vol a Pekn. Pregunt al taxista por una iglesia catlica. Refiere que entr
en casa del Prroco. Se entendi con l en latn. No era fcil obtener el pemso para
celebrar. El dicho prroco lo interrog de tal manera que un laico no podria
responde a sus preguntas adecuadamente. Estaba muy informado de Europa ...
En Shanghai. Aqu, se celebraba segn el rito antiguo latino.
En K welin. Hizo la visita a la iglesia. El prroco le mostr el libro de visitas. Aparecen
turistas suizos, alemanes" etc. Hace notar que haba sido grande el nmero de clrigos que
haban visitado China por aquellos aos . ..A..s fue vi.sitanrlo otros lugares e iglesias y en
todas se celebraba la Santa Mi:-;a de aCHerdo con el MrRal de s, Pio V,
Se hacen muchos renortaies acerca del catolicismo chino. La mayor sornresa (me se
,. .... ... &.. ....
llevan es que los sacerdotes chinos siguen celebrando la misa en latn y de espaldas al
pueblo, o sea, como antes de la smnica :refOrma. Por este simple motivo. con :frecuencia.
tradicionalistas celosos, parece que se sienten obligados a advertir que la Iglesia Oficial
China es CISMTICA, 8epaxada del Papa y de Rom;;L A veces, incluso" ponen en guardia,
a travs de cartas al director, ron el fm de que no asislan. a esos. wlros cismsiicos.
Los catlicos chinos haban sido probados por el fuego de la persecucin en la
fidelidad a la Fe. Haba sufrido por una Iglesia Catlica inalterable, irrefonnable, no de
acuerdo con lo que haban odo del Concilio Vaticmro ll. Pero 10 que no podan imaginar,
ni comprender, era la realidad de que la Iglesia, de Occidente. despus- del Concilio, no era
ya sustancialmente idntica a la Iglesia Po XII.
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Cuenta Jeker que, por la dcada de los 70, un diplomtico en Viena le refiri lo
siguiente que considera digno de notar.
Debido a cierto acontecimiento, concurrieron en Pekn numerosos invitados extranjeros
y diplomticos; uno de ellos era Franz Konig, Cardenal de Viena. China quera dar una
sensacin de apertura, incluso con respecto de la Iglesia Catlica. Por eso,-era la fiesta de
la Asuncin-se celebr en la Catedral de Pekn una Misa pontifical para los numerosos
huspedes extranjeros. El Cardo Konig procur que se le permitiera concelebrar, pero le fue
denegado. La Misa, por supuesto, se celebr en latn, segn el rito de S. Po V.
:En 1985, apareci en una revista una llamada del clero chino, que se diriga,
preferentemente, a los lectores clrigos, suplicando se les enviara los antiguos misales
latinos, que no se usaran en la iglesia local. Que en China no tendran entrada las
novedades litrgicas del C. V.H,que nunca la haban tenido ni la tendran.
En los ltim<;:>s aos no se ha dejado de informar, en artculos y reportajes sobre el
fenmeno religioso de la Iglesia Catlica China.
Vemos, pues, que los catlicos chinos, ante la brusquedad de las reformas vaticanistas
de la Liturgia han reaccionado con el profundo horror, con que se debiera haber
reaccionado en Occidente, si con las reformas paulatinas y progresivas durante aos, no se
hubiera realizado el lavado de cerebro y embotado el "sensus fidei" y estragado el gusto.
(Cf. EINSICHT, XIX (2) Juli 1989, pp. 30-40)
Otras noticias acerca del Catolicismo chino las tomo del Semanario de Informacin
Religiosa ALFA Y OMEGA.
En el primer informe, que firma Jos Luis Restn, se hace con motivo de la visita de
Clinton a China. Cree que la prensa internacional olvidar el problema de la falta de
libertad religiosa en China; pero el autor considera que es una de las claves de la nueva
China.
Los catlicos chinos son aproximadamente unos 15 millones; de los cuales, unos se han
acomodado a las condiciones exigidas por el Rgimen formando la Asociacin
Patritica, mientras que otros siguieron el camino de las catacumbas. Contra estos ltimos
la persecucin es dura e implacable. Pero, a pesar de 50 aos de persecucin (hasta 1998),
la fe se conserva y se transmite en las familias de generacin en generacin. Se adjuntan
fotografas, que ilustran este reportaje, de la vida cotidiana de estos catlicos chinos. Son
imgenes que nos presentan una fe sencilla y profunda, probada en las vicisitudes de la
vida diaria ...
A pesar de los deseos que se expresaron en un debate sinodal sobre la inculturacin de
la fe en Asia, no place a los catlicos chinos, que usan el latn en la Liturgia, "y no han
achinado lo suficiente su iconografa."
Entre otros reportajes, me voy a referir al ltimo, firmado por Cecilia Bromley-Martn.
Lo titula :"La vida clandestina de los catlicos chinos."
Cecilia nos cuenta las peripecias de su viaje por China y narra cmo se ingenian los

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chinos para mantener y practicar su religin catlica. El rgimen trat durante ms de 45
aos destruir la Iglesia .... Finalmente, el Gobierno impuso un compromiso y fund la
UNIN PATRITICA para poder controlar a una Iglesia catlica estatal, comprometida
con China. "Muchos catlicos, exhaustos de tantos aos de miedo y castigo, vieron la
nica posibilidad de vivir su fe entrando en la Iglesia oficial; pero, para otros muchos
resultaba inconciliable ser catlico y estar separado del Papa. Estos ltimos se hicieron
clandestinos. "
Dice que cada ao, se convierten a la Fe Catlica unas 60.000 personas. Unos se
integran en la Iglesia catlica patritica, otros escogen la Iglesia clandestina, conscientes
del peligro.
Los Catlicos chinos, reacios a las innovaciones litrgicas, que mantienen la Misa
Tridentina, constituyen el mayor contingente de reserva de la autntica Iglesia Catlica, y
se palpa en los frutos de fe sincera y fervorosa y en el gran nmero de conversiones, siendo
as que el fenmeno de las conversiones ha cado en picado en Occidente.
(Cf. ALFA y OMEGA, nO 124, 27-VI1998).
Por ltimo, no me resisto a ofrecer algunos datos ms sobre los catlicos chinos muy
recientes. Se dedican varias pginas al tema, con valiosas fotografas que lo ilustran.
Dos mil aos despus de Cristo, an hay un lugar donde la religisn cristiana slo se puede
vivir en la clandestinidad. Los cristianos de China luchan por la libertad de culto. Cree que
el nmero de catlicos chinos, entre los oficiales y los clandestinos 86ft a : a t U h ~ , rebasa
los 12 millones. Los de la Iglesia clandestina viven su fe en chozas,cobertizos o granjas,
porque el Gobierno destruye sus pobres iglesias. Torturas, programas de reeducacin,
detenciones ilegales,desaparecidos ... Amnista internacional denuncia, cada ao, cientos de
abusos contra los catlicos. Pero, a pesar de eso, son 150.000 las personas que se
convierten, cada ao, al catolicismo en ese inmenso pas. (Cf. "Catlicos en China. La Fe
prohibida", por John Vink y Fotografas de Yang Yan Kang.EL SEMANAL, 24 abril de .
2.005, pp. 56-629).
La Misa Tridentina, pues, se conserva en las cinco partes del mundo, en grupos ms o
menos amplios o reducidos. La gran pena es que esos grupos permanecen aislados,
incomunicados, cerrados en s mimos, por regla general. Es la Iglesia Catlica en la
Dispora, segn la expresin del Dr. Wendland. Pero lo verdaderamente terrible y
sumamente escandaloso son las divisiones doctrinales que afectan al mismo dogma entre
tres grupos, que se acusan entre s de cismticos, o, incluso de herejes. Con el paso de los
aos se pone de manifiesto que esa contumacia y posiciones irreductibles no se pueden
explicar racionalmente. Se impone tener que aceptar que existe la influencia de los
enemigos mortales de Cristo y de su Iglesia en algunos de esos grupos.
Que los masones mueven los hilos de ciertos grupos es evidente para algunos autores.
Por ejemplo, para el Dr. Reinhard LAUTH. Este escribi un artculo en EINSICHT, en
francs bajo el ttulo de "Pas de Franc-Mac;onnerie dans notre Eglise!" En este arto el Dr.
Lauth hace ver que, en los actos de la Iglesia Conciliar transcendentes, as como en grupos
sedicentes tradicionalistas, se mezclan con aire inocente los masones llevando el agua al
molino de la destruccin total de la Iglesia Catlica, que es su objetivo.
(Conf. EINSICHT, n IX (1) Apri11980, p.43-44).
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Otro trabajo de mucha enjundia al respecto es el de Johannes Rothkranz, publicado en
la revista alemana KYRIE ELEYSON, que lleva por ttulo: "Spielen bestimmte Obere der
Pristerbruderschaft St. Pius X in Frankheich das Trojanische Pferd fr "Konz1skirche"
und Freimaurerei?" O sea, " Desempean ciertos Superiores de la Hermandad Sacerdotal
de San Po X, en Francia, el papel del Caballo de Troya a favor de la Iglesia Conciliar y de
la Masonera?"
Leer este trabajo, de unas 18 pginas, que creo bien documentado y fundado, produce
escalofro. De este extenso trabajo slo voy a copiar dos o tres prrafos. Son estos: "Esto
es lo que, probablemente, explica muchas de las transformaciones, en el campo de los
derechos tradicionalistas, desde hace 20 aos.
Nuestra atencin haba sido ya suscitada por la declaracin de Alec Mallor, que, en
uno de sus libros, dijo que muchos masones, de acuerdo con un adiestramiento en las
logias, se haban adherido y alistado, sin el menor complejo, en las filas tradicionalistas.
El Abate Henri Mouraux me cont que, encontrndose de paso en San Nicols, se le
haba autopresentado un seor como Maestro de sede de una logia. Por otro lado, un amigo
IlOS"dijo que sus hermanos, algunos de los cuales eran masones, le hacan objeto de mofa y
4edecan: VUESTRO TRABAJO ES INUTIL, PUES HAY MUCHOS MASONES EN LA
-cPULA DE LOS GRUPOS TRADICIONALISTAS. "Fin de la cita.
<Cf. K.E. 27 Jahr.no 1, Jan.-Marz, 1998, pp. 63-81).
Por ltimo, citar palabras de Myra Davidoglou. Esta autora escribi un trabajo, en la
revista fundada por ella LA VOIE, titulado "L'Eglise militante." El subttulo de la
Primera Parte reza as: "La Resistance Chretienne." Trata en diversos puntos lo referente a
este aspecto de la Resistencia. Veamos los que vienen al caso.
1. "Le plan de r ennemi." "El plan del enemigo."
"Se cuenta-dice-que al da siguiente de la eleccin de J.P. n, alguien pregunt a un
alto dignatario de la Secta, que se felicit por esta eleccin: Y, ahora, que vais a hacer
contra los tradicionalistas? -Respuesta: Ellos se destruirn a s mismos. Fomentaremos la
discordia ... " Lo que equivale a decir, segn la autora, que ellos se infiltraran en su medio
e intentaran seducir o sobornar a sus jefes. De este modo se acabar de completar la
"autodemolicin" de la Iglesia. El enemigo, en efecto, se propone tres objetivos muy
concretos: 1) Impedir la creacin de obispos por un Pontfice fiel a Cristo; 2) ocultar al
pueblo engaado la usurpacin de la Sede de Pedro por un Anticristo; 3) reducir a la
Iglesia Catlica a un picadillo de sectas bajo la batuta oculta del Vaticano, segn la divisa
del "SOL VE ET COAGULA." Basta con estos testimonios de personas clarividentes.
(Cf. LA VOIE, nO XVI,1988).
Voy a enumerar los tres grupos, de los que celebran la Misa Tridentina, cuyas
respectivas posiciones son absolutamente irreconciliables por implicar negaciones que
afectan al Dogma.
El primero de ellos en organizarse fue el de LA HERMANDAD SACERDOTAL DE
SAN PIO X, fundada por Mons. Marcel Lfebvre. Esta Hermandad o Sociedad celebra-
ese es el cebo-la Misa Tridentina, si bien no qumicamente pura, o sea, segn el Misal
.. ~
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fijado por San Po V, sino de acuerdo con el Misal renovado, en 1960, por Juan XXIII.
Esta Sociedad reconoce plenamente lajurisdiccin y autoridad de los papas? Conciliares;
pero, al mismo tiempo, se contradice prcticamente no obedeciendo sus directrices, cuando
no les conviene. Por otro lado, no combaten radicalmente el N.O.M.
Consideran vlida la n.ID. y se daran por satisfechos con que se permitiera la celebracin
de la Misa antigua junto a la nueva. En fm, medidas que repugnan a la verdadera fe. Ellos-
para quienes el Jefe supremo e infalible era Mons. Lfebvre -acusan de cismticos a los
Sedevacantistas.
Segundo grupo-que, en realidad, son mltiples, ya que la unin entre ellos brilla por su
ausencia ... lo forman los SEDEV ACANTISTAS, o sea, los que proclaman que la Sede de
Pedro est vacante, bien a partir de Roncalli, o bien a partir de Montini. Estos acusan de
herejes a los otros dos grupos. Sin embargo, entre estos grupos, se interponen divisiones
de variados matices. La principal divisin, que es como el denominador comln, entre
ellos, es la que se refiere al enfoque del procedimiento para acabar con la crisis. Para unos,
la solucin nica, adems de la oracin, sera la eleccin de un Papa legtimo de entre los
obispos fieles; otros, en cambio, se opone radicalmente, ferozmente, a tal eleccin.
El tercer grupo que celebra la Misa Tridentina lo constituyen los Gueradistas, as
llamados por el nombre de su fundador, el obispo Mons.Gurard des Lauriers. Con este
grupo se pretendi llegar a la sntesis, segn la dialctica de Hegel. Podemos considerar
como tesis la posicin de los Lfebvristas, y como anttesis la de los Sedevacantistas. Los
gueradistas, como los Lfebvristas, se consideran, testarudamente, como los poseedores
absolutos de la verdad. Ni Sedevacantistas, ni legitimistas, sino un "quid medium", una
postura intermedia, la del Papa slo "materialiter". O sea, un "Semipapa", que tiene
legitimidad de origen, si bien, no la de ejercicio, y esa legitimidad de origen es inamovible;
por lo que no es lcito elegir un Papa. Para Mons. G. des Lauriers, el Papa materialiter tiene
autoridad, pero carece de Autoridad (sic). En fm, para qu seguir. El sistema excogitado
por Mons. Des Lauriers es de lo ms absurdo. Todo esto resultara cmico, si
no fuera trgico.
En fin, la situacin, en que nos encontramos, hasta que Dios disponga con la Segunda
Venida de su Divino Hijo, que arranque la cizaa, es verdaderamente luctuosa; y si
furamos conscientes de que estamos inmersos en la mxima tribulacin, "cual no la hubo
desde el principio del mundo, ni la habr despus; y si no se abraviaren aquellos das,
nadie se salvara; pero ,por amor a los elegidos sern abreviados" (Mat. 24, 21-22) , nos
lamentaramos con el mismo, o mayor dolor, con que Jeremas llor por la ruina y
profanacin de Jerusaln.
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