Teresa de Jess,

Del enamoramiento al matrimonio espiritual

Flix Alvira Lizano

PORTADA Y diome su mano derecha, y djome: mira este clavo, que es seal que sers mi esposa desde hoy. (Las Relaciones,35)

ACarmen,Berta,Carlos,LeyreeIns MIAGRADECIMIENTO,aAntonioMasportodo;angela Ionescuquecontantomimohacorregidoypulidoeltexto;a mi amiga Ana Sanclemente, siempre dispuesta para desvelarmelosentresijosdelainformtica;amiamigoPedro Toms Vela por la maquetacin; a mi hermano Fernando, maestro del photoshop; y a vosotros, mis compaeros de caminodequienessiemprerecibomsdeloquedoy.

 2012BubokPublishingS.L. 1Edicin ISBN: DL: ImpresoenEspaa/PrintedinSpain ImpresoporBubok

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ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE SANTA TERESA

C CT CONST E F MC M R V VD

Camino de Perfeccin Cartas Constituciones Exclamaciones Fundaciones Meditaciones sobre los Cantares Moradas (o Castillo Interior) Relaciones (o Cuentas de Conciencia) Vida Visita de Descalzas

INDICE INTRODUCCIN ............................................................................... 13 1.-PREPARANDO LA TIERRA ..................................................... 19 2.-SENTIR, ENTENDER, COMUNICAR .................................... 23 2.1 SENTIR Y ENTENDER ....................................................... 23 2.2 COMUNICAR .......................................................................... 28 3.-SU FORMACIN CULTURAL.................................................. 33 4.-EL AMADO ..................................................................................... 37 5.-LA MIRADA MUTUA ................................................................. 41 6.-DE LA MANO DE TERESA ....................................................... 45 7.-LAS CUATRO MANERAS DE REGAR EL HUERTO ........ 51 7.1 PRIMER GRADO DE ORACIN ...................................... 51 7.2 SEGUNDO GRADO DE ORACIN .................................. 58 7.3 TERCER GRADO DE ORACIN ...................................... 62 7.4 CUARTO GRADO DE ORACIN ..................................... 66 8.-LA HUMANIDAD DE CRISTO................................................. 75 9.-EL DEMONIO TUVO LA CULPA ............................................ 79 10.-LOS FRUTOS DEL AMOR ...................................................... 83 11.-OTROS FRUTOS DEL AMOR: SUS CARTAS .................. 97 12.-COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES ......103 Primer da: Bseme con beso de su boca ...................106 Segundo da: La paz. ................................................................107 Tercer da: Ms valen tus pechos que el vino ..........111 Cuarto da: Sentme a la sombra del que deseaba 114 Quinto da: Metime en la bodega del vino ................116 ltimo da: Sostenedme con flores .................................118 13.-EL CASTILLO INTERIOR ....................................................125 14.-LOS PREPARATIVOS ............................................................129 15.-PRIMERAS MORADAS .........................................................133 15.1 C0NOCERSE A S MISMO ............................................134 15.2 LA ORACIN VOCAL .....................................................135 15.3 REUNIN DEL GRUPO .................................................138 16.-SEGUNDAS MORADAS ........................................................141 16.1 LA PERSEVERANCIA.....................................................142

16.2 LA VIRTUD DEL AMOR ................................................143 16.3 LA VIRTUD DEL DESASIMIENTO ............................144 16.4 LA ORACIN MENTAL O MEDITACIN ...............147 17.-TERCERAS MORADAS .........................................................149 17.1 LA HUMILDAD .................................................................150 17.2 TIEMPO DE PRUEBA ....................................................152 17.3 LA ORACIN DE RECOGIMIENTO ..........................153 18.-CUARTAS MORADAS ...........................................................157 18.1 RECOGIMIENTO INTERIOR (INFUSO) .................160 18.2 ORACIN DE QUIETUD ...............................................162 18.3 SUEO DE LAS POTENCIAS ......................................163 18.4 CINCO RAZONES Y DOS AVISOS ..............................164 19.-QUINTAS MORADAS ............................................................167 19.1 EL GUSANO DE SEDA ...................................................169 19.2 LA BODEGA DEL VINO .................................................172 19.3 VENIR A VISTAS..............................................................174 19.4 ORACIN DE UNIN REGALADA............................177 19.5 ORACIN DE UNIN NO REGALADA ....................178 19.6 EL PRJIMO ......................................................................180 20.-SEXTAS MORADAS ...............................................................183 20.1 CAPTULO 1: Dnde est tu Dios? ......................185 20.2 CAPTULO 2: Los sntomas de la herida ............188 20.3 CAPTULO 3: Dios habla al alma. ..........................191 20.4 CAPTULO 4: Los arrobamientos ..........................196 20.5 CAPTULO 5 El vuelo del espritu. ........................200 20.6 CAPTULO 6: Los efectos. .........................................202 20.7 CAPTULO 7 El dolor de los pecados ..................205 20.8 CAPTULO 8: Visin intelectual .............................208 20.9 CAPTULO 9: Visiones imaginarias ......................211 20.10 CAPTULO 10: Andar en la Verdad. ..................216 20.11 CAPTULO 11: Del amor y del deseo. ...............219 21.-SPTIMAS MORADAS ..........................................................223 21.1 EXPERIENCIA DE LA TRINIDAD .............................225 21.2 ESPIRITUALIDAD EN EL MATRIMONIO ..............227 21.3 EL MATRIMONIO ESPIRITUAL ................................230 21.4 LOS EFECTOS DEL MATRIMONIO ..........................232 21.4.1 OLVIDO DE S ..........................................................232

21.4.2 DESEO DE PADECER ............................................233 21.4.3 GRAN GOZO INTERIOR .......................................234 21.5 OTROS EFECTOS ............................................................234 21.6 MANOS A LA OBRA........................................................236 DESPEDIDA ......................................................................................239

INTRODUCCIN
Hace siete aos, cuando eleg El Castillo Interior de TeresadeJessparapresentarunatesina,nosabaloqueme esperaba.Fueunaodelomsintensoyenriquecedor,porel temaelegidoyporelamigoqueencontr.MiamigoAntonio Mas Arrondo es un gran experto en Santa Teresa, con una biblioteca enorme sobre ella, unas ganas de ayudar a los dems que no le caben en el alma y un amor a Teresa que contagia.Yyomecontagi.Loqueenunprincipioibaaserun asuntoacadmico,acabdandoungiroimportanteamivida espiritualytambinamividalaboral,socialyfamiliar. Teresa de Jess convence porque habla de corazn a coraznyescribesobreloquehaexperimentado.Notratade ilustrarnos sino de provocar en nosotros una reaccin: despertarnosalamor. Ella est enamorada de Cristo y como ha conseguido vaciarsedesmismaparallenarsedeDios,nobuscaotracosa que hacernos partcipes de ese amor. Llegar aqu le cost muchosaosdebsquedasysoledades,denochesoscuras,de ao y medio sin oracin y de nadar en las aguas de la mediocridad. Y el Seor, esperando. Hasta el da que se encontrfrenteafrenteconJess.ComoalaMagdalena,ala Samaritanaoaljovenrico,lamiradaamorosadelMaestrola interpel y la invit a seguirle. Y Teresa pronunci su s, sin condiciones. Aquel encuentro fue el comienzo de una nueva vida, de otraformadevivir,depensarydeserviralosdems.Lejosde encerrarseensuspensamientosysentimientos,elencuentro 13

con el Amado la catapult al exterior, abri su mente y su alma al mundo cercano y lejano, a sus hermanas y a los millones de personas que no conocan a Dios, como los habitantes del Nuevo Mundo, o los que, habiendo pertenecido a la Iglesia estaban desertando de ella de forma traumtica. Entonces siente la necesidad de escribir y de fundar. Tambin le gustara salir a las plazas y subir a los plpitos a anunciar al Dios que es Amor. Pero esto lo tiene prohibido, entre otros motivos por ser mujer. Que la jerarqua de la Iglesia quisiera poner una mordaza a las mujeres, apoyndose interesadamente en San Pablo, lo llevaba Teresa peor que regular. Aunque en algn momento ella misma se rebajar como mujer iletrada, no dejan de ser recursos literarios o astucia femenina para pasar algo de contrabando por la aduana del vigilante censor. A su condicin de mujer, hay que aadir que careca de formacin teolgica y de estudios universitarios. Todo ello les da derecho a letrados, medio letrados, confesores, telogos y censores, a entrar en sus escritos pluma en ristre a tachar, corregir, anotar y suprimir cuanto les viene en gana. Cuando su primer bigrafo, el jesuita P. Francisco de Ribera tiene entre sus manos el autgrafo de Las Moradas (o Castillo Interior), toma la pluma y con rasgo firme y letra clara anota en la primera pgina: En este libro est muchas veces borrado lo que escribi la Santa Madre, y aadidas otras palabras, o puestas glosas al margen. Y ordinariamente est mal borrado, y estaba mejor primero como se escribi. Continuar diciendo que el que lo lea, que lo haga como lo escribi Teresa, que lo entenda y deca mejor y no se haga caso de lo borrado. Concluye su anotacin dejando constancia que de esa manera se vienen a estragar y echar a perder los 14

libros. Lstima que la madre no llegara a leer esta defensa de su obra, pero al menos es un reconocimiento a su pensamiento original, como una medalla a ttulo pstumo. Si Las Moradas sufrieron correcciones, el libro de Vida estuvo muchos aos en poder de la Inquisicin. A Camino de Perfeccin le infringieron tantos tachones y supresiones de prrafos enteros que se vio obligada a rehacerlo con una segunda versin menos espontnea y ms doctrinal. Peor le fue a su Comentario al Cantar de los Cantares, porque escandalizado su confesor le ordena quemarlo inmediatamente y ella, obediente, cumple el mandato. Pero sus hermanas previsoras, ya haban sacado copias que llegaran hasta nosotros. Todos sus escritos tienen como hilo conductor la oracin. Entiende la oracin como trato de amistad con quien sabemos que nos ama. Su vida y sus obras, son un tratado sobre el amor a Dios y al prjimo. El libro que tienes en tus manos, est divido en dos partes bien definidas. En la primera, seguiremos este hilo conductor desde el momento de su conversin y enamoramiento en Vida, hasta su ltima fundacin. Por el camino iremos viendo que el enamoramiento lleva a nuestra santa a la accin, de lo poco que yo puedo y es en m. Veremos que sus primeros planes comenzaban y concluan en el pequeo convento de San Jos de vila. Pero como haba entregado su voluntad al Seor para que l dispusiera, el Seor dispuso hacindola sembrar de conventos la tierra hispana, cartendose miles de veces con reyes, marquesas, monjas, frailes, arrieros, familiares y gente de bien y escribiendo libros, comentarios, relaciones y consejos tan oportunos que cuatrocientos cincuenta aos ms tarde siguen 15

igual de actuales. Conoceremos su forma de pensar y de obrar, seremos sus compaeros de viaje y sus confidentes, compartiremos trabajos y alegras; y nos llevar a los pies del Maestro, para que l nos mire y nosotros le miremos a l, nos enamoremos de Cristo y ya no podamos vivir sin estar en su presencia. A partir de all, cada uno de nosotros desde su libertad y responsabilidad, tomar la decisin que considere ms oportuna. Y en la segunda parte vamos a ser protagonistas de una aventura increble. Es una incursin a lo ms interior de nosotros mismos. Teresa llama a esta experiencia El Castillo Interior, o Las Moradas. Comenzaremos nuestro camino, cargados de grandes mochilas repletas de cientos de cosas sin las que no sabemos vivir. Conforme vayamos aligerando el peso y vacindonos de nosotros mismos, iremos avanzando hacia la morada central. La aventura es aparentemente gratis y no est reservado el derecho de admisin. Est abierta a hombres y mujeres; sacerdotes, religiosos y laicos; casados, solteros y viudos; a los de la primera, segunda, tercera y cuarta edad; a creyentes, no tan creyentes y ateos. Uno puede salirse cuando quiera, aunque es aconsejable no perderse detalle. Una vez vivida la aventura, te puedes quedar a vivir en alguna de las moradas, pero sin echar races, porque lo normal ser ir recorrindolas segn las circunstancias. He escrito este pequeo libro por mi necesidad de dar a conocer un poca ms a Teresa de Jess. No es un libro para saciar, sino para abrir el apetito. Desconozco cuntas personas lo van a leer, pero si una de ellas, al acabarlo, siente que quiere ms a Teresa o se ha enamorado un poco ms de Jesucristo, mis expectativas se habrn visto sobradamente superadas, gracias a Dios. 16

PRIMERA PARTE

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1.-PREPARANDO LA TIERRA
Teresa de Jess ya ha cumplido los treinta y nueve aos de edad y veinte de vida religiosa. Han quedado atrs aquellos aos de juventud en los que las graves enfermedades le dejaron duras secuelas que le acompaarn durante el resto de su vida. Tambin estn lejos los primeros mpetus en la oracin, impulsados por el Tercer Abecedario de Francisco de Osuna. Despus lleg la sequedad del cumplimiento estricto y el abandono temporal de la oracin. Ahora ya lleva unos cuantos aos acomodada en su cotidianeidad, administrando con soltura sus dones naturales. Se sabe estimada y aun admirada por el grupo que la rodea, incluso por personas que viven ms all de las tapias del monasterio de la Encarnacin y que gustan de acercarse a la reja porque se sienten deleitados con la amena conversacin de la monja. Ellos encantados y el convento tambin porque las cualidades de Teresa ayudan en algunas ocasiones a quitarse el hambre. Deba de ser sin duda atractiva su compaa porque cuando le quedan unos meses para morir y la naturaleza le ha pasado ya una gruesa factura, D. Antonio Aguiar, mdico de Burgos, atiende a la monja vieja y enferma descuadernada y desencajados los huesos, dejndonos el siguiente testimonio en tercera persona, como corresponda a alguien que testificaba: Se le pasaban las horas de todo el da con ella sin sentir y no menos que con gran gusto, y las noches con la esperanza de que le haba de ver otro da, porque su habla era muy graciosa, su conversacin suavsima y muy grave, cuerda y llana. Sus palabras sacaban consigo pegado un fuego tan suave que llevaba tras s a la parte que quera y al fin que 19

deseaba a todos los que la oan. Cont a este testigo todas sus peregrinaciones, sus trabajos en las fundaciones, las innumerables enfermedades que en ella concurran, con tanto donaire y suavidad, que se tornaban a saborear y a rer de ello y de sus enfermedades y dolores, que era cosa que espantaba, sin quejarse ni ser enfadosa. Contbalo razonndolo algunas veces con una risa tan suave, que no pareca sino que los trabajos presentes y pasados se le volvan a la boca hechos azcar. El ambiente que se viva en la Encarnacin era el propicio para la mediocridad espiritual. Vivan en el monasterio ms de ciento ochenta monjas, con una clausura bastante suave. Como se pasaba ms hambre involuntaria que por la observancia, cuando surga algn pretexto para salir a casa de la familia, se obtena fcilmente el permiso de la Priora, con la condicin de que se llevaran consigo a otra hermana del monasterio. Si el refectorio era casi lugar de paso, no pasaba lo mismo con el locutorio, donde igual se trataban asuntos de oracin y devociones que los dimes y diretes de la sociedad abulense. Incluso se acercaban caballeros y galanes que buscaban quin les escuchara al otro lado de la reja. Y si la monja era joven y buena conversadora las visitas se iban haciendo ms asiduas. Teresa nada entre dos aguas. Reza con todas y busca momentos de silencio y oracin a solas, pero aquella forma de vivir no la satisface. Por una parte me llamaba Dios; por otra, yo segua al mundo. Dbame gran contento todas las cosas de Dios; tenanme atadas las del mundo. Parece que quera concertar estos dos contrarios - tan enemigo uno de otrocomo es vida espiritual y contentos y gustos y pasatiempos sensuales. En la oracin pasaba gran trabajo, porque no 20

andaba el espritu seor sino esclavo; y as no me poda encerrar dentro de m (que era todo el modo de proceder que llevaba en la oracin) sin encerrar conmigo mil vanidades (V7, 17). Y el Seor, que nunca la haba dejado de su mano, segua a la espera del momento oportuno. Como a nosotros, tambin esperaba a Teresa. Tenemos la suerte de que Dios es muy paciente. Si alguna vez nos llama y no respondemos, espera. Siempre espera. l no es como el tren-oportunidad que slo pasa una vez en nuestra vida. El momento oportuno le lleg a Teresa a los treinta y nueve aos, entrando en el oratorio. Alguien haba dejado all un Ecce Homo para una fiesta que se iba a celebrar. Era un Cristo muy llagado. Ella se turba. El corazn se acelera y parece que se le parte, los ojos se arrasan de lgrimas y cae a los pies de Jess entre sollozos. No quiere apartarse de l y le suplica que nunca ms la deje marchar de su lado. El Seor, que haba esperado pacientemente, toma posesin de aquel corazn desgarrado y arrepentido, dispuesto al amor. Y Dios, que la ama desde siempre, la va a hacer experimentar la inmensidad del gozo de ser amada. A partir de ahora, nada va a ser como antes. Ha encontrado el camino y lo dems pasa a ser secundario. Es el principio de su enamoramiento. Ha sido la chispa que va a encender la hoguera, que seguir ardiendo y dndonos luz y calor a los cristianos del siglo XXI. Teresa ya es de Jess y Jess de Teresa.

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2.-SENTIR, ENTENDER, COMUNICAR

Cuando Teresa nos explica las mercedes espirituales que el Seor le est haciendo experimentar, han pasado unos diez aos desde su conversin a los pies del Ecce Homo. En el captulo 17 de Vida nos hace la siguiente aclaracin: Porque una merced es dar el Seor la merced, y otra es entender qu merced es y qu gracia, otra es saber decirla y dar a entender cmo es. Son tres gracias o mercedes: experimentar, entender y expresar. O dicho de otra forma: sentir, entender y comunicar. 2.1 SENTIR Y ENTENDER La conversin llev a Teresa a emplear ms tiempo y de forma ms intensa en la oracin. En el captulo 23 de Vida, nos advierte que es otro libro de aqu en adelante, digo otra vida nueva. La de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc a declarar estas cosas de oracin, es que viva Dios en m (V 23,1). Su conversin es un punto de inflexin. El Seor comienza a concederle mercedes en su oracin: recogimiento, sueo de las potencias, quietud, uninElla no dudaba de que aquellos regalos los reciba por iniciativa de Dios, sin merecerlos ni trabajarlos. Comenz a sentirse desbordada. Necesitaba consejo, entender, aclararse. Solicit ayuda a sus amigos D. Alonso lvarez y D. Francisco Salcedo y stos le trajeron al clrigo letrado D. Gaspar Daza, a quien acompaaba la fama de llevar una vida santa.

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Del primer encuentro con D. Gaspar, sali Teresa desolada porque no la quiso ni confesar. Cogi el libro Subida del Monte Sin, subray aquello que se pareca a lo que ella experimentaba y se lo entreg a Salcedo y Daza. Ellos lo leyeron y por fin llegaron a una conclusin: Con harta fatiga vino a m y djome que, a todo parecer, era demonio (V 23,14). Teresa no sabe qu hacer, llora, siente, pero no entiende. Esta primera reaccin de sus amigos es comprensible si tenemos en cuenta que la Inquisicin anda persiguiendo desde hace unos aos a alumbrados, visionarios, recogidos y otras sectas msticas que se haban propagado de forma especial por Castilla y Andaluca. Todava viva encerrada en un convento de Andjar sor Magdalena de la Cruz, Abadesa de las Clarisas de Crdoba, universalmente conocida por sus xtasis, milagros, visiones, ayunos, penitencias y por haber recibido el don de los estigmas de Cristo, en pies, manos y costado. Lleg a renunciar a todo alimento porque deca que slo se alimentaba de la comunin diaria. La Inquisicin le encontr en la celda un arcn bien pertrechado de alimentos y averigu tambin cmo se abra ella misma las llagas. En el auto de fe celebrado el tres de mayo de mil quinientos cuarenta y seis, confes haber fingido tambin los arrobamientos y milagros. La condenaron a muerte, pero le conmutaron la pena por la reclusin por vida en un convento. El caballero santo, como llamaba Teresa a Francisco Salcedo, al ver a su amiga tan afligida quiere abrirle una puerta a la esperanza o por lo menos al consuelo y se ofrece a llevarle un confesor de la Compaa de Jess, el Padre Cetina. Opinaba el jesuita que si haba algo malo era por falta de formacin y que deba entregarse a la penitencia y la 24

meditacin. Lo ms acertado de este confesor fue ponerle en contacto con Francisco de Borja, quien dictamin que era espritu de Dios y que le pareca que no era bien resistirle ms (V 24,3). Al P. Cetina le sustituy el tambin jesuita P. Prdanos. Con l, Teresa no slo va a entender, sino a respirar aliviada y lograr la paz en su alma. Un da, rezando el Veni Creator como le recomend su nuevo confesor, recibe una nueva y sorprendente merced: Vnome un arrebatamiento tan sbito que casi me sac de m, cosa que yo no pude dudar, porque fue muy conocido. Fue la primera vez que el Seor me hizo esta merced de arrobamientos. Entend estas palabras: Ya no quiero que tengas conversacin con hombres sino con ngeles. Ello se ha cumplido bien, que nunca ms yo he podido asentar en amistad ni tener consolacin ni amor particular sino a personas que entiendo le tienen a Dios y le procuran servir (V 24,5-6). Cuando se llevan al P. Prdanos a otro destino, los amigos y algn invitado ms, se unen con el nuevo confesor para tratar de impedir a Teresa que siga por este camino, porque se afianzan en su sospecha que aquello era demonio y quieren evitar que termine en el Santo Oficio. El confesor, adems de prohibirle que pase a comulgar, le ordena que cuando oiga la voz que le habla, le d higas. No lo entiende pero obedece. Lo pasa mal porque parece una espiral de despropsitos. Cuando el Seor le dice algo en la oracin y el confesor lo contrario, el mismo Seor la anima a obedecer a su confesor. Es entonces cuando Teresa va a tener su primera visin intelectual: Vi cabe m o sent, por mejor decir, que con los ojos del cuerpo ni del alma no vi nada, mas parecame estaba junto cabe m Cristo y vea ser l el que me hablaba a 25

mi parecer. Yo como estaba ignorantsima de que poda haber semejante visin, diome gran temor al principio, y no haca sino llorar, aunque, en dicindome una palabra sola de asegurarme, quedaba como sola, quieta y con regalo y sin temor. Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como no era visin imaginaria, no vea en qu forma; mas estar siempre al lado derecho sentalo muy claro, y que era testigo de todo lo que yo haca, y que ninguna vez que me recogiese un poco o no estuviese muy divertida poda ignorar que estaba cabe m (V 27,2). Antes de seguir adelante conviene aclarar los diferentes tipos de visin: Visin imaginaria quiere decir percibida con los ojos del alma. Visin intelectual es en la que se representa por una noticia al alma ms clara que el sol. No digo que se ve el sol ni claridad, sino una luz que, sin ver luz, alumbra el entendimiento, para que goce el alma de tan gran bien (V 27,3). Y visin corporal es la percibida con los ojos del cuerpo y de stas dir Teresa que nunca las tuvo: Esta visin, aunque es imaginaria nunca la vi con los ojos corporales, ni ninguna, sino con los ojos del alma (V 28,4). Ms adelante nos dir que la ms perfecta es la intelectual, luego la imaginaria y la corporal la de menor importancia. Teresa narra sus ltimas experiencias ante el tribunal particular que han montado sus amigos, el confesor y algn adjunto. Debaten entre ellos sus explicaciones y razonamientos. Si faltaba algo, ahora quiere darles lecciones a ellos que han estudiado, una mujer sin estudios. Adems 26

presuntuosa. El confesor va con el asunto a otros letrados y stos le recomiendan que se aparte de la monja porque hay algo que no les cuadra, por qu habiendo personas muy santas y preparadas en vila, a ninguna llevaba Dios por este camino y precisamente tena que ser a ella?, seguro que era demonio. Las confidencias de la monja corren por la ciudad como un reguero de plvora y Teresa no encuentra a nadie que la quiera confesar, como si su hbito despidiera el tufillo del humo de hoguera. Cuando recuerde ms tarde aquella temporada, escribir con una mezcla de amargura e irona: Mi confesor era muy discreto y de gran humildad, y esta humildad tan grande me acarre a m hartos trabajos; porque con ser de mucha oracin y letrado, no se fiaba de s, como el Seor no le llevaba por este camino (de las gracias msticas). El tribunal de los doctos amigos sigue tan convencido de los males que invaden a Teresa que la quieren conjurar. Las visiones aumentan, las incomprensiones tambin, pero cuanto ms creca el desconcierto era mayor el crecimiento de las mercedes, creciendo en m un amor tan grande de Dios, que no saba quin me lo pona, porque era muy sobrenatural, ni yo le procuraba (V 29,7-8). Estos mpetus grandes de amor sern motivo de la visin imaginaria de la transverberacin, en la que un ngel aparece a su lado con un dardo de oro con la punta de fuego. Una y otra vez se lo clava en el corazn y llega hasta las entraas, dejndole toda abrasada en el amor de Dios. Le produce un grande y suave dolor espiritual, aunque el cuerpo no es extrao al mismo. Concluir su explicacin diciendo que es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo d a gustar a quien pensare que miento (V 29,13). Sus deseos no se vieron cumplidos, o al menos no se conoce que esta experiencia la viviera ninguno de sus jueces. 27

Pronto comenzarn los arrobamientos que le durarn una larga temporada. Como stos van a ser de dominio pblico, nos quiere explicar en qu consisten: Querra aclarar con el favor de Dios la diferencia que hay de unin a arrobamiento o levantamiento o vuelo que llaman del espritu o arrebatamiento que todo es uno. Digo que estos diferentes nombres todo es una cosa y tambin se llama xtasis (V 20,1). Cuando notaba los primeros movimientos, temblaba y se resista, pero intilmente. Se pona rgida, perda la consciencia y se elevaba. No lo llevaba nada bien porque le daban en cualquier sitio. Dios elega el momento y algunas veces no pareca que el momento fuera el ms adecuado, porque lleg a ser todo un espectculo. La gente se acercaba curiosa a la iglesia del monasterio y si aconteca una de esas experiencias, Teresa quedaba despus tan corrida, que no quisiera parecer adonde nadie me viera (V 31,12). Ella protesta una y otra vez al Seor y al fin l le contesta que qu tema; que en esto no poda, sino haber dos cosas: o que murmurasen de m, o alabarle a l, dando a entender que los que lo crean, le alabaran, y los que no, era condenarme sin culpa, y que entrambas cosas eran ganancia para m, que no me fatigase. Mucho me soseg esto, y me consuela cuando se me acuerda (V 31,13). 2.2 COMUNICAR Madre Teresa va a emplear un lenguaje sin artificios, ni expresiones escolsticas. Primero, porque es su forma de ser y de comunicarse y segundo, porque no haba estudiado Teologa. Las palabras se reflejarn en el papel directamente desde su pensamiento, sin pasar por el tamiz de otros libros de consulta; y la forma coloquial de expresarlas ser la propia 28

de la descendiente de una familia de mercaderes toledanos y judeoconversos por la lnea paterna, que se preocupaban por inculcar en sus hijos el amor a la lectura y la educacin que requera su estatus social. Si profundizas en sus escritos notars como Teresa te mira a los ojos, te sentirs interpelado, empujado algunas veces a las profundidades de ti mismo y otras a alturas inefables, pero tambin te identificars con sus momentos de aridez espiritual y en la bsqueda que no siempre lleva al encuentro y, por supuesto, en el caminar de todos los das, en el trajn y los trabajos, en los momentos de soledad y en la convivencia. Y es que Teresa es as de cercana. Aunque se vaya en el xtasis siempre vuelve a pisar la tierra. Algunos artistas nos han pintado o esculpido a nuestra santa mirando al cielo continuamente, y tambin ha habido escritores que a fuerza de encumbrarla (sin duda con amor y buena intencin), la han dejado situada tan lejos de nuestro alcance, que no hay manera de pensar que es una de nosotros. Cuando leamos, Las Moradas, Vida o Camino de Perfeccin, conviene que nos demos una vuelta tambin por sus Cartas o Las Fundaciones. Si encontramos sosiego con su poesa: Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia 29

todo lo alcanza. Quien a Dios tiene nada le falta. Slo Dios basta, tambin disfrutamos con las coplas que les escribe a sus monjas, para que las canten en procesin pidiendo al Seor ser despiojadas. As dice el estribillo: Pues nos dais vestido nuevo Rey celestial, librad de mala gente este sayal. Cuando leemos en las primeras Moradas que en el centro y mitad de nuestro interior es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma y ansiamos que nos lleve de su mano a recorrer este camino, tambin nos gusta estar con ella cuando le escribe al P. Gracin contndole las peripecias que ha pasado con una salamanquesa que se le ha metido entre las ropas. En cuanto a los arrobamientos o xtasis, creo que a madre Teresa le gustara que reaccionramos como lo hacan sus hermanas y no como los que se acercaban a ver el espectculo. La temporada que le dieron los xtasis en cualquier sitio, peda a sus hermanas que al menor indicio se le echaran encima para sujetarla. Fue para nota el da que le dio un arrobamiento estando de cocinera. La hermana ayudante corri a sujetar la sartn para que no se derramara el aceite porque era el ltimo que les quedaba. 30

Los xtasis eran algo circunstancial de lo que se quera librar. Lo importante para ella era estar mirando al Amado y contentarle con su trabajo y la convivencia de cada da.

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3.-SU FORMACIN CULTURAL

De nia lea vidas de santos. El Flos Sanctorum era un libro que entraba por los ojos porque estaba lleno de imgenes espectaculares de martirios y miradas gloriosas que decan ms que las palabras escritas. Al llegar a la adolescencia, otro tipo de lectura va a tomar protagonismo: Los libros de caballeras: Era (mi madre) aficionada a los libros de caballeras y no tan mal tomaba ese pasatiempo como yo lo tom para m, porque no perda su labor, sino desenvolvamonos para leer en ellos, y por ventura lo haca para no pensar en grandes trabajos que tena, y ocupar sus hijos, que no anduviesen en otras cosas perdidos (V 2,1). Conviene recordar que la madre de Teresa, D Beatriz, se cas a los catorce o quince aos y tuvo diez hijos, adems de los dos que hered al casarse con D. Alonso. Muri a los treinta y tres aos. Teresa no se conformaba con leer los relatos en familia y se entregaba furtivamente a devorar esos libros escondindose de su padre a quien no le gustaba esa aficin. Vemos a nuestra santa con las mismas reacciones de adolescente que tuvimos nosotros, han tenido nuestros hijos y tendrn nuestros nietos, con ese regusto de hacer lo que no te dejan, aunque slo sea por llevar la contraria a tus mayores. Por sus manos pasaran los best sellers de la poca, las aventuras de Amads, Tristn el Joven, Clarin de Landanis o Palmern de Oliva. Eran aventuras y desventuras de valerosos caballeros, de princesas, de conquistas y castillos que en la imaginacin de Teresa adolescente se mezclaban con la 33

realidad, formando un mundo fantstico en el que viajar y protagonizar era tan sencillo y placentero. El lenguaje de aquellos libros le quedar grabado en la forma de expresarse en alguno de sus escritos, como la Respuesta a un desafo, en el que los frailes de Pastrana son esforzados y valerosos caballeros y fray Juan de la Cruz un aventurero que mide sus armas con el maestre de campo. En las moradas sextas hablar del Dios de las caballeras y en las segundas de la terrible batera que aqu dan los demonios o los golpes de artillera. Ms adelante, desde la lectura en su juventud del Tercer Abecedario, al Vita Christi de su madurez, ley muchos libros de formacin espiritual. Cuando la Inquisicin publica el ndice de libros prohibidos de 1551 en Toledo y sobre todo el de 1559 en Valladolid, Teresa ve condenados a la hoguera algunos de sus preferidos y siente una gran tristeza: Cuando me quitaron muchos libros de romance, yo sent mucho, porque algunos me daba recreacin leerlos y yo no poda ya por dejarlos en latn; me dijo el Seor: No tengas pena, que yo te dar libro vivo. Y ha tenido tanto amor el Seor conmigo para ensearme de muchas maneras, que muy poca o casi ninguna necesidad he tenido de libros; Su Majestad ha sido el libro verdadero adonde he tenido las verdades (V26, 5). Hay que hacer una mencin especial a la Sagrada Escritura, porque es el Libro que influy esencialmente en su forma de pensar y de vivir, en su vida activa y en la contemplativa. Sus palabras, sus escritos, su doctrina, todo est en referencia a las Sagradas Escrituras. Cuando leamos Las Moradas, veremos que las quintas, sextas y sptimas, de forma explcita o implcita, contienen unas setenta citas del Antiguo y del Nuevo Testamento. 34

En Camino de Perfeccin nos deja muy claro cul es su libro preferido: Siempre yo he sido muy aficionada y me ha recogido mucho ms las palabras de los Evangelios que libros muy concertados. Que est claro que el mismo maestro cuando ensea una cosa toma amor con el discpulo, y gusta de que le contente lo que le ensea, y le ayuda mucho a que deprenda (aprenda), y as har este Maestro celestial con nosotras (C 21,4). Aunque a finales del siglo XV los reyes prohibieron la traduccin a lenguas vulgares de la Biblia, en los monasterios y conventos podan disponer de ella. Al menos hasta el trgico ndice de 1551, en el que incomprensiblemente constaban la Biblia en romance castellano o en cualquier otra lengua y el Nuevo Testamento traducido del griego en romance castellano. Afortunadamente madre Teresa tuvo otros libros a su alcance para su formacin bblica. Los cuatro volmenes del Vita Christi escritos por el cartujano Ludolfo de Sajonia y traducido para los Reyes Catlicos por el confesor de Isabel, Ambrosio Montesino, fueron compaeros inseparables de viaje y de soledades para nuestra santa. Los Cartujanos contienen numerosas citas del Antiguo y el Nuevo Testamento. Al comienzo del primer tomo hay un ndice para seguir la lectura segn los ciclos litrgicos. Teresa, sin duda, hace uso de este ndice: Estaba un da, vspera del Espritu Santo, despus de misa. Fuime a una parte bien apartada, adonde yo rezaba muchas veces y comenc a leer en un Cartujano esta fiesta (V 38,9). Tambin se aliment de la Palabra a travs del rezo de las Horas, leyendo repetidamente fragmentos de ambos Testamentos y los salmos. Se los llega a aprender en latn sin 35

conocerlo y no tiene complejos a la hora de citar alguna frase en esta lengua cambiando varias letras, por ejemplo: Miqui bibere Cristus es por Mihi vivere Christus est(Flp1,21). Reconoce tambin que no entiende alguna cosa de lo que lee, pero cuando est en oracin sobra saber muchas letras porque al estar tan cerca de la Luz, se entiende con grandsima claridad: Y as me ha acaecido, estando en esta quietud, con no entender casi cosa que rece en latn, en especial el Salterio, no slo entender el verso en romance, sino pasar adelante en regalarme de ver lo que el romance quiere decir (V 15,8).

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4.-EL AMADO
Ya le conoca desde nia. Hubo una temporada en su juventud, a partir de leer el Tercer Abecedario, que le conoci ms a fondo, incluso buscaba los lugares y tiempos para estar a solas con l. Se encontraba a gusto. Pasaron los aos y la relacin fue perdiendo calor, aunque siempre estuvieran en contacto. Por estar arrimada a esta fuerte columna de la oracin, pas este mar tempestuoso casi veinte aos (V 8,2). Fueron aos de subidas y bajadas, de resbalones y recuperaciones, porque ni gozaba de Dios ni traa contento al mundo. A lo que ella llamaba sus delitos, corresponda Dios con grandes regalos. Es consciente de su ingratitud, de su resistencia, pero no acaba de romper amarras, de entregarse del todo. El Seor espera paciente, como si observara atento el punto dbil para entrar en el corazn de Teresa. Y lleg el momento. Teresa entra en el oratorio y queda impactada al ver a Cristo muy llagado. Se conmueve, cae de rodillas, llora y le pide auxilio. El obstculo se derrumba entre ambos y Teresa da el giro radical de su vida. Ya nada volver a ser como antes. Va a ser el comienzo de una nueva vida. Deposita en l su confianza y se abandona en sus manos. l tomar la iniciativa y ser a partir de ahora quien ocupe el centro del corazn y la vida de Teresa, transformando su relacin con las hermanas y con el mundo, dndoles otro sentido. Ocho aos ms tarde revive este momento y el cambio experimentado, no slo espiritual sino tambin en su forma de ser y de comportarse. Recuerda que sola ser muy amiga de 37

que la quisieran bien, y ahora ya no se le da nada. Cuanto ms grandes son los trabajos y persecuciones, ms fuerza le da el Seor para seguir adelante. Si sabe que alguien le hace crujir los huesos con maledicencias, lejos de cogerle mana le cobra ms amor. Si antes, cuando deseaba alguna cosa, se le iba el alma y los ojos tras ella, ahora sus deseos los lleva con tanta quietud que cuando los consigue hacer realidad, no sabe si alegrarse o pensar en otra cosa, de tal forma que parezco boba y como tal ando algunos das. Y todo esto es porque me acuerdo infinitas veces de lo que dice San Pablo aunque a buen seguro que no sea as en m- que ni me parece vivo yo, ni hablo, ni tengo querer, sino que est en m quien me gobierna y da fuerza, y ando como casi fuera de m, y as me es grandsima pena la vida. Y la mayor cosa que yo ofrezco a Dios por gran servicio, es cmo sindome tan penoso estar apartada de l, por su amor quiero vivir (R 3). A este esbozo de su relacin con el Amado, es bueno que le busquemos una mayor concrecin, sobre todo, porque muchos de nosotros nos identificaremos con Teresa, al menos en sus comienzos, incluso conocemos personas en nuestro entorno que tambin se identificarn con los momentos ms ntimos e intensos de la relacin de Jess y Teresa. Conoceremos las experiencias, sentimientos, sensaciones y emociones de nuestra santa porque nos los va a contar ella misma, aunque estaremos todos de acuerdo en que es muy difcil explicar lo que se siente cuando uno vive enamorado, porque al expresarlo sueles tener la sensacin de haberte quedado corto; como si hubiramos encerrado nuestro amor entre los barrotes de las palabras. 38

Tenemos la suerte de poder buscar a Dios en el mismo lugar donde lo encontr Teresa, en las Escrituras. El misterio de la presencia de Cristo cabe ella y del amor que progresivamente va creciendo en su interior, tienen su epicentro en la Humanidad de Cristo. El punto de partida va a ser el conocimiento de Dios Hijo encarnado para salvarnos. El Salvador, que por amor se entreg a la muerte en cruz, nos ha hecho hijos de Dios y hermanos entre nosotros. Y, tambin por amor se quiso quedar con nosotros para siempre en la Eucarista. Teresa quiere corresponder a tanto amor y se sumerge en las pginas de los Evangelios para conocer ms profundamente a Cristo, a sabiendas de que no se puede amar aquello que no se conoce. As es como va descubriendo que el Salvador es tambin Maestro, Amigo, Camino y modelo de Vida, que se acerca a los enfermos y los pecadores para sanarlos y salvarlos. Se fija en Mara Magdalena y quiere parecerse a ella y muy muchas veces pensaba en su conversin, en especial cuando comulgaba, que como saba estaba all cierto el Seor dentro de m, poname a sus pies, parecindome no eran de desechar mis lgrimas (V 9,2). Busca alimento espiritual en el Evangelio y en aquellos libros de espiritualidad que lo comentan. Cuando la Inquisicin vaca las estanteras de su monasterio, se aflige como si le hubieran quitado su sustento; pero el Seor le dar a beber y saciarse en la fuente de agua que brota para vida eterna. Su relacin se intensificar y el amor ir creciendo en su interior a borbotones, sin entender la causa: creciendo en m un amor tan grande de Dios, que no saba quin me lo pona, porque era muy sobrenatural, ni yo le procuraba (V 29,8). 39

Pero el resultado del amor no es el embeleso, sino la accin y juntos van a ponerse manos a la obra, a construir el convento de San Jos de vila tal como se lo pide el Seor un da, despus de comulgar (Cfr. V 32,11). ste slo va a ser el comienzo de una relacin que a lo largo de los aos crecer y se intensificar. Del cabe m pasar al dentro de m y de all a la mutua donacin en lo ms interior del alma, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma (1M 1,3). A esta aventura interior nos asomaremos ms adelante, cuando tratemos de conocernos y conocer las diferentes moradas o aposentos de nuestra alma, acompaados de la mano de Teresa de Jess.

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5.-LA MIRADA MUTUA

Los Evangelios nos hablan bastantes veces de la mirada de Jess. Es una mirada que ama, que interpela, que busca la mirada mutua. Teresa anduvo preocupada por el joven rico a quien Jess mir con amor y le pidi que dejara todo para seguirle, pero se fue por otro camino porque era mucho lo que le ataba al mundo. Ella quera parecerse a la Magdalena, a la Samaritana o la Cananea, a quienes, al encontrarse con la mirada del Maestro les cambi radicalmente la vida. Por eso Teresa de Jess insiste tanto sobre la mirada mutua. No le dedica un captulo de manera especial, pero siembra la idea por todos sus escritos, hablando sobre todo de la oracin. Si la oracin es un encuentro personal, un dilogo ntimo con Aquel que te conoce y te ama antes de que nacieras, ms importante que las palabras va a ser la mirada. Por tu parte debe ser una mirada de fe, de confianza, de contemplacin y de amor. De ese amor que l y t llevis mucho tiempo entretejiendo o que lo habis iniciado hace unos das. En ambos casos ser un amor agradecido el que se reflejar en tu mirada. A Teresa siempre le impresionaron los padecimientos que soport Jess por nosotros, para redimirnos por amor. Cuando ella se senta cansada o abatida, sola imaginarse a s misma hacindole compaa en el Huerto de los Olivos, o en otros momentos de su Pasin, especialmente en la Crucifixin. Y se lo imaginaba abandonado por todos, buscando una mirada amiga. Y concluye dicindonos: Miraos a l con unos 41

ojos hermosos y piadosos, llenos de lgrimas, y olvidar sus dolores por consolar los vuestros, slo porque os vayis con l a consolar y volvis la cabeza a mirarle (C 26,5). Y al final de Las Moradas, tambin nos aconsejar: Poned los ojos en el crucificado y harseos todo poco (7M4,8). No es conveniente pensar siempre en dolores y sufrimientos, que tambin quiere el Seor saber de nuestras alegras, esperanzas y proyectos. Y sobre todo, es importante estar con l. Por eso nos dice mas no se canse siempre con andar a buscar esto, sino que est all con l, acallado el entendimiento. Si pudiere ocuparle (ocpele) en que mire que le mira, y le acompae y hable y pida y se humille y regale con l (V 13,22). Al leer mire que le mira seguramente nos ha venido a la mente el recuerdo terrenal de cuando anduvimos enamorados o la constatacin de que lo seguimos estando. Encontrarte con frecuencia con la mirada de la persona amada, vale ms que mil palabras. Cuntas veces habremos odo a nuestros mayores afirmar que slo con mirar a los ojos de su pareja ya saben lo que se quieren decir el uno al otro. Pues en lo espiritual, tambin en lo de la mirada toma Dios la iniciativa, porque la mirada de Dios es una llamada al dilogo, a la intimidad con l, a la creacin, al amor. Teresa lo sabe y por eso nos anima constantemente a buscar esa mirada: No os pido que pensis en l ni que saquis muchos conceptos ni que hagis grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido ms que le miris. Pues nunca, hijas, quita vuestro Esposo los ojos de vosotras (C 26,3).

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En los primeros aos del Cristianismo, para que la doctrina que se anunciaba fuera aceptada, era necesario que el evangelizador hubiese visto personalmente a Jess y por eso poda dar testimonio de lo que haba visto y odo. El apstol no transmita lo aprendido en la escuela rabnica o en la sinagoga; l era un testigo enamorado del Maestro que contaba con fidelidad y calor lo que haba experimentado junto a Jess. As nos lo cuenta muchos aos ms tarde el discpulo amado: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest y nosotros la hemos visto y damos testimonio (1Jn 1,1-2). Ahora nos toca a nosotros dejarnos seducir por la mirada del Amado, para ser sus testigos, para seguir y servir al Maestro. Pocas veces encontraremos un camino llano y placentero, pero siempre podremos ir en busca de su mirada para fortalecernos y reconfortarnos, y exclamar con Teresa: Cristo mo, cun sabrosos y cun deleitosos se muestran vuestros ojos a quien os ama y Vos, bien mo, queris mirar con amor. Parceme que sola una vez de este mirar tan suave a las almas que tenis por vuestras, basta por premio de muchos aos de servicio (Exc. 14,1).

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6.-DE LA MANO DE TERESA

En el colegio, cuando en clase de Literatura nos hablaban del Siglo de Oro de las letras espaolas, junto a Garcilaso, Cervantes, Lope de Vega y Caldern, haba un apartado dedicado a los msticos espaoles Teresa de Jess, fray Juan de la Cruz, fray Luis de Granada y otros. Aquello de mstico nos sonaba a misterioso, a esoterismo, a algo fuera del alcance de personas corrientes. Si en lugar de emplear el trmino mstico, hubieran usado el de espiritual o nos hubieran explicado que se trata de que Dios toma la iniciativa y se acerca a las personas para concederles su gracia y darles regalos aunque las personas no sean merecedores de ellos, posiblemente muchos de nosotros no hubiramos tardado tantos aos en dejarnos seducir por Teresa de Jess o por fray Juan de la Cruz. Si adems tenemos la suerte de encontrarnos con alguien que haya sorteado los obstculos que nos alejan de ellos y nos cuenta que toda la oracin se le puede llamar mstica si la hacemos de corazn a corazn, habremos derribado el muro que nos impide ver el tesoro que tenemos a nuestro alcance. Teresa nos ofrece su mano para introducirnos en su vida y su experiencia, para contarnos lo sencillo que resulta el trato de amistad con Dios. Solamente debemos poner el deseo, la voluntad: No parece esperabais otra cosa sino que hubiera voluntad y aparejo en m para recibir las mercedes (V 19,7). Una vez que nos ha narrado su conversin, interrumpe el relato de su vida para hablarnos de cuatro grados de oracin o cuatro maneras de regar nuestro huerto. Cuando se lee por 45

primera vez su autobiografa, da la impresin de que est escrita desordenadamente, a golpe de espontaneidad, pero si profundizas un poco ms, se entiende que dejaba muy poco espacio al azar, o como dice el refrn, no daba puntada sin hilo. Solamente un detalle para comprenderlo mejor: La versin que nos ha llegado del libro de Vida, est escrita tres aos despus de haber hecho la primera en casa de D Luisa de la Cerda. Es de suponer que mejorara y completara la primera, adems de saber ya el orden desordenado en el que nos va a contar sus experiencias. El largo parntesis para hablarnos de los grados de oracin que abarca desde el captulo 11 al 22 de Vida, no es algo fortuito, sino premeditado, y est puesto como umbral y programa para esa nueva vida que inicia a partir de su encuentro con Cristo muy llagado en el oratorio. El captulo 10 va a sonar como la obertura que escuchamos al inicio de una obra musical, que capta nuestra atencin y nos dispone a entrar de lleno en aquello que deseamos vivir y disfrutar con los cinco sentidos. Suenan los primeros compases: Acaecame en esta representacin que haca ponerme cabe Cristo, que he dicho, y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera poda dudar que estaba dentro de m o yo toda engolfada en l (V 10,1). Teresa pone la ambientacin y Dios, cuando quiere, lo dems, a deshora. Inesperadamente, penetra en su alma sin que ella sepa cmo, sin entender, solo amando. Por eso el comentario que hace sobre esta experiencia es lo ms parecido a un trabalenguas: El entendimiento no obra, sino est como espantado de lo mucho que entiende, porque quiere Dios 46

entienda que de aquello que su Majestad le representa ninguna cosa entiende(V 10,1). A este primer movimiento lo podemos denominar allegro molto, pero el andante del segundo movimiento nos invita a pisar tierra, a ser humildes y reconocer nuestra limitaciones y no preocuparnos de unas humildades que hay, que les parece humildad no entender que el Seor les va dando dones. Entendamos bien bien, como ello es, que nos lo da Dios sin ningn merecimiento nuestro, y agradezcmoslo a Su Majestad, porque si no conocemos que recibimos, no despertamos a amar (V 10,4). Cuanto ms clara tengamos nuestra pobreza, ms nos aprovecharn los regalos que nos vengan de Dios, ms agradecidos nos volveremos. Y nimo, que Aquel que da los bienes, tambin da la fuerza si nosotros nos desprendemos de todo para confiar plenamente en l. Nos cre de la nada y nos colma de regalos, cmo vamos a racanearle nuestra entrega? He aqu una joya que acordndonos que es dada y ya la poseemos, forzado convida a amar, que es todo el bien de la oracin fundada sobre la humildad (V 10,5). A lo largo de sus escritos constataremos continuamente que la humildad como verdad y la oracin como amor, son inseparables. Cuando hablemos de Las Moradas, veremos esto con ms detalle. Si el primer paso es la humildad para aceptar los dones, el segundo debe ser el agradecimiento al Seor y poner lo recibido a su servicio, que si no usamos bien el tesoro y del gran estado que pone, nos lo tornar a tomar y quedarnos hemos muy ms pobres, y dar Su Majestad las joyas a quien luzca y aproveche con ellas a s y a los otros (V 10,6). 47

Nuestros corazones ya andan preparados para recibir y gustar lo que Teresa nos quiera contar sobre los grados de la oracin, pero antes de entrar a fondo, nos va a dar un nuevo consejo: Si de verdad deseis entrar en el mundo de la oracin ha de ser con determinada determinacin a amar con todas las consecuencias, porque orar no es otra cosa que ponerse al servicio del amor. Se pueden aprender tcnicas de relajacin o sistemas que te ayuden a concentrarte y prepararte interna y externamente, estn muy bien pero slo son el envoltorio. Lo que importa es entender simplemente que la oracin es una experiencia de amor. Madre Teresa vuelve su mirada al Amado y exclama: Oh Seor de mi alma y bien mo! Por qu no quisisteis que en determinndose un alma a amaros, con hacer lo que puede en dejarlo todo para mejor se emplear en este amor de Dios, luego gozase de subir a tener este amor perfecto? Mal he dicho: haba de decir y quejarme porque no queremos nosotros, pues toda la falta nuestra es (V 11,1). Y concluir reconociendo que nos falta la determinacin, el coraje, y nos sobra el temor para dar ese paso definitivo que nos hara dejar tantas comodidades y atadijos para poder darnos del todo a Dios. Ya queremos darnos del todo, pero acallamos nuestra conciencia con pequeas limosnas. Nos damos, pero poco. Queremos vivir la aventura del amor, pero sin arriesgarnos. Teresa nos conoce y nos anima a dar el paso: Bien veo que no le hay con qu se pueda comprar tan gran bien en la tierra, mas si hicisemos lo que podemos en no nos asir a cosa de ella, sino que todo nuestro cuidado y trato fuese en el cielo, creo yo sin duda muy en breve se nos dar este bien(V 11,2). 48

Poner de nuestra parte todo lo que podamos con generosidad. Desprendidos y esplndidos. As de sencillo.

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7.-LAS CUATRO MANERAS DE REGAR EL HUERTO

Dos son los protagonistas de esta historia de amistad, Dios y t. Dios es el Seor del huerto, t el encargado de trabajarlo. El huerto es tu alma. Cuatro son las formas de regar el huerto. La primera es la asctica, la del esfuerzo por tu parte. Las otras tres son msticas porque Dios toma la iniciativa y t colaboras con mayor o menor esfuerzo. Cuanto ms acta l, ms receptivo ests t, ms dispuesto a la transformacin que el amor de Dios va operando en ti. La oracin (trato de amistad) es esencialmente mstica, o lo que es lo mismo, Dios es el principal protagonista, el que ms pone de su parte en la oracin. Incluso en la oracin asctica, cuando no tengamos fuerzas para sacar el agua, o nos falte la cuerda, el agua o el cubo, nos pondremos delante del Seor y miremos su misericordia y grandeza y nuestra bajeza, y dnos l lo que quisiere, siquiera haya agua, siquiera sequedad: l sabe mejor lo que nos conviene (6M 6,9). 7.1 PRIMER GRADO DE ORACIN De los que comienzan a tener oracin podemos decir son los que sacan agua del pozo, que es muy a su trabajo como tengo dicho, que han de cansarse en recoger los sentidos, que como estn acostumbrados a andar derramados, es harto trabajo (V 11,9). Aade que despus de pasar mucho trabajo y despistes varios, puede suceder que se llegue al pozo, se arroje el cubo y resulte que el pozo est seco. El panorama es sombro, como 51

para darse de baja al empezar. Teresa tambin ha probado de este plato, porque estuvo ao y medio sin hacer oracin. Por eso nos anima a que no abandonemos aunque nos hayamos quedado sin agua para regar. Si el Seor del huerto nos ha invitado a trabajar y a cuidar de l, por algo ser. Seamos agradecidos y tengamos confianza en l: y as se determine, aunque para toda la vida le dure esta sequedad, no dejar a Cristo caer con la cruz. Tiempo vendr en que se lo pague por junto. No haya miedo que se pierda el trabajo. Mirndole est (V 11,10). Piensa nuestra santa que es posible que el Seor quiera probar si sus nuevos amadores son capaces de ayudarle a llevar la cruz antes de poner en sus manos grandes tesoros. Es una forma de saber apreciar por nuestra parte que todo sucede, no por nuestros mritos, sino por su infinita misericordia. Que tengamos agua o no, que crezcan ms o menos nuestras plantas, no es lo principal. Lo importante es tomar conciencia de que ya no somos nuestros, sino de l, que nos hemos hecho servidores de su amor y que cultivando, regando o teniendo el cubo roto, lo que importa es que estemos junto a l. No lo digo yo, lo dice Teresa: Si l quiere que crezcan estas plantas y flores a unos con dar agua que saquen de este pozo, a otros sin ella, qu se me da a m? Haced Vos, Seor, lo que quisiereis (V 11,12). Estos nimos no los da la madre slo para los que comienzan a tener oracin, tambin est pensando en aquellos de nosotros, buscadores de Dios en medio de la vorgine del mundo, que por cuestiones de trabajo, de familia, de estado de nimo o de la circunstancia que sea, andamos en la travesa del desierto. No debemos rendirnos ni deprimirnos 52

por no sentir gusto ni consuelo ya que lo esencial es haber puesto nuestra voluntad en iniciar el camino: S, que no est el amor de Dios en tener lgrimas ni estos gustos y ternura, que por la mayor parte los deseamos y consolamos con ellos, sino en servir con justicia y fortaleza de nima y humildad. Recibir, ms me parece a m eso, que no dar nosotros nada (V 11,13). El Seor nos conoce mejor que nosotros mismos e igual que es sabedor de nuestras limitaciones, tambin lo es de nuestra determinacin a amarle y agradarle. A San Pablo tambin le pasaba alguna vez. A pesar de los aos que llevaba viviendo en Cristo, confiesa en su carta a los Romanos: querer el bien que tengo a mi alcance, mas no realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero (Rm. 7,18.19). Teresa de Jess era conocedora y usuaria de la teora de los humores y de la mudanza de los tiempos, y saba que hay veces que est el alma bajo mnimos y que cuanto ms queramos forzar es peor. Lo que mejor podemos hacer es que haya discrecin para ver cundo es de esto, y no la ahoguen a la pobre (alma). Entiendan son enfermos. Mdese la hora de la oracin, y hartas veces ser algunos das. Pasen como pudieren este destierro, que harta malaventura es de un alma que ama a Dios, ver que vive en esta miseria y que no puede lo que quiere, por tener tan mal husped como este cuerpo (V 12,15). Como parntesis, la teora de los cuatro humores estuvo vigente desde Hipcrates hasta bien entrado el siglo XIX. Consiste en que el cuerpo humano est lleno de cuatro lquidos o sustancias bsicas, que son los humores: bilis negra, bilis, flema y sangre. El desequilibrio que produce su exceso o 53

su defecto es el causante de enfermedades y discapacidades. Para equilibrar de nuevo los fluidos era muy socorrido hacer uso de sangras y purgas. De la experiencia de Teresa en sus propias carnes, da buena fe y abundante su correspondencia. Para no despistarnos demasiado, valgan estos botones de muestra: Antes de Navidad me dieron unas calenturas y estuve mal de garganta, sangrada dos veces y purgada (a su hermana Juana, 04.02.1572). Y sangrme ayer y mndanme sangrar hoy, y no he podido escribir. Hme dado la vida la sangra a la cabeza ( a Ambrosio Mariano, abril 1577). Y ha sido tan poca mi salud, que desde el jueves de la Cena no se me ha quitado la calentura hasta habr ocho das, y tenerla era el menos mal, segn lo que ha pasado. Decan los mdicos se haca una postema en el hgado: con sangras y purgas ha sido Dios servido en este pilago de trabajos(a D Mara Enrquez, Duquesa de Alba, 08.05.1580). Largo e intencionado ha sido este parntesis, porque por unos momentos nos hemos asomado a la ventana de una madre Teresa humana, limitada, enferma y ocupada en menesteres cotidianos. Nos habamos quedado en la discrecin, o lo que es lo mismo, en saber discernir cundo conviene dejar o no la oracin, que no siempre conviene el hacerlo. Si la dejamos, hay que saber sustituirla por lecturas o con nuestro servicio a los dems, y si tampoco se est para esto, salgamos al campo a respirar aire puro, o vayamos a mirar escaparates que importa mucho que de sequedades ni de inquietud y distraimiento en los pensamientos nadie se apriete y aflija. Si 54

quiere ganar libertad de espritu y no andar siempre atribulado, comience a no se espantar de la cruz, y ver cmo se la ayuda tambin a llevar el Seor y con el contento que anda y el provecho que saca de todo (V 11,17). Todo esto es si el pozo no mana, porque de donde no hay no se puede sacar. Pero conviene estar vigilantes para que en cuanto brote el agua, comencemos a regar con energas renovadas. Al llegar a este punto Teresa nos hace una llamada de atencin aprovechando que ya andamos metidos en faena y haciendo cosas para avanzar con determinacin. Lo que nos conviene, dice, es hacer mucho por Dios y despertar el amor, representndonos delante de Cristo y acostumbrarnos a enamorarnos de su Sagrada Humanidad; traerlo siempre con nosotros y hablar con l; pedirle por nuestras necesidades y quejarnos y alegrarnos con l y contarle todo aquello que nos salga del corazn. Este modo de traer a Cristo con nosotros aprovecha en todos los estados, y es un medio segursimo para ir aprovechando en el primero y llegar en breve al segundo grado de oracin, y para los postreros andar seguros de los peligros que el demonio puede poner (V 12,3). Como Teresa nos ve que andamos con el corazn subido de palpitaciones, quiere rebajar un poco la tensin y nos advierte que a nadie le den arrebatos precocinados, ni intente levantar fingidamente su espritu, porque es peor y luego se queda el alma con mayor sequedad. Conviene recordar en todo momento que lo que estamos construyendo tiene como cimientos la humildad, mientras ms allegados a Dios, ms adelante ha de ir esta virtud, y si no, va todo perdido. Y parece algn gnero de soberbia querer nosotros subir a ms, pues Dios hace demasiado, segn somos, en allegarnos cerca de S 55

(V12,4). Sobre todo, vuelve a advertirnos, no subir el espritu si el Seor no lo subiere. Nos va introduciendo sin apenas apreciarlo en el terreno de la experiencia mstica, del espacio que ella llama sobrenatural porque todo es regalo e iniciativa de Dios, donde nosotros slo ponemos la humildad y no nuestro esfuerzo, porque como nos empeemos en creernos capaces de alcanzar con nuestras fuerzas lo inalcanzable, lo estropearemos. Y ahora, antes de pasar al segundo grado de oracin, nos quiere hacer un resumen de lo tratado: Procrese a los principios andar con alegra y libertad (Cfr. V 13,1). Tener gran confianza y deseo de llegar donde otros santos llegaron, ellos y nosotros con el favor de Dios. Que Dios es amigo de nimas animosas si van con humildad y poniendo su confianza en Dios, no en ellos (Cfr. V 13,2). Todo se puede en Dios. Avancemos con determinacin, aunque a los principios hagamos uso de la discrecin y sobre todo de la humildad. Si tenemos gua o maestro, que no confunda la humildad con el apocamiento, hacindonos caminar lentamente como sapos, ni dar importancia a cosas insignificantes, como si nos ordenara cazar lagartijas. No amilanar los pensamientos porque nos harn ir a paso de gallina, pero tampoco lanzarse a la conquista de los prjimos para intentar hacerlos a todos muy espirituales. Discrecin para aprender a acompasar la teora y la prctica, que a m me pas procurar que todos tuviesen oracin y andar yo bastante despistada. (Cfr. V 13,3). 56

A los que les guste discurrir mucho con el entendimiento, que se tranquilicen. Se representen delante de Cristo, y sin cansancio del entendimiento se estn hablando y regalando con l, sin cansarse en componer razones, sino presentarle necesidades y sobre todo, ocuparse en mire que le mira, que con slo esto hallarn gran provecho. (Cfr. V 13,11-22). Conviene tener maestro o confesor experimentado, porque como nos toque un medio letrado puede llevar nuestra alma a la ruina que yo he topado almas acorraladas y afligidas por no tener experiencia quien las enseaba, que me hacan lstima, y alguna que no saba ya que hacer de s (V 13,14). Es aconsejable que el maestro del espritu tenga estas tres cosas: que sea de buen entendimiento, que tenga experiencia y que sea letrado, porque de devociones a bobas nos libre Dios. (Cfr. V 13,16). Y por ltimo, cuidar bien del lugar en el que ahora estamos, porque aunque lleguemos a los ms altos grados de oracin, volveremos con frecuencia a nuestros principios, ya que no hay alma tan gigante que no haya menester tornar a ser nio y a mamar. Que no se nos olvide nunca. (Cfr. V 13,15).

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7.2 SEGUNDO GRADO DE ORACIN El segundo modo de sacar el agua que el Seor del huerto orden para que con artificio de con un torno y arcaduces sacase el hortelano ms agua y a menos trabajo, y pudiese descansar sin estar continuo trabajando (V 14,1). En este grado de oracin nos va a hablar de las potencias del alma. Conviene recordar, antes de seguir adelante, la doctrina que estaba en uso en los tiempos de nuestra santa y que se apoyaba en el pensamiento de San Agustn, para poder comprender con mayor claridad lo que Teresa nos quiere comunicar: Los rganos del cuerpo tienen diferentes misiones y son valorados de distinta forma, incluso nos parecen ms espirituales unos que otros. No valoramos lo mismo el corazn que los cabellos, y nos parecen ms espirituales los ojos, que pueden mirar con amor, que las uas de los pies. Lo mismo pasa con lo que llamamos potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Por la memoria combinamos, archivamos y recordamos lo que vamos percibiendo a travs de los cinco sentidos del cuerpo. Por el entendimiento conocemos y razonamos con ideas y conceptos, no con figuras, por lo que se puede entender que es ms espiritual que la imaginacin. Y la potencia ms espiritual, donde se toman las decisiones en libertad y la que nos capacita para amar es la voluntad. Teresa durante bastantes aos, vincular el pensamiento o imaginacin con el entendimiento, como si fuera una cuarta potencia. Las imgenes interiores o pensamientos le preocupaban bastante porque corren como lagartijas, que por doquiera se meten; y aunque no hacen dao, importunan muchas veces (5M5,1). 58

Ms adelante encontr un confesor letrado que le dio tranquilidad y le aclar la diferencia entre el pensamiento y el entendimiento, como veremos en Las Moradas. Vamos a entrar en una forma de oracin, en la que el Seor toma la iniciativa, aportando instrumentos para que nos cansemos menos y el agua de la oracin fluya ms abundante. El alma se recoge y con ella sus potencias. La memoria y el entendimiento revolotean como palomas buscando alimento, pero la voluntad queda cautiva del amor de Dios, no como esclava sino con su consentimiento. El Seor comienza a manifestarse al alma y el alma a sentir su presencia. Es un momento tan especial que todo lo dems carece de importancia. Es un dilogo intenso en el que sobran los mensajeros, incluso las palabras. Quedan a solas Cristo y el alma. Comienzan los rboles del huerto a emprearse para florecer y dar despus fruto, y las flores y claveles lo mismo para dar olor (V 14,9). Son momentos de recogimiento y quietud, donde se respira el amor y la paz. Deseamos montar una tienda y quedarnos all para siempre. No movemos ni un dedo, casi no respiramos para que no se escape el momento. La voluntad que ha permanecido junto a su Seor, recoge de nuevo consigo a la memoria y el entendimiento para volver poco a poco a su ser. En momentos de crisis parece que el Seor corta las flores, hay escasez de agua y el huerto que antes floreca, ahora se asemeja a un erial en el que slo queda la mala hierba que debemos arrancar de raz. Psase mucho trabajo, porque quiere el Seor que le parezca al pobre hortelano que todo el que ha tenido en sustentarle y regalarle va perdido (V 14,9). Entonces nos damos cuenta de lo poco que somos si el 59

Seor nos quita el agua de su gracia. As vamos creciendo en humildad y abonamos nuestra tierra para que de nuevo puedan brotar las flores. Tambin compara esta oracin de quietud con una centellica de amor con la que el Seor comienza a dar calor a nuestra alma. Aunque ahora slo sea un fogonazo de amor, ms adelante ser la chispa que encender en nosotros grandes hogueras. Antes de pasar al tercer grado, nos quiere dar Teresa una serie de consignas para alumbrar el camino que vamos recorriendo: La primera es que querrales mucho avisar que miren no escondan el talento, pues que parece las quiere Dios escoger para provecho de otras muchas, en especial en estos tiempos que son menester amigos fuertes de Dios para sustentar los flacos (V 15,5). No confundir la prudencia con el temor; si Dios nos ha dado un talento es para que lo negociemos, no para que lo escondamos. Segunda consigna: Lo que ha de hacer el alma en los tiempos de esta quietud, no es ms de con suavidad y sin ruido (V 15,6). No ser cansinos con Dios a la hora de agradecer sus mercedes, recitndole largas listas de pecados y resbalones para mostrarle lo poco que merecemos estos dones. l ya lo sabe y se conforma con una frase sincera que brote de nuestra humildad o algn acto de amor silencioso, sin dejar el protagonismo a nuestro entendimiento que es moledor y ruidoso. Tercera consigna: Aprovechando que estamos en estos momentos tan cerca de Dios, hablarle de todos aquellos que nos preocupan y por los que se encomiendan a nuestras 60

oraciones. Tambin rogarle por la Iglesia, que son tiempos recios, por los fallecidos y por aquellos que ms lo necesiten. Y hacerlo de corazn, que Dios escucha mejor el silencio de nuestro sentimiento que el ruido de nuestra palabra. Cuarta consigna: En estos momentos de quietud hay que dejar descansar el alma con su descanso. Qudense las letras a un cabo; cranme que vale ms un poco de estudio de humildad y un acto de ella, que toda la ciencia del mundo (V 15,8). No emplear razonamientos, ni argumentaciones como el fariseo, sino la llaneza y sinceridad del publicano. Y una ltima advertencia: Los ojos en el verdadero y perpetuo reino que pretendemos ganar (V14,11). Nada de apegos a las cosas de aqu abajo, nada de relajacin, que aunque consideremos que estamos encumbrados en la oracin, en cualquier momento puede llegar una cuesta abajo, porque no crece el alma como el cuerpo. Un nio despus que crece y echa gran cuerpo y ya le tiene de hombre, no torna a decrecer y a tener pequeo el cuerpo, pero el alma s (Cfr. V15,12).

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7.3 TERCER GRADO DE ORACIN Vengamos ahora a hablar de la tercera agua con que se riega esta huerta que es el agua corriente de ro o de fuente, que se riega muy a menos trabajo, aunque alguno da el encaminar el agua (V16,1). Este modo de oracin lo viene experimentando madre Teresa desde hace cinco o seis aos y vamos a tener la oportunidad de conocerlo muy de cerca, porque la narracin que nos va a hacer del mismo, es casi en directo: Me dio el Seor hoy, acabando de comulgar, esta oracin, sin poder ir adelante, y me puso estas comparaciones y ense la manera de decirlo y lo que ha de hacer aqu el alma; que cierto yo me espant y entend al punto (V16,2). Vamos a or la voz del Seor, como si l estuviera hablando en un idioma que no entendemos y Teresa nos fuera haciendo la traduccin simultnea. As que recojamos nuestros sentidos y dispongmonos a no perder detalle de los captulos 16 y 17 de Vida. Para aquellos que no tengan el libro a mano, hacemos un breve resumen de lo que aqu vamos a encontrar. El Seor quiere ayudar al hortelano poniendo tanto empeo, que prcticamente es l quien va a hacer todo el trabajo. El alma goza a la vez que siente como si agonizara: que no me parece que es otra cosa sino un morir casi del todo a todas las cosas del mundo, y estar gozando de Dios (16,1). Anda como desatinada y embriagada de amor. Hay momentos que querra pregonar a los cuatro vientos su enamoramiento para hacernos partcipes a todos de su gozo y al mismo tiempo arde en deseos de salir de este destierro. Es gozo y 62

pena, glorioso desatino, locura celestial, porque no puede resistir ms el estar lejos de su Amado. El comer la mata; el dormir la congoja; ve que se le pasa el tiempo de la vida pasar regalos, y que nada ya la puede regalar fuera de Vos; que parece vive contra natura, pues ya no querra vivir en s sino en Vos (16,4). A esta oracin la llama sueo de las potencias, que ni del todo se pierden, ni entienden cmo obran. Por otro lado, es consciente de lo poco o nada que ha hecho por su Seor y querra no morirse nunca para estar sirvindole sin descanso. Desea contagiarnos a todos de esta enfermedad, de esta locura de amor, comenzando por su confesor a quien se dirige en este escrito, al que igual le llama hijo que padre y concluye su misiva pidindole que la rompa si considera demasiado atrevido lo que acaba de escribir, pero antes exclama: Oh gran libertad, tener por cautiverio haber de vivir y tratar conforme a las leyes del mundo! (16,8). Madre Teresa se toma un pequeo respiro. Ha escrito al dictado del Amado. No tiene por costumbre volver a leer lo que ha escrito, pero en esta ocasin lo va a hacer, porque ha terminado bastante exaltada. Ve que todo lo escrito est bien escrito. En cuanto a los deseos contrapuestos de morir de inmediato o vivir eternamente, decide que lo mejor es dejarlo en manos de Dios: Si quiere llevarla al cielo, vaya; si al infierno, no tiene pena, como vaya con su Bien; si acabar del todo la vida, eso quiere; si que viva mil aos, tambin. Haga Su Majestad como de cosa propia; ya no es suya el alma de s misma; dada est del todo al Seor; descudese del todo (V 17,2). Este grado de oracin es ms elevado que el de quietud. Las virtudes quedan con ms fortaleza y en el alma crece la humildad porque reconoce que ha sido el Seor quien ha 63

realizado prcticamente toda la labor. Ella no ha hecho otra cosa que consentir y aceptar los dones que le ha dado el Seor y abrazarlos con su voluntad. l ha dado el agua abundante y ha realizado en un momento lo que el alma con slo sus fuerzas no habra logrado en muchos aos. Comienzan a oler las flores, las frutas estn madurando y el alma ya se alimenta de ellas, aunque de momento, no es deseo del Seor que comience a repartirlas a sus prjimos. Hay una segunda forma de oracin en esta tercera agua, en la que la voluntad est atada a Dios y gozando, mientras el entendimiento y la memoria vuelan libres. Se diferencia de la oracin de quietud en que aqu la voluntad, adems de ejercer de Mara, tambin lo puede hacer de Marta, dedicndose a la contemplacin y a la vez sirviendo en obras de caridad, aunque no sea uno completamente dueo de sus actos: es como si estuvisemos hablando con uno y por otra parte nos hablase otra persona, que ni bien estaremos en lo uno ni bien en lo otro (V 17,4). Y ahora nos va a explicar una tercera, que aunque no es entera unin, mas es ms que la que acabo de decir y no tanto como la que se ha dicho de esta tercera agua (V 17,5). En sta Dios coge la voluntad y el entendimiento, mientras la memoria y la imaginacin quedan libres. En cuanto la imaginacin se ve sola, se comporta como esas maripositas de las noches, importunas y desasosegadas; as anda de un cabo a otro, dando guerra y procurando desasosegarlo todo. Teresa lleva aos buscando el remedio de frenar la imaginacin y parece que al fin lo ha encontrado: Que no se haga caso de ella ms que de un loco, sino dejarla con su tema, que slo Dios se la puede quitar; y en fin, aqu por esclava queda. Hmoslo de sufrir con paciencia (V 17,7). 64

Concluye este tercer grado de oracin volviendo a acordarse de la mariposita revoltosa de la imaginacin, que si Dios quiere, tambin acaba quemndose alguna vez en la vela divina, donde las otras potencias estn ya hechas polvo, perdido su ser natural, casi estando sobrenatural, gozando tan grandes bienes (V 17,7).

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7.4 CUARTO GRADO DE ORACIN Vamos a entrar en un mundo diferente del vivido hasta ahora, ms all de la razn y los sentidos. Madre Teresa le pide al Seor que le d palabras para saber decir algo sobre esta cuarta agua, y se dispone a escribir. Nada. Como si le estuvieran hablando en griego. Deja la pluma y se va a comulgar. Bendito sea Dios que as favorece a los ignorantes! Aclar Dios mi entendimiento, unas veces con palabras y otras ponindome delante cmo lo haba de decir, que como lo hizo en la oracin pasada, Su Majestad parece quiere decir lo que yo no puedo ni s (V 18,8). Esta cuarta agua es el agua de lluvia, con la que riega el Seor nuestro huerto, sin que nosotros movamos un dedo. Es agua abundante que harta la tierra. Nosotros no podemos hacer nada por traer esta agua, llueve cuando Dios quiere, cogindonos a veces por sorpresa. Aunque en algn momento trabajemos un poco, es tal el consuelo que pone el Seor en nuestra alma que no lo tenemos por trabajo sino por gloria. Ac no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza. Entindese que se goza un bien, adonde juntos se encierran todos los bienes, mas no se comprende este bien. Ocpanse todos los sentidos en este gozo, de manera que no queda ninguno desocupado para poder en otra cosa, exterior ni interiormente( V18,1). A continuacin nos dice que en esta oracin hay levantamiento de espritu o juntamiento y lo compara con la llama que sale del fuego, que tambin es fuego. Si en la anterior unin del alma con Dios es todo gozo y paz, en sta el alma es arrebatada, arrastrada, elevada, enamorada de una forma ms radical y duradera, mientras queda el cuerpo rgido y sin poder apenas respirar. Oye pero 66

no sabe lo que oye, ve las letras si estaba leyendo pero no las entiende. El cuerpo anda desatinado. Al concluir esta oracin, el cuerpo no slo recupera las fuerzas perdidas, sino que las aumenta. Y mientras, qu ha sido del alma? Nos lo explica a continuacin: Estaba yo pensando cuando quise escribir esto, acabando de comulgar y de estar en esta misma oracin que escribo qu haca el alma en aquel tiempo. Djome el Seor estas palabras: Deshcese toda, hija, para ponerse ms en M. Ya no es ella la que vive, sino Yo. Como no pude comprender lo que entiende, es no entender entendiendo (V 18,14). Y acto seguido, cuando trata de explicarnos ms extensamente lo que le pasa a la memoria, a la voluntad y al entendimiento, termina Teresa con un lo en la cabeza del que va a salir airosa gracias a su gracejo y humidad: El entendimiento, si entiende, no se entiende cmo entiende; al menos no pude comprender nada de lo que entiende. A m me parece que entiende, porque como digono se entiende. Yo no acabo de entender esto! (V 18,14). Lo que est claro es que el alma queda bastante fuera de s, pero experimentando una inmensa ternura, con tanto nimo que le gustara perderse en el Amado. El alma, locamente enamorada, se ha quedado a solas con l. No hace falta ni el entendimiento para entender, que en esos momentos slo se ama y basta. De la fruta que ha comido querra que probaran las que estn a su alrededor y se les hace la boca agua al ver todava en sus ojos los destellos de lo sucedido. entienden que tiene virtudes y ven la fruta que es codiciosa. Querranle ayudar a comer (V 19,3).

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Ahora Teresa nos mira a los que subsistimos con el alma flaca y tenemos el huerto bastante descuidado por andar metidos en otras ocupaciones. Es posible que nos hayamos descuidado tanto con el riego, que si Dios en este tiempo no ha enviado algn chaparrn, se haya secado todo. No desesperen, ni dejen de confiar en la grandeza de Dios. Aunque despus de tan encumbradas, como llegarlas el Seor aqu, caigan, no desmayen, si no se quieren perder del todo; que lgrimas todo lo ganan: un agua trae otra (V 19,3). ste fue uno de los motivos que la empuj a escribir el libro: el evitar que alguien que tuviera oracin, la dejara. Ella tena la amarga experiencia de haberla dejado durante ao y medio, limitndose a los rezos comunitarios obligatorios, y aun stos, no siempre de buena gana. Nos anima a que nadie la deje por mucha oscuridad que tenga en su alma, porque al final ver como el Seor la sacar a puerto de luz, que sabe el traidor (el demonio) que alma que tenga con perseverancia oracin la tiene perdida y que todas las cadas que le hace dar la ayudan, por la bondad de Dios, a dar despus mayor salto en lo que es su servicio: algo le va en ello! (V 19,4). Otro motivo para escribir fue poder dirigirse a todos aquellos que vamos alejndonos de Dios por el pecado, para animarnos a volver la mirada a Dios misericordioso, que nos alarga su mano para que nos podamos levantar. Aqu aprende nuestra alma humildad y agradecimiento, a reconocer nuestras miserias y la grandeza de Dios, a acercarnos al regazo de Mara, nuestra Madre, para que nos ayude y consuele; y pensemos tambin en los santos que nos han precedido en las cadas y en saberse levantar. Y sobre todo, para que acudamos a la Eucarista y recibiendo al Amado en 68

nuestro interior, le digamos en silencio todo aquello que queremos decirle y que slo cabe en una mirada. Todo lo que ha ido tratando en esta cuarta agua, a la mayora nos ha parecido muy denso. Nos surgen algunas preguntas y nos gustara tener respuestas. Teresa ya lo sabe y por eso trata de aclararnos a continuacin algunos conceptos: Querra saber declarar con el favor de Dios la diferencia que hay de unin a arrobamiento o levantamiento o vuelo que llaman del espritu o arrebatamiento, que todo es uno. Digo que estos diferentes nombres, todo es una cosa, y tambin se llama xtasis (V 20,1). La oracin de unin, aun sin entender mucho lo que se entiende, ya ha quedado explicada. Hemos visto que si en ella uno se puede resistir, en el arrobamiento o xtasis no hay manera. De improviso, cuando Dios quiere, levanta al alma y la lleva consigo como si una nube absorbiera el vapor de la tierra, o un guila te llevara en sus alas. Como eres consciente de lo que te est pasando, se necesita tener un nima animosa y determinada a dejarse hacer, a que te lleve el Seor de su mano y no resistirse, porque no sirve para nada. Yo, nos confiesa Teresa, me quera resistir en secreto, pero sobre todo, cuando estaba en pblico. Y sigue: Algunas poda algo, con gran quebrantamiento, como quien pelea con un jayn fuerte, quedaba despus cansada; otras era imposible, sino que me llevaba el alma y aun casi ordinario la cabeza tras ella, sin poderla tener, y algunas todo el cuerpo, hasta levantarle (V 20,4). Quiere poner remedio a estos momentos tan espectaculares porque no es su propsito llamar la atencin y da a sus monjas una serie de instrucciones para evitar el espectculo, pero no siempre llegan a tiempo de ponerlas en prctica. 69

Cuando sucede el arrobamiento, Teresa siente cmo su cuerpo se vuelve ligero, hasta el punto que casi no entenda poner los pies en el suelo (V 20,18). El cuerpo parece como muerto, quedando en la misma postura en el que se encontraba la madre, de pie, sentada, leyendo, con las manos abiertas o cerradas, como una estatua, sin poderse mover. Mientras dura lo ms intenso, se pierden las potencias y ni ve ni oye. Luego, poco a poco, va oyendo voces a lo lejos y entendiendo. Despus que torna en s, si ha sido grande el arrobamiento, acaece andar un da o dos y aun tres tan absortas las potencias, o como embobecida que no parece anda en s (V 20,21), y nos confiesa que muchas veces, cuando tiene el arrobamiento, si estaba enferma o llena de dolores, se siente curada y con mayor habilidad. Vamos a ver los efectos que dejan estas mercedes: En primer lugar, como es el Seor quien las concede y nosotros no podemos hacer nada, queda impresa en nuestra alma una gran humildad. Al principio se siente mucho temor, porque eres consciente que levanta tu cuerpo de la tierra con mucha suavidad. Mustrase una majestad de quien puede hacer aquello, que espeluza los cabellos y queda un gran temor de no ofender a tan gran Dios; ste, envuelto en grandsimo amor que se cobra de nuevo a quien vemos le tiene tan grande (V 20,7). Otro efecto que deja es el desasimiento de las cosas, como si todo sobrara y no fuera ms que una carga de la que te quisieras liberar cuanto antes. Despus da una pena, que ni la podemos traer a nosotros, ni venida se puede quitar (V 20,9) Es una pena que 70

Teresa no sabe explicar porque no la acaba de entender. Se siente en el cuerpo y en el alma, la sufre toda la persona y es como si de repente estuvieras perdido en un desierto. No tienes ganas ni de hablar. Cita entonces un versculo del salmo 102 (101) en latn: Vigilavi, et factus sum sicut passer solitarius in tecto que viene a decir: Insomne estoy y gimo cual pjaro solitario en tejado. (Como el latn lo sabe de odo, lo escribe sin complejos y con algunos errores). Otro efecto es que algunas veces el alma vaga desolada y gritando dnde est tu Dios?, padeciendo porque no encuentra respuesta ni del cielo ni de la tierra. Es como un recio martirio sabroso difcil de explicar, aunque bien entiende que no quiere sino a su Dios, mas no ama cosa particular de l, sino todo junto le quiere, y no sabe lo que quiere (V 20,11). Aumenta en ella el ansia de morirse para ver a su Seor y a la vez querra vivir para no acabar de sufrir esta pena. En alguna ocasin es tan fuerte la tensin vivida que casi pierde el pulso, y las canillas muy abiertas, y las manos tan yertas que yo no las puedo a veces juntar. Y as me queda dolor hasta otro da en los pulsos y en el cuerpo, que parece me han descoyuntado (V 20,12). El Seor le consuela dicindole que es sta una gran merced, porque es una pena que purifica el alma como el oro en el crisol. Teresa es consciente de que su vida ha cambiado y se ha abierto a nuevos horizontes. De la reflexin a la comunicacin, de lo interior a lo exterior, de la contemplacin a la accin, pero sin abandonar lo uno por lo otro. Aqu es la pena de haber de tornar a vivir, Aqu le nacieron las alas para bien volar. Ya se le ha cado el pelo malo. Aqu se levanta ya del todo la bandera por Cristo, que no me parece otra cosa sino 71

que este alcaide de esta fortaleza se sube o le suben a la torre ms alta a levantar la bandera por Dios (V 20,22). Ha cogido por fin la bandera y marcha en vanguardia. Nada la detiene, no teme el peligro porque ha entregado las llaves de su voluntad al Seor, y el Seor ha aceptado las llaves y al hortelano le ha nombrado alcaide de su fortaleza. Ya no le quiere por horas a su servicio, sino con dedicacin plena. Se ve encumbrada en su pequeez, nada ha hecho y lo tiene todo, ha entregado su voluntad y ahora tiene mayor seguridad porque la tiene a su cuidado el Rey. Qu seoro tiene un alma que el Seor llega aqu, que lo mire todo sin estar enredada en ello! (V 20,25). Teresa enamorada, trata de explicar todo aquello que los no enamorados desconocen, y stos la consideran como una mujer soberbia que quiere ensearles a ellos, que tienen ms estudios y experiencia. Ella querra dar voces para que entendieran quin es el causante y nico protagonista de que su alma haya alzado el vuelo. Ahora ya le da igual la negra honra del mundo que anda revestida de mentiras y disimulos, porque slo le importa honrar a su Amado, pues todo es nada y menos que nada lo que se acaba y no contenta a Dios (V 20,26). Ha descubierto que todo se gana cuando se deja todo. Se re de ella misma recordando los tiempos de vestir galas, aparentar, presumir y querer comprarlo todo con dinero. Con ese dinero que en ocasiones se compra fuego perdurable y pena sin fin. Con qu amistad se trataran todos si faltase inters de honra y dineros. Tengo para m se remediara todo (V 20,27). Ahora vive iluminada por el Sol de Justicia y por eso ve con mayor claridad sus defectos, cmo si buscaba deleites compraba trabajos. Cuando el Sol entra en la habitacin de su 72

alma, pone al descubierto el polvo y las telaraas de sus faltas, es como el agua que est en un vaso, que si no le da el sol est muy claro; si da en l, vse que est todo lleno de motas (V 20,28). Camina deslumbrada o cegada por el Sol, pero nada teme porque tiene al Seor por gua. l se va a encargar de repartir la fruta que ha madurado en el huerto, mientras Teresa permanece a la sombra, con los ojos cerrados a las vanidades y mentiras del mundo y el alma abierta para contemplar las verdades del Seor. Ya est preparada para dar el siguiente paso. El deseo, las palabras y los momentos de tan profunda intimidad, deben fructificar en obras. Ser mujer no es excusa para quedarse contemplando porque mujeres eran otras y han hecho cosas heroicas por amor de Vos(V 21,5). Dar voces, salir a hablar a las plazas del amor de Dios, proclamar estas verdades a los que gobiernan el mundo, est fuera de su alcance. Se aclama al Seor para que la ponga en obras: Fortaleced Vos mi alma y disponedla primero, Bien de todos los bienes y Jess mo, y ordenad luego modos cmo haga algo por Vos, que no hay ya quien sufra recibir tanto y no pagar nada (V 21,5). Pone en manos de Dios su vida, su honra y su voluntad para hacer slo la voluntad de Dios. Ya est vaca de s misma y preparada para ser estancia permanente del Amado. A su debido tiempo, el Seor har de la pequeez de Teresa la pregonera de la Buena Noticia, sin plpitos, sin publicidad, contra viento y marea, crticas y prohibiciones, comenzar con un pequeo grupo de hermanas a pregonar y vivir desde la clausura el amor y el servicio a Dios y al prjimo.

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8.-LA HUMANIDAD DE CRISTO

Jesucristo est presente en los primeros pasos de la oracin de Teresa, estar en su juventud, intensificar su presencia desde la conversin y ser hasta el final de su vida el protagonista de su oracin. Teresa se regocija con la imagen de Jess. Le gusta recodar de forma especial el pasaje de la Samaritana, cuando el Maestro se ofrece para darle de beber el agua viva y ella responde: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a sacarla (Jn 4,15). Suplicaba muchas veces al Seor me diese aquel agua y la tena dibujada adonde estaba siempre, con este letrero, cuando el Seor lleg al pozo: Domine, da mihi aquam(V 30,19). Ir descubriendo a Cristo de forma progresiva. En su juventud, a pesar de que Dios no la haba dotado para discurrir con el entendimiento ni para aprovecharse con la imaginacin, procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo, nuestro bien y Seor, dentro de m presente, y sta era mi manera de oracin (V 4,7). Jess va ocupando gradualmente el centro de su oracin y de su vida, porque su vida se va haciendo oracin y su oracin amistad y dilogo de amor. Jesucristo Hombre va a ser su modelo, hasta llegar a identificarse con l, como San Pablo: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2,20). Este Jess, encarnado por obra del Espritu Santo en Mara, que vivi treinta aos oculto en Nazaret, que padeci, muri en la cruz y resucit, es para Teresa el Dios que lo invade todo con su presencia. Es Dios y Hombre, es Dios-con75

nosotros. Su encuentro con la Trinidad lo vivir a partir de Jesucristo. Hay un momento en su oracin que la hace atravesar un periodo de crisis. Como no tena un confesor letrado y experimentado que la guiara, se dedic a leer libros de espiritualidad que le sirvieran de alimento y orientacin. Algunos de esos libros avisan mucho que aparten de s toda imaginacin corprea y que se lleguen a contemplar en la divinidad; porque dicen que, aunque sea la Humanidad de Cristo, a los que llegan tan adelante, que embaraza o impide a la ms perfecta contemplacin (V 22,1). Ah tenemos a Teresa de Jess, desde su perplejidad, tratando de suprimir cualquier idea corprea de su Amigo y esforzndose para levantar el espritu por su cuenta. Tiene sus dudas, pero como esos escritores tenan fama de letrados y espirituales, segua intentndolo. Algo consegua, aunque nos dir que aquello era como gozar a sorbos. Adems, y eso tambin le dola, tampoco poda traer en su pensamiento y en su corazn la figura de su Madre Mara, ni la de los apstoles y santos. Devuelve los libros a la estantera y abandona definitivamente este mtodo. Cuando cuenta la experiencia por primera vez, no quiere entrar en polmicas con gente preparada y avisa en su escrito que no trata de contradecirles, que como son letrados y espirituales, bien saben lo que dicen. Pero doce aos ms tarde, cuando escriba El Castillo Interior, se defender y atacar a la vez: Esto es una cosa que escrib en otra parte, y aunque me han contradicho en ella y dicho que no lo entiendo, porque son caminos por donde lleva nuestro Seor, y que cuando ya han pasado de los principios es mejor tratar en cosas de la divinidad y huir de lo corpreo, 76

a m no me harn confesar que es buen camino (6M 6,5). Y continuar diciendo que sali muy escarmentada y, si lo ha contado ms veces, es para advertirnos que no vayamos por dicho camino. De la crisis sale madre Teresa reforzada, aunque no habr vez que se acuerde de esta experiencia, que no le d pena, porque le qued el sentimiento de haber traicionado a su Seor, aunque involuntariamente. En el amor, los reencuentros suelen llegar con una buena carga de lea que aviva el fuego y Teresa vuelve a recuperar el calor junto al Amado en especial cuando comulgaba (V 22,4), sin poder comprender cmo pudo, ni siquiera una hora, apartarle de su pensamiento. Como quiere para nosotros lo mejor, nos expone dos razones para no confundirnos de camino: La primera es que tengamos humildad, porque es tener bien poca si desechamos la ayuda de Cristo y nos creemos capaces de llegar, con slo nuestras fuerzas, a la contemplacin en la Divinidad. Hace falta soberbia para rechazar que el Seor nos consienta, por ejemplo, estar con San Juan a los pies de la cruz; o no desear estar con l despus de resucitado, pues tan cerca le tenemos en el Sacramento, adonde ya est glorificado (V 22,6). Si nos fatigamos de mucho pensar en la Pasin del Seor o de verle cansado de andar por los caminos, perseguido o abandonado de sus apstoles, acerqumonos al Santsimo Sacramento, donde nos espera para animarnos y estar junto a nosotros: l ayuda y da refuerzo, nunca falta; es amigo verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere que 77

sea por manos de esta Humanidad Sacratsima en quien dijo Su Majestad se deleita (V 22,6). Se puede desear ms que tener siempre a nuestro lado a tan buen Amigo, que nunca nos va a dejar solos, ni en la tribulacin? Y sta es la segunda razn: Es gran cosa mientras vivimos como humanos que somos, traerle humano al Seor(V 22,9). Aunque, si Dios quiere levantar nuestra alma sin pensar en esto, que la levante, pero no hacerlo por nuestra cuenta, porque no es conveniente que queramos ser Mara antes de haber trabajado como Marta. Que no somos ngeles, sino humanos y cuando andamos envueltos en trabajos, negocios, problemas y sequedades sin poder aquietar nuestro espritu: es muy buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vmosle con flaquezas y trabajos, y es compaa y, habiendo costumbre, es muy fcil hallarle cabe s, aunque veces vendrn que lo uno y lo otro no se pueda (V 22,10). Cuanto ms queramos subir en la oracin slo por nuestra cuenta, ms fcil nos caeremos, porque el cimiento de la oracin ya nos ha dicho la madre que debe estar en la humildad, y mientras ms se abaja el alma, ms la sube Dios. Pongmonos en manos de Dios y gocemos de la libertad de andar por este camino, que Dios nos conoce a cada uno y sabe lo que cada cual necesita. Estemos a los pies del Maestro como la Magdalena que cuando l quiera, ya se llevar nuestra alma al desierto con l. Y quiero concluir con esto: que siempre que se piense en Cristo, nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes, y cun grande nos le mostr Dios en darnos tal prenda del que nos tiene; que amor saca amor. Y aunque sea muy a los principios y nosotros muy ruines, procuremos ir mirando esto siempre y despertndonos a amar (V 22,14). 78

9.-EL DEMONIO TUVO LA CULPA

Estamos en el siglo XVI. El demonio desempeaba el papel de protagonista en la cultura, en la sociedad y en la religin. Estaba presente en los libros de espiritualidad, en los capiteles de las iglesias y de los claustros, en las leyendas populares, en la vida de los santos y en la religin del pueblo, mezclado con miedos, supersticiones y hechiceras. Era el que pona las zancadillas y desbarataba las almas, el engaador, el culpable de las falsas visiones y de las mentes calenturientas. Era, en resumen, la personificacin del mal. Digo esto ltimo por si a alguno de nosotros eso del demonio le suena a trasnochado, puede cambiar el nombre de demonio por el de mal y estaremos todos de acuerdo en que en pleno siglo XXI, tenemos legiones de ellos trabajando sin cesar en nuestra sociedad. Teresa, como hija de su tiempo, no iba a ser la excepcin y el demonio asoma el hocico en muchas de las pginas de sus libros. Siguiendo el Evangelio, le llamaba Satans, Lucifer y el Adversario. Pero tambin le pona motes como Patillas, Negrillo, Traidor y Mentiroso porque se disfrazaba de ngel de luz. Slo en el libro de Vida, la palabra demonio aparece ciento treinta y cinco veces. Madre Teresa lo conoce bien y dedica el captulo 31 de Vida a desenmascararlo. Ella ve al demonio con los rasgos que se ajustan a los que ella vea en los dibujos de los libros, capiteles y cuadros que tena a su alcance. Cuando habla de ver suele referirse a una visin imaginaria, no de los ojos del cuerpo, sino los del alma. 79

Lo conoce en persona: Estaba una vez en el oratorio, y aparecime hacia el lado izquierdo, de abobinable figura, en especial mir la boca, que me habl, que la tena espantable. Y en otra ocasin: Entend era demonio, porque vi cabe mi un negrillo abobinable. Sabe cmo despacharle: Santigme como pude, y se fue; tena agua bendita y echlo. Huele que apesta: Ped agua bendita, y las que entraron despus que ya se haba ido, olieron un olor muy malo, como de piedra de azufre. De la cruz tambin huye, pero vuelve. Otras veces se hace notar dando golpes grandes. Con el tiempo va cogindole la medida y perdiendo el temor aunque se aparezca en cuadrilla: Una noche pens que me ahogaba; y como echaron mucha agua bendita, vi ir mucha multitud de ellos, como quien se va despeando; son tantas veces lo que estos malditos me atormentan y tan poco el miedo que yo ya los he, con ver que no se pueden menear si el Seor no les da licencia. En la actualidad, unos creen que el demonio sigue actuando en nuestra vida, pero no se detecta su presencia, ni falta que hace, porque ya tiene a sus secuaces en su lugar. Otros creen que acta con el mismo protagonismo que lo ha hecho siempre. Y otros dicen que no existe. En lo referente a Teresa de Jess hay quien le busca una explicacin psicolgica que tiene mucho que ver con la tensin interior que viva. Otros ven un problema psiquitrico, y hay alguno que considera sus visiones como un efecto de sus enfermedades. Incluso hay alguien que se aventura a opinar que poda ser consecuencia de algunas plantas que cultivaba en su huerto. Como podemos apreciar, las opiniones van desde lo serio a lo ridculo.

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Mi opinin es que de ninguna manera se puede sacar de su contexto cultural e histrico para no desenfocar el asunto. La sociedad y la Iglesia, los ricos y los pobres, los letrados y los analfabetos, los escritores y los lectores, la Inquisicin y los penitenciados, todos, hablaban, sentan, sufran y crean que el demonio andaba enredando en sus vidas. No me imagino que los millones de europeos del siglo XVI estuvieran, todos, para el psiquiatra. Y para no distraernos demasiado, volvamos a lo que llevamos entre manos. Nos cuenta madre Teresa: Estando un da en oracin me hall en un punto toda, sin saber cmo, que me pareca estar metida en el infierno. Ello fue en brevsimo espacio, mas aunque yo viviese muchos aos, me parece imposible olvidrseme (V 32,1). Nos va describiendo el lugar, los olores, los tormentos y los dolores de los que all estaban. Cuando vuelve a su ser, entiende que el Seor le haba querido librar por su misericordia de aquellos horrores que le tenan aparejado los demonios por sus pecados. Cuando lo narra, haca seis aos que haba sucedido y todava se espanta al recordarlo. Se le retuerce el alma de pena, al pensar en las muchas almas que se condenan y desea con todas sus fuerzas poder hacer algo para salvarlas, que por librar una sola de tan gravsimos tormentos, pasara yo muchas muertes muy de buena gana (V 32,6). Sabe que no puede quedarse mano sobre mano, que debe poner todo lo que pueda de su parte. Busca el modo de hacer penitencia que le pueda servir a alguien para salvarse. Desea alejarse de todo, huir de la gente para no perder la concentracin. Anda inquieta y expectante buscando hacer lo que Dios le pida por ayudar a los que andan en peligro de perderse. En el monasterio de la Encarnacin, el rigor de la 81

Regla estaba algo relajado; haba casi doscientas monjas, mucho bullicio y bastantes inconvenientes. Teresa busca, y Dios sale a su encuentro. Estando un da un grupo pequeo en su celda, hablan de cmo se podran juntar para hacer penitencia. Mara de Ocampo le apunta a Teresa la posibilidad de hacer un monasterio pequeo para seguir la Regla primitiva, que ella le ayudara con su legtima. En estos momentos entra en la celda D Guiomar de Ulloa. Le ponen al corriente de lo que estn hablando, se entusiasma y les dice que cuenten tambin con ella. En esos momentos de ilusin y ganas de agradar al Seor, se estaban poniendo los cimientos virtuales de la fundacin del convento de San Jos de vila. Aunque fue cosa del Seor, si llega a saber el demonio que aquella visin del infierno ensendole lo que le tena aparejado iba a terminar as, le hubiera cerrado la puerta. Casi se puede decir que el demonio tuvo la culpa.

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10.-LOS FRUTOS DEL AMOR

Si en lo terrenal el amor siempre fructifica, cunto ms en lo sobrenatural la unin de un alma con Dios dar necesariamente sus frutos. En el caso de Teresa, uno de los frutos fueron las fundaciones de varios monasterios. Al principio, ni soaba con esta tarea. Se conformaba con el pequeo convento donde un grupo reducido de monjas pudiera seguir la Regla primitiva. El proyecto resultaba ilusionante y como era para servir mejor al Seor, l hara que aquello fuera como miel sobre hojuelas, pero resultaron rebanadas con hiel. Madre Teresa reflexiona: Andas procurando juntarte con Dios por unin. Llega el Seor al alma esforzndonos nosotros y procurando perder de nuestro derecho en muchas cosas. Alguno dir: no tengo en qu ni se me ofrece. Yo creo que a quien tuviere esta determinacin, que no querr el Seor pierda tanto bien. Su Majestad ordenar tantas cosas en que gane esta virtud que no quiera tantas. Manos a la obra (V 31,22). De momento ya cuenta con dos cosas importantes: hacer la voluntad del Seor y hacerla con determinacin. Tiene sus dudas de que aquello sepa llevarlo adelante por ser mujer y monja de clausura, e incapaz para tramitar las gestiones, permisos y trabajos que hacen falta para realizar la construccin del nuevo monasterio. Contaba con D Guiomar para moverse por los despachos, con Fray Pedro de Alcntara para resolverle dudas, con su hermana Juana y el marido para que vivieran en la casa mientras se iba convirtiendo en convento y con Jesucristo que le daba trabajos y tambin 83

consuelo. Con lo que no contaba era con el revuelo que se mont en vila cuando corri la noticia de la nueva fundacin y que adems iba a ser sin renta. Comenzaron a despellejar verbalmente a madre Teresa y a D Guiomar. Si la una estaba loca y lo que tena que hacer era quedarse en su celda de la Encarnacin, a D Guiomar le valdra ms cuidarse de sus hijos. De la murmuracin, deporte nacional por excelencia desde tiempos remotos, se pas a las amenazas; en la Encarnacin la tacharon de rebelde y la queran meter en la crcel conventual, y en la calle decan que la iban a denunciar a la Inquisicin. D Guiomar no se poda confesar porque le negaban la absolucin. Llega el Breve de Roma para fundar el convento bajo la jurisdiccin del obispo de vila y el veinticuatro de agosto de mil quinientos sesenta y dos, la campana agujereada del convento de San Jos convoca a las gentes a la misa de inauguracin. El maestro Daza celebra la misa y cuatro jvenes pobres reciben el nuevo hbito. Estn presentes los ms allegados y algn curioso que se ha asomado a la puerta. Estalla la revuelta. De las amenazas se pasa a la agresin. El pueblo se amotina contra las monjas y como si en ello les fuera el pan y la sal de sus hijos, aporrean la puerta del convento para entrar a destruirlo. Hasta han cerrado las tiendas para sumarse al grotesco espectculo. No fue menor la que se mont en la Encarnacin. Unas hablaban de prisin perpetua para la monja rebelde, otras de tenerla castigada a pan y agua y las ms radicales queran que se le privara a Teresa de la sepultura eclesistica. La acusaban de mentirosa, rebelde y traidora a la Orden del Carmen.

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Entre lo de fuera y lo de casa, le revolvi el demonio una batalla espiritual (V 36,7). Duda si tiene ella la razn o todos los dems. Se fue a la iglesia y se arrodill delante del Santsimo Sacramento. No le sala ni un pensamiento, ni una palabra. Todo era afliccin y oscuridad, la congoja la ahogaba como si la fuera a matar. Y el Amado la consol y anim a llevar junto a l estos trabajos. Sali tan reconfortada y el contento tan grandsimo que pienso yo algunas veces qu pudiera escoger en la tierra que fuera ms sabroso (V 36,10). Las aguas bravas de la Encarnacin se remansaron. Una vez escuchadas las explicaciones que le dio Teresa al Provincial, no se hall de qu condenarla y satisfecho, prometi a la madre que cuando la ciudad se sosegara, le concedera licencia para encerrarse en San Jos. Lo de la ciudad fue ms lento. El Corregidor se present con los alguaciles en el convento de San Jos, golpeando la puerta con estrpito, pero las cuatro monjas que estaban dentro dijeron que no abran. Amenazas de derribar la puerta, y ellas, firmes en su decisin. Tal ofensa a la autoridad no poda quedar impune. Convocaron a todas las autoridades y personas relevantes de la sociedad abulense y lo ms granado del clero, como si se tratara de una catstrofe. El Padre Bez, hablando en nombre del Obispo, era su nico defensor. De all se envi el asunto al Consejo Real. El pueblo se fue olvidando del tema porque ya no era noticia, los amigos de Teresa se movieron con agilidad y eficacia ante el Consejo Real, dur aquella batera casi medio ao, que decir los grandes trabajos que se pasaron por menudo, sera largo (V 36,18). En la primavera de mil quinientos sesenta y tres, obtiene Teresa el permiso para encerrase en su nuevo hogar. Se lleva consigo a cuatro monjas de la Encarnacin, una esterilla, un 85

cilicio, una disciplina, un hbito negro muy zurcido y el recuerdo de veintisiete aos de gozos y trabajos. El captulo primero de su libro de Las Fundaciones lo iniciar madre Teresa contando: Cinco aos despus de la fundacin de San Jos de vila estuve en l, que, a lo que ahora entiendo, me parece sern los ms descansados de mi vida, cuyo sosiego y quietud echa harto menos muchas veces mi alma (F1,1). Senta en su interior que haba valido la pena tanto sufrimiento e incomprensin, con tal de contentar a su Amado. Ahora descansaba con la satisfaccin del deber cumplido. Pero el Seor no estaba por la labor de darle tanto descanso. Una preocupacin rondaba el corazn de Teresa y le afliga y encoga el alma. Llegaban noticias de la vecina Francia de que los luteranos hacan grandes estragos y profanaban el Santsimo Sacramento. Lloraba junto a su Amado y le imploraba que acabara con ese mal. A esta preocupacin, pronto se iba a aadir otra que dara a su vida un nuevo giro. Un da de verano de mil quinientos sesenta y seis, llam a la puerta del convento el franciscano, fray Alonso Maldonado. Acababa de llegar de las Indias. Tras diez aos en Amrica, haba regresado a Espaa para luchar por la dignidad de los indgenas y denunciar la codicia de algunos conquistadores que se haban dejado la conciencia a este lado del ocano. En el locutorio habl a las monjas de ste y otros asuntos que movan el corazn de sus oyentes. Una frase se queda grabada en el interior de Teresa, los muchos millones de almas que all se perdan por falta de doctrina. El fraile les pidi que rezaran e hicieran penitencia por los evangelizadores de aquellas tierras, las bendijo y se march. 86

Yo qued tan lastimada de la perdicin de tantas almas, que no caba en m(F 1,7). Aquella frase golpeaba una y otra vez la sensibilidad de la madre hasta que Dios vio que ya estaba la tierra preparada para una nueva siembra, y le dijo: Espera un poco, hija y vers cosas grandes (F 1,8). Y el Seor cumpli su palabra. En febrero de mil quinientos sesenta y siete, el padre General de los Carmelitas, Juan Bautista Rubeo, de visita por Espaa, llega al convento de San Jos. Habla con madre Teresa, ve la vida que llevan y queda tan satisfecho, que sin pedirlo la madre, le da patentes para que funde por Castilla ms conventos como el suyo. De nuevo el Seor ha movido los hilos. Si analizramos fundacin por fundacin llenaramos un montn de folios plagados de sustanciosos acontecimientos, docenas de ancdotas y personajes de lo ms variopinto, que nos daran el retrato fidedigno de la sociedad espaola del siglo XVI; desde los pendencieros que se calentaban con el vino pelen en las posadas del camino, hasta los miembros de la nobleza, unos ms nobles que otros. Como eso nos distraera bastante del argumento principal, vamos a realizar una breve visin de conjunto para hacernos una idea de los nuevos conventos, los palomarcitos que deca Teresa, que fueron naciendo por Castilla y Andaluca con la finalidad de servir a su Seor y al prjimo, allegar almas a Dios y rezar por los millones de seres humanos que se podan perder para siempre. La primera idea de la madre fue fundar sin renta, es decir, en pobreza, viviendo de lo que la Providencia quisiera ir dejndoles en el torno o de lo poco que cultivaban en el huerto, si lo tenan. Algunos de sus conventos se fundaron con 87

rentas por varias circunstancias, geogrficas o impuestas.

medioambientales,

Si eran en pobreza alimentaria, tambin lo eran en la construccin del edificio que las albergaba. Los prefera pequeos, pues hacer mucho ruido al caerse casa de trece pobrecillas no es bien, que los pobres verdaderos no han de hacer ruido; gente sin ruido ha de ser para que los hayan lstima (C 2,10). Una excepcin fue el monasterio de Malagn, a expensas y por deseo de D Luisa de la Cerda. Normalmente desde que llegaban a fundar a un lugar, hasta tener el edificio definitivo en condiciones, alquilaban una casa, que la mayora de las veces, si no le fallaba el techo, eran las paredes o la salubridad. Aunque las monjas no eran exigentes, buscaban un aposento digno y seguro para el Santsimo Sacramento. Otro problema surga si en el lugar, la demanda inmobiliaria era superior a la oferta, como en Salamanca, superpoblada de estudiantes, o en Toledo, donde sus amigos estuvieron buscando casa durante tres meses infructuosamente y un mancebo la consigui sin darles tiempo a pestaear. Lo del alquiler tena otra explicacin adems. Teresa sola llegar a la nueva fundacin con los bolsillos vacos. Para el alquiler an encontraba fiadores, pero otra cosa era la compra, y necesitaba tiempo para desplegar sus artes y aligerar las bolsas de sus bienhechores. Con el mobiliario apenas tenan problemas, porque sus necesidades eran mnimas. Cuando llegan a Salamanca, a una casa grande y desbaratada, escribe la madre: Encerrmonos en una pieza adonde estaba paja, que era lo que primero yo provea para fundar la casa, porque tenindola no nos faltaba 88

cama; en ella dormimos esa noche con unas dos mantas que nos prestaron (F 19,4). En cuanto al viaje, haba de todo. Normalmente lo hacan en carros tirados por mulas. El carro iba cubierto por toldos que podan echar, para encerrarse en clausura y hacer en lo posible vida comunitaria. Tragando polvo, con fros heladores y calores asfixiantes, con la lluvia que haca impracticables los caminos, o viajando de noche con el riesgo de perderse, como les pas algunas veces. Con bastante frecuencia era menos malo el camino tortuoso que la llegada a las posadas. De stas y de lo sufrido en ellas hablar la madre en numerosas ocasiones, porque tenan que compartir techo con gente normal, pero tambin solan encontrarse malandrines, fulleros o borrachos, que si tenan mal beber montaban grandes trifulcas. Cuando vean que aquello se desmadraba, preferan pernoctar a la luz de las estrellas. Se las tuvo que ver con los especuladores que inflaban los precios o no respetaban los acuerdos. Con otras rdenes religiosas que las vean como la competencia a la hora de recibir limosnas. En Segovia estuvimos as algunos meses, hasta que se compr una casa, y con ella hartos pleitos. Harto le habamos tenido con los frailes franciscos por otra que se compraba cerca. Con estotra le hubo con los de la Merced y con el Cabildo, porque tena un censo la casa suyo (F 21,8). En Toledo, ausente el arzobispo Bartolom Carranza por estar preso de la Inquisicin, el presidente del Consejo le puso todas las trabas, sin querer hablar con madre Teresa, que llevaba dos meses intentndolo. Hasta que lo enganch a solas en una iglesia y le puso las peras al cuarto, por querer 89

estorbar obras de tanto servicio de nuestro Seor. stas y otras hartas cosas le dije con una determinacin grande que me daba el Seor. De manera le movi el corazn, que antes de que me quitase de con l, me dio la licencia (F 15,5). Cuando llegan a fundar a Sevilla, se encuentran con que el Arzobispo que les haba prometido su apoyo ahora se niega a darles licencia para fundar. Esta vez le cost a la madre menos esfuerzos vencer la oposicin. En la primera entrevista, expuso sus razones de forma tan convincente que el arzobispo me dijo que fuese lo que quisiese y como lo quisiese. Y desde ah adelante, siempre nos haca merced en todo lo que se nos ofreca, y favor (F 25,20). Ms le cost en Burgos doblegar la voluntad del purpurado. El dos de enero de mil quinientos ochenta y dos, sale de vila. Hasta Medina no para de nevar y llover. A Valladolid llega la madre con temblores, la lengua trabada y escupiendo sangre por una llaga de la garganta. De Valladolid a Palencia les cay la de No. Esperaron dos das para que descansara, y a pesar de que la avisaron que estaban los caminos anegados, salieron hacia Burgos. Carros que casi se despean, ros imposibles de vadear, inundaciones, barro hasta las cejas y puentes destruidos por la riada. Cruzar el Arlanzn fue la guinda del pastel. Al fin, veinticuatro das despus de salir de vila entran en Burgos. Aquella noche madre Teresa tuvo un sncope y qued tullida sin poder levantarse de la cama. Cuando los emisarios se presentan ante el arzobispo, ste les espeta que l no haba dicho que vinieran a fundar, sino a hablar de una posible fundacin. Pas tres meses dndoles largas. La madre escribe a su amigo el obispo de Palencia desahogndose del trato que les estn dando. El de Palencia, en caliente, escribe al 90

arzobispo una carta que hace el efecto contrario al deseado, porque sirve para que el de Burgos se encastille ms en su cabezonera. Vuelve Teresa a escribir a su amigo y esta vez, el obispo de Palencia escribir una carta muy amistosa que dar el resultado esperado. El seor Arzobispo concede la licencia. El arzobispo y obispo de Palencia se quedaron muy amigos; porque luego el arzobispo nos mostr mucha gracia, y hasta ahora no nos dejan de regalar algunas personas( F 31,49). En todos estos aos recorriendo caminos y fundando monasterios, madre Teresa y sus hijas y hermanas fueron curtiendo sus cuerpos en los trabajos y adversidades, pero no le fue a la zaga el trabajo y el esfuerzo para ir madurando sus almas. Ya se encarg Santa Teresa de esta misin. Cuando narra sus vivencias, va salpicando los acontecimientos con consejos, avisos y explicaciones sobre el amor a Dios y a los hermanos en las diferentes formas de oracin. Para no irnos de vaco, he entresacado algn aviso que nos pueda servir de ayuda a los que vamos hambreando noticias de Dios. Cuando comienza a escribir el captulo cuarto de Fundaciones, ya lleva realizadas adems de vila, las de Medina, Malagn, Valladolid, Duruelo (de frailes), Toledo, Pastrana, Salamanca y Alba de Tormes. La causa de no haber fundado ms ha sido porque los superiores la propusieron para Priora de la Encarnacin. All estuvo recomponiendo durante tres aos los cuerpos y las almas de las casi doscientas moradoras del monasterio, con la ayuda de fray Juan de la Cruz como confesor y director espiritual de aquellas hermanas. Es hora de hacer un examen de la situacin, pues mirando a lo que sucede de cosas espirituales en estos aos en estos monasterios, he visto la necesidad que hay de lo que 91

quiero decir. Plega a nuestro Seor que acierte conforme a lo que veo es menester(F 4,2). Antes de comenzar la reflexin avisa que lo hace para que esto sirva de procurar caminar mejor el camino, para contentar mejor a nuestro Esposo y hallarle ms presto, mas no de dejarle de andar; y para animarnos a andar con fortaleza camino de puertos speros como es el de esta vida, mas no para acobardarnos en andarle( F 4,4). Son un puado de mujeres cuya fortaleza reside en haberlo dejado todo en manos del Amado, incluida su voluntad. Ellas van a ser los cimientos que deben sustentar a todas aquellas que, por su ejemplo, les van a seguir. Ya sabe, porque lo ha ido comprobando en este tiempo, que el Seor ha sembrado de dones sus almas y andan todas enamoradas del Esposo. Es de todos conocido que hay muchos caminos en la oracin, pero quiere alumbrar al menos uno de ellos para sus hermanas y para algunos de nosotros, caminantes desorientados o necesitados de luz. Lo primero que quiero tratar, segn mi pobre entendimiento, en qu est la sustancia de la perfecta oracin (F 5,2). Algunos creen que est en el pensamiento y se esfuerzan en concentrarse, pero con la primera distraccin se les derrumba todo. Unos se saben concentrar ms que otros porque Dios les ha dado ese don, pero debemos tener claro que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es mandada por l, que tendr harta malaventura; por donde el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho (F 5,2). Pero cmo se adquiere el amor? Cuando uno comienza a enamorarse lo que quiere es estar con la persona que ama y mirarle y complacerle. Pero Teresa da un paso ms; si estando 92

a solas con l, un prjimo te necesita, no pierdas ni un momento en ir a ayudarle y servirle, porque nos dijo el Seor que lo que hicisteis a uno de esos pequeitos, hacis por m. Y si tenemos alguna duda de que le agrada ms esto al Seor, hagamos un examen de conciencia y lo ms seguro veremos que nuestras dudas sern porque tratamos de contentarnos ms a nosotros que a l. Poner algo de nuestra parte para que un alma se aproveche y ame un poco ms a Dios o para darle algo de consuelo, nos debe animar a no buscar nuestro descanso. Y si por la circunstancia que sea no podemos hacerlo con obras, lo hagamos con la oracin implorando a Dios por las muchas necesidades que tienen las personas de nuestro entorno y de las almas que andan en peligro de perderse. De esta manera no buscamos nuestra satisfaccin, sino hacer la voluntad de Dios. Lo mismo ha de pasar con la obediencia, que nos obliga a andar ocupados en oficios, negocios y otras cosas y parece que tal barahnda no deja crecer nuestro espritu y nos quita tiempo de oracin. Pues eah, hijas mas!, no haya desconsuelo cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores; entender que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor ayudndonos en lo interior y exterior (F 5,8). Antes de proseguir contndonos nuevas fundaciones, quiere dejar clara la diferencia que hay entre el arrobamiento, donde Dios suspende y arrebata el alma y nosotros no podemos hacer nada, y el embebecimiento, en el que se adentran algunas almas de natural flaco o melanclico a travs de la oracin de quietud. Como se encuentran a gusto y hacen lo posible por no salir, se quedan durante horas 93

mirando donde sea, sin ver. Eso es atontamiento, y a mi parecer, amaran muy mejor no dejndose embobar, que en este trmino de oracin pueden muy bien resistir (F 6,3). Aconseja a las prioras y a las maestras de novicias que cuando detecten que alguna hermana anda en abobamientos, le quiten los ayunos y disciplinas y le den oficios para que se distraiga: Porque vern, si no andan con cuidado al principio, el mucho tiempo que ser despus menester para remediar semejantes flaquezas(F 6,8). Teresa de Jess sigue fundando, trabajando con determinacin y venciendo contratiempos, pero pronto van a comenzar a asomar por el horizonte grandes y oscuros nubarrones que traern a Descalzos y Descalzas tiempos muy recios. Tras fundar Alba de Tormes, vienen Segovia y Beas. Desde all, le ordena el Visitador Apostlico Jernimo Gracin que vaya a fundar a Sevilla. Teresa obedece a su amigo Gracin, pero ste, al darle esta orden ha desobedecido al General, Padre Rubeo. Andaban ya los Calzados tratando de entorpecer la Reforma y calentando la cabeza al Padre General en contra de Gracin desde que el Nuncio lo haba nombrado Visitador. Entienden los Calzados que con este nombramiento la Reforma se va a ir asentando ms deprisa y por eso, sueltan todo el veneno posible hacindole ver al P. Rubeo las intromisiones del Rey de Espaa y del Nuncio del Papa en los asuntos internos de la Orden. El Padre Rubeo senta predileccin por madre Teresa, aquella monja tan agradable de trato y santa que haba conocido en vila y a quien entreg patentes para fundar en Castilla. Aquella monja se haba vuelto ahora rebelde, y aliado con Gracin contra l, fundando fuera de Castilla. Hay que 94

decir que toda la informacin que recibe el Padre General viene por el conducto de los Calzados y aderezada sustanciosamente. El veintiuno de mayo de mil quinientos setenta y cinco, en el Captulo General celebrado en Piacenza (Italia), se declara impostor a Jernimo Gracin y rebelde a Teresa de Jess. Madre Teresa escribe a su amigo el P. Rubeo defendiendo a sus Descalzos y especialmente al padre Gracin. Le dice que los Descalzos le reverencian, que los Calzados son gente extraa porque en Espaa dicen una cosa y otra diferente en Italia, que no cierre los conventos de Descalzos sino que los ponga bajo su amparo. El P. Rubeo no atiende a razones y monta la estrategia para borrar del mapa a los Descalzos, cerrando los conventos de Andaluca y poniendo los de Castilla bajo el mandato del Provincial Calzado. Va a ser una guerra desigual y cruenta. A Teresa le ordenan que por apstata y descomulgada, elija un convento donde permanecer a manera de crcel. Sin darse mucha prisa para dejar la fundacin de Sevilla en marcha, parte la madre en junio de mil quinientos setenta y seis para Toledo, aunque ha elegido como crcel su convento de San Jos de vila. La guerra no fue tan rpida ni con los resultados que se vaticinaban. Los Descalzos cuentan con los respaldos del Rey y del Nuncio; los Calzados tienen el apoyo en Roma. Madre Teresa se queda en Toledo unos meses para estar cerca de la Corte. Est encerrada pero se entera de todo. Reza y escribe cartas sin parar. Oracin y accin. Estaba el ambiente como para estarse quieta. Y como le sobra tiempo, contina con su libro de Las Fundaciones y otros escritos menores. Obedeciendo al P. Gracin y a su confesor el Dr. Velzquez, 95

comienza a escribir El Castillo Interior. En julio partir para vila a su crcel, donde terminar de escribirlo. Mientras tanto la guerra civil del Carmelo se recrudece y las crceles conventuales se llenan de Descalzos. Entre los prisioneros est fray Juan de la Cruz que tras nueve meses viviendo en unas condiciones infrahumanas, escapar de sus carceleros descolgndose por una ventana. El Nuncio, que las apoyaba, ha fallecido y el nuevo Nuncio viene cargado de ira contra los Descalzos. A Teresa la llama fmina inquieta y andariega, desobediente y contumaz. La acusa de ensear en contra de lo que dice San Pablo que ordena a las mujeres callar en la Iglesia, de propagar falsas doctrinas, de salir de su clausura saltndose la prohibicin del Concilio de Trento y de fundar monasterios sin licencia. Pero no consigue que madre Teresa se ponga nerviosa. Por fin, el uno de abril de mil quinientos setenta y nueve, un Breve del Nuncio nombra al padre ngel de Salazar, Vicario General independiente de cualquier Provincial, con autoridad sobre los Descalzos. Esto significa que ya no tienen que obedecer a ningn Calzado. A Teresa le salta el alma de alegra y con la chispa que le caracteriza, escribe a Jernimo Gracin:Para personas perfectas no podamos desear cosa ms a propsito que al seor Nuncio, porque nos ha hecho merecer a todos. La guerra haba terminado. Unos das de descanso y madre Teresa seguir sembrando, seguir fundando para su Amado. Hasta que el Amado se la llev para siempre junto a l.

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11.-OTROS FRUTOS DEL AMOR: SUS CARTAS

Teresa nos va a contar su vida de cada da a travs de sus cartas. Si en sus libros mide las palabras, y aun as la censura le recorta algunas expresiones, en las cartas conocemos a Madre Teresa en su versin ms original. Unas veces preocupada y otras alegre, alguna vez dura y a la carta siguiente reconciliadora. Igual habla de sus enfermedades que receta remedios. Escribe al hombre de pueblo y al seor de la villa, o al Rey Felipe II. La produccin fue ingente. Miles de cartas salieron de su pluma, especialmente a partir del comienzo de sus fundaciones. Los estudiosos no se ponen de acuerdo en el nmero. Unos hablan de ms de mil, otros las cifran en tres mil y algn apasionado llega hasta quince mil. Lo nico cierto es que en la actualidad, segn el recuento del ao dos mil tenemos cuatrocientas setenta y seis. Hubo dos momentos crticos que diezmaron su correspondencia, uno cuando la persecucin de los Calzados, el otro cuando falleci madre Teresa y sus ms ntimos colaboradores cayeron en desgracia. No queda ninguna carta a fray Juan de la Cruz, una a Ana de Jess. Gracin quem muchas, aunque se conservan un buen nmero, y tambin nos han llegado bastantes a Mara de San Jos. Un pequeo detalle: Cuando apresaron a fray Juan los Calzados, en un descuido, se trag algunos documentos de mucha importancia escritos por Teresa de Jess. Hay que contar igualmente, las cartas que no llegaron a su destino porque el servicio postal tena sus lagunas, o 97

porque las que mandaban con recueros, arrieros o recaderos si el sobre iba abultado, no siempre evitaban la tentacin de abrirlo y perder luego la carta. Y por supuesto, las que se han perdido o destruido cuando no se les daba importancia al recibirlas, o a travs de los siglos. Con lo que tenemos nos debemos conformar para dar una visin general y lo ms fidedigna posible de la entrega de Teresa a su causa, que es la causa de su Seor. Teresa arrobada y Teresa tratando con un arriero, es la misma y en ambas situaciones ama con todas sus fuerzas al Esposo; lo mismo que en un matrimonio la esposa igual muestra su amor al esposo cuando le besa que cuando le est haciendo esa tortilla de patata que tanto le gusta. Vamos a ver brevemente a esta madre Teresa que ocupa tantas horas del da y de la noche haciendo la voluntad del Seor, a travs de algo que para ella era un costoso esfuerzo, aunque no lo parezca. As se lo dice a su hermana Juana en febrero de 1572: Bien va en lo dems con ocupaciones y trabajos, que no s cmo se puede llevar. El mayor es de cartas. Y al final de su vida, segua pensando lo mismo: Bien creern que quisiera yo escribir a cada una por s, mas es tanta la barahnda que llueve sobre m de cartas y negocios que an tengo en harto poderlas escribir juntas estos renglones (a sus monjas de Soria 28.12.1581). Anda tan agotada escribiendo que el mdico le prohbe seguir a ese ritmo para que, al menos, duerma lo suficiente: Tom una purga, y aquel da fueron tantas las cartas y negocios que estuve escribiendo hasta las dos, e hzome harto dao a la cabeza, que creo ha de ser para provecho; porque me ha mandado el doctor que no escriba jams, sino hasta las 98

doce, y algunas veces no de mi letra (a su hermano Lorenzo 10.02.1577). El contenido de sus cartas no se puede resumir fcilmente, ya que aun dentro de una misma, trata temas que van de lo divino a lo humano, de la enfermedad al agradecimiento por un favor. Se preocupa de sus monjas: He gran lstima a las de Pastrana; aunque se ha ido a su casa la princesa (de boli) estn como cautivas ( a Bez, enero 1574). De su familia: Yo tengo gran miedo, que si no hay desde ahora gran cuenta con esos nios (los hijos de su hermano Lorenzo) que se podrn presto entremeter con los ms desvanecidos de vila (a Lorenzo, 24.07.1576). De sus frailes: Yo le digo que traigo delante lo que han hecho con fray Juan de la Cruz, que no s cmo sufre Dios cosas semejantes, que aun vuestra paternidad no lo sabe todo. Todos nueve meses estuvo en una carcelilla, que no caba bien, con cuan chico es, y en todos ellos no se mud de tnica, con haber estado a la muerte (a Gracin, agosto 1578). Del Rey de Portugal: Mucho me ha lastimado la muerte de tan catlico rey como era el de Portugal y enojado de los que le dejaron ir a meter en tan gran peligro(a Gracin 19.08.1578). Siente cario por Mara de San Jos: Con que me quiera tanto como la quiero yo, la perdono hecho y por hacer (a Mara de San Jos, 02.07. 1576). Yo no s qu es la causa, que con cuantos disgustos me da vuestra reverencia, no puedo sino quererla mucho (a Mara de San Jos, 01.02.1580). 99

Por Jernimo Gracin: (Hablando de la madre de Gracin, D Juana) Yo pensando cul querra ms vuestra paternidad de las dos, hallo que la seora D Juana tiene marido y ocho hijos que querer, y (yo) no tengo cosa en la tierra sino a este padre (Gracin) (a Gracin, 20.09.1576). Por fray Juan de la Cruz: Harta pena me ha dado la vida que ha pasado fray Juan, y que le dejasen estando malo, ir luego por ah. Plega a Dios que no se nos muera. Procure vuestra paternidad que lo regalen en Almodvar, y no se pase de all, por hacerme a m merced, y no se descuide de avisarlo ( a Gracin , septiembre de 1578). Habla de Dios que est cercano: Acurdense que no da Dios a ninguno ms trabajos que los que puede sufrir; y que est Su Majestad con los atribulados (a las monjas de Sevilla 31.01.1579). Aunque algunas veces parece que no: De fray Juan tengo harta pena no lleven alguna culpa ms contra l. Terriblemente trata Dios a sus amigos; a la verdad, no les hace agravio, pues se hubo as con su Hijo (a Gracin 11.03.1578). Unas veces pide proteccin a Felipe II: Ha cuarenta aos que yo vivo entre Calzados, y miradas todas las cosas, conozco claramente que si no se hace provincia aparte de Descalzos, y con brevedad, que se hace mucho dao, y tengo por imposible que puedan ir adelante (a Felipe II, 19.05.1575). Y otras agradece los pequeos regalos: La manteca era muy linda, como de mano de vuestra merced, que en todo me la hace. Tambin eran muy lindos los membrillos, no parece que tiene otro cuidado sino regalarme (a Catalina Hurtado 31.10.1570). 100

Igual habla de sus enfermedades: Sobre las cuartanas me dio un dolor de esquinancia. El uno de estos males bastara para matar. Con tres sangras estoy mejor. Quitronme las cuartanas, mas la calentura nunca se quita, y as me purgo maana. Un dolor de quijadas, que ha cerca de un mes y medio que tengo, me da ms pena (a Mara de Mendoza, 07.03.1572). Que recomienda remedios: Que tome este jarabe del Rey de los Medos cuando haya de tomar purga que me ha dado la vida y ningn mal puede hacer (a Mara Bautista 02.11.1576). El remedio eran unos sahumerios con erbatum y culantro, y cscaras de huevo, y un poco de aceite, y poquito de romero, y un poquito de alhucema, estando en la cama (a Mara de San Jos, 13.12.1576). Cuando de forma pausada recorres durante unos das las cartas de madre Teresa, te queda la sensacin de haberte reencontrado con una amiga o un familiar que haca tiempo que no veas y has recuperado su calor. No slo la conoces ms, tambin la quieres ms, porque se ha vuelto ms cercana. Quiz no aprendas teologa, pero si humanidad y comprensin.

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12.-COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES

En marzo de mil quinientos setenta y dos, fray Luis de Len es encarcelado por la Inquisicin por preferir la Biblia en hebreo a la Vulgata, y por la traduccin al castellano del Cantar de los Cantares. Por esas fechas, ms o menos, nuestra madre Teresa, pone por escrito unas meditaciones sobre algunos fragmentos del Cantar. Son llamaradas que le brotan de su corazn enamorado y que necesita compartir. El ttulo original en hebreo del Cantar de los Cantares, es sir assirim y significa el cantar ms bello o el cantar por excelencia. En el siglo III, Orgenes iniciaba una de sus homilas diciendo: Dichoso el que comprende los cantos y canciones de la Escritura, pero mucho ms dichoso el que canta y comprende el Cantar de los Cantares. Madre Teresa, comprende lo que dice y lo que quiere decir el libro, y lo interpreta como el enamoramiento de Cristo y nuestra alma. A travs de sus comentarios nos acerca a la Biblia con humildad para que admiremos la grandeza de Dios en los misterios de la fe. Nos habla de la paz engaosa que nos ofrece el mundo a travs de sus riquezas, el regalo y los placeres desordenados, para contraponerlo a la verdadera paz que produce el beso de Dios y que es la paz que disfrutan las almas que se entregan a l. Nos anima a esforzarnos con la virtud de una determinada determinacin que nos har crecer en el deseo de no ofender al Amado, buscando lo que le agrade. Es una batalla continua contra los encantamientos del 103

mundo y el egosmo de la carne. Concluye tratando de las formas de oracin de quietud y de unin y los efectos que producen en el alma. Y un toque de atencin para los que pensemos que all acaba todo: Que mientras ms adelante estn en esta oracin y regalos de nuestro Seor, mas acuden a las necesidades de los prjimos. Su confesor, Diego de Yanguas, cuando vio de lo que trataba el libro, parecindole que no era justo que mujer escribiese sobre la Escritura, orden a Teresa que lo quemara, y madre Teresa, tan obediente como siempre, lo quem, aunque sus monjas ya haban sacado algunas copias del mismo y las fueron propagando en secreto. Una de esas copias lleg a manos de su amigo querido, perseguido y maltratado Jernimo Gracin, quien en Bruselas el ao mil seiscientos once la entreg a la imprenta para su publicacin. El ttulo que le puso fue Conceptos del amor de Dios escritos por la Beata Madre Theresa de Iesus, sobre algunas palabras de los Cantares de Salomn. El prlogo que Gracin hace a la obra y que dirige a los religiosos y religiosas Carmelitas Descalzos es muy sustancioso. En l pronostica o profetiza que los libros que la Beata madre Theresa escribi para provecho de su alma y de las de sus hijas, han hecho, hacen y harn mucho fruto en la Iglesia de Dios; cuenta las peripecias del libro y justifica al confesor de la madre: Bien creo yo, que si este confesor hubiera ledo con atencin todo el libro, y considerado la doctrina tan importante que tena, y que no era declaracin sobre los Cantares, sino conceptos de espritu que Dios le daba, encerrados en algunas palabras de los Cantares, no se lo hubiera mandado quemar. 104

Cada vez que Teresa de Jess lee el Cantar, se le acelera el corazn. Lo que en l se cuenta poticamente, se parece mucho a las cosas que ella le dice en su interior al Amado. Cuanto ms lo lee, ms se identifica con la sulamita y sus palabras le alegran el alma y recogen los sentidos. As nos lo cuenta en el prlogo de su Comentario al Cantar:Habindome a m el Seor, de algunos aos ac, dado un regalo grande cada vez que oigo o leo algunas palabras de los Cantares de Salomn, en tanto extremo que sin entender la claridad del latn en romance, me recoga ms y mova mi alma que los libros muy devotos que entiendo; y esto es casi ordinario, y aunque me declaraban el romance, tampoco le entenda ms (prlogo. 1). Como los comentarios que va a escribir son notas confidenciales dirigidas a sus hermanas e hijas, les aconseja que antes de entrar a fondo no estrujen su entendimiento para comprenderlo todo, sino que preparen mejor su alma para sentirlo, si el Seor tiene a bien drselo a conocer. Estos apuntes van dirigidos a otras enamoradas como ella del mismo Esposo. Por eso no se complica ni se corta en sus explicaciones. Les recomienda que cuando leyereis algn libro y oyereis sermn o pensareis en los misterios de nuestra sagrada fe, que lo que buenamente no pudiereis entender no os cansis el pensamiento en adelgazarlo, no es para mujeres ni aun para hombres muchas cosas (1,1). La madre ha consultado a varios letrados sobre lo que ha querido decir el Espritu Santo en el Cantar, y le han contestado que hay doctores que escribieron y escriben mucho sobre este asunto, pero que no se ponen de acuerdo en sus interpretaciones de este libro de la Biblia. Como la madre no tiene ms pretensiones que compartir con sus hermanas el 105

regalo que le ha hecho el Seor, a l se encomienda sometiendo el escrito a la censura de los letrados. Como ya hemos visto, censura que no superar acabando el Comentario en las llamas, pero no sus copias. Pidiendo el favor de su divino Rey, inicia sus comentarios: Primer da: Bseme con beso de su boca Bombazo. Me imagino unos aos ms tarde a un pequeo grupo de monjas en recreacin, sin atreverse a levantar la mirada para no encontrarse con las de sus hermanas. Casi se oye el silencio. La madre priora acaba de leer la frase que a muchas de ellas les recuerda la que brota de su corazn cuando estn ante el Sagrario. Tras unos segundos de expectacin, contina leyendo el folio: Oh Seor mo Dios mo, y qu palabra sta, para que la diga un gusano a su Creador! Dirn que soy una necia, que por eso no es bien estas cosas las lean gente simple (1,10). Se rebaja la tensin. Alguna asiente en silencio. Y Teresa vuelve a emocionarlas: Mas el alma que est abrasada de amor que la desatina, no quiere ninguno sino decir estas palabras. S, que no se lo quita el Seor (1,10). La madre contina leyendo cmo el beso es seal de paz y amistad grande entre dos personas. Que estas palabras y otras semejantes estn en los Cantares y estn escritas con amor, y con amor repetidas por ellas. Y concluye preguntando al Seor: Qu mejor cosa podemos pedir que lo que yo os pido, Seor mo, que me deis esta paz con beso de vuestra boca? (1,12). 106

Suena la campana. Ha terminado la recreacin. La madre priora reboza el folio y lo introduce en su manga. En fila, caminan hacia la capilla. Nadie sabe por qu, pero caminan extraamente ms deprisa de lo que dicta la Regla. Todas tienen ganas de llegar frente al Santsimo Sacramento. Todas desean cuanto antes mirar a su Amado. Todas quieren que esa hora de oracin dure toda la vida. Segundo da: La paz. Seguimos imaginando. La priora se dirige a sus hermanas mientras desdobla con parsimonia un papel: Como este tema est tratado por nuestra madre con harta densidad, he preferido hacerles un resumen con el fin de que sus entendimientos no se cansen ni dispersen. Ayer volaron los espritus y hoy toca comprobar si fue por merced del Seor o por ensoacin de los sentidos. Al tiempo que alisa el papel, hace una breve alusin al da anterior: Ayer vimos que el beso es seal de paz y amistad y hoy madre Teresa quiere que nos examinemos para que entendamos si nuestra paz es verdadera o falsa. Hace una breve pausa dando tiempo a que se pongan en guardia las mentes de sus hermanas y comienza a leer, desgranando las diferentes maneras de falsa paz que ofrecen al alma el demonio, el mundo y la carne. Alude primero a aquellas personas que andan por el mundo aferrados a sus vicios y pecados, sin preocuparles la conciencia, porque, o no la tienen o la tienen tan holgada que no se inquietan por nada y as viven en una paz engaosa. All se lo hayan, que yo espero en el Seor no se hallar entre nosotras tanto mal; aunque poda el demonio comenzar por otra paz en cosas 107

pocas, y siempre, hijas, mientras vivimos nos hemos de temer (2,1). Si comienzan a relajarse, pueden empezar por lo poco perdiendo algo de sensibilidad y dejando un resquicio por donde se pueda colar el maligno. Esto es una guerra y al enemigo, ni agua. No quedarnos mano sobre mano que siempre ha de haber cuidado, y traerle de cmo andamos en lo interior y exterior (2,2), porque no somos ngeles y lo normal es que tengamos tentaciones, pero con el amor y la ayuda de Dios siempre podemos salir adelante. Es tan seguro que las tentaciones son propias de nuestra naturaleza humana, que madre Teresa duda de aquella hermana que diga no tenerlas, y la prueba y la tienta por su cuenta porque desconfa de que all no haya truco; o le falta sensibilidad para reconocer sus debilidades, aunque sean pequeas. Pues si una persona est viva, a poco que le lleguen con un alfiler no lo siente, o una espinita, por pequeita que sea? (2,5). As, cualquier cosa aunque sea pequea, que se haga contra lo que hemos profesado, la debemos sentir. Al llegar a este punto madre Teresa se emociona de ver a sus hermanas con esa sensibilidad tan delicada y necesaria y recuerda los versos del Cantar en los que se entremezclan los suspiros de la amada y el Amado: -Qu bella eres amada ma, qu bella eres! Palomas son tus ojos! -Qu hermoso eres Amado mo, qu delicioso!. 108

Puro verdor es nuestro lecho. (Cant. 1,15-16). Y la madre imagina a sus vrgenes con las lmparas encendidas, esperando la llegada del Esposo al aposento de sus almas ansiando que les d el beso de su boca. La priora hace una pausa en su lectura y sacando un pauelo de su hbito seca una lgrima delatora. Unas hermanas la imitan y otras suspiran entrecortadamente. Y ahora, vamos a leer sobre la falsa paz que ofrece el mundo y que puede engaarnos de muchas maneras. Una sensacin de gozo y paz la dan las riquezas, porque el peligro que tienen los ricos est en que no miran que aquellos bienes no son suyos, sino que se los dio el Seor como a mayordomos suyos, para que partan a los pobres (2,8). Otra paz que da el mundo es en honras. No se refiere la madre a la honradez, sino a la estima en que te tienen los dems, a la reputacin, a la imagen que te has ido fabricando y que te hace sentir por encima de otras clases sociales. Al carecer nosotras de bienes, no necesitamos que nos den coba, por eso nos escribe: no tengo para qu os decir nada, que pobres nunca son muy honrados (por la sociedad). En lo que os puede hacer dao grande, si no tenis aviso, en las alabanzas; que nunca acaba de que comienza, para despus abajaros ms (2,11). Para insistir sobre la falsedad de las alabanzas les advierte que el mundo nunca ensalza si no es para luego abajar, y les pone como ejemplo en qu par el Domingo de Ramos del Seor y la cabeza de San Juan Bautista a quien queran tener como mesas. El beso de paz que aqu da el mundo, es el beso de Judas. En cuanto a la carne es muy amiga de regalo, ya lo veis, y harto peligroso pacificarse con ellos, si lo entendisemos. Yo 109

lo pienso muchas veces y no puedo acabar de entender cmo hay tanto sosiego y paz en las personas muy regaladas (2,14). Es muy fcil confundir la paz con la vida sosegada que trae el buen comer y el bien dormir, el paseo en la brisa y el descanso en las horas de bochorno, Oh hijas, si supieseis el grande mal que aqu est encerrado! El cuerpo engorda, el alma enflaquece; que si la visemos, parece que va a expirar (2,15). Aqu el verdadero peligro que corremos es que no comprendemos por qu esto ha de ser malo. Sin embargo, hay que esforzarse con determinacin porque la carne es muy falsa y tenemos que dominarla evitando relajarnos. Ms les valdra entenderse y tomar la penitencia poco a poco, que les ha de venir por junto (2,15). No hay que desmayar en la lucha, no deben conformarse con tener una amistad con Su Majestad de pelillo, sino alimentando el deseo de no ofender al Amado. Es muy grande cosa traer siempre la conciencia limpia que ninguna cosa les estorbe a pedir a nuestro Seor la perfecta amistad que pide la esposa (2,21). Y para ello debis de andar ocupadas en mucha oracin y penitencia y humildad y otras muchas virtudes (2,30). La verdadera paz la encontraremos cuando de verdad, deseemos contentar a nuestro Esposo, y juntemos nuestra voluntad a la suya, no de palabra o deseo, sino demostrndolo con nuestras obras, viviendo desapegadas de las cosas terrenales, sin buscar nuestro inters sino el de nuestro Seor. Cuando nos hallemos temerosas de nuestra flaqueza natural, nos aconseja la madre acudid a la fe y humildad y no dejis de acometer con fe, que Dios lo puede todo (3,5). No miremos nuestra fuerza, que el Seor quiere que resplandezcan sus obras en gente flaca (3,6). 110

Va a ser una lucha en la que entramos con determinacin y nos tocar padecer y sufrir por nuestro Seor y por el prjimo, pero no hayis miedo, que nunca dejar el Seor a sus amadores, cuando por l se aventuran (3,7). Por cierto, l est aqu, en el Santsimo Sacramento y si nos llegsemos a l con gran fe y amor, que de una vez os bastase para dejarnos ricas, cunto ms tantas!; que no parece sino cumplimiento el llegarnos a l y as nos luce tan poco (3,13). Mientras va recorriendo una a una las miradas de sus hermanas, la priora, pregunta: Cmo es posible que podamos gozar ya en esta vida de su amistad, nos lo haya dicho l con palabras muy claras y no lo queramos entender? Mirad que nos ofrece regalos como el Cantar, nos hace requiebros, nos habla con suavidad, nos muestra su amor de muchas maneras y por diferentes caminos, Gocmonos del Esposo con tan particular amistad!. Tras unos segundos de silencio, contina leyendo: Pues, Seor mo, no os pido otra cosa en esta vida, sino que me besis con beso de vuestra boca, y que sea de manera que aunque yo me quiera apartar de esta amistad y unin, est siempre, Seor de mi vida, sujeta mi voluntad a no salir de la vuestra; que no haya cosa que me impida pueda yo decir, Dios mo y gloria ma, con verdad que son mejores tus pechos y ms sabrosos que el vino (3,15). Suena la campana. Entran en silencio en la capilla. Hoy ninguna coge libro para ayudarse en la meditacin. Todos los ojos estn puestos en el Esposo que las mira y las ama. Tercer da: Ms valen tus pechos que el vino Tras leer el encabezamiento, la priora se dirige al grupo: Les anuncio que hoy nos quiere hablar madre Teresa de la 111

oracin de quietud y la de unin. Nuestra madre trat en otros dos libros ms en profundidad este tema. El uno, Vida, anda en manos de la Santa Inquisicin, y el otro que se titula Camino de Perfeccin y lo escribi por los ruegos e insistencia de nuestras hermanas de San Jos de vila, sufri por parte de los censores tantas tachaduras y advertencias que tuvo que rehacerlo y se halla custodiado en el convento de vila para que no lo dejen igual de maltrecho que al primero. A continuacin, completa la frase del encabezamiento:Mas valen tus pechos que el vino, que dan de s fragancia de muy buenos olores. Cuando la esposa dice esta frase es que comienza a recogerse al notar junto a ella la presencia del Esposo. Las potencias del alma se sosiegan, no se pierden, ni se duermen y la voluntad anda cautiva del amor que siente cercano. Es la oracin de quietud. El suave olor del Amado se entra en el alma, y es con gran suavidad, y la contenta y satisface y no puede entender cmo ni por dnde entra aquel bien. Querra no perderle, querra no menearse, ni hablar, ni aun mirar, porque no se le fuese (4,2). Si el Seor quiere regalar ms a su amada, suspende su alma embriagndola de amor y ella, aunque no ve al Esposo, aspira la fragancia de sus pechos y siente una borrachez divina que no sabe qu quiere, ni qu dice, ni qu pide, aunque es consciente de que algo est pasando; alguna vez el Seor la abraza ms fuerte, la suspende, la regala y la duerme entre sus brazos. Cuando despierta de aquel sueo y de aquella embriaguez celestial, queda como cosa espantada y embobada y con un santo desatino, me parece a m que puede decir estas palabras: Mejores son tus pechos que el vino (4,4).

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Los efectos de esta embriaguez son bastante duraderos, porque se anda despus un da o dos con su aroma en nuestra piel y no del todo conscientes de lo que hacemos, que nos falta la voluntad porque sigue unida a Dios, aunque la memoria y el entendimiento intentan suplir el servicio de la otra potencia. Suplen algo en lo espiritual, pero en lo que respecta a las cosas del mundo se est bastante torpe y embobada. Grande es Esposo mo esta merced, sabroso convite, precioso vino me dais que con sola una gota me hace olvidar de todo lo criado y salir de las criaturas y de m, para no querer ya los contentos y regalos que hasta aqu quera mi sensualidad. Grande es ste; no le mereca yo (4,6). Y prosigue la priora: Ya ven hermanas cmo el premio que nos tiene guardado Dios para la otra vida, comienza a pagarlo ya en sta. Para qu queremos mejor regalo que estar siempre junto a nuestro Esposo?. La madre priora vuelve su mirada sobre el papel y con tono suave y convincente lee las palabras de la madre Teresa: Oh Jess mo, quien pudiere dar a entender la ganancia que hay de arrojarnos en los brazos de este Seor nuestro y hacer un concierto con Su Majestad, que mire yo a mi Amado y mi Amado a m; y que mire l mis cosas, y yo por las suyas (4,8). La recreacin ha terminado y las monjas se levantan. Caminan por inercia. Sus cuerpos s que guardan la fila, pero sus almas andan revoloteando alrededor de la ltima frase y el corazn va marcando slaba por slaba: mire yo a mi Amado y mi Amado a m

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Cuarto da: Sentme a la sombra del que deseaba Una hermana levanta la mano. Su mirada tiene la expresin de quien guarda un tesoro que desea compartir. La madre priora, algo extraada porque todava no haba iniciado la lectura, le da la palabra. La hermana saca de su devocionario un papel que va desdoblando con mimo mientras se dirige al grupo, sonriente: Ayer concluimos la recreacin con la lectura de la frase mire yo a mi Amado y mi Amado a m. Quiero decir que en mi primer monasterio, la madre nos ley una poesa que acababa de componer y de la que nos hicimos copias. La priora asiente y la hermana comienza a recitar: Yo toda me entregu y di, y de tal suerte he trocado que es mi Amado para m y yo soy para mi Amado. Cuando el dulce cazador me tir y dej rendida, en los brazos del amor mi alma qued cada, y cobrando nueva vida de tal manera he trocado que mi Amado es para m y yo soy para mi Amado. Hirime con una flecha 114

enherbolada de amor, y mi alma qued hecha una con su Criador; ya yo no quiero otro amor, pues a mi Dios me he entregado, y mi Amado es para m, y yo soy para mi Amado. Sonriente y con autoridad, la priora se dirige a la hermana para amonestarla: Gracias, hermana, por tan gran regalo. No obstante, cumplir la penitencia de hacernos una copia para cada una, por habernos ocultado hasta el da de hoy tan preciosa ddiva. Tras unos momentos de controlada satisfaccin general, comienza la lectura del comentario al Cantar: Sentme a la sombra del que deseaba, y su fruto es dulce para mi garganta. El alma abrasada de amor se refugia a la sombra del Amado. El Cantar compara al Esposo con un manzano que adems de cobijarla le da a probar la dulzura de su fruto. Se acuerda madre Teresa de la Anunciacin y recuerda las palabras del ngel: La virtud del muy alto os har sombra. Qu amparada se ve el alma, cuando el Seor la pone en esta grandeza! con razn se puede asentar y asegurar (5,2). Y comenta: Alguna vez, como hizo con Pablo, el Seor se aparece y nos transforma, pero lo habitual es que lleguemos bajo el manzano agotadas de buscar al Esposo, cansadas de las cosas del mundo y desgastadas por el trabajo y el servicio a

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nuestro Rey. Llegamos en busca de consuelo y descanso porque sabemos que slo en l podemos encontrarlo. Sosegada nuestra alma y sus potencias, aquietado nuestro pensamiento y apaciguada la respiracin, no ha menester menear la mano, ni levantarse, digo la consideracin, para nada; porque cortado y guisado, y aun comido, le da el Seor de la fruta del manzano a que ella compara a su Amado, y as dice, que su fruto es dulce para la garganta (5,4). Madre Teresa intuye que el Espritu Santo es el medianero entre el alma y Dios, el que nos da la fuerza, el deseo, el que enciende en nosotros el fuego de amor que va creciendo en nuestro interior. Si antes nos alimentbamos en los pechos del Amado, ahora hemos crecido en ese amor y ya nos alimenta con alimento ms slido y dulce como son las manzanas. Dios ha tomado plena posesin de nuestra alma; y nuestra alma slo vive para Dios. Quinto da: Metime en la bodega del vino y orden en m la caridad. Hoy hermanas, vamos a tratar de cmo los beneficios de esta unin amorosa sobrepujan a todos los deseos de la esposa ya que el Seor no se contenta con darnos tan poco como son nuestros deseos, tanto en el gozar como en el padecer. Nos dice la madre que a m misma me acaeci en harta mocedad y decir alguna veces: Oh Seor, que no querra yo tanto! Mas daba Su Majestad la fuerza de manera y la paciencia, que aun ahora me espanto cmo lo podra sufrir, y no trocara aquellos trabajos por todos los tesoros del mundo (6,2). 116

Dice la amada que la meti en la bodega del vino, para hacerle probar un poco de todos, del bueno y del mejor, del que emborracha ms y del ms suave. As son las mercedes que nos da el Seor, unas nos sacan de s, otras nos llevan a la caridad con nuestros prjimos o nos dan gran hervor en nuestro servicio, o un poco de devocin. El Rey la introduce en la bodega para que beba a placer y se embriague bien, bebiendo de todos esos vinos que hay en la despensa de Dios: No tema perder la vida de beber tanto Bienaventurada la muerte que as hace vivir! (6,3). El alma queda sin entender cmo entiende tan grandes maravillas que le hace su Seor, ordenando en ella la caridad. En este estado, quedan las potencias muertas o adormecidas y est vivo slo el amor, sin que memoria, entendimiento y voluntad estorben. Nuestro entendimiento y nuestro pensar no entienden nada: Aqu viene bien acordarnos cmo lo hizo la Virgen nuestra Seora con toda la sabidura que tuvo, y cmo pregunt al ngel: Cmo ser esto? En dicindole: El Espritu Santo sobrevendr en ti; la virtud de lo alto te har sombra, no cur ms disputas (6,7). -Perdone madre -interrumpe una hermana-, esto es lo que llama nuestra madre sueo de las potencias? -As es hermana. Ella nos explica cmo en esta oracin viene una especie de adormecimiento de las potencias, que ni estn absortas ni tan suspensas que se pueda llamar arrobamiento. La voluntad no puede obrar ni pensar en nada porque est empleada toda en Dios, mientras que la memoria y el entendimiento andan libres y afanados en cosas terrenales que estn al servicio de Dios. Si nuestra alma emplea su voluntad en amar al Amado, el Amado nunca dejar de darse a quien se le entrega 117

totalmente, juntando el amor de esta alma a S de manera que no lo merece entender el entendimiento, sino estos dos amores se tornan uno y Su Majestad, sobre el oro del alma va incrustando las perlas y piedras preciosas de las virtudes, de tal modo que quien viera esta alma, pudiera decir: Quin es sta que ha quedado como el sol? (Cant. 6,9). Es tan fuerte el amor desde que el Esposo ha ordenando en ella su caridad, que no slo aumenta su amor a Dios, sino tambin a los prjimos, incluso a los enemigos, porque se ve tan desbordada que siente que puede llegar a morir y gime: Sostenedme con flores, y acompaadme de manzanas, porque desfallezco de mal de amores (Cant. 2,5). ltimo da: Sostenedme con flores y acompaadme de manzanas, porque desfallezco de mal de amores. Pensemos hermanas, cmo ayer vimos al alma desear desfallecer de la suavidad con la que ama el Esposo a quien se entrega plenamente. Se comprende, porque querra el alma volar para siempre junto a su Amado. Pero el Esposo quiere que llegados a este extremo, torne el alma a su ser para seguir sirviendo a Aquel a quien tanto debe. Hoy me toca a m aportar algo al tema que nos ocupa. Todas las hermanas fijan su mirada en la madre priora que contina su explicacin. Esta carta me la envi nuestra madre priora de Salamanca con el recuero que pas por aqu hace unos das. Y dice as: Estando madre Teresa entre nosotras, un da de la ltima Pascua que andaba algo triste, rog a una de nuestras novicias a la hora de recreacin, que tuviera a bien animarle con un cantarcillo. La hermana Isabel 118

de Jimena, que as se llama nuestra novicia, con su voz de ngel, enton este cantar: Vante mis ojos, dulce Jess bueno, vante mis ojos murame yo luego. Veo quien quisiere rosas y jazmines, que si yo te viere ver mil jardines. Flor de serafines, Jess nazareno, vante mis ojos, murame yo luego. Conmovise en tal extremo nuestra madre Teresa, que cay en xtasis y se desvaneci. La hermana Mara de San Francisco tomla en sus brazos para llevarla hasta su celda. La priora vuelve a guardar la carta entre sus ropas y prosigue: Ya ven cmo el amor obra con tanta fuerza sobre nuestro natural, que parece se vaya a salir el alma de nuestro interior. Y retornando al punto que habamos comenzado nuestra recreacin de hoy, volver a insistir nuestra madre que el Esposo no quiere que muramos de amor, sino que nos entreguemos a hacer grandes obras en servicio de nuestro Seor y del prjimo, y por eso huelga de perder aquel deleite y contento, que aunque es vida ms activa que contemplativa y 119

parece perder si le concede esta peticin, cuando el alma est en este estado, nunca dejan de obrar casi juntas Marta y Mara (7,3). As, hermanas, las flores de las que habla el Cantar es mirar en nuestro obrar solamente por la gloria de Dios, de mirar y contentar a nuestro Esposo. Por contentarle a l, no penen por olvidarse de s mismas, porque su amor les embriagar y no se les dar nada descontentar al mundo por servir a Dios. Al llegar a este punto, nos sorprende gratamente madre Teresa con una reflexin sobre la Samaritana, aquella mujer que tuvo el encuentro con Jess junto al pozo de Jacob, en la ciudad de Sicar. Ya hemos comentado cmo el encuentro con el Seor nunca deja impasible: Acurdome ahora lo que muchas veces he pensado de aquella santa Samaritana, qu herida deba estar de esta hierba, y cun bien haban rendido en su corazn las palabras del Seor (7,6). Ella se convierte y la primera consecuencia que tiene su conversin es llevar el mensaje de amor a los dems. No se qued deleitndose con su hallazgo, se puso manos a la obra para que sus prjimos pudieran encontrarse tambin con el Seor. De nuevo Marta y Mara nos muestran la necesidad de caminar juntas para llevar a los dems el amor que han recibido del Amado. Parceme que debe ser uno de los grandsimos consuelos que hay en la tierra, ver uno almas aprovechadas por medio suyo. Entonces me parece se come el fruto gustossimo. Dichosos a los que el Seor hace estas mercedes; bien obligados estn a servirle. Iba esta santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calles (7,6).

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Acompaadme de manzanas viene a decirnos que le pidamos al Seor que nos enve trabajos y persecuciones. Quien ha salido renovado del encuentro con el Amado, ya no mira por s mismo, sino por contentar al Esposo, imitndole en algo la vida trabajossima que Cristo vivi. Cuantos ms regalos nos da el Seor, ms tendramos que acudir a las necesidades de nuestro prjimo. Entiendo por el manzano, el rbol de la Cruz, porque dijo en otro cabo en los Cantares: debajo del rbol manzano te resucite; y un alma que est rodeada de cruces, de trabajos y persecuciones, gran remedio es para no estar tan ordinario en el deleite de la contemplacin (7,8). No les entren prisas, sobre todo al principio, dejndose llevar por el impulso y la pasin del momento, estnse cabe aquellos divinos pechos que el Seor tendr cuidado, cuando estn ya con fuerza, de sacarlas a ms, porque no haran el provecho que piensan, antes se le daaran a s (7,9). A madre Teresa le viene a la memoria lo que unos aos antes les haba contado en Vida sobre sus fogosos principios en la oracin, cuando quera correr antes de aprender a andar. Como nos pasa a algunas de nosotras, se saba bien la teora, pero sta no se aparejaba con la prctica. Hablamos de las grandes virtudes que trae la oracin y nosotras carecemos de ellas. Por ese motivo le decan a nuestra madre aos ms tarde, que traa tentadas y desatinadas a sus hermanas, porque no acertaban a comprender cmo poda ser compatible lo uno con lo otro. Tras esta llamada a la prudencia apaciguando los hervores de principiantes, nuestra madre se despide con un deseo: Plega a nuestro Seor nos tenga de su mano, y ensee siempre a cumplir su voluntad, amn. 121

Aos ms tarde, las hermanas seguan acordndose de aquellas recreaciones en las que oyeron, rumiaron y gozaron los comentarios al Cantar de madre Teresa, sin entender cmo alguien haba ordenado su destruccin por el fuego. Las cenizas del libro ya se haban dispersado, pero sus copias seguan avivando las llamas que ardan en el corazn enamorado de las esposas del Amado.

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SEGUNDA PARTE

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13.-EL CASTILLO INTERIOR

Han pasado doce aos desde que madre Teresa dej escritas en el libro de Vida las vivencias de su espritu. Estos ltimos aos han sido muy movidos en lo temporal y especialmente intensos en lo espiritual. El padre Gracin y el Dr. Velzquez, confesor de Teresa, se alan para instarle a poner por escrito las nuevas experiencias de su relacin con el Seor. Segn nos cuenta Jernimo Gracin, al principio se resiste la madre: Para qu quieren que escriba? Escriban los letrados, que han estudiado, que yo soy una tonta y no sabr lo que digo; pondr un vocablo por otro, con que har dao. Hartos libros hay escritos de cosas de oracin; por amor de Dios, que me dejen hilar mi rueca y seguir mi coro y oficios de religin, como las dems hermanas, que no soy para escribir ni tengo salud ni cabeza para ello. Entonces Gracin se va a ver al confesor de nuestra santa y entre ambos urden la estrategia para que no se pueda negar. Va a escribir por obediencia. Leyendo alguna carta de madre Teresa, se ve que tampoco la cogan por sorpresa, pues los regalos del Seor bullan en su corazn y pugnaban por salir. Si hubiera tenido a mano una copia de Vida, probablemente se habra conformado con aadirle las ltimas experiencias que corresponderan a una parte de las sextas y a las sptimas moradas. A Dios gracias, tuvo que volver a contarnos su vida espiritual desde el principio y de esta manera, nuestra madre nos regal uno de los mejores libros de espiritualidad que se han escrito a lo largo de los siglos. 125

En pginas anteriores hemos visto cmo el momento en que comienza a escribirlo, no es el ms idneo para hacerlo con paz. Anda muy mal de salud, lleva la cabeza llena de ruidos a pesar de las numerosas sangras que le practican y algunos das no puede ni escribir cartas de su mano. Los Calzados intensifican sus ataques y conspiraciones para conseguir la desaparicin de los Descalzos. A ella, por apstata y descomulgada, la han obligado a elegir convento para que se encierre en l a modo de crcel. El dos de junio de mil quinientos setenta y siete, en Toledo, comienza a escribir el relato en medio de esta vorgine y lo concluye seis meses despus en vila, en la misma semana que los Calzados encarcelan a fray Juan de la Cruz. Pero nada de esto se va a filtrar en las pginas del Castillo Interior. Aviso a los lectores que se acerquen al libro por primera vez, que sta es una narracin que atrapa. Divide la obra en siete secciones que corresponden a siete grados o moradas de la vida espiritual. Cada morada tiene muchas habitaciones, porque hay muchas formas de vivir la espiritualidad segn las circunstancias de nuestra vida y de nuestro ambiente. Y aqu es donde el lazo plantado por madre Teresa nos apresa, porque sin apenas darnos cuenta, va introducindonos dentro de nosotros mismos y nos lleva de su mano hasta llegar a lo ms interior de nuestro interior. En estas siete moradas se pueden distinguir hasta siete conversiones que de forma progresiva, suponen una penetracin ms profunda que la anterior en el misterio divino, hasta llegar al encuentro definitivo con Jesucristo.

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Tambin se pueden estructurar en tres etapas: La asctica o del esfuerzo, que abarca las tres primeras moradas, la etapa de transicin en las cuartas moradas, y la etapa mstica o de la iniciativa de Dios, que corresponde a las quintas, sextas y sptimas. La etapa asctica es el tiempo de buscar nuestro propio conocimiento, de la lucha interior para ir librndonos de lo que nos esclaviza y nos impide avanzar. Es tiempo de bsqueda, de caminar con determinacin sin volver la vista atrs y de disponernos a amar. En las moradas de transicin conoceremos algunas formas de oracin en las que se entremezclan nuestro esfuerzo y la iniciativa divina, las experiencias gozosas y la oscuridad. Tambin buscaremos la paz y el silencio y quiz encontremos en ellas el momento de decidirnos a dar el paso definitivo para seguir al Maestro. Y la tercera etapa es la de la iluminacin. Dios sale a nuestro encuentro, nos cautiva y enamora, actuando en nosotros ms all de nuestro control, hacindonos experimentar su amor hasta culminar en la unin transformante y definitiva del matrimonio espiritual.

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14.-LOS PREPARATIVOS
Cuando salimos a practicar senderismo, lo primero que hacemos es estudiar el medio natural en el que nos vamos a mover, la orografa, la previsin del clima, la flora y la fauna Si no nos equipamos debidamente, nos podemos llevar sorpresas desagradables. Ahora no se trata de salir, sino de entrar en nuestro castillo. Lo primero que vamos a necesitar es una buena iluminacin. Madre Teresa nos la facilita y caminar delante de nosotros para guiarnos junto al Seor. A partir de aqu, l velar nuestros pasos, caminar junto a nosotros, pero nunca coartar nuestra libertad. Propondr, invitar, regalar, pero nunca impondr, porque la decisin de seguir adelante o regresar siempre ser de cada uno de nosotros. Teresa conoce su castillo desde la ronda hasta la habitacin principal y sabe por experiencia que no es un paseo para comodones, sino para buscadores. El castillo es la persona y el interior del castillo el alma: Nuestra alma es como un castillo todo de diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraso adonde dice l, tiene sus deleites (1M 1,1). Dios construy ese castillo y lo hizo a su imagen. l es el Rey y tiene su morada en el centro del mismo. Ni t, ni yo, ni madre Teresa, llegaremos a comprender en toda su intensidad la grandeza, hermosura y dignidad de nuestra

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alma, pues si esto es, como es, no hay para que nos cansar en querer comprender la hermosura de este castillo (1M 1,1). Unos sienten vrtigo ante esta inmensidad, otros orgullo, incluso puede haber quien se considere incapaz de iniciar la aventura hacia el interior de su alma. Es bueno tranquilizarse, porque nosotros no hemos hecho nada para merecer semejante regalo, ni bastarn nuestras fuerzas para hacer el camino. Cuanto ms pequeos nos sintamos, ms entenderemos la grandeza del Seor. Para ir tomando contacto, de la mano de Teresa hacemos un breve recorrido alrededor del castillo antes de entrar. Nos va explicando que si el alma est dentro de nosotros, parece absurdo que hablemos de entrar si ya estamos dentro, pero que va mucho de estar a estar, del interior al exterior. Hace que nos fijemos en la gente que encontramos en la ronda, donde se han asentado. No conocen el interior del castillo, ni se han interesado nunca por l. Viven una vida superficial y despreocupada. Alguna vez llegan hasta los arrabales entre la muralla y el edificio, tiran sus basuras, persiguen vboras y lagartijas o se asustan con las alimaas que salen de repente entre las piedras. Se han acostumbrado a esta forma de vida y no hacen nada por cambiarla. Escuchando sus explicaciones hemos llegado frente a la puerta de entrada. Madre Teresa cambia el tono de su voz y pausadamente, como si buscara fijar cada una de sus palabras en nuestros sentidos, nos explica: Porque a cuanto yo puedo entender, la puerta para entrar en este castillo es la oracin con consideracin; porque la que no advierte con quin habla y lo que pide y quin es quien pide y a quin, no lo llamo yo oracin, aunque mucho menee los labios (1M 1,7). 130

Anteriormente ya nos haba comentado que la oracin es trato de amistad con quien sabemos que nos ama. Por tanto, nos est invitando a cruzar la puerta para encontrarnos en nuestra alma con el Seor, para entablar con l un dilogo de amor, en el que ambos hablamos y escuchamos, con cruces de miradas y silencios que lo dicen todo. Bien tiene que ser con consideracin, con atencin. La madre remarca lo de la consideracin, para evitar que nos dispersemos. Estamos en la puerta, a punto de cruzar el zagun y quiere que entremos con los cinco sentidos en guardia, para no perdernos nada y vivir en plenitud lo que vaya a acontecer. Maestra de oracin, tambin es experta en distracciones y sabe que lo esencial es que nos esforcemos con el entendimiento y la voluntad, sin preocuparnos excesivamente en sujetar el pensamiento que, como todos tenemos experimentado, vuela de un lado a otro a grandes velocidades. Teresa de Jess se ha situado bajo el dintel de la puerta y se vuelve hacia nosotros para decirnos algo. Instintivamente nos apiamos junto a ella para no perder detalle: Pues consideremos que este castillo tiene muchas moradas, unas en lo alto, otras embajo, otras a los lados; y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma (1M 1,3). A partir de aqu el grupo se disuelve. Cada uno va a moverse por su castillo a su ritmo porque de muchas maneras entran las almas aqu, unas y otras con buena intencin (1M 2,12). Es conveniente hacer el recorrido completo, sin miedo a lo desconocido, con el corazn alegre y receptivo, sin prisas y con la mirada puesta en la habitacin 131

principal en la que habita nuestro Rey y de donde nos llega la luz que nos va a guiar. Tengamos mucha o poca oracin, no arrinconemos ni apretemos nuestra alma, djela andar por estas moradas arriba y abajo y a los lados, pues Dios le dio tan gran dignidad; no se estruje en estar mucho tiempo en una sola pieza (1M 2,8). Una vez hecho el recorrido, se trata de memorizarlas porque cada momento de nuestra vida espiritual se corresponder con alguna de ellas. Y no les entretengo ms, porque tengo la impresin de que sus cuerpos estn aqu pero su imaginacin hace ratos que ya vuela por el interior.

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15.-PRIMERAS MORADAS
Entrar en estas primeras moradas significa que estamos dispuestos a buscar y conseguir una relacin con el Seor ms ntima y comprometida. No nos han puesto otra condicin para atravesar el umbral de la puerta que hacer oracin; pero hemos entrado cargados con nuestras preocupaciones, materialismos y limitaciones, y adems por despistados, se han colado a estas moradas vboras, lagartijas y otras cosas ponzoosas. Nuestro aspecto y lo que hemos dejado entrar, contrasta con la belleza y claridad de la habitacin en que nos encontramos y la mirada de madre Teresa se ensombrece por unos momentos porque pasa por su cabeza un oscuro nubarrn: Antes que pase adelante, os quiero decir que consideris qu ser ver este castillo tan resplandeciente y hermoso, esta perla oriental, este rbol de vida que est plantado en las mismas aguas vivas de la vida, que es Dios, cuando cae en pecado mortal (1M 2,1). No trata la madre de sembrar en nosotros el miedo al castigo divino, sino el temor grandsimo de ofender a Dios y un espejo para la humildad (1M 2,5). El pecado mortal es un rechazo al amor de Dios y daa al pecador, al prjimo y a todo el mundo que le rodea, porque no est el mal slo en lo que se hace, sino en las cosas que se dejan de hacer. El castillo queda embadurnado, aunque Dios sigue viviendo en l y emitiendo su luz. Las moradas estn en penumbra por la pez del pecado que mancha los cristales. Nuestro rbol debe echar fuertes races en las aguas vivas de Dios y por ello estaremos vigilantes para cortar las malas hierbas de alrededor, podar sus ramas y esforzndonos 133

para alejar al maligno trasplantador con nuestras buenas obras. He dicho esforzndonos, porque no bastan las buenas intenciones. En este terreno hay que pisar firme, como nos pide la madre: con una grande y muy determinada determinacin, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que se trabajare (C 21,2). 15.1 C0NOCERSE A S MISMO Santa Teresa nos pone deberes. Requisito imprescindible para relacionarnos con el Seor en cualquiera de las moradas, es el conocimiento de uno mismo. No es pequea lstima y confusin que, por nuestra culpa, no entendamos a nosotros mismos ni sepamos quin somos (1M 1,2). Este desconocimiento lo califica de gran bestialidad. No se est refiriendo al cuerpo, al envoltorio, sino a lo de dentro, al alma. Y vuelve a insistirnos: Porque es tan importante ese conocernos que no querra con ello hubiese relajacin, por subidas que estis en los cielos (1M 2,9). Ha comparado nuestra alma a un diamante y nos ha hecho ver su dignidad y hermosura porque es imagen de Dios. Ha ido ms a fondo al explicarnos que, adems de ser nuestro castillo imagen de Dios, es morada permanente del Rey. Luego se ha entristecido pensando que somos capaces de embadurnarlo todo. Somos grandeza y miseria. Algunos estamos acostumbrados a vivir de puertas afuera, de cara a la sociedad, dejndonos llevar por el espectculo, la comodidad y lo superficial y haciendo un hueco, un apartado, para lo espiritual. Cometemos un error porque la espiritualidad no es algo que se practica como un aadido, al margen de nuestra vida cotidiana, sino lo que de 134

verdad le da un sentido a nuestra vida, la empapa, la eleva y la dignifica, haciendo ver la realidad desde la perspectiva del amor. Hemos entrado en estas primeras moradas sabiendo que somos limitados, pecadores y necesitados de conversin, pero tambin conscientes de que somos hijos de Dios. Algo nos conocemos pero a mi parecer jams nos acabamos de conocer, si no procuramos conocer a Dios, mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cun lejos estamos de ser humildes (1M 2,9). 15.2 LA ORACIN VOCAL Por la puerta de la oracin hemos entrado en nuestro castillo y gracias a ella andamos trabajando en nuestro propio conocimiento y aprendiendo en la escuela de la humildad. La oracin es tambin el alimento que nos da fuerza para luchar contra nosotros mismos y los enemigos exteriores, mientras avanzamos hacia la plenitud de nuestra vida espiritual. El artculo primero del Catecismo de la Iglesia Catlica inicia as la explicacin de la oracin vocal: Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras mentales o vocales, nuestra oracin toma cuerpo. Pero lo ms importante es la presencia del corazn ante Aquel a quien hablamos en la oracin. Que nuestra oracin se oiga, no depende de la cantidad de palabras, sino del fervor de nuestras almas (San Juan Crisstomo, De Anna, sermo 2,2). En cinco lneas la Iglesia nos define claramente la oracin vocal, nos instruye cmo se debe hacer y nos anima a entrar por ese camino. Como lo importante de la oracin vocal 135

no son las palabras sino los sentimientos, habr tantas formas de orar como estados de nimo, necesidades, peticiones y agradecimientos lleve el orante a su encuentro con el Seor; adems de las recibidas y transmitidas a travs de las Escrituras y la Tradicin. Dichas en soledad o en comunidad, pero sabiendo siempre qu decimos y a quin se lo decimos, tanto las que brotan espontneamente de nuestro corazn como las aprendidas, nos llevarn a la intimidad con Aquel que sabemos que nos ama y nos escucha. Es posible que el nuevo orante y ms de uno de los antiguos, necesitemos un ambiente propicio para sosegar nuestros sentidos y sentir lo que estamos diciendo. Si aun as no funciona como quisiramos, que no cunda el desnimo. Seguir insistiendo, porque lo ms importante es la voluntad que ponemos al intentarlo y el Seor toma buena nota de ello. La oracin vocal ms importante es la que nos ense Jess, el Padrenuestro. Tambin tenemos el Credo que es la confirmacin de nuestra fe, el Avemara confeccionada su primera parte con los momentos de la Anunciacin y la Visitacin, el Gloria y muchas ms aprendidas o espontneas que brotan del corazn. Eso es lo que cuenta, que creamos y sintamos lo que decimos, porque Dios no se va a fijar en nuestra elocuencia sino en nuestra sinceridad. Vamos a su encuentro con la verdad. Si estoy contento, le expresar mi alegra, si apenado, ver mis lgrimas, si necesitado, abrir las manos, si enamorado, abrir mi corazn, y si estoy vaco o atravesando una noche oscura, entrar en una iglesia y me sentar cerca del Sagrario para que me vea y yo le pueda mirar en silencio. 136

He citado la Biblia como fuente de nuestra oracin y quiero hacer una mencin especial al libro de los Salmos. Cada uno de nuestros sentimientos se puede reflejar con el canto o la recitacin de un salmo concreto. Con los salmos aprendemos a orar y tambin a vivir con intensidad los momentos de nuestra vida cotidiana. Hay salmos de alabanza y de jbilo que suelen ser himnos de glorificacin y aclamacin. Salmos de splica o de lamentacin, con los que acudimos a Dios en busca de consuelo, pidiendo ayuda o compasin. Salmos de agradecimiento (qu importante es ser agradecidos!), con los que damos las gracias por los dones recibidos. Salmos sapienciales que nos ayudan a llevar una vida ms ordenada, a portarnos mejor y a tener una conciencia ms limpia. Salmos de fidelidad, que son parecidos a los anteriores pero asocian nuestro recto pensar y actuar al pacto de la Alianza. Recuerdan el pasado para animarnos a no caer en los mismos fallos y nos impulsan a servir a Dios y a hacer su voluntad. Y los salmos de peregrinacin que solan cantarse cuando llegaban a Jerusaln para las fiestas, deseosos de servir al Seor con un corazn limpio y con la esperanza de que algn da todos los habitantes de la tierra nos podamos juntar en una nueva Jerusaln. Seguro que me dejo algunos o que el lector prefiere otras divisiones. Yo, por ejemplo, llevo en mi Biblia anotados en una 137

octavilla los salmos de intimidad con Dios. Hazte tu propia lista y vers cmo estn escritos hace muchos siglos pensando en ti. Todo esto que ahora est a nuestro alcance y que la Iglesia nos anima a vivirlo en comunidad o individualmente, no siempre fue as. En tiempos de Santa Teresa, estaba mal visto y en muchas ocasiones perseguido, que la gente orara de esta forma. Si adems de no haber estudiado teologa se trataba de una mujer, las sospechas se multiplicaban. Madre Teresa no se acobarda, y si unas veces dice no meterse con los letrados que rechazan la idea de que el pueblo pueda rezar pensando en lo que est diciendo, otras los ataca con firmeza. De las presiones y ataques contra los orantes y especialmente contra las orantes, nos da cuenta la madre en la siguiente retahla: Como muchas veces acaece con decirnos: hay peligro, fulana por aqu se perdi, el otro se enga, el otro que rezaba mucho, cay, hacen dao a la virtud, no es para mujeres, que les podrn venir ilusiones, mejor ser que hilen, no han menester esas delicadeces, basta el Paternoster y el Avemara (C 21,2). 15.3 REUNIN DEL GRUPO Teresa de Jess ha estado observando nuestras actitudes y aptitudes y ha decidido convocarnos a una reunin antes de que pasemos a las siguientes moradas. Algunos no estamos acostumbrados a la intensidad con la que ha comenzado esta experiencia; an llevamos nuestra mente y el corazn ocupados en otros menesteres ms terrenales, como si fueran pesados fardos que nos impidieran mirar hacia arriba. Nuestros sentidos y las potencias del alma a las que la madre llama los alcaides, mayordomos, maestresalas y vasallos del 138

castillo, andan turbados, embebidos o engolfados en los asuntos del mundo y parece que han perdido fuerzas para defender con garanta nuestro castillo ante el ataque enemigo. Por eso quiere que recordemos lo que ya hemos visto en estas moradas o nos ha pasado inadvertido: Por encima de todo - comienza a decir - est como est vuestro nimo, poned los ojos en Cristo, nuestro bien. Es la frase que con alguna variante ha venido repitindonos a lo largo de sus escritos y seguir hacindolo. En Vida, cuando andaba afligida por la incomprensin y las rdenes absurdas de un confesor medio letrado, el Seor la consol dicindole que pusiese los ojos en lo que l haba padecido, y todo se me hara ms fcil (V 26,3). En Camino de Perfeccin, recomienda a sus hermanas: los ojos en vuestro Esposo: l os ha de sustentar (C 2,1). Y cuando lleguemos a las sextas Moradas, seguir insistiendo: Poned los ojos en el Crucificado, y harseos todo poco (6M 4,8).Y si necesitis refuerzos, tomad a su bendita Madre por intercesora, y a sus Santos, para que ellos peleen por vosotros ya que vuestros criados pocas fuerzas tienen para defenderse (cfr. 1M 2,12). Contina la madre con su exposicin: A la flojedad de algunos que os iniciis en el camino de la oracin, hay que aadir la poca luz que nos llega de la habitacin central, debido a la lejana y a los impedimentos que colgamos en las paredes para recordarnos nuestros trabajos y quehaceres en los que andamos ocupados, que cada cual procure dar de mano a las cosas y negocios no necesarios, cada uno conforme a su estado; que es cosa que le importa tanto para llegar a la morada principal, que si no comienza a hacer esto lo tengo por imposible (1M 2,14). 139

ste no es un itinerario placentero. Es para luchadores y buscadores animosos. Si a los enemigos que han entrado con nosotros, lagartijas, vboras y otras bestias ponzoosas, les aadimos los que nos vamos a encontrar por el camino disfrazados de ngel de luz, comprobaremos por qu a estas primeras moradas las llaman las moradas del esfuerzo. Sepan que todos estos trampantojos y zancadillas que coloca el enemigo en nuestro camino, tienen como fin el enfriar el amor de unos con otros. Les recuerdo que esta aventura hacia el interior de sus almas tiene como objetivo principal aspirar a la perfeccin del amor a Dios y al prjimo, y mientras con ms perfeccin guardremos estos dos mandamientos, seremos ms perfectas (1M 2,17). Y ahora contine cada uno por su ruta y hasta que nos volvamos a reunir. nimo y con determinada determinacin.

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16.-SEGUNDAS MORADAS
Con decisin hemos dado el paso adelante para entrar en estas segundas moradas. No ha sido fcil porque estamos apegados a muchas cosas que lastran nuestra libertad a cambio de comodidad, de que piensen otros por nosotros y de evitarnos complicaciones. De hecho, la entrada en las primeras ya tiene lo suyo. Algunos creamos que este primer paso no nos comprometa a nada y podamos seguir con nuestra costumbre de vivir y dejar vivir, de convivir con reptiles y ofidios que si no pican o muerden, no molestan mucho. Pero hemos experimentado un cambio notable en nuestra relacin con Dios tras los primeros pasos que nos han de conducir a la habitacin central. Al entrar en estas segundas moradas, en el ambiente hay cierto olor a plvora. Como si madre Teresa hubiese ledo nuestro pensamiento, confirma nuestra sensacin: Es terrible la batera que aqu dan los demonios de mil maneras y con ms pena del alma que en la pasada; andan los golpes y la artillera de manera que no lo puede el alma dejar de or. (2M 1,3). Nuestra razn siembra la duda de si vale la pena el esfuerzo de seguir adelante o ser mejor volvernos por donde hemos venido; la fe nos anima a continuar; la voluntad a servir y seguir por amor a nuestro Rey, el verdadero Amador; y el entendimiento nos confirma que sta es la mejor decisin que podemos tomar, pues nunca tendremos mejor Amigo y que nuestro sitio es ste, defendiendo nuestra alma, nuestro castillo y dejarnos de andar por casas ajenas, cuando en la nuestra tenemos tal husped que nos har seores de todos 141

los bienes, a no ser que queramos andar perdidos como el hijo prdigo, comiendo manjar de puercos (cfr. 2M 1,4). En esta lucha nunca nos dejar solos el Seor, que aqu es menester vuestra ayuda que sin ella no se puede hacer nada. Por vuestra misericordia no consintis que esta alma sea engaada para dejar lo comenzado (2M 1,6). Al iniciar el nico captulo que dedica a las segundas moradas, madre Teresa nos avisa: Querra deciros poco, porque lo he dicho en otras partes bien largo. La parte bien larga son los captulos once, doce y trece de Vida, en los que explica la primera forma de regar nuestro huerto. Haciendo un extracto de ellos y completndolo con unos avisos que en Camino de Perfeccin da a sus hijas y hermanas de San Jos de vila, podemos descubrir alguna de las virtudes o mercedes que se suelen recibir en estas moradas. 16.1 LA PERSEVERANCIA La decisin que hemos tomado en las primeras moradas de iniciar nuestro itinerario espiritual, la reafirmamos en estas segundas. Se trata de ser constantes en el empeo, con la voluntad entregada al Seor, nuestra roca, sobre la que hemos comenzado a poner los cimientos de nuestra vida. Alguna vez resbalamos o sufrimos mordeduras de las bestias que se han colado con nosotros en estas moradas, pero no os desanimis, si alguna vez cayereis, para dejar de procurar ir adelante; que aun de esta cada sacar Dios bien (2M 1,9). Firmes en la determinacin de llegar a la meta, a lo ms interior de nuestro interior, perseverando y sin que el enemigo llegue a descubrir nuestros flancos dbiles, porque entonces vuelven a arreciar sus ataques y tentaciones. En 142

Camino nos dice la madre que el demonio tiene gran miedo de las nimas determinadas pero que si conoce a uno por mudable y que no est firme en el bien y con gran determinacin de perseverar, no le dejar ni a sol ni a sombra. Miedos le pondr e inconvenientes que nunca acabe (C 23,4). Perseverancia, porque todo podemos en Aquel que nos conforta (Flp 4,13). Sin volver la vista atrs, con discrecin y humildad, sabiendo de nuestras limitaciones, pero sin apocarnos por ellas. Cada uno a nuestra marcha, pero avanzando, porque en estos menesteres el que no avanza, retrocede. Tener gran confianza, porque conviene mucho no apocar los deseos, sino creer en Dios que, sin esforzarnos, poco a poco, aunque no sea luego, podremos llegar a lo que muchos santos con su favor, que si ellos nunca se determinaran a desearlo y poco a poco a ponerlo por obra, no subieran a tan alto estado. Quiere su Majestad y es amigo de nimas animosas, como vayan con humildad y ninguna confianza en s (V 13,2). 16.2 LA VIRTUD DEL AMOR Es el momento de despertarnos al amor. Primero ser el Amor con mayscula. En nuestra vida espiritual comenzamos a amar porque nos hemos sentidos amados por Dios. Esto puede ocurrir de una forma sutil, gradualmente, pero tambin sbitamente o haciendo notar el Seor su presencia. l, lo hace gratuitamente y elige tambin el momento y la forma de acercarse a nosotros. Unas veces en primera persona, otras a travs de terceros o de algn acontecimiento, pero siempre tomando la iniciativa. Aprendemos a amar al experimentar el Amor. Si seguimos las indicaciones de Teresa de Jess, a travs de la Humanidad de Cristo, llegaremos al Amor del 143

Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y cuando amemos a Dios en su Trinidad, sentiremos la necesidad de amar a la humanidad entera y a toda la creacin. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo. Si alguno dice amo a Dios y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1Jn 4,10.20). Nuestra santa nos explica lo que ella haca y le sirvi, por si queremos probar a hacer lo mismo: Puede representarse delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada Humanidad y traerle siempre consigo y hablar con l, pedirle por sus necesidades y quejrsele de sus trabajos, alegrarse con l en sus contentos y no olvidarse por ellos, sin procurar oraciones compuestas, sino palabras conforme a sus deseos y necesidad (V 12,2). En estas moradas aprendemos a amar imitando a nuestro Maestro. l ha comenzado a ocupar el eje sobre el que gira nuestra vida dejando de ser nosotros el centro del universo y eso tambin va transformando nuestra relacin con el prjimo. Vamos aprendiendo a buscar la felicidad y el bien del otro por encima de nuestra propia satisfaccin, dando y dndonos sin esperar recompensa. Poco a poco vemos cmo se parece y va imitando este amor al que nos tuvo el buen amador Jess (C 7,4). 16.3 LA VIRTUD DEL DESASIMIENTO Pues procrese a los principios andar con alegra y libertad, que hay algunas personas que parece se les ha de ir la devocin si se descuidan un poco (V 13,1). Si deseo 144

progresar en la virtud del desasimiento, comenzar por derribar los dolos que me esclavizan, los apegos a las cosas y las dependencias que me tienen bien atado. Y lo har con desprendimiento, porque todo eso lo voy a cambiar por un tesoro de incalculable valor. Me voy a desasir de m mismo para entregarme del todo al Seor, libremente le voy a hacer entrega de mi voluntad, para hacer siempre la suya. Voy a ser siervo del Amor para aprender a amar y servir a todos con la alegra de sentirme amado por Dios. Me desprender de todo para no vivir apegado a lo caduco y poder ayudar a otros a llevar su carga. Hace bastantes aos, le en un libro una frase que me qued grabada y que he procurado poner en prctica. Era un libro de Justo Lpez Mels, sobre breves reflexiones que l llamaba vitaminas concentradas. Hablaba de un antiguo filsofo romano que paseaba por los mercados de su ciudad entre los gritos y seales de los vendedores. Mirando los puestos donde se amontonaban las mercancas, iba repitiendo: Quantis non egeo! (Nada de esto necesito!). Y conclua Lpez Mels diciendo: Necesitaba poco, y lo poco que necesitaba lo necesitaba poco. Esta frase me ayud a entender que las cosas de este mundo, buenas, necesarias y muchas de ellas puestas all por Dios, nos deben servir, pero no esclavizar, est bien que las usemos pero no abusemos, las tenemos, pero sin que nos posean. Estamos hablando de desasimiento interior y exterior. Del alma y del cuerpo. Ojo! Sin olvidar nunca los deberes y obligaciones con nosotros y con los dems. Los padres de familia, por ejemplo, no nos podemos desprender del cuidado, la formacin y educacin de nuestros hijos. Ni el sacerdote o la religiosa, olvidarse de sus padres por haberse entregado de 145

lleno al Seor. No trato de bajar el listn, sino de hacer una llamada al equilibrio. Nos conviene hacer un recorrido por las cartas que Santa Teresa escribe a sus familiares para comprender mejor lo que trato de decir. Hace aos que ya vive en las sptimas moradas y se sigue preocupando de intentar colocar a su cuado en casa de D Luisa de la Cerda; le preocupan y mucho los amoros, deslices y casamientos de sus sobrinos, y mantiene una fluida relacin con su hermana pequea. Hago un breve resumen de las cartas a su hermano Lorenzo: Tiene gran miedo de los problemas de educacin de sus hijos, que han venido algo desvanecidos de las Indias (24.07.1576). Le agradece unos besugos que le enva dentro de unos panes (02.01.1577). Le cuenta sus arrobamientos (17.01.1577) Le aconseja en su vida espiritual (28.02.1577). Le ruega encarecidamente que ayude a su hermano Pedro, porque desde que regres de las Indias, anda mal de salud y peor de dineros (10.04.1580). Muestra su preocupacin por su mortal enfermedad y trata de animarle (19.06.1580). Equilibrio en nuestras relaciones y equilibrio en nosotros mismos. Sin despreciar nuestro cuerpo, pero sin darle todo lo que nos pide. Todos sabemos que cuanto ms le damos, ms nos exige; y tambin debemos ser conscientes y aceptar de buen grado que tenemos fecha de caducidad terrenal. 146

Como tengo la impresin de que voy a volver muchas veces a estas moradas, quiero grabar en el dintel de la puerta, las palabras de madre Teresa: Quien a Dios tiene, nada le falta. Slo Dios basta. 16.4 LA ORACIN MENTAL O MEDITACIN Que no es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (V 8,5). Vamos a juntarnos con el Amigo y buscamos el lugar idneo para poder hablar y escuchar. De corazn a corazn. Cuanto ms le escuchemos, ms le conoceremos, cuanto ms le conozcamos, ms le amaremos. Su vida, sus palabras y sus obras estn recogidas en los Evangelios. Una forma de oracin mental puede consistir en poner en marcha nuestro entendimiento para comprender sus palabras, qu dice y qu me dice a m, aqu y ahora. Porque su Palabra es viva y actual. Lo que vamos descubriendo y entendiendo, lo vamos interiorizando con la intencin de hacerlo nuestro, de transformarnos con sus enseanzas e integrarlas en nuestra vida de cada da. Conocerle para imitarle. Pero la meditacin no acaba aqu. Si la hemos hecho con los Evangelios en la mano, cerremos el libro y se est all con l, acallado el entendimiento. Si pudiere, ocuparle en que mire que le mira (V 13,22). Esto no resulta tan fcil, sobre todo a los que no tenemos costumbre de hacer meditacin. Para nuestro consuelo, no somos los primeros ni los nicos que no sabemos sujetar el pensamiento. Santa Teresa pas mil dificultades para seguir las instrucciones que nos ha dado, pero supo buscar 147

soluciones en libros de espiritualidad que le ayudaban a fijar la atencin, yo estuve ms de catorce aos que nunca poda tener aun meditacin sino junto con leccin (C 17,3). Encontr ayuda en las imgenes: Yo slo poda pensar en Cristo como hombre. Mas es as que jams le pude representar en m, por ms que lea su hermosura y vea imgenes A esta causa era tan amiga de imgenes (V 9,6). Una vez sujetado y sosegado el pensamiento, es cuando podemos dar paso al silencio, a la mirada, a regalarnos con l sin necesidad de discursos, ni razonamientos, para ir despertndonos a ms amar.

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17.-TERCERAS MORADAS
A los que por la misericordia de Dios han vencido estos combates, y con la perseverancia entrado en las terceras moradas, qu les diremos sino bienaventurado el varn que teme al Seor? (3M 1,1). Nos recibe Teresa en estas moradas recitndonos el salmo de elogio al justo. Es de agradecer, porque venimos de las anteriores moradas bastante cansados de batallar a brazo partido. La sonrisa con la que nos ha recibido, se parece bastante a la de aquel profesor que tenamos en nuestra adolescencia, que cuando entraba en clase con esa sonrisa sabamos que nos iba a poner un examen por sorpresa. En estas moradas, nos van a poner a examen. Hemos comenzado a conocernos a nosotros mismos, trabajado con perseverancia y queremos ser desprendidos; y ahora toca comprobarlo. Y el examen lo pone el Seor. Quiere cerciorarse si deseamos ir ms all de las buenas intenciones y si lo comenzado como siervos del Amor, tiene calado o es nicamente fachada. Y ese amor, hijas, no ha de ser fabricado en nuestra imaginacin, sino probado por obras; y no pensis que ha menester nuestras obras, sino la determinacin de nuestra voluntad (3M 1,7). Como el joven del Evangelio, queremos seguir a Jess. No hacemos mal a nadie, evitamos el pecado aunque sea venial, y desde la primera morada nos vamos ejercitando en hacer crecer nuestras virtudes. Como al joven rico, el Seor nos interpela. A l le invit a dejarlo todo pero renunci a seguirle y se march triste porque era mucho lo que tena que dejar. Ahora me pregunta a m, pero no espera una respuesta verbal, 149

sino con los hechos. He dejado la mochila de las provisiones y previsiones, he cortado las cuerdas que me sujetaban al bienestar, he destruido los anclajes que me daban seguridad, a qu ms puedo renunciar? Y mirndome fijamente y con amor, me ha contestado: A ti. Entonces he comprendido que para vivir en estas moradas debo desnudarme de mi autosuficiencia, del orgullo que me hace creer que soy capaz de conseguir algo slo con mis fuerzas, de las mscaras que me protegen. Liberarme de todo para darme enteramente, porque slo si persevero en esta desnudez y dejamiento de todo, alcanzar lo que pretendo (3M 1,8). Madre Teresa, que ha estado observando la escena, me susurra al odo: mas ha de ser con condicin de que te tengas por siervo sin provecho y he comprendido que me estaba hablando de la virtud de la humildad. 17.1 LA HUMILDAD La virtud de la humildad es clave en la espiritualidad de Santa Teresa. En el libro de Vida la nombra en ochenta y ocho ocasiones, en Camino de Perfeccin en setenta y una y en Castillo Interior lo va a hacer treinta y siete veces. Teresa de Jess nos habla desde la experiencia y por eso sabe la importancia de la humildad para poder vivir con sinceridad e intensidad la aventura del encuentro con Dios. Se preguntaba por qu era tan importante esta virtud de la humildad y encontr la respuesta: Porque Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en la verdad, que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende anda en mentira. A quien ms lo entienda agrada ms a la suma Verdad, porque anda en ella. 150

Plega a Dios, hermanas, nos haga merced de no salir jams de este propio conocimiento, amn (6M 10,7). Lo dice al principio de su conversin: Y como este edificio todo va fundado en humildad, mientras ms llegados a Dios, ms adelante ha de ir esta virtud, y si no va todo perdido (V 12,4). Y al final de Las Moradas lo volver a recordar para que nos quede bien grabado. La humildad va a ser el cimiento sobre el que se construya el edificio y si no hay sta muy de veras, aun por vuestro bien no querr el Seor subirle muy alto, porque no d todo en el suelo (7M 4,8). Nuestro querido profesor de Biblia, D. Francisco Mara Lpez Mels, Nos deca hablando de la actitud de Mara en el Magnificat: Es verdad que Dios ha visto la humildad de Mara, el sentimiento que ella tiene de su pequeez, pero la Virgen slo sabe de su bajeza e insignificancia. El verdadero humilde no se reconoce como tal; el perfume de esta virtud slo lo percibe Dios, no la persona que lo emana. Mara ve su bajeza, Dios mira su humildad. La humildad no es andar acomplejados, ni inclinar la cabeza hacia un lado poniendo la mirada cndida. Es buscar la verdad con alegra y entusiasmo. Cmo vamos a estar tristes si Jesucristo es el Maestro que nos va a guiar al conocimiento de la verdad?: Pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien, y all deprenderemos (aprenderemos) la verdadera humildad y no har el propio conocimiento ratero y cobarde (1M 2,11). Cuanto ms nos enamoremos del Seor, ms entenderemos que la mayor forma de humildad es confiar plenamente en el Amado, entregndole nuestra voluntad para que disponga y nos gue su Majestad por donde quisiere. Ya 151

no somos nuestros sino suyos (V 11,12). No slo en nuestra vida espiritual, sino en toda nuestra vida, en nuestro trabajo y en nuestro descanso, en la familia y en la comunidad, en las luces y en las sombras, trastoque nuestros planes o no comprendamos los vericuetos por los que nos lleva y suframos araazos con las zarzas del camino que la humildad es el ungento de nuestra heridas; porque si las hay de veras, aunque tarde algn tiempo, vendr el cirujano, que es Dios, a sanarnos (3M 2,6). Confiando en l, dispuestos a servir con determinacin porque su Majestad es amigo de nimas animosas, como vayan con humildad y ninguna confianza en s (V 13,2). 17.2 TIEMPO DE PRUEBA Los cristianos que llegan a estas moradas han dado su s a Dios. Unos estn de paso porque las ganas de llegar a la meta, pone alas a sus pies, otros necesitan vivir en ellas una temporada y otros, han encontrado aqu lo que necesitaban y se han establecido. stos ltimos llevan una vida correcta, han adquirido cierto prestigio en su entorno, incluso reparten consejos y ensean a los dems cmo deben actuar. Se han vuelto autosuficientes. Tienen bien delimitadas sus tareas por el Reino y no ven ms all de su proyecto personal. No es un fenmeno de estos tiempos; Teresa de Jess ya conoci a algunos que vivan seores del mundo, pero probarlos Su Majestad en cosas no muy grandes, y andar con tanta inquietud y apretamiento de corazn, que a m me traan tonta y aun temerosa harto. Pues darles consejo no hay remedio, porque, como ha tanto que tratan de virtud, parceles que pueden ensear a otros y que les sobra razn en sentir aquellas cosas (3M 2,1). 152

Quiz no sean muy soberbios, pero tampoco son un dechado de humildad. Su comodidad les ha llevado al estancamiento. El trato con Dios ha pasado a ser polticamente correcto. Trabajan para l en los tiempos marcados y a cambio consiguen tener la conciencia tranquila y nada exigente. Pero el Seor los prueba y con un ligero toque desmonta su edificio de papel. Son parecidos a los gigantes de cartn-piedra que salen en nuestros pueblos para las fiestas. Miden ms de cinco metros y los nios los observan con una mezcla de miedo y admiracin. Si en su camino tienen un pequeo tropiezo, el gigante y su porteador caen por tierra armando gran alboroto. Vamos a dejar de mirar a otros y miremos a nuestro interior: miremos nuestras faltas y dejemos las ajenas, que es mucho de personas tan concertadas espantarse de todo (3M 2,13). Preparmonos para cuando nos toque, que en cualquier momento y de cualquier forma, Dios nos va a probar para constatar si hemos puesto nuestra confianza en l, si renqueamos o caminamos a paso firme, si llevamos cosidos a nuestra ropa el prestigio y el bienestar o estamos desnudos ante l. 17.3 LA ORACIN DE RECOGIMIENTO El aprovechamiento del alma no est en pensar mucho sino en amar mucho (F 5,2). No todos tenemos capacidad para saber controlar nuestros sentidos e introducirnos en nuestro interior, pero todos somos capaces y estamos dispuestos y preparados para amar. Si ests enamorado de otra persona, no te cuesta ningn trabajo pensar en ella e interiorizarla de tal forma que hasta 153

se te aceleran las pulsaciones en alguna ocasin. Cuando un nio pequeo se cae y se hace un poco de dao, llora desconsolado hasta que su madre lo recoge entre sus brazos, y lo aprieta contra su pecho; entonces se calla, se consuela y deja de sentir el dolor. Es lo natural en el ser humano. En la oracin de recogimiento se trata de que nuestro natural acte. Estamos enamorados de Dios y l vive en nuestro interior: Si alguno me ama guardar mi Palabra, y mi Padre le amar y vendremos a l y haremos morada en l (Jn14,23). Ests en tu castillo recorriendo las diferentes moradas. Haz un alto en el camino, entra en una de las habitaciones donde no llegue mucha luz y haya silencio. Respira hondo, domina tus sentidos, recoge tus potencias y descubre en tu interior la belleza de la morada de tu Seor. El Amado sale a tu encuentro. Ya estis el uno junto al otro. Mrale, observa su mirada. Hblale de tus cosas y pregntale por las suyas, comparte las alegras y las penas, cuntale tus proyectos, hblale de tu familia, recurdale a tu gente enferma o necesitada, a tus seres queridos que ya viven con l. Lele la poesa que has escrito, o la carta de tus padres, o el e-mail tan gracioso que te envi anoche tu hija, y os certifico que si con cuidado os acostumbris a lo que he dicho, que sacaris tan gran ganancia que, aunque yo os lo quisiera decir, no sabr. Pues juntaos cabe este buen Maestro, muy determinadas de aprender lo que os ensea, y Su Majestad har que no dejis de salir buenas discpulas, no os dejar si no le dejis. Mirad las palabras que dice aquella boca divina, que en la primera entenderis luego el amor que os tiene, que no es pequeo bien y regalo del discpulo ver que su maestro le ama (C26,10). 154

A fin de cuentas, no habrs hecho otra cosa que estar un rato a solas tratando de amistad con quien sabes que te ama. T y l. Al principio quiz ests poco rato, pero conforme vayas cogiendo experiencia, terminars notando su presencia junto a ti en el trabajo, en el autobs, por la calle o en casa. Si no tienes tiempo de hablarle en esos momentos, mrale, porque seguro que est junto a ti, mirndote. Antes de concluir, esto es lo que dice madre Teresa de la oracin de recogimiento, de forma ms breve y mejor explicado: Llmase recogimiento, porque recoge el alma sus potencias y se entra dentro de s con su Dios, y viene con ms brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla oracin de quietud, que de ninguna otra manera. Porque all metida consigo misma, puede pensar en la Pasin y representar all al Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar al entendimiento andndole buscando en el monte Calvario y al huerto y a la columna (C 28,4). Ya que hemos hablado del autobs, te propongo una idea. Cuando vamos en el metro, el cercanas o el autobs, nos sentamos o se sientan junto a nosotros personas desconocidas a las que ni miramos, ni nos miran. Recgete un momento y pdele al Seor que la bendiga, que la ayude en su vida a ella y a los suyos, que si no conocen a Dios que se encuentren con l y si ya le conocen, crezcan en su fe, aumenten su esperanza y fortalezcan su amor. Lo que te salga en esos momentos. Si no puedes recogerte, haz oracin mental. Puedes aprenderte de memoria la bendicin que le ense Dios a Moiss y que figura en Nmeros 6, 22-26: Que el Seor te bendiga y te guarde. Haga resplandecer su rostro sobre ti y te conceda su gracia. Que el Seor vuelva hacia ti su rostro y te conceda la 155

paz. Nunca llegars a saber el efecto que tu oracin ha obrado en esa persona y los suyos, lo que s que experimentars es la presencia del Seor en tu interior y cmo se va transformando tu relacin con el prjimo, abriendo nuevos horizontes a tu amor por la humanidad entera.

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18.-CUARTAS MORADAS
Para comenzar a hablar de las cuartas moradas bien he menester lo que he hecho, que es encomendarme al Espritu Santo y suplicarle de aqu adelante hable por m, para decir algo de las que quedan de manera que lo entendis (4M 1,1). A partir de estas moradas, Dios va a coger progresivamente las riendas de la oracin. Si hasta aqu hemos avanzado con nuestro esfuerzo, aunque siempre con la ayuda divina, vamos a vivir en estas moradas los primeros destellos de la accin de Dios en nuestras vidas, que madre Teresa llamar sobrenaturales. El trmino no nos debe despistar ni sorprender. Vamos a distinguir dos formas de experiencias, las naturales, que son las que adquirimos con nuestro esfuerzo y nos provocan ternura, contentos, y las sobrenaturales que no adquirimos con nuestro trabajo, sino que nos vienen regaladas por Dios, infusas, y que la madre llamar sobrenaturales. Nos acercamos ms a las moradas centrales y la decoracin va adquiriendo mayor belleza y luminosidad. Vamos desprendindonos de las ataduras y hasta aqu ya no suelen llegar las bestias ponzoosas, y si alguna entra, llegan sin fuerzas y no suelen hacernos dao. Para entrar en estas moradas no es necesario haber estado largo tiempo viviendo en las anteriores. Aqu se entra por invitacin divina y el Seor la concede cuando quiere y como quiere y a quien quiere (4M 1,2), y segn dice Santa Teresa, a ms personas de las que nos imaginamos.

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Si en las terceras moradas hemos visto cmo por la oracin de recogimiento experimentamos contentos, en las cuartas vamos a experimentar gustos. Los contentos los adquirimos con nuestro esfuerzo, proceden de nuestro natural y son una recompensa a nuestro trabajo, igual que cuando aprobamos un examen o ascendemos por mritos propios en la empresa. Yo he visto derramar lgrimas de un gran contento, y aun me ha acaecido alguna vez. Parceme a m que as como estos contentos son naturales, comienzan en nuestro natural mismo y acaban en Dios (4M 1,4). Los gustos, comienzan en Dios y acaban en nosotros. Dan ms gozos que los contentos y dilatan el corazn. En este caso, la emocin brota de lo ms interior agrandando el espacio para recibir el regalo de Dios, para ensanchar la relacin de nuestra alma con el Seor. No es cuestin de frmulas, ni tcnicas, ni de devanarse los sesos estrujando nuestro pensamiento, porque nada de esto sirve para este momento, slo quiero que estis advertidas que, para aprovechar mucho en este camino y subir a las moradas que deseamos, no est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; y as lo que ms os despertare a amar, eso haced (4M 1,7). Antes de proseguir, madre Teresa hace un breve parntesis para explicarnos algo que a ella le produjo bastantes quebraderos de cabeza durante aos: la diferencia del entendimiento y el pensamiento. Hasta que se lo explicaron bien, sufri bastante en sus ratos de oracin. Ya la vimos en Vida comparar el pensamiento con esas maripositas de las noches, importunas y desasosegadas que andan de un cabo a otro y aunque no tienen capacidad para hacer mal, no paran de molestar. Ahora lo compara con la tarabilla del 158

molino, esa pieza de madera que colgada sobre la piedra del molino de harina, golpea continuamente la tolva y adems de desprender la molienda de las paredes, al dejarse de or el golpeteo, alerta al molinero de que el molino se ha parado. El pensamiento es un sentido interno que obra as, porque Dios lo ha creado as, y no hay quien lo sujete mucho rato. El entendimiento es una potencia del alma, junto con la memoria y la voluntad. Teresa recoga sus potencias para adentrarse en el interior de su alma disponindose a lo que el Seor ordenase. Yo vea, a mi parecer, las potencias del alma empleadas en Dios y estar recogidas con l, y por otra parte el pensamiento alborotado: traame tonta (4M 1,8). Lo que en un principio parece un comentario hecho fuera de contexto, se va a convertir en la mejor medicina preventiva para que de aqu en adelante no gastemos nuestras energas en poner cadenas a nuestro pensamiento. Vamos a adentrarnos en vivencias donde sentidos y potencias andarn juntos, o vagarn cada uno por su lado. Lo ms importante ser que la voluntad permanezca siempre atenta, dispuesta y actuando, y otras veces manejada por el Amor que le est enseando a amar. Compara nuestra madre los contentos y los gustos con dos pilones que se llenan de agua de diferentes maneras. El de los contentos viene el agua de lejos a travs de artificios que hemos construido para el caso. Estos contentos los traemos con la meditacin, a travs de los arcaduces de nuestro pensamiento y de otros medios como los libros de espiritualidad. El de los gustos, tiene el manantial dentro del piln y se va llenando sin esfuerzo ni ruido, y si el manantial es caudaloso despus de henchido este piln procede un gran arroyo; ni es menester artificio, ni se acaba el edificio de los 159

arcaduces, sino siempre est procediendo agua de all (4M 2,3). Dios es el manantial del que brotan las mercedes, la paz y la suavidad que van penetrando y anegando nuestras potencias, dejndonos impregnados de su fragancia divina. Un ao antes de escribir El Castillo Interior, enva Teresa de Jess una Relacin a su confesor en la que deja constancia del orden en el que ella comenz a sentir sus oraciones sobrenaturales o gustos. La primera oracin que sent sobrenatural es un recogimiento interior. De este recogimiento deriva alguna veces una quietud y paz interior y de sta procede un sueo que llaman de las potencias (R 5,3-5). Vamos a observar estas tres primeras mercedes sobrenaturales que experiment Santa Teresa, para aprender a distinguirlas, si alguna vez tiene a bien el Seor darnos a probar de estos manjares divinos. 18.1 RECOGIMIENTO INTERIOR (INFUSO) Nuestros sentidos y potencias andan desperdigados y envueltos en mil quehaceres. Tenemos voluntad de acercarnos ms a Dios, pero los asuntos que nos ocupan nos absorben el tiempo. Llegamos a la noche cansados, y en unos momentos de reflexin sobre lo acaecido ese da, sentimos que nos ha faltado tiempo para crecer en nuestra vida espiritual. Hacemos el propsito de reservar un tiempo para estar con el Seor y lo cumplimos. Da a da nos vamos esforzando en las primeras moradas. Entramos y salimos. Buscamos afuera lo que llevamos dentro. Nuestra alma mira anhelante hacia la luz que viene de la habitacin central. Se siente atrada por su calidez y luminosidad y desea llegar 160

algn da a conocer los secretos que le aguardan en lo ms interior de su interior, pero una y otra vez los deseos se volatilizan. Hasta que visto el gran Rey, que est en la morada de este castillo, su buena voluntad, por su gran misericordia, quirelos tornar a l, y como buen pastor, con un silbo tan suave, que aun casi ellos mismos no le entienden, hace que conozcan su voz y que no anden tan perdidos, sino que se tornen a su morada. Y tiene tanta fuerza este silbo del pastor, que desamparan las cosas exteriores en que estaban enajenados y mtense en el castillo (4M 3,2). No sabemos cmo, pero el silbo apenas audible, ha resonado en nuestro interior como una explosin de ternura. Nos hemos recogido suavemente, como hace un beb en brazos de su madre, abandonndose a sus caricias. Y sin hacer nada por nuestra parte, somos abrazados, besados y amados por nuestro Buen Pastor. No sabemos decir si el momento ha durado poco o mucho, pero ha quedado grabado en nuestro corazn para siempre. Volvemos a nuestros trabajos cotidianos habiendo experimentado que dentro de nosotros hay un tiempo y un espacio para lo sagrado, para la paz que trae el silbo suave y fuerte de nuestro Pastor. Quiz no se repita ms o quiz s, pero el sentirnos abrazados por Dios, ha hecho que todo sea distinto a partir de aqu. Santa Teresa nos anima a continuar adentrndonos en nuestro castillo porque si queremos dar lugar a Su Majestad, que no dar slo esto a quien comienza a llamar para ms (4M 3,3), y nos ensea a identificar estas mercedes y a acogerlas con humildad: Lo primero es que como don recibido, quien menos piense y quiera hacer, hace ms. Somos pobres y ante el Rey, no podemos ms que bajar la mirada y esperar, y si Dios nos 161

hace el regalo, no debemos quedarnos mirndolo embobados, sino darle las gracias y rogarle que nos deje estar siempre en su presencia. Cuando Dios acta, lo mejor es dejarnos hacer, que coja nuestra alma en sus manos y haga lo que quiera con ella. No resistirse, ni detener el huelgo, ni tratar de colaborar. Que se haga su voluntad. La tercera razn es que el mismo cuidado que se pone en no pensar nada quiz despertar el pensamiento a pensar mucho. Y lo ms importante y agradable a Dios: que nos acordemos de su honra y gloria y nos olvidemos de nosotros mismos y de nuestro provecho y regalo y gusto (4M 3,5-6). 18.2 ORACIN DE QUIETUD Y as como Su Majestad quiere, cuando es servido hacer alguna merced sobrenatural, produce grandsima paz y quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mismos, yo no s hacia dnde ni cmo, ni aquel contento y deleite se siente como los de ac en el corazn digo en su principio que despus todo lo hinche vase revertiendo esta agua por todas las moradas y potencias para llegar al cuerpo (4M 2,4). Posiblemente haya comenzado este momento en el transcurso de nuestra meditacin. Unas veces, de repente y sin que nosotros lo hayamos buscado, el Seor ha recogido nuestra alma y nos ha abrazado. Ha sido una experiencia intensa de la que salimos transformados y con deseos de transformar el mundo que nos rodea. Y otras veces, el Seor contina dilatando nuestro corazn para dar mayor cabida a 162

su generosidad. El Amado coge nuestra voluntad y la une a l. El entendimiento y la memoria andan embebidos y mirando como espantados qu es aquello (4M 2,6). Mientras, nuestra voluntad, sin esforzarse nada, es amada y ama. Dios la introduce en la habitacin donde quiere compartir sus secretos con el alma, para darle a probar unos sorbos de la felicidad que la espera al finalizar su camino. Probar de esos gustos nos hace ir perdiendo el apego a las cosas terrenales y caducas, ir descubriendo la dimensin del amor y haciendo actual la peticin del Padrenuestro venga a nosotros tu Reino. Comenzamos a tener otra escala de valores, otras prioridades, otra forma de entender y de obrar. Madre Teresa nos resume muy bien el programa que seguir a partir de ahora: Lo que ms os despertare a amar, eso haced (4M 1,7). 18.3 SUEO DE LAS POTENCIAS Hay veces que nuestra oracin de quietud se intensifica y deriva en un sueo de las potencias. Contina siendo un regalo del Seor. De la oracin de quietud suele proceder un sueo que llaman de las potencias, que ni estn absortas ni tan suspensas que se pueda llamar arrobamiento. Aunque no es del todo unin, alguna vez y aun muchas, entiende el alma que est unida sola la voluntad (R 5,5). Nuestra voluntad permanece engolfada en el abrazo divino, mientras nuestro entendimiento y la memoria andan ocupados en servir al Seor en otros asuntos. De nuevo vemos caminar juntas a Marta y Mara. Es ms, Marta muestra mayor habilidad, siempre que no se ocupe en cosas del mundo, ya que entonces, parece que anda algo torpe y embobada.

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Si recordamos las formas de regar nuestro huerto, el sueo de las potencias correspondera a la tercera, donde Dios es a la vez el dueo y el hortelano porque hace prcticamente todo y tiene nuestras potencias que ni del todo se pierden ni entienden cmo obran (V16,1). 18.4 CINCO RAZONES Y DOS AVISOS Sabe madre Teresa que las formas de oracin correspondientes a estas moradas, son aparentemente golosas para nuestra flaqueza natural. Insistentemente nos ha advertido, y seguir hacindolo, que en la oracin mstica es Dios el que toma la iniciativa. Nadie puede forzar su actuacin, ni creerse merecedor de alguna de sus gracias. Por eso la madre nos da cinco razones para no procurar alcanzar dichos dones: La primera, porque a Dios es menester amarle sin buscar nuestro inters. La segunda, porque es tener poca humildad pensar, que por servicios tan miserables se ha de alcanzar cosa tan grande. La tercera, porque el verdadero aparejo para esto es deseo de padecer y de imitar al Seor, y no gustos. La cuarta, porque no est obligado Su Majestad a drnoslo. Y la quinta, que aunque ms meditacin tengamos y aunque ms nos estrujemos y tengamos lgrimas, no viene esta agua por aqu. Slo se da a quien Dios quiere y cuando ms descuidada est muchas veces el alma. (4M 2,9). 164

Y el primer aviso, especialmente dirigido a las preladas de sus monasterios, para que sepan discernir en sus hijas lo que son arrobamientos y qu son abobamientos. Si ya de por s son algo flacas de complexin, en teniendo algn regalo, sujtales el natural y se van embebeciendo y enflaqueciendo tambin el seso y la salud de tal forma que durante mucho tiempo ni estn sin sentido, ni sienten cosa de Dios. Con menos oracin y penitencia y ms comer y dormir suelen curarse conforme les van volviendo sus fuerzas naturales (4M 3, 11-13). El segundo aviso es para alertar sobre algunas personas tan flacas de cabeza como de imaginacin, que confunden los pensamientos con la realidad, y creen que todo lo que piensan les parece que lo ven. Ya hablaremos de ellas en las sextas moradas, pero de momento, es bueno andar vigilantes porque estas personas visionarias son harto peligrosas (4M 3,14).

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19.-QUINTAS MORADAS
Al entrar en las moradas msticas se tiene la impresin de estar pisando terreno sagrado. Por eso es conveniente que descalcemos nuestros pies y despejemos nuestras mentes. Es tiempo de limpieza de corazn, de pobreza, de mansedumbre, de Bienaventuranzas. Acrcate a Santa Teresa y sigue sus huellas, sorprndete en cada habitacin que vas a descubrir, pero sobre todo, preprate porque tu vida puede dar un giro en cualquier momento. Entramos en las moradas de la unin espiritual con Dios. Ya hemos dejado por el camino buena parte del sobrepeso que llevbamos en nuestro equipaje y tambin nos hemos ido vaciando de nosotros mismos. Va a ser el momento propicio para que Dios tome la iniciativa en nuestra vida espiritual. Cmo os podra yo decir la riqueza y tesoros y deleites que hay en las quintas moradas? Creo fuera mejor no decir nada de las que faltan, pues no se ha de saber decir ni el entendimiento lo sabe entender ni las comparaciones pueden servir de declararlo, porque son muy bajas las cosas de la tierra para este fin (5M 1,1). Teresa de Jess suplica al Seor rogndole que la ilumine y el Seor la va a llevar de su mano desde los inicios de la oracin de unin hasta las ltimas moradas donde se celebrar el matrimonio espiritual. Entrar es fcil. Dios no te va a impedir que adquieras las riquezas y tesoros y deleites, slo pone una condicin: con que d cada uno lo que tuviere, se contenta (5M 1,3). Para 167

eso nos ha estado preparando en nuestro recorrido, para ser desprendidos y vivir este momento de conversin entregando nuestra voluntad al Rey del castillo. Como consecuencia de este acto, vamos a experimentar breve pero intensamente las primeras rfagas de la unin con el Seor, quedndonos la certeza de haber estado en Dios y Dios en nosotros. Hemos visto brillar por unos instantes el tesoro escondido, hemos descubierto por fin el amor de Dios en el centro de nuestra alma. Si desde estas moradas su brillo casi hipnotiza, ya no cejaremos en nuestro empeo por llegar a la fuente de la que nace esta luz. Nada de lo dejado atrs vale la pena comparado con la experiencia de lo vivido hasta ahora y la esperanza de alcanzar lo inalcanzable, si contamos con la misericordia divina. Estoy hablando de ti y de m, cristianos annimos para la Iglesia y casi para nuestra comunidad, pero amados y mimados por Dios que misteriosamente ha puesto su mirada en nosotros y lleva tu nombre y el mo escritos en la palma de su mano (cfr. Is 49,15-16). Hemos entrado en las quintas moradas, en las que se aprende a amar en su entrega total. Unas veces gozando, otras sufriendo, alguna vez no entendiendo debido a la oscuridad que nos rodea, otras no sintiendo. Pero ni t, ni yo, ni nadie de los que hemos llegado hasta aqu tenemos duda de nuestra capacidad de amar y ser amados. Conocemos las condiciones que nos pone el Seor para habitar en estas moradas. Quiz no estemos preparados, de momento, para quedarnos a vivir, pero s para conocerlas, visitarlas e informar de ellas a otros buscadores del Amor.

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Madre Teresa nos va a hablar de la oracin de unin no regalada, de la unin regalada y del matrimonio espiritual. Nos vamos a ceir a estas tres, pero sabemos que Dios misericordioso ha construido en nuestra alma muchas estancias, para que cada uno a su paso, pueda llegar a unirse con l. Unos desde el matrimonio, otros desde el sacerdocio o la vida consagrada, o el celibato, la soltera o la viudez, desde la vejez, madurez o juventud, desde la profesin, el empleo, el paro o la formacin profesional, con mis energas o mi enfermedad, aceptado por la sociedad o marginado, todos, cada uno a solas con el Amado, va a vivir sus primeros momentos de unin con l. 19.1 EL GUSANO DE SEDA Para que comprendamos dentro de nuestras limitaciones lo que va a suceder en la oracin de unin, Santa Teresa va a tener la feliz idea o soplo divino, de hacer una comparacin con el gusano de seda. A estas alturas de nuestra peregrinacin por el castillo todos sabemos que la unin mstica tiene como protagonista principal al Seor. Pero una relacin es cosa de dos, y aunque nuestro protagonismo sea nfimo, Teresa lo quiere destacar a travs de este smbolo con el fin de que nos vayamos preparando para el encuentro, aunque en esta obra que hace el Seor no podemos hacer nada, mas para que Su Majestad nos haga esta merced, podemos hacer mucho disponindonos (5M 2,1). Disponerse va a ser la actitud de nuestra alma para que Dios acte en ella. Esta feliz comparacin del alma con el gusano de seda, va a servir a nuestra santa para explicarnos varios asuntos, como nuestra vida-muerte-transformacin, el esfuerzo del alma que va 169

hilando la seda, el gozo de la unin o la polinizacin de otras almas cuando sea mariposa. Para no perdernos detalle comenzaremos por la descripcin (abreviada) que hace madre Teresa del gusano de seda: Ya habis odo sus maravillas en cmo se cra la seda, que slo l pudo hacer semejante invencin, y cmo de una simiente, que dicen que es a manera de granos de pimienta pequeos, con el calor comienza la simiente a vivir, y con hojas de moral se cran. Despus de grandes, van hilando la seda y hacen unos capuchillos muy apretados adonde se encierran; y acaba este gusano que es grande y feo, y sale del mismo capucho una mariposica blanca, muy graciosa (5M2,2). Insignificantes, como un grano de pimienta, recibimos el calor del Espritu para nacer a la vida de cristianos por el bautismo. Los sacramentos van a fortalecernos porque quiere el Seor que nos aprovechemos de los remedios que dej a su Iglesia. Vamos creciendo y madurando. Ya somos mayores y tenemos capacidad para comenzar a labrar la seda y edificar la casa donde ha de morir. Esta casa querra dar a entender aqu, que es Cristo (5M 2,5). En las anteriores moradas nos hemos esforzado en labrar la seda, para encontrarnos con el Seor. Ahora, al entrar en stas, nos damos cuenta de que hemos fabricado el capuchillo en el que nos encerraremos para morir a nosotros y resucitar en Cristo. De Cristo cabe m he pasado a Cristo en m y tener mi vida escondida en Cristo pues digo que l es la morada y la podemos nosotras fabricar para meternos en ella. Y cmo si podemos! No quitar de Dios ni poner, sino quitar de nosotros y poner, como hacen esos gusanitos (5M2,5). El gusano grande y feo va hilando la seda con su esfuerzo a travs de la oracin, interiorizndose, muriendo para el 170

mundo y comenzando a vivir transformados en una mariposica blanca. Es como lo que hemos aprendido sobre el significante y el significado del agua en la celebracin del sacramento del bautismo; al ser sumergidos en el agua morimos al hombre viejo, para emerger y nacer a una nueva vida en Cristo, revestidos con vestiduras blancas. Aqu no est el punto final. Nacer a una nueva vida significa aprender a vivir de nuevo. Nadie nos ha contado si la mariposa conserva en su subconsciente grabados aquellos tiempos en los que se arrastraba por las hojas de morera, pero ahora tiene alas para volar. Ha pasado de lo terrenal a lo sobrenatural, y su forma de entender, de vivir y de actuar va a ser completamente diferente. Pero el aprendizaje siempre se paga: No quiero decir que no tienen paz los que llegan aqu, que s tienen y muy grande; porque los mismos trabajos son de tanto valor y tan buena raz, que con serlo muy grandes, de ellos mismos sale la paz y el contento (5M2,10). Al principio buscamos asiento, un lugar en el que sintamos seguridad, andamos algo desasosegados y volamos desconcertados. El haber dado un paso tan importante en nuestra vida espiritual no significa que definitivamente hayamos llegado a la meta. Nos queda camino por recorrer, entregar un poco ms nuestra voluntad al Seor, seguir trabajando por el Reino, volando, polinizando y esparciendo nuestras semillas como granos de pimienta pequeos. Pasaremos a las siguientes moradas y seguiremos revoloteando cada vez ms alto porque vamos aprendiendo a amar con mayor desprendimiento. Anda la mariposa en grandes deseos de gozar del Seor para siempre. Le cuesta vivir, recibe constantes regalos y algunas cruces, pero todo le parece nada y gime y anda llorosa 171

porque cada vez crece ms el deseo de estar con el Amado. Pero al mismo tiempo sabe que debe cumplir el encargo de ir sembrando el amor de Dios por el mundo. Hasta que Dios, cuando lo crea oportuno, la coger en sus manos y en las sptimas moradas la introducir con l en la habitacin central, en lo ms interior de nuestro castillo y allegndose y hacindose un espritu con l la mariposilla muere y con grandsimo gozo, porque su vida es ya Cristo (7 M 2,5). 19.2 LA BODEGA DEL VINO Ya vimos como madre Teresa siente predileccin por los Cantares de Salomn. Lo que para los israelitas era un smbolo de la unin de Dios con su pueblo elegido, para los cristianos pas a simbolizar tambin el amor de Cristo por su Iglesia. Santa Teresa emplea el smbolo de una forma ms ntima y personal, viendo en la relacin amorosa del Esposo y la sulamita, el amor que Cristo siente por nuestra alma. No habis odo de la Esposa que la meti Dios en la bodega del vino y orden en ella la caridad? (5M2,12). Madre Teresa se lo sabe de memoria, lo ha aprendido en latn y en romance y lo aplica de la forma ms apropiada para hablar de la interioridad, del amor que busca el refugio, de la intimidad. El Amado introduce al alma en la bodega. Es el protagonista de la accin. El alma se deja llevar. El Cantar dice: Me ha llevado a la bodega, y su pendn que enarbola sobre m es Amor. Confortadme con pastel de pasas, con manzanas reanimadme 172

que de amor estoy enferma. Su izquierda est bajo mi cabeza y su diestra me abraza (Cant 2,4-6). Y Teresa sigue soando, vindose junto a su Rey y Seor que le da a probar de todos los vinos, desde el que ms embriaga hasta el ms suave; desde las primeras centellicas de amor, pasando por el adormecimiento de las potencias y llegando a la borrachez divina. Sin temer perder la vida de beber tanto porque son tan grandes las maravillas que el alma entiende, sin entender cmo lo entiende, que queda tan fuera de s como ella misma lo dice en decir: Orden en mi la caridad (MC 6,3). Ahora, en las quintas moradas volver a tomar la imagen de la bodega del vino para remarcar la accin de Dios y nuestra pasividad receptiva: Esto entiendo yo es la bodega adonde nos quiere meter el Seor cuando quiere y como quiere; mas por diligencias que nosotros hagamos, no podemos entrar (5M1,12). Pero una vez dentro, el alma goza de estar junto a su Amado, bebiendo de su vino, sin entender entendiendo y entregada a su Seor para que haga lo que quisiere con ella, y quiere que, sin que ella entienda cmo, salga de all sellada con su sello (5M 2,12). La introdujo en la bodega ordenando en ella su caridad y Dios certifica con su sello que a partir de ese instante, le pertenece para siempre. Un poco ms adelante trataremos de la oracin de unin. El smbolo de la bodega nos ayudar a entenderla, aunque no la comprenderemos en toda su intensidad hasta que visitemos las sptimas moradas.

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19.3 VENIR A VISTAS Ya tendris odo muchas veces que se desposa Dios con las almas espiritualmente. Bendita sea la misericordia que tanto se quiere humillar! Y aunque sea grosera comparacin, yo no hallo otra que ms pueda dar a entender lo que pretendo, que el sacramento del matrimonio (5M4,3). Un breve comentario a lo de grosera comparacin. Madre Teresa ha sufrido en sus anteriores escritos tachaduras, destrucciones, enmiendas y hogueras. La Inquisicin anda con las orejas tiesas husmeando el libro de Vida y ella est en el ojo del huracn encerrada en su convento de San Jos de vila, a modo de crcel. En estos momentos ha cumplido ya sesenta y dos aos y la vida que ha llevado en los ltimos tiempos la ha doctorado en diplomacia, sortear escollos, discutir, negociar y conseguir lo que pretende si el Seor es servido con ello. Tiene cosas espirituales muy importantes para contarnos, y a sus aos no est dispuesta a que vuelvan a deshacer su trabajo. Desde el principio de Castillo Interior, incluso antes de comenzar, se excusa y pide que escriban los letrados, que han estudiado, que yo soy una tonta y no sabr lo que me digo. En el prlogo se sujeta en todo al parecer del que le manda escribir, se rebaja: Mas nuestra torpeza de las mujeres lo ha menester (2M1,6); y en estas moradas lo vuelve a hacer: Que como no tengo letras, mi torpeza no sabe decir nada (5M4,9). Estos ejemplos, como lo de grosera comparacin y otros ms, pueden ser recursos, excusas o manejos bienintencionados, que buscan darles jabn y licencia a quienes van a corregir su escrito, ya que a buen seguro les har sentirse ms preparados y benevolentes. 174

Es el momento cumbre de su vida espiritual. Est enamorada de su Seor y lleva cinco aos viviendo con intensidad su relacin en la morada adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma. Tiene que contarlo y lo va a contar hasta donde pueda expresar lo inefable, y no hallo otra que ms pueda dar a entender lo que pretendo que el sacramento del matrimonio. Aparentemente parece que escribe a golpe de inspiracin, pero lleva mucho tiempo con las moradas muy bien estructuradas en su mente y en el corazn. Sirva como detalle la carta que escribe a su hermano Lorenzo el 17.01.1577, unos meses antes de ponerse a escribir este libro por obediencia: Al Obispo (de vila) envi a pedir el libro (Vida) porque quiz se me antojar acabarle con lo que despus me ha dado el Seor, que se podra hacer otro y grande si el Seor quiere acertase a decir. Lo que ms le importa es contar lo sucedido a su alma en los ltimos aos y para explicarlo ve el matrimonio como el ejemplo ms oportuno y que ms posibilidades le puede ofrecer en cada una de estas moradas msticas. As nos contar profusamente sus sentimientos y sensaciones de enamorada, con los lmites naturales de su condicin, formacin y buen gusto. Bienvenido sea el calificativo de grosera que sirvi de seuelo para distraer las miradas de sus censores, evitando las mutilaciones literarias de costumbre. Volviendo al matrimonio, explicar su relacin espiritual en tres etapas: venir a vistas que corresponde a stas quintas moradas, el desposorio espiritual a las sextas y el matrimonio a las sptimas moradas. Nos avisa de que van mil 175

leguas del matrimonio humano, al humano-divino, pero con el mximo respeto, bien lo tiene que explicar de alguna manera. Venir a vistas es el principio del cortejo. Ya ha habido un concierto previo entre los padres y ahora es el momento de que la pareja comience a conocerse mejor, de intercambiar miradas, suspiros y regalos. Luego llegar el primer roce de sus manos, compartir sentimientos y proyectos, viendo cmo pasa el tiempo volando cuando estn juntos y cmo se para el reloj en la ausencia. Se van necesitando mutuamente. All no hay ms que dar y tomar, sino un ver el alma, por una manera secreta, quin es este Esposo que ha de tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera poda entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo tiempo (5M 4,4). Jesucristo ha rozado con sus manos nuestra alma y queda tan enamorada que hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este divino desposorio. Mas si el alma se descuida a poner su aficin en cosa que no sea l, pirdelo todo (5M 4,4). La efervescencia del primer momento se va aposentando y ahora toca trabajar para unir las voluntades, consciente de lo que dejas para darte de lleno a otra causa por la que vale la pena luchar, vivir y amar. Sin concesiones a los despistes. No debemos sobrevalorar nuestras posibilidades; mejor ser cogernos de la mano del Amado con fuerza, porque el enemigo tratar de desbarajustar lo que comienza a construirse, ya que es ms fcil hacerlo en los inicios que cuando tengamos nuestra voluntad del todo rendida al Esposo. No suele atacar de frente, sino con sutilezas y pequeos detalles que poco a poco van oscureciendo el entendimiento y entibiando la voluntad y haciendo crecer en 176

ella el amor propio, hasta que de uno en otro la va apartando de la voluntad de Dios y llegando a la suya (5M 4,8). Llegar hasta aqu ha valido la pena, pero no podemos pararnos porque el amor jams est ocioso. No es tiempo de soar, sino de seguir adelante. 19.4 ORACIN DE UNIN REGALADA Su Majestad nos ha de meter y entrar l en el centro de nuestra alma, y para mostrar sus maravillas mejor, no quiere que tengamos en sta ms parte de la voluntad que del todo se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las potencias y sentidos, que todos estn dormidos; sino entrar en el centro del alma sin ninguna, como entr a sus discpulos cuando dijo: Pax vobis, y sali del sepulcro sin levantar la piedra (5M 1,12). Estando recogidos, meditando o mirando al Amado, sin poner nada de nuestra parte, Dios va a actuar en nosotros introducindonos con l en el centro de nuestra alma. Rindiendo nuestra voluntad a la suya, nos disponemos a ser amados y amar. Van a ser momentos intensos, en los que nuestras potencias quedan adormecidas y fijas en el Seor y nuestro cuerpo desconectado del mundo y sin mover pie ni mano. Es como una muerte sabrosa, un arrancamiento del alma de todas las operaciones que pueden tener estando en el cuerpo (5M 1,4). Va a ser una experiencia de unin amorosa que dejar en nosotros un recuerdo inolvidable y la sensacin de habernos encontrado en la habitacin donde mora siempre la paz. Estos momentos son inesperados, porque al ser de iniciativa divina nunca sabemos cundo vienen, ni si vendrn 177

alguna vez. Inesperados, pero formando parte de nuestra historia de amor, ya que la unin espiritual llega tras vivir juntos los inicios, compartiendo ilusiones y esperanzas, la sensacin de respirar libertad al desprendernos de tantos atadijos, el esfuerzo de las primeras moradas, los resbalones y el perdn. Algunos recibirn el regalo de la unin slo asomarse a las quintas moradas, otros, como veremos a continuacin, trabajando ao tras ao, y otros estaremos peregrinando toda la vida esperando el momento, y si no llega, seguiremos buscando el encuentro definitivo con el Amado en el prjimo, en nuestro trabajo diario, entre los ms desfavorecidos o ante el Sagrario. 19.5 ORACIN DE UNIN NO REGALADA Bien ser que no parezca queden sin esperanza a los que el Seor no da cosas tan sobrenaturales; pues la verdadera unin se puede muy bien alcanzar, con el favor de nuestro Seor, si nosotros nos esforzamos a procurarla, con no tener voluntad sino atada con lo que fuere la voluntad de Dios (5M 3,3). Conviene recordar que cuando est escribiendo esto, ya lleva viviendo unos aos su matrimonio espiritual. Permanece y crece el amor y hay que vivir el da a da, el minuto a minuto de esa unin, en la que se va muriendo al egosmo y aprendiendo a mirar por la ventana del otro para agradarle, buscando el dilogo y la paz conjuntamente. Es un esfuerzo continuado de querer querer. El Esposo nos mete en la bodega del vino, nos seduce y salimos marcados con su sello. Es un rato en el que estamos envueltos en la grandeza de Dios, unidos a l, aunque nunca 178

llega a la media hora (5M 1,7). Y las otras veintitrs horas y media que dura el resto del da? Es en esas horas cuando se crece en comprensin, en aprender a no enfadarse los dos al mismo tiempo, en entender que aunque t tengas razn, el otro tambin tiene la suya y hablar y ceder y buscar puntos de encuentro equidistantes; de cambiar de cadena o de dial para complacer los gustos de la persona que amas y de tantas cosas pequeas que son muy importantes porque fortalecen ms y mejor los cimientos del servicio, del desasimiento y del amor en la realidad cotidiana. Para enriquecer el contenido de tan grosera comparacin, madre Teresa nos habla del gusano de seda, de morir a nosotros para vivir en Cristo y hacer su voluntad; porque qu pensis que es hacer su voluntad? Ser perfectas. Y qu hay que hacer para ser perfectos? Slo dos cosas nos pide el Seor: amor a Su Majestad y del prjimo, es en lo que hemos de trabajar (5M 3,7). Antes ya nos haba advertido que no es lo importante la piedad, ni alguna suspensioncilla, sino el servicio y la entrega. Santa Teresa nos animar a quienes tratamos de llegar a esta forma de unin, llamando venturosa al alma que la ha alcanzado, porque vivir en esta vida con descanso y en la otra tambin y nos dir que si hemos alcanzado esta unin no regalada, no nos importe nada no recibir la regalada. Muy buena tiene que ser la oracin de unin no regalada cuando nuestra maestra, curtida en mil batallas, confiesa: sta es la unin que toda mi vida he deseado, sta es la que pido siempre a nuestro Seor y la que est ms clara y segura (5M 3,5).

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19.6 EL PRJIMO Ac slo estas dos cosas nos pide el Seor: Amor a Su Majestad y del prjimo, es en lo que hemos de trabajar. Guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad y as estaremos unidos con l. (5M3,7). Hemos tenido las primeras experiencias de la oracin de unin infusa o adquirida, o al menos sabemos la teora, y cuando casi tocamos cielo, vuelve madre Teresa a hacernos aterrizar. La maestra del espritu, a quien se le hace la boca agua cuando nos habla de Dios, a la que siempre la han pintado o esculpido mirando al infinito, una y otra vez nos ha insistido y seguir insistiendo en que todo lo que nuestro espritu pueda experimentar, carece de importancia si no termina en obras: Porque si amamos a Dios no se puede saber, aunque hay indicios grandes para entender que le amamos; mas el amor del prjimo, s. Y estad ciertas que mientras ms en ste os viereis aprovechadas, ms lo estis en el amor de Dios; porque es tan grande el que Su Majestad nos tiene, que en pago del que tenemos al prjimo har que crezca el que tenemos a Su Majestad por mil maneras. En esto yo no puedo dudar (5M 3,8). Nos suele pasar a casi todos. Cuando hemos tenido algn momento fuerte de relacin con el Seor, es tal la euforia que sentimos por intentar agradarle, que nos comeramos el mundo. Hacemos grandes planes y propsitos que normalmente se disuelven como azucarillos. Por eso nos aconseja Santa Teresa que con nuestras races puestas en el Seor, comencemos a realizar pequeas obras, sin 180

preocuparnos por las grandes, que de paso nos servir para ir adquiriendo ms humildad y alguna otra virtud. Alguno puede seguir pensando que la oracin de unin hay que vivirla intensamente para gustar de ella y quedarse durante el mayor tiempo posible con el buen sabor y pensis que all est todo el negocio. Que no hermanas, no; obras quiere el Seor, y que si ves una enferma a quien puedes dar algn alivio, no se te d nada de perder esa devocin y te compadezcas de ella; y si tiene algn dolor, te duela a ti; y si fuere menester, lo ayunes porque ella coma, no tanto por ella, como porque sabes que tu Seor quiere aquello (5M 3,11). Si hacemos esto, si nos alegramos de las cosas buenas que les pasan a nuestros prjimos y nos solidarizamos con su desgracia, si nos esforzamos para querer un poco ms a los que tenemos cerca, posiblemente no saldremos por eso en las noticias, pero conseguiremos hacer realidad los deseos que el Seor nos comunica en el momento de nuestra unin con l.

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20.-SEXTAS MORADAS
El manuscrito autgrafo que se conserva en las Carmelitas Descalzas de Sevilla consta de 228 pginas. Las sextas moradas ocupan de la 102 a la 192. Santa Teresa emple ms de un tercio del libro para contarnos sus vivencias y lo que nosotros podemos experimentar cuando entremos en estas moradas. Algunas de las experiencias que se pueden vivir aqu, suelen poner en guardia a ms de uno por nuestra tendencia a razonarlo todo, pero aqu no vamos a entrar por ese camino y observaremos los arrobamientos y vuelos del espritu como lo que son, gracias msticas que Dios concede sin pedirnos permiso para actuar como l quiere. Su espectacularidad no debe desviarnos de lo importante; de hecho, Santa Teresa, le rog al Seor que le privara de ellos y al entrar en las sptimas moradas se lo concedi. Lo que a ella le interesa es dejarnos constancia de su enamoramiento de Cristo, no para que la admiremos, sino para que la imitemos. Para ella no ha sido fcil, ni lo ser para nosotros. Nos cuenta lo que le ha sucedido, pero eso no significa que a nosotros nos vaya a suceder, porque no nos olvidemos que estamos en las moradas msticas donde todo es regalo del Seor, y quien adems nos conoce mejor que nosotros mismos y as hay muchas personas santas que jams supieron qu cosa es recibir una de aquestas mercedes; y otras que las reciben no lo son. Y no pensis que es continuo, antes por una vez que las hace el Seor son muy muchos los trabajos (6M 9,16). En los once captulos y las diferentes habitaciones que vamos a recorrer encontraremos dolor, 183

noche oscura y momentos de purificacin; tambin xtasis, hablas y visiones, pero sobre todo, vamos a aprender a amar ms y mejor.

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20.1 CAPTULO 1: Dnde est tu Dios? (Salmo 42 (41), 4) Pues vengamos con el favor del Espritu Santo a hablar en las sextas moradas, adonde el alma ya queda herida del amor del Esposo (6M 1,1). Nuestra alma ha venido a vistas y se ha determinado a no querer otro Esposo que Jesucristo. El Esposo tambin desea contraer nupcias, pero quiere poner a prueba nuestra determinacin, antes de hacernos pasar a las sptimas moradas. Va a ser una prueba dolorosa para el cuerpo, pero mucho ms para el alma. De puertas adentro y afuera, noche oscura para los sentidos y potencias, e incomprensin, aislamiento y sospechas en su relacin con los dems. As le pas a Teresa de Jess. Cuando entr en estas moradas, los amigos queran hacerle exorcismos porque entendan que era cosa del demonio. Su confesor medio letrado le prohbe comulgar y la obliga a darle higas a Cristo cada vez que se acerca a ella. El secreto de sus experiencias msticas corre de boca en boca y asusta tanto a la sociedad abulense y al clero que no encuentra quien la quiera confesar, por no verse envueltos en un proceso de la Inquisicin si al final tiene que intervenir. Desde muchos aos atrs est acostumbrada a llevar con dignidad sus enfermedades corporales, pero al sumarse el dolor anmico de la incomprensin, se hacen ms duras de soportar. Comencemos por el tormento que da topar con un confesor tan cuerdo y poco experimentado, que no hay cosa que tenga por segura; todo lo teme, en todo pone duda, como ve cosas no ordinarias. Es cosa casi insufrible; en especial cuando tras estos (temores) vienen unas sequedades, que no 185

parece que jams se ha acordado Dios ni se ha de acordar, y que como una persona de quien oy decir desde lejos, es cuando oye hablar a Su Majestad (6M 1,8). Ms dura va a ser la prueba del alma, porque en la sequedad, la oscuridad y la amargura son muchas las cosas que combaten (al alma) con un apretamiento interior de manera tan sentible e intolerable, que no s a qu se pueda comparar, sino a los que padecen en el infierno (6M 1,9). En lugar de hacer yo un comentario, voy a dejar la palabra a Teresa de Calcuta para que nos cuente su experiencia a travs de sus cartas recopiladas en el libro Madre Teresa: Ven, s mi luz: Seor Dios mo, quin soy yo para que T me abandones? La nia de Tu amor, y ahora convertida en la ms odiada, la que T has desechado como despreciada, no amada La oscuridad es tan oscura, y yo estoy sola Dnde est mi fe?... Cuando intento elevar mis pensamientos al Cielo, hay un vaco tan acusador que esos mismos pensamientos regresan como cuchillos afilados y hieren mi alma. Amor, la palabra, no trae nada. Se me dice que Dios me ama, y sin embargo la realidad de la oscuridad y de la frialdad y del vaco es tan grande que nada mueve mi alma A pesar de todo, esta oscuridad y este vaco no son tan dolorosos como el anhelo de Dios Si mi sufrimiento sacia tu Sed, aqu estoy, Seor, con alegra acepto todo hasta el final de la vida, y sonreir a Tu Rostro Oculto, siempre. Al padre Neuer, su gua espiritual durante un ao, le escribe: Si alguna vez llego a ser santa, seguramente ser una santa de la oscuridad. Estar continuamente ausente del Cielo, para encender la luz de aquellos que en la tierra estn en la oscuridad; y concluye pidindole: Rece mucho por m, 186

rece a menudo, para que haga lo que le agrada a l, que me ha llamado. Dentro de la dureza e incomprensin, es reconfortante comprobar cmo ambas Teresas reaccionan de forma similar ante el Seor: Teresa de Jess nos dice: Bien entiende que no quiere (el alma) sino a su Dios, mas no ama cosa particular de l, sino todo junto le quiere y no sabe lo que quiere (V 20,11), y Teresa de Calcuta escribe al Seor: Tu felicidad es lo nico que quiero. Al cabo de unos aos, Santa Teresa pas a las sptimas moradas. A Teresa de Calcuta, posiblemente, no le dio tiempo en su vida terrenal. Teresa de Jess, como si estuviera pensando en nuestra contempornea de Calcuta, escribe lo siguiente: Es verdad que sabr decir lo que ha? Es indecible; porque son apretamientos y penas espirituales, que no se saben poner nombre. El mejor remedio no digo para que se quite, que yo no le hallo, sino para que se pueda sufrir es entender en obras de caridad y exteriores y esperar en la misericordia de Dios, que nunca falta a los que en l esperan (6M 1,13). Es difcil explicar esta habitacin de la prueba. Lo nico que se me ocurre, es pasar a la siguiente, con el corazn encogido por el sufrimiento del alma que las dos experimentaron, mientras voy recitando los versculos del libro de la Sabidura: Pues Dios las someti a prueba y las hall dignas de s; las prob como oro en el crisol y como holocausto las acept (Sb 3,5-6).

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20.2 CAPTULO 2: Los sntomas de la herida de amor Al salir de la habitacin anterior, han cesado las fuertes tormentas y la mariposa ha alzado su vuelo cogiendo mayor altura. Pues comencemos ahora a tratar de la manera que se ha con ella el Esposo y cmo antes que del todo lo sea se le hace bien desear, por unos medios tan delicados, que el alma misma no los entiende, ni yo acertar a decir para que lo entienda, si no fueren las que han pasado por ello; porque son unos impulsos tan delicados y sutiles, que proceden de lo muy interior del alma, que no s comparacin que poner que cuadre (6M 2,1). Estos son algunos de los sntomas que va a sentir el alma que anda perdidamente enamorada, herida de amor. Digo herida, que no enferma, porque es como una roturacin del alma por donde van a germinar los frutos del amor. Uno de los sntomas es una cometa que pasa de presto, o un trueno, aunque no se oye ruido (6M 2,2). Algunas veces estando la persona descuidada, pensando en otras cosas, llega de repente el Seor a su interior dndole un abrazo furtivo que hace estremecerse al alma, incluso lanza algn quejido, no de dolor sino como reaccin quejumbrosa ante la brevedad de lo sucedido. Siente ser herida sabrossimamente, mas no atina cmo ni quin la hiri. No quiere sanar de esa herida, siente pena aunque sabrosa y dulce, nota la presencia del Amado pero no puede descubrirle. Cmo nos recuerda la cancin primera del Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz: Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? 188

Como el ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti clamando y eras ido. Otro sntoma es un silbo penetrante que llega desde la sptima morada. Es una seal del Esposo para advertirle de su presencia en lo ms interior del alma. Las potencias, los sentidos, los vasallos, todos quedan en silencio e inmviles para escuchar la llamada del Seor. El sntoma ms intenso es la trasverberacin. Ya lo cont en Vida y un ao antes de describirlo aqu, lo hizo de nuevo en una Relacin: Otra manera harto ordinaria de oracin es una manera de herida, que parece al alma como si una saeta la metiesen por el corazn, o por ella misma. As causa un dolor grande que hace quejar, y tan sabroso, que nunca querra le faltase. Este dolor no es en el sentido, ni tampoco es llaga material, sino en lo interior del alma, sin que parezca dolor corporal (R 5,17). Madre Teresa se queda pensativa al volver a narrar lo sucedido, y al acordarse de que en Vida habla de que el dardo lleva un fuego encendido en su punta, le viene a la imaginacin una nueva figura para explicarnos esta experiencia: Estaba pensando ahora si sera que de este fuego del brasero encendido que es mi Dios, saltaba alguna centella y daba en el alma, de manera que se dejaba sentir aquel encendido fuego, y como no era an bastante para quemarla y l es tan deleitoso, queda con aquella pena y al tocar hace aquella operacin y parceme es la mejor comparacin que he acertado a decir (6M 2,4).

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Cuando esto suceda, quedaba nuestra santa con un dolor sabroso que unas veces duraba ms que otras, aunque la centella se apagaba pronto y quedaba el alma con el deseo de volver a vivir aquel dolor amoroso. Lo espectacular del hecho ha dado trabajo a escultores, pintores, filsofos, telogos, cardilogos, psiquiatras y escritores. Unos con obras maestras, otros con demostraciones cientficas y alguno con teoras que rozan el absurdo. Como si Teresa de Jess intuyera la que iba a montar, va a emplear las siguientes pginas para aclarar la experiencia lo mejor que pueda. Descarta la melancola, el antojo o el engao del Traidor. Tambin queda descartado el embebecimiento porque todas las potencias y los sentidos andan aqu despiertos y en plenitud de facultades, y muestra su seguridad dando tres razones: La primera, porque jams el demonio debe dar pena sabrosa como sta; ya que juntar tanta pena con quietud y gusto del alma, no es de su facultad. La segunda, porque esta tempestad sabrosa viene de otra regin de las que l puede seorear. Y la tercera, por los grandes provechos que quedan en el alma. (6M 2,6).

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20.3 CAPTULO 3: Dios habla al alma. Otra manera tiene Dios de despertar al alma, y aunque en alguna manera parece mayor merced que las dichas, podr ser ms peligrosa y por eso me detendr algo en ella, que son unas hablas con el alma de muchas maneras: unas parece vienen de fuera, otras de lo muy interior del alma, otras de lo superior de ella, otras tan en lo exterior que se oyen con los odos, porque parece es voz formada. Algunas veces, y muchas, puede ser antojo, en especial en personas de flaca imaginacin o melanclicas, digo de melancola notable( 6M 3,1). Nuestra relacin con Dios comenz con el conocimiento. Poco a poco hemos pasado a buscar algn rato a solas, a escucharle y hablarle. Conforme hemos profundizado en el dilogo, nuestra relacin ha ido creciendo en intensidad y en amor. Es en el lenguaje del amor donde vamos a vivir la experiencia de la Palabra, porque Dios va a hablarnos de corazn a corazn, y eso no tiene nada que ver con cuerdas vocales, ni con tmpanos, yunques, martillos y estribos. Vamos a escuchar con el alma, poniendo en accin memoria, entendimiento y voluntad. Dios habla al alma: Deca San Agustn que cuando escuchas, Dios habla; cuando oras t hablas a Dios. Si alguien piensa que tanto San Agustn como Santa Teresa se acomodaron a una forma de hablar metafrica de su tiempo, volvamos a leer la Dei Verbum del Vaticano II: En esta revelacin, Dios invisible movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2). 191

La Palabra de Dios no es annima, ni tampoco habla en general; es un encuentro de amor que alcanza su plenitud en Cristo, un dilogo, una comunicacin de amistad entre l y t. Ya hemos comprobado que Teresa de Jess se aliment de la Sagrada Escritura de todas las maneras que pudo; leyendo la Biblia, libros que la comentaban, cantando salmos, rezando las Horas o a travs de la Liturgia, entendiendo que aquellas palabras eran palabras vivas y dirigidas a cada uno de nosotros. Por eso al leer sus escritos es fcil constatar cmo la Palabra va penetrando en ella como espada de doble filo y su vivir y su obrar se va conformando con Cristo hasta decir como San Pablo que su vivir es Cristo. Saber discernir: Al menos por estos dos caminos, la oracin y la Palabra, tanto a Teresa como a nosotros, nos habla el Seor; pero lo que a la madre le preocupa y a nosotros tambin nos debera preocupar, es no confundir la voz del Seor con nuestra imaginacin. Santa Teresa desde su experiencia quiere explicarnos en qu consisten las hablas para que nos vayamos centrando: Son palabras muy formadas, mas con los odos corporales no se oyen, sino entindense muy ms claro que si se oyesen; y dejarlo de entender, aunque se resista, es por dems (V 25,1). Aprender a discernir entre una gracia divina y un problema psquico le llev a Santa Teresa muchas horas de meditacin y de consultar a letrados, confesores y telogos de reconocido prestigio. En Vida elabor una lista de razones que completar ahora en Las Moradas con nuevas conclusiones, para que ella, sus monjas y los cristianos del siglo XXI 192

sepamos a qu atenernos. Las ms ciertas seales que se puede tener a mi parecer, son stas: La primera y ms verdadera es el podero y seoro que traen consigo, que es hablando y obrando (6M 3,5). La segunda razn, una gran quietud que queda en el alma, y recogimiento devoto y pacfico y dispuesta para alabanzas de Dios (6M3,6). La tercera seal es no pasarse estas palabras de la memoria en muy mucho tiempo y algunas jams, como se pasan las que por ac entendemos, digo que omos de los hombres (6M3,7). Si son de la imaginacin ninguna de estas seales hay, ni certidumbre, ni paz y gusto interior (6M 3,10). Es voz tan clara que no se pierde una slaba de lo que se dice (V 25,4). Traen algunas veces una majestad consigo estas palabras, que, sin acordarnos quin las dicen, si son de reprensin hacen temblar, y si son de amor, hacen deshacerse en amar. (V 25,6). Aquellos tiempos estaban como para andar hacindose el iluminado, por eso Teresa advierte muy seriamente a sus hermanas y a quien quisiera leerla: Jams haga nada, ni le pase por pensamiento, sin parecer de confesor letrado y avisado y siervo de Dios, aunque ms y ms entienda y le parezca claro ser de Dios (6M 3,11). Aunque madre Teresa nos ha dicho que algunas palabras vienen tan de lo exterior que se oyen con los odos, en 193

ninguno de sus escritos deja constancia de haber tenido ella locuciones corporales; nicamente del alma. Una vez, rezando las Horas, pensaba por qu motivo Dios le haca aquellos regalos siendo como era y otras hermanas, mucho mejores que ella no los reciban. Me respondi el Seor: Srveme a m, y no te metas en eso. Fue la primera palabra que entend hablarme Vos y as me espant mucho (V 19,9). Tena sus dudas sobre la conveniencia de mantener algunas amistades a las que se haba aficionado, aunque no ofenda a Dios con ellas. Dejarlas le pareca ingratitud. Estando un da rezando el Veni Creator, pidiendo que Dios la iluminase para hacer lo que fuera mejor, le vino por primera vez un arrobamiento que casi le sac de s, a la vez que entenda estas palabras: Ya no quiero que tengas conversacin con hombres sino con ngeles (V 24,5) y aade que muy en el espritu se le dijeron estas palabras. A partir de aqu se van a ir dando las hablas con bastante frecuencia. Vienen por sorpresa, la ayudan en las dificultades, traen consuelo y dan luz. Basten dos ms como ejemplo: Cuando los ndices de libros prohibidos por la Inquisicin llevan a la hoguera muchos libros de espiritualidad, entre los que se encontraban algunos de los preferidos de madre Teresa, se siente bastante desamparada. Me dijo el Seor: No tengas pena, que Yo te dar libro vivo. Yo no poda entender por qu se me haba dicho esto, porque an no tena visiones (V 26,5). La otra es cuando madre Teresa, por las inclemencias del tiempo, tiene dudas de ir a Burgos a la que ser su ltima fundacin. El Seor interviene dicindole: No hagas caso de 194

esos fros, que Yo soy la verdadera calor. El demonio pone todas sus fuerzas por impedir aquella fundacin. Ponlas t de mi parte porque se haga, y no dejes de ir en persona, que se har gran provecho (F 31,11).

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20.4 CAPTULO 4: Los arrobamientos Despus de probarnos, el Rey del castillo ha comenzado a hacer regalos y cubrir de joyas a su desposada. Qu ms quiere nuestra alma que llegar a unirse definitivamente con el Amado, pero l sabe mejor que nosotros de nuestras flaquezas y a partir de aqu, como enamorado, no quiere perder de vista a su amada y la mima y la hace sentir su presencia. Cuando parece que no puede hacer ms requiebros a nuestra alma, El Seor la arrebata de sus sentidos para hacerla gozar durante unos momentos del Reino que le tiene preparado junto a l. Vimos en las formas de regar el huerto en qu consistan los arrobamientos o xtasis y ahora lo vuelve a explicar con ms riqueza por las nuevas e intensas experiencias que ha vivido durante estos ltimos aos. Tratando de dar orden y claridad, nos va a enumerar las diferentes formas de sentir el alma desposada sus arrobamientos: La primera es que estando el alma pensando en una palabra, aunque no sea en oracin, Su Majestad desde lo ms interior hace crecer la centellica que dijimos ya, movido de piedad de haberla visto padecer tanto tiempo por su deseo, que abrasada toda ella como el ave fnix queda renovada y, piadosamente se puede creer perdonadas sus culpas. Y as limpia, la junta consigo, sin entender aqu nadie sino ellos dos, ni aun la misma alma entiende de manera que lo pueda despus decir, aunque no est sin sentido interior (6M 4,3). Son manifestaciones de la gloria del Seor, centellas que pronto se transformarn en hogueras de amor, junto a las que 196

descansarn los esposos. Entre estas moradas y las siguientes no hay puertas de separacin, porque todo lo que va a ir sucediendo no tiene ya lmites ni interrupciones. Los desposados se han dado ya el s. Tardarn un tiempo, que ms parecer una eternidad, a entregarse totalmente en matrimonio espiritual, pero el compromiso ya ha sido firmado y sellado. El alma no entiende, slo ama. Y no sabe explicar lo que aqu sucede. No entiende que los sentidos y potencias estn absortos y como muertos y a la vez, el alma ande tan despierta y con tanta luz para conocer las cosas de Dios. A pesar de no sentirse capaz de encontrar palabras para contar lo inefable, es tan grande el provecho de las mercedes recibidas, que al menos desea dejar constancia: que no se puede encarecer; porque, aunque no las saben decir, en lo muy interior del alma quedan bien escritas y jams se olvidan (6M 4,6). Compara estas experiencias con la escala de Jacob y con la zarza ardiente de Moiss, que aumentaron su fe y les dieron nimos para seguir adelante. En sus almas quedaron grabadas para siempre las verdades de la grandeza de Dios. En nuestro caso, si nos sucediera en algn momento, no debemos buscar razones para entender los secretos del Seor si no quiere drnoslos a conocer; aceptemos nuestras limitaciones y agradezcamos a nuestro Rey lo que nos regale por su misericordia y generosidad. Para entender dentro de lo posible los arrobamientos y saberlos diferenciar de la oracin de quietud, y de nuestras flaquezas naturales y sus abobamientos, madre Teresa nos aclara algunos aspectos internos y externos que llevan consigo: 197

INTERNOS: Creed que roba Dios toda el alma para s, y como cosa suya propia y ya esposa suya, la va mostrando alguna partecita del reino que ha ganado, por serlo; que por poca que sea, es todo mucho lo que hay en este gran Dios, y no quiere estorbo de nadie, ni de potencias, ni sentidos; sino de presto manda cerrar las puertas de estas moradas todas, y slo en la que l est queda abierta para entrambos (6M 4,9). EXTERNOS: Manda el Seor cerrar las puertas de las moradas y aun las del castillo y cerca, que en queriendo arrebatar esta alma, se le quita el huelgo de manera que aunque duren un poquito ms algunas veces los otros sentidos, en ninguna manera puede hablar; aunque otras veces se quita de presto y se enfran las manos y el cuerpo de manera que no parece tiene alma, ni se entiende algunas veces se echa el huelgo (6M 4,13). Cuando termina el arrobamiento y vuelve en s, va recobrando el ritmo de la respiracin; no as el entendimiento y la voluntad, que quedan embebidos durante horas y horas sin acertar a entender nada de los asuntos del mundo, aunque muy despiertos al amor, porque el Esposo quiere mostrarle al alma que ya es suya para siempre y la quiere amparar de todo peligro. Algunos de nosotros, al leer estas lneas, no sabemos si por fin hemos llegado a descubrir nuestra pequeez o nos est entrando complejo de inferioridad. Vemos tan lejano que en algn momento nos pueda dar Dios a conocer durante unos instantes su gloria, que parece se nos van a cerrar las puertas de acceso a estas moradas. Sin embargo, madre Teresa nos anima a dejar abiertas y predispuestas nuestras almas por si llega el momento, porque, aunque es verdad que son cosas que da el Seor a quien quiere, si quisisemos a Su Majestad 198

como l nos quiere, a todas las dara. No est deseando otra cosa, sino tener a quien dar, que no por eso se disminuyen sus riquezas (6M 4,12).

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20.5 CAPTULO 5 El vuelo del espritu. Si en el captulo anterior hemos visto cmo en el arrobamiento nos introduce el Seor en lo ms interior del castillo, en este tipo de arrobamiento o vuelo del espritu, muy presto se siente un movimiento tan acelerado del alma, que parece es arrebatado el espritu con una velocidad que pone harto temor, en especial a los principios (6M 5,1). Cuntas veces en nuestra vida ha sido el Seor imprevisible, porque los caminos del Seor no son nuestros caminos (Is 55,8); igual que puede actuar en nuestra vida ordinaria, lo puede hacer en nuestra vida espiritual, provocando en nosotros la certeza de que no estamos solos, de ser amados por Dios y de tener la posibilidad de amarle hasta llegar a nuestra unin con l. En el vuelo del espritu o xtasis, el Seor acta y sin que nosotros podamos hacer nada, arrebata nuestra alma y aun el cuerpo. As nos lo deca Teresa hablando de las levitaciones que le daban en los lugares ms insospechados. Compara este vuelo al de una paja arrebatada por el viento, o a la forma en que trata y juega una ola gigante con la pequea barca de nuestra alma. Lejos de sentir pavor, vamos tomando conciencia de nuestra pequeez y miseria porque no tenemos nada que no hayamos recibido. Tambin nos pone alerta para no contentarnos slo con recibir: Mirad que quien mucho debe, mucho ha de pagar (6M 5,4). EN LO EXTERIOR: Me dejaba el cuerpo tan ligero que toda la pesadumbre de l me quitaba, y algunas era tanto, que casi no entenda poner los pies en el suelo. Pues cuando est 200

en el arrobamiento, sin poder nada de s muchas veces y como le toma se queda: si en pie, si sentado, si las manos abiertas, si cerradas (V 20,18). EN LO INTERIOR: As como el cuerpo ni ve ni siente, el alma anda despierta, ms despierta que nunca, porque comprende en un instante tantas cosas juntas que en muchos aos que trabajara en ordenarlas con su imaginacin y pensamiento no pudiera de mil partes la una (6M 5,7). Compara el xtasis a las joyas que el Esposo comienza a dar a la esposa para que las guarde en el cofre ms protegido y a buen recaudo, hasta el da en que se las d a gozar para siempre. Y si alguna vez nuestra alma, porque somos de natural frgil, corriera el peligro de extraviar las joyas, el Esposo le dar la gracia para que no llegue a perderlas. Unas veces ser el xtasis con visin imaginaria, que se ve con los ojos del alma muy mejor que ac vemos con los del cuerpo, y sin palabras se le da a entender algunas cosas (6M 5,7), y otras veces junto con las cosas que ve con los ojos del alma, por visin intelectual se le representan otras que no son para decir (6M 5,8).

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20.6 CAPTULO 6: Los efectos. Nos hemos enamorado. Hemos comprobado qu bueno es el Seor. Su dulzura ha alegrado nuestro paladar y a partir de aqu ya no sabremos vivir si no es para gozar de la presencia del Amado. La cierva ha bebido de la fuente, ha saciado su sed pero ya no quiere volver al bosque; prefiere quedarse junto al piln de donde mana a borbotones el amor, para gozar del todo de su Bien: De estas mercedes tan grandes queda el alma tan deseosa de gozar del todo al que se las hace, que vive con harto tormento, aunque sabroso; unas ansias grandsimas de morirse, y as, con lgrimas muy ordinarias pide a Dios la saque de este destierro. Todo la cansa cuanto ve en l; en vindose a solas tiene algn alivio, y luego acude esta pena, y en estando sin ella, no se hace (6M 6,1). La mariposa quiere volar porque ya no halla asiento donde se encuentre a gusto. Desea volar hasta el Sol de Justicia para que sus alas se abrasen con el calor, pero anda atada con cadenas que no la dejan ir a donde ella querra: Habedla lstima mi Dios, ordenad ya de manera que ella pueda cumplir en algo sus deseos para vuestra honra y gloria. No os acordis de lo poco que merece y de su bajo natural (6M 6,4). El tormento sabroso y los deseos de morir parecen chocar frontalmente con el ansia de vivir. Querra huir de la gente y a la vez salir por calles y plazas recorriendo el mundo, para tratar de conseguir que al menos un alma ame un poco ms a Dios. Anhela estar a solas pero desea compartir con todos el gozo de su alma, para que con ella alaben al Seor. Parece que se ha hallado a s, y que, como el padre del hijo 202

prdigo, querra convidar a todos y hacer grandes fiestas (6M 6,10). Nos puede ayudar a entender esos sentimientos aparentemente encontrados, el poema que aprendimos en el colegio, basado en una letrilla que tambin y tan bien glos San Juan de la Cruz. As expresa sus ansias Santa Teresa: Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, despus que muero de amor; porque vivo en el Seor, que me quiso para s: cuando el corazn le di puso en l este letrero, que muero porque no muero. Como buena madre, Santa Teresa nos quiere advertir de algunos peligros que podemos correr, si nos dejamos llevar por los grandes deseos de ver al Seor: Que aprietan algunas veces tanto que es menester no ayudar a ellos, sino divertiros, si podis digo; porque en otros que dir adelante en ninguna manera se puede, como veris (6M 6,6). Cuidado tambin quienes sean de complexin dbil y que lloren por cualquier cosa, que el enemigo les har creer que lloran por Dios aunque no sea cierto y lloren y lloren y no acaben de llorar porque entienden que las lgrimas son 203

buenas. Cuando son cosa de Dios son muy confortadoras y pacifican, que no alborotadoras, y pocas veces hacen mal (6M 6,8). Llorar cuando Dios les enve lgrimas y no hacer diligencias para traerlas y que sirvan para regar la tierra seca y que d buen fruto. Pongmonos delante del Seor y miremos su misericordia y grandeza y nuestra bajeza, y dnos l lo que quisiere, siquiera haya agua, siquiera sequedad: l sabe mejor lo que nos conviene. No pensemos que est todo hecho en llorando mucho, sino que echemos mano del obrar mucho y de las virtudes, que son las que nos han de hacer al caso (6M 6,9).

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20.7 CAPTULO 7 El dolor de los pecados y la Humanidad de Cristo. EL PECADO: El dolor de los pecados crece ms, mientras ms se recibe de nuestro Dios. Y tengo yo para m que hasta que estemos adonde ninguna cosa puede dar pena que sta no se quitar (6M 7,1). La conversin de Santa Teresa, como la de cada uno de nosotros, fue el origen de su decisin de seguir al Maestro. Nos ha ido contando su progresin en el camino y hemos visto cmo al saberse creada por Dios a su imagen, le hizo sentir a la vez su grandeza y su miseria. Habla de Dios como Creador y Criador porque se sabe nacida del amor de Dios y criada su alma en la intimidad con el Seor para ir aprendiendo a corresponderle con amor. Entiende el pecado como rechazo al amor de Dios, y ahora que vive en Cristo, una y otra vez se arrepiente del tiempo que ha perdido, las veces que ha dudado y los intentos fallidos de querer darle al Rey su voluntad y acabar echndose para atrs. No es el temor a las penas del infierno lo que la aflige, sino el saberse amada inmensamente por Dios y haberle puesto trabas para ello; porque no se acuerda el alma de la pena que ha de tener por sus pecados, sino cmo fue tan ingrata a quien tanto debe y a quien tanto merece ser servido (6M 7,2). Nos ayudar a entender su afliccin leer el apartado cuarto de Las Exclamaciones. Comienza lamentndose: Oh qu tarde se han encendido mis deseos y qu temprano andabais Vos, Seor, granjeando y llamando para que toda me 205

emplease en Vos!. Y concluye el punto deseando lo imposible: Ahora se podr entender si mi alma se entiende a s mirando el tiempo que ha perdido y cmo en un punto podis Vos, Seor, que le torne a ganar. Parceme desatino, pues el tiempo perdido suelen decir que no se puede tornar a cobrar. Su temor est en que alguna vez se pueda cansar el Seor de sus debilidades y la suelte de la mano. Sabe que depende de su misericordia y le espanta volver a ofenderle. Por eso no quiere apartar de su mente el recuerdo de los resbalones y cadas; no lo hace por recrearse en el mal, sino por tenerlo presente y tratar de evitar as las infidelidades. LA HUMANIDAD DE CRISTO: Santa Teresa llega a su relacin con la Trinidad a travs de la Humanidad de Cristo. Siguiendo las orientaciones de algunos espirituales, abandona este camino y se desorienta, porque era como gozar a sorbos. Vuelve otra vez a su relacin con Cristo-Hombre teniendo siempre presente su vida y sus obras y de forma especial su Pasin, Muerte y Resurreccin. Ya nos lo cont en Vida, pero ahora, cuando est narrando su desposorio con el Seor en esta morada, siente la necesidad de volver a hablarnos de la Humanidad de Cristo: Tambin os parecer que quien goza de cosas tan altas no tendr meditacin en los misterios de la sacratsima Humanidad de nuestro Seor Jesucristo, porque se ejercitar ya toda en amor (6M 7,5). Y dicho esto, se vuelve a acordar de todos aquellos que trataron de convencerla aos atrs de que lo mejor para llegar a la unin con la divinidad era huir de aquello que recordase lo corpreo, que es bueno para principiantes, pero no para quien ya va adelantado. El no pensar en lo corpreo lleva consigo no acordarse tampoco de 206

nuestra Madre Mara, ni de los santos que tanto aprovecha y anima su recuerdo. Si los detractores de este camino son espritus anglicos que viven siempre abrasados en amor, lo podra entender pero no para el comn de los mortales. Es ms, duda de que esos seres anglicos, si no se acuerdan de la Humanidad de Cristo, puedan entrar en las dos ltimas moradas, porque si pierden la gua, que es el buen Jess, no acertarn el camino; harto ser si estn en las dems con seguridad. Porque el mismo Seor dice que l es el camino, tambin dice que es luz, y que no puede ninguno ir al Padre sino por l (6M 7,6). Nadie puede pasar la vida embebido en la unin con la divinidad, porque hay mucho que hacer y muchos trabajos que pasar. Es bueno para ello tener como modelo a Jess y a su Madre, para afrontarlos como lo hicieron ellos. Y si alguna hermana no hay forma que deje su embebecimiento en la oracin decirlo a la priora, para que os d un oficio de tanto cuidado que se quite ese peligro, que al menos para el seso y cabeza es muy grande, si durase mucho tiempo (6M 7,13).

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20.8 CAPTULO 8: Visin intelectual Perdidamente enamorados, no anhelamos otra cosa que estar con el Amado. Aunque salgamos a nuestras faenas cotidianas seguimos experimentando su presencia en nuestro interior. Cuntas veces a lo largo del da volvemos a vivir en la distancia los momentos de mayor intimidad con el Esposo. No es un recuerdo, sino la vivencia del momento, de la palabra, de la caricia, de la mirada. Madre Teresa sigue hablndonos de los arrobamientos, los vuelos del espritu y de su relacin de tantos aos con Jesucristo. Como enamorada, es lgico que cada vez lo haga con mayor vehemencia de su Esposo. Nos habra gustado escucharla en directo, ver su mirada a la vez que narraba sus experiencias, porque los ojos de los enamorados brillan de forma especial cuando hablan del amor. Ahora, cuando en esta morada nos cuenta su primera visin intelectual, han pasado diecisiete aos desde que sucedi y doce desde que lo puso por escrito la primera vez, y sigue rememorndolo como si hubiese sucedido una hora antes: Acaece estando el alma descuidada de que se le ha de hacer esta merced ni haber jams pensado merecerla, que siente cabe s a Jesucristo nuestro Seor, aunque no lo ve, ni con los ojos del cuerpo ni del alma. sta llaman visin intelectual, no s yo por qu. Vi a esta persona (ella misma) que le hizo Dios esta merced, con otras que dir adelante, fatigada en los principios harto, porque no poda entender qu cosa era, pues no la vea; y entenda tan cierto ser Jesucristo nuestro Seor el que se le mostraba de aquella suerte, que no lo poda dudar (6M 8,2). No lo ve, pero tiene la certeza de que es Cristo el que est cabe ella, al lado derecho. En sus visiones, siempre ocupar 208

este lugar. Mara y los santos estarn siempre en el izquierdo, respetando el sitio del Seor. Est segura, pero ante un acontecimiento como ste, considera necesario consultarlo con su confesor harto fatigada, y ste la somete al tercer grado. Que si no lo ve, cmo sabe que es l? Cmo era su rostro? Seguro que es un antojo, quin le haba dicho que era Jesucristo? Y volvi del confesor ms preocupada de lo que haba ido. Hasta que el Seor la tranquiliza y alegra con la frase que repetir en otras ocasiones: No hayas miedo que yo soy. Si las visiones imaginarias pasan presto, esta primera visin intelectual estuvo grabada en su alma muchos das y alguna otra, ms de un ao, y fue de gran ayuda porque era como si el Seor no apartara de ella su mirada y as obraba en todo para agradarle, sintiendo una inmensa paz y grandes deseos de contentar continuamente a Dios, y de esta compaa tan continua nace un amor ternsimo con Su Majestad y unos deseos aun mayores que los que quedan dichos de entregarse toda a su servicio y una limpieza de conciencia grande, porque hace advertir a todo la presencia que trae cabe s (6M 8,4). Por si a alguna de sus hermanas o de nosotros llevara Dios por este camino, nos cuenta los efectos que esta visin trae consigo: Hase mucho de estimar y procurar hacer mayores servicios, pues por tantas maneras la ayuda Dios a ello. No tenerse por ello en ms, sino en el menor de sus servidores por estar ms obligado a ello que ninguno. Cualquier falta que haya, le atraviesa las entraas y con muy grande razn. 209

Una paz interior muy grande y duradera. Slo pretende agradar a Su Majestad y poner su vida por su honra y gloria. (6M 8,6-7). Buscar un buen confesor que adems sea muy letrado, y si no lo hubiere, que al menos sea muy espiritual y contrselo bajo secreto de confesin. Si la visin ha producido los anteriores efectos y el confesor dice que es antojo no se os d nada, que el antojo poco mal ni bien puede hacer a vuestra alma (6M 8,8). Como el confesor sea poco letrado o persona con poca experiencia y que Dios no lo haya llevado por este camino, lo mejor es poner tierra de por medio, ya que puede llegar a ser un autntico tormento.

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20.9 CAPTULO 9: Visiones imaginarias Vamos a adentrarnos en las visiones imaginarias que, segn dice madre Teresa, parecen ms provechosas y ms conformes con nuestro natural; pero tambin tienen ms posibilidades de ser confundidas con alucinaciones, tentaciones del Traidor o reacciones de visionario. Estaban los tiempos como para saltar el muro que separaba las experiencias msticas que regalaba el Seor, de los inventos y alucinaciones que promovan algunas sectas. Lo que en la actualidad se podra solucionar con un buen tratamiento mdico, sola acabar entonces en las mazmorras de la Inquisicin o en las hogueras de la plaza pblica. Tambin nos hace una llamada a la prudencia a los cristianos del siglo XXI, para que sepamos diferenciar el don divino del problema psiquitrico. Como ste es un tema delicado, con delicadeza y mirada limpia lo vamos a tratar de comprender. Para entender la comparacin que hace a continuacin Santa Teresa sobre las piedras preciosas, vamos a hacer un inciso acerca de los poderes mgicos y curativos que se les atribuyen desde la antigedad y que en tiempos de Teresa eran de dominio pblico. Vienen a decir que las piedras preciosas y semipreciosas emiten una determinada energa y la persona portadora de la piedra recibe su influencia positiva, porque el ser humano forma parte de una energa csmica global. Como ejemplo, los reyes solan poner en sus coronas piedras preciosas para que les ayudaran a gobernar a su pueblo con sabidura. Para la meditacin se usaba la amatista 211

por su efecto tranquilizador y tambin la empleaban los que haban sufrido una desgracia personal o familiar porque sus propiedades aliviaban el dolor emocional. El diamante inmunizaba contra los venenos, el zafiro ayudaba a escaparse de prisin, el cuarzo blanco curaba males fsicos y espirituales, el mbar iba bien para los pulmones y serva de proteccin y el rub estimulaba la fuerza vital. Pues miremos ahora como os he dicho en el captulo pasado que est este Seor, que es como si en una pieza de oro tuvisemos una piedra de grandsimo valor y virtudes; sabemos certsimo que est all, aunque nunca la hemos visto: mas las virtudes de la piedra no nos dejan de aprovechar, si la traemos con nosotras (6M 9,2). Nosotros sabemos que la piedra preciosa est encerrada dentro del cofre. No la vemos pero hemos experimentado sus virtudes, porque nos ha sanado. El dueo es el Seor y l tiene la llave, por eso abre la arquilla cuando quiere, para mostrrnosla. As es cmo acta en las visiones imaginarias. Cuando quiere regalar a nuestra alma, muestra el Seor la imagen de su Humanidad mientras anduvo por el mundo o resucitado. El momento es como un relmpago tanto en su presteza como en su luminosidad. La imagen es un fogonazo irresistible para la mirada, pero queda esculpida en la imaginacin y casi todas las veces que Dios hace esta merced al alma, se queda en arrobamiento, que no puede su bajeza sufrir tan espantosa vista. Digo espantosa, porque con ser la ms hermosa y de mayor deleite que podra una persona imaginar, aunque viviese mil aos, es su presencia de tan grandsima majestad, que hace gran espanto al alma (6M 9, 4-5). 212

Santa Teresa cambia su tono de voz para hacernos aterrizar de nuevo. A su memoria vienen los recuerdos de aquellas primeras gracias que ni confesores, ni amigos supieron entender; la tortura que fue para ella tratar de explicarlas sin encontrar las palabras apropiadas, tener que obedecer a quien no saba mandar, el rechazo a ser confesada, los intentos de exorcismos y lo que ms le dola: Me trajeron harto apretada los confesores por cosas semejantes, que despus, a lo que se pudo entender por los grandes efectos y buenas obras que de estos procedieron, era de Dios; y hasta tena, cuando vea su imagen en alguna visin, que santiguarme y dar higas, porque me lo mandaban as (F 8,3). Hasta que un dominico muy letrado, el Padre Bez, puso las cosas en su sitio, mand callar a los consejeros y seren y anim a Teresa de Jess. No quiere para sus hijas ni para nosotros aquella tortura y sinsabores y nos va a dar varios consejos para aprender a discernir entre visin e imaginacin, para obrar en consecuencia: Cuando pudiere el alma estar muy despacio mirando este Seor, yo no creo que ser visin, sino alguna vehemente consideracin, fabricada en la imaginacin alguna figura (6M 9,8). Algunos se embeben de tal manera en la imaginacin que todo lo que piensan claramente les parece que lo ven. Y van componiendo lo que ven con su imaginacin y no hace despus ningn efecto, sino que se quedan fras (6M 9,9). Cuando sucede la visin de presto se le representa muy por junto y revuelve todas las potencias y sentidos con un 213

gran temor y alboroto, para ponerlas luego en aquella dichosa paz (6M 9,10). No ir al confesor hasta aguardar tiempo del fruto que hacen estas apariciones e ir poco a poco mirando la humildad con que dejan al alma y la fortaleza en la virtud (6M 9,11). Andar con gran llaneza y verdad con el confesor, que est en lugar de Dios. No andis turbadas ni inquietas que aunque no fuese cosa de Dios vuestras visiones sabe Su Majestad sacar de los males bienes (6M 9,12). Aunque estas visiones traen grandes ganancias, nos advierte madre Teresa que no es conveniente desear y pedir a Dios que nos lleve por este camino, por estas razones, entre otras: Porque es falta de humildad pedir lo que nunca hemos merecido. La segunda, porque no ha menester el demonio ms de ver una puerta pequea abierta para hacernos mil trampantojos. La tercera, la misma imaginacin, cuando hay gran deseo, hace que veamos aquello que deseamos, como nos pasa cuando estamos todo el da pensando en algo y durmiendo soamos con ello. La cuarta, porque es muy gran atrevimiento que quiera yo escoger camino, no sabiendo el que me conviene ms, sino dejar al Seor, que me conoce, que me lleve por el que conviene, para que en todo se haga su voluntad.

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La quinta, porque son muchos los trabajos que padecen aquellos a los que Dios hace estas mercedes y no sabis si podris sufrirlos. Y la sexta, si por lo mismo que pensis ganar, perderis, como hizo Sal por ser rey (6M 9,15). En pocas palabras, dejar hacer al Esposo, que l nos ama y slo quiere para nosotros lo que ms nos conviene; aunque algunas veces no lo entendamos a la primera.

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20.10 CAPTULO 10: Andar en la Verdad. Al llegar a este captulo, da la impresin de que madre Teresa nos propone realizar un anlisis retrospectivo de nuestro itinerario. Comenzando por las ltimas experiencias y concluyendo en las primeras moradas, como si quisiera dejar bien cerrado el crculo antes de penetrar en las habitaciones ms interiores. Hace primero un repaso para recordarnos qu es producto de nuestra imaginacin y cmo debemos actuar sin alboroto ni afliccin poniendo inquietud en nuestra alma, y dejando abonado con ello el terreno para que el enemigo pueda sembrar cizaa. Tras aludir a las visiones imaginarias, profundiza en las intelectuales y nos habla de otra forma de visin intelectual que podemos llamar de suspensin adonde le da el Seor a entender grandes secretos que parece los ve en el mismo Dios. Y se le descubre cmo en Dios se ven todas las cosas y las tiene todas en s mismo (6M10,2). Compara a Dios con un palacio grande y hermoso y nos sita a nosotros caminando dentro de l. Es fcil imaginar cmo lo vamos dejando todo con nuestros pies llenos del barro de nuestros pecados y las manos manchadas de nuestras bajezas: Por ventura puede el pecador, para hacer maldades, apartarse de este palacio? No, por cierto; sino que dentro en el mismo palacio, que es el mismo Dios, pasan las abominaciones y deshonestidades y maldades que hacemos los pecadores (6M 10,3). Estamos en Dios. Hemos salido de nuestro castillo y entrado en el Palacio de Dios y l nos ha acogido, nos ha perdonado y a pesar de seguir haciendo maldades, nos sigue 216

amando. El momento, porque todo pasa en un momento, deja en nosotros gran confusin porque nos desborda el sentirnos amados por Dios a pesar de nuestra insistencia en ofenderle. Esta suspensin permanecer imborrable en nuestra alma, dejando en nosotros el deseo de imitar a tan buen Amador, amando a quienes nos hacen mal: Oh! Pues no se nos haga ya que hacemos nada en sufrir injurias, sino que de muy buena gana pasemos por todo y amemos a quien nos las hace, pues este gran Dios no nos ha dejado de amar a nosotras aunque le hemos mucho ofendido, y as tiene muy gran razn en querer que todos perdonen por agravios que los hagan (6M 10,4). Santa Teresa acaba de meternos el dedo en la llaga. Cuando en cualquier reunin sale el tema de amar a nuestros enemigos, hay debate para rato. Jesucristo nos dijo que era ese amor precisamente el que nos diferenciaba a sus seguidores de los dems (Cfr. Mt 5, 38-48; Lc 6,27-36). Creo que nadie es capaz de lograrlo de repente, especialmente si ha sufrido un dao fuerte o irreparable. No es fcil, pero agarrndonos a la cruz, poco a poco iremos cogiendo prctica y, mirando al Crucificado, un da aprenderemos a perdonar y despus a amar. Madre Teresa concluir su recorrido hablndonos de la verdad y de la suma Verdad, como lo hizo en las primeras moradas. Qu es la verdad? Vimos que el primer paso para conocer a Dios era conocernos a nosotros mismos y la mejor manera era con humildad; no con sucedneos como el acomplejarse, infravalorarse, la blandura o la autodestruccin, sino con 217

sinceridad, como somos, sin tapujos ni mscaras. Ante Dios de nada nos sirve aparentar, pues l nos conoce mejor que nosotros mismos. Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad y psome delante a mi parecer, sin considerarlo, sino de presto esto: que es porque Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en la verdad (6M 10,7). Saber que nunca llegaremos a conocernos del todo, tambin puede servir para progresar en humildad, pero esa limitacin la podemos complementar con nuestro empeo y determinacin de buscadores de la Verdad, y andando en la verdad iremos conformndonos con Cristo.

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20.11 CAPTULO 11: Del amor y del deseo. Hemos entrado en la undcima habitacin que hace de antesala a las postreras moradas del matrimonio espiritual. Santa Teresa camina absorta y lentamente, rememorando el tiempo que estuvo habitndola hace ya cinco aos. De pronto, se ha parado frente a la ventana y con la mirada perdida en el horizonte, nos pregunta: Alguna vez habis sufrido de amor? Nos ha cogido la pregunta por sorpresa y sin darnos tiempo de reaccionar, como si le interesara ms su desahogo que nuestra respuesta, contina: No creis que me he olvidado de la mariposa; anda revoloteando, buscando acabar y llorando porque no es capaz de resistir a los regalos que le hace el Esposo. Es la causa de su dolor que como va conociendo ms y ms las grandezas de su Dios y se ve estar tan ausente y apartada de gozarle, crece mucho ms el deseo; porque tambin crece el amar mientras ms se descubre lo que merece ser amado este gran Dios y Seor; y viene en estos aos creciendo poco a poco este deseo de manera que llega a tan gran pena como ahora dir (6M 11,1). Llegar a estas moradas a unos nos puede suponer aos de peregrinar; otros llegan en un momento, porque esto es obra de Dios, y Dios no mide el tiempo con nuestros cronmetros. Lo digo por si hay alguien entre nosotros que, encontrndose en el atardecer de su vida, quiere iniciar ahora la experiencia de adentrarse en su castillo y cree imposible hacer el recorrido porque el tiempo se le acaba. No se desanime y ponga de su parte la voluntad y determinacin para entrar, y deje todo lo dems en manos de Dios, porque poderoso es Su Majestad para todo lo que quisiere hacer y ganoso de hacer mucho por nosotros (6M 11,1). 219

Santa Teresa ha dejado de mirar por la ventana y vuelta hacia nosotros contina su explicacin: Hay veces que el alma anda envuelta en suspiros y lgrimas, deseos y penas ante tanto regalo y tan largas ausencias de quien deseamos tener junto a nosotros para siempre. Eso pasa en esta habitacin donde se sufre de amor, porque el Amado no acaba de entregarse. Y acaece muchas veces que por un pensamiento o una palabra viene como una saeta de fuego que te hiere agudamente y no es adonde se sienten ac las penas, a mi parecer, sino en lo muy hondo e ntimo del alma, adonde este rayo, que de presto pasa, todo cuanto halla de esta tierra de nuestro natural, lo deja hechos polvos (6M 11,2). Es un arrobamiento en el que el entendimiento est muy despierto para entender la ausencia del Amado y hace crecer la pena en tan alto grado en el interior del alma, que parece morirse la persona. Y aunque dura poco deja el cuerpo muy descoyuntado y en aquella sazn los pulsos tiene tan abiertos como si el alma quisiese dar a Dios, que no es menos (6M 11,4). Queda as dos o tres das con grandes dolores y sin fuerzas ni para escribir. Siente una soledad extraa porque ni tiene ni quiere compaa de criatura de la tierra, ni siquiera los del cielo, porque slo se conforma ya con Aquel que tanto la ama y la atormenta con su ausencia. Se ahoga de sed pero no quiere beber aunque se abrase porque nada la sacia salvo el agua que el Seor dio a beber a la Samaritana. Oh, vlgame Dios, Seor, cmo apretis a vuestros amadores! Mas todo es poco para lo que les dais despus (6M 11,6). En la distancia, comprende madre Teresa que aquel fue tiempo de purificacin para entrar en las sptimas moradas y 220

aquellos tormentos los recuerda como una gota perdida en el mar. Que vali la pena y los volvera a sufrir de buena gana y los sufrira toda su vida, si Dios fuese en ello servido; aunque no sera morir de una vez sino estar siempre muriendo que verdaderamente no es menos (6M 11,6). Ya est nuestra alma preparada para entrar en las moradas de lo ms interior. La pena ha sido grande, pero ha dejado en nosotros grandes efectos: Queda nuestra alma con muy mayor desprecio del mundo que antes y muy desasida de las criaturas porque slo el Criador es el que puede consolar y hartar el alma, y con un mayor temor y cuidado de no ofenderle, porque ve que tambin puede atormentar como consolar (6M 11,10).

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21.-SPTIMAS MORADAS
Noviembre de 1572. Cinco aos antes de escribir Castillo Interior, madre Teresa es priora en la Encarnacin de vila. En septiembre haba llevado al monasterio necesitado de alimento espiritual, a un excelente confesor y vicario, fray Juan de la Cruz. Teresa de Jess abri su alma a fray Juan. La corriente espiritual que fluy entre ellos, debi ser de lo ms caudalosa y beneficiosa para ambos. Fray Juan fue absorbiendo las experiencias de madre Teresa, mujer madura y curtida tanto en lo terrenal como en lo sobrenatural. Santa Teresa encontr en el joven telogo respuestas y aclaraciones a sus dudas sobre conceptos y definiciones teolgicas. Ambos compartieron tambin sensaciones, vivencias, xtasis y poesas, sin que fuera escollo ni sus temperamentos tan distintos, ni la diferencia de vivir su itinerario espiritual. En noviembre de ese mismo ao, en la octava de San Martn, Santa Teresa va a vivir un momento inolvidable en su vida porque supondr la entrada definitiva en las moradas sptimas: Estando comulgando, parti la Forma el Padre fray Juan de la Cruz, que me daba el Santsimo Sacramento, para otra hermana. Yo pens que no era falta de Forma, sino que me quera mortificar, porque yo le haba dicho que gustaba mucho cuando eran grandes las Formas (no porque no entenda no importaba para dejar de estar el Seor entero, aunque fuese muy pequeo pedacico). Djome Su Majestad: No hayas miedo, hija, que nadie sea parte para quitarte de M; dndome a entender que no importaba. Entonces representseme por visin imaginaria, como otras veces, muy 223

en lo interior, y diome su mano derecha, y djome: Mira este clavo, que es seal que sers mi esposa desde hoy. Hasta ahora no lo habas merecido; de aqu en adelante, no slo como Criador y como Rey y tu Dios mirars mi honra, sino como verdadera esposa ma: mi honra es tuya y la tuya ma (R 35). Cinco aos despus se dispone a explicarnos las vivencias y cosas de mucho secreto que han pasado en la morada del Rey, entre el Esposo y ella.

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21.1 EXPERIENCIA DE LA TRINIDAD Hemos llegado a la cumbre, o en este caso al centro de las moradas. Teresa de Jess sabe que hablar de este tema entraa bastante dificultad por tener que explicar lo sobrenatural con el lenguaje ordinario y asequible a sus hermanas e hijas y a los cristianos annimos. Acaba de suceder el momento de la unin del Esposo y el alma de Teresa, y aunque est narrando lo acontecido como si hablara de una tercera persona, sabe que a estas alturas sus hermanas no tienen duda de quin es el personaje que comparte protagonismo con el Esposo. Quiere acabar con unas pocas lneas porque me parece han de pensar que yo lo s por experiencia, y hceseme grandsima vergenza, porque conocindome lo que soy, es terrible cosa (7M 1,2). Para que entendamos que a partir de aqu nuestra alma es la esposa de Cristo, tomamos conciencia de la gracia que estamos recibiendo por visin intelectual: por cierta manera de representacin de la verdad, se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres personas, con una inflamacin que primero viene a su espritu a manera de una nube de grandsima claridad, y estas Personas distintas, y por una noticia admirable que se da al alma entiende con grandsima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo Dios (7M 1,6). Conocemos por fe lo que ahora estamos descubriendo por experiencia. Nuestra alma es morada del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Seor se entrega a Teresa y a cuantos llegamos aqu sin reservas. Se nos entrega plenamente y como Trinidad. A partir de aqu, ya no ser una vivencia momentnea, sino una experiencia cotidiana y permanente. As se lo comunican todas tres 225

Personas y le dan a entender aquellas palabras que dice el evangelio que dijo el Seor: que vendra l y el Padre y el Espritu Santo a morar en el alma que le ama y guarda sus mandamientos (7M 1,6). Madre Teresa y cuantos tengamos la dicha de llegar a esta morada, seguiremos visitando las moradas del esfuerzo con nuestra oracin vocal, la de meditacin o la de recogimiento de forma habitual, rezando y luchando, pero con la certeza de que por muchos negocios y trabajos que llevemos entre manos, lo esencial del alma, ya no se mover de esta habitacin donde habita la Trinidad, donde vivimos con la Trinidad, porque a travs de Cristo Dios y Hombre hemos llegado a participar de la comunin de las tres Personas.

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21.2 ESPIRITUALIDAD EN EL MATRIMONIO Al llegar a explicar el matrimonio espiritual, el censor del libro le hace suprimir la pgina. Va a ser la nica pgina que le censuran por completo. No vamos a censurar al censurador, pero s quiero aprovechar el momento para hablar de la espiritualidad en el matrimonio, porque puede servir de estmulo y provecho a muchas personas que formamos parte de la comunidad eclesial. Qu dice el Vaticano II sobre el matrimonio cristiano? Vamos a hacer un breve esquema de la Gaudium et spes, (45-52), para facilitar el trabajo a quien desee asomarse a ella: El matrimonio est llamado a ser ntima comunin de vida y amor. El Concilio nos habla de complementariedad, insistiendo en la unidad y en la igual dignidad y responsabilidad de los esposos. El amor es la base sobre la que se construye el matrimonio y la familia. El amor conyugal es servicio recproco, libre y mutuo don de s mismos. Este amor se expresa y se perfecciona en el acto sexual, santificado por el sacramento del matrimonio. La unin sexual, expresin ntima del amor, es a la vez encuentro de los esposos y colaboracin con Dios en la accin transmisora de la vida. La procreacin debe ser generosa y responsable. 227

Debe seguir con la formacin de los hijos, extendiendo la bsqueda del bien para la sociedad y la Iglesia. El amor conyugal est garantizado por la unidad, la mutua fidelidad, la indisolubilidad y la igual dignidad de ambos cnyuges. Cmo podemos vivir espiritualidad conyugal? en la actualidad nuestra

Por amor, Dios sale a nuestro encuentro invitndonos a amarle y a llevar su amor a nuestros hermanos. A partir de ese momento, nuestra existencia se transforma generando en nosotros una nueva forma de ver las cosas, de sentirlas y vivirlas. Por amor nos unimos en matrimonio y por amor formamos una familia. Fundamentados en el amor vamos creando comunin. Cada uno desde su carisma y sus limitaciones, y aceptando el carisma y las limitaciones del otro, nos ponemos al servicio de los dems. Nuestra espiritualidad conyugal y familiar es una espiritualidad encarnada, porque nos afecta de una forma integral en nuestra dimensin espiritual y temporal. Adems de vivir nuestra espiritualidad de puertas adentro, la hacemos extensiva a nuestro trabajo, nuestros amigos y nuestro ambiente, dndole a lo cotidiano un nuevo significado. Jesucristo no nos despidi a la puerta de la Iglesia cuando celebramos el sacramento del matrimonio, sino que se vino a casa para hacer de ella su hogar permanente. Unas veces parece que se oculta y otras se nos revela con toda su fuerza, pero siempre est a nuestro lado construyendo con nosotros una comunidad de vida y amor. Nos ensea a mirar al cnyuge con un corazn limpio, a comprendernos, a 228

respetarnos y a adelantarnos a las necesidades del otro con generosidad. El amor aprendido y vivido lo ponemos al servicio de la Iglesia, y la Iglesia que nos evangeliza, nos convierte en emisarios y testigos ante el mundo que nos rodea de la Buena Noticia de la salvacin. Seamos solteros, casados o viudos, sacerdotes, religiosos o religiosas, Dios nos pide a todos que seamos santos: As como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos porque santo soy yo (1Pe 1, 15-16). Por eso nuestra espiritualidad matrimonial debe tener al menos estas caractersticas: Que sea comunitaria, porque el matrimonio es comunidad de personas en la que construimos comunin en la convivencia de cada da, a travs del dilogo, la verdad y el amor. Es laical, ya que vivimos en medio del mundo y all es donde somos llamados por Dios a contribuir desde dentro a la santificacin de nuestros hermanos, a modo de levadura. Es eclesial, porque insertados en la Iglesia, tomamos como ejemplo el amor de Cristo a su Iglesia. Nuestra vocacin eclesial debe tener como centro la celebracin de la Eucarista. Y es social, porque encarnados en la realidad de cada da, damos testimonio del amor de Dios en medio de una sociedad superficial y materialista, tan necesitada de valores y transcendencia.

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21.3 EL MATRIMONIO ESPIRITUAL Acabando de comulgar, se le represent el Seor a madre Teresa con forma de gran resplandor y hermosura y majestad, como despus de resucitado, y le dijo que ya era tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas, y l tendra cuidado de las suyas. (7M 2,1). Es la mutua donacin de los esposos, de tomar los problemas, trabajos y proyectos del otro como suyos propios y compartirlo todo. Esto va sucediendo en el centro muy interior del alma que debe ser donde est el mismo Dios para celebrar la unin con el alma: Aparcese el Seor en este centro del alma sin visin imaginaria sino intelectual, como se apareci a los Apstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo: Pax vobis. Es un secreto tan grande y una merced tan subida lo que comunica Dios all al alma en un instante, y el grandsimo deleite que siente el alma que no s a qu lo comparar. Y queda el alma, digo el espritu de esta alma hecho una cosa con Dios (7M 2,3). En el desposorio an se podan separar, como dos velas que juntan sus llamas, pero al separarse cada una tiene su llama; pero el matrimonio espiritual es como si al llover, el agua de lluvia se junta con la del ro, que ya no se pueden dividir ni apartar. O como si en una pieza entrara la luz por dos ventanas y aunque entra dividida se hace toda una luz (7M 2,4). Al fin ha alcanzado Teresa su sueo, hacindose un solo espritu con el Amado, su vivir es Cristo y la mariposa se entrega y muere de gozo en manos de su amador. El Esposo ha metido a su amada en el centro del alma y el alma ha recogido sus potencias y sentidos para que no distraigan su 230

intimidad, ni quiten la paz. El alma siempre estar en paz, aunque los sentidos y potencias tendrn que seguir combatiendo en trabajos y fatigas, estando continuamente alerta para preservar al alma de ofender aunque sea levemente a su Seor.

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21.4 LOS EFECTOS DEL MATRIMONIO ESPIRITUAL El alma ha llegado a la unin con el Esposo. Es el momento culminante, pero no el final. El amor siempre debe fructificar. La mariposa ya muri hallando su descanso en Cristo. El alma vive para siempre en el Seor, pero veamos qu vida hace, o qu diferencia hay de cuando ella viva; porque en los efectos veremos si es verdadero lo que queda dicho. A lo que puedo entender, son los que dir ( 7M 3,1). 21.4.1 OLVIDO DE S El alma anda ocupada en buscar la honra de Dios y complacerle. Es lo que el Seor le pidi: que mirase por sus cosas, que l mirara por las suyas. Hemos dejado de ser el ombligo del mundo, los protagonistas principales, porque progresivamente vamos muriendo al hombre viejo. El Esposo ha comenzado a vivir permanentemente en nuestra alma y se ha propuesto realizar algunas reformas. Nos vamos adaptando a su forma de ser y de obrar, porque esto es lo que significa ir conformndonos con l. Ya no buscamos nuestros gustos, sino hacer su voluntad. Entendamos bien que esto no es sometimiento sino entrega voluntaria. No es despersonalizacin sino oblacin de nuestra personalidad. Seguimos siendo los mismos, con la misma familia, el mismo trabajo, con nuestro carcter, nuestra capacidad mental y fsica, habilidades y defectos; pero al entregrselos al Esposo, han quedado purificados y transformados por el Amor. El olvido de s, nos coge entrenados tras el recorrido por las anteriores moradas, por lo que no va a suponer algo 232

traumtico. En la vida de comunidad, en la convivencia con los padres, los hijos o los hermanos, o cuando volvemos a quedarnos a solas con nuestro marido o nuestra mujer tras muchos aos, porque los hijos han volado del nido, (digo a solas pero no solos, porque estamos juntos los dos), solemos esforzarnos para que haya armona y paz, y por eso no vemos peligrar nuestra libertad, ni nuestros derechos. Ver al otro feliz es una satisfaccin que supera siempre con creces al esfuerzo realizado. Si esto es en nuestras relaciones limitadas y humanas, nuestra alegra ser infinitamente ms grande, si a quien queremos complacer es a Cristo, nuestro Esposo. 21.4.2 DESEO DE PADECER Porque es tanto extremo el deseo que queda en estas almas de que se haga la voluntad de Dios en ellas, que todo lo que Su Majestad hace tienen por bueno: si quisiere que padezca, enhorabuena, si no, no se mata como sola (7M,4). No nos dice madre Teresa que le pidamos males y enfermedades al Seor, sino que cuando los tengamos, acompaemos con nuestro dolor a Cristo crucificado. San Pablo habla de estar crucificado con Cristo y Santa Teresa de padecer con l. Cada uno tiene personalmente o en su familia suficientes provisiones de padecimiento como para no tener que desear nuevos envos. Hablamos de padecimientos fsicos y espirituales. Si los de Teresa fueron tiempos recios, los que estamos viviendo actualmente tampoco son de bonanza para el Evangelio, la Jerarqua de la Iglesia y los cristianos de a pie. No trato de dramatizar. Hay naciones en las que se persigue y asesina a los cristianos, y el drama que viven esos cristianos no tiene eco alguno en nuestros telediarios. En otras naciones no los matan, pero tampoco los dejan vivir en paz. Nuestro 233

deseo de padecer se traduce en acompaar a Jesucristo, a quien de nuevo tratan de crucificar. Posiblemente no podamos o no sepamos dar nuestro testimonio con palabras, porque hay muchos tipos de mordaza, pero s podemos hacerlo con nuestras obras. 21.4.3 GRAN GOZO INTERIOR Si nos insultan, bendecimos. Si nos persiguen, lo soportamos. Si nos difaman, respondemos con bondad (1Cor 4,12-13). Cuando Santa Teresa escribe este captulo, est viviendo una situacin dramtica de insultos, persecuciones y difamaciones. Sin embargo, nada de ello se refleja sobre el papel. Es la prueba de estar viviendo su matrimonio espiritual porque si uno de los efectos es el gran gozo interior, lo est demostrando con los hechos. No hay asomo de tristeza ni resentimiento, sino amor y perdn. Nos habla en plural pero desde el centro de su alma: Tienen tambin esas almas un gran gozo interior cuando son perseguidas, con mucha ms paz que lo que queda dicho, y sin ninguna enemistad con los que las hacen mal o desean hacer; antes les cobran amor particular, de manera que si los ven en algn trabajo lo sienten tiernamente, y cualquiera tomaran por librarlos de l (7M 3,5). 21.5 OTROS EFECTOS Un gran deseo de servir al Seor. No desean morirse sino vivir muchos aos y poder alabar al Seor todos los das de su vida. Su gloria tienen puesta en ayudar en algo al Crucificado. 234

Un desasimiento grande de todo y deseo de estar siempre en cosas de provecho para el alma, con la mente y el corazn puestos en el Seor. Rara vez hay sequedad o alborotos interiores, sino que est casi siempre el alma en silencio y quietud. Al llegar aqu, se le quitan al alma los arrobamientos, pues ahora goza ya de la compaa permanente de Aquel que los provocaba, y aunque alguna vez le d un arrebatamiento, ya no es en pblico como antes. Aqu se dan las aguas a esta cierva, que va herida, en abundancia. Aqu se deleita en el tabernculo de Dios. Aqu halla la paloma que envi No a ver si acabada la tempestad, la oliva, por seal que ha hallado tierra firme, dentro de las aguas y tempestades de este mundo (7M 3,13). Hemos llegado hasta aqu, no por nuestros mritos, sino por la misericordia de Dios. Alguna vez parece que se juntan todas las cosas ponzoosas del arrabal y moradas para vengarse de estas almas. El alboroto dura poco porque el Seor sale en nuestro apoyo para que no logren desviarnos de nuestro servicio; consiente esto para que no se nos olvide quines somos y cmo hemos podido llegar hasta aqu, ir creciendo en humildad y no dejar nunca de agradecer a Su Majestad lo grande que ha estado con nosotros.

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21.6 MANOS A LA OBRA Bien ser, hermanas, deciros qu es el fin, para qu hace el Seor tantas mercedes en este mundo. Porque no piense alguna que es slo para regalar estas almas. Toda la memoria se os ha de ir en cmo ms contentarle, y en qu o por dnde mostrar el amor que le tiene. Para esto es la oracin, hijas mas; de esto sirve el matrimonio espiritual: de que nazcan siempre obras, obras. (7M 4, 4-6). No se nos vaya toda la fuerza en rezar y luego no sepamos coordinar nuestras palabras y propsitos con los hechos, porque al Seor no le podemos contentar con buenas palabras. Sabis qu es ser espirituales de veras? Hacerse esclavos de Dios; procurad ser la menor de todas e ir construyendo sobre el cimiento de la verdad, poniendo piedras tan firmes, que no se os caiga el castillo. Porque si no procuris virtudes y hay ejercicio de ellas os quedaris enanas. Porque en el amor el que no crece, decrece. (Cfr. 7M 4,8-9). Hay que desear y ocuparse en la oracin, que en ella se cogen fuerzas para servir: Creedme que Marta y Mara han de andar juntas para hospedar al Seor y tenerle siempre consigo, y no le hacer mal hospedaje no le dando de comer (7M 4,12). Oracin y accin han de formar un do indisoluble. El encuentro con Cristo nos lleva necesariamente al encuentro con el prjimo. Jesucristo demostr su amor, amando. Cada uno de nosotros tenemos una labor que cumplir y por lo general, donde nos han sembrado tenemos que saber florecer. No debemos hacer planes inalcanzables, ni soar imposibles; porque lo malo no estar en sentirnos fracasados 236

ante lo irrealizable, sino en haber dejado de hacer lo que estaba en nuestra mano. No hagamos torres sin fundamento, que el Seor no mira tanto la grandeza de las obras, como el amor con que se hacen; y como hagamos lo que pudiremos, har Su Majestad que vayamos pudiendo cada da ms y ms (7M 4,15).

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DESPEDIDA
Hace unos aos, el telogo Karl Rahner nos adverta que el cristiano del futuro ser mstico o no ser cristiano. Insertados en las realidades temporales como miembros de la Iglesia, experimentamos la tensin entre lo terrenal y la transcendencia, lo material y lo espiritual. Vivimos con la Trinidad en lo ms interior de nosotros mismos, pero salimos todos los das al mundo exterior. Para desarrollar nuestra espiritualidad en medio del mundo, debemos fundamentarnos en dos pilares bsicos. El primero: Dios y la instauracin de su Reino aqu y ahora en la tierra. Si sabemos descubrir ese tesoro escondido, nos permitir renunciar con alegra a todo lo dems. Y el segundo: Dios se hace presente en nuestro prjimo. El termmetro que mide el calor de nuestro amor a Dios, es el amor que tenemos a nuestros hermanos. sta es la forma de hacer compatible la radicalidad de nuestro seguimiento al Maestro, con nuestro esfuerzo para hacer un mundo ms perfecto en el seno de nuestra comunidad, en nuestra familia, en el trabajo y en la multitud de formas y realidades temporales que tenemos a nuestro alcance para servir a Dios y a nuestros hermanos.

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