PROBLEMA DE LA TICA

Hume quiere aportar claridad y rigor al estudio de la moral y de la poltica y se propone para ello introducir el mtodo experimental aplicado al estudio de la naturaleza humana puesto que piensa que, en el estudio de la naturaleza humana, tenan que basarse todas las ciencias que quisieran hablar adecuadamente del ser humano. Hume, trata de fundamentar la moral en la naturaleza humana y se dirige a ella a la hora de contestar a las preguntas de qu es lo bueno y qu lo malo. La concepciones racionalistas defendan que el bien y el mal dependan de la razn. La virtud consistira en la conformidad o no con la razn. Hume, entonces, comienza por desconfiar de toda concepcin racionalista. Considera que los razonamientos humanos tienen el inconveniente de que su fuerza se pierde con frecuencia. Son argumentos, dir, que sirven, ms bien, para hacer callar al adversario que para convencerle. Hume dir que la moral es un conjunto de juicios con los que se intenta influir en la conducta de uno mismo y en la de los dems, con los que se pretende que se hagan determinadas cosas y se eviten otras. Hume considera que la razn es incapaz de influir en la conducta. La razn es impotente para ello, no puede ser el origen de lo bueno y de lo malo. Las acciones pueden ser laudables o censurables, pero no razonables o irrazonables. La funcin de la razn es descubrir la verdad o la falsedad de las proposiciones, verdad o falsedad que proviene del acuerdo o desacuerdo entre ideas, o del acuerdo o desacuerdo entre ideas y hechos reales, y este tipo de conocimiento ni influye ni puede influir en las acciones. Para demostrarlo, Hume da algunos ejemplos comparando el incesto entre humanos o animales, o el asesinato intencionado. Como lo bueno y lo malo, por tanto, no proceden de la conformidad con la razn, slo cabe pensar que dependan del sentimiento. La moralidad es, por lo mismo, algo ms sentido que juzgado. El bien es, ciertamente, algo agradable y el mal, en cambio, algo desagradable. Y si se examina bien, se ve que una accin es buena porque produce placer. Es el sentimiento el que lleva a alabar ese tipo de accin y a considerarla buena. Al sentir que algo es agradable, se considera bueno. De la misma manera con las acciones malas, que producen repulsa y desagrado. Esta posicin de Hume es conocida como el emotivismo moral. En el terreno prctico, sin embargo, Hume admite que se necesita de la intervencin de la razn en la vida moral, puesto que ella hace de gua y rbitro en cuestiones concretas. Hume, para determinar qu es lo bueno y qu es lo malo, trata de analizar las cualidades que uno posee y la reaccin por parte de los que le rodean. As, las cualidades que provoquen en los dems un sentimiento de aprobacin sern "lo bueno" desde el punto de vista tico; "lo malo" vendr dado por los comportamientos que originen reprobacin. Hume llega a la conclusin de que los comportamientos que desencadenan actitud aprobatorias tienen todos ellos algo en comn: la utilidad para la sociedad (utilitarismo). Es la utilidad social ("hay que obrar no para el bien de nosotros solamente, pues nuestra aprobacin se extiende ms all frecuentemente") la que provoca el agrado y se convierte en el fundamento ltimo de su tica. La utilidad social es, pues, la que determina la bondad de los actos humanos. Y si son los sentimientos los que hacen que los actos tiles para la sociedad agraden, es la razn la que seala qu tipo de actos y en qu medida benefician a la sociedad. Y cmo saber cules son estos valores que agradan y son tiles para toda la sociedad? Hume se ayudar de la simpata, una tendencia general a sentir lo mismo que otras personas en las mismas situaciones. Gracias a la simpata, probablemente los dems tambin creern los mismos valores, ya que tenemos tendencia a considerar bueno aquello que es bueno y til para la sociedad, para todos (aunque siempre puede haber excepciones, ya que no hay valores universales). De esta manera, los valores subjetivos en virtud de la simpata, se convierten en valores objetivos, compartidos por todos. Hume critica tambin la moral racionalista porque en ella se da un salto ilegtimo del ser al debe ser. Es a lo que denomina la falacia naturalista. En los sistemas morales racionalistas, afirma Hume, se parte de la afirmacin de unos hechos como la existencia de Dios u otros relativos a la naturaleza humana y, de pronto, "me encuentro con la sorpresa de que de las cpulas habituales es y no es, se pasa a las de debe o no debe ser". De la relacin "es" no se deduce en modo alguno "debe ser", luego no es posible aceptar ese salto como hacen las concepciones morales racionalistas.