Cultureal Pages 320

‫‪180‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No.
11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۱۸‬‬
‫ﺗﻬﯿﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞﻧﻮﺭﯼﻋﻼﺀ‬
‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﭼﻤﺎﻕ؛‬ ‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻔﺘﻪ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﯼﻫﺎﯼ ﻣﺎ‬
‫ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻧﻤﮏ ﺷﺪ!‬
‫ﺑﺼﯿﺮ ﻧﺼﯿﺒﯽ‬
‫ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﮐﺒﺮﮔﻨﺠﯽ‬
‫ﺁﻗﺎﯼ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺟﺪﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ‬
‫ﺍﷲﮐﺮﻡﻫﺎ ﻭ‪ ...‬ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺩﺭﺳﺮﮐﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺷﺮﮐﺖ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﻔﺎﺭﺳﯽ‪،‬ﮐﻤﺪﯼ‪ ،‬ﺟﻨﮕﯽ‪،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ‬
‫ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ »ﺭﯾﯿﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﺠﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ۲۷‬ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ‪ ۳۵‬ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﮐﻮﺷﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺩﻋﻮﺗﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ«‪ ،‬ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺑﻪ »ﻟﺒﺎﺱ ﺷﺨﺼﯽﻫﺎ«ﯾﯽ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﭘﺮﺩﻩ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺭﮐﻮﺩ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﺟﻮﺭﺝ ﺗﺎﻭﻥ« ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺎ ﻗﻤﻪ ﻭ ﭼﺎﻗﻮ ﻭ ﭘﻨﺠﻪ ﺑﻮﮐﺲ ﻭ ﺯﻧﺠﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺳﯿﻨﻤﺎﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ« ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ »ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻭﺣﺪﺕ« ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ »ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺳﺎﻧﺲﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺒﺢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻳﮏ ﮐﻮﺷﻨﺪﻩ ﺧﺴﺘﮕﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ« ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻨﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭﺑﻪ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ﺭﯾﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯿﻤﯿﺎﯾﯽ‬ ‫»ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺣﺰﺏﺍﷲ« ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻭ )ﺑﺎ ﺁﻥ( ﺣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ! ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮕﯿﺰﻩ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻫﻢﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﺴﺘﻘﯿﻢ »ﻭﺍﻭﺍﮎ« ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ »ﺿﯿﺎﻓﺖ« ﻭ»ﺳﻠﻄﺎﻥ«ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ‬ ‫ﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﻣﻨﻔﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﮊﯾﻢ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭﻣﯽﺩﻫﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ‬
‫)ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺳﯿﻨﺎ ﻣﻄﻠﺒﯽ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼﻫﺎﯼ ﻓﻌﻼ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ »ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ« ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺎﺧﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺘﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺍﻳﺸﺎﻥ )ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺩﺳﺘﻨﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺷﻤﺲﺍﻟﻮﺍﻋﻈﯿﻦ ﺑﺮ ﻣﻼ ﮐﺮﺩ(‪ .‬ﺁﯾﺎ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ »ﻭﺍﻭﺍﮎ« ﺳﻮﺀ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﺑﺎﻧﺪ »ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ« ﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﮑﻢ »ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ« ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ( ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ]ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ؟ ﻭ ﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﺣﻤﺪﺭﺿﺎ ﺩﺭﻭﯾﺶ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺛﺎﺭﺍﷲ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺣﻖﺍﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺍﺯ »ﺭﻭﺯ ﺁﻧﻼﯾﻦ« ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«[‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ؟‬ ‫ﺑﺮﻗﺼﻨﺪ ﻫﻢ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼﺀ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﯾﯽ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼ‬
‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ :‬ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎ‪ ،‬ﭼﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﭼﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﭼﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺵ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ‪ ،‬ﺛﻮﺍﺏ ﺁﻥ‬
‫ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼ ﻃﻮﺭﯼ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ :‬ﻋﺠﯿﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼﻫﺎ ﻣﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﯾﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﯾﮑﺴﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﺪﯼ ﭘﯿﺶ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺯﻡ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺩﻩ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﯾﺐ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺣﻤﺪﮎ ﺑﯿﭽﺎﺭﻩ ﻭ ﻏﻼﻡ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻭﺍﮊﻩ »ﻧﻈﺮﻳﻪ« ﺭﺍ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﻭ ﻻﺗﻴﻦ »ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﺻﻨﺪﻭﻕﻫﺎﯼ ﺭﺍﯼ‬ ‫ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻪﺟﻬﻨﻤﯽﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﺪﻝﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ﺁﻥﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﺭﻳﺸﻪﺷﻨﺎﺳﯽ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺮ ﺧﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺳﻮﺍﺭﻧﺪ؛ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﮐﻨﺶﻫﺎﯼ‬ ‫ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻣﻮﺍﺯﯼ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻭ ﯾﺎ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ‬ ‫ﻣﻨﻔﯽﻋﻨﻮﺍﻥﻣﯽﺷﻮﻧﺪﺭﺍﻓﻬﺮﺳﺖﻭﺍﺭﻧﻘﻞﻣﯽﮐﻨﻢﻭﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﺍﮊﮔﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﻠﯽﭼﯽﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖﻃﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ‬ ‫ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻭﺍﮊﻩﺍﯼ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﺍﮊﻩ ﻓﺮﻧﮕﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬
‫ﺍﻋﻀﺎﯼ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ :‬ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻮﺩﺟﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺩﺭﮎ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭﺍﮊﻩ »ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻫﻢ ﻫﻤﺮﺍﻫﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺑﯽﺣﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺑﯽ ﺭﺍ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ‪ /‬ﻭﺍﮊﻩ »ﻧﻈﺮﻳﻪ« ﺑﻪ ﭼﻪ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯾﯽ ﻭﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺮﯾﺎﺩ ﻣﯽﺯﺩﯾﻢ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﯾﮏﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ :‬ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﯾﮏ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ »ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻳﺎﺑﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖﻫﺎﯼ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﺪﺍﯼ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﻣﻬﺮﺟﻮﯾﯽ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ »ﻧﻈﺮ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ »ﻋﻤﻞ« ﻭ »ﻧﻈﺮﯼ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ »ﻣﺎﺩﯼ« ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﻤﯽﺷﺪ؛ ﻣﺎ ﻣﯽﭘﺮﺳﯿﺪﯾﻢ ﻣﺮﺗﺠﻌﯿﻦ‬ ‫ﻫﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻤﺮﻩ‪۲۰‬‬ ‫ﺻﻔﺖ »ﺫﻫﻨﯽ« ﻳﮑﯽ ﻣﯽﮔﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﯽﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺑﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩ »ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻻﺗﻴﻦ »‪ «theoria‬ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯾﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﺴﺎﻭﯼ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﮐﻪ ‪ ۹۰‬ﺩﺭﺻﺪ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ »‪ «θεωρία‬ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺣﺪﺱ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ‬
‫ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﯽ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؟ ﻭ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬ﻭﻗﺘﯽﻫﻢﮐﻪﺟﻌﻔﺮﭘﻨﺎﻫﯽﻧﻖ‬ ‫»‪ «θεωρός‬ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ »ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺶ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﺱ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻨﺒﻪ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﯽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ‪ ۱۱‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﺱ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬ ‫ﻣﯽﺯﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻣﯽﺭﻭﻡ‬ ‫ﻧﻈﺮﯼ ﻳﮏ »ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻳﺎ ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻣﺎﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻥﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬
‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ‪،‬ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﺭﺍﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖﭼﻄﻮﺭﺭﻫﺒﺮﯼ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﯽﺳﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺳﯿﻒﺍﷲ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ‬ ‫»ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺶ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺻﺮﻓﺎ ﺫﻫﻨﯽ ﻭ ﺑﯽﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‬
‫ﺗﻤﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﺎﺗﻤﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻠﻮﻑﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ »ﺳﯿﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ ﺩﯾﺪﻥ« ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺷﺪﯾﻢ ﻭ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪» :‬ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻟﯽ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻳﺸﻪﻳﺎﺑﯽ ﻭﺍﮊﻩ ‪ /‬ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﻳﮏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦﮐﻪ‬
‫ﻫﻤﺎﻥ »ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﯼﺑﯿﻦ«ﻫﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﯿﺎﻩﺑﯿﻦ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺭﺯ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺰﮎ‬ ‫»ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ« ﺍﺯ »ﻧﻤﺎﻳﺶ« ﺟﺪﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﻧﮕﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﺱ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺭﮊﯾﺴﻮﺭ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﯿﺪ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺑﺒﺮﯾﺪ‪) «.‬‬ ‫ﺣﺪﺱ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺁﻥﭼﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ )ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﮑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﺪ‪...» :‬ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ( ﺳﯿﻒﺍﷲ ﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ‬
‫ﻧﻈﺮﻡ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭﻟﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﭘﻨﺎﻫﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝﻫﺎ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ »ﻋﻄﻒ ﺑﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ«‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﯽ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﯿﻮﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪» ،‬ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ« ﮐﺎﺭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻌﻴﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺘﯽ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﭼﻤﺎﻕ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺮﺱ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯾﺶ‬ ‫ﻭ ﭼﺮﺍﯾﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻓﺮﮔﺸﺖ »ﻧﻈﺮﻳﻪﺳﺎﺯﯼ« ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﯽ‬
‫ﺍﻭ ﻭ ﮐﯿﻬﺎﻧﯽﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ‬ ‫ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﺎﺟﺮﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮﺳﺶﻣﺎﻥ ﻣﯽﻳﺎﺑﻴﻢ ﺣﮑﻢ ﻳﮏ »ﻧﻈﺮﻳﻪ ‪ /‬ﺗﺌﻮﺭﯼ« ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﻠﻪﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﯾﮑﯽ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﺵ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﺮﺍ‬ ‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻔﯽ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﻳﺎﻓﺘﻦ‬
‫ﺑﻠﻪ‪،‬ﺩﻩﻧﻤﮑﯽﺳﻮﺀﭘﯿﺸﯿﻨﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻠﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺿﻤﯿﻤﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ »ﺧﺎﺗﻤﯽﭼﯽ« ﻃﯽ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻫﯿﭻ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ«‪ .‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻬﺪﯼ ﻋﺒﺪﺍﷲﺯﺍﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﯽ ﺑﻪ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭﺩﺍﻣﺎﺁﯾﺎﺳﻮﺀﺳﺎﺑﻘﻪﺍﺵ‬
‫ﺩﺭ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺭﻭﺯ ﺁﻧﻼﯾﻦ«( ﺍﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ »ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﮔﻠﺨﺎﻧﻪﺍﯼ« ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻻ‬ ‫‪ .۱‬ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺶﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺮﺍﯼ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻪ ﻧﺎﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺣﺠﺎﺭﯾﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺭﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎﭘﯿﺪﻥ ﺑﺎﻧﺪ ﺭﮊﯾﺴﻮﺭ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺧﺎﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺍﺗﺮﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ‬

‫ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﯾﮏ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ‬ ‫‪ .۲‬ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺶﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﮑﺸﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‬
‫)ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ »ﺁﻗﺎ ﺳﻌﯿﺪ« ﻣﺤﺒﻮﺏ »ﺩﮐﺘﺮ ﻋﻠﯿﺮﺿﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ :‬ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻟﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺟﺰ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ »ﺷﺒﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ« ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻣﯽﻧﻬﻴﻢ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﻧﻮﺭﯼ ﺯﺍﺩﻩ«( ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ‪ ۲۴‬ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﺘﺮﻗﯽﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﻮﺩ‪،‬ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭﯼﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽﻫﻢ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺑﯽﺧﻤﯿﻨﯽﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﯼ ﺭﻭﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ »ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ« ﺍﯾﻦ‬
‫ﺁﻗﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ‪ ۶۲‬ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﻳﻨﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﭼﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺮﺳﺶ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﺻﺮﻓﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﭼﻤﺎﻕ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﯼ‬ ‫)ﺁﻗﺎﯼ ﮐﯿﺎﺭﺳﺘﻤﯽ ﯾﮏﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﮑﺸﺎﻧﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺳﺎﻟﻦ ﺳﯿﻨﻤﺎﺳﺖ؛‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺴﻴﺮ »ﺟﺴﺘﺠﻮ« ﻳﺎ »ﺷﺒﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ« ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﯾﮑﺎﻳﮏ‬
‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ :‬ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﺠﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ‪ ۶۲‬ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﮐﻤﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟(‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻠﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽﮔﺬﺭﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺮ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭ‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮﻻ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬
‫ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺑﺎ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ :‬ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺳﻮﺀ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ »ﻃﺮﺡ ﭘﺮﺳﺶ‪ ،‬ﻃﯽ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺴﺘﺠﻮ‪ ،‬ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻣﻮﻗﺖ ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪﺕ« ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺸﯽ‬
‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ :‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ »ﻓﯿﻠﻢ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﭘﺨﺶ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ :‬ﻧﺎﻡ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺭﮊﯾﻢ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﻣﮑﺎﺭ‬ ‫ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻈﺮﻳﻪﺳﺎﺯﯼ« ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﺠﺮ ﺍﻣﺴﺎﻝ )ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ۳۵۹‬ﺑﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻔﻨﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺨﺖ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺭﯾﺦ »ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ«‬ ‫»ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ« ﻳﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ (۱۳۸۵‬ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪...» :‬ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﯾﮏ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﯽﭼﺎﭘﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻫﻢ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ »ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻢ« ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺳﺎﺯﯼ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﯽﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﮔﺰﻳﻨﻪ ﺩﻭﻡ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺍﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﯽﺭﯾﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﺭﺍ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﮏ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺗﺌﻮﺭﻳﮏ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﻌﺒﺪﻩﺑﺎﺯﯼ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻳﺎ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺻﻼﺣﯿﺖﻫﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﯾﮏ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺍﺳﺎﺳﯽ‪ ...‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻫﻢ ﻃﻮﺭﯼ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ ﻣﺎﻓﯿﺎﯾﯽ ﺳﻬﻤﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ »ﺷﺒﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ« ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺭﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻪ ﺣﺪﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﺰﯾﻴﺎﺕ »ﻧﻤﺎﻳﺶ«‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﮐﺎﺳﺘﻦ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺳﻴﺪﻥ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺠﺮ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﺍﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺭﺳﻤﯽ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺮﺩﺍﺩ‪ ،۱۳۷۶‬ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﮐﻪ ﺯﻭﺭﺵ ﺭﺳﯿﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﺘﻮﻡ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ «...‬ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﮐﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﮕﺮ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﻓﯿﻠﻢ« ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺭﺳﻤﯽ ﮐﻠﯿﺖ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﯽﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﺎ ﺍﻏﻠﺐ‬
‫ﺭﮊﯾﻢ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽﮐﻨﺪ ـ ﺣﺎﻻ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﺭﺷﺎﺩﺵ ﭼﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺎﭘﯿﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺰﻳﻨﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﻝﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬
‫ﺭﺍ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﯼ ﺭﺍ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺍﻋﺪﺍﻡ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﺯﯾﺮ ﻋﺒﺎﯼ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﻭ ﺳﺮ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﺍﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﯼ ﻣﯽﺯﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺎﻟﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻪ ﺻﻔﺎﺭﻫﺮﻧﺪﯼ ﮐﻪ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ »ﺭﻭﺯ« ﻫﻢ‬ ‫ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ »ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ!« ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯽﮐﻼﻩ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺑﻪ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺷﻔﻴﻌﯽ ﮐﺪﮐﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺶ »ﺷﻌﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟« ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻌﯽ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺯﯾﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﺩﮔﺎﻧﯽ ـ ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ »ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺣﺰﺏﺍﷲ« ﻫﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﺮ ﻗﺼﺎﯾﺪ ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮﻭ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻭ ﺧﻤﺴﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺷﻤﺲ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺠﺪﺟﺎﻣﻌﯽﻭﺯﯾﺮﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﻫﺎﺭﺍ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﺍﻥﺳﯿﻨﻤﺎﯼﮔﻠﺨﺎﻧﻪﺍﯼ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﯽﺭﯾﺨﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﻤﯿﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﻢ »ﺁﺩﻡ‬
‫ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﻧﻴﻤﺎ ﻭ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺛﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﻣﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ »ﻣﮑﺘﺒﯽ« ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮﻓﯽ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﺷﯿﺸﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ‬
‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺷﻌﺮ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ـ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﺭﺽ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺪ ﭼﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺟﻨﺘﯽ‪ ،‬ﻭ‪ ...‬ﭘﺴﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭ ﺁﻗﺎﯼ ﻋﺒﺪﯼ ﻫﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻝ ﻓﯿﻠﻢ »ﺁﺩﻡ ﺑﺮﻓﯽ« ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻻﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻭ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻌﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ـ ﺩﺭ ﺷﻤﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺪﯼ ﮐﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺧﺎﻗﺎﻧﯽ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ! ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺳﻮﺀ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺳﺮﻭﺵ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ »ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻬﺮﻭﺭﺯ« ﻫﻢ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺰﮎ ﺭﮊﯾﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺁﯾﺎ ﺳﻮﺀ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﺵ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺍﺳﺖ؟ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺷﻌﺮ ﭼﻴﺴﺖ« ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬
‫ﮔﻠﺨﺎﻧﻪﺍﯼﺳﺎﺯﺍﻥ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ »ﮐﻦ«‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ »ﺑﺮﻟﯿﻦ«‪،‬‬ ‫ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥﺳﺎﺯ ﻭ ﺗﺨﺮﯾﺐﮔﺮ ﺑﺎ ﺭﮊﯾﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﻭﯼ ﮐﻤﮑﯽ ﮐﻠﯿﺖ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ »ﺍﺯ ﻗﺒﻞ« ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺴﺸﺎﻥ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﻟﯿﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺗﯿﺮﮔﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﯿﻤﺎﺑﯿﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﯾﻘﯿﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺭﮊﯾﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﮊﯾﻢ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺎﯾﻪ ﻣﻨﺤﻮﺱﺷﺎﻥ‬
‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﻝﺑﻨﺪﯼ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻮﺷﺶ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻈﺮﯼ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺷﺮﺍﯾﻂ‪ ،‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﯿﻞ ﺟﺎﯾﺰﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺯﻫﺮﺍ ﺧﺎﻧﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ‬
‫ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺶ »ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﺮﺍﺯﯾﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﮔﻠﺨﺎﻧﻪﺍﯼﺳﺎﺯﺍﻥ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﻔﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺨﻤﻠﺒﺎﻑ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬ ‫ﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﮔﺮﻭﻩ »ﺑﻼﻝ ﺣﺒﺸﯽ« ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﭼﭗﮔﺮﺍ ﺗﺎ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۲‬‬
‫‪190‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۱۹‬‬
‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ‬
‫ﮔﺸﺖ‬
‫ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﺳﻮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﺳﻨﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻭ‬ ‫ﯾﺪﺍﷲ ﻭ ﻋﺰﺕﺍﷲ ﺳﺤﺎﺑﯽ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﯽ ﭼﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﮐﺘﺮ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‪،‬‬
‫ﻭ ﮔﺬﺍﺭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻗﯿﺐ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮﻭﺵ‪ ،‬ﻫﺎﺷﻢ ﺁﻏﺎﺟﺮﯼ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮﺭ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﯾﻮﺳﻔﯽ‬
‫ﺷﻬﺮﺍﻡ ﻋﺪﯾﻠﯽﭘﻮﺭ )ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ(‬
‫ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﯿﭻ ﺍﻗﺒﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‬ ‫ﺍﺷﮑﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺠﺎﺭﯾﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯿﺮﺿﺎ ﻋﻠﻮﯼ ﺗﺒﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ »ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬
‫ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﯿﺰ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﺮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﻭ‪....‬‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﯽ ﺩﯾﻨﯽ« ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﯼ ﻓﺸﺮﺩﻩ‬
‫ﻭﺑﻼﮒﻫﺎ‬ ‫ﻧﻤﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯽ‬

‫ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻭﯾﺮﻭﺱ ﻭ ﻣﯿﮑﺮﻭﺑﯽ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺰﯾﯿﺎﺕ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﻧﻤﯽﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﯽ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﮐﻠﯽ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺗﻼﺵ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺼﺮﻭﻑ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺰﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻭﯾﺮﺍﻥﮔﺮ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﺮﺏ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﯿﺰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﺮﻓﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺳﻌﯽ‬
‫ﺍﯾﻦ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ـ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯾﻪ‬ ‫»ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ«‪ ،‬ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺭﻓﺮﻡ )‪ (Reform‬ﺍﺳﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﻗﺸﺮﯼﮔﺮﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﯾﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﯾﺎ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ؛ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﭼﺮﺍ ﺷﮕﻔﺖ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﻡ؟‬
‫ﺳﻮﻣﯽ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﯾﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﯾﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﯿﺮ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﯾﮋﻩﺍﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﯾﮏ ﻭﺍﮊﻩ‬
‫ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦﺟﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﭘﯽ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﯽﺍﺵ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ـ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ »ﺷﮑﻞ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻟﯽﻓﺮﺍﺗﺮﻣﯽﺑﺮﺩﻭﺑﻪﯾﮏﺍﺻﻄﻼﺡﯾﺎﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻭﯾﮋﻩﺗﺒﺪﯾﻞﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﮐﺘﺮ ﺗﻮﺭﺝ ﭘﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯽ«ﺍﺵ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﯽ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ ﯾﺎ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ )‪ (Renaissance‬ﮐﻪ ﯾﮏ ﻧﻬﻀﺖ‬
‫ﺑﺎ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻕﺷﺎﻥ ﺧﻮﺵ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﻫﻨﺮﯼ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﭼﺮﺍ ﺷﮕﻔﺖﺯﺩﻩ ﺷﻮﻡ؟ »ﺍﯾﻦ ﻣﺪﻋﯿﺎﻥ«‪،‬‬
‫ﻣﯽﺁﯾﺪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﯾﮑﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﯾﺎ ﻧﯿﻢ ﻗﺮﻧﯽ‬ ‫ﻣﺴﺦ ﻭ ﻧﺴﺦ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﮔﺮﻩﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻓﺮﺩﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻭ ﻧﯿﻤﻪ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﻭﺝ‬
‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻓﯿﻠﻢ »‪ ،«۳۰۰‬ﺍﺯ ﻭﺣﺸﯽ ﺑﻮﺩﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ )ﻭ ﯾﺎ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﻭ ﮐﻼﺳﯿﮏ ﺩﯾﻦ ﻣﺴﯿﺢ ﻫﻢ ﺗﺰﻟﺰﻟﯽ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ( ﻭ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻌﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻟﻮﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻟﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺁﯾﯿﻦﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺁﻏﺎﺯﯾﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺪﮐﺲ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻬﻢ ﻋﻤﺪﻩ‬
‫ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺁﻥﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ‬
‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﯾﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﯾﺎ ﺗﺨﺮﯾﺒﺶ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﮐﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﺑﺴﭙﺎﺭﻧﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺎﺭﺗﯿﻦ ﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫»ﻣﻮﺯﻩ ﺁﺑﻰ« ﻏﺮﻕ ﮐﻨﻨﺪ! ﭼﻪ ﻓﺮﻗﻰ ﻣﯿﺎﻥ ﯾﮏ‬
‫ﻭ ﺻﺪﺍﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﯿﺎﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﯿﻦ ﻟﻮﺗﺮ ﯾﮏ ﮐﺸﯿﺶ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﻭ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺶ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺮﮐﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺳﻮﺩ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽﭼﺴﺒﺎﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺸﯽ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﭘﯿﺶ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﻗﺮﻥ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ )‪ (۱۴۸۳‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﯾﺰﻟﯿﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﻭ ﺭﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﯿﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۵۰۱‬ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﺍﺭﻓﻮﺭﺕ« ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﻨﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﯿﻞ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺟﻨﺒﺶﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺑﺎﺳﻤﻪﺍﯼﺷﺎﻥﮐﻪﯾﮏﺩﻫﻪﻫﻢﻧﭙﺎﯾﯿﺪ ﻭﺑﻪﺑﻦ ﺑﺴﺖ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﺪﺭﮎ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺭ‬
‫ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﯾﻨﺎﻥ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺭﺳﯿﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﻥﮔﯿﺮ ﻭ‬ ‫ﺭﺷﺘﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺛﺒﺖﻧﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺗﺮﮎ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﯾﮑﺎﯾﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﻥﮐﻦ ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﮔﻮﺳﺘﯿﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﻓﻮﺭﺕ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺭﺗﺒﻪ ﮐﺸﯿﺸﯽ ﻭ‬
‫ﻧﮑﺘﻪ ﺟﻠﺐ ﻣﻰﮐﻨﻢ ‪ :‬ﺑﻪ ﺁﻥﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﯿﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۵۱۱‬ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺑﻪ ﺭﻡ‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﯿﻠﻢ »‪ «۳۰۰‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﭙﯿﺪﻩ ﺩﻡ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۵۱۲‬ﻟﻮﺗﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﮐﺘﺮﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻓﯿﻠﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﮔﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﯿﺎﻩ‬
‫ﺭﺍ ﯾﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ـ ﺭﻓﺮﻣﯿﺴﺘﯽ ﻭ ﭼﯿﺰﯼ ﻫﻤﭙﺎ ﻭ ﻫﻤﺘﺎﯼ‬ ‫ﺍﻟﻬﯿﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺳﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﮐﻨﺪ؛ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﯿﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻩﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ‬
‫ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﺎﺭﺗﯿﻦ ﻟﻮﺗﺮ ﻭ ﭼﯿﺰﯼ ﺷﺒﯿﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﯽ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﯿﺎﮐﺎﻧﻰ ﻣﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺧﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺀ ﺁﻥ ﭘﯽ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻭ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥﺷﺎﻥ ﺑﯿﺎﻓﺰﺍﯾﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﯾﺦﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﻟﻮﺗﺮ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺍﯾﻨﺎﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻧﺲ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﮕﻮﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۵۱۷‬ﻟﻮﺗﺮ ﻃﺒﻖ ﺭﺳﻮﻡ‬
‫ﺑﯽﻣﻌﻨﺎﯼ »‪ «۳۰۰‬ﺑﻪ ﺻﻔﺮ ﻣﯽﺭﺳﯿﺪ!‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻓﺮﻣﯿﺴﻢ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺟﻌﻞ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻣﯿﻪﺍﯼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﺳﺎﺭﮔﺎﺩ«‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﯾﮏ ﻓﻀﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺗﻠﺨﯽ‬ ‫‪ ۹۵‬ﺗﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﺎﻟﯿﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻭ ﻧﻘﺶ ﭘﺎﭖ‬
‫ﻣﯽﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﻋﻼﻣﯿﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﯼ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮﻭﺵ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﯾﻪﭘﺮﺩﺍﺯ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﯽ ﭘﯿﻮﻧﺪﻡ‬
‫ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﯿﺰ ﮐﻠﯿﺴﺎ‬
‫ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﻪﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ‪.‬ﺍﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕﺭﺍﺁﻏﺎﺯﺟﻨﺒﺶﺭﻓﺮﻣﺎﺳﯿﻮﻥﯾﺎ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕﻣﺬﻫﺒﯽ‬
‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎﺭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪ .‬ﮐﻠﯿﺴﺎﯼ ﺭﻡ ﻟﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺎﺳﺎﻥ ﺁﻗﺎﺋﯽ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﻌﯽ‬ ‫ﺭﻡ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﺵ ﺷﺪ‪ .‬ﻓﺮﯾﺪﺭﯾﺶ ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻢ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻟﻮﺗﺮ‬
‫ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺷﺨﺼﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋﺘﯽ ﻧﻮﯾﻦ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺭﺍﯾﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻡ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺪ »ﮐﻤﭙﯿﻦ ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﻣﺎﺭﺗﯿﻦ ﻟﻮﺗﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺠﺎﺭﯾﺎﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﺸﺪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭ »ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ«‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ« ﺑﻮﺩﻡ‪،‬ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﭘﺎﭖ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺼﻮﺑﻪ ﭘﺎﭖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﻭﯼ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮ ﻭﯾﺘﻨﺒﺮﮒ ﺑﻪ‬
‫»ﭘﯿﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ« ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ...‬ﺷﺎﯾﺪ‬
‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻻﯾﻠﺶ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻋﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻮ ﺑﻪ ﻣﻮ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺍﺯ‬
‫ﮐﺘﺎﺏ»ﻫﺠﺪﻫﻢﺑﺮﻭﻣﺮ«ﻣﺎﺭﮐﺲﮐﻪﺩﺭﻣﻮﺭﺩﺳﻘﻮﻁﺑﺎﺳﺘﯿﻞﻭﮐﻮﺩﺗﺎﯼ‬
‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥﺳﭙﯿﺪﻩﺩﻡ‬ ‫ﺁﺗﺶ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺯ ﮐﻠﯿﺴﺎﯼ ﺭﻡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﯾﮑﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﯽ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ‬
‫ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ »ﺗﻔﮑﯿﮏ« ﻣﯽﺷﺪﯾﻢ‬
‫ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺭﻭﺑﺴﭙﯿﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ‬
‫ﺩﻭﻡﺧﺮﺩﺍﺩﺗﻼﺵﮐﺮﺩﻧﺪﻣﺎﺟﺮﺍ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﮊﺍﻥ ﮐﺎﻟﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ‬
‫ﺭﺍ ﯾﮏﺟﻨﺒﺶ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ـ‬

‫ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻬﯿﺎﺕ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۵۳۳‬ﺍﺯ ﮐﻠﯿﺴﺎﯼ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﻗﺮﻥ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﯾﮏ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﮑﻮﺷﯿﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﻌﻄﯿﻠﯽ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺭﻓﺮﻣﯿﺴﺘﯽ ﻭﭼﯿﺰﯼﻫﻤﭙﺎ ﻭﻫﻤﺘﺎﯼ‬
‫ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﮊﻧﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯼ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺣﻞ ﺷﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﯿﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﯾﻮﺳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﯽ ﺑﻪ ﺣﺪﯼ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍﮔﻮﯾﯽﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ »ﮐﯿﻬﺎﻥ« ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺟﻨﺒﺶﻧﻮﺯﺍﯾﯽﻣﺬﻫﺒﯽﺍﺭﻭﭘﺎﺑﻪ‬
‫ﻧﺎﺍﻣﯿﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻓﺎﺯ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﯿﺮﻭ ﺑﺨﺸﯿﺪﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ »ﮐﺎﻟﻮﻧﯿﺴﻢ« ﻧﯿﺰ ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺯﻥ ﻭ ﮐﻤﭙﯿﻦ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﺌﻮﺭﯼﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻃﯽ‬ ‫ﺑﻪﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻓﺮﻣﯿﺴﻢﻣﺬﻫﺒﯽﺑﻪﻃﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﺎﺭﺗﯿﻦ ﻟﻮﺗﺮ ﻭﭼﯿﺰﯼ ﺷﺒﯿﻪ‬
‫ﻫﺮ ﺫﻫﻦ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﯿﻤﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺫﻫﻦ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﯿﮑﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ »ﺍﻧﮑﯿﺰﯾﺴﯿﻮﻥ« )‪ (inquisition‬ﮐﻠﯿﺴﺎﯾﯽ ﯾﺎ »ﺗﻔﺘﯿﺶ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏﮐﺒﯿـﺮﻓﺮﺍﻧﺴﻪﻣﻌﺮﻓﯽﮐﻨﻨﺪ‬
‫ﻫﻤﻪﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢﮐﻪ»ﮐﯿﻬﺎﻥ«»ﺻﺪﺍﯼﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ«‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎﺭﺍﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ‬ ‫ﻋﻘﺎﯾﺪ«‪ ،‬ﻭ ﺟﻮﺭ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺭﯾﺎﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﺩﯾﻦ ﻓﺮﻭﺷﯽ‬
‫ﮐﯿﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﯽﺭﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﯿﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺣﺎﺷﯿﻪﻧﺸﯿﻨﺎﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﻭ ﻟﻤﭙﻦﻫﺎ‬ ‫ﺍﺭﺑﺎﺏ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺩﺭ ﻃﯽ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ‬
‫ﻭﺑﻼﮒ »ﺗﺮﯾﺒﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ«‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮﻁ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﯿﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪ ﺷﺎﺧﻪ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻭ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ‬
‫ﻧﻮﯾﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﻧﻤﯽﺑﺨﺸﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺑﻨﺎﭘﺎﺭﺗﯿﺴﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﮐﺎﻟﻮﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺭﯾﻨﻮ‪ ،‬ﺧﻄﯿﺐ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﯽﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ‬
‫ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﭘﺮﻭﺗﺴﺖ )‪ (Protest‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ«‬
‫ﺍﺯ ﺯﺍﻭﯾﻪ ﺩﯾﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﻭﯾﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬
‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﯽﮐﻨﻢ‬
‫ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ‪ ،‬ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﺎﻧﺎ ﺁﺭﻧﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﺸﮑﯿﻞﺷﺪﻩﺍﺳﺖﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺭﺍﺍﺯﺷﮑﻞﯾﮏﺩﯾﻦ ﺭﺍﺯﺁﻣﯿﺰﻭﺍﺳﻄﻮﺭﻩﺍﯼ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ »ﺍﯾﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻭ ﺗﺎﺭﮎ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺩﯾﻨﯽ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩ ﺩﯾﻦ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ‬
‫ﻣﯽﺑﻠﻌﺪ«‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﺍﺻﻼﺣﺎﺕﻭﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﯽﻣﺬﻫﺒﯽﺍﻣﺎﺩﺭﺳﺎﻝﻫﺎﯼﺍﺧﯿﺮﺑﻪ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﻭ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ‬
‫ﻗﺎﺻﺪﮎ‬ ‫ﻭ ﺣﺬﻑ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﻧﻘﻼﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ ﻭ‬ ‫ﻭﯾﮋﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۷۶‬ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﯿﻦ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦﺟﺎ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻦ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﯽ ﺻﺪﺭ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻮﺭﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺳﺎﻝ ‪ ،۱۳۷۶‬ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‬
‫ﺭﯾﯿﺲﺟﻤﻬﻮﺭﻣﻨﺘﺨﺐﻣﻠﺖﻭﻓﯿﻠﻢ»ﺍﺧﺮﺍﺟﯽﻫﺎ«‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺳﺨﻦ ﻭﺭﯾﻨﻮ ﻭ ﺁﺭﻧﺖ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﻣﯽﺑﺮﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻧﻤﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﻭ ﺁﻣﺮﺍﻥ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﺯﻧﺠﯿﺮﻩﺍﯼ‬ ‫ﻓﻀﺎﯼﺑﻪﻧﺴﺒﺖ ﺁﺯﺍﺩﭘﺲﺍﺯﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﭘﺪﯾﺪﺁﻣﺪﻧﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ‬
‫ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﮊﺍﻧﺲ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻟﻐﻮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ »ﻋﺎﻟﯿﺠﻨﺎﺏ ﺳﺮﺥﭘﻮﺵ«‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺎﯾﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺍﺗﻤﯽ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻤﯽ‬ ‫»ﻋﺎﻟﯿﺠﻨﺎﺑﺎﻥ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﯼ« ﻭ »ﺷﺎﻩ ﮐﻠﯿﺪ« ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﮑﻪ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﯽ‪ ،‬ﻫﻨﺮﯼ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖﻫﺎﯼ‬
‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻻﺯﻡ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺩﯼ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ‬ ‫ﮐﺎﺭﺩﯾﻨﺎﻝﻫﺎﯼ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺗﺮﻣﯿﺪﻭﺭ ﻭﺣﺸﺖ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺘﯽ ﻣﺎﯾﻞ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻑ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‪،‬‬ ‫ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻧﯽ‬
‫ﮐﻪﺁﻥﻫﺎﯾﯽﮐﻪ ﺩﻡﺳﻔﺎﺭﺕﺳﻮﯾﯿﺲ ﻧﻌﺮﻩﻣﯽﺯﻧﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻭﺑﺴﭙﯿﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩﺳﺎﺯﯼﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ‪،‬ﻣﻬﻨﺪﺱﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥﻭﺳﻠﺴﻠﻪﺟﻨﺒﺎﻥﺍﯾﻦﻧﻮﻉ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺳﻮ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺮ‪ ،‬ﺩﮐﺎﺭﺕ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺍﮔﻮﺳﺖ ﮐﻨﺖ‪ ،‬ﻫﮕﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺩﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺣﺎﺝﺑﺨﺸﯽ ﻭ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺡﺳﺎﺯﯼﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﯿﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﯾﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ‬ ‫ﺷﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻧﯿﭽﻪ‪ ،‬ﻫﺎﯾﺪﮔﺮ ﻭ ‪ ...‬ﭼﻬﺮﻩ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬
‫ﺍﷲﮐﺮﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﺯﻧﺠﯿﺮﻩﺍﯼ ﻭ‬ ‫ﻫﻢﺧﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺷﺖ؟! ﺁﯾﺎ ﻫﻤﯿﻦ »ﻋﺎﻟﯿﺠﻨﺎﺏ ﺳﺮﺥﭘﻮﺵ« ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﺍﯾﺞ‬ ‫ﺷﺪ‪.‬ﻓﯿﺰﯾﮏﻭﺷﯿﻤﯽﻭﺯﯾﺴﺖﺷﻨﺎﺳﯽ‪،‬ﺟﺎﻧﻮﺭﺷﻨﺎﺳﯽ‪،‬ﺭﻭﺍﻥﺷﻨﺎﺳﯽ‪،‬‬
‫ﮐﻮﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺸﻢ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺎﺟﻢ‬
‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﭼﭗﮔﺮﺍ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﯽ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺍﻣﺸﺐ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺲ ﺭﻭﻧﻤﺎﯾﯽ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺟﻨﺎﯾﺖﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝﮔﺮ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﭙﺮﻧﯿﮏ‪ ،‬ﮔﺎﻟﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻧﯿﻮﺗﻦ‪ ،‬ﭼﺎﺭﻟﺰ ﺩﺍﺭﻭﯾﻦ ﻭ ﮐﻤﯽ ﺑﻌﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﻫﺎﯼ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﺣﻠﺒﭽﻪ‬ ‫ﻫﺪﻑﺍﯾﻦﻫﺎﺗﻨﺎﻗﺾﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪﺗﺎﻣﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺪﻑﻫﺎﯼﺳﯿﺎﺳﯽ‬
‫ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﺖ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ‬ ‫ﻧﻮﺯﺩﻫﻢﻭﺍﻭﺍﯾﻞﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺯﯾﮕﻤﻮﻧﺪﻓﺮﻭﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺭﮐﺲ ﻭﺍﻧﯿﺸﺘﻦﺯﻟﺰﻟﻪﺍﯼ‬
‫ﻭ ﻓﺎﻭ ﻭ ﻟﻌﻨﺖﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ـ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯾﮏﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ ؟ ﺁﯾﺎ ﻫﻢ ﺍﻭ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻬﺮﻩﺍﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟!‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺩﮐﺘﺮ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﻫﯿﭻ ﺳﻨﺨﯿﺘﯽ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﯾﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻫﯿﭻﮐﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ »ﮐﯿﻤﯿﺎﮔﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ« )ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﺳﯿﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﯽﺗﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﮔﺮﺍﻣﯽﺍﻡ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻣﻌﻤﺎﺭﺯﺍﺩﻩ ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺗﺸﯿﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺣﺰﺏ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﯿﻢ ﺑﻪ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۷‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۰‬‬ ‫ﺍﯾﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼﺍﺵ ﺭﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻬﻀﺖ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﻣﻠﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺒﯿﺐﺍﷲ ﭘﯿﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪200‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۲۰‬‬
‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬
‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻗﻢ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﯾﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺧﺘﺮ ‪ ۹‬ﺳﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻡ ﭘﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﯾﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺣﻖ ﻃﻼﻕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻟﮕﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﻣﺎ ﺑﯽﻋﺪﺍﻟﺘﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﯼ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻫﻢ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﭼﻮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮﺩ‬
‫ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﯼ ﺳﻨﺠﯿﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ *‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﻣﺤﺎﻓﻞﺣﻘﻮﻕﺑﺸﺮﯼ ﺟﻬﺎﻥﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ؛ﭼﺮﺍ ﮐﻪ‬
‫ﮐﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺧﻼﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬
‫ﺍﯾﻦ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻧﺎﺩﺭ ﻭ ﮐﻤﯿﺎﺏ‪ ،‬ﺣﺠﺖﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﺤﺴﻨﯽ ﺍﮊﻩﺍﯼ‪ ،‬ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﯾﮏ »ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﻧﺮﻡ« ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﯼ‬
‫ﺍﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﯾﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﮑﻮﻩ ﻣﯿﺮﺯﺍﺩﮔﯽ‬
‫ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﯽ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺞ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺫﺍﺗﯽ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ‬

‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ«‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﺠﯿﺐﺗﺮﯾﻦ ﻋﮑﺲﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﯾﺎﻓﺖ ﻋﮑﺲ‬
‫»ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺩﯾﻨﯽ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﻪﺷﺎﻥ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺳﺖﭼﺎﭖﺷﺪﻩﺩﺭﻧﺸﺮﯾﻪ‬
‫ﺧﺎﻧﻢ ﻓﯽ ﺗﺮﻧﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﮑﺲ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﯽﺣﺠﺎﺑﯽ ﻭ ﺑﯽﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﯼ ﻋﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‬
‫ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬ ‫»ﻫﻤﺸﻬﺮﯼ«‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﯼ ﺷﯿﮏ ﻭ ﻣﺮﺗﺐ ﻭ ﺗﺮ ﻭ ﺗﻤﯿﺰ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﺍﯼ‬ ‫ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ ﺯﺍﺋﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﺯﻫﺎﯼ ﺭﻗﯿﺒﺎﻥ ﺳﻨﺘﯽﺷﺎﻥ ـ ﯾﻌﻨﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ـ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﺮﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﮔﺸﺎﺩ ﻭ ﺷﻞ ﻭ ﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻧﮓﻫﺎﯾﯽ ﺑﯽﺗﻨﺎﺳﺐ ﻭ‬
‫ﮐﻪ ﮐﻮﺷﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎﯾﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺍﯾﻦﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺑﯽﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺁﺭﺍﯾﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﮐﻢﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩﺍﻥ‬ ‫ﯾﮏ ﺭﻭﺳﺮﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻋﮑﺲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ‬
‫»ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼﺩﯾﻨﯽ«ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﯾﺎ ﻧﻪ‪،‬ﮔﺰﺍﺭﺵﻗﺎﺑﻞﭼﺎﭘﯽ‬ ‫ﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥﺍﺯﺍﺑﺰﺍﺭﻣﺪﺭﻥ‬ ‫ﺗﺎﺛﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﭘﻮﺷﺶ ﺣﻖ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺗﻬﯿﻪﮐﻨﺪﺩﺭﻣﻮﺭﺩﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ»ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ«ﺩﺍﺧﻞﮐﺸﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺯﻥﻫﺎ‪» :‬ﺳﻔﺮ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺟﻤﻌﯽـ ﻫﻤﭽﻮﻥﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﮑﺘﻮﺏـﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻫﺮ ﺯﻥ ﯾﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﭙﻮﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ‬
‫ﭘﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﭘﯿﺸﺪﺍﻭﺭﯼ ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺳﯿﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﯿﺠﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺮ ﻭ ﺭﯾﺨﺖ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬
‫ﺳﯿﺎﺣﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛‬
‫ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﻣﺘﯿﻦ ﻏﻔﺎﺭﯾﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﯿﺮﯼ ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﺩﻫﻪ ‪ ۵۰‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ ﺑﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺧﯿﻠﯽﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﯾﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻋﮑﺲ ﻫﻤﯿﻦ‬
‫ﮐﻠﯿﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﯾﮏ ﺍﻓﺴﺮ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻧﮕﻮﻥﺑﺨﺖ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ـ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ )ﺟﺎﯾﯽ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﯿﺶ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻢ‬
‫ﺯﺩ؛ ﻧﺎﻣﺶ ﺩﺭﯾﻔﻮﺱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ‪ ۱۵‬ﺍﮐﺘﺒﺮ ‪۱۸۹۴‬‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﻫﺎ‬
‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﻮﺩ(‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺰﺍ ﺟﺎﺭﺩﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻟﻨﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﺪﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﻭ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺯﻣﯿﻨﻪﺣﻀﻮﺭﺟﺪﯼ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥﺩﯾﻨﯽ ﺭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﺒﻌﯿﺾﻫﺎﯼ ﺑﯿﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﻪ ﺟﺰﯾﺮﻩ ﺷﯿﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻗﯽ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ « .‬ﺍ ﯾﻦ‬
‫ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎﺗﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﮑﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﻪ‬
‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯼ ﺟﻨﻮﺑﯽ‪ ،‬ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﺧﻼﻓﺶ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﻨﯿﻢ‪» :‬ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۱۰‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﻣﮑﺮﺭﯼ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﯾﻔﻮﺱ ﺷﺎﻧﺲ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺞ ﻭ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺪﺍﺑﯿﺮﯼ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺮﺍ ﺗﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡﺷﺪﺑﯽﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺍﻭﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥﮐﺴﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺣﺞ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻫﯿﭻ ﻭﻗﺖ ﻓﮑﺮ‬
‫ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻪ ﻫﻢ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﮐﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﯼ ﺿﺪﯾﻬﻮﺩﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﭼﯿﺰﯼ ﻟﻄﻤﻪ ﻧﻤﯽﺧﻮﺭﺩ؟‬
‫ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺶ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﯾﻦﮐﺎﺑﻮﺱﻣﻦﻣﺸﻐﻮﻝﮐﺎﺭ‬
‫ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺩﺭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻭ ﭼﺮﺍ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺭﺑﻂ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﺪ؟‬
‫ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻡ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻣﯿﻞ ﺯﻭﻻ‪ ،‬ﺭﻣﺎﻥ ﻧﻮﯾﺲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﯿﺰﺩﻫﻢ ﮊﺍﻧﻮﯾﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺫﺍﺗﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺮﺩ ﺑﯽﺻﻮﺭﺕ‬
‫‪ ۱۸۹۸‬ﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺳﺮﮔﺸﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﻦ ﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺁﺭﺍﯾﺶ ﻭ ﭘﯿﺮﺍﯾﺸﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻟﻄﻤﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻧﻤﯽﺯﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﻃﻼﯾﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ‬ ‫ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﯼ ﺭﻧﮓ ﺑﺮ ﺳﺮﻡ‬
‫ﻣﯽﮐﻨﻢ« ﺑﻪﺭﯾﯿﺲﺟﻤﻬﻮﺭﯼﻓﺮﺍﻧﺴﻪﻧﻮﺷﺖ ﻭﺍﺭﺗﺶ‬ ‫ﺿﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺣﯿﻢ ﻣﺸﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺭﯾﯿﺲ‬
‫ﺍﻭﻝ ﺩﻫﻪ ‪ ۷۰‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﺭﯾﺨﺘﻪ‪ ،‬ﮐﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﯽ‬
‫ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﺾ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻨﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﮐﻠﻤﺎﻧﺴﻮ‪،‬ﺳﺮﺩﺑﯿﺮﻧﺸﺮﯾﻪ»‪،«la urore‬ﺍﯾﻦﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻫﺘﻞﻫﺎﯼ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﯿﻤﺖ ﺗﻔﺮﯾﺤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﯿﺮﺩﯾﻨﯽ ﻣﺠﻮﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺳﺮﯼﺑﺰﺭﮔﯽﻣﯽﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻧﺪ‬
‫ﺭﺍ ﺗﯿﺘﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﯿﺮﺍﮊ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ‬ ‫»ﺗﻮﺭﯾﺴﺖﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ« ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‬
‫ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﭼﺎﻧﻪﺍﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻪ ‪ ۲۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺭﺳﯿﺪ‪ .‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﻮﺭﯾﺴﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﻮﺭﯾﺴﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻮﺳﺎﺯﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻩ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺯﻭﻻ‪ ۳۰۰،‬ﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﯾﺨﺖ ﻭ ﭘﺎﺵﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﯾﺴﺖﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻫﻢ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬ﺣﻀﻮﺭﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎ ﻣﺪﺗﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ‪،‬‬
‫ﺑﺎﮔﺬﺷﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺩﻭﺩﻫﻪ‬ ‫ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯿﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺴﺘﯽ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺣﺲﻣﯽﮐﺮﺩﻡﮐﻪ‬
‫ﻭ ﺑﻠﻨﺪﯼﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭﺭﮐﯿﻢ‪،‬‬
‫ﺍﺯﭘﺎﯾﺎﻥﺟﻨﮓﻭﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﯾﮏ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺑﺎ‬
‫ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺮﻭﺳﺖ ﻭ‪ ...‬ﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺯﻥ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‬
‫ﺁﯾﻨﺪﻩﺍﯼ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻧﯿﺴﺘﻢ ﻭ‬
‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﺸﻮﺭﺳﻮﺍﺯﯾﻠﻨﺪ‪،‬ﺑﻪ ﻣﯿﻤﻨﺖ‬
‫ﻧﻮﺳﺎﺯﯼﺩﺭﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺳﭙﺲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﻣﺮﺍ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﺳﺮﻫﻨﮓ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺎﺭﮐﯽ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﯿﺰﺩﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﯽﻫﻮﯾﺖ ـ ﯾﮏ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥﺩﺭ‬
‫ﺳﯿﺎ ﺳﯽ ‪ ،‬ﺭ ﻭ ﺷﻨﻔﮑﺮ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ـ‬ ‫ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺼﺮﻫﺎﯾﺶ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ؛‬ ‫ﻫﯿﭻﮐﺲ ـ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﻡ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻭﯾﮋﻩﺍﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑﺑﻪﺑﯿﺎﻧﯿﻪﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﯽ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪﯼ ﭘﯿﺶ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩﺍﻡ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﻥ ‪ ۱۹۹۲‬ﺯﻥ‬
‫ﻋﺮﺻﻪﻋﻤﻮﻣﯽﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ـﺍﺭﺗﺶﻭﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﯼﺭﺍﻋﻘﺐ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺭﻧﮓ ﭘﺮﯾﺪﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ‪ ...‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﻫﻢ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺮﻭﺱ ﺑﯿﭽﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﭼﻬﺮﻩﺍﺵ ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺖ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺗﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻓﺘﺮ‬
‫ﻣﻨﺎ ﺩ ﯾﺎ ﻥ ﺍ ﺻﻼ ﺣﺎ ﺕ ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﯿﻪ‬
‫ﭘﺴﺘﯽﻭﺑﻠﻨﺪﯼﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺮﻭﻫﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪﺑﻮﺩ‪.‬ﻫﻤﺴﺮ‬
‫ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ‪ ۱۹‬ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻟﻨﺪﻥ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺟﻨﮓ ﺯﺩﻩ ﺳﺎﺭﺍﯾﻮ ﯾﻮﮔﺴﻼﻭﯼ‬
‫ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻣﯽﭘﺮﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﯼﺭﺍﭘﺸﺖﺳﺮ‬ ‫ﮐﻮﺩﮎ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻤﯽ ﺑﺎ‬
‫ﺟﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ‬
‫ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺮ ﮐﻼﺱ ﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ؟‪ ...‬ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ‬
‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺎﻝ‬
‫ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩﺍﺳﺖ‬
‫ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﯽﺩﺭﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥﭼﺸﻤﻢﺑﻪﺳﺮﻫﻨﮓﺑﺎﺏﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺕ‪،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﺟﺰﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻭﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﮏ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﯿﻤﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺑﻮﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻫﻪ‪ ۹۰‬ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﻣﺎﺟﺮﺍﯾﯽ‬
‫ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺏﻫﺎﯼ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬
‫ﺩﺭﺍﯾﻦﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ »ﻧﻈﺮ ﺿﺪ‬ ‫ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻣﻠﺖ ـ ﯾﺎ ﺍﻣﺖ ـ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ‪ ۳۹‬ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻮﺍﺯﯾﻠﻨﺪ ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﻭ ‪۱۰۰‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﺟﻨﮕﯽ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ ...‬ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ـ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﺩﻫﻪ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻪ« ﻭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﯾﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﯽ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﯿﺮﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺎﺭﻩ ﺁﺳﯿﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ‬
‫ﻫﻔﺘﺎﺩ ـ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻫﻤﺪﻻﻧﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ‪ ۴۰‬ﺩﺭﺻﺪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻻﻥ ﺑﻪ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺍﯾﺪﺯ ﻣﺒﺘﻼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﻓﯽ ﺗﺮﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻮﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﭘﯿﺎﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﺎﺍﻓﻮﻝﺑﺨﺖ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥﺩﺭﻋﺮﺻﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﺍﯾﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﻂ ﺩﻫﯿﻢ‪ .‬ﻧﺎﻣﻪ ﺳﺮﮔﺸﺎﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﭼﯿﺰﻫﺎ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺯﺍﺩﯼﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻥﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ‪۵۰‬‬
‫ﺍﺯ ﻧﻘﺪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪ ﯾﮑﯽ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﯿﺮﺍﮊ ‪ ۲۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﺎﯾﯽ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺍﻣﻀﺎ ﻭ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺯﻥ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺧﯿﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻭ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬
‫ﮐﻪ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖﻫﺎﯼ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﻤﯿﻤﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ؛ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﯿﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺭﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺑﯿﺎﻓﺘﯿﻢ‪...‬‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦﻫﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﯿﺪ‬
‫ﺗﺌﻮﺭﯾﮏ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺣﻖ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﺎﺍﻣﻨﯽ ﻣﻠﯽ‪ :‬ﺯﻥ!‬ ‫ﮐﺎﺑﻮﺱﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﭼﯿﺰ ﺑﯽﻣﻘﺪﺍﺭﯼ ﻣﺜﻞ ﯾﮏ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼﺩﯾﻨﯽ ﺍﺯﺍﻭﺍﯾﻞﺩﻫﻪ‪ ۸۰‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼﺳﮑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﻫﺎﯾﯽﺍﺳﺖﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺭﺍ ﮐﺴﯽﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪﮐﻪ‬ ‫ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺗﻮﻣﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﯼﻫﺎﯼ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑﭙﯿﭽﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺱ‬
‫ﺳﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ »ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﺗﻬﺎﻡ« ﺷﺪﻧﺪ! ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺭﺍﯾﺞ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮﯼ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ‬ ‫ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪«.‬‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭﺗﺎﻥ »ﺗﺒﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﯽ« ﺑﻮﺩﻩ‬
‫ﺩﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ـ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ـ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﺍﺳﺖ! ﺍﻳﻦ »ﺑﺮﻫﻢ ﺯﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﯽ« ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺭﺩﻻﻥ‪ ،‬ﺯﺍﺭﺍ‬
‫ﺷﺪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺠﺪﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﻤﻊ ﺭﻭﺯ ‪ ۱۳‬ﺍﺳﻔﻨﺪ ‪ ۱۳۸۵‬ﺷﺮﮐﺖ‬ ‫ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻧﺎﺩﺭ ﻭ ﺣﺠﺖﺍﻻﺳﻼﻡ ﻧﺮﻡ ﺷﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻏﺎﯾﺐ ﺷﻮﺩ‪ :‬ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻤﺪ ﺣﯿﺎﺕ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯿﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﮑﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﭘﻨﺞ ﻗﺮﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﻪﺳﻤﺖﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻼﺵ‬ ‫)ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ(‪ ،‬ﯾﮏ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺷﯿﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺯﻭﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ‬
‫ﻏﯿﺮﺩﯾﻨﯽ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﯾﺲ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺟﺰﺍﯾﯽ ﺑﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻘﻪ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻐﺖﻫﺎﯼ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﯽ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ »ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﯽ« ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺑﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺪﺭﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻻﯾﻪﺍﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﯾﺰﺍﯾﺎ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﻨﺘﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻓﺎﺿﻞ‬
‫ﻭ ﺟﻠﻮﯼ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﯼ ﻧﺎﺍﻣﻨﯽ ﻣﻠﯽ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ :‬ﺯﻥ!‬
‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕﺩﯾﻨﯽ ﻣﯽﭘﯿﭽﯿﺪﻧﺪﺧﺴﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺭﺍﺩﯾﻮ »ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ« ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﮔﺎﻩﮔﺎﻩ‬ ‫ﻣﯿﺒﺪﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻀﻮ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﯿﻦ ﺣﻮﺯﻩ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺪﺭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺍﻡﭼﺎﻣﺴﮑﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦﺟﺎ ﻭ ﺁﻥﺟﺎ ﭼﺎﭖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﯾﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻫﻢ‪ ،‬ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼ‬
‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ‬ ‫*ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻬﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬
‫ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﻭ ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﯾﻪ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺁﻣﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﮋﻭﺍﮎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺁﻣﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﺍﻫﻤﻴﺘﯽ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﻴﺎﺗﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻘﺸﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﯾﯽ ﻃﺒﻘﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ‬ ‫ﻣﻮﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺼﺤﺤﯿﻦ ﺍﻏﻠﺐ »ﺩﻡ ﭘﯿﺮ« ﺭﺍ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻞ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﺮ‬ ‫»ﺩﻡ ﺗﯿﺮ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﮎ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺗﺠﺪﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﻣﺪﯾﻮﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۷‬‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫‪210‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۲۱‬‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬
‫ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﯾﺎ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؟‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ‪ ،‬ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ »ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ«‬
‫ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﯿﻢ‬
‫ﮔﻮﺍﻩ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ( ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ‬
‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﻣﻬﺮ«‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺭﺍﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺧﯿﺎﻡ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ‪ ...‬ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﮐﺸﮑﻮﻟﯽ‬
‫ﻗﺰﺍﻗﺨﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ »ﻃﺮﺡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ« ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﻣﺎﻩ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﯼ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ‪» :‬ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ‬ ‫ﺍﻣﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﯾﺮ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﻭﺍﻟﺲ ﺍﺩﺑﯽ« ﺍﺯ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯽﺍﺻﻐﺮ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬
‫ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ‬ ‫ﺣﯿﺎﺕﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽﮐﻪﯾﮑﯽﺍﺯﺁﻓﺎﺕﻗﺪﺭﺕﻣﺘﻤﺮﮐﺰ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﺪ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﺁﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﺸﻖ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻗﺰﺍﻗﺨﺎﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﯽ ﻭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ »ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻃﻠﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺭﻡ‪» ،‬ﺭﻣﺎﻥﻧﺎﻣﻪ«‪ ،‬ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺗﻬﯿﻪ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﮔﻔﺖ ﻃﺮﺣﯽ‬
‫ﻫﻨﺮ« ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﺸﻖ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﺭ »ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﺭﺷﺎﺩ« )ﮐﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺍﺻﻼﺣﯿﻪﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ »ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﮐﺘﺎﺏ«‬
‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﺸﻖ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻗﺪﯾﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺸﺎﻭﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺍﺳﺖ( ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭﺭﻕ ﭘﺎﺭﻩﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽﺍﺵ ﻭ ﻣﻦ ﮔﺰﯾﻨﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﯽ ﺷﺎﻩ ﭘﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺁﻥ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻗﺰﺍﻗﺨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺯﻥ‪ ،‬ﻫﺪﺍﯾﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﯾﺎ ﺳﺎﻝﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﻭ ﺩﻻﯾﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ ...‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﺸﻖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﻡ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ «.‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺘﺬﮐﺮ‬ ‫ﺍﺻﻼﺣﯿﻪ )ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ »ﺣﺬﻑ«( ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‬ ‫ﺷﺪﮐﻪﺍﯾﻦ»ﻣﺘﻦ«‪،‬ﺷﺎﯾﺪﮔﺰﺍﺭﺵ‪،‬ﭘﺪﯾﺪﺁﻣﺪ‪.‬ﺍﮔﺮﭼﻪ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﺎﺯ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﺪﻩﺗﺮﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺷﺪ‪» :‬ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺷﻠﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺗﻮ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺻﺪﺍﯼ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺍﻭﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﺎﻝﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ‪ ،‬ﯾﮏ ﻭﺭﻕ‬ ‫ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺳﮑﻮﺕ ﻃﯽ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﺑﺎﺯ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮐﺎﺥ‬
‫ﮐﻪ ﻣﻮ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﻪ ﺳﺮﺑﺮﮔﯽ‪،‬‬ ‫ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮐﺎﺥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺯﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻔﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺎﻧﺘﻮﻫﺎﯼ ﺗﻨﮓ ﯾﺎ ﭼﺴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻪ ﺑﺮﮔﯽ‪ ،‬ﻧﻪ ﺁﺭﻣﯽ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ‬
‫ﻭ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻭ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﭘﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻭ ﯾﺎ ﺑﺪﻥﻧﻤﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻪ ﺍﻣﻀﺎﯾﯽ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻬﺮﯼ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ )ﺑﺎﺯﮐﺮﺩﻥ‬
‫ﺁﺭﺵ ﺭﺋﯿﺴﯿﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﻭ‪ ...‬ﻳﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ‬ ‫ﺳﺘﻮﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﮑﺴﺘﻦ‬
‫ﺗﻬﯿﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺗﻬﯿﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻗﺎ ﻧﻮ ﻧﯽ ﺍ ﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺳﮑﻮﺕ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻭ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﻨﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﯾﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﺸﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺣﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺣﯿﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻻﻧﯽ( ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻧﻮ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻞ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺭﯾﯿﺲ‬
‫ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﮔﺸﺖﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﻣﯿﺲ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺣﯿﺎﺕ ﻭ‪ ....‬ﭼﺮﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﯿﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪«.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺣﯿﺎﺕ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺭﺍﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﯿﻮﻩﻫﺎﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ »ﻧﺎﺟﺎ« ﺑﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕﻫﺎﯼ‬ ‫ﺣﯿﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﻭ ﺗﻘﺪﯾﺲ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺁﯾﺪ‬
‫ﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽﺑﯿﺎﻥﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽﺩﺭﻃﺮﺡ ﺍﺭﺗﻘﺎﺍﻣﻨﯿﺖﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ »ﺍﻣﺮ«ﯼ ﮐﻪ‬
‫ﻭﯼ ﺛﺒﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩﯼ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﯾﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﻻﺟﺮﻡ ﻋﺪﻡ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ‬ ‫ﻃﯽ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻭ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﯾﻦ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﺶ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻕﻫﺎﯼﯾﺎﺩﺷﺪﻩﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺑﺎﺷﯿﻮﻩﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺷﺎﺩﯼ‪،‬‬
‫ﻧﮑﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﺑﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺣﺴﺎ ﺱ ﻭ ﺣﺎ ﯾﺰ‬ ‫ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‬
‫»ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠﻮﺯ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ )ﺻﻔﺎﺭ ﻫﺮﻧﺪﯼ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﯿﺪ ﻋﻘﻞﺍﺯ ﺳﺮﻡﭘﺮﯾﺪ‬
‫ﺍ ﻫﻤﯿﺖ ﺩ ﺍ ﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﻧﯿﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﯿﺖ‬
‫ﯾﺎﺩﻡ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﺑﭽﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻭﺯﯾﺮ ﺍﺭﺷﺎﺩ‪۷۸.۶ :‬‬
‫ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﯼ‬ ‫ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻮﺩﻡ‪،‬ﻭﻗﺘﯽﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻢ‬ ‫ﺩﺭﺻﺪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﻗﺘﯽ‪ ۵۳‬ﻣﻮﺭﺩﺍﺻﻼﺣﯿﻪﺭﺍ‬
‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺸﺎﻭﺭﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺯﻥ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ‬
‫ﺑﺮﻭﻡ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﻣﺴﺌﻠﻪﺩﺍﺭ‬
‫ﺗﺼﺎﻭﯾﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺻﻼﺡ‬
‫ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻣﺠﻮﺯ ﺭﻓﺘﻦ‬
‫ﺩﯾﺪﻡ؛ ﺗﺼﻮﺭﮐﻨﯿﺪﮐﻞ ﺭﻣﺎﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽﻣﯿﺪﺍﻥﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﻭ ﯾﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ( ﻭ ﺗﻮ )ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺴﻞﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ‬ ‫ﭘﻮﺷﺶ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻗﻀﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ‬
‫ﯾﮑﺼﺪ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺳﺖ!‬
‫ﺑﭽﮕﯽ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻢ؛ ﭼﺮﺍ‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ( ﺑﺎ ﮔﻮﺷﺖ‬
‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺋﯿﺴﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻓﻌﻠﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﻭ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻗﻀﺎﯾﯽ‬
‫ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻋﻘﻠﻢ‬ ‫ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﺖ‬
‫ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻬﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﻨﺮ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺎﺟﺎﺭﯼ ـ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ «.‬ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪» :‬ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻞ‪.‬‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪﮐﺮﺩﻩﺍﯼ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﮔﺎﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺣﯿﺎ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫‪ ٣۰‬ﮔﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﮔﺸﺖﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭ ‪ ۱۵‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﮔﺸﺖ‬
‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺯﻣﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﺎﻥ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﯾﮏ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﺸﻖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺻﯿﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻗﺰﺍﻗﺨﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻮﻟﮑﺲ ﻭ ﻫﺎﯾﺲ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬
‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻥ ﻣﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺴﯿﺞ ﺳﭙﺎﻩ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﺰ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﻣﺮﮒ ﻣﺠﻮﺯ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺎ )ﻣﻦ ﻭ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ( ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﯾﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻃﯽ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺣﯿﺎﺕ ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ )ﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﯼ‪ ،‬ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﭖﻫﺎﯼ ﺟﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺒﺎﺱﻣﯿﺮﺯﺍ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﯿﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺴﯿﺞ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺭﻓﺘﯿﻢ‪،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﯼﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝﮐﺮﺩﯾﻢ‪...‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ‪،‬‬
‫ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺷﺪﯾﻢ‪،‬ﻭﺍﯾﻦﺍﺗﻔﺎﻕﻧﯿﻔﺘﺎﺩ‪.‬ﺁﯾﺎﻣﻦ)ﻣﺎ(ﺑﺰﺭﮒﻧﺸﺪﻩﺍﻡ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﯾﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﯼ‬
‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻣﯽﭘﯿﺪﺍﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻗﺰﺍﻗﺨﺎﻧﻪﺑﻪﮔﻔﺘﻪﺍﯾﻦﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻇﺎﯾﻒﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺿﺎﺑﻂ ﻗﻀﺎﯾﯽ‬
‫ﯾﺎ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺸﺖ ﻣﯿﺰ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻡ( ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭼﺎﭖ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ‪«.‬‬
‫ﻭ ﻧﮕﻮﻥﺑﺨﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﯿﺪ ﺑﭽﮕﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﻭ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺑﻪﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻥ ﻇﺮﺍﯾﻒ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﻓﺮﺍﺯﯼ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ ﺭﺍ‬
‫ﺑﭽﮕﯽ ﻻﺑﻪﻻﯼ ﮔﻞ ﮐﻮﭼﮏ ﮐﻮﭼﻪ ﭘﺲﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﺳﻮﺥ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﯽ ﺍﻣﺮﯼ ﺑﺪﯾﻬﯽ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﯾﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﯿﺮﺯﺍﯼ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﯼ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮﺩ‪» :‬ﺩﺭ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻨﺸﺎ ﯾﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺎﺷﺪﻧﯽ ﻭ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻭ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺩﺑﯽ ﻣﺎ ﺧﯿﻤﻪ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﮑﺎﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻭ ﻣﺮﻣﺖ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﻋﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﻫﻤﯿﻦﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻣﯿﺪﯼﺑﺮﺍﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻥﻧﯿﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﻧﻘﺪ ﺁﻥ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺗﻀﯿﯿﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺘﯽ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻫﺴﺖ؟‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺧﻮﺑﯽ‬
‫ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺑﯿﻀﺎﺋﯽ »ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ« ﺭﺍ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻣﺎﻥ ﻧﮕﻮﻥﺑﺨﺖ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺪ ﻫﺘﻠﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻡ ﻧﻮﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﺍﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ«‪ ،‬ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺑﯿﻀﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫»ﺭﻣﺎﻥﻧﺎﻣﻪ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻋﻔﺮﯾﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺤﻮﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﻧﮕﺎﺭ ﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺧﺒﺮ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﯼ«‪ ،‬ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫‪ ۱۳۷۹‬ﻓﯿﻠﻢ »ﺳﮓﮐﺸﯽ« ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۰‬‬ ‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ )ﺑﻪ‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﯿﺪ ﺯﯾﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ »ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ‬
‫ﺷﻴـﻮﻉ ﺟﻨﻮﻥ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻫﺘﻞﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﻣﺎﻩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺩﭼﺎﺭ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﮔﻠﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻣﮋﺩﻩ ﺷﻤﺴﺎﯾﯽ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻣﺪﯾﺮﯼ ﺑﻪ‬
‫ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﻫﺘﻞﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥﺑﺎﺯﯾﮕﺮﺍﻥ»ﻟﺒﻪﭘﺮﺗﮕﺎﻩ«‪،‬ﻣﻌﺮﻓﯽﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬ﺩﺭﻓﯿﻠﻢﻧﻘﺶﻫﺎﯼﻣﺘﻌﺪﺩﯼ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻮﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺘﻞ ﺩﻭﺳﺘﺎﺭﻩ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ »ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ« ﺍﺯ ﺷﻠﻮﻍﺗﺮﯾﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﯿﻀﺎﺋﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﺭ ﻣﯿﻨﻮﺩﺷﺖ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪ ﺧﺪﻣﻪ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﺿﯿﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻬﺪﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﻪ »ﺍﺷﭙﻴﮕﻞ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﻼﻣﻴﺴﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﯼ ﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺘﻞ ﺑﺎ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‬ ‫ﺳﻬﯿﻼ ﺭﺿﻮﯼ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻘﻮﯼ‪ ،‬ﻧﯿﺮﻩ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻤﯽ‪ ،‬ﮐﺎﻇﻢ‬ ‫ﺑﺮﻭﺩﺭﻣﻨﺘﺸﺮﮐﺮﺩﻩ)‪ ۲۶‬ﻣﺎﺭﭺ ‪ (۲۰۰۷‬ﮐﻪ ﺩﺭﺍﯾﻨﺠﺎﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﺪ‪.‬ﻫﻨﺮﯼﺑﺮﻭﺩﺭ )‪(Henry Broder‬ﻫﻤﺎﻥﮊﻭﺭﻧﺎﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻏﯿﺮﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻫﺘﻞ‪ ،‬ﺳﺮﻭﯾﺲ ﺑﺪ‪ ،‬ﺍﺗﺎﻕﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﺍﻓﺮﻧﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻭﺵ ﺻﺤﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺭﻩ ﺭﻫﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡﺑﺨﺶ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ ﺫﻫﻨﯽ‪،‬‬ ‫ﻃﻨﺰﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩﺳﺘﻴﺰﺍﻧﻪ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ »ﮐﻴﻬﺎﻥ« ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥﮐﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻤﯿﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﺭﺿﺎﯾﺘﯽ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‬ ‫ﻃﻨﺰﺍﻭﺗﻮﺟﻪﮐﻨﺪﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪﺣﺴﺎﺏﺗﺎﻳﻴﺪﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩﻣﻨﺘﺸﺮﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ‪.‬ﭘﺮﻭﺩﺭﻣﺎﻧﻨﺪﺩﻳﮕﺮ ﮊﻭﺭﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎﯼﺁﻟﻤﺎﻧﯽ‬
‫ﺍﯾﻦ ﻫﺘﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﺘﻞ ﺣﺘﯽ ﺍﻃﻮ‬ ‫ﮐﻪﺍﺧﻴﺮﺍﻣﻌﺘﺮﺽﮐﻮﺗﺎﻩ ﺁﻣﺪﻥﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‪،‬ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥﺁﻟﻤﺎﻥﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺍﺳﻼﻣﯽﻭﺍﺻﻮﻻ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯿﺮﺿﺎ ﭘﺪﺭﺍﻡﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﻫﺘﻞ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻮﺧﯽ ﭼﻨﺪ ﺛﺎﻧﻴﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﻫﺎﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ‪ ۲۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺭﻫﺒﺮ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﯿﻨﻮﺩﺷﺖ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﯾﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺘﻠﺶ ﺭﺍ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻣﺎﻟﯽ‬ ‫ﺍﻻﻫﻪ ﺑﻘﺮﺍﻁ )ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ(‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻭﺍﻡ ‪ ۲۰۰‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺗﻮﻣﺎﻧﯽ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﯾﻦ ﻫﺘﻞ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺁﻥ ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺪﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺣﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺘﻞ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻫﺪ! ﻭ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬
‫ﻫﻨﺮﯼ ﺑﺮﻭﺩﺭ‬
‫ﺑﯽﺧﻄﺮ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺻﻼ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﻥ ﻫﺘﻞ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺮﻭﯾﺲ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﯾﻦ ﻫﺘﻞ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫‪ ۱۵‬ﺩﻗﻴﻘﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺨﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮐﻤﺪﯼ‪،‬‬ ‫ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢﻓﻮﺭﻳﻪ‪ ۱۹۸۷‬ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬
‫ﺷﺎﮐﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﯿﻮﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺮﺩ‪ ،‬ﺧﻴﺲ ﻭ ﻣﻪ ﺁﻟﻮﺩ‪ .‬ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫‪ ۲۰۰‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻡ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪﺍﯼ‬
‫»ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﺘﻞ« ﻫﻢ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺎﻟﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﻫﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺳﻔﻴﺮ‬ ‫ﮐﻪ ‪ ۲۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺘﻞ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻭﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﯼ‬
‫ﺍﺗﺎﻕ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﺘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺪﺭﺍﻡﺭﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ »ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﺰﺭﮒ« ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻔﺎﺭﺕ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﻋﻮﺍﯼ ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻫﺘﻞ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺍﺩﻋﺎ‬ ‫ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺑﯿﻀﺎﺋﯽ ـ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﮔﻠﺰﺍﺭ ـ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻣﺪﯾﺮﯼ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﭘﻴﺶ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﺠﺎﻝﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ‬
‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻫﺘﻠﺶ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﻥ‬ ‫»ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺭﮊﻳﻢ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﺁﻟﻤﺎﻥ!« ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﻣﺤﺴﻦﺣﺴﯿﻨﯽ‪،‬ﻓﻬﻤﯿﻪ ﺍﮐﺮﻣﯽ‪،‬ﺣﻤﯿﺪﺣﻤﺰﻩ‪،‬ﺍﻣﯿﺪ ﺧﻮﺵﻣﻨﺶ‪،‬ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶﭘﺮﺩﻩ‬
‫ﻫﺘﻞ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻻﺑﯽ ﻫﺘﻞ ﻏﺬﺍ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻫﺘﻞ‬ ‫ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮ«‬
‫ﺍﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﮐﺎﻭﻩ ﺳﻤﺎﮎﺑﺎﺷﯽ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺮﺥ ﻋﺰﯾﺰﯼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻦﻋﻠﯽﭘﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻂﭼﻨﺪﺛﺎﻧﻴﻪﺍﺩﺍﻣﻪﺩﺍﺷﺖﻟﻴﮑﻦﺯﻟﺰﻟﻪﺍﯼﺳﻴﺎﺳﯽ‬
‫ﭼﺮﺍﻍﻫﺎﯼﻻﺑﯽﺭﺍﺧﺎﻣﻮﺵﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪،‬ﻻﺑﺪ ﺩﺭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪﺍﯾﻦﮐﻪﭼﺮﺍ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮ‬
‫ﻣﻬﺪﯼ ﺗﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻓﺮﻫﺎﺩ ﺑﺸﺎﺭﺗﯽ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺷﯿﺮﺯﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬
‫ﺍﺯ ﻏﺬﺍﯼ ﻫﺘﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﮐﯿﻔﯿﺖ‬ ‫»ﮔﻮﺗﻪ« ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﯿﻠﻢ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺗﻬﯿﻪﮐﻨﻨﺪﻩ‪ :‬ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯾﺎﻥ )ﺳﯿﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺪ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﺘﻞ‪ .‬ﻏﺬﺍﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻓﻠﻔﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺎﺋﻮ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪» :‬ﻳﮏ ﻧﻔﺮ‬ ‫ﺭﻭﺩﯼ ﮐﺎﺭﻝ )‪ ،(Rudi Carrell‬ﺷﻮﻣﻦ ﻭ ﮐﻤﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ(‪ .‬ﻣﺠﺮﯼ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻣﺪﯾﺮ ﭘﺮﻭﮊﻩ‪ :‬ﻧﺮﯾﻤﺎﻥ ﺷﺎﺩﺍﺏ‪ .‬ﻣﺪﯾﺮ ﺗﻮﻟﯿﺪ‪ :‬ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ‬
‫ﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﮐﻦ ﺗﺎ ‪ ۱۰۰‬ﻧﻔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ« ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻴﺪ ﻫﻠﻨﺪﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ‬
‫ﭘﺪﺭﺍﻡﺭﺍﺩ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺬﺏ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻﻐﺮﯼ‪ .‬ﻣﺪﯾﺮ ﻓﯿﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭﯼ‪ :‬ﺍﺻﻐﺮ ﺭﻓﯿﻌﯽ ﺟﻢ‪ .‬ﺻﺪﺍﺑﺮﺩﺍﺭ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﺭﻭﺩﯼ ﮐﺎﺭﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺮﺍﺕ ﻧﮑﺮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻼﻳﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺩﻭﺭﺑﻴﻦﻧﮕﺎﻩﻣﯽﮐﺮﺩﺑﺎﺻﺪﺍﻳﯽﺁﺭﺍﻡﺧﺒﺮﯼﺧﻴﺎﻟﯽ‬
‫ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﯽﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻫﺘﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺳﻤﺎﮎﺑﺎﺷﯽ‪ .‬ﻃﺮﺍﺡ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ‪ :‬ﮐﯿﻮﺍﻥ ﻣﻘﺪﻡ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰ ﻭ ﺩﺳﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﺷﻮﺧﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪﺍﻳﻦﭘﻴﺎﻡﺑﻪﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪،‬‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺸﺘﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ‬
‫ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺮﺽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻭﻝﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ‪ :‬ﻋﻠﯿﺮﺿﺎﺷﻤﺲ ﺷﺮﯾﻔﯽ‪.‬ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ‪ :‬ﺍﻓﺸﯿﻦﻫﺎﺷﻤﯽ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ‪ «.‬ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﺘﻠﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺧﺎﺩﻡ ﻭ ﺳﺎﺳﺎﻥ ﭘﯿﺮﻭﺯ‪ .‬ﻣﺪﯾﺮ ﺗﺪﺍﺭﮐﺎﺕ‪ :‬ﺑﻬﺮﻭﺯ ﺣﺎﺟﯽﺯﺍﺩﻩ‪ .‬ﺩﺳﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۸۹‬ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﯼ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ‬ ‫ﺧﺒﺮﻳﮏ ﻓﻴﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﮔﺰﺍﺭﺵﺩﺭﭘﺎﯾﺎﻥﻣﯽﺍﻓﺰﺍﯾﺪﮐﻪﺩﺍﺳﺘﺎﻥﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﯼﻏﯿﺮﺣﺮﻓﻪﺍﯼ‬ ‫ﻃﺮﺍﺡ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﻮﭼﺎﻧﯽ‪ .‬ﮔﺮﻭﻩ ﺻﺤﻨﻪ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ‪ :‬ﺭﺿﺎ‬
‫ﻭ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺵ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﯼ‬
‫ﺩﺭ ﻫﺘﻞﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺭﻫﺎ ﻗﺼﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﺴﮕﺮﺧﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻪﻟﻘﺎ ﻧﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫»ﺁﻳﻪﻫﺎﯼﺷﻴﻄﺎﻧﯽ«ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪،‬ﺍﻓﮑﺎﺭﻋﻤﻮﻣﯽﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﻭ ﭘﺮﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻔﻬﻤﯿﺪﻩﺍﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﯾﺎ ﺑﯿﻀﺎﺋﯽ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﭘﺮ ﻫﻨﺮﭘﯿﺸﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۵‬‬ ‫ﻳﮏ ﺷﻮﺧﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺪﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﺑﯽﺧﻄﺮ‬
‫‪300‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۳۰‬‬
‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺯﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﺩﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺻﻼﺣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺟﻮﺧﻪ ﺩﺍﺭ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺩﯾﻦ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬
‫ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﯼ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻥﻫﺎﯼ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﻧﻬﺎﺩ ﺩﯾﻦ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺁﻥ‬ ‫»ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ« ﻭ »ﺭﻓﺮﻣﯿﺴﺖﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ«‬
‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪﻫﺎﯼ ﻟﻔﻈﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺴﻮﯾﻪ‬
‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﯽ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﯾﻨﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻭ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﮐﺎﺭ ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﻭ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﯽ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺎ ﺣﺮﯾﻒ ﻧﯿﺮﻭﻣﻨﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻌﯽ‬
‫ﻭ ﻓﺎﺷﯿﺴﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻦ‬ ‫ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﮐﺎﻣﻼ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﻏﺎﻓﻞ‬
‫ﺍﻭ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥﺍﺵ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺗﺎ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺑﺸﻨﻮﺩ‪ .‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﯾﺮﻩ ﺗﻨﮓ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﯿﺨﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬
‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺩﯾﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﻭ ﻫﯿﭻﮐﺲ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺣﺮﯾﻒ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥﺍﺵ‬ ‫ﺳﺮ ﻧﮕﺬﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺯﯾﺒﺎﯼ‬ ‫ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻄﻬﯿﺮ‬
‫ﻗﺮﻥﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻧﮕﻬﯽ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻼﺵ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﻣﺰﺩﯼﺍﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯾﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻮﺭﯼ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺁﻗﺎﯼ ﻫﺎﺷﻤﯽ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺍﯾﺠﺎﺩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﺩﯾﻦ ﺍﺯ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﻫﻢﺻﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﯾﮑﯽ‬ ‫ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻃﺎﻫﺮﯼ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﻬﺪﯼ ﮐﺮﻭﺑﯽ ﻭ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ‪ .‬ﮔﻮﯾﯽ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﻮﭼﮏﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺗﺎﺳﯽﻭﺗﻘﻠﯿﺪﺍﺯﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﺍﺯﺍﺳﺎﺱﺗﻼﺷﯽ ﻋﺒﺚ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﺗﻤﯽ ﺍﺯ ﻫﯿﭻ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺤﺘﺸﻤﯽ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺧﯿﺮ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻫﺮﮔﺰ‬
‫ﯾﮏ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺗﻮﺗﺎﻟﯿﺘﺮ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺛﯿﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻼﺷﯽ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﯿﭻ ﺳﻨﺨﯿﺘﯽ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﻧﻮﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﯿﺴﻢ‬
‫ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﮐﺎﻟﻮﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮﻭﺵ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺠﺎﺕ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﭘﺮﺣﺠﻢ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻮﺍﻡﮔﺮﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﻣﺴﻠﻂ ﻭ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﯾﻪﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺘﺒﻮﻉﺍﺵ ﺑﻪ ﻧﯿﻮﯾﻮﺭﮎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﻬﻢ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺠﻬﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻮﻝ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻧﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍ‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﯿﻦ ﻟﻮﺗﺮﻭﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽﺑﺎﺩﺍﻧﺘﻮﻥ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻏﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﭼﺎﻧﻪﺯﻧﯽ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﻬﺮﻩﺍﯼ‬
‫ﻭ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﺑﯽﮐﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﭘﻨﺪ‬ ‫ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩﻧﺸﯿﻨﯽﻭﻣﺮﺩﻡﮔﺮﯾﺰﯼﻭﮔﻮﺷﻪﻧﺸﯿﻨﯽ‪.‬ﺗﺠﺮﺑﻪ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺑﺴﭙﯿﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ .‬ﺍﯾﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺷﺪﻩ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﯼ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﺳﻨﺘﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﯿﻨﺶ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺰﮎ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺮﺟﯿﻊﺑﻨﺪ‬
‫ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﯼ ﺣﮑﯿﻢ ﺳﻨﺎﯾﯽ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻧﻪ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﯽﺑﺎﮐﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‪ .‬ﻧﻬﺎﯾﺖ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺭﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫ﺩﮐﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻘﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽﻭﺻﻠﻪﭘﯿﻨﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﭼﭗﻣﺎﺭﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦﺳﺎﺯﯼ ﻗﻼﺑﯽ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺷﮕﻔﺖ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬
‫ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻭ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻣﻨﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺭﺗﯿﻦ ﻟﻮﺗﺮ ﮐﻪ ﻓﻘﯿﻬﯽ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼﺍﺳﻼﻣﯽﺑﻮﺩﮐﻪﻫﯿﭻﺳﻨﺨﯿﺖﻭﺗﻨﺎﺳﺒﯽ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻗﺴﻤﺖﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻧﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬
‫ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺍﻭﺝ ﭼﺎﻟﺶ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﮐﺎﺭﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻓﻘﻬﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺮﺍﺕ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﯾﺮﺍﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﭘﺲ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺗﺌﻮﺭﯼﻫﺎﯼ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺘﺒﻠﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﯾﺪﯾﻢ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻫﯿﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺭﺍﯼ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻥ ﻓﻘﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺛﻤﺮﺵ ﺭﺍ! ﻭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﺻﻼﺣﯽ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﻓﺮﻣﯿﺴﻢ ﻣﺬﻫﺒﯽﺩﺭﺍﺭﻭﭘﺎﮐﻪﺣﺎﺻﻞﺗﻼﺵﭼﻨﺪﻗﺮﻥ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﻣﺪﻧﯽ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮﻭﺵ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﯼ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﻝ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﮕﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭﺝ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼ ﺩﮐﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﻭﺻﻠﻪ ﭘﯿﻨﻪ ﻭ ﺳﺮ ﻫﻢﺑﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﻃﺒﯿﻌﯽ‪ ،‬ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‪ .‬ﺭﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺑﯽﺑﺎﮐﺎﻧﻪ ﻟﻮﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺮﺡﺍﺵ ﺭﻓﺖ ﮐﺠﺎ؟!‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ‪ ۱۳۷۳‬ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯽ ﻭ ﻧﺴﺒﯽﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﯿﺴﻢ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮ ﺑﺮ ﮐﺸﯿﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺷﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬ ‫‪ ۱۳۷۴‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼﮐﻪﺑﺎﺭﻫﺎﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼﺍﺵﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﻫﻢ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻪ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﯿﻢ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻣﺠﻮﺯ ﺑﮕﯿﺮﻡ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻣﺖ ﺭﻋﻨﺎﯼ ﺟﻨﺎﺏ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﻣﺘﺒﻠﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻣﻄﻠﻖﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖﻫﺎﯼ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻃﻠﺐ ﻭ‬
‫ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ‪۵۳‬‬ ‫ﺑﯽﺭﺍﻫﻪ ﻭ ﮐﺞ ﺭﻭﯼﺍﺵ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺩﯾﺪﯾﻢ‪ .‬ﺑﯽﺭﺍﻫﻪﺍﯼ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺎﻫﻮﯼ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﯽ ﺑﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﻣﻔﺮﻁ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻼﺣﯿﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﺎ ﯾﺎﺱ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﯿﺪﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ »ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ« ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﻭ ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﯿﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻡ ﭘﺮﯾﺪ ﻭﻗﺘﯽ ‪ ۵۳‬ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺗﻮﺳﻂ »ﻧﺸﺮ ﻗﺼﯿﺪﻩ ﺳﺮﺍ« ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺍﻧﺠﺎﻣﯿﺪ‪ .‬ﺩﮐﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺗﻼﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎﻥ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﯾﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍﯼ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬
‫ﺍﺻﻼﺣﯿﻪ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻡ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻞ ﺭﻣﺎﻥ ﯾﮑﺼﺪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﺁﺏ ﺧﻨﮏ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ‬ ‫ﻣﺴﯿﺢ ﯾﮏ ﺩﯾﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍﺯﺁﻣﯿﺰ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﺍﯼ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ‪ ...‬ﻧﻪ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﯾﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻣﯽﻧﺎﻣﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺣﺬﻑ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﻧﻤﺎﯾﺪ‬ ‫ﺗﺎﺭﮎ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﯿﭻ ﻣﯿﻠﯽ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺗﺸﮑﯿﻞ‬ ‫ﺧﺸﻢ ﻭﻏﻀﺐﺭﺍﺳﺖﻫﺎﯼﺍﻓﺮﺍﻃﯽﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﺣﺎﻟﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺎﻻ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ‪.‬‬ ‫‪ ۲۶‬ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻼﺣﯽ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ .‬ﻣﺘﻦ ﻧﺎﺍﻫﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻖ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻓﻘﻬﯽ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻣﺪﺭﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ‬ ‫ﻭﯾﮋﻩﮐﻪﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕﺳﻨﮕﯿﻦﻭﺑﯽﺍﻣﺎﻥﺣﺎﮐﻤﯿﺖﺗﻮﺗﺎﻟﯿﺘﺮ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖﺭﺍﻣﯽﺳﭙﺎﺭﻡ ﺑﻪﻫﻤﺎﻥ»ﺍﺻﻼﺣﻴﻪ«ﮐﺎﻏﺬ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺳﯿﺎﺳﺖﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺭﻗﯿﺐ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﻪ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ‬
‫ﭘﺎﺭﻩ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺘﻦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠﻮﺯ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯼﺍﺵ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺗﻼﺵ ﺭﻓﺮﻣﯿﺴﺖﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻭ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥﺍﺵ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻟﻢ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻣﺰﻩ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺴﺠﺪﺟﺎﻣﻌﯽ ﺑﺮ ﺍﺭﯾﮑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﮑﯿﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﯾﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﯼ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﮑﻨﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺻﻼﺣﯿﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﯼﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺻﻔﺎﺭﻫﺮﻧﺪﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺍﻭ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺍﯾﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﻨﮓ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ‬
‫»ﺭﺩﯾﻒ‪ ۲۳‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ ۵۳‬ﺳﻄﺮ ‪ :۵‬ﻣﺮﺿﯿﻪ ﺣﺬﻑ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ‪ ۷۸‬ﺩﺭﺻﺪ ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺩﯾﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺁﺷﺘﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﺩﺍﯾﻨﺪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﯾﮏ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘﺎﯼ ﺻﻨﺪﻭﻕﻫﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ‬
‫)ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎﺯ(«‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻼﺷﯽ ﻋﺒﺚ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﺟﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻓﻘﻪ ﺟﺰﻭ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﮑﻞ ﯾﮏ ﺁﯾﯿﻦ ﺗﺎﺭﮎﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﻭ ﻗﺪﺳﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺭﯾﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻠﮑﻪ‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﻭﺍﻟﺲ ﺍﺩﺑﯽ«‬ ‫ﺍﺻﻼﺣﯿﻪﺍﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﯿﻢ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻫﯿﭻ ﻧﺴﺒﺘﯽ ﺑﺎ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻭﺑﺴﺘﻪﺷﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﯿﭻ‬
‫ﭘﯿﺎﻡ ﺗﺴﻠﯿﺖ ﺑﻪ ﺭﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ ﭘﺎﺭﺳﺎﺑﻨﺎﺏ‬
‫ﺭﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﺰﯾﺰ‪ ،‬ﺿﺎﯾﻌﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﯾﺰﺕ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﮔﺮﺍﻣﯽﺗﺎﻥ ﺗﺴﻠﯿﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺍﲢﺎﺩ ﭼﭗ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ـ ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺖ‬
‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺩﮐﺘﺮ ﯾﻮﻧﺲ ﭘﺎﺭﺳﺎﺑﻨﺎﺏ‬
‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺧﺒﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺁﻗﺎﯼ ﺩﺍﺭﺍ ﭘﺎﺭﺳﺎﺑﻨﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﺎﻟﻢ ﻭ ﺗﺎﺛﺮ ﻣﺎ ﮔﺮﺩﯾﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺑﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺷﻤﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﻭ ﺳﻬﯿﻢ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺑﯿﺮ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«‬

‫‪320‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۳۲‬‬
‫ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻦﺑﻮﺩ ﺟﻨﺒﺶﺩﮐﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽﺑﻪ ﻣﺰﺑﻠﻪﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﻣﻨﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮﻧﺪ ﻭ »ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻ«‬ ‫»ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯽﮔﺮﯼ« ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﯼﻫﺎﯼ ﻣﺎ‪...‬‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯽﻧﻤﯽﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎﺁﻗﺎﯼ ﺍﮐﺒﺮﮔﻨﺠﯽﺍﻳﻦﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮏ »ﻋﻤﻞ ﺟﺮﺍﺣﯽ« ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺒﻠﯽ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻌﻴﻨﯽ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ »ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺣﻮﺯﻭﯼ« ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﮏ »ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ« ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﮐﻴﺴﺖ؟« ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯼ ﺗﻔﺤﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺍﺷﮑﻮﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﺣﮑﻢ ﻳﮏ‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﭘﻴﻮﻧﺪﯼ ﻣﻨﻄﻘﯽ‬ ‫ﻫﻔﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﭘﺎﯼ‬
‫ﺭﻳﺰﯼ ﮐﻨﻴﻢ‪» :‬ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻌﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﮐﺪﻳﻮﺭ ﻭ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫»ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺨﻴﻠﯽ« ـ ﻭ ﺻﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ـ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﮐﻪﺭﺍﻩﺭﺍﺑﺮﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺑﻌﺪﯼ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ‪،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ »ﺁﻳﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ )ﺑﻪ ﺗﺄﺳﯽ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕﺍﻳﻦﻗﺴﻤﺖﺻﺮﻓﻨﻈﺮﮐﺮﺩﻩﻭﺑﻪﻗﺴﻤﺖﺩﻭﻡ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﯽ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺌﺎﻧﺪﺭﺗﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺳﺮﻭﺵ( ﺁﻥ ﺭﺍ »ﻓﻘﻪ ﭘﻮﻳﺎ« ﻣﯽﻧﺎﻣﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺟﺮﺍﺣﯽ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﯽ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﯽﺩﺍﺭﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟« ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ »ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ« ﺭﻭﺑﺮﻭ‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﮊﻧﺘﻴﮏ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥﻫﺎﯾﯽ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻘﻬﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﯽﺭﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥﭼﻪ‬ ‫»ﺩﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﯽﻭﺭﺯﺩ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺗﺌﻮﺭﻳﮏ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ ﺷﻮﻧﺪ؟‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﮑﻤﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﯽﮐﻮﺷﻢ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺩﻭ ﭘﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﯽ‬
‫‪ .۲‬ﻭ ﺁﻳﺎ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﻻﻳﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻋﻤﻠﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ »ﺭﺩﻩ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ« ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺮﺩﭘﺬﻳﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ »ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮﺩ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﻌﻄﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﮑﻤﻪ‬ ‫)‪ ،(pragmatistic‬ﻫﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ـ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻭ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺍﺻﻼﺣﺎﺕﻣﺬﻫﺒﯽﺑﺰﻧﺪ‪،‬ﺣﺎﺻﻠﺶﭼﻴﺰﯼﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻳﯽﮐﻪﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎﯼ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪﻭﺣﺘﯽ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻔﯽ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ـ ﺩﺭ ﺷﻤﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺟﺰ ﻣﺘﻬﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ »ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ« ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻨﺖﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ «.‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ »ﻧﺘﺎﻳﺞ« ﻣﻨﻄﻘﯽ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺪﯼ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯾﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﻭ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ‬
‫»ﻣﻬﺪﻭﺭﺍﻟﺪﻡ« ﺑﻮﺩﻥ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻴﺴﺎﯼ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﻣﺰﺩﮎ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻨﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﻧﻔﯽ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪«.‬‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺗﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺻﻔﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﺎﺑﻪﺟﺎ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﭼﺴﺐ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﺍﺯ »ﺗﻔﺴﻴﺮ«‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﻳﺞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻪﺟﺎﻳﯽ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﯽ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﭺ »ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ« ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺳﺨﻦﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪﺍﻣﺎﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮﺍﻳﻦﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺟﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ‬
‫ﮐﻪﺳﺮﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺶﻫﻤﮕﯽﻣﺼﻠﻮﺏﻭﮐﺸﺘﻪﻭﺧﺎﮐﺴﺘﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﺧﻄﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﻘﻄﻌﯽ ﻭ ﻣﻮﺿﻌﯽ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻳﻨﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﯽﺧﻮﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﯽ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﺌﻮﺭﻳﮏ ﺍﺭﺍﯾﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺸﺮ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﯽ ﮐﻪ‬
‫ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؟ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺮﯼ‬ ‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﯼ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕﺁﻗﺎﯼﮔﻨﺠﯽﺍﺯﺟﺎﻧﺐﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ «.‬ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻳﺎ ﺭﻭﺯﯼ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻪﺩﺭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ‪ ۵۰» ،‬ﺩﺭﺻﺪ ﻣﺸﮑﻞ« ﺣﻞ‬ ‫ﻣﺎﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ»ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻨﺠﯽ«ﺷﻮﻳﻢﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢﮐﻪﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﯽﺁﻣﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻗﺒﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻼﺡ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﻭﺍ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﮑﺮﯼ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ»ﺍﺻﻼﺡ ﻗﺮﺁﻥ«ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ»ﺍﺣﮑﺎﻡﻣﻘﻄﻌﯽ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻭ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺠﻬﺰ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ‪ ۵۰‬ﺩﺭﺻﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟‬ ‫ﻭ ﻣﻮﺿﻌﯽ« ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻳﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﮕﯽ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﮑﯽ ﺑﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ ﺑﺤﺚ‬ ‫»ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‬
‫‪ .۳‬ﺍﺳﺎﺳﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﻭ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ« ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟‬ ‫ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻗﺖ ﻭ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‬
‫ﺍﺯ »ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ« ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦﺣﺎﻝ‪،‬ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺕﺩﻳﮕﺮﯼﺭﺍ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻥ ﻋﻤﻖﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﮑﺮﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؛‬ ‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ »ﻣﺪﻳﻨﻪﺍﻟﻨﺒﯽ« ﻫﻤﺎﻥ »ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﻘﻬﯽﺑﻪﻧﻔﻊﺗﻔﺴﻴﺮﻋﺮﻓﺎﻧﯽ‪،‬ﻫﻤﻮﺍﺭﻩﻭﺩﺭﻫﻤﻪﺍﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﭘﻴﻮﻧﺪﯼ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﭘﺎﯾﻔﺸﺎﺭﯼ ﮐﻨﯿﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻓﻨﺪﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺤﺚﻫﺎﯼ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺪﻧﯽ« ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻧﻮﻋﯽ »ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ« ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ‬ ‫»ﻗﺮﺍﺋﺘﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫»ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎﻓﯽ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫»ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ« ﻧﻤﯽﮔﻨﺠﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺶ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ‪ (۱ :‬ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﻝ »ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻌﯽ ﺍﺯ‬
‫ﮔﻨﺠﯽﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺩﻳﻨﯽﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪﺣﻘﻴﻘﺘﯽﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﻏﺪﻏﻪ‬ ‫ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ »ﻗﻄﻌﯽ« ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫)‪ (...‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ‪ ،«...‬ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﮐﻪ ﺩﺭ »ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ«ﺍﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻨﺪ‪...(۲ ...‬ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻪ ﻗﻄﻌﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻋﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭﯼ ﺧﺮﺩﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻴﭻ »ﺭﻃﺐ ﻭ ﻳﺎﺑﺲ«ﯼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ )ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ )ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﭻ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ »ﮐﻪ«‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﯽ( ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻘﻬﯽ‪«.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ‪ ،‬ﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ«‬ ‫ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﯼ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﺸﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪﺵ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺣﺪﺱ ﺑﺰﻧﻢ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺍﺣﺪﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﭘﺮﺳﺸﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡﻭﻣﻘﺪﺭ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ‬
‫ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ‪ ۱۲‬ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻗﺎﻧﻊ‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺍﻭ‬ ‫»ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ« ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﺽ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﯽﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﭼﻴﺴﺖ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﯽﻣﻨﺎﺳﺒﺖ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻣﺸﺘﺮﮐﯽ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪...‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻭﺽ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺳﺎﺳﯽ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﻳﮏ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻝ‬ ‫ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ (۳‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﯽﺍﻋﺘﻨﺎﻳﯽ ﻭﺭﺯﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﻌﺪﯼ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺂﻓﺮﻳﻨﺪ؟‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻢ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﻦﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ!«‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮐﻪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﯼ ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ‬
‫‪ .۴‬ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻴﻢ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫‪ .۱‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ؟‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺖ‬ ‫ﻳﮑﺴﻮ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻻﺗﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ »ﺍﻧﺴﺎﻥ« ﻭ »ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻭ«‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﻳﺸﻪ‬
‫ﮔﻨﺠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺵ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‪» :‬ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ـ ﻣﺜﻼ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ـ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ـ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ‬ ‫ﻣﻘﻮﻻﺗﯽ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻣﺒﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻋﻠﻤﯽ ـ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻭ‬
‫ﺑﮑﺎﻫﻴﻢﭼﺎﺭﻩﺍﯼﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟﺰ ﺁﻥﮐﻪﻫﻤﭽﻮﻥﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ »ﻗﻴﭽﯽ ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﯼ« ﺑﻪ ﺑﺰﮎ‬ ‫»ﺍﻧﺴﺎﻥ« ﺑﻪ »ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺘﺮ‬ ‫ﺧﺮﺩﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﻧﻈﻴﺮ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺟﻴﻤﺰ )‪William‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﯼ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻﮐﺲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥﺩﻳﻦ ﻧﻪ‪،‬ﺑﻠﮑﻪﺧﻮﺩﺍﺳﻼﻡ‪،‬ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽﺁﺩﻡﻏﻴﺮ ﻣﻮﻣﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﻭ ﺁﻥﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺍﺯ‬
‫‪ (James‬ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﻳﻮﻳﯽ )‪ (John Dewey‬ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ‬ ‫ﻗﺸﺮ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﺻﻒ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪﻩﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﻣﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪ JNS Electronics‬ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎﻧﺎﻝﻫﺎﯼ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﯼ ﺭﺍﯾﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‬
‫‪YOU CAN WATCH OVER 100 INTERNATIONAL CHANNELS‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪:‬‬
‫*‪INCLUDING FARSI, ARABIC AND TURKISH CHANNELS‬‬
‫‪Iranian Channels:‬‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﺍﻡ ﺑﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﲡﺮﺑﻪ‬
‫‪Jaam-e-Jam International, Persian‬‬
‫‪Broadcasting Company, Payam TV,‬‬
‫‪Markazi TV, Hakha TV, PEN TV, Didar‬‬
‫‪$199‬‬ ‫‪+‬‬
‫* ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﯿﻨﯽ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪TV, AFN TV, OMID E Iran TV, Jam-e-Jam‬‬ ‫* ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﺍﻡ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪IRIB TV, Pars TV, IRAN TV Network,‬‬
‫‪Shipping & Handling‬‬
‫‪NITV National Iranian TV, IRIB, Radio‬‬ ‫* ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪No Monthly Fee‬‬
‫‪IRAN, Azadi TV, Rang-A-Rang TV DC,‬‬ ‫* ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺷﻮﻧﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻤﯿﺴﯿﻮﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﺪﻩ‬
‫‪Appadana International, LA Home Shopping‬‬ ‫‪No Commitment‬‬
‫‪Entertainment TV (LAHSE TV), Radio‬‬ ‫‪Exceptional 90 Days‬‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﻪ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫…)‪Sedaye Iran (KRSI‬‬ ‫*‪Service Warranty‬‬ ‫ﻟﻄﻔﺎ ﻭﺭﻗﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﲡﺮﺑﯿﺎﺕ )‪ (resume‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺯﯾﺮ ﻓﮑﺲ‬
‫‪* FOR NEW CUSTOMERS ONLY‬‬
‫* ‪* NEW‬‬
‫‪YOU CAN ALSO WATCH‬‬ ‫‪1 Year Limited‬‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﯿﮑﯽ ﺯﯾﺮ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻓﺮﻣﺎﯾﯿﺪ‪.‬‬
‫‪AL- JAZEERA INTERNATIONAL‬‬ ‫‪Equipment Warranty‬‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻓﮑﺲ‪703-356-8228 :‬‬
‫)‪(ENGLISH‬‬
‫ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﯿﮑﯽ ‪asm@adsmortgage.com‬‬
‫? ‪HAVE A PROBLEM WITH YOR DISH‬‬
‫‪ALSO YOU CAN CALL US FOR YOUR‬‬ ‫ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻘﺎﺿﯿﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻠﻔﻦ ‪703-356-8884‬‬
‫‪SERVICE AND MAINTAINCE INQUIRIES‬‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺪﯾﺮ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺎ ﲤﺎﺱ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Advance Security Mortgage Crop.‬‬

‫‪TO ORDER CALL‬‬
‫‪is Hiring:‬‬
‫‪703 658 7717‬‬ ‫‪Loan Officer With at Least 2 Years of Experince‬‬
‫‪* Applicant Must Have Certain Amount of Productions Every Month‬‬
‫‪* Must Be Familire With Most of The Mortgage Products‬‬
‫‪5655-E GENERAL WASHINGTON DR‬‬ ‫‪* Must Speak Both English and Farsi Languges Fluentley‬‬
‫‪ALEXANDRIA, VA 22312‬‬ ‫‪* Benefits is Include: Salary, Commission, and Health Insurance‬‬
‫‪WWW.JNSMALL.COM‬‬ ‫‪Please Fax Your Resume to 703.356.8228‬‬
‫‪SALES@JNSMALL.COM‬‬
‫‪or Email to asm@adsmortgage.com‬‬
‫‪STORE HOURS: MONDAY-FRIDAY 9 AM-6 PM‬‬
‫‪SHIPPING NATIONWIDE - STORE PICK-UP AVAILABLE‬‬ ‫‪Contact: Office Manager at 703.356.8884‬‬
‫‪330‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۳۳‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺱﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﺑﯽ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺭﺍﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ‪ ،‬ﭼﻬﺮﻩ ﺷﺎﺧﺺ‬ ‫ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺳﻨﺖﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ‪...‬‬ ‫ﻋﻤﻠﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬
‫»ﻫﮕﻞﺷﻨﺎﺳﯽ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﯿﺮﺩﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ـ‬ ‫ﺟﻠﺴﻪ ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻮﺭﯼ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﯾﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺵ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﻃﺮﺩ ﻭ ﻧﻔﯽ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻧﮑﻨﺪ‪«.‬‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﯿﻞ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺑﮏ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ‪،‬ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛ ﺳﻨﺘﯽﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻓﻬﻢ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻭ ﻏﯿﺮﻣﺬﻫﺒﯽﺗﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖﻫﺎﯼ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮕﺸﺘﯽﻋﻤﻠﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪﺭﺍﺑﻪﻫﻤﮕﺎﻥﺗﻮﺻﻴﻪﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﯽ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﮔﺰﯾﻨﻪ ﻓﻀﺎﯼ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ)ﻉ( ﻭ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪﯾﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺷﺎﺧﺺ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ـ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﯼ ﻋﻤﻠﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ـ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﺰ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺒﻠﯽ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﯾﻨﯽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻓﮑﺮﯼ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻪ ﭼﻬﺮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ‬
‫ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻪ ﺁﺭﺷﯿﻮﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﭘﺮﺭﻧﮓﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼﺩﯾﮕﺮ‪،‬ﺗﻤﺎﻣﯽﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺧﺺ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻘﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺮﺧﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ـ ﺣﺎﻻ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﺪﻡﺣﻀﻮﺭﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥﻏﯿﺮﺩﯾﻨﯽﺩﺭﻋﺮﺻﻪﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺑﺸﻮﯾﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺍ ﺳﺒﮏ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ـ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖﻫﺎﯼ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‬ ‫ﮐﺪﯾﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪﻥ‬
‫ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻓﻌﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﯿﺪﺟﻮﺍﺩﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﭼﻬﺮﻩﺍﻧﺪﯾﺸﻪﺳﺎﻝ‪۱۳۸۵‬‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺮﻭﮊﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻳﻦ )ﻫﺮ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻮﺩﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ »ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺒﺮﯾﺰ« ﺍﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺯﻭﺩﯼﻫﺎ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮﻭﺵ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻏﻮﺵ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻏﻠﺘﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻓﻖﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻔﺶ )ﺩﯾﺒﺎﭼﻪﺍﯼ ﺑﺮ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﯾﺮﺍﻥ(‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﮐﯿﺎﻥ« ﺩﺭ ﭘﺎﯾﯿﺰ ‪ ۱۳۷۹‬ﻫﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﻭﺭ ﺑﺮﺍﯼ »ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ«‬
‫ﯾﮑﯽ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﮑﻮﻫﯽ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻧﺸﺪ ـ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺤﺼﯿﻠﯽﺍﻣﺴﺎﻝﺍﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖﺩﺭﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﮑﻮﺷﺪ‬
‫ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﮔﺮﻭﻫﯽ »ﺭﺧﺪﺍﺩ«‪ .‬ﻓﮑﻮﻫﯽ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪﻫﺎﯼﺑﺤﺚﺍﻧﮕﯿﺰﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽﺧﺒﺮﯼﻧﺒﻮﺩـﺍﻣﺎ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﭼﺴﺐ ﻭ ﺳﺮﻳﺸﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ )ﺩﺭ‬
‫ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﺭﺍﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽﺧﺮﯾﺪﻧﺪﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﯽﺑﻬﺮﻩ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺳﺎﯾﺮ ﻧﺸﺮﯾﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻘﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﻼﻡ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﺰ‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﻣﺮﺍﺳﻢﺷﺐﺍﺣﯿﺎ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩﺭﻣﯿﺎﻧﻪﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﺳﻼﻡ ‪ ۱۴۰۰‬ﺳﺎﻟﻪ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺮﺗﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﻃﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﯾﺮﻩﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺑﺮﺭﻭﯼ ﺳﻦﺭﻓﺘﻦﺳﺮﻭﺵﺷﺪﻧﺪﻭ ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺧﻼ ﮐﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ؟ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ‬
‫ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﮑﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﻪﮐﺎﺭ‬
‫ﺍﺳﺎﺗﯿﺪﺍﻧﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳﯽﻭﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﯽﻭﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺁﻥﮐﻪ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻓﮑﺮﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺵ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ‬ ‫ﺧﺎﺻﯽ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺩﯾﻨﯽ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺪ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻬﺮﻩﺍﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺗﺎ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﮔﻮﺷﻪﻧﺸﯿﻦ ﺑﻮﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ـ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻀﺎﻋﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺑﺮ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﻭﯾﮋﻩﺍﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ـ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺨﺶ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﯽﯾﺮ ﺑﻮﺭﺩﯾﻮ‪،‬‬ ‫ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻠﯽ« ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﯽﺩﺍﻳﺮﺷﻮﺩﮐﻪﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ ﭘﺬﻳﺮﺵ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﻓﮑﻮﻫﯽ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ‪،‬ﺷﮕﻔﺘﯽﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥﺟﻠﺴﻪﻣﺎﻫﺎﻧﻪﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﭘﺮﺭﻧﮓﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﮐﻪﺑﻪﻃﻮﺭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﯽﺑﺮﺍﯼﭘﺎﯾﮕﺎﻩﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻔﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﻧﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﯽﺧﺒﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺮﻭﺵ‪ ،‬ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮏ ﭼﺸﻢ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﻴﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻓﮑﻮﻫﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﺷﻤﺮﺩ؛ ﻧﻘﻄﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺒﺮﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﯽﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ »ﺩﯾﻦ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﯿﺘﻪ« ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ )ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ؟ ﺩﺭ‬
‫ﺻﺒﻐﻪ ﺁﮐﺎﺩﻣﯿﮏ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﮔﺮﻭﻫﯽ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺘﺨﺼﺺﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽﺑﺪﻝ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ؛‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻃﺒﻊ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺧﺒﺮ ﻣﯽﺭﺳﯿﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﺟﻮﺍﻥﺗﺮﯾﻦ ﻧﺴﻞ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻳﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﮐﻼ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟‬
‫»ﺭﺧﺪﺍﺩ«‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ‬ ‫ﮐﺎﺭﻋﻠﻤﯽ ﺭﺍ ﭘﯿﺸﻪ ﺧﻮﺩﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﯼﺳﺨﻦ‬ ‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺟﺴﻤﯽ ﻭ ﺭﻭﺣﯽ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ(‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ »ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘﯽ« ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﯿﺎﻣﯽ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﯼ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﺤﺎ ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻳﻢ؟‬
‫ﻣﺮﺍﺩ ﻓﺮﻫﺎﺩﭘﻮﺭ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺸﺴﺖﻫﺎﯼ ﻣﻨﻈﻤﯽ ﺯﯾﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﺭﮎ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﯿﺪﺣﺴﯿﻦ ﻧﺼﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﯿﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻧﮕﺴﺘﺎﻥ ﺑﯽ ﺩﺭ ﻭ ﭘﻴﮑﺮ‪ ،‬ﺍﻫﻞ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﻪ »ﺍﺭﻏﻨﻮﻥ« ﻣﯽﺭﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ« ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺷﺮﻕ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻃﻌﻨﻪﺍﯼ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥﺛﺎﺑﺖﭘﺎﯾﮕﺎﻩﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ»ﺭﺧﺪﺍﺩ«ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺁﻥﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺑﻘﺶ ـ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺤﺚﻫﺎﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﺟﻮﺭﺝ‬ ‫ﻧﻔﯽ )ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﯼ »ﭘﻮﭘﺮ« ﯼ ﮐﻠﻤﻪ( ﻭ ﻳﺎ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﺮﻫﺎﺩﭘﻮﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﺟﺪﯼ ﻓﻠﺴﻔﻪ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕﻭ ﻋﻠﻮﻡﺳﯿﺎﺳﯽﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺗﻬﺮﺍﻥـﮐﻪﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﭼﻬﺮﻩ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﮐﺪﯾﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﻭﻥ« ﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﮑﻞ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﻫﻪ ‪ ۷۰‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺴﺎﻝ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﺑﺎ ﻧﺨﻮﺗﯽ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺌﻮﺍﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺍﻣﯿﺪ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ »ﺩﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ«‬ ‫ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﯼ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺩﺍﻧﺶ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ »ﺳﯿﺎﺳﺖﻧﺎﻣﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﯽ« ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ‬ ‫ﻧﻘﺶﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥﺩﯾﻨﯽﺩﺭﺟﻬﺎﻥﺍﺳﻼﻡﻣﯽﭘﺮﺳﯿﺪ‪،‬‬ ‫ﺯﺩ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﯽ »ﻧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ‬
‫ﺍﺛﺮ ﮐﻼﺳﯿﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﺮﺍﻧﮑﻔﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺩﺭﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍﭘﯽﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﺰﻣﻌﺮﻓﯽﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺮﻭﺭﯼ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﺠﺪﺩﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﺟﺪﯼ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻂ«ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻓﮑﺮﯼﺍﺵ‪ ،‬ﻧﻬﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﻮﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﻭﺵ ـ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﻗﻠﻤﯽ ـ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﺯ ﺗﻠﻘﯽ ﺭﺍ ﻭﻟﻔﮕﺎﻧﮓ ﭘﻮﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﮑﺪﺍﻥ ﺍﺗﺮﻳﺸﯽ‬
‫ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﻋﺮﻭﺳﮏ ﻭ ﮐﻮﺗﻮﻟﻪ« ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺰﻧﺪﻩﺍﯼ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﺼﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ؛ ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺗﻠﻔﯿﻖ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﻓﻘﻬﯽ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺶ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻏﯿﺮﻣﺴﺘﻘﯿﻢﺳﺮﻭﺵ ﺑﻪﻧﺼﺮﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎﺧﺎﺗﻤﻪﯾﺎﻓﺖ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﻪ ﭘﺮﻃﻤﻄﺮﺍﻗﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﻘﻂ‬
‫»ﺭﺧﺪﺍﺩ« ﻫﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﺎﺯﻭﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﯼ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺁﮐﺎﺩﻣﯿﮏ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﯽ ﮊﺭﻑ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﻏﻠﻂ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﯿﺮﺩﯾﻨﯽ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺟﺪﺍﻟﯽ ﻧﻤﺎﺩﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۷‬‬ ‫ﻫﻢﻧﻴﺴﺘﻨﺪ!«‬
‫ﻓﺮﻭﺵ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﺟﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺳﯿﻠﻮﺭ ﺍﺳﭙﺮﯾﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺮﯾﻠﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭘﻨﺞ‬
‫ﺍﻃﺎﻕ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﻟﮏ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪.‬‬
‫‪Large five bed room colonial brick house‬‬

‫‪corner lot, prime location‬‬
‫‪Price $670,000.‬‬
‫ﻧﺸﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪12608 Norcross Ct.‬‬
‫‪Silver Spring, MD 20904‬‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺎﺗﺎﻟﻮﮒ‬ ‫‪310.890.4790‬‬ ‫‪202.438.6911‬‬
‫ﺭﺍﯾﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺯﻧﮓ ﺑﺰﻧﯿﺪ‬ ‫‪Nick Farjam‬‬
‫‪340‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۳۴‬‬
‫ﺁﻗﺎﯼ ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ‪ ،‬ﺧﻮﺏ‪...‬‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﻫﻨﺪ ﺯﯾﺮ ﺗﯿﻎ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻗﯿﻤﻪ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ »ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ« ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﻭ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦﮐﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﭼﻤﺎﻕ‪...‬‬
‫ﻗﯿﻤﻪﺍﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺮﯾﻤﯽ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﺎﺯﻧﮕﻮﯾﻨﺪﮐﻪ ﻣﻦﻣﻐﺮﺿﻢﻭﺣﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﮏﻣﻨﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۷‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﯽ ﺍﯾﻦﻫﺎ‬ ‫ﺩﺍﻭﺭﯼﺩﻋﻮﺕﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻢ»ﺳﯿﻨﻤﺎﺷﻨﺎﺱ«‬ ‫ﻓﺮﻧﮕﯽﺭﺍﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺳﻤﯿﺮﺍﻣﺨﻤﻠﺒﺎﻑ‪،‬ﮐﻪﺳﺎﻝﻫﺎﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﻓﺠﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻘﺎﭘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻏﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺁﯾﺎ ﺁﻗﺎﯼ ﮐﺎﺳﻠﯿﮏ )ﻣﺪﯾﺮ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝ( ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﻋﻤﺪﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ »ﮐﻦ« ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ :‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺑﻪ ﺑﯽﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ‬
‫ﺷﺮﻗﯽﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﻣﯽﺳﺘﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﯿﭻ ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ‬ ‫ﺩﯾﺪﯾﻪ ﭘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﻟﯿﺒﺮﺍﺳﯿﻮﻥ« )‪۱۷‬ﻣﻪ‬
‫ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺼﺮﻑ‬ ‫ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻤﺶ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺯﯾﺮﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ‬
‫ﺩﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺁﻗﺎﯼ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﺭﺍﺩﯾﻮ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺮﯾﻤﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫‪ (۲۰۰۳‬ﻧﻮﺷﺖ‪...» :‬ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﻏﯿﺮ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﯿﮏ ﺍﺳﺖ‬
‫‪ ۲۴‬ﺳﺎﻋﺘﻪ »ﺻﺪﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﯾﯽ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﮐﺘﺮ‬ ‫ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺭﮊﯾﻢ ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻨﺎﻓﻌﺶ ﺍﯾﺠﺎﺏ ﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﺭﺳﯿﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺷﺪﻩ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻣﯿﻼﻧﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻻﺍﻗﻞ ﺑﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﯼ ﻫﻢ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫)ﺍﻧﮕﺎﺭﺗﺎﺣﺎﻻﻓﻀﺎﺩﺭﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﯿﮏ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﺍﯾﺪﻩﺍﯼ ﮐﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺎﻧﻔﻮﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬ﺩﮐﺘﺮﻣﯿﻼﻧﯽﺩﺭﺁﻥﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﯾﻦ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺧﻼﻗﯽ! ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﻫﻨﮕﻔﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ ﮐﻒ ﺑﺰﻧﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ‬
‫ـ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﻗﯿﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ ـ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺮﯾﻤﯽ ﺑﻪ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺩﺭ »ﺑﻬﺎﺭﯾﻪ«ﺍﺵ‬
‫ﺷﻮﺩ؛ ﻭ ﺣﺎﻻ ﻫﻢ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺥ ﺑﺎﻧﺪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺍﺭﺩ؛‬
‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﮐﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﮔﻠﺨﺎﻧﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﯿﻨﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺘﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﻢ(‪.‬‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﯼ ﯾﮏ ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮ »ﻣﻌﺘﺮﺽ!«‬ ‫ﻧﻘﺸﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻮﺍﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﻧﮕﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻭ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﺷﯿﻔﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ :‬ﺁﻗﺎﯼ ﻣﻬﺪﯼ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺯﺍﺩﻩ ﻫﻢ‪ ،‬ﮐﻪ‬
‫ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪﺵ ﺭﺍ؛ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺗﺨﺘﻪ ﺳﯿﺎﻩ« ﮔﻨﺪﻩﮔﻮﯾﯽﻫﺎﯼ‬
‫ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮐﺎﺵ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻧﺪﯾﺪﻩﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﺑﻨﻮﯾﺲ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺭﻭﺯ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫)ﺑﯽﺟﻬﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺮﯾﺴﺘﯿﻦ ﺍﻣﺎﻥﭘﻮﺭ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﯽﺷﻨﯿﺪﯾﻢ‬ ‫ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺭﺍ »ﻓﺮﯾﺎﺩ‬
‫ﻫﻢ ﻧﺪﯾﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﯼ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻨﺪ(‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮐﺎﺑﻞ ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻧﻘﺶ ﺯﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﻭ ﯾﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﯾﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﮔﻮﺵﻫﺎ ﻭ ﭼﺸﻢﻫﺎﯾﻤﺎﻥ‬ ‫ﮐﯿﻬﺎﻧﯽ« ﻣﻌﻨﺎﻣﯽﮐﻨﺪ‪،‬ﯾﻌﻨﯽﺭﻓﺘﺎﺭﯼﮐﻪ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻫﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟‬ ‫ﻓﺮﺻﺖﺩﯾﮕﺮﯼﺍﺳﺖ‪.‬ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼﻓﯿﻠﻢﺟﻤﻼﺗﯽ‬
‫ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺑﺎﺯﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺑﯿﻨﺶ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﺮﯾﻌﺘﻤﺪﺍﺭﯼ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ‬
‫»ﺍﺧﺮﺍﺟﯽﻫﺎ« ﺭﺍ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺮﺩ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﮐﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﯿﺰ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﯿﻠﯽ ﮐﻼﻓﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻃﻮﻃﯽ ﻭﺍﺭ ﺍﺩﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻘﺎﻟﻪ )»ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻠﻎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼ‬
‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻪﺯﻧﯽ‪ ،‬ﺯﻧﺠﯿﺮﺯﻧﯽ ﻭ ﻧﻮﺣﻪﺧﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻨﺎﻥ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ؛ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﯾﺘﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ؛ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ‬
‫‪ (۳۰۸‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﮐﻪ‬
‫ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﯾﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ )ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺎﺳﮏ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﻭ ﻣﻮﺩﺏ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻧﯿﮑﺴﻮﻥﺍﯾﻦﺑﻮﺩﮐﻪﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﺳﯿﺎﺳﺖﻧﻔﺘﯽﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪﺍﺯﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﻋﺎﻡﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬ﺁﻥﻭﻗﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﮊﻩﻫﺎ ﺳﻮﺩﺟﻮﯾﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪«.‬‬
‫ﮐﻪ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ »ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺯﺟﺮ«ﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪،‬ﻭﺁﻥﻫﺎﮐﻪﺑﺪﻭﻥﺭﺗﻮﺵﻣﺎﻫﯿﺖﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﯾﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺗﺎﻟﻮﮒ‬
‫ﻫﻢ ﺑﺎ ﺳﯿﻨﻪﺯﻧﯽ ﻭ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ!( ﯾﮏﺑﺎﺭﻩ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻭﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﯾﻞ‬
‫ﺍﻭ ﺗﻬﯿﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻗﯿﻤﺖ ﻧﻔﺖ‬ ‫ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ـ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭﺍﻧﯽ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻗﺎﯼ ﺩﯾﺪﯾﻪ ﭘﺮﻭﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻓﯿﻠﻢ ﺭﻭﯼ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻫﻢ ﺑﺪﺵ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ‬
‫ﻫﯿﭻ ﺯﯾﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻁ ﻭ ﺟﻠﺴﻪﻫﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﮑﯿﻢ‬ ‫ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﯾﻦ‬
‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻫﻢﭘﯿﻤﺎﻥ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻓﺖﻭﺩﯾﺪ ﻭﺧﻨﺪﯾﺪ‪ .‬ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺭﺍﻣﻐﺘﻨﻢ ﻣﯽﺷﻤﺮﻧﺪ‬ ‫»ﻣﺎﺳﮏ« ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺏ ﺣﺎﻻ ﺍﻭﻝ‬
‫ﻭﺣﺪﺗﯽﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﺁﺯﺍﺩﯼﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﯽﺭﯾﺨﺖ‬ ‫ﺭﮊﯾﻢ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺵ‬
‫ﻭﯾﮋﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻭﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺳﺎﻟﻦﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻣﯽﺷﺘﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯﺷﺎﻥ‬ ‫ـ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ؟ ﭼﺮﺍ ﻧﺸﻨﯿﺪﻩﺍﯾﻢ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﯾﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪» .‬ﺁﻗﺎ ﻣﺤﺴﻦ«‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﻮﺀﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﻭﻗﺖﻫﺎ ﯾﺎﺩﺵ ﻣﯽﺭﻭﺩﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﯽﭘﺮﺳﯽ‪ :‬ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﺻﻼ ﭼﻪ ﺍﺭﺯﺷﯽ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ »ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﺿﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩﯼ«‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻃﺶ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮﺩﺏ ﺑﺎﺷﺪ! ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﮐﻤﯽ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ »ﺩﻫﻪ ‪ ۱۹۷۰‬ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺼﺪﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ؟ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﺵ ﮐﯿﺴﺖ؟ ﺍﺻﻼ‬ ‫ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﺷﺎﯼ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﮊﯾﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﺳﺖ؟ﺭﯾﺘﻢﻭﺗﻤﭙﻮ ﺩﺍﺭﺩ؟ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺵﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﻣﺸﻮﻕ‬ ‫ﺑﺪﺑﺨﺘﯽﻭﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﻡﺯﺟﺮ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﯽﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻤﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫ﺗﻮﻟﯿﺪﮐﻨﻨﺪﻩﻧﻔﺖ‪،‬ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼﻧﻔﺘﯽﻭﺍﯾﺎﻻﺕﻣﺘﺤﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﯼ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺗﻮﯼ ﯾﮏ ﻣﻤﻠﮑﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﺪ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﺑﯿﻦ ﺍﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺻﻼﺡ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﯿﺶ‬
‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭ ﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﯽ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ )ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ( ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺭﮊﯾﺴﻮﺭ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻫﻢ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﻤﻠﺒﺎﻑ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻔﺮﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ‬ ‫ﯾﮏ ﻓﯿﻠﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﺷﺪ‪.‬ﺣﺘﯽ ﺣﻨﺎ ﺧﺎﻧﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺍﻣﺴﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪﻭﺗﺮﻭﺭﯾﺴﺖﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪﺑﻪﻣﯿﻨﯽﻫﯿﺘﻠﺮ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮ‪ ۱۲‬ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺷﺪ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﻣﺘﺮﻗﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯾﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪﺍﺵ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﯽﮐﻨﻢ‬
‫ﺁﻗﺎﯼ ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺑﻬﺎﯼ ﻧﻔﺖ ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﯾﭙﻠﻢ ﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﻨﺎﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻓﺎﺷﯿﺴﺖ ﺣﻤﺎﯾﺖ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ﺑﺎﺍﯾﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﭼﺎﻗﻮﯼ ﻣﺨﻤﻠﺒﺎﻑﺳﯿﻨﻪ‬
‫ﻧﯿﮑﺴﻮﻥ ﻃﯽ ﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﯾﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻫﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ‬ ‫ﻫﯿﭽﮑﺪﺍﻡﺷﺎﻥ ﺭﻧﮕﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﯾﺎ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﯾﺪﯾﻪ ﭘﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ «.‬ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﺪﯾﺮ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﮐﻪ‬
‫ﯾﮏ ﭘﺎﺳﺒﺎﻥ ﺑﺨﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺑﺎ‬
‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺑﻬﺎﯼ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺍﯾﻦ »ﺷﺒﻪ ﻓﯿﻠﻢ« ﻧﮕﺮﯾﺴﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺎﯾﻌﻪ ﺳﺮ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻭ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺟﺎ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻣﯿﻪﺍﯼ ﺻﺎﺩﺭ‬
‫ﭼﻤﺎﻕﺑﻪﺟﺎﻥﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦﺍﻧﺪﯾﺸﻪﺍﺵﻣﯽﺍﻓﺘﺪ‪.‬ﮐﺪﺍﻡ‬
‫ﻧﻔﺖ ﺧﺎﻡ ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺍﭘﺴﮕﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﮐﯿﺎﺭﺳﺘﻤﯽ ﻭ ﺯﯾﺮ ﻧﺎﻡ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﯿﮑﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ »ﮐﻢﺗﻮﺟﻬﯽ‬
‫ﺟﺮﻣﺸﺎﻥ ﺳﻨﮕﯿﻦﺗﺮ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎ ﺣﺘﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺍﺟﯽﻫﺎ« ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻪﺁﻣﯿﺰ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﻮﻟﯽ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺷﺪﯾﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻄﺢ »ﺩﺭﮎ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ﮐﺮﯾﻤﯽ ﺑﻪ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﺪ )ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﯼﻫﺎ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻋﺬﺭﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ )ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﯾﺪ؟(‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪ ،‬ﻫﻨﺮﯼ« ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫»ﮐﯿﺎﺭﺳﺘﻤﯽ ﮔﻮﻧﻪ« ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ( ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻧﺪ؟‬
‫ﺗﺼﻤﯿﻤﺎﺕ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﯾﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬ﻣﺨﻤﻠﺒﺎﻑﺑﻪﺩﺍﺭﻭﺩﺳﺘﻪﺧﺎﺗﻤﯽﭘﯿﻮﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺗﻘﺼﯿﺮﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺧﻠﯽﻫﺎ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﺯﯾﺮ ﺑﺎﺭ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪:‬ﻓﯿﻠﻢ»ﺍﺧﺮﺍﺟﯽﻫﺎ«ﺭﺍﺩﯾﮕﺮﯼﺳﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﻨﺮﯼ ﮐﺴﯿﻨﺠﺮ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺧﺎﺗﻤﯽﭼﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ‪ ۷۰‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۲۰۰‬ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﯾﻞ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺭﻭﻧﺪ )ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﻫﻢ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥﺑﻨﺪﯼ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ‬
‫ﻧﯿﮑﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﻮﺭﯾﻪ ‪ ۱۹۷۵‬ﺑﻪ »ﺍﻭﭘﮏ« ﺍﺧﻄﺎﺭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﻧﺪ ﺟﻨﺘﯽ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪﯼ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ‪ ...‬ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‪» ،‬ﻃﺎﻏﻮﺕ«‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ »ﺍﺧﺮﺍﺟﯽﻫﺎ« ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﺩ(‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﯽﮐﻨﺪ »ﯾﺎ ﻧﻔﺖ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﮑﺴﺘﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺭﺍﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﻧﯿﮑﯽ ﺧﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﮐﯿﺎﺭﺳﺘﻤﯽ ﺑﻪ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ :‬ﺁﯾﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺯﯾﺮ‬
‫ﻗﯿﻤﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﯿﺪ‪ «.‬ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺟﺎﯼ ﯾﮏ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩ«‬ ‫ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻫﻔﺖﺧﻮﺍﻥ ﺭﺳﺘﻢ‬ ‫ﻧﮕﺸﻮﺩ؟ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﻗﺎﻟﺐ‬
‫ﺩﺧﯽﮔﻮﯾﺎ ﻭ ﻫﻮﻣﻦ ﻓﻮﻻﺩﻭﻧﺪ‬

‫ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺳﺮﻭﯾﺲ ﺩﺭ ﮐﻠﯿﻪ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻠﮑﯽ‪ :‬ﺧﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻭﺵ‪،‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ ﻭ ﺍﺟﺎﺭﻩ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﻋﺰﯾﺰﺍﻥ‬
‫ﻫﻮﻣﻦ ‪Cell: (703) 402.4679‬‬ ‫ﺩﺧﯽ ‪Cell: (703) 945.8899‬‬

‫‪Office: (703) 938.6070‬‬ ‫‪Fax: (703) 281.0715‬‬
‫‪Email: Houman@weichert.com‬‬
‫ﻫﻮﻣﻦ ‪Voice Mail: (703) 319.1002 x 233‬‬ ‫ﺩﺧﯽ ‪x 226‬‬
‫‪350‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۳۵‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﻴـﻮﻉ ﺟﻨﻮﻥ‬ ‫»ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﻭ« ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﻭ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ‬ ‫ﻣﯿﺮﻓﻨﺪﺭﺳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺪ‪ .‬ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻗﺎﻧﻊﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﯾﮏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﯽ‬
‫ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺭﺍﻩﺣﻞ‬ ‫»ﭘﯿﮑﺎﻥ« ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺮﻩﺟﻨﻮﺑﯽ ﻧﯿﺰ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨﯿﻢ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺁﻗﺎﯼ ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ ﺧﺎﻟﯽ‬
‫ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺮﻳﮑﺸﺎﻥ ﻧﮑﻨﻴﺪ! ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬ ‫»ﻫﯿﻮﻧﺪﺍ« ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺁﻥﭼﻪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻟﺤﺎﻑ‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺷﻮﻧﺪ‪ «.‬ﺍﻳﻦﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺩﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻮﻟﯿﺪﺍﺕ »ﻫﯿﻮﻧﺪﺍ« ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻧﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ )»ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«‪،‬‬ ‫ﭼﻬﻞ ﺗﮑﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﺗﮑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺷﺪﯼ ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖﻭﺷﺎﻣﻞﮐﺎﻣﯿﻮﻥﻭ ﻭﺳﺎﯾﻞﺳﻨﮕﯿﻦﺭﺍﻫﺴﺎﺯﯼ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ (۳۱۳‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻗﯿﻤﺖ ﻧﻔﺖ‬ ‫ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﻴﺮﯼﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ‪ ۱۲‬ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭ‬ ‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺨﺸﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻭ‬ ‫ﻭ‪ ...‬ﻧﯿﺰ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﯽﺭﺳﺪ‬ ‫»ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﻭﭘﮏ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺍﻳﻼﻧﺪ ﭘﺴﺖ« ﺩﺍﻧﻤﺎﺭﮎ ﺩﺭ‬ ‫»ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﯼ« ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ »ﺑﯽﺧﻮﺩﯼ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺳﻌﯽ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﻩﺍﯼﻫﺎ‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺮﺩ! ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﺑﻪ ﺟﺰ‬ ‫ﺗﺠﻬﯿﺰﺍﺕ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﮐﺘﺒﺮ ‪۱۹۷۳‬‬
‫‪ ۳۰‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ۲۰۰۵‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﺩﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﺯﺩﻩ« ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﭘﯿﮑﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻩ( ﮐﻪ ﺧﺮﯾﺪ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻠﯽﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻔﺎﺭﺕﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﻧﻤﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬
‫ﻣﯽﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﺗﺎ ﻟﻨﺪﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﮒ ﺭﺷﺪﯼ ﭘﺎ ﺑﺮ ﺟﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﯿﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻧﻔﺖﺧﯿﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺳﻔﯿﺮﺍﻥ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ‬
‫ﻣﺮﮒﮊﻭﺭﻧﺎﻟﻴﺴﺖﺍﻫﺎﻧﺖﮐﻨﻨﺪﻩﺭﺍﻣﻄﺎﻟﺒﻪﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۹۵‬ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺻﻠﺢ ﻧﺎﺷﺮﺍﻥ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻩ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﻟﯿﺪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺷﺎﻩ ﻓﺮﺩ ﻣﻄﻠﻌﯽ‬ ‫»ﻫﯿﭻ ﺗﺼﻤﯿﻤﯽ ﻧﻤﯽﮔﺮﻓﺖ‪ «.‬ﻻﺑﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﯽ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﺁﻧﻪ ﻣﺎﺭﯼ ﺷﻴﻤﻞ ﻣﺤﻘﻖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻋﻄﺎ‬ ‫»ﭘﯿﮑﺎﻥ«‪،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺍﻃﻼﻕﺗﺤﻘﯿﺮﺁﻣﯿﺰ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ! ﺩﺭ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﮐﻪ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﯽ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻴﺎﺕ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺳﺘﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫»ﺻﻨﻌﺖﻣﻮﻧﺘﺎﮊ«ﺑﻪﺗﺨﻄﺌﻪﻭﺗﻤﺴﺨﺮﺭﻭﻧﺪﺻﻨﻌﺘﯽ‬ ‫ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺬﺍﻓﯽ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ‬ ‫ﭘﺎﯾﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎﯼ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬
‫ﮔﻮﻧﺘﺮ ﮔﺮﺍﺱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﻞ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻧﻮﭘﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺭﺍﺱﺍﻟﺨﯿﻤﻪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﻭﭘﮏ »ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺟﺎﯼ ﺷﮏ ﮐﻢ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ»ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﯼﻣﻮﻣﻦ«]ﻟﻘﺒﯽ ﮐﻪ ﻣﺠﻠﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﯽ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﺶ ﺧﻤﯿﻨﯽ‬ ‫ﺧﻮﺑﯽ« ﺍﺯ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﯿﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ‬
‫ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﺵ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ »‪ ،«Emma‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﯾﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ ﻣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ‬
‫ﺩﺭﮔﻴﺮﯼﻫﺎﺭﺍﺑﻪﻣﺜﺎﺑﻪ»ﻳﮏﭘﺎﺳﺦﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪﺑﻪﻳﮏ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻧﻪ ﻣﺎﺭﯼ ﺷﻴﻤﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ[ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺧﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﮐﻪ »ﺍﻧﺮﮊﯼ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻟﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ :‬ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﮐﺘﺒﺮ ‪ ۱۹۷۳‬ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺭﺷﺪﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﺳﺖ« ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺭﻭﯼ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ »ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﻼﺡ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺑﺎﺯﯼ ﺩﻭﺗﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﮏﺑﺮﻳﮏﺷﺪ‪ .‬ﻳﮏﻃﺮﻑ ﭼﻨﺪ‬ ‫»ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ‬ ‫ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﯽ ﺑﻪ ﺷﺎﺥ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﭙﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻨﺪ »ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﻼﺡ« ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺣﻖ‬
‫ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮐﯿﮏ ﺯﺭﺩ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﯽ ﻧﯿﺴﺖ!‬ ‫ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﯼ ﮐﻞ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﺎﻧﺘﻮﻡ‬
‫ﭘﺎﺳﺦ‪ ،‬ﺩﻫﮑﺪﻩ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺶ »ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﯿﻢﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﻭﺷﮑﻦ ﻭ ﺗﺎﻧﮏ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﺸﻨﮓ ﻭ ﺳﺮﻧﯿﺰﻩ ﻭ‬
‫ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﻓﺮﻳﺘﺲ ﮐﻮﻫﻦ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﻓﺮﺍﮐﺴﻴﻮﻥ ﺳﺒﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﻣﺎ« ﺍﺯ ‪ ۲۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺮﺍ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﺍﯼ ﯾﮏ ﺩﻭﺭﻩ ‪ ۳۷‬ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﭼﺎﺭ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﺭﻧﺠﮏ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﺼﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺎﺵ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ »ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽﮐﻪ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺁﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻢﻫﺎﯼ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﯿﻖ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻫﻤﯿﺖ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ«‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺁﻥ ﺳﻮ ﻣﻮﻣﻨﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﻫﻢ ﻧﻤﯽﺷﻮﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﯾﯽﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺳﻼﺡﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ »ﺑﺮﺧﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﺳﻴﺐﺩﻳﺪﻩﻭﻟﻄﻤﻪﺧﻮﺭﺩﻩﺑﺮﺍﯼﺩﻓﺎﻉﺍﺯﺷﺮﺍﻓﺖﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻻ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﮑﻢﻫﺎﯼ ﺑﯽﭘﺎﯾﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﯽﺗﺮﺩﯾﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺮﺡ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﻫﺎﺑﻪﺷﺪﺕﺑﻪﺁﻥﻫﺎﺗﻮﻫﻴﻦﺷﺪﻩﺍﺳﺖ‪.‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﭼﺎﺭﻩﺍﯼ ﺟﺰ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺕﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺶ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﺸﻮﺩ؟ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮏ ﮐﺎﺭ ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎﻫﺎﯼ ﺭﻭﺳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻤﻞ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ‬
‫ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﻫﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﻫﺎﯼ ﺿﺪﻳﻬﻮﺩﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻮ ﻧﺴﺒﯽﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻏﺮﺏ ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺁﯾﺎ ﺩﻭ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﭘﯿﺸﯿﻦ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺟﻨﮓ ‪ ۱۹۷۳‬ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺭﺍ ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۳۹‬ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﮐﻔﺎﺭﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ »ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ« ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻭ ﻓﻌﻠﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﻞ ﮐﻠﯿﻨﺘﻮﻥ ﻭ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻧﮑﺘﻪ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻣﯿﺮﻓﻨﺪﺭﺳﮑﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻓﺮﻳﺘﺲ ﮐﻮﻫﻦ ‪ ۵۲‬ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﺑﻪ »ﺣﺮﻑ ﺩﺭﻣﺎﻧﯽ« ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﻧﺘﺮ‬ ‫ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﻫﯿﭻ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺿﺮﺭ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﮐﺮﻩﺟﻨﻮﺑﯽ‪ ،‬ﺳﻨﮕﺎﭘﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺎﯾﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﮐﯿﻪ‬ ‫ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﯾﯽ ﺑﺎ‬
‫ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ :‬ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﮔﺮﺍﺱ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﻠﯽ ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺪﻑﻫﺎﯼ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼﺷﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ‬
‫ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﻫﺎﯼ ﺿﺪ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪۱۹۳۹‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺫﺧﺎﯾﺮ ﻧﻔﺘﯽ ﻭ ﮔﺎﺯﯼ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺩﺭ ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﯽ ﺧﺮﺱ«‬
‫ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮐﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ؛ ﻫﺎﻧﺲ ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﺪﺍﺩﺍﺩﯼ‪ ،‬ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺁﻗﺎﯼ ﺁﺭﯾﺎﻥﭘﻮﺭ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺩﻣﮑﺮﺍﺕ ﻣﺴﻴﺤﯽ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐﻪ ﺩﻓﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﻭﺑﻠﻪ ]ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ﺣﺰﺏ ﺳﺒﺰ[ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﯾﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺳﺘﮑﻢ‬ ‫ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ »ﺩﺭ ﻫﯿﭻ ﺯﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻭﺱﻫﺎ‬
‫ﺍﺗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺩﻭﯾﺴﺖﺑﺎﺭﺑﻪﺯﻣﯿﻦﺧﻮﺭﺩﻩﺍﯾﻢﺍﮔﺮﻗﺼﺪﻣﺎﻥﺁﻣﻮﺧﺘﻦ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪﻏﺮﺏﻭﮊﺍﭘﻦ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﺍﻧﺪﮎ‬
‫»ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪«.‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ؛ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻻﻓﻮﻧﺘﻦ ]ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﯼ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺑﯿﻨﺎﻧﻪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻣﺸﺨﺼﯽ ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﻞ ﻟﻮﺍﺯﻡ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﻴﻮﻉ ﺟﻨﻮﻥ )ﺍﭘﻴﺪﻣﯽ ﺟﻨﻮﻥ( ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﮑﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻭﺍﺯ »ﮐﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﯽ ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻡ!« ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ« ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﯾﺪﮐﯽ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺱﻫﺎ‬
‫ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺩﻳﺪ‪ .‬ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﻧﻤﺎﺭﮐﯽ ـ ﺳﻮﺋﺪﯼ ﻣﻮﺍﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﺑﺎﯾﺴﺘﻪﺍﺳﺖﮐﻪ»ﻧﯿﮏﻧﻈﺮ«ﮐﻨﯿﻢﻭ»ﭘﺮﺧﻮﯾﺶ«‬ ‫ﻋﮑﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﺮﺍﻥ »ﺷﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎﻫﺎﯼ‬
‫ﻏﺬﺍﻳﯽ »ﺁﺭﻻ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﭗ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ[ ﮐﻪ »ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﺎﺕ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪﻭﺍﺯﺁﻧﺠﺎﮐﻪﻭﺯﯾﺮﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭﺟﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ۲۵‬ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭼﭗ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ« ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻮﺭﻩ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﯾﻢ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﻤﻞﮐﻨﺪ‪ «.‬ﮐﺎﺵﻣﺸﮑﻞﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﯿﺮﻓﻨﺪﺭﺳﮑﯽ‬
‫ﻋﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺍﺳﻼﻣﻴﺴﺖ ﺑﺮﻟﻴﻨﯽ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﺑﭙﺮﺳﯿﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﺳﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻨﺶ ﺑﻪ ﻫﺪﻑﻫﺎﯼ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﯿﺮﻓﻨﺪﺭﺳﮑﯽ ﻫﻢ ﺳﺮﺧﻮﺩ‬
‫ﺁﮔﻬﯽ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺟﮏ ﺍﺳﺘﺮﺍﻭ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﭘﺴﺮﺵ ﺭﺍ »ﺟﻬﺎﺩ« )ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪﺱ(‬ ‫ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﺭﻭﺱﻫﺎ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۷‬‬ ‫ﺑﻨﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩﺍﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۶۷‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬
‫ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺷﺐﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﺒﻪ ﺷﺐﻫﺎ‪ :‬ﺭﻗﺺ ﻋﺮﺑﯽ‬

‫ﺟﻤﻌﻪ ﺷﺐﻫﺎ‪ :‬ﺭﻗﺺ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﻣﻮﺯﯾﮏ ﺯﻧﺪﻩ‬
‫ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﮐﺎﺳﭙﯿﻦ ﺑﺎ ﻇﺮﻓﯿﺖ ‪ ١٠٠‬ﻧﻔﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺬﯾﺮﺍﺋﯽ‬

‫ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺟﺸﻦﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻤﺎ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‬
‫‪370‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No. 320, Friday, April 20, 2007‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪ ،۳۲۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۳۱‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪۱۳۸۶‬‬ ‫‪۳۷‬‬
‫ﺳﻄﻮﺡ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ‪...‬‬ ‫ﻫﯿﺎﺕ ﻣﺪﯾﺮﻩ ﺟﺪﯾﺪ »ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ«‬ ‫ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﮐﻪ ﮔﺮﮔﻮﺭ ﺷﻨﺎﻳﺪﺭ‪ ،‬ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺷﻴـﻮﻉ ﺟﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪ‬
‫ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻴﺎﻓﺖ »ﻣﮑﻌﺐ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۵‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۵‬‬
‫ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻪﻧﻤﺎﻳﺶﺑﮕﺬﺍﺭﺩﭼﺮﺍﮐﻪﻳﺎﺩﺁﻭﺭﮐﻌﺒﻪﺩﺭﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎ ﻓﺮﺷﯿﺪ ﻣﻘﻴﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۳‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ »ﺯﺍﺋﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﺳﻼﻣﻴﺴﺖﻫﺎ‬
‫ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺣﺮﻓﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻫﻴﺎﺕ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻓﺮﺩﯼ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﯽﻫﺎﯼﻧﺴﻞﺩﻭﻡﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﺩﺭﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺷﺪ‪.‬ﻭﯼﺩﺭ‬ ‫ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻨﺎﻳﺪﺭ ﺩﺭ ﻫﺎﻣﺒﻮﺭﮒ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﺎﻳﺶ‬ ‫ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺑﯽﻣﻼﺣﻈﻪ ﻭ ﻏﻠﻂ«‬
‫ﭘﺎﯼ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻣﻴﻦ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ‪،‬ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﮐﻤﻴﺘﻪﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼﮐﺎﻧﻮﻥﺭﺍﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﮏ ﺿﺮﻳﺐ ﺍﻣﻨﻴﺘﯽ ﺑﺎﻻ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﺎﻧﻞﻫﺎﯼ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻩ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ »ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺩﺭﮎ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻥﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﻴﺎﺕ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪» :‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺎﻧﺲ ﻫﺎﮐﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻣﯽﭘﺮﺳﻨﺪ ﭼﺮﺍ‬
‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻠﯽ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺗﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﻧﺸﺴﺖﭘﺮﺳﺶﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻄﺮﺡ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻭﯼ ﺍﺛﺮﯼ ﺑﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺩ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻼﺷﮕﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻫﻴﺎﺕ ﻣﺪﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻨﺎﻳﺪﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪» :‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺛﺮﯼ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺩﯼ ﻫﻢ‬
‫ﺳﺨﺘﯽﻫﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﻤﻴﺘﻪ ﺗﺪﺍﺭﮐﺎﺕ ﻭ ﺟﺸﻦﻫﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﻫﺎﻣﺒﻮﺭﮒ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ‪ «.‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽﮐﻪ ﻣﺠﺮﯼ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺴﻠﯽ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺍﯼ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻣﯿﻦﺯﺍﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻭﯼ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ »ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺕ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻩ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﺒﻖ ﺍﺳﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﮐﺎﻧﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ‬ ‫ﺍﺑﺮﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫»ﺁﮔﺎﻫﯽ« ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻭﺭﺗﺮ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﻡ‪ «.‬ﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﺍ ﻧﻪ‬
‫ﻫﻴﺎﺕ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺳﻤﻴﻨﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﮔﺎﻫﯽ‪،‬‬ ‫»ﺑﺰﺩﻻﻧﻪ« ﺑﻠﮑﻪ »ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ« ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺗﻘﯽ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺗﻬﺮﺍﻧﯽ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﯽﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺴﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻣﯿﻦﺯﺍﺩﻩ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺟﺸﻦﻫﺎﯼ‬
‫ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ »ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ« ﻣﺠﻮﺯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ؟‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‪...‬‬
‫ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪...‬‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﯼﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﻪ‬
‫ﻫﯿﺎﺕ ﻣﺪﯾﺮﻩ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﯽ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻤﯽﺷﺪ!‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۴‬‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۳‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ‬
‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﯾﮏ ﮐﻤﺪﯼ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺍﺯ‬
‫ﻭ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺳﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﺪﺍﯼ ﻋﻘﻞ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ‬
‫ﺍﺯ »ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﯽ« ﺩﺭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۴‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬
‫] ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﻣﺜﻞ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﻪ ﺟﻨﺴﯿﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﮔﺮﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﻧﻤﯽﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﮏ ﺑﺎﺷﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺷﮑﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﺍﻧﻪ )ﺩﺭ ﻋﯿﻦ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺁﻣﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ‬
‫ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ[‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ »ﭼﺎﺯ« ﻭ »ﺟﯿﻤﯽ« ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻧﻘﺶﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭﻟﺖ(‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﮑﺜﺮ‬ ‫ﮐﺎﻣﻼ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺧﻨﺪﻩﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﭘﺎﺗﯿﻨﺎﮊ ﻭ ﻓﻀﺎﯼ ﯾﺦ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺭﻗﺺ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﺭﻭﯼ ﯾﺦ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺗﻨﻮﻉ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﯾﻞ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺁﻣﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺑﻪﺣﻔﻆﺭﻭﺍﺑﻂﺍﺣﺘﺮﺍﻡﺁﻣﯿﺰﺑﺎﺗﻤﺎﻣﯽﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺎﻟﺒﯽ ﺑﯽﻧﻤﮏ‪ ،‬ﺑﯽﻋﻤﻖ ﻭ ﺑﯽﺭﻭﺡ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﻭ‬ ‫ﺭﻧﮓ ﺳﺮﮔﺮﻡﮐﻨﻨﺪﻩﯾﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﮔﻴﺮﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺪﻧﯽ ﺍﻣﺮﯼ ﺣﻴﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻗﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻗﻢ ﻫﺎﯼ‬
‫ﻭ ﻧﻈﺎﯾﺮ ﺁﻥ )ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺳﻤﯽ ﺧﻮﺩ( ﭘﺬﯾﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭﯾﻞ ﻓﺮﻝ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺯﯼﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭﺭﺯﺵ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﺧﺬ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﺯ‪» :‬ﺧﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﮔﻮﯾﺎ«‬
‫ﻧﺠﻮﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﯼ؟ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﯾﮏﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﯾﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﺪﺍﻝ ﻃﻼ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﻧﺒﯽ ﺣﺒﻴﺒﯽ‪ ،‬ﺩﺑﻴﺮ‬ ‫* ﺷﻬﻼ ﺷﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ‬
‫ﻫﻤﮕﻮﻥﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺎﻟﺶ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﻭﺩﺭﺭﻭﯼ ﻣﺎ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ‬ ‫ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﺩﻋﻮﺍ ﻣﯽﮐﺸﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻮﺋﻠﻔﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪۸۶‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﯾﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺩﺳﺖﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯾﯽ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ »ﺷﺐﻫﺎﯼ ﺗﺎﻻﺩﮔﺎ« ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪﯼ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﯽﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻝ ﻭ ﻫﺪﺭ ـ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ »ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﯽ« ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺻﺪﻣﺮﺩﻡﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺑﺎﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ‬
‫ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﯾﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ( ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻥ ﻫﺪﺭ ﺑﺎ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺑﻮﺭ ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﭘﺎﺗﯿﻨﺎﮊﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ـ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ «.‬ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺎﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫»ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎﺭﻳﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ :‬ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ« ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﻫﻤﮑﺎﺭﯼﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﻣﯿﺴﺮ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻪ »ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﯾﻨﺎﻣﯿﺖ« ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺩﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻝﻫﺎﯾﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ »ﺧﺎﻭﺭﺍﻥ« ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ‬
‫‪ ۱۰‬ـ ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﯾﮏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪﺁﻣﯿﺰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﻟﻤﭙﯿﺎﺩ ﺍﺳﮑﯿﺖ ﺭﻭﯼ ﯾﺦ ﺟﻠﻮﻩ‬ ‫ﻭ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ـ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫»ﭘﺮﻩﻫﺎﯼ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ« ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺭﻗﺺ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦﻭﻇﺎﯾﻒﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﺐﻭﺟﻮﺵ ﻣﯽﺍﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻨﺪﻩﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﻤﺪﯼ ﺳﺒﮏ ﺑﺎﻟﻪﻭﺍﺭ ﺳﻮﺭﺭﺋﺎﻝ ﺑﺪﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺮﻉ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﻭﻥﻣﺮﺯﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﯿﺮ ﻭﺍﺣﺪﯼ ﺭﺍ ﻃﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﻠﭗ ﺍﺳﮑﯿﺖ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۴‬‬
‫ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦﺭﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻂ ﮐﻤﺪﯼ ﻃﻨﺰﺁﻟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻃﻨﺰﺁﻟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺗﺸﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﯾﮕﺮﺵ ﺑﺎﯾﺪ »ﺯﻣﺎﻥ ﺑﯽﺗﺮﺣﻢ«‬
‫ﺍﺻﻞ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﯾﻞ ﺍﺳﭙﮏ ﻭ ﺟﺎﺵ ﮔﻮﺭﺩﻥ ـ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ـ ﺳﻌﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻫﻤﻪ‬ ‫)‪» ،(۱۹۵۷‬ﺍﺗﺎﻗﯽ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻻ« )‪» ،(۱۹۵۹‬ﺷﻨﺒﻪ‬
‫ﺍﺭﮔﺎﻥﻫﺎﻯ ﺫﻳﺮﺑﻂ ﺭﺍ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪ «.‬ﮐﺎﻣﻼ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﺷﺐ ﻭ ﯾﮏﺷﻨﺒﻪ ﺻﺒﺢ« )‪» ،(۱۹۶۰‬ﺑﯽﮔﻨﺎﻫﺎﻥ«‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻓﻘﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬
‫ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺯﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫)‪ (۱۹۶۱‬ﻭ »ﻣﺮﺩ ﻓﯿﻞﻧﻤﺎ« )‪ (۱۹۸۰‬ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﻓﯿﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭﯼ »ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺸﺎﻕ« )‪(۱۹۶۰‬‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﯿﺲ‬
‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬ ‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎﯾﯽ ﻗﺮﻥ ‪ ۱۵‬ﻭ ‪ ۱۶‬ﮐﻪ‬
‫ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ‬ ‫»ﻣﺮﺩﯼ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ« )‪ (۱۹۹۰‬ﻭ »ﮐﯿﭗ ﻓﯿﺮ« )ﺗﻨﮕﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﯾﻨﮑﺎﻫﺎ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﭘﺴﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﯾﺶ ﻣﺤﻠﯽ ـ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ـ ﺑﺨﺸﯽ‬
‫ﺑﺪ ﺣﺠﺎﺑﯽ ﺯﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﭼﻪ ﺁﺳﻴﺒﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺣﺸﺖ ـ ‪ (۱۹۹۱‬ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻠﻴﺲ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺮﻣﺰﮔﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺗﺎﺭ ﻣﻮﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﮐﺮﻭﺯ ﻭ ﺳﻮﺀﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﯿﺘﻠﺮ‬
‫‪ ۳‬ـ ﭘﻮﺳﺘﯿﻦ ﺩﻭﺯ ـ ﺳﺨﻦ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ـ ﺁﻥ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﭼﻪ ﺍﺯ ﮔﻠﻪ ﺯﺍﯾﯿﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﺘﻮﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻳﮏ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﭼﻪ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﮐﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﯾﺎﻥ ﺳﯿﻨﮕﺮ‬
‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﮔﺎﻥﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﭘﻠﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﻭﻡ ـ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻨﻮﺍﻧﯽ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ـ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻟﮑﻞ ـ‬
‫ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ؟ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ـ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻼﺵ‬
‫ﺭﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﮑﻞ ﭘﻴﺶ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺩﺭﺧﺖ ﺗﺴﺒﯿﺢ ـ ﻣﺎﯾﻪ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻫﺮ ﭼﯿﺰ‬
‫ﺑﺮﻭﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﻳﯽ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﮊﻧﺮﺍﻝﻫﺎﯼ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ـ ﻧﺎﻡﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺁﺩﻭﻟﻒ ﻫﯿﺘﻠﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺟﻮﻻﯼ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۴۴‬ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﮐﺸﻮﺭ ﺳﺎﻟﻮﺍﺩﻭﺭ ﺁﻟﻨﺪﻩ ـ ﺁﻫﻮ‬
‫ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻫﻢ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬ﺳﯿﻨﮕﺮﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪»:‬ﺍﺯﺗﻤﺎﻣﯽﻃﺮﺡﻫﺎﯾﯽﮐﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻮﺀﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﯿﺘﻠﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﺑﻪ‬
‫‪٧‬‬ ‫ـ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ‪.‬‬
‫‪ ۷‬ـ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ ـ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺕ ﭘﺮﺳﺶ ـ ﺑﻮﯾﯽ‬
‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﺬﺍﺭ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﻧﺰﺩﯾﮏﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬
‫‪٨‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻡ ﺭﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻨﺰﻩ ـ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﯽ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ـ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻻﻥ ﺁﻗﺎﯼ ﻻﺭﯾﺠﺎﻧﯽ ﺯﯾﺮ ﮔﻮﺵ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻧﯿﺦ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ‪...‬‬
‫ﺩﺧﺖ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺘﻤﯽ ﻣﺮﺗﺒﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻻﺱ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻋﯿﺪ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﮐﻠﻤﻪﯾﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺤﺴﯿﻦ ـ ﻧﻘﺶ ﺗﺌﺎﺗﺮﯼ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺭﺧﺖ ﻧﻮ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺧﺎﻟﯽ ﻭ ﺍﺟﺎﺭﻩﺧﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﯾﮏ ﻣﺠﻠﺪ‬
‫ـ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺣﮑﻢ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﺩﺍﺭﯼ ﺧﯿﻠﯽﻫﺎ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﯽ ﮔﺮﺍﻥﺗﺮ ﻭ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪﺗﺮ ﻭ ﻣﻮﺑﺎﯾﻞ‬
‫ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﯾﺖ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺍﺳﻼﻭﯼ ﮊﯾﮋﮎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﻣﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻪ! ـ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺧﻔﻦﺗﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮ ﻭ ﻃﻼﯼ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﯽﺧﯿﺎﻟﯽ‬
‫»ﺭﺧﺪﺍﺩ«‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﻮﺯﻩﻧﻈﺮﯾﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻬﺸﻬﺮ ـ ﺟﻨﻮﻥ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﻧﺰﺩ ﺑﻌﻀﯽﻫﺎ! ـ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ‪...‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺷﺎﻣﻪﻧﻮﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﻟﻢ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬
‫ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺭﺍﺩﯾﮑﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﺒﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻡ ﺧﺎﻟﯽﺍﻡ‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﺑﺎﻟﮑﻦ ﻭ ﺍﯾﻮﺍﻥ ـ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﺍﻧﻮﺷﯿﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﺭﺿﺎ ﮐﻪ ﺭﻓﯿﻖ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﻭ ﺁﻟﻮﭼﻪ ﺧﺎﻧﻮﻡ‬
‫ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ‬
‫ـ ﺳﻼﺡ ﮔﺰﻧﺪﮔﺎﻥ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﺿﻤﯿﺮ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻭﺣﺪﻩ ـ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺳﺨﻦﮔﻮ‬ ‫ﻭ ﺁﺩﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺼﻪ ﻧﺴﻞ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮﻡ ﻭ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻕ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺧﻮﺵ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﯾﺎ‬
‫ﻧﻪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﯼ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ‬
‫ـ ﺳﺘﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺳﯿﮕﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺵ ﺩﺭ‬
‫‪ ۱۴‬ـ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻮﻟﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﻥ ـ‬ ‫ﺗﻪﻧﺸﯿﻦ ﻣﺎﯾﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﮊﻩﻫﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ‬
‫‪ ۱۳‬ـ ﺳﯿﻢ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﻠﻔﺖ! ـ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺟﺎﯾﺰ ـ‬ ‫ﻣﺸﺘﻢ ﻟﻪ ﮐﻨﻢ ﻭ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺑﺰﻧﻢ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﻪ‬
‫ﭘﯿﺸﺎﻭﻧﺪ ﻧﻔﯽ ﮐﻠﻤﻪ ـ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺍﺯ ﻋﺸﺎﻕ ـ ﺷﺎﺩﯼ ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ـ ﭼﻬﺮﻩ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ‬
‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺒﺨﺸﻢ… ﻓﻘﻂ‬
‫‪ ۱۵‬ـ ﮔﻨﺠﺸﮏ ـ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻝ‬ ‫ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۸۵‬ﺳﺎﻝ‬
‫‪ ۱۴‬ـ ﻧﻮﺭﻫﺎ ـ ﺍﺯ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺟﻤﻠﻪ ـ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻢ‪.‬‬
‫ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ـ ﺷﺎﻩ ﺗﯿﺮ ﺳﻘﻒ ـ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻭﺑﻼﮒ »ﻗﺎﺻﺪﮎ«‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺗﻮﻣﻮﺑﯿﻠﺮﺍﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ۷‬ـ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﺑﺪﯾﺪﻩ ﮐﻨﺪ ـ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬
‫‪ ۱۵‬ـ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﮐﺘﺮ ﺭﺿﺎﺯﺍﺩﻩ ﺷﻔﻖ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺩ‬
‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‪.‬‬
‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬ ‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬ ‫ـ ﻣﻈﻬﺮ ﺳﻔﯿﺪﯼ ـ ﺁﺷﭙﺰ‪.‬‬
‫ﻝ ﻍ ﯼ ﺏ‬ ‫ﻝ ﺱ ﺍ ﻥ ﺍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺭ ﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪ ١‬ﮊ‬
‫‪ ۸‬ـ ﻧﻮﻋﯽ ﭘﺮﺩﻩ ـ ﻣﯿﻮﻩ ﻧﺎﺭﺱ ـ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﭘﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﺩﯼ‬
‫ﺍ ﺏ ﺍ ﺕ‬ ‫ﺥ ﺭ‬ ‫ﺵ ﮎ ﺍ ﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ٢‬ﺍ‬
‫ﺭ ﺍ ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﮎ ﻝ ﺍ ﻡ‬ ‫ﻭ ﻝ‬ ‫ﮎ‬ ‫‪ ٣‬ﻥ‬ ‫‪ ۹‬ـ ﺟﺎﯾﺰ ﻭ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ـ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﭘﯿﺪﺍ ـ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻭ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻭ ﺭ‬ ‫ﺍ ﭺ ﺍ ﺭ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻥ ﺍ‬ ‫ﯼ‬ ‫‪ ٤‬ﻑ‬ ‫ﻧﻔﺮﯾﻦ ـ ﺁﺯﻣﻨﺪﯼ‪.‬‬
‫ﮎ ﯼ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍ ﻥ‬ ‫ﻥ ﺱ ﯼ ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺱ‬ ‫‪ ٥‬ﯼ‬
‫ﺍ ﻥ ﯼ‬ ‫ﺕ ﺵ ﯼ‬ ‫ﮒ ﻩ ﯼ‬
‫‪ ۱۰‬ـ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ـ ﺩﻭﺭﯼ ﻭ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﻗﺮﻥ ‪ ۱۳‬ﻣﺪﺍﺡ ﻓﺘﺤﻌﻠﯽﺷﺎﻩ‬
‫ﺍ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ ٦‬ﻝ‬
‫ﭺ ﻥ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺥ ﺭ ﺩ‬ ‫ﺍ ﺭ‬ ‫ﺍ ﺯ‬ ‫‪ ٧‬ﯼ‬ ‫ﻓﺮﺍﻕ ـ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﯾﺶ ﺁﺫﺭﯼ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺟﺎﺭ ـ ﺑﺮﻧﺞ ﺷﻮﺷﺘﺮ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍ ﻡ ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺭ ﺵ ﺩ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ ﺍ‬ ‫ﮊ‬ ‫‪ ٨‬ﭖ‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ـ ﻃﺮﻑ ﭼﭗ ـ ﻗﺘﻞ ﺑﺎ‬ ‫‪ ۲‬ـ ﺗﺰﻭﯾﺮ ﻭ ﻧﯿﺮﻧﮓ ـ ﻧﻮﻋﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﻏﺬﺍ ـ ﺑﻪ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺕ ﻥ‬ ‫ﺱ ﺍ‬ ‫ﺱ ﯼ ﻡ‬ ‫ﺭ ﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ ٩‬ﮒ‬
‫ﮒﺱ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻝ‬
‫ﻣﺠﻮﺯ ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺯﻧﺪ ـ ﺷﺒﯿﻪ ﻭ ﻧﻈﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭ ﺕ‬ ‫ﻥ ﯼ ﺍ‬ ‫ﯼ‬ ‫‪ ١٠‬ﺍ‬
‫ﺱ ﺭ ﮎ‬ ‫ﺕ ﯼ ﺍ ﺭ‬ ‫ﺕ ﺍ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ ١١‬ﺕ‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﭘﺎﻻﻥ ﺍﺳﺐ! ـ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺴﯽ‬ ‫‪ ۳‬ـ ﻫﻨﺮﭘﯿﺸﻪ ﻣﺮﺩ ـ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺒﺖ ـ ﺍﺯ ﺁﻻﺕ‬
‫ﻥ ﻉ ﺍ ﻥ‬ ‫ﮎ‬ ‫ﻡ ﺭ ﺍ ﺩ‬ ‫ﻑ ﻥ‬ ‫‪ ١٢‬ﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ـ ﮔﺮﯾﻪ ﻭ ﺷﯿﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‪.‬‬
‫ﺭ ﺍ ﻥ ﺩ‬ ‫ﺱ ﮎ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺭ ﺕ‬ ‫ﮎ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﯼ ﺱ ﺭ‬ ‫ﯼ ﻥ ﮒ ﺍ‬ ‫ﯼ ﺏ‬ ‫ﺍ ﺵ‬
‫‪ ۱۳‬ـ ﺧﻄﯽ ﻓﺮﺿﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﯿﻦ ـ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺑﯽﻣﻮﻗﻊ ﻭ ﺑﯽﺧﺒﺮ ـ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ‬
‫‪ ١٤‬ﺱ ﺭ‬
‫ﺍ ﺕ ﺭ ﯼ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻝ ﻉ ﺍ ﺩ ﻩ‬ ‫ﻕ ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻑ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﯽ ـ ﻏﺬﺍﯼ ﻧﯿﻤﺮﻭﺯﯼ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺍﺯ ﺧﻄﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ ـ‬

Cultureal Pages 320

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cultureal Pages 320

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪180‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 11, No.

‫ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﭼﻤﺎﻕ؛‬ ‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻔﺘﻪ‬

‫ﻓﺮﺍﺗﺮﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ‬

‫ﻭﺑﻼﮒﻫﺎ‬ ‫ﻧﻤﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﯼ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯽ‬

‫ﺭﺍ ﯾﮏﺟﻨﺒﺶ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ـ‬

‫ﺣﺞ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺫﺍﺗﯽ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ‬

‫ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﯿﻢ‬

‫ﭘﯿﺎﻡ ﺗﺴﻠﯿﺖ ﺑﻪ ﺭﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ ﭘﺎﺭﺳﺎﺑﻨﺎﺏ‬

‫ﺭﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﺰﯾﺰ‪ ،‬ﺿﺎﯾﻌﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻋﺰﯾﺰﺕ‪،‬‬

‫ﺍﲢﺎﺩ ﭼﭗ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ـ ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ‬

‫ﻣﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺑﯿﺮ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«‬

‫‪ JNS Electronics‬ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎﻧﺎﻝﻫﺎﯼ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ‬

‫‪Advance Security Mortgage Crop.‬‬

‫ﻓﺮﻭﺵ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﻟﮏ‬

‫‪Large ﬁve bed room colonial brick house‬‬

‫ﺩﺧﯽﮔﻮﯾﺎ ﻭ ﻫﻮﻣﻦ ﻓﻮﻻﺩﻭﻧﺪ‬

‫ﻫﻮﻣﻦ ‪Cell: (703) 402.4679‬‬ ‫ﺩﺧﯽ ‪Cell: (703) 945.8899‬‬

‫ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺷﺐﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﺒﻪ ﺷﺐﻫﺎ‪ :‬ﺭﻗﺺ ﻋﺮﺑﯽ‬

‫ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﮐﺎﺳﭙﯿﻦ ﺑﺎ ﻇﺮﻓﯿﺖ ‪ ١٠٠‬ﻧﻔﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺬﯾﺮﺍﺋﯽ‬

You might also like