http://www.JSTOR.

orgCara de los dioses: los artistas y sus autores de altares: Robert

Farris Thompson fuente: Artes africanas, Vol. 28, N 1, (Winter, 1995), pgs. 50-61, publicado por: Centro de estudios de frica de UCLA James S. Coleman URL estable:http://www.JSTOR.org/stable/3337250Acceso: 16/08/2008 01:00El uso del archivo
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urated por Robert Farris Thompson, con la asistencia especial del C. Daniel Dawson, "Cara de las dioses: arte y altares de frica y el frica Amricas" p resenteda pproximately eighteena ltars composedo f moret las 100 obras de africanos y afroamericanos han. Originarios en el Museo de arte africano en la ciudad de Nueva York (September2 4, 1993-January9, 1994), la exposicin ha viajado al Museo de arte de Seattle (vase revisin de Artes africanas, otoo de 1994, p. 74) y actualmente est en el University Art Museum, Berkeley, throughF ebruary1. Instituciones anfitrionas futuro son el Museo de Bellas Artes, Montgomery (19 de marzo21 de mayo) y el Museo de Bellas Artes de Virginia, Richmond (27 de junio-10 de septiembre). Los altares en la exposicin se instalaron despus de que el catlogo de compaero, por RobertF arrisT hompson, haba sido escrito (336 pp., 27 en blanco y negro y fotos a color 286; tapa dura$ 70, $39.50 tapa blanda) y therefored o no appeari n ese volumen. Artes africanas se complace para ilustrar la mayora de los ejemplos afroamericanos en las pginas siguientes, junto con discusin extradas de la exhibitiont exts y biografas cortas de sus fabricantes.

Cara del dioses los artistas AND

un ltars

THEIR altares ROBERT FARRIS THOMPSON

en todas partes son sitios de comunicacin ritual con cielo, ancestros y espritus, marcando el lmite entre el mundo ordinario y el mundo de los espritus. Elevada o tierra, simple o elaborada, personales o comunales, que se centran los fieles en el culto. Altares son centrales para las religiones africanas a ambos lados del Atlntico, inspirando a hombres y mujeres establecidas las ofrendas a los dioses y construir modelos del cielo. Esta exposicin articula dos metforas principales de altares en el Atlntico africano uno del mundo Yoruba, uno Congo. Entre los Yoruba y otros oradores Kwa de frica occidental, el altar se conoce como un "rostro de los dioses," un lugar de apaciguamiento, donde se coloca la cermica votiva y cool lquidos se vierten desde buques. Altares de yoruba destellan con buques masivo cuya fragilidad demandas tacto y delicadeza en la adoracin. En contraste, las civilizaciones Kongo de frica Central consideran el altar para ser un "punto de inflexin," la encrucijada, el umbral a otro mundo. Adoradores de Kongo hacen las tumbas de sus antepasados en altares, usando un patrn de Cruz en crculo espejado el paso del sol para significar el ciclo de vida y trazar el recorrido del alma inmortal. En trminos de prctica del Museo, "Rostro de los dioses" adopta una serie de enfoques que estn normalmente separadas. Algunos de los objetos en exhibicin tenan aplicaciones religiosas hace mucho tiempo, pero han adquirido una segunda historia en colecciones o exhibiciones del Museo. Otros fueron creados y santificados por lderes religiosos en el Museo de arte africano, y estas exposiciones tienen aplicaciones religiosas ahora. Otros son structions recon parcial o total, como en los dioramas que se encuentran en museos de historia natural tradicional. Como una cuestin de ondary de la sec, la exposicin explora as las fronteras impugnadas entre autenticidad y estim, arte y de creencias. Africana rts * winter1 995 50

YORUBA dioses y sus EMBLEMAS los Yoruba de Nigeria diecisis millones de fuertes, son herederos de una cultura milenaria reconocida por su complejidad. Una seccin de la exposicin presenta el vocabulario visual del culto Yoruba en ambos lados del Atlntico. Los Orishas o deidades, en el Panten Yoruba distin-guish ellos mismos en altares por sus col-RUP, alimentos, pancartas e iconos. Bajo presin inventiva criolla, estos emblemas varan y cambiar, pero no obstante abarcan tres continentes y muchos cen-turies con notable coherencia. Bolas transparentes en altares Yoruba hablan de las diosas de las aguas; azul y blanco simbolizan Yemoja y el Ocano Atlntico; transparente amarillo, el color del amor, miel y dulzura, personifica a Oshun. Negro y rojo, sym bolic de potencia extrema, incluida la noche y el fuego, identifican al tramposo Eshu Elegba. Rafia y semillas representan Nana Bukuu y su hijo, Obaluaiye, la deidad de la tierra y las enfermedades. Sobre todo entre los altares de la audacia y la inmediatez en ambos lados del Atlntico son las dedicadas a Shang6, el Dios del trueno. El nombre de las religiones de Yoruba ori-gin han sido para l en todo el Caribe y Brasil. Los colores del Shang6 son rojo, blanco y rojo que indica el flash de su relmpago un cuchillo en los ojos de todos los mentirosos y adlteros- y blanco su control calma y pureza de carcter. Se manifiesta en las tormentas, Chang trae al mundo una purificador venganza moral. OjuO xala:A frobrasileo Altar la base del Dios Yoruba creador en una altarm adeb y MaiJ ocelinhai n Salvador, Bahia, B Rasil, summer1 982.M ounted por Eneida Assungco Sanches, con altar metalworkby Clodimir Menezesd una Silva (Oxala bastones, planchas de metal) y Eneida Assuncao Sanches (corona, campanas, poon s), b Otn f Salvador, Bahia, Brasil. Thisi mmaculateal tar (ojf) conveyst Gloria, honestidad, un nd purityo f Oxala (ellos oruba Obatal), Dios de creativitya nd personalizado.C magras Telas blancas, flores, metales y cermica es f evocationso su reputacin impecable. Antes de que el altar es una cama de lino blanco al que mayk devotos neela nd meditateb eforeh es inspiradora presencia.T l Tin taffs (opaxoro) por Clodomir Menezesd un gnifyt de Silva (Mimito) si l maturityan wisdomo d f Oxalufom, mayor de e de th de avatares de Oxala. Eneida Assuncao Sanches Borni 1962 n en Salvador, Bahia, B Rasil, Eneida Sanches comenz a studyingp ainting, escultura, msica, danza y copeira bajo la tutela de RobitaB algida, irectoro d f el chool LittleS del arte en Bahia. Ella pas a estudio de pintura y filma t AntonioV ieiraS choola nd archi tecturea t la Bahia de niversityof FederalU, receivingh er licenciatura de f bacheloro en architecturein de 1990. Sanches learnedr eligious metalworkingfr omm asterm etalworker Gilmar Tavares; th eirt echniqued escends froma largo traditionor iginatingin frica. Sanches tiene travelede xtensively, studyingm ultiplefo rmso f architecturalan d espiritual arte, un nd es actualmente workinga s un n sculptori Salvador. Ella tiene exhibitedi n Brasil Boa MorteF estivali n Cachoeira, la Casa do Benin, y el Centro de EstudosA froB rasileiros; una d en el ciclo de United t el centro ultural de CaribbeanC, Nueva YorkC realidad. Africana rts * winter1 995 51

Guerreros de Obatal hechas por John Mason, de Nueva York. Obatal, el Dios Yoruba de la creatividad y la pureza, tiene cuatro guerreros o avatares dedicados a su proteccin: EshO, el tramposo (la cabeza en la cazuela baja); Ogun, el herrero (metales implementos y bote de hierro); Oshbosi, el cazador (astas y arco); y Osanyin, el mdico (personal). Se unieron, estas cuatro deidades proporcionan un escudo eterno en honor de Obatbal. John Mason iniciado como un sacerdote de Obatal en 1970, John Mason es el director de la Archministryi teolgico Yoruba n realidad nueva YorkC y ha impartido clases y conferencias a lo largo de los Estados Unidos sobre una amplia variedad de temas, ms recientemente en arte Yoruba en el Art Institute de Chicago. Su estudio de la cultura Yoruba en las Amricas Africana, basada en investigaciones de campo en el U.S., Cuba, Hait, Brasil, Trinidad, Jamaica y Puerto Rico, ha arrojado los libros Onje diversin Orisa, alimento de los dioses (1981), dioses de negro: estudios de Orisa en el nuevo mundo (1985) y Orin Orisa: canciones para jefes seleccionado (1992). Tambin ha trabajado en pelculas de largometraje en Yoruba estadounidense tradicionales-tions, incluida la Nueva York de la BBC: S ecret ciudad de frica, y fue consultor especial para El Museo del Barrio en Nueva York para la exposicin "Santa Commida." Mason es tambin un diseador, msico y fabricante de tambor, especializado en la msica de Cuba, Hait, Puerto Rico, Trinidad, Nigeria y Ghana. africana rts * winter1 995 52

Altar a siete deidades Yoruba hecha por Alberto Morgan de Union City, Nueva Jersey. Aqu, siete deidades prominentes (orichas) se distinguen por el color de sus telas y collares de abalorios sym bolically codificada. Son, desde la izquierda (la ortografa de cada deidad Yoruba es cubano - Yoruba): Chang6 (rojo y blanco), Obatal (blanco), Ochun (amarillo), Elegu (rojo y negro), Oya-Yansa (granate), Enid (azul y blanco) y Olokun (azul oscuro y coral). Las caras de las deidades Yoruba en Cuba estn enmascaradas dentro de soperas cubiertos con piedras de poder espiritual y autoridad. Los orichas, cada uno ricamente drapeados, se colocan juntos para un aniversario de la iniciacin o la fiesta del da de un oricha individual. Recombinaciones criollas son evidentes en la iconografa. Alberto Morgan Alberto Morgan naci en la Habana, Cuba, en 1939 y lleg a los Estados Unidos en 1980. Un sacerdote de Santera para odos treinta-twoy, que combina su talento artstico y sensibilidad espiritual para construir altares. Estudi danza, teatro y pintura en la escuela de la Habana conocido San Alejandro y ha estado de gira, Francia, Espaa y Blgica como una bailarina y artista intrprete o ejecutante. Muy activo en el teatro, Morgan viaja entre Puerto Rico, Union City y Miami. Ha actuado en Ochun Obejeye, una obra sobre las africano sincrtica Santos y deidades Ochun, St Lazarus, Santa Brbara y Elegu; en el Carnegie Hall y el Radio City Music Hall con Olga Guillo; y con Celia Cruz en un tributo al genio musical cubano Benny More. Autor de canciones y obras de teatro basadas en leyendas cubanas, su actual proyecto musical es una colaboracin con Ruth Fernndez, quien es llamado "el Celia Cruz de Puerto Rico." africana rts * winter1 995 53

ESPACIO ligada y espiritual CIRCLING: KONGO-Atlntico altares alrededor del 40 por ciento de los diez millones por-hijos de frica en el comercio Atlntico entre 1550 y 1850 provena de frica Central influenciado Kongo. Hasta el da de hoy, ancianos Kongo "atan" placas de antepasados a rboles o ramas en el cementerio de arrestar a sus talentos para el beneficio de la vida. Bajo criollo pres seguro, esta costumbre resurgido en el afroamericano y afrocaribea "rbol botella," donde son capturados espritus, atrados por el flash de las botellas. Atar es el enlace metafrico de espritu y el objeto o el espritu a una ubicacin, como dentro de una botella. Puede ser smbolo-de diversas maneras, entre ellas envolvimiento con cadena, conduccin en las uas y encadenamiento y candados de un objeto. La poderosa tradicin de Kongo de nkisi o "medicina de Dios," dice a la TI spir qu hacer con ideogramas materiales. Por lo tanto una figura con un espejo unidades el mal en la flash del vidrio, se eleva invenciblemente con plumas o bendice mysti especficamente con otros elementos simblicos. "Rostro de los dioses" incluye dos pequeas espejo-nkisi de Kongo y culturalmente relacionados con plumas - y espejo-cuajado "Kongo pac-quets" de Hait. Frente a ellos, un show de patio proporciona una respuesta tradicin norteamericana negra usando espejos en el porche o en la pared frontal para proteger una casa del mal. rbol botella (primer plano) Combinest le de cadena y hurlsty de l de Cornelius Lee de Tidewater, Virginia (me nw hichb ottles connectedw iths tringa re throwno rama vera) y la yle de cdigo auxiliar y jamst del Delta del Mississippi (botellas son atascados en los extremos de las ramas). La ecallst latterr le impaledp lates de Kongo. Customsl ike"atar" th e talentso f los muertos a los rboles con placas y la creencia de que el flash de vidrio cuando hitb y lightc un nd attracta captura mal, han fusionado togetheri n NorthA mericain la fiesta lookingbo ttlet ree. ITI mpliest followingm essage: "ou Ify vienen a hacer dao, aqu hay rboles muertos y ramas muertas de la f foresto la protectora muerta, buti f vienen de buena fe sea tu alma strengthenedin la f flasho suyo pirit."S pirit-repellingsk illetsa re paintedr edt o resemblet pilotos de l de un automvil. Show de patio (fondo) Bottlel awni n el estilo de NegroA ustin, Texas; preparedg uardiand ollsa nd wheelw iths kullb y blackt raditionalistGy pP acknett del ern southwest Mississippi. Bottlesf illedw ithc oloredw ater"wardo FpD ogs", pero ms que los perros estn siendo rechazados. La powero f bottlesa nd medicinesa s artf proteccin ormsi s hallmarkedhe re. Int su compuesto de variousA frican-Americanyar dt raditions, Gyp Packnettti edt viento olls, pistola de witha o ne, t o f allo frontw su casa por lo que ll mightr ealize las fuerzas bajo Dios proteja sus locales y "knowh owt o cuidar de las cosas".Me ddition na, atirep lanter, bladesf Roma lectricf ans y un ncode de heele de wagonw la preocupacin con la cyclinga nd continuityof el alma. Africana rts winter1 995 54

Kongo rbol Altar a los antepasados preparado y consagrado por el Dr. k. Kia Bunseki Fu-Kiau de Zaire y Boston. La costumbre de Kongo de mostrar afecto por los muertos rodeando la tumba con placas de palos prefigura un tipo de rbol botella de Amrica del Norte. Semejanza de las placas con setas evoca un retrucano Kongo: matondo/tonda, setas y al amor. K. Kia Bunseki Fu-Kiau ofrece las siguientes palabras en la consagracin de este "rbol de Seta": en frica, antes de cualquier evento de dedicacin, como la dedicacin de este "rbol de Seta", uno siempre dira, Mfuma na mfuma, nganga na nganga. Este lema dice, "Politiciansd eal con polticos; mdicos con mdicos". Nos reunimos aqu porque todos amamos y apreciar el arte y sus significados ocultos, ayer, hoy y maana. Cuando un poderoso individuo un lder, un jefe, un twinpolilla-er, un hroe, un curandero de la Comunidad o la comunidad historiador-muere, uno dice, N'ti ubundubidi, "el rbol ha cado", o Sisi kizimini, que significa "la llama est desaparecida". Este rbol cado en el mundo superior se une a los antepasados del mundo inferior y dar gracias, jarras, ollas, cuchillos, platos, botellas y pulseras se colocan sobre las tumbas ancestrales. K. Kia Bunseki Fu-Kiau k. Kia Bunseki Fu-Kiau originalmente de Zaire, ahora trabaja en la casa del Condado de Suffolk de correcciones fuera de Boston. All desarroll e implement los cursos "AfricanW orlda nd cultura," una visin n de las races africanas de frica-Americanc ulture, orientada hacia la construccin de autoestima y un sentido de orgullo entre los reclusos de ascendencia africana en particular. Tambin ha enseado en varias universidades, entre ellas Yale y Tufts y public numerosos artculos sobre Kongo fe y tradiciones de curacin. Fu-Kiau ha recibido grados en psicologa y antropologa cultural, as como maestras en educacin y ciencia de la biblioteca y un doctorado en educacin y desarrollo comunitario desde el Instituto de la Unin en Cincinnati. africana rts * winter1 995 55

Saamaka Altar Ane vocationo f la Saamakah igha ltart o la ancestorsa t Asindoopo, Suriname. Un altar de bandera a los antepasados habra albergado una guardianfi gurew ithf unereal whiteh eadwrap y el stripedc lothsp rizedb y los antepasados. Fijado y dramaticallyho istedt oward cielo, t manguera de xaltt de fabricse l quien liber themselvesf jugueteo lantationsl avery. El nce surroundingfe es un rnamentation de styleo de edad significado para complacer a los antepasados a travs de re-creationof theira rtf ORM. Bandera altares a antepasados en los bosques de Surinam, Amrica del Sur, mltiples tradiciones africanas y europeas se fusionan en los altares de la bandera de la Ndjuka y Saamaka. Compuesto por peo ples de mand, Akan y Fon y oveja, as como origen Kongo y Yoruba, estas sociedades granate influencia africana usan banderas para sealizar la presencia espiritual y cul-tural independencia. Especialmente honran antepasados heroicos que "escucharon las armas de guerra"-que correctamente foughtffor libera-i cin de la esclavitud de plantacin en el siglo eigh-teenth. Honrar a los ancestros con tela es una . tradicin de los Yoruba, Congo y otras culturas a lo largo de frica occidental y Central. Yoruba cubana profesionales cubren sus altares con piezas verticales de tela para crear atmsferas como trono. Kongo usa banderas espiritualmente para capturar el viento; la palabra "bandera" tambin lleva significados de viento y espritu, una bandera ondeando en la brisa que representa a un antepasado honrado. Altares dos bandera granate, ambos commu-nal, estn representados en la exposicin. Uno es una evocacin del altar a los antepasados en Dii Tabiki, la capital del pueblo Ndjuka Ndjuka. Recuerda cmo los responsables de altar Ndjuka suspensin durante mucho tiempo, inmaculadas paos blancos desde la parte superior de una forma t cruzan dentro de un gabinete de carpentered para pedir a Dios (Gaa Gadu) y los antepasados. El segundo, un altar Saamaka, se muestra aqu. Foto: JERRY l. THOMPSON. CORTESA del Museo de arte africano africana rts* winter1 995 56

El crculos del alma Y KONGO medicinas de Dios en el centro de Kongo clsica la religin es el cosmogram llamado dikenga, una Cruz dentro de un crculo, un grfico simblico del viaje del alma. Gira como una estrella en el cielo, un crculo luminoso, el sol en miniatura. Como una miniatura del sol, el alma tiene cuatro momentos: nacimiento (amanecer), flores (high noon), desvanecimiento (atardecer) y el retorno en los albores del prximo da. El signo de dikenga tambin toma la forma de una Cruz sin un crculo, un simple dia-mond o un diamante con adornos en cada uno de los cuatro puntos. Porque el Kongo creo que el alma reside en la frente, dikenga motivos a menudo adornan los frentes de mscaras. Nkisi (pl. minkisi) es una "medicina de Dios". Es creado por un sacerdote, llenado de tierras convocar espritus y con escritura ideo grfico y objetos para indicar al espritu cmo proteger el alma de su dueo y otras personas necesitadas. Entre los minkisi ms dramtico son los zinkondi, las famosas imgenes del mdulo de Kongo, tachonada con espinas, cuas, clavos y palas y utilizado en frica Central juramento-tak-ing, la proteccin y la curacin. En Cuba, minkisi colocados en habitaciones aisladas, clos-ets, esquinas o encrucijada y adornado con plumas, piedras, palos, bolas, tierras y hierro. Muchos minkisi se establecen en movimiento espiritual con varias plumas. Foto: JERRY L. THOMPSON, cortesa del Museo de AFRICAN arte Altar para el espritu Sarabanda Rompe Monte diseado y ejecutado por Felipe Garca Villamilof Matanzas (Cuba) y el Bronx (NewY ork). Walld rawings (firmas) executedb y AlfonsoS errano, flage xecutedb y Santiago Barriarios, una d metales ymbolo f Sarabanda madeb y OgundipeF ayomi. Mi nombre es Nkuyu Watariamba. Mi camino es Sarabanda. Estaba borno n 20-firstof de septiembre de 1993. Una forma de altar Kongo en el Afro-Cuban religiono f PaloM volvn (tambin calledP alo Mayombe) es nkisiS arabanda. Sarabandais consideredb y algunos Palop riestst o ser el espritu de un trabajador de ilroad de powerfulra. Thisn kisiw como creado por un sacerdote y se compone de objetos delantero worldo f la vida (por ejemplo, huesos, conchas, plumas, plantas p) un nd othero bjectss uch como piedras y pes de differentty de los suelos. El altard es-jugado aqu se basa en un modelo de armario en que arabandaw de arcia'sS de FelipeG como montado. Omt de Hangingfr nkisia re beadeda nimalh orns usado paralos rotectionan dd ivination. Los cuernos withm irrorsar e calledv ititi mensu (combate de leavesa los ojos) y uno sin amirroris calleda mpaka (bocina). ONT floori frontn n f Sarabandais otro nkisic alledL uceroM deshacer, whichr epresentst morningo r tardes alquitrn.Me ta cts como un squiret o Sarabandaa nd asistencias Heard n su trabajo.T bottleo n la leftc ontainsc hamba, un ron de f mixtureo y hierbas utilizadas para saludar y activar minkisi. Los hites smallw Infiernos en la floora re calledc hamalongoa nd se utilizan ford ivination. Sobre el gabinete armario cuelga un espritu protector, Gurufinda.Th e nkisi, t l closet puertas y la gran bandera roja en la pared posterior son coveredw ithp rotectivesi gns calledf irmas (firmas) o gand6s (bloqueos espirituales).T stos signos tambin se utilizan para ayudar a nkisi en su espacio de nd movementth roughti mea. Felipe Garca Villamil Thes ynthesisa nd syncretismo f Afro-Cuban religiona nd musica re patrimonio del FelipeG arciaV illamil. Amasterm usiciana nd craftsmanin bothY orubaa nd Kongot raditions, naci en Matanzas, Cuba, me ntoa musical conocido y spiritualfa mily. His otros, TomasaV illamil, es la rom de usiciansf de Yorubam de granddaughterof la ciudad stateo f Oyo, N igeria. Hisf otras, Benigno Garca Garca, celebraron siete grados en volvn PaloM.F romh es Yorubag abuelos reat GarciaV illamil nheriteda conjunto de bata sagrado drumsa nd initiateda s theirc aretaker. Askilledd rumm aker, l tambin crea referenciaUn ceremonial exquisitamente abalorios nd clothb anners total resentt ideographicw ritingo f su radition religioust.C uba, G arciaV illamil se convirti en una f membero la sociedad todos machos, Abakua, batera de thatb roughtth e, b come y costumeso f Calabar, Nigeria, a la isla.H e foundedt groupE folklrico mikeke, se rving como musicald irector, msico y maestro. GarciaV illamilem igratedt o el UnitedS tates 1980 n y currentlyli ves en el Bronx. l performsa nd se ensea en las instituciones educativas de manye, includingth e AmericanM useumo f Historia Natural, ColumbiaU UCA, CaribbeanC ultural Center y YaleU UCA. Africana rts winter1 995 57

Kongo-cubano Altar a Lucero Mundo, Francisco Siete Rayos y Comision India diseado e instalado por Jos Bedia de la Habana, Cuba. Jos Bedia fue iniciado en Palo Monte en la Habana. Para ocultar su fe cre un altar que se escondi en una cesta de lavandera. El altar de "Rostro de los dioses" es similar a la de la Habana en el diseo y proporciones. Central es Lucero Mundo, descendiente de la nkondi de nkisi, con un palo de ooked h "clavado" del poder, una Cruz honor a Dios todopoderoso y una concha de larga vida y viaje eterna del alma. A la izquierda es el espritu de Francisco Siete Rayos; a la derecha es Comisi6n India. Las pinturas sobre el teln de fondo retratan los dos mundos: noche y da, los antepasados y la vida. Jos Bedia Jos6 Bedia es un pintor cubano que ha exhibido a lo largo de los Estados Unidos, Europa y Amrica Latina. Estudi en la escuela de arte de San Alejandro y el Instituto Superior de arte en la Habana antes de mudarse a Miami. Sus obras cuelgan en las colecciones permanentes del Museo de arte de Filadelfia, Arkansas Art Center, el Museo de Bellas Artes de Caracas y el Centro Cultural/Arte contemporneo en la ciudad de Mxico, entre otros. BEDIA es un participante activo en la tradicin de Palo Monte, una mezcla de las tradiciones antiguas de Kongo y catolicismo espaol, criolla y contribuy a un altar que refleja su desarrollo espiritual afrocubana y patrimonio. "Cuando (Robert Farris) Thompson vio el altar personal en mi casa, me pidi que hacer uno para el show. Normalmente las personas tienen slo un altar ritual personal, por lo que la que estoy creando en Nueva York ser una rplica. Voy a construir el altar en un espacio de esquina, una encrucijada, donde se unen dos paredes; por un lado te pintar el da con el sol y por otro lado la Luna con la estrellas, un cosmogram. En el piso se un tringulo de ladrillo llenar con tierra que representa un jardn, y encima de descansa el Lucero Mundo, en este caso una concha grande, con un paquete de medicamentos curativos dentro, rodeado de ramas rotas. Africana rts-winter1 995 58

Fusin de religiones Afro-Atlntico altares a menudo forman un locus de curacin y reckoning moral. Los altares de esta seccin muestran la fusin creativa de smbolos inspirados en arte Yoruba y Kongo en el hemisferio occidental. Un altar Yoruba-brasileo a Omo-Olu, la deidad de peste-ahora asociado con proteccin contra el SIDA-combina perforada la cermica cuencos simbolizando manchas y erupciones de la piel con bastones de hierro forjado en honor a Osanyin, el Dios Yoruba de hierbas curativas (derecha). Omo Olu utiliza la amenaza de la enfermedad para provocar social con-ciencia los pueblos. Caramelos de cosas-sesame simblicamente manchado, cermica perforado, plumas de gallina de guinea flavirostris y coral cerebroson empleadas como moralmente intimidar signos de infecciones y enfermedades. El ltimo cre-olization de Artes de curacin es un altar de Umbanda dedicado a la caridad y sanar-ing mental. Rene Santos, plumas, puede dles y cosmograms para formar una mezcla sincrtica de poder Yoruba, Congo, catlica y amerindios, medicina y prctica-tices (pgina siguiente). Omo Olu Altar Designeda nd installedb y Pai Balbino (Daniel de Paula) o f Salvador, Bahia, B Rasil. Auricioda de ejecutado por Balbino, AnailtonM Conceigao y EneidaA ssunqaoS anches. Metalworkby Jose Adariod os Santoso f Salvador; th e miniaturest rawi mageo f Omo-Olu(c enterb ack) por Dentinhad e Xang6o f la l es decir hacha Op6A terreiro(t emple) ganjuin Salvador. Isone de Omo-Olu("Childof the Lord") de la liases de manya de Obaluaiye, y es la sed de commonlyu nombre en Brasil. Omo Olun owt ackles el horror del SIDA; t l macetas restingo n sus lados en la f footo altara re dedicatedt o aquellos que han muerto.C ustomarily, fortaleza de la ase wo menp encajes theiro wn potteryb resence de deity'sp de l en el ide de izquierdas de su altar. Menp lacet heredero offeringso n la de derecho handsi. Ajered ishes, symbolicallype rforated, ar e establecer upsided propia. La piedra underlyingbo wlc ontainsa para Olu Omo. Ave toppedwr ironsta debera ffs, attributesof Osanyin, el f deityo de curacin, provideh ope fuerte l futurea nd pronto se encontrar el prayerth en una cura para el SIDA. Balbino Daniel de Paula BabalorishaB albinoD anield e Paulaw como nacido en Ponta de Areia, en la isla de Itaparica, Salvador, Brasil. Viene froma familyo f practitionersof la Candombler eligionin Brasil y fue himselfi nitiatedb y Mae Senhora, una famosa sacerdotisa en Bahia. Balbino es un sacerdote de Chang y el jefe de la Candomblet erreiroli e hacha PO6 Aganju.I n Nigeriah e receivedt l titleso f Mobangunle y Alade, un nd fue confirmeda s Obaxoruin la terreirof Baba Eguno n Itaparica. Balbino ha sido el sujeto f internacional acadmica y popularw ritingsa nd ha sido el sistema de manyf n de featuredi, que ncludingB rasileiros da frica: Africanosd e Brasilb y PierreV erger, TheO risha Traditionby AngelaF ontanes e mentira Aiyeb y David Byrne. Africana rts * winter1 995 59

Umbanda Altar diseado por Amira Lepore de Ro de Janeiro, Brasil y Queens, Nueva York. Construido por Daniel Lepore, Eduardo Mnaco, Amadeu Menuzzo y Aurelio Menuzzo. La caridad es esencial para la Umbanda. En este altar, diseado por un ranking sacerdotisa de Umbanda, las deidades del Panten Yoruba, ahora disfrazado de Santos catlicos, han reunido en y alrededor de una mesa en un tributo al espritu humano caritativo y el arte de curar. Tonos de azul traducen el dominio del ocano en el cielo, honrando a Yemanja (ortografa brasilea de Yemoja), la diosa de las aguas, quien aparece con las Palmas extendidas en una imagen enmarcada en la pared. Oxala/Jess (Oxala es Obatal brasileo) es central entre los Santos de orixa. Obaluaiye (Omo-Olu) se ha convertido en San Lzaro, sus heridas asociadas con los signos de la enfermedad. Ex (Eshu) est representada en tres formas: la de un diablo con cuernos, un hombre elegante en un traje zoot y un marinero encantadoramente locuaz. Amira Lepore durante los ltimos 29 aos que Amira Lepore ha sido un activo practicante de Umbanda. Fund su propia casa espiritual en Brasil, as como la Fundacin Amadeu Brican9ao, nombre de su padre. La Fundacin apoya el trabajo de dentistas y mdicos que dan libres inoculaciones y otros servicios mdicos a los pobres de Rio. Lepore fue honrado por sus buenas obras en 1987 por el Gobierno brasileo como un ciudadano Carioca y recibi la medalla Pedro Hernesto, un honor que comparte con el Papa. Ahora ella est escribiendo una obra de cinco volmenes llamada fuerza de los espritus de la editorial brasilea Editora Abril. Mientras que su templo se mantiene an en Brasil, en 1988 Lepore se mud para Queens, Nueva York y abri el primer templo Umbanda en Estados Unidos el 25 de abril de 1992. Cada viernes por la noche, ms de 200 personas asisten a sus perodos de sesiones durante el cual ella recibe los espritus Ze Pelintra y Dr. Adolf Fritz. El conocido Manchete revista brasilea ha destacado sus xitos y su continuacin en los Estados Unidos est creciendo. Foto: JERRY L. THOMPSON, cortesa del Museo de AFRICAN arte africana rts * winter1 995 60

EL ltimo ALTAR: El Ocano Atlntico abordar el Ocano Atlntico como un enorme altar de Yemanja, Dios Yoruba brasileo-dess de las aguas y la abundancia, t-Arenas de los fieles ir a Copacabana, Ipanema y otras playas de Rio en la vspera de ao nuevo. Se piden su ing bendiga el ao que viene y dedican altares a Oxum (diosa del amor) y Ibeji (espritus gemelos). Algunos sostienen ofrendas florales arboladura como estandartes, decir una oracin y, a continuacin, lanzar al mar. Otros tallan a cavi-lazos en las velas de arenas y luces dentro de estos espacios protegidos por el viento, incluyendo a menudo las rosas de color blanco de aadir-ing ("el ms perfecto de flujo ers") y champagne ("la espuma de su mar"), hasta antes de la medianoche que la playa enfoca con altares en miniatura de abrir y cerrar como el ojo pueden ver. Asociado con el auge de la Umbanda en los aos ' 20 y ' 30, ro playa altares representan una explosin de improvisacin cul-tural y dramatizar la fusin del siglo XX curso de iconos pueden Afri, Christian y amerindios e ideologa. La creatividad esttica caracterizada por esta rica mezcla de iconografas ha dado sustento espiritual y moral a los africanos en las Amricas durante siglos. Africana rts * winter1 995 61