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Filosofa

-Conocimiento y opinin:
Bajo este ttulo se plantea el problema del conocimiento de la verdad. Es la verdad relativa a la opinin subjetiva de cada cual? Es lo mismo opinar y conocer? Es posible alcanzar verdades absolutas? A lo largo de esta redaccin desarrollaremos la teora de las ideas de Platn. Platn distingue dos grados de la realidad: La realidad inteligible y la sensible en correspondencia con estos dos grados de realidad Platn distingue dos grados de saber: Conocimiento cientfico (episteme) y opinin (doxa). Platn defiende un dualismo epistemolgico una de las partes es el conocimiento cientfico, para Platn es el nivel superior del conocimiento, el saber acerca de la realidad inteligible, tiene que ser infalible, universal y objetivo a diferencia de los sofistas que aceptan el relavismo epistemolgico. Para este el autntico saber acerca de lo real es lo inteligible, el conocimiento es siempre saber sobre la realidad inteligible, para alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real habr que dirigir nuestra alma hacia la esfera de lo inmaterial es decir, la contemplacin de la Ideas Eternas. Alcanzar esta clase de conocimiento es la meta que persigue la filosofa. Para Platn la opinin, la otra parte del dualismo epistemolgico, es el grado inferior al conocimiento, el saber acerca de la realidad sensible y material. Es un saber poco fiable ya que su fuente son los sentidos. Siguiendo esa premisas Platn argumenta que el conocimiento de las cosas sensibles no es posible porque nos son autnticamente reales. Por tanto considera que es una tarea intil hallar conocimiento autntico del mundo visible como hacan los filsofos de la naturaleza. Platn estara de acuerdo con los sofistas en que toda opinin es un saber relativo. Pero, a diferencia de estos par Platn no todo saberes opinin. Si usamos los sentidos para indagar sobre la realidad sensible y cambiante slo obtendremos opinin, pero si usamos la inteligencia para investigar sobre la realidad inteligible e inmutable, alcanzaremos conocimiento Por otra parte, la opinin no deja de ser par Platn una cierta clase de saber, la opinin nos acerca al menos un poco a las realidades inteligibles. En la alegora del mito de la caverna sirve a Platn para ejemplificar la distincin entre mundo sensible e inteligible y la distincin entre opinin y conocimiento cientfico. Representa el recorrido del prisionero liberado desde le interior de la caverna hasta el mudo exterior y culmina con la visin del sol. Tambin en el pasaje del smil de la lnea se distingue dos niveles de opinin y dos de conocimiento que corresponden con dos subniveles antolgicos diferentes, divide la opinin en imaginacin y creencia y el conocimiento en pensamiento e inteligencia. La imaginacin seran las sobra y reflejos, visiones deformadas de las cosas y se hallan en la mayora de la humanidad, La creencia que sera la naturaleza y los objetos fabricados se hallan en los filsofos de la naturaleza, estos dos tipos de opinin utilizan la fuente de los sentidos. Por otra parte estn los dos subniveles de conocimiento, el pensamiento que seran los objetos matemticos que se hallan en los matemticos, la inteligencia que seran las ideas se que hallara en el filsofo estos dos tipos de conocimiento utilizan la fuente de la razn. En resumen conocimiento y opinin son para Platn dos niveles epistemolgicos diferentes que se corresponde respectivamente con dos grados ontolgicos diferentes.

Individuo, comunidad y gobierno

En esta redaccin vamos a hablar sobre el buen gobierno de la comunidad. Cmo deben de ser los individuos para gobernar? Para plantear estas preguntas vamos a hablar de la teora del filosofo-gobernante del estado justo. Platn naci en Atenas y toda so juventud estuvo marcada por la larga guerra entre Atenas y Esparta y por una poca da inestabilidad poltica. Despus de la condena a muerte de la persona que l consideraba ms justa, su maestro Scrates, lleg al convencimiento de que ni la oligarqua ni la democracia eran capaces de gobernar la ciudad con justicia y de conducir la sociedad con armona. La ejecucin de Scrates fue el acontecimiento que le llev a renunciar definitivamente a su deseo de implicarse en la poltica de su ciudad, e intent buscar en la filosofa el remedio de los males polticos de su tiempo. Platn tiene una concepcin dualista del individuo: el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, esto se conoce como dualismo antropolgico. Influenciado por la filosofa pitagrica Platn considera la unin de alma y cuerpo como puramente accidental. El alma es considerada inmortal e inmaterial, y tiene prioridad sobre el cuerpo; es lo que constituye nuestro yo verdadero. Platn considera el alma como el principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo, el principio del conocimiento. Es decir, la funcin propia y especfica del alma humana es el conocimiento y su rasgo ms caracterstico es la racionalidad. El alma es una realidad intermedia entre los dos mundo pero tiende hacia el mundo de las Ideas. La teora platnica del alma est cargada de influencia pitagrica. El cuerpo es material y mortal. Al igual que los pitagricos para Platn el cuerpo es la crcel del alma. El cuerpo inclina la posesin de lo marital, al mundo de las cosas sensibles y provoca as la ambicin y a las guerras. El cuerpo arrastra al alma hacia lo sensible, donde jams encontrar ni la virtud ni el conocimiento. Pero adems, segn Platn el alma se divide en tres partes: Racional, es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina, la parte irascible, es la fuente de las pasiones y emociones humanas, y por ltimo la parte apetitiva que es la fuete de los apetitos y deseos materiales del individuo, para que una persona sea justa y razonable estas partes tendrn que estar en armona entre s. Mediante esta divisin Platn pretende explicar dos aspectos de la psicologa humana. Por un lado la existencia de conflictos internos en el ser humano, la lucha entre la razn las pasiones y los deseos materiales, que hace un ser en permanente conflicto interior. Por otro lado, explica la existencia de diferentes naturalezas, en unos individuos existe una tendencia natural a que la razn domine sobre las pasiones y apetitos otro se dejan dominar por su pasiones y emociones y en otros individuos dominar os deseos y apetitos. As, la preponderancia de una parte del alma sobre las otras dos da lugar a tres tipos diferentes de personas con ms virtudes predominantes. La virtud principal del alma es la justicia, existe un orden o jerarqua natural en el alma segn el cual la parte racional debe dirigir y gobernar la parte irascible y la parte apetitiva. De la ruptura del orden natural ente las partes del alma es de donde surge las injustica en el individuo Las virtudes de la parte racional es la sabidura o prudencia, la de la parte irascible es la valenta y la de la apetitiva es la templanza o moderacin. La teora de Platn de la divisin del alma sirve de base tambin a la teora del estado Ideal Para Platn un estado era como una comunidad natural de individuos que cooperan y se coordinar par vivir, beneficindose todos de la contribucin de todos. Por eso el buen gobierno debe anteponer siempre el bien comn al bien particular del individuo, el bien comn ms importante es para Platn la justica entendida como armona como unidad y cohesin social. Para Platn es Estado es similar un individuo en grande. Lo mismo que el alma est compuesta por tres partes, en el Estado hallamos igualmente tres grupos humanos naturales: El primer grupo estara formado por aquellos individuos en los que mandan los apetitos y deseos materiales de la parte apetitiva, estos sern los productores y

estar compuesta por artesanos etc., su funcin ser producir todo aquello que la comunidad necesita para sobrevivir, su virtud propia de estos ser el de la templanza o moderacin ; el segundo por aquellos en quienes dominan las pasiones de la parte irascible, estos sern las clase de los guardianes, su funcin ser la defensa de la ciudad para lo cual recibirn una educacin especial basada en la gimnstica y la msica, su virtud principal ser la valenta; por ultimo estn aquellos en cuya naturaleza predomina la parte racional, estos son la clase de los gobernantes filsofos, es la clase superior que tendr como funcin el gobierno de la ciudad, su virtud propia ser la sabidura o prudencia. Platn propone un gobierno de filsofos, los males de la humanidad slo tendrn remido cando el gobierno est en manos de personas que, gracias a la filosofa han alcanzado la sabidura y la virtud. Para gobernar es necesario aprender el arte de la justica y este arte solo puede prenderse mediante la filosofa. La propuesta platnica del filsofo gobernante es el resultado de aplicar el intelectualismo moral de Scrates el terreno de la poltica. Solo puedes ser individuos justos y buenos aquellos que saben en qu consisten la justicia y el bien. En la alegora del mito de la caverna se representa a un prisionero que es obligado y arrastrado por una spera y escarpada subida y acostumbrarse muy poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real, pero la tarea del filsofos que una vez formado en el conocimiento de la verdad, deber ocuparse de los asuntos humanos, asuntos tales como la poltica. En conclusin la forma del gobierno ideal para Platn es la aristocracia en su sentido literal como el gobierno de los mejores. Su propuesta consiste, en una aristocracia de la virtud y del saber en una especie de meritocrcia.

El mito de la caverna como alegora poltica:

El tema de la redaccin que vamos a hacer es la interpretacin de la caverna desde el punto de vista de la filosofa poltica de Platn. Qu es una alegora? Qu se ilustra en el mito de la caverna? La naturaleza humana es acorde con la educacin o con la falta de ella? Vamos a desarrollar la teora de las ideas y el concepto de educacin que se desarrolla en el mito de la caverna tenido como objetivo la teora poltica de Platn ms concretamente la teora del filsofo gobernante. En el mito de la caverna se puedes distinguir tres partes: Esta alegora comienza con la descripcin de un grupo de hombres que viven en una caverna y que estn atados por el cuello y las piernas de tal forma que slo pueden mirar hacia la pared del fondo sin poder girar la cabeza. Detrs de ellos hay una hoguera y la salida de la caverna por donde pasan hombres. De este modo los hombres que estn encerrados en la caverna solo pueden observar las sombras que se proyectan gracias a la iluminacin de la hoguera. En el segundo bloque observamos como uno de los hombres es liberado de sus ataduras volvindose hacia la hoguera y observando la realidad. Continuar con su ascensin por la caverna hasta salir de la misma en donde puede contemplar una realidad completamente diferente hasta que contemple directamente el sol. Este mito terminar con el retorno del hombre a la caverna en donde les contar a sus compaeros la experiencia vivida y todos se burlarn de l cuando afirme que sus ojos se han estropeado a causa de la contemplacin del sol. El sol es una metfora que encarna la idea del bien. Para Platn esta idea del bien es la causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo inteligible es la productora de la inteligencia y de la verdad. Es la realidad que hay que conocer para poder obrar con sabidura. Otra de las metforas que observamos en el mito es el ascenso del hombre para salir de la caverna por un camino estrecho y escarpado. Con esto Platn nos describe el ascenso del alma al mundo de las ideas, un ascenso que a menudo es difcil. Interpretar la liberacin, ascensin, picazn en los ojos. En este mito Platn plantea la teora de las Ideas en relacin con el intelectualismo moral de Scrates, en el que solo pueden ser individuos justos y buenos aquellos que sabes en que sostienen la justicia y el bien. El conocimiento de la Justicia en s y del Bien en s es un conocimiento globalizador de la realidad total, un conocimiento global de la armona y el orden del como inteligible. El filsofo gobernante ser capaz de gobernar a la ley de las Ideas eternas de Justica, de Bien y de Belleza, cuya visin ha alcanzado medina la filosofa tomndolas como modelo. Platn propone un gobierno de filsofos. La teora del filosofo gobernarte afirma que los males de la humanidad slo tendrn remedio cuando el gobierno est en manos de personas que, gracias la filosofa han alcanzado la sabidura y la virtud. Para Platn el Estado justo sera un Estado perfectamente organizado de acuerdo con los principios de cooperacin y de la divisan del trabajo segn las capacidad de cada cual. La justica del Estado consistir en la armona entre las tres clases social, si hay armona y unin y de una perfecta cooperacin entre las tres clases naturales que lo forman, de modo que cada una de ellas cumpla bien su funcin; eso significa que desarrolle las virtud que le corresponde. Para que haya armona y justica en el Estado tiene que respetarse la jeracarquia ente clases; Cuando la clase de los productores se someta a las de los guardianes y ambas a las de los gobernantes que representan la racionalista y el conocimiento. Todos los males y polticos y morales de los que Platn fue testigo en su poca tienen como causa la ruptura de este orden natural: Que los que tienen naturaleza de productor o e guardin luche entre s por ocupar el mando y la direccin de Estado, ocupando el lugar de quienes poseen la sabidura, el conocimiento y la disposicin del alma. El conclusin la teora de las ideas es como el armazn en el que sustenta si existen las ideas garantizamos que se sustenta un estado justo

Teora de la educacin matemtica y dialectal:


En esta redaccin hablaremos del conocimiento de la dialctica y mates como niveles superiores de la educacin. Existe la verdad? Se puede conocer? Y ensear? Vamos a hablar del concepto de educacin de los dos subniveles de conocimiento, el conocimiento matemtico y la ciencia dialectal. Para Platn el fin de la educacin debe ser conducir al individuo al conocimiento de la verdad y del bien. Para ello se debe avivar y despertar sus capacidades intelectuales innatas. La educacin es un proceso dinmico en el que el verdadero protagonista es el que se educa y requiere su participacin activa. Frente a esta manera de entender la labor de educar, los sofistas consideraban que la educacin consista slo en una mera transmisin de conocimiento de modo que el individuo que se educa adopta una actitud meramente pasiva o receptiva. La educacin tiene para Platn un sentido moral y asctico y no slo intelectivo. Educar no slo significa aumenta los conocimientos, sino tambin desarrollar una alta calidad moral, introducir armona y orden internos en el alma. El objetivo de Platn es formar individuos justos y sabios a la vez, capaces de gobernarse a s mismos, dignos de asumir la tarea de gobernar tambin la ciudad. En el mito de la caverna el papel del educador estaba representado metafricamente por un personaje que no es directamente nombrado, pero s aludido indirectamente: aquel que libera a uno de las prisiones y le gua hacia el exterior. Esta metfora expresa muy bien la manera como Platn entiende la educacin, en clara contraposicin con los sofistas. Se trata de una ascensin que habr que recorrer el prisionero mismo, y cuya meta es lograr un conociendo que tiene que alcanzar tambin uno por s mismo, de modo que el educador es tan slo el gua que le orienta. Platn llama ciencia dialtica a la ciencia de las Ideas y de las relaciones entre Ideas, en particular de la relacin entre Idea, en particular de la relacin entre cada idea con la idea de bien. Frecuentemente Platn idntica la dialctica con la filosofa. La dialctica es la enseanza principal en la formacin de los futuros gobernante, pues es la que les conducir a la contemplacin de las Ideas de Bien y de las restantes Ideas, que tomarn como modelo para imponer orden en su propia alama y en la sociedad. Hay dos diferencias bsicas entre el mtodo de las matemticas y el de la ciencia dialctica: El matemtico parte de hiptesis pero, a diferencia del dialctico, toma estas hiptesis como axiomas, es decir, como verdades tan evidentes que no necesitan de demostracin. A partir de estas hiptesis descienda deductivamente, meiante cadenas de razonamiento hasta sus teoremas o conclusiones. El mtodo dialectico, en cambio, tambin parte de hiptesis, pero, a diferencia del matemtico, el dialectico no toma estas hiptesis como verdades definitivas que no necesitan de demostracin sino como lo que son simples supuestos provisionales., que cumple la funcin de peldaos desde los que el alma, en lugar de descender deductivamente has las conclusiones, asciende dialcticamente hasta el principio, es decir, hasta las Idea y luego, de Idea en Idea hasta la Idea de Bien. Pero, adems, hay una segunda diferencia entre la manera de proceder de las matemtica y de la ciencia dialctica. A diferencia del filsofo, que intenta conocer las ideas sin apoyarse en nada sensible, haciendo uso exclusivamente de la inteligencia y del poder argumentativo de la razn, el matemtico estudia los objetivos matemticos apoyados en imgenes sensibles. Todo lo anterior hace que, aunque el conocimiento que aportan las matemticas no puedan considerarse opinin, sea un conocimiento inferido al de las ideas.