You are on page 1of 2

IUBETE I F CE VREI Exist O SINGUR MORAL: IUBIREA, care izvorte cu putere din altruism i abnegaie i face s nfloreasc seminele

binefacerii." Am ntlnit tot mai des n ultima perioad un citat din Sf. Augustin, care spune: Iubete i f ce vrei!". Este foarte interesant de vzut cum reacioneaz fiecare dintre noi la acest mesaj. Unii vor pune accentul pe prima parte i vor rmne n minte cu rezonana cuvntului IUBIRE. Alii vor citi finalul sau, entuziasmai c sunt liberi s acioneze aa cum vor, iubirea trecnd cumva n umbra acestei FORE ce se exprim fr opreliti. Am putea crede la nceput c aceast atitudine este fireasc i chiar este un lucru demn de admirat n condiiile unei viei ce se dorete s ajung la o ct mai plenar expresie a sa. A aciona dup libera voin este un factor de putere, ns omul care capt din ce n ce mai mult putere se expune inevitabil unui risc. i, ntruct vrem s privim aceast situaie n practica spiritual, trebuie spus c evoluia fiinei este dintr-un anumit punct de vedere o cretere a puterii sale de aciune. Iniiatul Gurdjieff chiar definea fiina spiritual ca fiind capabil de a face", pentru c, n actul pur al aciunii, omul se apropie nebnuit de scopul vieii sale, acela de a fi". Omul se transform prin aciune" spun textele nelepciunii orientale, iar acest aspect implic o putere special (shakti), n esena neutr, dar care (avertizeaz aceeai tradiie) poate fi dificil de controlat pentru cel care nu are discernmntul justei aciuni. Despre acest discernmnt ne propunem s discutm n continuare, i de modul n care el se afl n concordan cu spontaneitatea aciunilor inspirate de Iubire. Pentru aceasta m voi referi la o clasificare ce apare frecvent n textele spiritualitii universale, i anume aceea a existenei a dou emisfere subtile ale minii, una denumit mintea senzorial (sau mentalul inferior) i cealalt numit intelectul (sau mentalul superior). Pentru mentalul inferior, singura realitate este evidena senzorial. Acest mod de a experimenta viaa limiteaz dramatic contiina, care putem spune c este condamnat" s triasc la marginile puterilor sale, preocupat fiind doar s rspund conjuncturilor exterioare. Pentru ca fiina uman s nu rmn prizoniera acestui mecanism de a reaciona mecanic necesitilor de mediu, s-a urmrit ca, prin anumite mijloace, ea s se orienteze ctre acel nivel al minii superioare i totodat inteligente. Inteligena este, dac o privim n perspectiva sa ultim, ca o micare luntric de rentoarcere spre sine, spre principiul care i-a dat natere i care i este totodat finalitate. Aceast micare de revenire n Sine este baza adevratei moraliti i fundamentul oricror norme sau imperative etice rspndite n toate tradiiile spirituale ale lumii. Principiile de care vorbim pot fi cu adevrat nelese i integrate numai dac ele sunt adoptate ntr-un mod inteligent i n nici un caz mecanic. Principiul are la baz existena unui ceva ce se situeaz ntotdeauna dincolo de aspectul personal al fiinei i tocmai de aceea el necesit un efort de voin pentru a-l respecta n condiiile n care instinctiv am reaciona fr nici o constrngere. Cnd principiile superioare prind via n contiin, putem observa c fiina se nnobileaz i devine profund uman. Nobleea sa provine din acea puritate a minii care reflect o lumin divin ce o face n mod desvrit inteligent. Aceasta este mintea caracterizat de claritate, transparen i luminozitate, caliti ce se reflect din asemnarea sa cu sufletul cel viu.

Cnd lumina sufletului s-a nstpnit pe deplin n spaiul mental al aspirantului, efortul de a respecta o anumit conduit devine o cale spontan i natural de exprimare a fiinei, cci trezirea sufletului este chiar mplinirea tuturor legilor. Abia din aceast perspectiv cred c putem cu adevrat integra corect mesajul Sf. Augustin, cci Iubirea care ne impulsioneaz s acionm este mereu n concordan cu aceste principii universale, care nu sunt altceva dect expresia Voinei Libere i Atotputernice a lui Dumnezeu. Controversele asupra moralitii unor comportamente surprinse n diferite situaii de via apar ntotdeauna cnd judecm dup o moral exterioar i cdem n capcana acelei viziuni justiiare care vrea s ajung la o Judecat absolut, uitnd c, de fapt, Legea nu este dect o etap n atingerea unei mai nalte stri de fiinare, atunci cnd omul se ghideaz nu dup o moral exterioar, orict de nalt" ar prea ea, ci dup o moral pur interioar. O fiin virtuoas este un exemplu viu de comuniune cu Divinul, iar raportarea plin de credin la El i aduce totdeauna rspunsurile i modul de a aciona corect n via. Acesta este miracolul consacrrii aciunilor lui Dumnezeu, prin care devenim cu adevrat fiine morale, capabile s-i nvee i pe alii cile justei aciuni. Efectul pragmatic ce reiese din cultivarea virtuilor este n primul rnd stabilitatea i continuitatea practicii spirituale care, lipsit de toat aceast susinere, nu ar putea fi eficient din punct de vedere spiritual. Energia degajat de practica spiritual trebuie reinvestit n ceilali, ea trebuie s devin o for activ de impulsionare spiritual a lor. De aceea, moralitatea nu poate fi practicat de cei slabi, ea este cea care dirijeaz energia colosal a celor puternici i orientai benefic. Fiecare trebuie s asculte ns glasul interior al inimii i s acioneze conform Voinei Divine, chiar dac pentru aceasta se renun la confortul de a alege cea mai uoar cale. S lum de exemplu una din cele mai rspndite norme morale, prezent n toate marile religii i ci de evoluie spiritual: non-violena. Ea este o regul de conduit general, dar cum o vom aplica n cazul unor situaii limit, ca de exemplu atunci cnd principiile i libertatea ne sunt ameninate, fiind nevoii s ne aprm sau chiar s ripostm? Modul n care vom reaciona trebuie s fie totdeauna n armonie cu Voina Divin. nelegerea acestei voine depinde n mod direct de nivelul de contiin al fiinei sau, altfel spus, de gradul su de trezire spiritual. Aadar, moralitatea n cazul evoluiei spirituale devine o problem practic, care nu se rezolv prin adoptarea unor principii inflexibile, ci printr-un efort de adecvare permanent a voinei individuale la Voina Divin. Acest acord se desvrete n timp, adeseori fiind afectat de greeli i devieri ale egoului. Avnd n vedere modelele unor fiine spirituale din istoria planetei, ne dm seama c, ntotdeauna, druirea total fa de acest ideal al mplinirii Voinei lui Dumnezeu nu a rmas niciodat fr rspuns. Tind s cred c acesta este i mesajul central al Vechiului Testament i profilul clasic al profetului care, prin credin, este la unison cu menirea pe care Divinitatea i-a inspirat s o mplineasc. Toate acestea dovedesc c moralitatea are ca finalitate comunicarea direct cu Dumnezeu, i nu aceea de a urmri comportamentul stereotip al unor reguli exterioare. Am putea ncheia, prin acea rostire: Iubete i f ce vrei!", nelegnd c a iubi nseamna a fi n comuniune cu Dumnezeu.