v.

y de conocimiento mascorrientes

Los esquemas de comportamiento en la vida cotidiana

En todo nuestro discurso precedente, no hemos podidoen ningun momento hablar de las objetivaciones genericas en-sf sin tener en cuenta los modos de apropiaci6n relativos. De hecho la estructura de las objetivaciones -que precisamente son actividades objetivadas- contiene tambien la manera en que el hombre puede apropiarselas. Pero hasta ahora nos hemos fijado sobre todo en la estructura como tal; nos detendremos aqui a analizar con mas precisi6n el modo de apropiaci6n. De esta forma, perfeccionaremos su imagen: tomando en consideraci6n los modos de comportamiento comunes hacia las objetivaciones generlcaaen-sf.al mismo tiempo iluminaremos mejor cualquier aspecto de su particular caracter. Describiendo los tipos de comportamiento y de conocimiento necesarios para apropiarse las objetivaciones genericas.en-si, abandonamos ya, empero, la esfera de las objetivaciones examinadas hasta ahora y nos situamos en el terreno de los esquemas generales de apropiaci6n de la vida cotidiana, De hecho, es caracterfstico de Ia vida cotidiana que las [ormas. de actividad mas heterogeneas esten ordenadas a troves de.la estructura relativamente fija de las objetivaciones genericasien-si. POI'tanto, para .infundir algunorden a est as actividades heterogeneas, es necesario precisamente apropiarse de las objetivaciones. En el seno de tales estructuras fijas pueden presentarse los hechos y las acciones mas inesperadas,las motivaciones y las tendencias mas imprevistas; fa repeticion es la que indica el camino en medio detantoshechos casuales y unicos: Los esquemas de la vida. y del pensamiento cotidianos son, por tanto, los dela subsunci6n (producida medianteel pensamiento repetitivo 0 intuitivo): Iastendencias, acontecimientos, situaciones. elecciones unicas, casuales, inesperadas, del particular son orden adas a traves suyo de modo que sean asumidas en parte o total mente bajo 10 que es habitual y acostunibrado.

EL PRAGMATISMO Elpehsamientoy el comportamiento cotldianos son en primer lugar pragmdticos, Como sabemos, el particular se anronia -de un modo econ6mico- del significado (la funcion) de las objetivaciones genericas en-sf prescindiendo practicamente del por que

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de la funcion, reaccionando a esta tal como es y sin cuestionar cudl es su genesis. Preguntarse el por que, el origen de las funciones, normalmente es, en elplano de las' objetivaciones genericas en-sf, infantil. Cuando un nino pregunta estas cosas, el adulto responde a menudo afirmando pragmaticamente su ser-asi. ,Por que hay que saludar? ,Por que esta bien saludar? ,Por que hay que cortar con las tijeras? Porque las tijeras estan hechas para ello. tPor que hay que decir esto de este modo? Porque se dice as!. Pero se pueden formular tambien preguntas de tipo no infantil, cuando la forma concreta de Za objetivacion generica en-si es puesta en discusion a partir de una objetivacion superior 0 es elegida como objeto de estudio. Lo cual sucede tambien en el marco de la vida cotidiana .......,son sometidas a discusion 0 refutadas costumbres que en .la actualjdad-han cristalizado en convenciones~, pero la mayoria de las veces esto sucede fuera del radio. de accionde la vida y del pensamiento cotidianos: un reexamen operado con conceptos morales, artisticos y, especialmente, cientfficos. La actitud pragmatica constituye un signo de la unidad inmediata entre teoria y praxis." Puesto que el significado de las objetivaciones genericas en-sf se presentaen su uso, a menudo en el marco de la vida y delpensamiento cotidiano no se tiene hacia ellas una relacion puramente teoretica, Ni tal relacion es. necesaria para operar con ellas, Se puede muy bien encender la luz, sin comprender nada de las. .leyes.'de la electricidad. Estos conocimientos ni siquierason necesarios .para cambiar unos plomos fundidos: bastan poquisimas nociones tecnicas para desenroscar los viejos y enroscar los nuevos. El pragmatismo, por tanto, no es un «defecto» presente en la vida cotidiana. Por principioes imposible adoptar una aetitud teoretica haeia todo objeto de uso: Si s610 utilizasemos los objetos cuando conociesemos !OU estrucra cientifica, no podriamos sobrevivir. Pero esto nos muestra que el comportamiento pragmatico hacia las objetivaciones genericas en-sf implica la unidad inmediata entre teorfa y praxis solamente como tendencia. Hay casos -totalmente accidentales, pero existentes- en los que es precisamente la actitud pragmatica la que exige la renunciaa esta unidad inmediata y .la asuncion de una actitud teoretica. Respecto a lo~ objetos, el ejemplo mas claro es el fracaso. Si una accion habitual en una 0 mas ocasiones no conduce al exito, es precisamente el pragmatismo, la aspiracion al exito, el que nos obliga a cuestionar el porque: y constituye el comienzo de la actitud teoretica, Lo mismo sucede con el lenguaje. La apropiacion tiene lugar como en el caso de los objetos. Cuestionar porque .es infantiI a
24. De este problema pftulo de la Est~tica. se ocupa extensarnente G. Lukacs en el

menu~o ~~ un hecho que pertenece a la lingiiistica. La gramatica el significado de las palabras son tratados como cosas obvias. . aqui sucedea veces que la actitud pragmatica requiere algun principio de actitud teoretica: por ejemplo cuando esne.cesaria una definicion del significado de las palabras. No nos referimos al caso en que se quiere precisar el significado de un termino desconocido aun, porque no se trata aquf del modo en que se presenta su aspecto pragmatico. (La introduccion de nuevos conceptos en el uso lingiiistico no forma parte del pensamiento cotidiano.) Nos referimos, por el contrario, al fenomeno denominado en lingiiistica «rnetalenguaje». Jakobson 2S dice, en nuestra opinion justamente, que los elementos del metalenguaje se hallan tambien presentes en el usocotidiano cuando es necesario. Ciertas expresiones son usadas espontaneamente en un sentido determinado, hasta que no se esta en situaciones en las que esta obligado a definirel significado (porque de otro modo no podriamos reaccionar de un modo adecuado).Supongamos que un .hombre diga a una mujer: "Te amo»: si la mujer pregunta: ".,Que entiendes por amor?», la respuesta, para ser adecuada al fin (al problema planteado con la pregunta), se movera dentro de .• iertos limites en el plano del metalenguaje, Aunque aun no c estamos mas alla del pragmatismo: de hecho la pregunta es formulada por la mujer con el fin de elaborar una reaccion adecuada propia, un comportamiento practice propio. En el campo de los sistemas de usos sociales el problema es mas complicado. En 10 referente a las reglas mas corrientesde Ia.convivencia social: aquf el pragmatismo es inevitable al igual qu.e en los otros momentos de Ia objetivacion generica en-sf; 10 rmsmo puede decirse de la unidad inmediata de teoria y praxis. La.misma tendencia se da en los usos relativos a unidades particulares, aunque su observancia, su contenido y eI modo de la observancia, e .incluso su transgresion, pueden tam bien estar mediados por motivaciones moraIes. Esto significa que si no el l,lsopropiamente dicho, la intensidad, el modo.ietcetera.ideIa observancia tambien pueden ir mas alla del ambito del puro pragPor 10 demas, undeterminado sistema de usos puede ser puesto en discusion por quien .siga un sistema distinto, y no solopor razones eticas; sino .tambien pragmaticas. Esta actitud puramente pragmatica hacia .los sistemas de usos distintos es rnascaracterfstlca de los miembros de sociedades orientadas haCia el pasado que de miembros pertenecientes a las sociedades orientadas hacia el futuro, esta mas ligada al estado de alienacion que a Ia liquidacion de este estado en eI seno de una ".u,_U:"U(l'Ll orientada hacia eI futuro.

primer

25.

ct.

H.

LEFEBVRE, Le language

et la societe, op. cit.

294

295

LA PROBABILIDAD Las acciones concernientes a las objetivaciones siempre en la probabilidad. Y esto no es valido paraestas acciones, sino tambien para todas las actividades tuadas en el plano de la vidacotidiana. Spinoza distingufa.vya del siguiente modo e1.pensamiento cotidiano del cientffico: «En la vida ordinaria estamos obligados a seguir 10 verosfmil: pero en la especuIaci6n estamos obligados a perseguir la verdad. EI hombre morirfa de .hambre y de sed si se negase a comer ya beber antes de haber alcanzado una demostraci6n perfecta a la utilidad de la comida 0 de Ia bebida. Pero esto no ocurre en el caso de Ia contemplacion, donde por el contrario debemos guardarnos muy bien de admitir como verdadero algo que sea solamente verosfrnil.» 2. Lo que Spinoza nos hace notar es que Ia acci6n basada en Ia probabilidad constituye una consecuencia coherente de la unidad entre economfa y pragmatismo, y deja repeticion, Puesto que en la vida cotidiana se deben llevar a cabo muchisimas operaciones heterogeneas, si no se actuase en base a valoraciones probabilistas no se podria vivir. Si tuviese que calcular con exaetitud cientifica la posibilidad de atravesar antes que los automoviles me rebasasen, nunea alcanzarfa Ia otra acera. La valoracion probabilista es el maximo a que puedo aspiraren la ejecucion de las actividades cotidianas, pero tambien el minima. De hecho, pam orieniarse en la vida cotidiana no basta con actuar solamente sobre ta base de la posibilidad; esto puede condueir -como demuestra Ia praxis- a catastrofes de Ia vida cotidiana, de modo que es mejor no fiarse unicamente de las probabilidades. Consideremos el ejemplo .de Spinoza. En nuestra sociedad se nos pone delante un alimento; es probable que no sea nocivo (solo en casos extremos y excepcionales pensarfamos hoy que se nos quiere envenenar, y solo entonces evitariamos .tocar el alimento). Cornemos, por tanto, sin ninguna prueba de Ia comestibilidad del alimento. Si, por el contrario, acontece en una isla deshabitada V encontramos un fruto desconocido, no 10 comeremos a ojos cerrados (es decir, sin una veri" ficacion mas cientifica).Ciertamente es posible que el fruto sea comestible y no nocivo r pero el riesgo ligado a la mera posibilidad es tan grande que en la mayor parte de los casos no se asume. Este ejemplo muestra que elfundamento objetivo de Ia acci6n probabilista es el habito y la costumbre, es "decir, la repeticion. Dado que en la sociedad a menudo se reciben alimentos comestibles, uno se confia. Dado .que a menudo se ha atravesado la calle ante autom6viles que proceden a una detenninada velocidad, y dado que nosotros 10 hemos hecho va (10 hemos aprendido con el ejercicio), podemos llevar a cabo esta accion con

S1 sebasan

26.

B.

SPINOZA, Eplstolario,

Turin,

Einaudi,

1951, pp.

242-243.

uncierto valor de probabilidad. Aparece claro aquf que Iarepetici6n viene obligatoriamente complementada por la intuici6n, cpsa de la que ya. hemos hablado. Si el automovil aumenta de improviso la velocidad se puede (cuando los reflejos sean bueIlos)intuitivamente saltar rapido .. Evidentemente tambien una accion llevada a cabo sobre. la base de Ia probabilidad puede conducir a la catastrofe. Esto sucede sobre todo cuando la situacion 0 el acontecimiento al que se aplica el criterio de Ia probabilidad elaborado en la praxis repetitiva por cualquier motivo se desvia de Ia norma: piensese en el ejemplo del alimentoenvenenado. En aquellos tipos de accion en que las catastrofes son frecuentes, en el calculo del valor. de probabilidad se tiene en .cuenta incluso Ia eventualidad. Cuando conducimos un autom6vil tenemos presente el espacio de frenada preveyendo cualquier caso fortuito (por ejemplo, un defecto del vehiculo que nos precede). Sin embargo, no se pueden tener en cuenta todas las eventualidades y prevenirlas, si se quiere (como es necesario) permanecer en el plano de la acci6n probabilista. Accion probabilista significa que el exito, dado el tipode acci6n y dada Ia situaci6n, es probable. Por ejemplo, es muv alto el grado de probabilidad de que Ia observancia de las normas elementales de la convivencia social sea coronada por el exito. Es posible fiarse aqui de Ia simple repetici6n .. Con igual probabilidad la repeticion llevara al exito en e1 manejo de los objetos de uso. En las situaciones de la vida cotidiana mas complicadas,cuando existen muchas posibilidades de eleccion, Ia probabilidad sirve de vector de factores. Actuar sobre la base de Ia probabilidad en este tipo de situaciones significa actuar sobre .la base de [undamentos suiicientes, pero donde estan unidos contenidos y motivos heterogeneos, Pienseseien Ia elecd6n del c6nyuge. Durante mucho tiempo esta :eleccion ha sido, realizada sobre Ia base de Ia costumbre (en general no eran los esposos los que elegian, sino sus padres). Era el, uso elque.iestablecfa las familias de las que podian ser elegidos la mujer 0 el marido, Sin embargo, la sola. observancia de este uso no constituia un «fundamento suficiente». Para obtener un buen matrimonio habfa que tener tambien en cuenta otros factores, incIuso en un ambiente guiado por Ia tradicion, Era necesario, por eiemplo, considerar si Ia [oven era apta para engendrar hijos sanos, si el estado financiero era adecuado, etcetera. Cuantomayor peso tiene la tradicion, tanto mas numerosos son los factores que entran en el «fundamento suficiente»; y viceversa, cuanto mas se afirma la convicci6n de que losmatrimonios no deben durar obligatoriamente toda Ia vida, menos factores son considerados, puesto que se considera tambien un exito un matrimonio feliz aunque de breve duracion. No obstante, por numerosos Que sean los factores que determlnan el fundamento suficiente de tales decisiones, estas son tomadas

mas

296

297

0 solo 10 indica respecto de urrunico factor. su actividadcontinua siendo una imitacion de actividades por numerosas que sean est~s palabr~s. objeto y r.palabra. «mama»).sobre la base del valor de probabilidad. no se limita simplemente a Ja pronunciaclon de Ia .te un~ de los momentos. es una parte orgamc~ de una creacion. imitacion de comportamientos y de la imitacion vevocative. sino como un conjunto fonetico. 0 ganar mas. Pero dado: que examinaremos todavia el problema de la fe desde otros aspectos.de pensa~iento guiados por los us os Y la lengua. Sl. conffo en que esta hara meiorst1 trabajo. Cuando dudo entre dos maquinas de escribir. al igual que en el aprendizaje de una me10dIa. es la personalidad Ia que interviene para establecer la probabilidad.aI~!O. Quien quisiese proceder con absoluta seguridad. repeh. quiere asr o?tener algo. El soldadoimita a quien le ensefia a anuntar. en general constituye una parte 0 momento de la imitacion de un coniunto de comnortamiento. tambien de un modo relativamente independfente de un coniunto de comportamiento. el modo en el que se intenta encontrar la probabilidad puede ser muy variado (segun la persona y segunel caso concreto): va desde la accion puramente impulsiva a lapremeditada y ca1culada. En tal caso. smo que sirve tambien a un fin (separado).notiva~ion son distintos y esto solo es posible en ei hombre. Lo que es especialmente •importante cuando~e trata de acciones con un contenido mas 0 menos moral. Cuando un nino va a la escuela encuentra a alm.la imitaCIOnde acetones raramente aparece aislada. por tanto. creo en el hecho de que uno proporcionara una comida mejor que el otro.vosa 8U trabaio. En la busqueda del valor de probabilidad de lasacciones. pero tambien son posibles divers as combinaciones de impulso y calculo.ien que I. tanto para el uso como para la producci6n de objetos.mos una palabra delante de un papagayo hasta que -por In:lltaclon. En la apropiacion de la lengua la imitaci6n c~nshtuye solame~. quando el tornero muestra alaprendiz determinados actos relatl. La Imltaclon de acetones es tam bien imitacion de actividades pero en su especifica forma humana: en la accion recordernos. un sentimiento de sf sinelct1~l no es posible ninguna decision de ningun genero. La imitaci6n de acciones (el aprendizaje) LA IMlrAelON En la apropiacion y errIaconducta de Ia vidacotidiana nerr una parte importante tres distintas -pero formas de imitaci6n: se trata de la imitacion de acciones. «mama tengo hambre»). reflexionandosobre con cual de~o quedarme. cci~ tidianas una parte importante corresponde a la [e. 0 apenas 10 esboza. quien quisiese tener en cuenta todos los factores posibles y prever cualquier eventualidad.Por el contrario. No . ven». En cuanto a las acciones concernientes a las objetivaciones genericas en-sf. al inicio puede ser solo imltacion de actividad. donde debe poner los libros y los cuademos. creo que asf podre uti1iz~r meier mis capacidades.e muestra como debe alzar la mana cuando quiere d~21r. La personalidad no solo interviene en la busqueda delfundamento suficiente de la probabilidad. Cuandoen el mercttdo elijo entre dos repollos. la busqueda del fundamento suficiente para una accion probabilista esta fuertemente«aligerada»: basta con seguir el uso (el habito) para tener un indicador adecuado en el calculo de las probabilidades. en cuanto que el se apropia de la palabra «mama» no como palabra.es necesario insistir en la importancia de la imitaci6n de acetones en la apropiaci6n de la vida cotidiana. Cuando la objetivaci6n generica en-sf (sobre todo el uso) no indica el camino..(J?or ejemplo. nero no como sf este anuntar fuese narte del comoortamiento del soldado: la imitad6n de los gestos tiene lusar tambien en este caso de un modo relativamente independiente de Ia Imitaclon de un comportamiento. En este sentido amnlio la fe es. que es acornpafiamiento afectivo y a menudo tarnbien fuente impulsorade todas las elecciones y de todas las acciones. Pero apenas I? palabra «m~ma» comienza a explicar una funcion signica utiIizable en . y elijo luego una. Pero hay Que poner de relieve un aspecto. es muv importante la imitaci6n de accionesaisladas en la esiera del mundo objetual. Si decimos una palabra a un nifio y esta la repite . no imitamos losactos necesarios para mover el mterruptor como parte de un tino de acci6n de comportamiento. serfa incapaz de tomar cualquier decision. este intentara imitarlos tal como los ha visto erecutar al onerario. pero el n!?Olmltara estas formas de acd6n como parte de la apropiaCIOnde las norm as generales del comportamlento de un «escoI~r». Cuando aprendemos a en~ender Ia luz.~anos contextos (emama. el mno se ha apropiado del significado de la palabray se p~~dehablar de apropiacion de accion.vCuando eli]o una profesion. 1:a ~cti~idad imit~tiva es tambien notoria en el reino animal. por el momento nos 'Jimttaremos a esta constataci6n. en esencia. en aqueUos tipos de acci6n Y. sino tambien ren 'Ia elecci6n del fin de la accion. etcetera. j1n~ 298 299 . La imitaci6n verbal del nmo. En las esferas del mundo de los usos y del Ienguaje -es decir.la haya aprendido.

. Ia imitacion de los modos de comportamiento ocupa un lugar de primer plano. El aprendizaje de los particulares. hay que recordar que no existe un hombre en esta tierra-y no hablamos solo de los nifios. y ademas no creemos que una teorta unitaria •sea correcta. Sin embargo. Pero no tenemos Ia intencion de ofrecer una teoria unitaria del aprendizaje: es . de los estereotipos de comportamiento. no por casualidad hablamos de aprendizaje precisamenteen este punto. ~sta no se limita a determinados usos. Sin embargo.Sobrelos roless). En el aprendiz~je humane Ia imitacion de acciones tienen una parte subordinada. Pero Ia apropiaci6n de los tipos de conducta. aunque no se puede negar su presencia.al objetivo. EI aprendizaje depende en gran parte de que seaprende.una . el particular (de un modo distinto que en Ia pura imitacion de acciones) se apropia siernpre de un comportamiento dotado de un: contenido de valor concreto y socialmente significativo y de una carga mas 0 menos ideologica: es decir. Ia guia a traves de las nalabras no es nunca [ndependiente de la invitaci6n (presentaci6n). en los ambientes y en los periodos de Ia vida en los que el particular. por el. Cuanto masnumerosos son los modos de comportamiento con los que e1 particular se enfrenta para un determinadoaspecto. Un nifio apenasllegado a un colegio imita 10 que hacen los «antiguos».. de los criados. es posible que mas tarde.Pero . en mayor medida . Si. sino que comprende unos 0 mas tipos de conducta complejos. El caracter de las relaciones sociaIes fija en gran parte a que tipo (mas amplio 0 mas restringido) de compIejos se refiere (0 puede referirse) la imitacion del comportamiento.tarea esta de Ia psicologla. y en los usos. Sin embargo. enfrentados con otros tipos de comportamiento. y haz 10 mismo. de las mujeres. Cuando un nino se comporta por imitar al padre de una forma grosera con los criados negros (conscientemente 0 no) se apropia de un prejuicio social. Si un nino.En este contexto son necesarias algunas palabras sobre el aprendizaie. del modelo. sino cuando nos enfrentamos con sus formas cristalizadas en cliches. paralelamente a la repeticion (ejercicio). los dos nlfios citados han observado unicamente la actitud de su padre hacia los negros.~~i:~ci~sYJid~ (. prezuntas) son tarnbien import antes en la guia de la apropiacion. La imitacion del comportamiento Entre los tipos de imitacion usuales en la vidacotidiana.determinada circunstancia. rnos): «Mira 10 que haee fulano 0 mengano. se apropia tarnbien de un comportamiento con significado social: el rechazo del prejuicio. etc. y el segundo. se abrevia el proceso mental se transforman determinados procesos mentales inventivos en' procesos repetitivos. seavergiiencen del propio y que el primero se arrepienta de haber observado de nifio un mal comportarniento. etc. y evita as! losequfvocos mas graves y las catastrofes de Ia vida cotidiana. En las epocas historicas. Las solicitaciones mediante el lenguaje (advertencias morales.de cuya apropiacion y de cuyo ejercicio de un comportamiento este totalmente excluida la imitacion (con 0 sin eleccion). Pero incluso cuando los tipos de conducta forman un bloque casi unitario. pongamos por caso. puesto quehace tambien demotivaci6nde Ia imitaci6n.nosotros no usamos el termin? «roh . sino tambien de los adultos. muy en general se puede decir que la invenci6n (comprender y resolver problemas nuevos) y la repeticion conscientemente intencionada tienen la funci6n decisiva. tiene lugar a traves de una· imitacion plenamente consciente.~. V~~j~lb~~S 19~~~en. Con Ia imitaciori del comportamiento." Por esta razon en el curso del razonamientosobre este fenomeno evitaremos el concepto de roI. Existe una relacion directa entre Ia densidad y la intensidad de los sistemas de usos particulares y la amplitud. a proposito de un determinado aspecto. cot7~ian~~b~ar~~~~n~~n~~. encuentra un solo genero de comportamiento. concretos procesos de trabajo.esta posee una parte notablemente mas import ante que los otros tipos de aprendizaje. siempre bajo la impronta del padre.~te~ !~. no se verifiea solamente a traves de la imitacion. Cuando explicamos aun nifio como se debe comportar -en. afiadimos (si pode. En la accion conscientemente repetida se apunta . que comportamiento debe asumir como modelo: es decir. es homogeneizada en el denominado 300 301 .la imitacion del tipo de conducta y su contenido concreto se convierten en una cuestion moral.» Pero la imitacion funeiona tambien sin este tipo de guia verbal: es suscitada porIa simplenecesidad de sabersc «mover» en el arnbiente. en modelos.denominado «Imltacion del rob> 0 «apropiacion del rol». tanto mayor es Ia posibilidad de eleccion de 10 que debe irnitar. . asume su propia conducta bajo modos de comportamiento que poseen un contenido de valor social y un alcance ideologico. trata a los cnados como hombres iguales a el. El fenomeno en sociologia es .c1el ejemplo. el hecho de que 10 imite no dice nada sobre su nivel moral. contrario. en el sentido anodinode los estereotipos de comportamiento. este complejo se verifica por Ia homogeneizacion de diversas unidades concretas de comportamiento. La conducta del noble frente al rey. uno bueno. £1 hecho es que en dos momentos de laobjetlvacion generica en-sf -e~ Ia manipulacion de los objetos y medios. la universalidad de los tipos de comportamiento. 123 y 5S.~:~~ERi(jsHi. Sin embargo.

Las primeras ideas . fuertemente rnanipuladora. las funciones. . etcetera. etcetera). En la vida cotidIa~a est~n tambien I?re~e. .""-'i'. Durante el largo (no el primerisimo) periodo de «invencion» de los medios de produccion el hilo conductor fue la analogia con.tIVa. lleva a produciralgo similar. si no un vasa bebemos de un recipiente que cumpla la funun modo analogo. pero nos hallamos ya e~ la esfera del prearte. a mi jefe. S610 industriaconsumista. presencia determinante de Ia analogia en •el' lenguaje es conocida. desde . m~~l0 que guia la mimesis.'' .al de . de Ia iufia o del diente canino a los utensilios. hacia mi: qUle~o que se me «de la razon». durante el relata «atribuyo las partes». el rel~t9' Cuando relato 10 que me sucedio ayer en el trabajo. conduc~a: Sola~ente con la sociedad burguesa se observa el fenomeno tIPICO ~egun el cual los tipos de conducta heterogeneos. La imitaci6n evocativa LA ANAWGIA En la analogia estan tambien contenidos algunos momentos de .la analogia. Las palabrasextranasimiladas en una lengua en base a Ia-analogia: y la la encuentra por todaspartes.de fue disminuyendo en importancia con la desantropomortizacion de la tecnica y especialmente con el predominio en Ia ciencia. y en tales y tantos aspectos que aquf . Marx indica esta tendencia incluso en algunos tipos demaquinas del periodo dela revolucion industrial.. con una imitacion surgida a traves de la elaboracion conceptualizada. fabricando estos (titimos en. En el mundo de los medios. y por afiadidura de un modo iIicompleto y casual. .ntes .~~ desplazados nacen tambien por esta via (pata de Ia lamontafia.. l~ imitacion dl~ecta. Saussure la considera directamente el medio casualidad . objetuales la analogia es importante tanto para la produccion de nuevos objetos como parasu uso. imrto la cadencia.Pero mientras queen la imitacion un contexte. " Mientras que en las sociedades prirmtivas Ia mI~es~s e~ocativa tenia gran relieve en la apropiacion d~ l~s obJe. Si no tenemos a rnano preel clavo que necesitamos. ml?IetIC~ lingilistica esta necesitada de las formas de.•. De la imitaci6n evocativa hablaextensamente de la Estetica sobre la mimesis. . los ges!~s de las personas..estaban. 10 que restringe todavia mas su presencia en la esfera general de la vida cotidiana. La anatogia [uega un papet de pruner piano en el desarrollo estructural de la oojettvacum genertca en-si. Sin embargo. pero tienen menor importancia que el relato. referente al uso de losobjetos. Luego este tipo . es de hacer la competencia a esta necesidad de analogia..nte.la formaci6n verbales hasta la armonk.los prefijos . con el natural.solo podemos examinar algunos. Lukacs en los 302 .clOI1e~ genericas en-sf (piensese en las culturas anirnistas). SIn? que s~ yuxtaponen coexistiendo de un modo relativamente mdependtente el uno del otro. cogemos uno similar. los productos intencionados tienden a la analogia precedentes: la convenci6n social impulsa en este senEn sus inicios los recipientes de materias plasticas no fueque imitaciones del cristal y de Iaporcelana: solo mas ha desarrollado un estilo autonomo del plastico.. voc. Es en este marco donde los estereotipos de comportamiento cristalizan en roles. su importancia en la sociedad moderna va decreci~ndo grad~alme. Se intento transmitir las funciones del pufio. la comUl~lc~clO~..tambien. 303 La imitacion evocativa consiste en aquel tipo de imitacion que despierta el recuerdo de actos 0 sentimientos concretos. Solamente el arte vuelve a representar el mecanico de un modo analogico y antropologizado. provocando asi un efecto sentimental y/0 intelectual: Nos enc~ntramos aqui ya.Iinginstica.la~ formas de la imitacion evocativa mmedlatam~nte mlmetIC~(lmlto a mi profesor.1a imitacion .lto) de suscitar un efecto: en general la solidaridad. un acto existente inctucen a producir exactamente la misma cosa..«encender» la luz electrica. Como maximo posee una funcion secundana de sosten (hlStO: rias ejemplares). pero superior. 28 28.el estilo.ya un. la periorizacion y quiza . . porei contrano. hago :ev~vlr a los otros el acontecimiento con el fin (confesado 0 recond. la analogfa opera tepresente la funci6n concreta.(y las primeras tentativas practicas) del aeroplano.comportamiento aristocratico. lo~ estereonpos de comportamiento ya no forman una smtesis. mas en general. etcetera). pero esto solo sera posible apr?plandose conjuntamente de todos aquellos tipos de.~ra alcanzar este ultimo. por tanto.basadas en la analogia con el vuelo de los pajaros: se pensaba en rnaquinas con alas moviles. del organismo humano y. en la imi~acio~ se intent. analogia con los caracteres funcionalmente import~Iltes de aquellos. La forma fundamental de la Imitacion evocativa es. uncomportamiento. en la cotidianidad mod~rna. ~. En este caso el lenguaje es.

iEl concepto de «pequenoburgues». afectividad -. sino simplemente que cad a hecho nuevo incluidos los ideol6gicos. en base al rito del sacrificio romano ante. sobre los ritos en base a los cuales 0 a partir de los que cada uno de ellos se ha originado: ~ero.Como se desprende de estos ejemplos. sino el maravillarse del sen asidel [enomeno. desde un cierto angulo pragmatico . ellos son de naturaleza . que en la vida cotidiana 01 pensamiento y Ja actividad forman unaunidad indisoluble-de un modo absolu_t~por 10 9-ue. dilatado las formas concretas . sese en los innumerables analisis en los que la. la separacion de las cosas analogas e~.tipologica: designan 10 quces analogo desd? el angulo visual del pensamiento cotidiano.que sus conceptos 0 al menos una gran parte de. al pen: samiento analogico.social (y ante todo la fil~sofia) ya en la Antigiiedad habia declarado la guerra.y el ejercicio de este ntual. Frente a nuevas conexiones. se basa en una analogia vista. las ciencias sociales. refinadae~ andlisis cientificos. enri~uecido. Aunque una analogia centrolada ~consciente.) Lo mismo ocurre debo emitirun juicio sobre una persona 0 sobre un y Subsunci6n . Hemos recordado a menudo que la imagen cotidiana de la naturaleza (al igual que la imagen religiosa del mundo) se bas a en la analogia y que ha sido necesario un largo proceso de desantropomorfizacion para que fuese eliminada (al menos tendencialmente) del mundo conceptual de las ciencias naturales. La mayorfa de las veLtU'Lt". Entre tanto podemos observar que todos los USOsvalidos para el conjunto de la sociedad (ycasi todos los usos condicionados) surgel! sobre una base analogica. Platen afirma incluso que la filosofia comienza conIa maravilla. analogica del pensamierrto cotidiano . precisamente para divulgar 10 nuevo. incluso hoy se nos remite frecuentemente a la analogia (pien. bur¥uesade arriba abajo. por el contrario. capacidad aristotelica dedistinguir.'I'ermidor 0 con el bonapartismo).:victoria politica de Stalin sobre la 'oposicion ha sido parangonada con. solo como tendencia en otros casos. producen nuevas m ( ramlficacl~nes. precedentes de cada ritual cristiano.ieprecisamente como»: he aquf la maravilla como base del pensamiento filosofico: (Otro asunto es queprecisamertte la filosofia de Pla. sobre todo en el estudio de los hechos sociales. Este fen6meno 10 encontramos (entre otros) en el frecuente equivoco de las palabras con que esc1asificado 10 que es «analogos. a saber.que es la maravilla.) En cuanto-a-lcs conceptos tipologicos. Lomisrn8 puededecirse de la palabra «soldado» (lque significa «soldado de la paz»?).OlUIl esta mediada por analogfas.afecta a la apropiacion de las objetivacionesgenencas en-si. Usos de este tipo no pueden ser. Mas que iluminar el nexo entre el setasf de las formaciones 0 de loshechos y e1 proceso historico. subsumiendo el casu especifico bajo un casu tipico corrientc y tomando la decision que usual mente sc toma en aquel casu tfpico. bajo los ropajes de la romanidad que incluso-Napoleon denomino «consulado» e «imperio» a su nueva forma de . lS1::lOs0 por ampliar su propia funcion).vpor ejemplo. es incorporado sobre una base analogica en esquemas de usos.gobierno. (Existe toda una literatura especializada sobre los.la historia." (Repetimos que esto sucede en general de un modo irreflexlvo. la analogia lingtiistica nos revela tambien otra cosa. toneste plagada de las analogfas mas diversas. en pensamiento cotidiano aparecen normalmente unidas. pueden alejarse de Ia objetivacion en analogia a Ia cual han surgido: entonces se mueven autonomamente Y. Un signo de la naturaleza . Por el contrario. que en la ciencia estan netamente separadas. La. EI r~tual cristiano ante el altar puede tambien haberinacido. Y nuestra actividad cotidiana esta conducida sobre todo por analogias. (0 desde varios~ngu18s pragmaticos): y. en el pensamiento cotidiano nos apoyamos en las viejas. el caracter general analogico del pensamiento=cotidiano. la suspension de la analogia? Considera que esverdaderamente 10 que tuves. aqui deberemos Iimitarnos a decir algunacosa mas sobre la analogfa en el mundo de los usos. el . la batalla Contra ellos fue emprendida pO~ Aristoteles. aunque mas tardese hagasuperflua.porejemplo. ademas.y. metodo16gica. por analogia conSIgO. una vez que existen. primero Ia comunidad especifica que 10 ejercra y luego las nuevas relaciones sociales han cambiado ampliamente. Observamos que 1a investigacion . donde las expresiones de la \'~aa cotidiana se convierten en terminos tccnicos (en ei buen sentido) con un significado definido (y ya analogicamente confuso). 305 . en cada caso. el . Sa~e~10s. Marx observa que los jacobinos divulgaron su lucha de clases. ~ero s()br~ la naturaleza analogica del pensamiento cotidiano sena ~ecesano un estudio exprofeso. «inventados».todos se hanalejado de la formaongmana.) Con esto no queremos afirmar que no existe nada nuevo bajo el sol. estan hoy completamente entretejidas de analogias (en primer lugar las ciencias historicas). Y es esta apoyatura la que nos ayuda a a1canzar nuevosconocimientos.es decir. Sin embargo. Esto es valido en 10 referente a la imagen del mundo de las ciencias naturales. no tiene otro significado que Ia «descdm304 posicion» de los conceptos cotidianos. antes de decir que es. espontaneamente. analogfa. En este ambito la fuerza del pensamiento cotidiano es enorme. fuertemente cargada de. que no teniamodelo en . .(el modelo) es siempre indispensable.ara. Cuando en una cierta coyunturadebo tomar una decision 10 hare en lamayorfa de los casos operando espontaneaments 'una analogia.es . y i. base a sus diferencias.

Las decisiones toma?as e~ casos analogos serviran de modelo y yo. es decir. (El pensamiento intuitive actua de contrapeso. especifico.. sino del caso determinado. e". Eldinamismo restringe el valor del precedente.de la seguridad de la decisi6n disminuye el sentido de la responsabilidad y se hace mas facil la decisi6n misma. absolutamente necesario para actuar de un modo economico en la vida cotidiana (tambien juzgar es actuar).. Pero cuando en los casas que se presentan prevalece el elemento singular. por tanto. configurare mi decision actual de un modo analogo. por tanto. tanto menor esIa funci6n constructiva de estos ideales.. la generalizacion conduce a un tratamiento aproximativo de la singularidad y -incluso cuando se considera como norma la exigencia cotidiana.) . por tanto. De este modo aparece un tipo social de accion que. relativamente creciente. smo que sirve para «descargar» lapraxis intuitiva e invent. la norma. que son mas importantesen las comunida~~s naturales y menos en las sociedades «puras». es tambien por su naturaleza precedente relativo aun comportamiento humane: dro Magno era Aquiles. conel crecimiento -aunque ilusorio. satisfacemos las exigencias de la vida y del pensamiento cotidiano relativas al caso concreto. asi como tambien en la apreciaci6n de los precedentes nos encontramos con el fenomeno de la hipergeneraiizacion. Estos puntos de referencia son los casos analogos al caso en cuestion.. En las distintas epocas historicas ha cambiado el papel de los precedentes.la acci6n basadaen los precedentes no es praxis repetitrva.se hace inevitable que en el curse de la praxis y del pensamiento repetitivos surjan tales gcneralizaciones exageradas. en cuanto que. Pero hay que subrayar la ilusoriedad de laseguridad.Con la apancion sociedad burguesa. Cuando en una situacion quiero decidir (como actuar 0 juzgar). truida sobre el precedente. Eneste caso el pensamiento (praxis) intuitivo y repetitivo operan una vez mas simultaneamente: por medio de la praxis intuitiva yo «se» donde esta situada Ia cuestion. por tanto.iva. El mismo proceso se venfica en la fijaci6n de un ideal y en el juicio sobreuna politica.que el asunto resulte «liquidado».. cornentes. de. se confia a una falsa conciencia: este metodo solo ofrece una pseudoseguridad e impide el conocimiento concreto tendente a una seguridad efectiva. entre el ser-asi de las situacio.~echo. ya sean pequefias o grandes. Interviene aqui ya la reflexion. Quien en la actualidad juzga (0 analiza) con el ° todo de los «precedentes». 10 que produce los fracases y las catastrofes de la vida cotidiana.caso. debemos preguntarnos de donde tomamos lOS juicios. '. Estamos hablando de la referencia a los «precedentes». LA HIPERGENERAL/ZACI6N Tanto en la imitaci6n del comportamiento como en la decisi6n sobre la base de la analogia. aun siendo psico16gicamente activo. Ia opinion (socialmente vigentes y aceptados por mi). El ideal. sin someterlos a discusi6n sin verificarlos trata. a la seguridad. El nso de normas.Per? para comprender mejor la problematica de la hipergeneralizacion. en-cuanto I:il? conductor incluso en las decisiones politicas." y el de las situaciones precedentes existe una dlf~rencla mas grande que la que existia en las sociedades orientadas el pasado.a la pasividad cognoscitiva y etica. por 10 cual se convierten tambien en inevitablcs las consiguientes catastrofes. por el contrario. puesto que aplicamos a este las normas generales.w"". juicios como datos preconstituidos -la union de la activiPS:!CC'!ogI(. por medio de la praxis repetitiva tomo la medida (tomo la decision. emito el juicio).constituye con hipergeneralizacion.se convierte en una hipergeneralizaci6n. el modelo. en velocidad de decision sino que apunta. En Ia Antigiiedad solamente el derecho romano revolucionado se aparto de Ia estructura cons. con posibles errores aun rnas inumerosos respecto del ser-asi que en las otras formas de analogia. Pero existe una subforma de analogia =-tambien usual en la vida cotidiana. tipos y juicios preconsLo cual no significa que no hayamos tenido nunca expersona!es al respecto (10 que es perfectamente posisolamente que encuadramos siempre las experiencias personates en tales esquemas sin poderlas ampliar y en parte o revisal'. el modo de juzgar. los tipos. cuando nos enfrentamos con un fen6meno nuevo. Instituir analogias es. Cuantounas dinamica e~una . ell el del conocimiento y de la moral espasivo. busco puntas de referencia. «que Ie corresponden».De este modo podemos conseguir -cosa que a menudo no depende de nosotros. La referencia a los «precedentes» quiere ser tambien un descargo. Muchos los tomamos simplemente de nuestro ambiente. Cuando aparece este tratamiento aproximativo de Ia singularidad -que es una consecuencia del pensamiento y-de la praxis cotidianos. Se detect a tambien examinando el sistema juridico.que. 306 307 . Subsumo la persona el caso bajo el correspondiente tipo analogico y aplico.nes . en la moderna sociedad burguesa ha sido el Codigo de Napole6n el que ha roto definitivamente los vinculos con el derecho medieval. las normas de accion bajo los cuales subsumimos espontaneamente el hecho singular.en laque la tendencia economica no se resuelve en ahorro de tiempo. Dado . de datos que preceden a l~ experiencia del Los definiremos como normas. Es evidente que subsumiendo espontaneamente un caso a otro analogo generalizamos la soluci6n (el juicio) de nuestr? caso.

.. se rinde y se hunde (piensese en la suerte de la mayor parte de los desclasados). que este genero de juicio 0 de modo de actual' sea suiiciente para la vida cotidiana. Lo que es particularmente . 10 que ~o puede tener Lugar es e1 desarrollo del particular como personahdad. Valen como ejemplo determinadas culturas animistas. Es cierto que en tal caso la hipergeneralizacion no es la causa. Ttirstulalmi szerepeseWi!elet.para. no podrian acumula~~e en la vida cotidiana las nuevas experiencias que son necesan~? para el desarrollo de Ia produccion y de la sociedad. adem£\s para que nazca y se desarrolle la ciencia .tanto.una vida cotidiana correcta.subsuncion.Ie f~nclOn en 1a vida cotidiana. Ma~ frecuente que la his tori a de Robinson Cru~oe es que elparticular en una situacion totalmente nueva sea mcapaz de orientarse. Ct. no cond~~ca -y seguramente no lleva en-seguida-« a la c~tastrofe. Si esto no sucediese.base de tI~OS y juicios preconstituidos cumple una dob. puede decirsc solamente que la hipergeneralizacion respecto al mundo de los objetos conduce como maximo al fraeaso personal del particular. nC?conduce nunca pero que puede producirla Sl la cnt~c. en la vida ~oti~ian~ no se puede actuar de otro modo (rnientras que en la ciencia SI): en e~ m~rco de l~ vida cotidiana la simple subsuncion de las expenenclas en~~neral es «adecuada». •. que a partir de un cierto punto se hace imposible el desarrollo de la misma sociedad (modo deproducci6n asiatlco). considerosus usos particulares como estructuras absolutas y subsumo espontaneamente todas mis experiencias a tales norm as y juicios. sino tambien -e ineluso mas. HELLER. Dada la rigidez de la sociedad.bien una modiflcacion (de dimensiones y a un niv~l. que proceda correctamente desde el punto de vista de la vida cotidiana.prac:lca al comportamiento cristalizado del particular es diffcil. sino tambien en la conducta de la vida cotl~Iana . la ." La acci6n exitosa des de . la praxis puramente repetitiva (basada en normas preconstituidas) se generaliza de tal modo en cada zona de la produccion. por . es ?eCIr. e incluso desvalores.) Cuando la hipergeneralizacion basada en juicios y tipos preconstituidos respecto del mundo de los objetos constituye un fenomeno general en una sociedad. norma en la conducta de la vida cotidiana. y sobre to do de la division social del trabajo. cit. i?cluso.a. que. inesperadas. el punto de vista de la vida cotidiana puede estar en contraste neto can 10 que tiene valor moral (0 al menos puede ser difercnte). y que. Y esto pudee cre~r problemas no solo en el plano etico -como ~ostra~e~os I?as adelante->. Pero estas norm as y estos usos pueden contener tambien contradicciones moralesobjetivas. y. op. es ciertamentc posible. dado que de este modo se hac~n ~~POSIbles nuevos conocimientos e impedida la decision moral individual. pOI'tanto. es posible que e1particular consiga conservarse en un deteD?mad? ambiente. o sea Ia fronesis (de la que hemos hablado extensamente en Ia segunda parte de este volumen). por 10 cual el desarrollo de las fuerzas productivas resulta impedido a nivel ideologico. ejemplo e1derecho y la polftica.Pero Ilegados a este punto se plantea la siguiente pregunta: . incluso cs probable que consiga moverme optimamente en mi ambiente..cco. Si acepto las normas y los juicios de mi soeiedad (clase). en las cuales las normas de la actividad de trabajo estan prescritas de un modo tan riguroso y estan tan sobrecargadas de ritos que solo se hace posible la pura subsuncion.opiniones y juicios sociales contiene tambien un momenta etico especffico (y quiza tambien polttico). La decision u opinion hipergeneralizada sobre 1~. Cuando se considera la cuestion desde el pun to de vista del particular. cuando los usos se han cristalizado en convenclones..consiga permanecer a flote en este ambiente eincluso obteniendo exitos. esferas como por. la vida cotidiana requiere tal'fl. En tales casos proceder sobre Ia base de juicios preconstituidos puede conducir a resulta?os fatales para el particular incluso considerando s?~amente su simple C??servacion en la vida cotidiana. Sin embargo.encuent~e ensltua~lOnes imprevistas. Cuando no se nenen experiencias personales.vy dado que la pura subsuncion ya no es funcional. (segun los casos particulares ) un in teres social (Y.frecuente en el perioclo de decadencia de ciertas integracioneso clases. L~_ superacum dela [iipergeneralizaciori de los juicios preconstztuzdos es. de tal modo que Ja solucion respecto al contenido moral en acciones particulares puede entrar en contradicei6n con Ia-practica de la simplcsubsunci6n.n~ solament relative al particular) al menos tanto como la pracitca generaii- pe r zada de la . Pero la cuestion queda al margen de nuestro actual campo de investigacion. Ia hipergeneralizacion POI' parte del particular respecto de las normas.[rente a que decimos que la gener~izacion e~ exagerada? hecho no esta excluido que la subsuncion se realice bajo un tipo preexistente. Sin embargo. ~istinto)Yf veces incluso la suspension practica de los tipos y JUlClOS precoRstituidos corrientes. ello conduce a una especie de estancamiento tecnico. que Iasexperiencias noconsiguen corregir 0 eliminar porque existe un interes afectivo (pero no unicamente sentimental) 30. A. POI'ello dijimosque la subsuncion pOI' S1 sola a veces no conduce a. POI' un lado es indispensable e inevitable para la. Y tambien: por esta via es posible ademas tener pOI'un cierto penodo -a menu?o incluso durante toda la vida. 308 309 . En tal caso los juicios preconstituidos se eonvierten en prejuicios. POI' el contrario.catas!rofe e. 0 porque cambien las ClrcunstanClaS sociales 0 su condicion personal. y que evite las catastrofes. (Pero esto no solamentees valido para la vida cotidiana. sino simplemente la mediadora ideologica. de la distribucion y del intercambio.Surgiran problemas apenas el particular se .

raciales. cuando es objetivamente posible corregirlo. es par otros motives.hacia ellos: piensese en el conformismo 0 en los prejuicios religiosos. del acontecimiento singular.Ia bur' guesiaen ascenso fustiga los prejuicios. en cuanto prejuicio.palabras -como actos. Es indudable que. Consiste mas bien en las consecuencias particulares que se pueden sacar 311 . por 10 cual -como en' otros casos. La esfera de la economia se encuentra a este respecto en una posicion historicamente variable. En la segunda analizaremos el modo mediante el cual el hombre consigue captar en el mundo existente fuera de ella cualidad especffica del caso singular. sensaciones) del sujeto: esto ha sido analizado hasta la saciedad por Ia lingiiistica. el tratamiento aproximativo de la singularidad va disminuyendo proporcionalmente ala funcion 0 a la relacion hasta desaparecer. de la cosa singular. a 10 nuevo. con su infinito desarrollo productivo. generaliza. Cuando en la vida cotidiana operan las objetivaciones genericas para-sf 0 cuando surge una relaci6n consciente.la casualidad. perrnanecer at ados a juicios preconstituidos en cuanto prejuicios seria fatal (para las personas particulares siempre. En la primera tomaremos en consideracion como y hasta que punto Iaparticularidad (el hombre particular) puedeexpresarse en su concreci6n y cualidad dentro de la estructura de la vida cotidiana. los juicios preconstituidos y los prejuicios no existen solo en la vida cotidiana. una vez mas. cuando se actua en base a juicios derivados de prejuicios. es incapaz de. un sentimiento concreto expresado en conceptos cotidianos no puede ser expresado mediante tales conceptos en su concreto ser-asi. Observemos ante todo que. En Ja sociedad burguesa.s610 tomaremos en consideraci6n algunos puntos. en cuanto que falta la libertad de movimiento que en tal esfera es indispensable.descripcion (Ia forma cotidiana de la mimesis). por ejernplo.el apasionamiento con que . Un artista 0 un cientifico que ensu trabajo (y no en su vida privada. expresar adecuadamente los hechos interiores (percepciones. por su naturaleza. refiriendose a todos estos amigos no se consigue mas que hablar de un «sentimiento de amistad». La inexpresabilidad del ser-asi de los sentimientos mediante el sistema conceptual cotidiano no implica enabsoluto la incognoscibilidad de estos. Trataremos este problema dividiendolo en dos partes (a su vez tambien heterogeneas). Un ejemplo palrnario: se prueban tantos sentimientos de amistad como amigos se tengan.) Wittgenstein. aqui irrelevante) se deje guiar por prejuicios.son simplemente momentos (aunque necesarios): «Los criterios de verdad de la admisi6n segun la cual yo habra pens ado esta cosa as! y asi. se esta igualmente fuera de la esfera de las objetivaciones genericas para-sf. Hemos visto brevemente un aspecto deeste fenomeno al hablar de la homogeneizacion lingiiistica. Afrontaremos ahora el nucleo racional del problema. genericidad. ni de una prueba de la «incognoscibilidad» del alma. sino simplemente de una forma del tratamiento aproximativo de laparticularidad como se experimenta en la vida cotidiaria. pero no solamente con el lenguaje. etc. y ni siquiera con 10. donde [as. los tipos de conocimiento. aunque en Ia vida cotidiana consiga afirmarse muy bien (quiza precisamente en virtud de sus prejuicios). no son los criterios de ladescripci6nconforme a verdades de un proceso. (Si esta existe. Un juicio preconstituido solo puede sereliminado. En las sociedades guiadas por la tradicion los juicios preconstituidos (los usos. con Ia produccion por Ia nroduccion y con Ia competencia capitalista. nos encontramos con' una categoria extremadamente heterogenea. P()demos imaginarnos un lenguaje capaz de reproducir eI ser-asi: pero si los particulares no estuviesen dispuestos a servirse de este lenguaje. No se trata ni de un caso aislado. Aceptemos-ademas que el tratamiento aproximativo de Ia singularidad-deriva ien todassus formas principalmente de laesfcra de las objetivacionea. cuando la sociedad posee ya 0 al menos son configurables en ella otras generalizaciones mas adecuadas a las experiencias. aunque los representantes del juicio preconstituido se resistan a estas generalizaciones mas adecuadas. se halla fuera del dominio del arte 0 de la ciencia. corriendo el riesgo de . etc. Sin embargo. Nos referimos a las nuevas normas sociales y a los nuevos usos. Sin embargo. sino mas bien con el comportamiento: mediante el modo concreto de comportarse. La expresabilidad de lo singular EL TRATAMIENTO APROXIMATIVO DE LA SINGULARIDAD Examinernos ahora mas atentamente que significa que Ja es' tructura de fondo de la vida cotidiana conduce a un .tratamientc aproximativo de lasingularidad (del fenomeno unico).se daria igualmente la incognoscibilidad. <licecon razon que se puede expresar adecuadamente 10 «interior». sentimientos. pero a veces incluso para sociedades enteras) tambien en la esfera de la economia. De ahi -aunaue no solamente de ahi. tradicionales) bastanpara orientarse en esta esfera.generic as en-sf. pero tambien a las con' quistas cientificas. con 310 EI lenguaje. Y la importancia de la aceptacion verdadera no consiste en el hecho de que reproduce con seguridad y correctamente un proceso. Evidentemente. por eI contrario.

p. EI mundo de los usos puede ser mencionado como ejemplo tambien concluyente.de una aceptacion.no se pueden tomar las decisiones sobre la base de la pura subsuncion: son necesarios los analisis de la situacion y de las posibilidades. Aquello que instituyeunaesc~la de imnortancia entre los objetos de usc.particular) por medio de la fronesis. 10 que fija. Pero una vez mas nos encontramos con que esta actuando una relaci6n diversa del mundo de los usos (de la objetivacion en-sf). el caso parti. en el quese 1 sirttetizan la moral. . la concepcion del mundo. De un modo totalmente analogo es posible describir la capacidad de afer~ar la singularidad. ademas puede poseer tambien en sf una intenci6n politica (como sucede a menudo). Sin embargo.en este caso es 0 puede ser inadecuado.» 31 Que la expresion de sentimiento 0 pensamientos privados mediante el lenguaje cotidiano sea inadecuada. J. Se puede elegir la propia carrera en base a la subsuncion (por ejemplo: el segundo hijo de un noble emprende. Todadecision singular no simplemente de subsuncion contiene un momenta moral 0 la intencion de conocerlo nuevo. Y sabemos tambien como. en el producto del trabajo. Esto significa que la expresion (laexpresabilidad) de la particularidad en la vida cotidiana es ciertamente posible. como justamente dice Wittgenstein: «"Yo" no denomina ninguna persona "aqui" ningtin lugar.Ill. Es posible aplicar adecuadamente los usos y en su interior las costumbres morales. ni siquiera los nombres propios. (De todos modos. Cuando 1a personalidad seexpresa. Pero se podrfa poner tambien otro ejemplo: el lenguaje poetico (es decir. un «defecto» a eliminar.. «Maria Garcia» no nos dice nada sobre Maria Garcia. Despues. L.todo. Cuando es oportuno impulsar una revuelta. es este capaz de expresar adecuadamente (con la mediaci6n de esta esfera) el estado subjetivo efectivo del particular.cular (a la deci. Wittgenstein cita Ia comunicaci6n mediada por el comportamiento moral. si no desaparece del . la cuItura y los usos. se transforman en determinadas capacidades especiales. pero no por medio de las objetivaciones genericas en-sf.sion. El lenguaje s6lo es utilizable (yes lenguaje) porque -entre otras cosas. a menos que la conozcamos. gular: personas profundamente distintas llevan zanatos similare. prearte) y en la definicion (en el pensamiento precientifico). Y esta no se revela ni siquiera enel uso de las cosas uni: cas. como ya hemos puesto de relieve no es mas que una categoria moral.. sabre todo en el gusto individual. mediado por el arte) es capaz de algoque el lenguaie cotidiano no sabe hacer: esta en condiciones de expresar adecuadamente mediante palabras sentimientos y pensamientos singulares.» 32 L~ !ntencion de aferrar singularmente 10 no perceptible (0 no percibido) se presenta ademas en la descripcion (mimesis evocativ~. constituye el gusto. por tanto. qt1e 10 ha origin ado desaparece. Lao.) La ajerrabilidad de 10 singular . solo cuando podemos visualizarlo. demas para poderse objetivar. Solamente en una esfera diversa del lenguaje. cit. 312 313 . tenemos un tipo intermedio entre trabaio y actividad artfstica. 291.de nuevo la moral. Es sabido que las palabras no expresan la smgularidad de las cosas. la intensidad con que son seguidos (0 refutados) los usos particulates nos ilumina ya sobre la singularidad del particular. su luga eIl la co~ducta cotidiana. no es. la carrera eclesiastica). ello tiene Iugar -un~ "e~ mas por mediacion de la moral 0 de la concepcion del. En estecaso son el comportamiento y la moralidad. Ibidem. inagotable. por principia. las cosas son usadas tambien de un modo tfpico y nosi~.y en tal caso Ia expresion es realmente adecuada.s. siguiendo la tradicion. segunda parte. En la actividad del trabajo son generalizadas tambien alguna§ capacidades. ademas de las reflexiones morales y politicas.. Los nombres son explicados a traves de ellos. y una categoria moral que exige la aplicacion del pensamiento y de la praxis intuitivos e inventivos.Finalmente. mundo-=. Pero precisamente la fronesis. Sabemos que la sola observanciade los usos elementales de la sociedad nada nos dice sobre. sino en primer lugar por medio de objetivaciones heterogeneas enfrentadas a ellas. a causa de . WITTGENSTEIN. los estereotipos y las normas. De modo que nos encontramos de nuevo mas alla de la objetivacion generica en-sf. pero solo nos 10 podemos representar cuando ya hemos visto la mesa de Garda. el particular. Los hombres no consiguen casi nunca 0 con dificultad adaptar sus objetos de uso a su 'oropia personalidad 0 a ciertos ta~g()s de ella. op. la singularidad es. El lenguaje se sirve de medios que tienen la funcion especifica de expresar la relacion con 10 singular. 31. pero en este caso se tiene precisamente un trata32. los que garantizan la autenticidad y el contenido de verdad de las palabras. donde la objetivaci6n generica en-si haee de sistema de confrontacion. 162·163. Su descripcion y definicion solo puede ser adecuada y satisfactoria desde el punto de vista de un objetivodeterminado 0 de una situacion. . por el contrario. tal como se expresan. cuya verdad esta garantizada por los criterios particulares de la veracidad.. esto es. los que comprueban la adecuabilidad de la aserci6n y de las palabras. el particular en cucstion. "esto" no es un nombre [. «La mesa de Garda» designa efectivamente un unico objeto. pp. Philosophisc11eUllfersuchullgen. etc. division del trabaio..

miento aproximativo de la singularidad y se halla dentro de la esfera de la objetivaci6n generica en-si. en el ambito de aquel marco. Las objetivaciones genericas en-sf delimitan rigidamente el marco de este proceso de apropiaci6n. la carrera no es establecida 0 no 10 es necesariamente por la tradici6n. sino tambien por sistemas normativos extrafios a ella. Resumiendo podemos decir que tal estructura. pero sobre todo una relaci6n moral. Para captar la estructura de Ia vida cotidiana en su totalidad. una vez mas en el interior de la esfera de Ia vida cotidiana. Sin embargo. debemos examinarIa ahora como fundamento de las objetivaciones genericas para-sf. Si. de modo que entran tambien en juego aspectos morales (se debe establecer que es mas import ante para nosotros: si ganar mucho dinero 0 servir con abnegaci6n). Cuarta parte LOS G!:RMENES EN LA VIDA COTIDIANA DE LAS NECESIDADES Y DE LAS OBJETIVACIONES QUE SE DIRIGEN A LA GENERICIDAD PARA-Sr 314 . se tiene al menos la posibilidad de tomar en consideraci6n la singularidad: se tiene en cuenta el propio caracter y las aptitudes. procedemos teniendo ampliamente en cuenta la singularidad. en cuanto que nuestra motivaci6n no esta dada solamente por las normas de Ia objetivacion generica en-sf. como hemos visto. en el plano de la acci6n probabilista. Sin embargo. gufa a toda persona que se mueva en la esfera de Ia vida cotidiana. 10 que eiectivamente sucede. se intent a juzgarse a sf mismos de un modo adecuado. en el interior de la relacion can este ultimo. no hemos superado ni un centimetro la esfera del pensamiento y de Ia praxis cotidianos. la estructura puede ser tam bien corregida. Estos factores heterogeneos pueden influenciar (modificar) la relaci6n con Ia estructura fundamental de la vida cotidiana en dos direcciones. elaborando un comportamiento 0 una relaci6n artfstica. por el contrario. Pero en este caso las objetivaciones genericas en-sf son conducidas por factores extrafios. como tendencia. Por una parte. Nos encontramos aun. haciendo aparecer la actitud te6rica dentro de la esfera cotidiana (preciencia) y provocando el analisis de los «conceptos tipol6gicos» (basados en laanalogia) para as! impulsarlos en la direcci6n de los conceptos cientificos. suspendiendo provisionalmente el pragmatismo. examinar la situaci6n. como es evidente. Hemos llegado as! al termino de nuestras consideraciones sobre la apropiaci6n de la estructura fundamental de la vida cotidiana. es decir. esto puede tener lugar en cuanto la singularidad se aferra sobre Ia base de Ia genericidad. Por otra parte.

de una integracion. etcetera).hay que entenderlo solamente como ensayo preliminar. Es normativa en cuanto que. El saber cotidiano es. una categoria objetiva y al mismo tiempo normativa. Hay que notar que segun las epocas y los estratos sociales no s610 I.. su cardcter antropologico. Nos referimos al conocimiento de la lengua. idea segun la cual el saber cotidiano constituye el fundamento de todo saber ha sido diseutida por Gyiirgy Markus en un estudio (inedito) que lleva por titulo Tuddsunk [undamentuma (El fundamento de nuestro saber). por tanto. 317 . como temas de conversacion. de un estrato social. por tanto. del uso de los medios ordinarios. es relativamente independiente de 10 que de tal saber se convierte en patrimonio de till solo sujeto. etc. EL CONTENlDO DEL SABER COTlDIANO Entendemos mediante la expresion «coritenido del saber cotidiano» la suma de nuestros conocimientos sobre la realidad que utilizamos de un modo efectivo en la vida cotidiana del modo mas heterogeneo (como guia para las acciones. para que un estrato 0 integracion cumpla su funcion. Es objetiva en cuanto la suma del saber cotidiano de una epoca. En primer lugar debemos poner de relieve la existencia de un determinado minimo de saber cotidiano: la suma de los conocimientos que todo sujeto debe interiorizar para poder existir y moverse en su ambiente. En primer lugar consideraremos el contenido del saber cotidiano.I. es la totalidad de tal estrato 0 integracion la que debe apropiarse de este saber cotidiano. El autor tiene intenci6n de exponer esta idea en un trabajo de mayor envergadura. L. de los usos particulares y de las representaciones colectivas normales en su arnbiente. Pero hay que apuntar algunas precisiones. de los usos elementales. Luego nos preguntaremos que significa «saber algo» en la vida cotidiana y finalmente examinaremos las formas en las cuales se manifiestan las actitudes relativas a las objetivactones para-si en el pensamien to cotidiano. EI saber cotidiano Afronlaremos el problema del saber cotidiano 1 desde diversas vertientes. 10 que aqul se dice -relativo solamente a algunos aspectos de la cuesti6n. y por tanto.

en el seno de la estructura del pensamiento cotidiano. Simultaneamente el saber se enriquece con aquellas nociones necesarias a cualquier estrato social para poder llevar adecuadamente su propia vida. El viejo pastor transmite al joven los conocirnientos relativos a la conexion entre el tipo de nube y la lluvia al igual que el maestro de esgrima ensefia al joven aristocrata las modalidades de su arte. para-sf (cientifico. Saber que Dios ha creado el mundo. l Ouien y que son los portadores y los tramites de los contenidos del saber cotidiano. pero sin este saber los hombres no pueden moverse adecuadamente en un ambiente cristiano.son los mismos hombres. existe un criterio minimo general.Mientras que en lasprimeras el saber cotidiano se deriva casi exclusivamente deI saber de las generaciones precedentes. las segundas estan caracterizadas por el cambio del saber cotidiano. Sin embargo. la preparacion del «saber como». EI «saber que» es. el «saber como» es el estadio preliminar del «saber que». No obstante. En la actualidad este saber -8. «saber que» y 318 «saber como» son igualmente importantes y a menudo incluso inseparables el uno del otro. nos contentamos por el momenta con poner de relieve esta identificacion tendencial. a este respecto. Ninguno de estos conocimientos se basa en la experiencia personal: son todos aprendidos. pero 10 hacen». pero por otra parte sabia prever el tiempo mirando el estado de las nubes. En cuanto al contenido del saber cotidiano. en el plano de la vida cotidiana. Como hemos dicho. la posicion de clase 0 de capa social implica tambien numerosos conocimientos y capacidades especfficas. sobre el origen de la acci6n.cambia el contenido de tales conocimientos. Dado que tendremos que volver a tratar del aspecto pragmatico del saber cotidiano.. El saber cotidiano de las generaciones adultas es el que hara de fundamento del saber cotidiano de las generaciones sucesivas. Condueir un autom6vil s6lo se ha convertido en un conocimiento :t disposicion de todos a partir del momenta en que ha comenzado Ia fabricaci6n industrial de autornoviles. El campesino medieval no conocia las reglas de esgrirna. Sin embargo. Las mujeres (hasta haec poquisimo tiernpo. sino que 319 . las generaeiones «adultas». el saber sobre el tiempo -al menos en las ciudades. mas de 10 que elparticular sabe efectivamente. Sin embargo. la capacidad de vestirse adecuadamente y con gusto continua formando parte del saber cotidiano. El minimo necesario para el habitante de una ciudad moderna es mayor que el necesario para un campesino medieval. y la posibilidad de que todos posean tal suma de conocimientos disminuye paralelamente al desarrollo de la division del trabajo. La obligatoriedad de los conocimientos cotidianos es tambien muy relativa. Hemos recordado ya que Ia lectura y la escritura s610 en nuestro siglo se han convertido en conocimientos obligatorios. Y esto no solo es valido. las proporciones entre las sociedades orientadas hacia el pas ado y las orientadas hacia el futuro no son las mismas . par el filtro del saber cotidiano. generaciones mas jovenes tomanuna parte de su saber de otras fuentes. la medida de la obligatoriedad varia segun el puesto en la division del trabajo. en la vida cotidiana. los conedmientos obligatorios y los posibles divergen notablemente segun el lugar en la division del trabajo. aunque indudablemente estos conocimientos ban side y continuan siendo patrimonio de aquellas personas que poseen la base material sin la cual no se puede ni siquiera pretender el conocimiento de tales cosas. tendencialmente. Y se podrian continuar multiplicando los ejemplos. existe un «saber que» absolutamente del todo libre de vertientes pragmaticas -que forma parte integrante de Ia orientacion social del particular. e incluso hoy existe sobre este punto un cambio en realidad s610 teorico) debian apropiarse de conocimientos distintos de los de los hombres.se esta haciendo cada vez mas general. EI conocimiento de las nubes esta hoy desapareciendo. de nuestros conocimientos cotidianos? Y lcuales son los factores que detenninan la medida de la apropiacion de estes por parte nuestra? Los portadores El saber «transmitido» del saber cotidiano. sin embargo ~mediadamenteuna relacion con una habilidad practica. y el saber «aiiadido» Portadores del contenido del saber cotidiano =-que puede ser muy distinto segun los estratos y las clases. Por el contrario. que actuan con un saber cotidiano. partir de un eierto nivel. no quiere decir que actuan sin saber «que» hacen. no provoca acciones practicas de ningun genero. El desarrollo de los medios de produccion y el cambio de las relaciones sociales pueden ser tan rapidos que no solo las.se obtiene del boletin metereologico. cuando la noci6n cotidiana por si sola dice sobre Ia cosa. sino tambien su extension. aunque esta no eederiva de aquel saber. Cuando Marx escribe que los hombres «no 10 saben. generico. la suma de los conocimientos necesarios para el funcionamiento de la vida cotidiana en un determinado periodo puede no ser poseida por cada sujeto. sino que no poseen un saber adecuado. para el conocimiento del proceso determinado de trabajo. una preparacion para el «saber c6mo» y. El «saber que» es. 0 dicho en otras palabras.Pero de ahf en adclante. filos6fico) sobre 10 que hacen. es decir. Tiene. De esta sum a de conocimientos quedan eliminadas. Considerando el problema des de otro aspecto: el «saberc6mo» es totalmente posible cuando el «saber que» no existe ni siquiera enel plano del saber cotidiano. viceversa. aquellas nociones que los particulares ya no necesitan a ningun nivel de la division del trabajo. como es obvio.

los representantes institucionales de la religion (sacerdotes. una posicion subordinada. Solo la Atenas del siglo v puede proporcionarnos un ejemplo de sociedad en la que el saber filosofico 321 Res 144. Un canal institucionalizado (socialmente cada vez mas importante) de este saber es la escuela. donde son introducidos tal como son o bien en una forma adaptada. La «ilustracionapersonalrpor importante que sea en el planoddeologico. como comportarse correctamente en publico. Algunas cogniciones religiosas. dos fuentes. son introducidas conscientemente en la vida cotidiana. las generaciones adult as constituyen el principal vehiculodel saber cotidiano. de imasas burgueses. incluso en lassociedades orient adas hacia el pasado. Esto no significa que los dogmas de las diversas religiones --cuando los tienen=. especialmente por 10 que afecta a las religiones dogmaticas. como se hace gimnasia. La segunda fuente esta representada por los conocimientos que de la esjera de las objetivaciones genericas para-si descienden a la vida cotidiana. tiene aqui. sin que tengan un fundamento inmediato en la experiencia de esta esfera. etc. la materia prima del saber cotidiano es llevada y transmitida sobre todo por Ias generaciones precedentes. La radio y la television. es evidente que el saber de Ia generacion sucesiva. A traves de la radio y de la television sabemos que dieta es sana. contaminandose -con experiencias locales y cogniciones particulares. y que se depositan bajo la forma de saber cotidiano.: co' sas todas que antes eran transmitidas oral-y personalmente par las generaciones mas viejas. Nos hemos referido ya a su disminucion: tiene lugar cuando un determinado saber se hace superfluo en el uso cotidiano. Como . sobre el papel de la religion en la vida cotidiana. EI aspecto negativo es que estas comunicaciones nunca apuntan hacia el particular. En ambos casos las form as y los metodos de la transmision pueden mas 0 menos -en divers a medida segun las epccas=. en las religiones mundiales (no sabriamos imaginarnos elcristianismo sin sus luchas contra las supersticiones y las herejias).necesidades y de los intereses de otras clases. incluso transmitiendo una experiencia cognoscitiva general. 21 .hayan sido configurados a traves de Ia simple intentio recta sobre la base de las experiencias cotidianas. que se deriva de sus necesidades y las expresa. cuanto tiempo hay que dormir.las nuevas experiencias sociales que se derivan de las situaciones sodales nuevas. la superacion de los limites de clase en el marco de las formas de conocimiento permite privar a deterrninadas clases (en primer lugar a las explotadas) de su saber. sustituyendolo por un saber portador de las. El saber reIigioso es la ideologia de una objetivacion para-sf alienada y como tal debe serintroducido en el pensamiento cotidiano de los hombres particulares. Luego que un pensamiento religioso ha nacido ya. a masas impersonales. Como hemos dicho. El saber cientifico cala de un modo analogo en el saber cotidiano..estar institucionalizados. Cuando un padre trans mite el saber a su hijo. totalmente declarada la exigencia de no alejarse de la «pureza» del saber originario..ali. 'la prensa ejerce tambien en parte tal funcion. La primera esta. por el contrario. Desde la aparicion de la forma escrita y dela opinion publica burguesa. En las sociedades naturales csta funcion corresponde a los ancianos. En muchas formaciones sociales el transmitir tal saber a las nuevas generaciones es tarea de los padres. Aunque todos sean portadores y mediad ores del saber cotidiano.Son estas las que 10 transmiten a los j6venes. Esta intervencion continua de correccion es muy evidente.c. Sin embargo. funcionarios de la teocracia) intervienen continuamente en este proceso e impiden el curso «natural» de la transrnision del saber. no es exclusivamente el saber transmi320 tido. se aleje lentamente del dogma originario. por 10 cualno pueden ser adaptadas al particular ni el mismo saber ni la forma de su transmision. hablan a cientos de miles de hombres.constituyeun fenomeno total mente moderno: La introduccion consciente de los conocimientos-cientiflcos en elmaterial cognoscitivo cotidiano es aun mas reciente: severifica paralelamente a la difusion de losmediosdecomunicacion. Ademas.las rnismas generaciones mils viejas estan obligadas a aprender de nuevo.desde-elrpunto.sabemos. en la segunda parte. especialmente del pensamiento cotidiano del hombre particular. adivinos. incluso en presencia de tal orientacion hacia el futuro. a apropiarse de un nuevo saber cotidiano. Este nuevo modo parece muy dudoso en el plano de los resultados. En las comunidades rigidamente religiosas los sacerdotes desarrollan tambien una Iuncion analoga: recuerdese 10 que hemos dicho. No obstante. que por su edad son los portadores de la mayor parte de las experiencias sociales. De modo que los medios de comunicaci6n de mas as se convierten en medios mas o menos eficaces de manipulacion. Esteproceso -en la forma de saber distinto del religioso--. a causa del contacto directo la adapta a la persona a la que se dirige. mentado por. y en la actualidad participan en ella todos los medios de comunicacion de masas. Sin embargo. de vista social. Su aumento es. de nuevo es solo el pensamiento cotidiano de las generaciones aduitas el portador de sus elementos indispensables para el saber cotidiano . en toda sociedad existen algunas personas principalmente aplicadas a su transmisi6n. Estas experiencias son transrnitidas luego a las generaciones sucesivas de modo tradicional. La suma del saber disminuira 0 se acrecentara segun las necesidades sociales de las respectivas generaciones. EI lado positivo es que se hace teoricamente posible proponer a toda una sociedad el saber cotidiano de un cstrato relativamente culto (otro asunto es que los medios de comunicacion de masas no exploten tales posibilidades).xonstituida por . evitando que la idea. de las nuevas tareas. Ia estructura del pensamiento religioso es afin a la del pensamientocotidiano.

Por ello aceptan la existencia de la vitaminaC como algo formadode antemano. si no se prosigue ocupandose de la ciencia. aunque de alto nivel. para elIas la vitamina C no es el tema de una investigacion cientifica. en este sentido. En . Son necesarias para poderse mover en estos ambientes. sino un saber tomado de Ia ciencia. El modo en que tales informaciones son aprendidas y asirniladas en el saber cotidiano no difiere sustancialmente de aquel en el que eran acumuladas en el pas ado informacionesen absoluto cientfficas (basadas en mitos 0 supersticiones). Pero a vcces sucede -y no tan raramente. por el contrario. como ley. Se convierten parcialmente en el trampolin puramente intelectivo. el saber cientffico es algo formado de antemano y es en si un hecho evidente ("lComo 10 sabes?» «Por el-periodico-. quinientos afios atras. Nosotros decimos a nuestros hijos que deben beber limonada porque contiene mucha vitamina C.primer . Por el contrario. que se bas a solo en ultima instancia en determinados hechos evidentes. Pueden tambien satisfacer simplemente el inieres y la curiosidad del hombre. ni la de.se convierte en parte integrante del saber cotidiano de una integracion social entera.sobre mi conducta de vida). para una actividad absolutamente practica.cotldmno esta en condiciones de asimilar las cogniciones reIativas tal como son (precisamente como consecuencia de Iaafinidad de Ios dos tipos de pensamiento). Aunque el saber religioso transformado en saber cotidiano sea origin~r~amente introducido tambien desde fuera.Iugar: .las adquisiciones cientificas particulares se presentan en el saber cotidiano aisladas (aisladas de su medio homogeneoje implicadas en el pragmattsmo del pensamiento cotidiano. como un hecho tan-indemostrable-e-Irrefutable como la estructurade los usos y la utilizacion de los objetos 0. no cambia en su esencia la estructura del saber cotidiano. aunque primeramente deben ser «traducidas. Mucho mas relevante es la acci6n de las ciencias portadoras de ideologfa. que los estudiantes podran 0 deberan usar mas tarde en un determinado ambiente social.Ia demostracion. Pero en este punto ya no nos enfrentamos con el pensamiento cotidiano.que la curiosidad y el interes inducen a alguien a no aceptar el result ado cientifico como un dato. al lenguaje de losconceptos cotidianos. y precisamente a traves de Ia comunicacion personal. es notoriamente solo informacion cientifica. El sabercotidiano acoge (0 puede suceder que acoja) ciertas adquisiciones cientificas. sino con el pensamiento cientifico (10 que no significa necesariamente que el particular se haya convertido en un cientifico)..es decir. Es cierto que los estudiantes de las escuelas superiores son instruidos a un cierto (bajo) nivel cientifico. Un empleo tal de los co- noclmientos cientfficos. el pensamiento . Ni :es neeesario. ambas son acogidas como informaciones sobre hechos evidentes. Sin embargo. pero no ei saber cientijico como tal. Hay arnbientes sociales que exigen la posesion de estas informaciones. Pero si preguntamos a las madres que incitan a sus hijos atomar vitamina C. que les introduce en el medio homogeneo de las ciencias particulares. por 10 que afecta alsaber cientifico las cosas suceden de otro modo. Representando aquel comportamiento humano necesario para que surja la ciencia. por tanto. Para la ciencia un resultado es en el verdadero sentido de la palabra un resultado. que es . no es necesario conocer la genesis de todas las adquisiciones. miento cotidiano. en la guia de una accion cotidiana. aunque a traves de algunas mediaciones. recuperan. irrelevante (el saber sobre mi enfermedad puede influir en un determinado aspecto -pero en uno solo. La adquisiciorrde informaciones cientificas y su englobamiento en el saber cotidiano no son solo consecuencia de la curiosidad y del interes.Con esta asercion expres amos un conocimiento cientifieo. a formar . Los conocimientos cientificos (y filosoficos) sirven para plasmar la conducta de vida. sino a estudiar la genesis y a penetrar en el medio especifico de la ciencia. porel contrario. Es sabido que el epicurefsmo ha guiado durante siglos la vida de sus seguidores y que el conocimiento de las ideas marxistas ha cambiado la 323 322 . rivaei6n ni . En el plano del saber cotidiano. cumplen en parte la funcion de informaciones heterogeneas: y finalmente -y tambien aqui se trata de un uso practice. es decir. Para el pensamiento y saber cotidianos. el caracter pragmatico. que son las vitaminas 0 cual ies la formula quimicade Iavitamina C. el saber cotidiano 10 asimila englobandolo en su propia estructura. estas entusiastas partidarias de la vitamina no saben: responder. pero 10 que «queda» de 10 que se ha aprendido. Pero las informaciones cientificas introducidas en el saber cotidiano no sirven solamente como guia del saber practice. No podemos demostrar ninguna de las dos.importante para organizar la dieta de los nifios. los consejos de las .Ia conducta de vida (10 que vale sobre todo para el saber filosofico). EI interes y la curiosidad hacia el ser-asf de las cosas constituyen indudablemente cl germen de la actitud teoretica en el pensamiento cotidiano.ancianas sobre la dieta. las infermaciones obtenidas a traves del interes y la curiosidad hacia el conocimiento del mundo aun no constituyen saber cientifico. Mas adelante hablaremos de la diferencia entre estosdos tipos de haber.) Examinemos ahora los ires modos de empleo del sabercientifieo.contribuyen a desfetichizar la vida cotidiana. nos limitaremos aqui a indicar algunos problemas. EI influjo del saber cientffico-natural no ideol6gico es. En el saber cotidiano nos comportamos en relacion a la aserci6n segun la cual la tierra es redonda exactamente igual como hacia aquella segun la cual la tierra estaria apoyada en una tortuga. Cuando un conocimiento cientifico cala en el pensa . en cuanto forman parte simplemente de su cultura.

la estructura basada en una jerarquia de valores de la obra de arte puede ejercer tambien una fuerte influencia sobre la conducta de vida: el «debes cambiar tu vida» es. Por uno hemos observado como estos se verifican «desde abajo». de la filosofia y del arte (su contenido). era fisiol6gicamentecapaz de distinnuir tales colores. segun Rilke. etc. tales experiencias cotidianas en su unidad inmediata con la praxis. el modo en que este ultimo se inserta en la estructura de tal saber.conclusiones de esta teorfa y pocos de ellos habian leido ni tan solo El capital. una funcion practice superior). Examinaremos ahora' brevemente c6mo los dos tipos de saber derivados de talesfuentes se «encuentrans en el plano del saber cotidiano. una vez mas. obtenidas ya preformadas de estas diversas esferas y luego articuladas. como se comportan los miembros de otras sociedades con los cuales no se tienen contactos personales. el enunciado de toda obra de arte. Al mismo tiempo el esquema conceptual fijado en el lenguaje constituye tambien la base conceptual unit aria de todas las objetivaciones·· genericas para-sf. encontramos hechos analogos (aunque no identicos) a los de la ciencia y la filosofia. como la informacion cientifica. con auxilio del medio homogeneo del arte. y las expresan tambien -al nivel de la particularidad 0 de la genericidad en-si. consecuencia de su caracter moral. Pero cuando consideramos el enriquecimiento del saber cotidiano provocado por el goce artistico. Por 10 que afecta al contenido: las objetivaciones genericas para-si nacen de la intencion de satisfacer una determinada necesidad social (aunque los productoresde las obras no 10 sepan). como debe hacerse una declaracion de amor). tampoco aqui. Los trabajadores que cambiaron su conducta de vida en base al marxismo. Lo que lIeva en ultima instancia a posibles desplazamientos en el seno de la estructura determinada. son en un cierto sentido experiencias iguales. La literatura puedeensefiar un tipo de conocimiento de los hombres (Y tambien el conocimiento de los hombres constituye 325 324 . Toda obra de arte comunica conocimiento (informacion) sobre el mundo y sobre los hombres. aun no cambiando la estructura del saber cotidiano. solo conocian algunas -pero decisivas=. Quien entra en nosesion de muchas nociones cientificas no sistematizadas. puede hallarse en condiciones de aprender cosas que hastaaquel momenta no habia aprendido. estabaen condiciones de vivir siguiendo los principios epicureos sin ser capaz de refutar en c. de conocimiento cientifico y ni siquiera filosofico. Ademas. en una esfera para-sf. pueden tener la capacidad de cambiar y ordenar una conducta de vida (cumpliendo asl. Los hombres cotidianos sienten y viven (aunque parcialmente) en sus experiencias cotidianas las mismas necesidades sociales. Pero hay que poner de relieve que no se trata. Por otro.satisfacer simplemente el interes y Ia curiosidad. Aunque fragmentarias. Hemos visto. la obra de arte . A partir de las novelas puede saberse como se vive en otros paises.comunica contenidos y juicios morales que. los cambios en el contenido del s. de Anatole France. Primeramente tomaremos en consideracion la estructura y. . pueden hacerse conscientes de tales experiencias redamando la atencion de los hombres sobre su ser-asi. Las cogniciones de la ciencia (de Ia ciencia social). como. por tanto.Ciertamente tambien antes la gente. mediante la catarsis. puede llegar a ser capaz de subsumir una nueva experiencia bajo el saber apropiado e.aber cotidiano desde dos lados. Mediante el goce artistico. que el particular interioriza como rnera informacion. tam bien yo puedo hacerlo del mismo modo). cambia sin embargo la actitud hacia la vida cotidiana del hombre que la vive. el contenido de ese encuentro. el hombre se eleva -de un modo distinto segun el grado de intensidad de su experiencia interiorsobre su propia cotidianidad y deviene. a pesar de su parcialidad y unilateraIidad. incluso. En este sentido podemos tambien «aprender» de la obra de arte un saber que se convierte en guia de nuestro comportamiento practice (por ejemplo. partiendo de la expresion y generalizaei6nde la experiencia social y personal. por tanto. que de este modo se convierte en para-el. Por ello elencuentro can una objetivaci6n generica parasf introducida en el sabercotidianoes (0 puede ser l-tambien un acto subito de conocimiento. solo-que nunca Jes habia prestado «atencion».Pero cuando el saber no cotidiano plasma (0 perfecciona) la conducta de vida. desde el lado de las necesidades sociales y personales. a: causa de 'Ia division del trabajo. proporcionan ideales (los heroes como modele de comportamiento). realizando al mismo tiempo una jerarquia especifica de valores que corresponde a la jerarquia objetiva y autonoma de los valores genericos. enriquecerlo. y. El abad de Coignard.conducta de vida de cientos de miles de trabajadores. porque su tarea principal no es el introducirse en el saber cotidiano. En 10 referente al arte las cosas son un poco distintas. pueden tambien influir en el proceso de la experiencia cotidiana. No pocas veces sucede que el material cognoscitivo (el contenido de la obra de arte) comienza a vivir una vida independiente sucesiva al goce de la obra de arte. En cuanto a la primera: de 10 que hemos dicho se desprende que en tales casos la estructura del pensamiento cotidiano es la que marca todo el saber.l plano filosofico las teortas que negaban las doctrinas epicureas. Es decir. etc. Volveremos a hablar sobre este punto. hemos vistoc6mo inciden en ellos la cala en el saber cotidiano y Ia mediacion de las objetivaciones genericas para-sf. por tanto. Los impresionistas ensefiaron a la gente a percibir (mediante Ia observaci6n de la naturalezaque formaba parte de susaber cotidiano) 10 que hasta entonces -no habia percibido nunca.en su saber cotidiano. Muestras precedentes (si otro 10 ha hecho asi. La obra de arte puede tambien.

aun necesltandolo. pero que de tal forma no podra nunca tener validez relativamente general (como maximo sera oportuno comunicar este saber a las personas que estan en contacto con el mismo personaje.tantomas se resueIven en los contenidos generales del sabercotidiario. portanto. Y no es raro que algunas objetivaciones paraSI . El secreto es la privilegizaci6n de algunos contenidos cognoscitivos cotidianos. pero no todas las experiencras particulares son sociales en la misma medida. ta?Ibien pintaran: hombres Que expresaran s~s experieneras de VIda a traves de las objetivaciones para-sf. lfmites: amplids. la experiencia cotidiana puede servir a menudo para controlar l~s ~bjetivaciones para-sf y para descubrir en ellas aspect?S no autent~cos. sin distinguirse sustancialmente del saber del negociante que sabe quienes son sus propios clientes. El secreta Junto al saber personal. E1 saber personal Digamos algunas palabras sobre el saber cotidiano que surge de Ia necesidad y de la experiencia personales. Es evidente que las expenencias de los narticulares cuanto mas socialmente zenerales son . es comunicado a personas elegidas segun determinados criterios.La validez del saber cotidiano tiene. los cantos populares). en este ambito. pero pueden tambien ser simples medios para obtener el aislarniento y un estado iniciatico (una parte de los secretos familia- 326 327 . comunismo ya no habran pintores. quiza solo en algunos sectores. EI saber puede ser particular de dos modos: por el cardcter del saber 0 en virtud de prescripciones. el saber personal adquiere gran importancia en la conducta de la vida cotidiana. detecto inequtvocamente estructuras musicales primanas). un cientifico debe conocer si alguien en el mundo se esta ocupando de un tema analogo al suyo: no se trata de un saber cientifico. partiendo de nuestra experiencia se dice: «Todos me engafian».tengo una cognicion que puede convertirse en un saber importantisimo en mi vida.las necesidades 0 la satisfaccion de las necesidades °a que se refieren. Un trabajador que hayaasimilado el marxismo sentira de un modo distinto que en el pasado su condicion de explotado (sus «malos» sentimientos se transformaran en rebelion). cuando. no juzgarnos en absoluto ut6PICO prever que habra muchos hombres los cuales entre otras c?sas. igualment~ generales. Si nota que alguien me engafia. nuestro parecer del desmantelamiento de la division social del trabajo. no era capaz. En numerosos casos la e~fera ~e origen del saber es incierta (proverbios. 0 servir al mantenimiento del poder ideologico (iniciacion en determinados cuItos misteriosos). por eI contrario. etcetera. es Ia iniciacion al conocimiento de algun saber cotidiano que no es transmitido simplemente de generacionen generacion. Que seran capaces deelevar su propiaparticularidad al nivel de la genericidad (aunque no con Ia misma habilidad que los pinto res de nrofesion). va desde la singularidad hasta la generalidad. particular).re~uman . Pero en la historia el tipo de saber particular que debe su particularidad a las prescripciones sociales ha tenido una parte relevante: por ejemplo. Cuando se tiene consciencia de que se trata de un hecho del particular. EI saber con validez puramente personal aparece muy~i menudo en la vida cotidiana. mo~os de decir.Ta posibilidad de que el genero humane liberado de Ia division del trabajo.el mosaico del saber cotidiano) del cual el particular. Un sastre debe saber sobre telas muchas cosas que otros no estan obligados a saber. construya una unidad mas estrecha entr~ el saber cotidiano «de abajo» y el «elevado». usos y normas sociales. eI secreto. Los secretos pueden tener una funcion economica (como lossecretos tecnlcos de las corporaciones). etcetera). Sobre estos ultimos ejemplos puede decirse que son caracteristicos. por 10 cual su practica cotidiana (adecuada) se convierte en parte organica del saber cotidiano (por . a saber. es tambien import ante en la vida cotidiana el saber particular. Pero laexcepcional predileccion de la ilustracion y del clasicismo aleman por la poesia popular muestra como vieron en ella ~ambien un elemento normativo. cuanto mas se derivan de situaciones tfpicas. aunque no sea en absoluto cierto que los engafie tambien a elIos). 0 bien: «Todos los hombres son mentirosos. mag~etofon que giraba a una velocidad muy r:duclda. igualmente extendibles e importantes par~ u~ determmadoe~trato 0 integraclon. como sucede a menudo en el pensamiento cotidiano: cuando Ia propia experiencia es presentada falsamente como saber de validez general. sino cotidiano (y. aun permaneciendo mtacta la estructura general del saber cotidiano.sI~plemente experiencias cotidianas. Qu~ en el comunismo Ia distancia entre las fuentes «suneriores» : «mferiores» del saber cotidiano sera menor. Sus ventajas solo se convierten en desventajas cuando se hipergeneraliza. siguiendo con nuestro ejemplo. sino que. Por el contrario. se desnrende a. E incluso si consideramos utopica Ia concepcion del joven Marx segun la cual en el. Todo saber proviene naturalme~te ~e la experiencia de los particulares.una pieza en . de una fase primitiva del desarrollo del hombre. EI primer tipo aparece cuando el saber solo encuentra de hecho aplicacion en un cfrculo restringido.ejemplo. que tuvo la idea de escuchar el gorjeo de los pajaros en ~n. Un oido educado en la musica percibe algunos sonidos de un modo distinto y mas complejo (un ci~ntifico hungaro.» La confusion entre hechos personales y hechos generales es una fuente importante de prejuicios.

a sentir y a pensar. solo contienen conocimientos secretos en cuanto. eszleles es tI pszichoiiziku! problema (La percepcion y el problema pslcoffslco).' Las infinitas afecciones interiores y exteriores se convierten (0 pueden convertirse) en sefial en el momenta en que reaccionamos con disponibilidad (es decir.iPiensese en el deber de los medicos de mantener el secreto. pueden existir tambien secretos tecnicos (Ia fabricaci6n de determinados colores. el conjunto de su constitucion biologica. EI ejemplo citado por Engels de Ia. fue el derecho de cada uno a teneracceso a las nuevas adquisiciones. irrelevantes para eldesarrollo de la humanidad(Gehien cita sobre este punto el reflejo provocado por la percepci6n de una . de procedimientos). pero la obra de arte en cuanto tal no ha sido nunca ni podia ser secreta. La salvaguardia de la particularidad del saber puede tenertanta importancia hasta el punto de ser tutelada con ceremonias. Cuando su comunicaci6n ha dependido de determinados ritos secretos. sino de su relacioncon la vida cotidiana. . en «Magyar Filoz6fiai Szembles. Pero 10 eual forma parte del saber cotidiano y es total mente indiferente para Ja ciencia. En el ambito del saber cotidiano es extremadamente fascinante el sentirse privilegiados. Ct. prescindiendo del hecho de que la comunicaci6n del saber concreto provoque 0 no dafios practicos. En el animal los lfmites de Ia perceptibilidad no estan fijados por Ia estructura de los organos sensoriales. El ojo del aguila es en sf un organa visual completo. hay que poner de relieve ante to do que para interiorizar el saber de las generaeiones adultas.ningun modo es valido para los resultados cientfficos. un «puro» pensamiento. el uso de aglutinantes. el saber que nace del pensamiento anticipatorio asume tambien la forma del saber particular (cuando se refiere a un acontecimientoque se presume que debe verificarse en el futuro). s610 es comunieable a los iniciados (en elcaso apuntado los medicos) y euya divulgaci6n viola.Si en la objetivacion generica para-sf aparece el secreto.repent ina luz intensa). miro Ia hora y rapidamente saIto de Ia eama: en todos estos casos absolutamente cotidianos. determinadas aetitudes sentimentales y el pensamiento lingiiistico Resumiendo. Por principio no son. En la mayor parte de los casos los secretos no son traicionados para perjudicar voluntariamente 0 para beneficiarse. MARKUS. sino que establece 10 que es esencial para Ia conservaci6n de Ia especie). num. Az. Baste recordar la frecuencia del secreto en el juego infantil. etcetera. observo el cielo estrellado. Ia etica. dado. en consecuencia. sere tu amigo». Se esta obligado a jurar que no se contara a otros 10que se ha ofdo. Es 10 mismo que sucede en general cuando se habla de hechos personales Intimos. Par principia las objetivaciones genericas para-sf comunican un saber general y publico. En la vida cotidiana no existe una «pura» percepcion. cientffica) son publicasal iguaIque las de cualquier . sus capacidades 2. cuando digo a una persona: «Si te portas bien. pero s6Io en casos-lfrnite. vista del aguila y del hombre es universalmente eonocido. estono se deriva de la objetivacion misma. 10que de. 0 bien declaro mi amor. sin embargo. es para nosotros extremadamente significativo. para poder adquirir nuevo saber. Paralelamente al proceso con que la autoconservaci6n del hombre se hace social. 2. 0 mejor. hay que aprender a percibir.aparezcan indisolublemente unidos. El hecho que estos tres faetores s610 sean separabIes eI uno del otro en el plano teorico. no se hayan separado de la estructura del pensamiento cotidiano. EL CARACTER ANTROPOLOGICO DEL SABER COTIDIANO En 10 referente a ese aspeeto del saber eotidiano. Esteultimo tiene siempre gran importancia social cuando se refiere a una acci6n que podria ser verificada mediante la divulgacion de este saber. Gyorgy Markus Ia describe como una especie de eondici6n de disponlbilidad. A menudo. Igualmente fascinante es darse importancia con algun saber particular. que no se traicionaran los proyectos del grupo. 329 . La moral no 10 ha sido nunca: no existen virtudes secretas. G. el secreto afectaba a la funci6n religiosa de la obra de arte y no a su naturaleza artistica. La percepci6n cotidiana En un estudio sobre la percepcion. La condici6n fundamental para que la ciencia Ilegase a ser ciencia fue la superacion del secreto de las corporaciones y los gremios. En cuanto alarte. un «puro» sentir. La obligacion del secreto tlene por objeto solamente las personas ernpfricas (los pacientes).lquien sabrfa aclarar Ia sensaci6n 0 el pensamiento 0 el sentimiento? e . 1968. que en Ia praxis -en la vida cotidiana. s610 ve 10 que es bioI6gicamente import ante para ella. La comunicacion a extrafios del: saber particular constituye siempre una culpa. sino por el deseo de subrayar la propia posici6n privilegiada. con percepci6n) a 10 que es esencial para Ia autoconservacion. Desde el momenta en que las religiones se han convertido en objetivaciones generic as en-sf y para-sf. es decir. es decir.otra ciencia. Pregonar secretos constituye un habito tan comun como el fabricarlos. el hombre particular emplrico al que «nertenece» Ia enfermedad. Las conquistas de la ciencia medica (como disciplina. Cuando consigo producir un objeto. secretas. se deben poseer primeramente pereepci6n humana.res. elriguila «ve» poquisimo. por tanto. «Secrete» 328 significa aqui 10 mismo de siempre: un saber particular que. etcetera). en reJigiones mundiales. la pura percepci6n es posible.

formas. el interes. en las cosas que Ie son conocidas observa . 330 331 . con la mediaci6n del esquema conceptual. a percibir 10 que el mundo de los adultos Ie presenta y del modo en que se 10 presenta.percibir.se dilata tambien en la vida de un solo hombre. El hombre. por el ser social. Usando las palabras de Gvogy Markus.mercancias hasta l?s matices mas sutiles. . de una expresion usada por Arnold GEHLEl< Natur unci seine Stellung ill der Welt. se esta a un nivel mas elevado de generalizaci6n conceptualizante. es decir. Ademas. se produce tambien paralelamente la canalizaci6n socio-conceptual de la percepci6n."a_nossensoriales.' La crencia onerando con concentos puros generales. con el lenguaje en primer plano. cuando la pone en relacion con este. acaso para sf mismo:. inesperado. el sometimiento a los c?ncentos cotidianos V de este modo organiza percepciones promas . En Jas ciencias naturales la ascension de la ciencia a ciencia y la formaci6n de un modo de observar pronio proceden necesariamente de un modo naralelo: la nercepcion aoui puede (con el auxilio de instrumentos) sunerar ampliamente las posibiJidades ofrecidas nor los orp. significa que el consenso existe. La dificultad de conceptualizar el seras! s610 se hace consciente para el hombre cuando la mide en base al consenso social relativo a la percepci6n. Pero repitamos: el hombre en su vida cotidiana es capaz de percibir nor princinio todo 10 que sus 6rganos sensoriales son canaces ~e .. .perceptivas se liberan de los lfrnites de la unilateralidad animal. percibe solamente 10 que el s~b. «Sinnesiiberiiut». con un sistema conceptual pronio. EI nino debe aprender a percibir de un modo humano.ll<mil. no cambia las cosas. _ En el arte la percepci6n no puede nuncasuperar los lfmites de 4. de las que ya hemos hablado. TuddsllIIk fundam". nuestrapercepci6n se verifica. El hecho de que en tales casos se pueda errar. hecha posible para el hombre por . no se da un paso atras hacia la pura percepcion. En este caso es todavia la autoconservaci6n la que elije 10 que hay que percibir y c6mo percibirlo. colores). se hace -indirectamenteimposible precisamente a causa de esta estructura social.su estructura social. el rico por el contrario. siempresepregunta. op. sino que. percibe las diferencias entre las . Pero estamos orientados hacia determinados tipos de percepci6n (objetos. ~e su conten~do intervie_nen luego el trabajo. Cuando se percibe algo.n el curso. sino objetos rojos. Esta categoria sirve simplemente para subsumir todos los f:n?menos que hemos percibido (o que otros afirman haber percibido). pero que no sabemos insertarlos en la estructura del saber cotidiano.. El nino no percibe muchas cosas simplemente porque no sabe que existen. La relaci6n de las oualldades secundarias y de las percepciones .«Quees. No se empieza por percibir el rojo.~l horizonte y los contenidos de las percepciones cambian muc~l1sImot.mas detalles que los adultos. produciendose el hombre. En las ciencias sociales esta percencion propia es determinante. no se pierde en esta «inundaci6?. objetos cuyo indice de diferenciaci6n es el color rojo (respecto a los colores la funci6n no tiene un papel primario). de un modo: «ordenado». en cuanto Que los conceptos cotidianos son en sf fetichistas.»Y·se trat~ de un mterrogante en el que se expresa laexigenciadesubsum~r el nuevo fen6meno b~jo las categorias del saber cotidiano: Preclsamente. MARtelli. ' En el saber recibido de las generaciones precedentes aparecen 3. Esta especie de liberaci6n de la percepci6n destruirfa el mundo animal. donde hace de guia el saber transmitido preformado por las generaciones precedentes. s610 Que no es el saber cotidiano sino el cientffico (el sistema conceptual cientifico) el que hace de zufa. ~e la historia. sino la social. Pero el horizonte de la percepCIon.sensorial» 3 porque.er cotidiano le nresenta como perceptible V digno de ser percibido. 0 sea. «No sabesexactamente que dolor siento» implica la presuncion de que el otro sabe que es el dolor.interiores con el . porque estos son para el mas importantes. Pero de heche. el puesto en o la division ~el trabajo. En la determinacion del horizonte perceptlVO. no tiene nada que ver con la percepcion (la misma posibilidad existe en el caso de los hechos internos relativos al pensamiento).consenso general constituye en realidad una caracterfstica del comportamiento cotidiano y no de la filosofia. eit . ct. Se trata (en el volumen Der Mensch-Seine Bouvier. por est~ :1 milagro asume una funcion importante en el pens~mlento cotidiano. el horizonte de las percepciones concretas es distinto segun las clases y los estratos. Despues de la «maduracion» bio16gica de la percepci6n. El nino no percibe algo redondo. Cuando se llega a percibir el rCljo 0 10 redondo.absolutamente nuevo. pero ya no la autoconservacion biologica. La percepcion cientffica al igual que la cotidiana est a guiada por el saber. Por el contrario. sino 1a pelota: la percepci6n se hace humana cuando se aprende a nombrar el objeto o se conocen sus funciones. El pobre frente a un escaparate elegante nota solamenteel esplendor y la abundancia. Bonn. por el contrario. 1955). La «inundacion sensorial».opera . Nuestros tipos de percepcion estan ya «formados. la evidencia empfrico-sensible de la c~enc~aviene dada por sus «propios modos de observaclon». el hombre se halla en condiciones de percibirlo todo. la necesidad individual. susnende la analogfa. por el contrario. G.Ia subsuncion analogiza?-te. etcetera. englobadas las nuevas percepciones: yaqui . EI hombre es capaz por principio depercibir todo 10 que entra en los limites de la capacidad perceptiva de sus 6rganos sensoriales. La inconceptualizabilidad del ser-asf de las cualidades secundarias (y de las sensaciones interiores).

Lo cual no significa que la percepcion arttstica no sea expresable mediante conceptos cotidianos. aprension. un sel1:hdo de familiaridad. En el arte la percepcion propia muy raramente II? plica un objeto distinto. Pero a menudo no es posible distinguir si se trata de percepcion 0 de sentimiento. no producen una esfera autonorna (un medio homogeneo). tampoco en el arte.el pensarniento.en el plano del contenido. Todo esto significa. Rasgos afectivos son tambien observab!es. ira. r~pugnancia. por tanto. disminuye ~a capacidad de percepcion frente a un hombre. de la experiencia acumulada. resignacion. de su capacidad de satisfacer 0 no necesidades. sino un 333 .la poesia no . Pero. l~s percepciones son asumidas simplemente baJo. pero lagama de Sen~l!I~lentos en es ellosmuy restringida(alegria. que la percepcion ~lCne acornpafiada desentimientos. ira. observac~on de polvo sobre la mesa puede suscitar ira.ace conocer al hombrecosas distintas de las expenencIas cotldlanas. La percepcion artistica es tambien guiada.estnba en el distinto caracter dellenguaje. etcetera). no un pragmatismo en general. De ahi su caracter pragmatico. por el contrario. repulsion. por el modo en que son usados conectados y organizados entre ellos. En el rostro de In persona amada se vencosas dIS332 tintas y m~~ numero~as que observando a una persona indiferente. aunque de un modo dls~m: to de la ciencia. . . a las per~ep~lOnes:par~lcularesse ligan mas 0 menos intensamente «asOCIa:lOnes» indiferenciadas. . como saber.contiene al mismo tiempo tanto el momenta de la percepcion como el del sentimiento. Tal pragmatismo no solo significa que estos procesos de pensamiento son preparativos realizados en funcion de determinados objetivos practices (como sucede en el pensamiento politico y en determinados tipos de pensamiento cientifico-natural. Creemos haber clarificado suficientemente la mdlsolublhdad de percepcion cotidiana y pensamiento cotidiano.de su empleo. envidia. l~~ obras de art~ esta constituido por las distintas formas de VI~lbllldady ~e audibilidad. . De ella se desprende claramente que el. constituidas por los sentimientos mas variados. no constituyen un orden propio.que esta formado principalmente por la generalidad de las experiencias de vida de las generaciones anteriores.en Ia cual 10 general no es 10 que es generalme~te aceptado. miedo. smo por. exactamente como se esta acostumbrado aver? Sobre el pensamiento cotidiano en general El pensamiento cotidiano es el pensamiento destinado a resolver los problemas cotidianos. el medico). de los recuerdos relacionados. Piensese.bra de arte ve cosasdistintas 0 las mismas cosas de un modo disfintc que en la vida cotidiana. que ya hemos subrayado en otras ocasiones.. Del saber cotidiano. a~te posee tambien «percepciones propias». EI saber sobre el que se basa el pensamiento del particular -es decir. «ciega».con el problema y solamente en esta relacion. agradec~mlento. nos dete?dremos ahora brevemente en la carga afectiva de las percepcIOne~ cotidianas. La vanidad. es decir. deseo.es un sentimiento o simplemente la percepcion del hecho de que todo esta «en su sitio». inorganica. admlraCl~?. sino tambien que tales pensamientos no se independizan de los problemas a resolver. Tenemos.elegante pue~e esta~ ~compa~ad~ por la alegria. tanto en el proceso de creacion como en el de recepcion. heterogenea. y pr~clsamente por el medio homogeneo. Por el contrario.Por ella lapercepcton es tambiende naturalezadistinta: el artista al producir un~ o. El sentido de agrado -a la vista de un color 0 al introducirse en un bafio tibio. incapacita para la observaci6n correcta de sf mismo a la luz del consenso social. por ejemplo. ~ tambien Ia antipatta nos hace descubrir 10 que antes no habiamos notado. Son predominante_s aquf como ~~ obs:rvado santo Tomas de Aquino. Pero 10 mismo sucede en casos mucho mas complicados. dirigido siempre a los problemas del particular 0 de su ambiente. la tarea para la que el particular 10 emplea es la mayorfa de las veces personal: quiere encontrar su puesto en el mundo dado. etcetera. sino en la naturaleza ~lferen:e . etcetera. . incluso en el caso en que la percepcion artistica se realiza en conceptos cotidianos.el contrario 10 que es genericamente esencl~I. en los ammales de grados superiores. Pero en percepciones particulares los sentimientos pueden tener un papeZ de guia al igual que en . Es evidente. en la sensacion de [amiliaridad. el pensamiento cotidiano. c?nceptos cotidianos. Pero. como es sabido. un objeto 0 una situacion. estos conceptos.los organos sensoriales. La Ira. Por 10 cual el sabercotidiano no constituye. EI medio homogeneo ?e. por el contrario. Es decir. _Lacontemplacion de un escaparate . por tanto. «propio» quiere decir por el contrario que se realiza de otro modo. orgullo. y la o~ra ?e arte. h. en el hombre. .no es casi nunca personal. por ejemplo. sentlI~1er:ttal depende en gran medidadel significado delobjeto oa~on~eclmlento para elparticuJar 0 para la sociedad. y por las mas variadas combmaclOnes.. en primer lugar.convierten en instrum~ntos para captar una especificidad. La literatura no po~ee un lenguaje distinto del de la vida cotidiana: .de los conocimientos necesarios para la conducta de la vida cotidiana en una determinada epoca. las percepciones de dos umcos organos: el ojo y el oido. de las aSO~IaClOneS. una esfera autonoma. significa que solo adquieren un sentido relacionados con el objetivo determinado. sino que es y sigue siendo siempre la totalidad -ordenada en un esquema conceptual-Iinguistico unitario y. ~~. .se. desprecio... . que 10. EI pensamiento cotidiano esta. sino . el particular se apropia solo de 10 que le es necesario 0 puede serle necesario para mantener y estructurar su vida en la epoca y en el ambiente determinado.

Pero solo relativamente. Pero esto no nos dice aun si Ia persona en cuesti6n es particular 0 individual. la puesta en practica no es impedida simplemente porotros hechos que interfieren el proyecto) 10 definimos como sueiio con los ojos abiertos. si su resultado . estaban «contenidos» los conocimientos que necesitaban los hombres particulares para resolver adecuadamente las cuestiones concernientes a la integraci6n. En tales casos el proceso de pensamiento puede alejarse de la praxis en el espacio y en el tiempo. integraci6n -mas 0 menos amplia. personal. el trabajo del pensamiento cotidiano no sea mas que la preparacion mental de estas actividades o bien la reflexion sabre acciones concretas ya realizadas. como sin6nimo de despreocupacion). cotidiana de todo hombre se . es un momento autonomo. sin tener la mas minima intenci6n de realizarlo. del que acabamos de hablar. de modo que no hay que sorprenderse si el pensamiento cotidiano va transformandose progresivamente en la base de pensamiento de s610el particular. Desde la disoluci6n de las comunidades naturales y el surgimiento de la sociedad burguesa. no solo porqueen ellos se revela nuestro caracter y sus potencialidades (potencialidades que no se realizaran todas). y comporta una actitud re1ativamente teoretica. con 10 cual son mediospara conocerse a sf mismos. sin embargo. A menudo las personas reflexionan sabre como harlan algo. La gama de los tipos de preparacion 0 de reflexion es.pensamiento anticipador. La fantasia El pensamiento separado de la praxis en el tiempo y/0 enel espacio. . porque en el seno del proceso en su conjunto se requiere una «actitud» teoretica. E1 pensamiento anticipador esta siernpre dirigido a una tarea futura y a la actividad preparatoria en vista a aquella tarea. Es decir. simplemente. cuya materia esta dada por el saber cotidiana recibido preformado 0 por el conocimiento personal adquiride sobre esta base.Pero . Evidentemente existen epocas en las que el pragmatismo personal debe tener alguna relaci6n can una.ambos suefios son suefios cotidianos concemientes a lavida del particular. no implica necesariamente que a todo proeeso mental de este tipo le siga una acci6n.incluso cuando el resultado sea la simple subsuncion de la accion en base a la analogia 0 al «precedente». (y solamente a su futuro).. Por el contrario el trabajo mental puede traducirse en una Iarga ponderacion -10 que en sf no es pensamiento repetitivo. la tarea de la autoconservacion del particular y el de la conservaci6n de la sociedad van divergiendo cada vez mas (la separacion entre homme y citoyen). E1hecho de que un proceso de pensamiento sea anticipador.pragmatismo.una. Por ejemplo. como hemos mencionado ya. como dijimos ya.el resultadopuede ser tambien inventivo: corre el riesgo de invertir en una nueva rarna. los asuntos de la antigua polis 0 de una familia noble en el Medioevo podian ser regulados con poco mas que el saber cotidiano: en este. hay que subrayarlo. E1 resllltadopuede ser exclusivamente una subsuncion: compra obligaciones que .se hace posible que la actividad concerniente a la integracion proceda sabre el plano del saber cotidiano 0 que en su desarrollo apenas se eleve mas alla de este nivel. 334 El pensamiento anticipador.a priori no contiene ninguna intenci6n de traducirse en practica (es decir. estamos sin duda .basara en la sola subsuncion o sera inventivo. En tales epocas el pensamiento cotidiano incluye tambien el pensamiento relativo a la integraci6n. A veces.Hasta un cierto ordendegrandeza los. no nos dice. Entonces -y s6lo entonces. Aunque el significado del pensamiento anticipador sea tambien de naturaleza pragmatica (sinproyectos e imaginaciones noexiste ninguna accion cotidiana que tenga sentido).todos compran porque ciertamente son las mas convenientes. a una actividad del particular. sino tambien porque representan una ~specie de juego libre y despreocupado del espiritu humano (juego.dan tambien fantasias en las cuales esta totalmente ausente la intencion de llevarse ala practica . no obstante. Cuandoun capitalista .invertir su dinero. se mueve en analogia can las acciones de otra gente.y debe estar acompafiada por una actividad de pensamiento en interes de esta integraci6n. en cuanto que el objetivo ultimo sigue siendo la actividad. etcetera. tanto si se trata de la reflexi6n que precede a la accion 0 de la posterior. 335 . en la vida. Los suefios con los ojos abiertos cotidianos se distinguen de los no exclusivamente cotidianos en cuanto se refieren al futuro del particular. en verdad. Esto es valido en todos los casos. Una cosa es el suefio duranteel eual compro la tiendecita del vecino y otra el suefio en el que encuentro el modo de sostener a mi familia: sin embargo. Este tipo de reflexi6n -el examen de la situacion. muy variada.. respecto a una gran parte de las actividades necesarias para la vida. Elpensamiento anticipador que .se distingue ya del pensamiento puramente repetitivo solo por el heche de que el trabajo del pensamiento puede convertirse en un momenta (relativamente) autonomo.reflexione sobre el mejor modo de .1 Principio Esperanza) y ha quedado definido por el como pensamtento anticipador. etcetera. ha sido estuuiado-parcialmente par Ernst Bloch en su libro Vas Pruizip ii0t1nung (1:. el pensamiento es solamente repetitivo y no se separa de la praxis ni en el tiempo ni en el espacio. mientras se hace cada vez mas imposible tomar decisiones sobre problemas que afectan a la integraci6n s610 en base al saber cotidiano.-y la praxis subsiguientese . E1 hecho de que e1pensamiento anticipador (como todo pensamiento cotidiano) este dirigido a una tarea practica.en presencia de un . EI pragmatismo hace que.funcionpositiva en la vida cotidiana. la busqueda cuidadosa de los medias a emplear. suefios con los ojos abiertostienen .

tambien son verdaderas.aislado del particular. Simis cogniciones sobre un instrumento bastan para manejarlo correctamente (de un modo adecuado para 10 que esta destinado). Una acci6n verdadera (correcta)es. asaber. es decir. Pero se podrfa ir mas lejos y afirmar-que ninguna objetivaci6n generica para-si seria posible sin Ia base de la fantasia en la vida cotidiana.. vol.1 forma mas frecuente es lareflexion sobre laaccion (pienso en un segundo tiempoaprobar o no mi acci6n). va desde los suefios realistas a las puras fantasias. 22 . » noes necesariatnente frutode un pensamiento nuestro precederrternente inadecuado. Por ello Bloch puede: ver en las utopias las formas de fantasia transformadas en genericidad. Das Prinzip Hoffnung. El proverbio que dice «El que tiene juicio aprende a expensas de. Supon. aunque la praxis demuestra a menudo que deberiamos haber hablado 0 actuado de un modo distinto de como hemos hablado 0 actuado.. Detodos es conocido el «si hubiese . El conocimiento de las opiniones ~el saber que encontramos preformado-predetermina en gran medida el modo en que son efectuadas las experiencias particulares y el modo en que son valoradas. 'Este «si hubiese . Frankfurt am Main. esuna vezmas la praxis la que decide.accion analoga a la precedente.. sino tambien a las acciones y al destino de Ios demasvEs este tarnbien un metodo frecuente en la vida cotidiana para acumular experiencias.puede resultar fecundo frente a una. por el contrario. Puede suceder que el pensamiento(y el sofiar) no se refiera inmediatamente a nuestra actividad personal. Aprender algo a expensas de los demas significa que en mi acci6n futura tendre en cuenta las consecuencias que se hayan derivado de las acciones de los otros.. por asi decir. poseo unconocimiento verdadero de este hombre. sino" que anticipan-el futuro de toda la sociedad.' No obstante. gamos. on-snecesarios. Comprender que una determinada acci6n . el casoen que solamente en un segundotiempo se reflexiona de un modo adecuado sobre 10 que antes se deberia haber dicho 0 hecho. alrnenos tendencialmente.El saber cotidianoconcretamente valido (en su totalidad. En cuanto a la reflexi6n sucesiva a la accion y separada de esta en el espacio y/o en el tiempo. no en sus moment os particulares) nos brinda conocimientos verdaderos: de hecho apropiandonos vde estesaber podemos mantenernos en la vida cotidiana y pensar adecuadamente las necesidades relativas. » (i'esprit de l'escalier). aquella que corresponde a las normas morales (concretas) 336 HCS 337 144. que el mismo joven campesino se imagina el modo en que salvaria a su amiga si estuviese en peligro: •en este caso es perfectamente posible que la situacion severifique verdaderamente y queelvponga a prueba» el contenido de realidad de sus pensamientos anticipadores. De hecho este tipo de pensamiento (0 acumulaci6n de experiencias) esta dirigido en ultima instancia a la propia praxis.el conjunto social. . es posible que tales pensamientos sucesivos sean vinfructuosos. Lo que conduce a esa peculiar incapacidad de vivir que ha sido 6ptimamente descrita por Goncarov en la figura de Oblomov.la vida cotidiana. En el plano de la vida cotidiana (pero no en el de la ciencia) Ia prueba del puding estriba efectivamente en comerlo. De hecho los suefios en las objetivaciones genericas para-sf ya no afectan al· destine . La verdad cotidiana De que en ultima instancia pensamiento cotidiano y praxis cotidiana sean inescindibles se desprende que en nuestra vida co" tidiana verdadero y correcto (por tanto. Equivale a decir que la reflexion a posteriori puede referirse no s610 a mis acciones. pero no abre paso a ninguna accion real inmediata. S1. referenciadel pensamiento anticipador al destino del particular es compleja yrnediada. de prever sus reacciones. los de~a~» nos in~orma de a~go importante sobre el pensamiento cotidiano. Verdadero es aquel saber quecorresponde a los hechos. sino que imagine una situaci6n que tenga lugar independientemente de nosotros y realice proyectos que nosotros llevariamos a la practica en el caso de que esta situaci6n se verificase. Pongamos que un joven campesino se imagine 10 que haria si fuese rey: en este caso el pensamiento anticipador se refiere ciertamente a una actividad enla que puede tener mucha importancia el libre «juego» del caracter.. Si conOlCO a un hombre hasta el punto de poderlo tratar de un modo adecuado. Tambien aqui la gama es extremadamente amplia. I. son verdaderas: si mis cogniciones sobre la sociedad bastan para movermeadecuadamente. ocupa toda la esfera del pensamiento anticipador. la.. iPero a que hechos? Al conocimiento de las opiniones y a la experiencia personal dadas por el saber cotidiano.vyz.S~hrkamp. s dos.fecun.eraequivocada -:-una especie de autocritica que se repite continuamente ensla VIda de todo hombre. Si esto es suficiente.el arte. La forma del pensamiento cotidiano que se expresa en los suefios con los ojos abiertos s6lo transforma su valor': en veneno cuando. por el contrario. Por ello en su uso cotidiano la palabra «verdadero» contiene al mismo tiempo un momento cognoscitivo y un momenta etico. de toda 'la humanidad. En casos particulares (que puedenser muy 'frecuentes) Ernst BLOCH. Pero considerando . err6neo e incorrecto) coinciden. Pero cabeafiadir que la esfera fantastica del pensarniento anticipador constituye enla vida cotidiana labase antropologica de una objetivaci6n generica para-sf. 1967..contribuyendo asi a la plenitud de . cuando la mayoria de nuestros pensamientos-proyectos se encalla en la fantasia.

etcetera.la posibilidad de apropiarse del saber suficiente para actuar correctamente (deberia saber que el nino al que se reprocha el andar descalzo no posee zapatosporque es pobre). mediante mi comportamiento incorrecto. El error esta constituidopor una valoracion equivocada de la experiencia sobre la base de analoglas . La mentira aparece cuando poseo el saber correcto y conscientemente no 10 comunico al otro. De ella se desprende que estamos autorizados a considerar como «falsa» una asercion cotidiana s610 si =-tendencialmente. Recuerdese que Marx define la ignorancia como un demonic. por el contrario. en consecuencia. Afiadamos que entre el conocimiento insuficiente y el error no existe una muralla china y que a menudo es dificil (e incluso irrelevante) distinguir en el caso concreto de cual de los dos se trata. En este caso la verdad cientifica ofrece una eleccion de tipo superior (con contenido de valor) y por tanto no es indiferente ni siquiera en la vida cotidiana. Si. sino tambien la de los demas. por cl contrario. se distingue porprincipio de la ignorancia y del error. Si plan- chando mi vestido 10 quemo. a. una. muy a menudo los fracasos menores de la vidacotidiana. y se lasubsume bajo un tipo. en tal caso se trata ciertamentede un problema moral.por el contrario.mirando por la ventana. de nuevo soy yo quien pierdo. es el comportamiento incorrecto. la comunico. si aparece. mi error impide a otro (oa otros) el exito en la accion 0 comporta dafios a los demas. los prejuicios raciales 0 religiosos) Yio si la nocion de Ia que se trata no corresponde adernds a la praxis cotidiana (por ejemplo. ademas de las grandes . por el contrario. no solo mi acci6n entra . Lo contrario de 10 verdadero. continuacion resulta. La mentira. que sus ~aracteristicas han sido evaluadas (juzgadas) de un modo equrvocado. y la condena moral. rece y conffo en quien no es digno de confianza. Naturalmente no estamos tomando en consideracion ni la pia [raus ni la mentira como un fin en si misma (como juego de fantasia).la plancha y no quemar el vestido). normas 0 elementos cognoscitivos. etc. Otra forma de saberincorrecto es el error. sera preferida respecto de la compasi6n 0 la alegrfa maligna (segun el contenido de mi error y segun la persona juzgada). perjudico mi exito personal.es decir. por ejemplo. por mi mal conocimiento de los hombres. Piensese. el exorcismo en medicina). se atiene a las caracteristicas de la verdad cotidiana. En algunos casos la carencia (insuficiencia) de conocimientos v el error s610 provocan dafios a uno mismo. para la sociedad. de una subsuncion equivocada.tragedias.cotidianas. la condena moral podra ser mas o menos rigurosa. de nuevo al saber heredado (el saber sobre las normas y losusos) y a la experiencia personal (sobre que norma debe ser aplicada a la experiencia concreta). en los frecuentes errores en el campo del conocirniento de los hombres: se observa una persona. pero en general no viene acompafiado por la condena moral. Pero de ella se derivan. 0 bien cuando por principiose ha tenido . En la vida cotidiana es verdadero que el sol sale por oriente Y se oculta por occidente. permito tambien a los otros la observancia de estas normas. Cuando en mis acciones procedo de un modo adecuado a las normas. por ejemplo. por principio moralmente negativa y no constituye una categoria del conocimiento. Si. Es. La verdad como categorfa de la adecuacion es en Ia vida cotidiana (y no solamente en ella) una categoria de valor. el conocimiento verdadero que es necesario para el exito de su accion. cuando se califica a algo como «false». Sin embargo. 10 cual en el sentido del sabercotidiano es verdadero. aunque se sepa que el sol ni surge ni se oculta. En el ambito del trabajo el valor se expresa de la manera mas simple: cuanto menor es el gasto de energia para producir mejores y mas numerosos valores de uso. La mentira consciente tiene la rnision de garantizar el exito de mi accion ocultando a los otros el saber.equivocadas. La primera es la ignorancia de ciertos hechos. En la vida cotidiana se puede aducir el haber actuado de un modo equivocado a causa de la insuficiencia del saber cuando deberia haberse apropiado de aquel determinado saber (por ejemplo:deberia saber como usar . Y no solo en cuanto que mi mismo actuar es normativo (vale como ejemplo).no existe evidentemente un criterio absoluto: el criterioes cada vez la posibilidad 0 bien la norma cognoscitiva vigente en . ni siquiera en la vida cotidiana puede hablar de la inferioridad de los negros. Pero quien sabe que no existen infrahombres. Cuando.viola tambieri valores etico-sociales (como. sino de la moral. Teniendo en cuenta todo 10 que llevamos dicho. por 10 cual como maximo puedo recibir compasion.el determinado ambiente social. solo provoque dafios a mi mismo. que ha side situada en.entre sus caracteristicas. sino tambien porque con mi actuar mantengo vaiida Ia norma. En tal caso. les posible sostener que en la vida cotidiana 10 que tiene exito es siernpre verdadero? Creemos que tal concepcion debe ser mucho mas matizada. no tengo confianza en quien lao me. Hay aqui un solo criterio de verdad: el exito de ta accion. din:': «El sol ha salido por oriente». Tarnbien desde el punto de vista de la ciencia. existe siempre una condena que es tambien moral. se establecen correlaciones . mi comportamiento hace dana a los demas (asumiendo como criterio las normas de los usos dadas).ila falsedad del saber se deriva de su insuficiencia. fuente de innumerables tragedias. el grupo equivocado. Puede darse que yo. A menudo este tipo. es decir. tanto mas cargados de 338 339 .de error no aparece juzgado en el plano moral. Tambien un cientifico. Lo contrario del conocimiento cotidiano verdadero (correcto) es tambien «incorrecto» y puede derivarse de tres fuentes.en la cuenta. pero en todos los casos aparecera. del comportamiento correcto. Para esta ultima.

y solo con el auxilio de Ia percepcion lIegamos al concepto de mesa. Cuando las necesidades sociales producen nuevas experiencias sociales. Pero puede decirse tambien 10 contrario. de la forma escrita). Es diffcil distinguir el momento del pensamiento del de la imaginaci6n. este algo (el resultado. no experimentadas. Lo cual es tambien valido para las acciones en estricto sentido con contcnido moral (en las que el exito no es el exito del particular). Cuando. sino en general en 10 referente a todo el proceso del pensamiento cotidiano. nos los «figuramos»). Sin embargo. etc. De nuestros conceptos cotidianos hemos afirmado que son fuertemente figurativos. el problema de que es la verdad puede afectar parcialmente 0 incluso toda la vida de determinados grupos sociales. a saber. 0 bien cuando el saber relative a determinadas objetivaciones genericas para-sf cala a la cotidianidad (estos dos procesos. que se refieren a ellas? En tales casos el valor es doble: tiene un aspecto relative a la particularidad (Ia adecuada conservacion de Ia persona deterrninada) y un aspecto mas 0 menos ligado a la genericidad (la posibilidad de peasar 0 elegir 10 que posee el maximo contenido de valor generico posible).Pero que sucede con las elecciones con contenido moral? . No obstante. Observemos aquf solamente que ..fe. aunque en el saber cotidiano domina este tipo de pensamiento. Cuando diversas 340 exigencias morales chocan entre ellas. declaraba: yo soy la verdad. . Esto. ideas. hablaremos mas adelante. el valor crece paralelamente al exito. Cuando pensamos algo con anticipacion. como percepcion humana. Cuando digo «mesa» lpienso en la mesa 0 me la imagino? Solo la ciencia trabaja conconceptos puros. y cargado siempre de sentimientos. de la . contraponiendo sus normas a las normas convencionales dominantes. es decir. En las aserciones. pero solo como resultado del saber «derivado» de la ciencia: por ejemplo. Pueden referirse a la valoracion correcta de una situacion concreta. Pero a veces las acciones y el saber (cogniciones) aceptados como correctos son puestos en duda.la imagen de las «2 peras». . solo es valido si existen (si estan al alcance del pensamiento cotidiano )pensamientos que conducen a una eleccion con contenido de valor mas elevado. Pensar y percibir. de menor contenido de valor. Pongamos que discute primero sus proyectos con un amigo el cual intenta disuadirlo de invertir su dinero en empresas desconocidas. si las tesis de la religion eran verdaderas 0 no. evidentemente. no tiene ninguna prioridad respecto del pensamiento conceptual. naturalmente no solo es valida en loreferente a los conceptos. fantasias. 10 que significa «descubrir» los modos de actuar que correspondena las normas e ideas con mayor contenido de valor generico. es dificil separarlo de la ilustracion (de . Es cierto Clue en el pensamiento cotidiano puede tambien anarecer la conceptualidad pura. De un aspecto importante de la saturacion afectiva del pensamiento cotidiano.EI pensamiento cotidiano aparece siempre saturado de percepciones. se convierte simultaneamente en habilidad. en praxis repetitiva. los «debates sobre la verdad» no siempre son tambien morales. etc. en la medida en oue es puramente conceptual. aunque en Ia vida cotidiana prevalecen las acciones basadas en pensamientos. se puede afirmar tranquilamente que estas ultimas son mas verdaderas. Ni tiene sentido preguntarse cual de los dos momentos es prioritario. La percepcion. se condicionan reciprocamente y a menudo coinciden). ni este es prioritario con respecto a aquella. E1 pensamiento anticipador esta permeado en 341 .la saturacion afectiva del pensamientocotidiano deriva tambien de su orientacion hacia la praxis (el exito). completamente abstrafdos del elemento figurativo. y este tema se hizo cotidiano entre la opinion publica burguesa. este calculo cotidiano.. es diffcil hallar la «verdadera»: es necesario encontrar la «mas verdadera». por ejemplo. que solo estan dirigidas a 11050trosmismos 0 sirven para juzgar una situacion. Cuando existen pensamientos. pensamientos y elecciones que no contienen una actitud moral.0 con los pensamientos. etc. Cuando posteriorrnente haya tenido exito. a la simple adecuaci6n. En la epoca de la Ilustracion se cuestiono.valor estan la actividad y el pensamiento relativo . La carga afectiva del pensamlento cotidiano Vimos que la percepci6n esta interrelacionada con el pensamiento y el sentimiento. En este sentido tenia perfectamente razon Jesus cuando.. simplemente al problema de como juzgar una experiencia en base al saber aceptado. Solo cuando poseemos el concepto de mesa podemos percibir una mesa. Piensese en el ejemplo citado del capitalista que quiere invertir su dinero. inf'luyendo incluso en Ia forma de vida. Pero en tales casos pueden existir tambien momentos morales (piensese en los temerarios mercaderes del Rcnacimiento) incluso si la exploracion de un nuevo saber (de una nueva verdad) se presenta acompafiada de grandes riesgos. ideologfasque guian al particular hacia las elecciones de mayor valor generico. el obietivo) 10 imaginamos al mismo tiemno sobre la base de percenciones precedentes (los acontecimientos futuros «aparecen» en nuestra fantasia. es inventivo (en el nino oue anrende a calcular). cuando en un negocio calculamos la suma de los precios de las mercancias que hemos comprado. Son frecuentes en la vida cotidiana los debates sobre la verdad. Esta saturacion perceptiva. Se trata de un proceso cognoscitivo unitario e indisoluble. como vimos. la nueva experiencia (el exito) refuerza al capitalista. 0 muy proximo a ellas. nor el contrario. el amigo le dara la razon: en otros terminos.

La noticia de que mi hijo ha conseguido buenas 0 malas calificaciones en la escuela puede llenarme de satisfacci6n 0 de vergiienza. poner en marcha separadamente (distinguiendo entre elIos) los momentos que en la actitud natural son inseparables (percepcion. dado que a fin de cuentas afectan a mi vida. La frase «estamos a veintisiete de mes» puede ir acompafiada de alegrfa (es el dia de cobro) 0 bien de abatimiento (debo pagar ). La actitud natural vida y el pensamientocotidiano (como en el casodela intentio obliqua 1). 343 . pensamiento. las verdaderas cogniciones cientfficas sobre la cafda de los graves han cambiado. a menudo v radicalmente. 0 quiza de calera. temporal 0 etemo. Ouisieramos solamente fijar algunos criterios de distinci6n. si en su compafiia me aburro.iaunque a la manana siguiente sea sustituida por una verdad de nivel mas elevado. segun si el que piensa anticipa los peligros y las dificultades 0 el exito. 0 en cuanto almacenan experiencias que luego seran elevadas de las objetivaciones genericas para-sf a una conceptualidad de grado superior 0 a formas de expresion de universalidad humana generica. mente) q-ue se nueden adauirir mercancias a cambio -de dinero. colectiva y simultaneamente el conocimiento y la acci6n del hombre. Desde que sabemos (valida v correcta-. que las cogniciones mas exquisitamente cientfficas. «eternas». solamente relacionados en un determinado conjunto nos dicen si un saber posee el caracter de doxa 0 de episteme. pueden abstraer de la totalidad el ser-asf antropologico e incluso superar los Ifrnites coznoscitivos del hombre antropologicamente determinados (por ejemplo. Sin embargo. el pensamiento y el sentimiento cotidianos son antropologicamente primaries. Realizan. pero observando que no valen aisJadamente. Este hecho no tiene nada que ver con Ia cuesti6n del saber absoluto 0 relativo. La percepci6n. La actitud antropologica-ontologica (<<natural» cotidiana constituye tambien un fundamento de nuestra actitud cognoscitiva hacia todas las otras objetivaciones para-sf. Lo cual no significa que la actitud artfstica 0 cientffica no sean naturales. como afirma Gyorgy Markus. Como tales. Cuando no pueden volver a entraren relaci6ncon la vida cotidiana en su totalidad (porejemplo. Las cuales se desarrollan a partir de aquellos contenidos. pueden en un cierto sentido volver· a entrar en relacion con la 342 EI saber cotidiano -como ya Platen habfa puesto de relievees siempre y solamente opinion (doxa). etcetera). Desde eI momenta en que los hom. indestructibles. No podemos discutir aquf en detalle Ia diferencia entre el saber-doxa y el saber-episteme. los limites planteados por los 6rganos sensoriales). una verdad cientffica solo puede convertirse en tal cuando y si esta en condiciones de reiutar y deexplicar ensu genesis las cogniciones de nuestro saber cotidianoque contradigan las clentfficas. y por tanto son inescindibles.) iQUE SIGNIFICA "SABER ALGO»? EI fundamento del saber para-sf no viene dado solamente por los contenidos de nuestro saber cotidiano. (En el arte esta funci6n es'-cumplida por Ia jerarqufa ide valores de la obradearte como «criterio» de la vida cotidiana. Pero Incluso los enunciados mas indiferentes pueden estar cargados de contenido afectivo. (Las actitudes no naturales conducen a verdades de otro tipo =-genericas para-si. Y los ejemplos podrian ser numerosos. ella es posible al menos para algunosmoment6s del ser-asi formado en la vida cotidiana. en cuanto suscitan problemas que reciben respuesta de las objetivaciones genericas para-sf. unaverdad cotldlana es siempre doxa. Ciertas cogniciones del saber cotidiano pueden muy bien ser mas solidas. mientras que la verdad cientiiica es episteme. Ja teoria cientifica del dinero ha cambiado numerosas veces.) De ello se deriva que el saber cotidiano como base de todo saber no cotidiano y la actitud natural cotidiana como fundamento de todas las otras actitudes no constituyen mas que dos momentos distintos de un mismo nexo. Wittgenstein hace observar como en la forma condicionalde una proposicion son detectables multiples significados. e inc1uso cuando -en la intentio obliqua-: se contraponen a ellos. no es saber filosofico o cientffico (episteme). en el «S1» existen abundantes significados con diferente carga afectiva.en contraste con las verdades del saber cotidiano. es tanestrecha que. no abstraen nunca ningun sentido del hombre como totalidad antropol6gica. Tal relaci6n. pueden suspender el pragmatismo. Tambien por ello no aparecen nunca separados. En la reflexion sobre el problema de acaso pasar la tarde con alguien los sentimientos tienen un lugar relevante (si las personas me placen. aunaue se muestre constanlemente verdadera.general por los sentimientos del temor y de laesperanza. por ejemplo. bres han sabido (y 10 han sabido siempre y correctamente) que los objetos dejados Jibres caen al suelo. sino que son antropologica y ontol6gicamente secundarias. Husserl denomina justamente la orientacion cotidiana «actitud natural». sentimiento). ciertasciencias naturales).

En primer Iugar los aatos efectivos y preceptivos de la doxa son por principia indem?strables e irrefutables. su verdad. No es posible probar que un determinado saber suscita en mi un sentimiento de tristeza. se muestracada vez en tipos particulares de acciones concretas conseguidas. Pero se trata aquf de las causas concretas de los fen6menos concretos (no importa que tales causas sean verdaderas 0 presuntas). y por tanto el color debe tambien conformarse a esta funcion. En los distintos Ienomenos solo percibimos el elemento «comun» si. hombres muer7n. En este caso la demostracion es sustituida por la posicion probabilista. tenemos ya los germenes de un saber que lleva a las objetivaciones para-sf (un ejemplo: iPor que existen amos y. todo es agua. con esta sola proposicion se eleva al plano de la episteme (aunque se trate de una verdad caduca. La evidencia La doxa es un saber para el cual las cogmciones y exigencias clad as en los contenidos del mundo de conocimientos v normas cotidianos son -globalmente y. en ella esta unica y exclusivamente su verdad. y el eventual contacto redproco es muy .~n distinto y rejutacion. En el campo de laepisteme cientffica. por el contrario. que existen patronos y siervos. El concept o universal de causalidad (todo tiene una causa) es ya. Conocemos el sonido emitido por los pajaros y el provocado por el trueno. al mismo tiempo el color posee tambien otro sistema de referencia con la verdad: la misma pintura. y la refutacion por la duda. La pintura entera debe reproducir la realidad. de verdades en ultima instancia en el plano 10glCOy/o en el de la experiencia. por el contrario. y. puede suceder que al final acepte la cognicion precedente (no slempre la episteme implica la superacion de la actitud natural). mientras que sus actos traslucenotra cosa. como es sabido. un efecto de la actitud teoretica y. y ni siquiera en un conjunto relativamente grande de acciones. como es obvio. POl' ella las verdades del arte. por el contrario. sino teoretica. mientras que la asercion «el agua de beber es agua» tiene indudablemente una validez eterna) simplemente porque pone a todos los entes un sustrato comtin que los hace en un cierto sentido interpret abies en base a un fundamento unitario. sino que es un saber sobre una cosa en relacion con otras cosas (conjunfos). Es cierto que . par el contrario. se establece ya en los primerfsimos grados del proceso de trabajo. EI hombre que piensa en el plano de Ia episteme usa frente a la evidencia del saber «dado» todas las posibles experiencias y argumentaciones en contra. La epi?teme surge atu donde puede ser puestoen discusion el contenido del saber recibido. no existen aser- 344 345 . de la ciencia y de otras objetivaclones para-sf poseen un doble sistema de rejerencia. precisamente este elemento cormin es import ante para un cierto tipo de praxis cotidiana. Por ella los fragmentos particulares ' de saber-doxa no sc relacionan entre elIos. En el plano del saber cotidiano estas verda des son evidentes y no son puestas en duda. puedo poner en duda su afirmacion segun la cual no esta triste. Conocer un fenomeno en el plano de la episteme no significa sirnplemente poder reaccionar ante el (0 bien saberlo producir).la misma den cia onera con ve_rdades evidentes. pero se trata siempre. El mismo dob!e nexo 10 volvemos a encontrar porejemplo 'en el color de una pintura. Los hechos el caso de la doxa refutal' y probar tienen un significado que en el caso de la episteme. Esta actitud no es prdctica. Si alguien dice tener un sentimiento. Es tambien Wittgenstein el que ha subrayado el papel de la duda a este respecto. de reaccionar frente a ambos. El hecho de la causalidad constituye una de las verdades evidentes del saber cotidiano. Como hemos visto. Por un lado deben ser validas en Ia realidad (praxis). que existe un dios. Cuando son sometidas a discusion. Si conozco el caracter de un hombre. siery?s?). sino conocer la conexion que 10 liga a otros fenomenos. en consecuencia una via hacia lal episteme. y por otro deben ser situables dentro de un=determinado sistema cognoscitivo (en la ciencia) 0 bien ser (en el arte) partes organicas de la personalidad-obra-de arte. Son verdades evidentes que el sol sale. Sin embargo. Pero no en la praxis como totalidad. La episteme. somos capaces. ' Prueba . captar el puesto que ocupa en el sistema de otros fen6menos. pero ahora c6mo saber que esta en condiciones de retener los argumentos en contra y que ninguna experiencia opuesta puede refutar. no constituye nunca un saber relativo a una sola cosa.-que el vmo emborracha.effrnero. Cuando Tales afirma que. al mismo . en el seno del deternll~ado contexto. una de sus fuentesen el seno del pensamiento cotidiano. no en cada caso particularevidentes. tengo una vez mas el derecho de dudar del sentimiento afirmado por el. que los.Doxa y episteme La doxa. sino que estan siempre referidos solamente a una deterrninada praxis. se que una cierta palabra pronunciada por el en una determinada situacion expresa tristeza. sin saber nada del. asf como no es refutable 10 que signifiea para mila imagen de mi abuela muerta.tiernpo. y par tanto. que los objetos caen al suelo. no puede ser separada de la accion practica.sonido como tal ni preguntarnos algo sobre el. en la que exactamente ese unico color en ese determinado puesto representa la verdad.

«yo comprendo». Si un nino ayer. en la regulacion de su conducta de vida esta tambien presente la episteme. situacion: 5U ser 0 no ser es afirmado 0 nezado en el interior de una determinada situacion. de una teoria. el conocimiento de los hechos (su refutaci6n 0 demostraci6n comprobada). sino que es preciso tambien exnlicar e inter" nretar su ser (ser-asi) 0 no-estar-presentes en el interior de un determinado sistema. su superficialidad 0 profundidad. y pueden situarse a un nive1 superficial. Pensar en el plano de la ciencia significa exponer los propios pensamientos a la demostracion y a la refutaci6n. Volvemos ahora a la pregunta de la que hemos partido: lque significa en la vida cotidiana saber algo? Significa que el particular se apropia de las opiniones (doxa) presentes. Saber particular y saber generico saber cotidiano incluso del hombre individual esta constituido por Ia doxa. fue a jugar a los jardines publicos. El lado «eterno» ecierto» de la episteme no proviene de la eternidad 0 certeza de sus cogniciones concretas. pero en esteambito deben ser analizados. Por un lado es la misma praxis la que prueba 0 refuta las cogniciones. Pero con la diferencia de que el derecho interpreta siempre las circunstancias de hecho en el seno de 5U medio homozeneo. pero en esta diferenciaci6n existe tambien un momento racional. [e En primer Iugar quisieramos confrontar nuestra concepcion de la «fe» con otras dos concepciones que. sino del hecho de que la episteme cada vez representa el estado ulcanzado por el saber generico yes.una mecanozrafa me basta can saber como escribe a maquina: en tal caso . incorpora enellas su propia experiencia. de naturaleza universal (hechos que ~on universalizados a traves de la teorfa). sino mas bien a toda disciplina cientifica concreta. Observamos aquf solamente que es erroneo contraponer el «eternol> saber de 1a episteme al saber «temporals de la doxa. Volvemos asi de nuevo a la diferencia decisiva entre doxa y episteme. aun podria ser «cref- La doxa es el saber mediante el cual estoy en condiciones de actuar en la vida cotidiana con valor de probabilidad.ciones indemostrables e irrefutables. por el contrario. Para tomar . son. Esta concenclon es alimentada por dos fuentes: en parte por la polemica contra la religion. son puestos de relieve y explicados con el auxilio de -la teoria aquellos hechos que interesan para el estudio del fen6meno considerado. por citar a Engels. La. mientras que el saber suspende Ia fe.por tanto. ademas. La primera desciende de 1a tradicion de la Ilustracion y contrapone la «fe» al «saber». sin embargo. «soy capaz» «'puedo») forman una unica familia. distintos seziin el fin concreto. y con ello el' problema esta resuelto. en Ingar de ir a la escuela. Los pianos del «comprender». sepuede avanzar hacia el fracaso de Ia vida cotidiana. Los hechos de laepisteme son. aunque la mayor parte del 346 347 . en cada epoca la portadora del mdximo posible de contenidos de verdad del conocimiento humano. los hechos concernientes no a las acciones cotidianas. segun 1a funci6n. ponemos a prueba la verdad de nuestras cogniciones en el plano de la cotidianidad -ipero s610 en este plano! En una perspectiva puramente 16gica el saber cotidiano no es ni comprobable ni refutable.610 debo saber juzgar la mecanograffa. tienen entre elIas un elemento en comun. Cuando. a proposito de laciencia. De hecho en el conocimiento cientifico es importante la ~erificaci6n de la situaci6n concreta. saber y poder. (Si no se tiene en cuenta o incluso se olvida Ia existencia de estas diferencias de nivel. ser «entendido». indicando si son adecuadas 0 no. los prodromos del pensamiento jurfdico. por tanto. Las pruebas v refutaciones que conciernen a circunstancias de hecho son. s610 tienen un sentido en un contexto completo. Mas adelante veremos que la doxa es totalmente suficiente para el comportamiento particular y que. producimos alizarina. por tanto. y adquiere asf la capacidad de llevar a cabo los heterogeneos tipos de acciones cotidianas. De modo Que creer algo siznifica no saber. Para elegir un amigo debo conocer Integramente su caracter y comprender al hombre con sus motivaciones: s610 de este modo puedo (con valor de probabilidad) elegir un amigo Justo. v. Las pruebas y refutaciones corrientes en la vida cotidiana 'se remiten a menudo a los hechos. esto es 10 que me hace capaz de seleccionar la persona justa. Comprender significa anropiarse de una cognici6n y ser capaz deemplearla. Los pIanos del comprender. problematizandolos. En la doxa la prueba 0 refutacion de los hechos tiene luzar desde el punto de vista de un determinado contexto. Es evidente que Ia prueba y la refutacion existen tambien en el pensamiento cotidiano. al nivel de la doxa cotidiana.) En relacion con el saber cotidiano encontramos ahora el problema de la fe. aun estando en un cierto asnecto en contradicclon. «saber» y «poder» son en general paralelos. por ella no s610 es necesario acertar su ser 0 no ser. Wittgenstein sefiala justamente que «yo se». de un. puedo refutar su aserci6n segun la cual habria ido a la escuela: es decir. he refutado una aserci6n relativa a un hecho particular. El medio homogeneo de la ciencia tamiza los hechos de la ciencia. en cuanto que en eI 1ugar de 1a fe reliziosa se quisieraponer el s6lido y seguro saber de la ciencia (cosa que. pero tambien profundo. contexto.

el amor. pero cada uno en sentido distinto. La frase «Se que rni causa triunfara» no implica (necesariamente) mas que la frase «Creo en el triunfo de mi causa». La otra concepcion ha surgido de la crisis de la ciencia moderna y. ciertamente. A los sentimientos del S1 es mas 0 menos adaptable la definicion de Spinoza (concerniente al amor) segun la cual entran en este grupo todos los sentimientos que acrecientan la potencia de la personalidad (prescindimos aqui del contenido individual 0 particular de esta potencia).. sevieron obligados a considerar la atraccion-repulsion y el amor-odiocomo afectos primarios y prioritarios de los que podian ser derivados todos los demas. los hombres en su gran mayoria. en las elecciones que se derivan de la actitud consciente hacia la genericidad y en su afirmacion. Tal subdivision es legitim a. mas facil.da» en tiempos de Newton).Pero la fe es un sentimiento del S1 extremadamente especifico. En el pensamiento intuitive. Su rasgo comun es que ambas consideran la fe como una categorla gnoseologica: Pero en realidad no 10 es. Todo saber va acompafiado por un sentido de la certeza (fe). Es un fenomeno que se encuentra ante 348 349 . por tanto. mientras que pertenecen al segundo grupo todos los sentimientos que van acompafiados por una disminucion de la potencia del particular. el hecho de que la fe este tan difundida no nos dice nada sobre su intensidad. muchisimos. El hecho de que creo no significa que no se: es simplemente una formulaci6n que nace de una perspectiva distinta. etcetera. A decir verdad el concepto de sentimiento del sf es muy amplio. La primera formulaci6n posee un caracter cognoscitivo. es evidente que este saber no se basa ni en la experiencia.la fees un sentimiento del si que acompafia a todo saber. Los sentimientos del sf son. 0 en la verdad de una idea. tambien el sentimiento de eerteza tiene siempreun lado cognoscitivo. como hemos visto. 10 agradable. mi decision esta motivada por Ia fe -par el sentido de la certezaen que la via elegida sera mas hermosa. los sentimientos han surgido como reacciones afectivas a los diversos factores de esta aspiracion 0 a los impedimentos que ella encontraba. en el triunfo de una causa. Cuando -pon· gamos por caso. asumen como datos acabados las formas de la vida cotidiana. Aunque es cierto que el verbo «creer. los principios morales predominantes. este ocupa una gran parte. se distribuyen tendencialmente en estos dos grupos. su aceptacion tal como son. son Ia nostalgia.«Creo que algo es asf» expresan en el uso Ilngiiistico cotidiano precisamente tal presencia. en el lenguaje cotidiano sirve a menudo para expresar un grado menor de certeza: «Creo. pero no 10 se de cierto». Sin embargo. nos detendremos mas adelante. en el cual «yo creo» y «yo 5e» cumplen funciones distintas. de un sentimiento que acompafia a comportamientos humanos radical mente distintos y.) Puedo creer en la existencia de algo. De hecho. etcetera. sobre esta base. Cuando durante una escalada enla montafia elijo entre dos vias. ·la alegrfa. etcetera. Ademas la fe. Para Russell -y nosotros estamos aproximadamente de acuerdo. solamente en la intuicion. nos basta con constatar que los afectos. mientras que la segunda tiene un caracter emocional (naturalmente sobre la base de algunos conocimientos). incluso los mas heterogeneos. en cuanto sabemos que la tarea primaria del particular es conservarse en vida y dar el maximo espacio posible a su personalidad. y precisamente su ser-asi. despues de haber partido de las necesidades de la vida cotidiana. su inrnutabilidad. En sustancia todos los sentimientos humanos. no hemos dicho mucho. En efecto. De modo que. Dado que ni Hoboes ni Spinoza partfan de una antropologia u ontologia social. la fe se basa en la experiencia. Sobre uno de estos. Otros sentimientos del sf. ». quiza mas breve. no queremos hacer derivar los afectos de los sentimientos del sf y del no. Lo cual sobre todo tiene lugar en las relaciones inmediatamente humanas con las objetivaciones genericas para-sf. par ejemplo. Por ello la [e no puede valer como criteria de verdad de una cognicion. Nosotros. entre estes. en parte por el uso lingiifstico cotidiano. etcetera.igual que todos los otros: sentimientos cotidianos.un hombre se casa con Una muchacha despues de haberla visto solo dos veces porque «sabe que sera feliz» con ella. las objetivaciones genericas en-sf y el saber cotidiano. pero es raro que alguna de cllas se transforme en pasion. si no la he realizado. en la lealtad de un amigo: en todos estos casos la fe no es mas que Ia afirmacion de la certeza subjetiva (del sentido de la certeza). ni saber. es un sentido de certeza. La fe esta presente en la vida cotidiana en el plano cuantitativo mucho mas que en otras partes. como certezas. En la vida cotidiana se encuentran de hecho rnuchas fes.en la reflexion. se trata. en la bondad de los hombres. por el contrario. Las proposiciones «Creo en algol>. ni . ocupa un puesto de primer plano en todas las decisiones en las que el hecho particular debe ser 10 mas rapidamente posible (econ6micamente) subsumido bajo los esquemas de las objetivaciones genericas en-sf adecuandolo a los estereotipos. «Lo creo sin mas. Al . Vives habia hablado ya de ello. el sentido de la certeza. sino en el pensamiento intuitivo. niega el caracter epistemico del saber cientifico. las ideas e ideologias cotidianas. pero s610 Hobbes 10 ha tratado sistematicamente haciendo derivar todos los sentimientos humanos de la atracci6n y de la repulsion. (Si en el pasado he hecho ya esta excursi6n. donde el sentido de la certeza cumple una funci6n de primer plano. tambieri al conocimiento. diciendo que la fe es un sentimiento del si.. se basan en la fe. La mayor parte de las personas interioriza las exigencias del sistema de los usos. pueden ser divididos en sentimientos del sf y sentimientos del no. La fe no implica ni ignorancia.

por tanto. esto tambien puede suceder en la vida cotidiana. Creo que mi meta do de trabajo es el mejor. Creo en 10que alguien me cuenta sobre algunos paises extranjeros. y al mismo tiempo una concepcion del mundo (aparece par primera vez en la filosofia de la Antigiiedad clasica). tiene solamente la posibilidad de explicar. Si una tentativa falla. Nos referimos . que no soy capaz. pero no obstante diremos que Ia denominada duda metodica de Descartes no hace de la duda rnisrna e1 principio ultimo del comportamiento. Aunque. respecto a las tesis religiosas. tanto la filosofia como 1a ciencia presentan una actitudesceptica hacia los presupuestos del saber cotidiano. 10 que esta preformado. ambas s610 se convierten en un comportamiento por una excesiva-generalizacion de experiencias de vida particulares. Recuerdese 10 que pensaba Goethe a este respecto: las grandes epocas historicas estan entretejidas de grandes fes. Este ultimo aspecto es muy importante. a comportamiento. a catastrofes y tragedias tanto en Ia vida cotidiana como en las objetivaciones genericas para-sf. el razonamiento. pero puede tambien llevar a caminos equivocados. a una solucion. da impulso a quien cree. metodos y experiencias 0 POl' recelo hacia personas que serian. sostengo que todas las mujeres son infieles. Algunos ejemplos bastaran para ilustrarnos sobre el significado de la duda en la vida cotidiana. Si es cierto que los hombres tienen la tendencia innata a dar confianza 0 a tener desconfianza de un modo unilateral y gratuito. La duda hipergeneralizada puede conducir a los prejuicios al igual que la fe hipergeneralizada. No queremos detenernos en las formas muy variadas de este comportamiento filosofico. un principia de vida. 351 . La duda aun no es el escepticismo: la primera es por asf decir 1a suspension «Iocalizada» de la fe re1ativa a una determinada existencia. interpretar. por el contrario. el recelo y el escepticismo pueden conducir tambien. Si una mujer me ha abandonado. en cada caso particular. tambien la duda cotidiana es el fundamento de la duda elevada a principio. Nos hemos referido a que la filosofla puedeelevar la duda a comportamiento -. lafr6nesis aristotetica. como evidencia. Tambien en la vida cotidiana puede generalizarse la duda. sostengo que este tipo de tentativas es siempre inutil. unico. Por el contrario. Denominamos este comportamiento «desconfianza». tragedias. pero tam bien en la ciencia y en el arte. En la teologia Ia. que evita los peligros de la hipergeneralizacion. formulacion radical con su «credo quia absurdum est». al mal. el sentido de la certeza. pero sin alcanzar el plano filosofico.clarificar. En verdad la vida religiosa no expresaesta tendencia de un modo tan neto. importantes? Para hallar una relacion justa entre fe y duda es necesario. multiplica las fuerzas. Tertuliano da de este hecho una. y se pone como fundarnento seguro de toda nueva certeza. He aqui por que en el comportamiento cotidiano paralelamente a Ia fe es eliminado el sentido de la certeza. Permaneciendo en el plano de Ia vida cotidiana: ccuantos pierden la «gran ocasion» de su vida -es decir. la verdad) es puesto a priori como incierto. por e1 contrario. Siendocomportamientos annes la desconfianza y el recelo-se presentan a menudo emparejados. etcetera. a una persona. El escepticismo. no preformado.por desconfianza hacia nuevos fenornenos. pero si un indicio me dice que esta lealtad es incierta.Pero g esto solo sucede en casos excepcionales. Ia posibilidad de cambiar de vida. de quien s610 sabe probar el sentido de la certeza par estas cosas y por tanto es a priori esceptico frente a 10 que es insolito.al comportamiento de quien acepta solamente 10 que es habitual. que la cosa no funciona. donde el sentido de la certeza emerge de nuevo. Y esto puede suceder especialmente cuando el sentido de la ccrteza es utilizado contra el saber. Esta solamente es valida para todo saber y conocimiento «pasados» respecto al punto firme. Despues esta el recelo.. en e1 cual no es eliminado un sentido de Ia certeza definido. y esta incertidumbre de principio es elegida como hilo conductor del comportamiento humano. pero cuando 350 oigo que otro cuenta 10 contrario.motivar. suspendo mi fe. el segundo es. es decir. cuando se da un valor de conocimiento al sentido de Ia certeza en sf y para sf. 10 que a nosotros nos interesa es que la vida religiosa exctuye por prtncipio la suspension del sentido de la certeza. y no la de suspender la certeza de las tesis religiosas aunque solo sea temporalmente. Nos interesa simplemente notar aqui que del mismo modo que la fe cotidiana constituye el terreno del que se alimenta la fe que aparece en las objetivaciones genericas para-sf o que se refiere a ellas. En e1 escepticismo to do (e1 saber. sino el sentido de 1a certeza como tal. suspendo mi fe e intento aIcanzar la certeza (reforzar mi saber). motivar sistematicamente -filosoficamente-. un comportamiento. es decir. a una exigencia. en menor medida. en el ambito de la moral y en la religion. a una cognicion. al hecho evidente del ego cogito. y quizas incluso contra Ia evidencia. no constituye un comportamiento cotidiano. La fe. Creo en 1a lealtad de alguien. eneral.filosoffa esta subordinada a la religion. a metodo. a principio. La desconfianza.todo en la accion politica. acrecienta su energia en la accion y es efectivamente capaz de mover montafias. a catastrofes. pero si me entero de que alguien trabaja bien can otro procedimiento. sino filosofico. en el caso de la eliminacion exagerada del sentido de la certeza hacia las personas (en primer lugar hacia aquellas personas a las que no se esta habituado). la duda. de la suspension localizada del sentido de la certeza. de mejorar1a. etcetera. tambien ella se esfuerza por explicar. ya no creo enninguna. mientras que la religion eleva ta fe a princtpto. al igual que la fe. No obstante. suspendo mi fe y no cree a ninguno de los dos. etcetera.

por tanto. causa. Glaube oiler Vertrauen. de acoger a la persona en cuesti6n en rni casa. prueba un sentido de la certeza frente a toda cognici6n. una causa.Cuando nos expresamos con cautela. 1969.' Resumiremos brevemente el problema por 10 que afecta a la vida cotidiana. Pero el contenido de la fe puede variar notablemente segun el por que (por que rnotivo. digo que creo . en el seno del comportamiento religioso no son irrelevantes las diferencias entre fe ciega yconfianza (en Ia interpretaci6n de los dogmas de fe. idea. del sentido de Ia certeza. el rey Lear y Edmundo). etcetera. uno que hayasidoeducado en el odio a los negros. Ouisieramos observar. se me pueden pedir cuentas de mis escasos conocimientos). porque ve en ella el contenidode valor de tipo superior. en la politica y en la moral. Por eso subdividiamos el sentido de la certeza en dos tipos principales totalmente distintos eticamente: la fe ciega y la confianza. etcetera). asumo una responsabilidad semejante (sobre sus capacidades. Las variantes son tales y tan~as. Desdeel punto de vista etico estos casos en general no son en absoluto indiferentes. Sin embargo. a menudo. la iperdida de confianza 0 es parcial (se desvia hacia otro objeto) 0 bien. que la desconfianzay el recelo como formas de comportamiento son la expresi6n de reacciones particulares. asumo una responsabilidad (si laatornillo de un modo equivocado.detenerse. segun estos sean de muchopeso 0 relativamente indiferentes. Cuando digoque hoy hace calor. ademas. mpliamente a la insostenibilidad. dadas sus capacidades. afecta a Ia confianza (el individuo tambien puede tener reacciones particulares). La fe ciega es la fe del hombre particular. .de una manera continua). de su provecho en el estudio. Evidentemente la fe ciega y la confianzano s610 tienen una funci6n importante en la vida cotidiana. etcetera. etcetera. una idea ofende suparticularidad. asume hacia tales . etcetera que le permita realizar su propia particularidad. EI sentido de la certeza tiene una estrecha relaci6n con la asuncion de responsabilidad respecto al saber cotidiano. etcetera). por el contrario. son actos): 10 somos tanto hacia nosotros mismos como hacia los otros. 23 352 . a pesar de que esta brinda apoyo a la fe ciega (permaneciendo tambien por esta via ligada a la particularidad). Si. y s610 deja de creer (se hace esceptico) cuando una. en «International Dialog Zeitschrift». Cuando considero que un nino. Normalmentese llega a tales reacciones cuando la fe ciega defrauda (especialmente si la desilusi6n se verifica .atenuo mi responsabilidad por las palabras quepronuncio (en. deberia continuar los estudios. HELLER. tambien las palabras. sino mas bien que es del todo posible que esta pro· duzca desconfianza y recelo. un saber.el como se cree 0 bien el por que. digo que en mi opini6n es necesario.sentimientos una actitud esceptica. de sus principios. ramificados 0 simples. puede no creer ya en la inferioridad de los negros cuando se entere de que no es un blanco puro y que tam bien el sera objeto de dlscriminacion. asumo la responsabilidad de estar en casa manana por la noche. Puede haber (pero no necesariamente) en la desesperaci6n un camino que haga volver a la confianza apenas. de que y. laconfianza es la fe del individuo. sino tambien en la ciencia.. no siempre la fe ciega y la confianza estan netamente diferenciadas. El individuo.Rasta ahora s610 hemos hablado de la fe.relacion al acto): Tales tipos de ate353 Res 144. cognici6n. Si esto no sucede. En cuanto a la religion. EI hombre individual.•Pero dado que la confianza del hornbre individual se basa en el ligamen con los valores genericos. No renunciara a sus prejuicios puesto que con ellos consigue moverse bien en su ambiente.4. El fanatico se aferra con sentido de la certeza a toda cognicion. en las decisiones practicas sobre determinados casos. pero a menudo tal consciencia es fruto de la reflexi6n..digo que tengo la impresi6n . A veces ~m~~s permanecen para siempre indiferenciadas. cuando no se encuentra 0 se cree no encontrar un valor generico adecuado. en abstracto. en todosestos casos -tanto· si se trata de hechos importantes como si no. el cuando y el c6mo es suspendido el sentido de la certezarespecto a algo o a alguien. caracterizado por la confianza. dado que es un sentido de Ia certeza que se refiere a vaIo. etcetera. Es cierto que la responsabilidad puede ser mayor o menor segun las consecuencias de mis actos (de mis palabras). otras es la desilusion la que las distingue pasando por la desesperaci6n (Shakespeare muestra ejemplos insuperables en este sentido en las figuras de Otello. de todo saber en base al cual actuamos (y como hemos dicho.que manana Ilovera: en lugar de "Pedro tiene mal can'tcter». Ci . se quiere tambien atenuar Ia responsabilidad. aceptara como valida la verdad cientffica. En la vida cotidiana los hombres son en general espontaneamente conscientes de su responsabilidad. idea en la que yea incorporada la genericidad 0 al menos donde tambien este la genericidad. cuando estes ofenden los valores genericos. Cuando considero que rnis conocimientos son suo ficientes para cambiar una valvula. conduce a la desesperacion . causa. en lugar de «manana Ilovera». Por ejemplo. se encuentre un objeto digno. Somos responsables de todo saber que comunicamos. no se pueda reaccionar en elplano de la particularidad cuando la desilusi6n 6. asumo Ia responsabilidad del tipo de ropa que nos pondremos mi familia y yo.. saber.en lugar de «debes detenerte aqui». en base a que motivacion).res de este tipo. en el plano cientifico y de Ia experiencia.de que Pedro tiene un mal caracterr. en el arte. puede permaneceren su fe ciega (rnanteniendo suscogniciones convertidas asi en «certeza») aunque se Ie explique •. Con esto no se pretende decir que. que aqui como maximo s610 podemos indicar los rasgos mas importantes de los tipos. Cuando invito a alguien para rnafiana por la noche.

Se trata. el aferrarse al eomportamiento de la media de los hombres el usC?de l~ praxis repetitiva en los casos en que serfa neces~ria la inventiva. TIPOS DE ACTITUD TEORETICA EL PENSAMIENTO COTIDIANO EN tismo cotidiano. que se fijan en cuanto tales en la vida eotidiana. Hemos intentado demostrar que el saber cotidiano. conoce el temor a laresponsabilidad. cuando la naturaleza no es utilizada. sino mas bien a tomar una decisi6n que implique la asunci6n de la responsabilidad y la superaci6n del temor. Ia. La observacion. Como hemos dieho ya. se ha separado de la intenci6n 355 354 . Sin embargo. convirtiendose La contemplacion Hemos hablado ya de los fundamentos en el pensamiento cot~dia~o de las p~rticular~s actitudes (no naturales) de las objetivaciones para-51). suscitan interes. EI pastor que mira el cielo estrellado. Aprende a observar algo que 110 usa y a experimentar placer frente a algo que no consume. Pero una vez alcanzado. e~ temor ~ la respo~sabilidad no es obligatoriamente una categoria negativa. En un rostro se descubren bellas lineas. que pestenormente podnan ser negados.pueden convertirse en objeto de contemplacion. en el hombre el mundo en el que vive suscita curiosidad e interes. no puede ni debe hacer nada con las estrellas: son bellas. Examinaremos ahora la cuesti6n bajo un aspecto distinto. curiosidad e interes se convierten en fines en sf mismos. no 10 induce a huir de la responsabilidad. el que da tanta fuerza a la desconfianza y al recelo frente a 10. Este escalon solo se alcanza a traves de la mediacion del arte. Ia contemplacion se convierte en el fundamento de la ciencia y del arte en las pereepciones eotidianas. pero tampoeo temida.n gesto cualquiera: act os imprecisos de preparaci6n. El hombre Uega aSI a un tipo de placer que no tiene nada que ver con la satisfaccion de las necesidades de la vida. pew que SOil partes orgdnicas de la vida y del pensamiento cotidianos y que como tales se eonvierten en fundarnento de las objetivaciones genericas para-sf. se llega despues de un largo camino a deseubrir la belleza de la naturaleza. por otro -cuando reposamos y no consumimos=. el que 10 hace degenerar en fe ciega. Mas tarde etlando no cs ni necesario ni posible un eomportamiento pragmatico. estas son las otras caras de la fe ciega).nuacion d~ la responsabilidad son menos numerosos en el campo de las acciones no verbales (un indeciso levantarse el sombrero que podriaser interpretado como un saludo. La preferencia acordada a estereotipos bien experimentados. esten ya libres de la luella por la autoconservacion. Esto es. eu~ndo se trata de una causacargada de valor.nuevo (como sabemos. pero este temor. nunea deberia haber nacido para volverlos a poner en orden!» Shakespeare representa en la figura de Hamlet la dialectica de saber y responsabilidad. las formas de actitud teoretica en el seno de la estructura pragmatica (el alejamiento en el tiempo yen elespacio de la praxis). Tambien un individuo que actua en base a normas concontenido de valor positivo. temor reverencial. Las cualidades de una cosa son descritas para dar a conocer como y cuando usarla (c6mo reaccionar frente a ella). fe. en habilidades y ademas en habilidades tipieas. en el sonido la armonia. Es sabido de 10 que han sido capaees los hombres que han superado este temor: piensese en Neron. estupor. estar seguro de que su acto es adecuado y no arbitrario (y que no se trata de una acci6n puramente convencional). ·0 bien la comprobaci6n de los hechos. Para que se presente como comportamiento independiente deben existir hombres que. ante todo de un heeho pragmatico. maldito desasosiego. Sin embargo. Todas las cosas que por un lado son objeto del interes pragmatico. vencida.superar el temor de la responsabilidad significa saber. en parte. se trata de aetitudes no cotidianas «puras». la confianza entendidoscomo sentido de la certeza respecto (entreotros) al saber. que prendio fuego a Roma para poder escribir una oda sobre el incendio. evidentemente. con sus caracterfsticas antropologicas y onto16gicas y con su contenido cognoscitivo. pero tambien com~ u. A partir de esta observacion. en un paisaje las lineas onduladas del movimiento. constituye elfundamento de lasobjetivaciones genericas isuperiores. Y tambien muy a menudo es el temor a 'la responsabilidad el que vuelve convencional el sentidode Ia certeza CIa fe) de .la media de los hombres. de la que encontramos huellas en divers as representaciones magicas. nacen a menudo del temor a la responsabilidad. Por ejemplo. desde hace ya mucho tiempo la descripci6n de las cualidades se ha hecho autonoma. forman figuras extrafias. Su primordialidad es evidentemente relativa. Para Hamlet . Les da un nombre y distingue las constelaciones. entre las cuales el pensamiento anticipador. etcetera). Aparece donde quiera que la relacion con Ja naturaleza 110 sea pragmdtica. Hamlet dice al final del primer acto: «Los tiempos estan desbaratados: [Oh. La descripcion de las cualidades Una capacidad unida a la precedente es la deseripci6n de las cualidades. el hombre llega a una fuente inagotable de placeres eotidianos. Tomaremos en consideracion tipos de pensamiento que como tales no tienen ninguna relacion can el pragma- La contemplacion constituye un comportamiento humano primordial.

Sobr~ In Iucha de la imaaen del mundo de la Antigiledad clasica contra los mitos. indisolublemente ligadas a las precedentes. vcase el ultimo capftulo de In Est etica de G.) Resulta claro que nos encontramos aquf frente al germen de determinados metodos cientfficos. y por otro generalizaciones sintetizadas de las que 7. aunque luego se han separado de el (1a magi a pseudopragmatica. pero no podemosdetenernos en tal cuestion.en fundir 0 incluso en unificar organicamente estas sfntesis narciales en una sfntesis complexiva. pueden hacer surgil' tambien en la vida cotidiana una prepraxis que apunta al pragmatismo. 8. Otro asunto. En parte son las cuestiones teleologicas concernientes al particular (por que 0 con que objetivo estan en el mundo. sobre el origen de una estirpe). que es el polo negat. la debemos a Heraclito y a las ideas de los eleatas. De este modo nace. se observan tambien cualidades irrelevantes en tal sentido. el clasificar que se hace re1ativamente auto. Estos mitos explican el ser-asi del mundo del hombre. Aquel que usando un nuevo color tifie primeramente un pedazo de tela para ver si no perjudica el tejido. de una siniesis. Su funcion es Ia de preparar la consciencia suficientemente para tomar una decision. que ya solo satisface un interes. A la distincion entre plantas comestibles y venenosas sigue de inmediato. La clasiiicacion En la claslficacion tenemos ya una especie de homogeneizacion. noma como habilidad.' Las zrandes sintesis en el plano de la genericidad no han imnedid~ al nensamiento cotidiano el nroducir dia a dia sus sfntesis ~ parciales: As! tenemos POl' un Iado sfntesis rle caracter primitivo. quiza suficiente para garantizar una acci6n segura. Ll'K{CS. sino de los mas diversos criterios no pragmaticos. La nrimera imazen filosofico-cientffica del mundo que nroporciona una explicacion comnlexiva del mundo dotada de una solidez propia. A este resnecto dlstlncuunos dos polos: el poner a prueba a personas. es la ambigiiedad y par tanto la problematicidad moral de los experimentos hechos con personas. la doxa. cuestiones teleol6gicas concernientes al «nosotros» 0 derivadas de Ia consciencia del nosotros (pOI' ejernplo. 1a adquisicion preventiva de conocimientos. Pero evidentemente no solo estas se hallan tambien. pOI' el contrario. Para realizarlo fue necesario un particular tipo de clasificacion. que yo misrno desarrollo 0 encargo a otros: no es un fin en si mismo. la forma del experimento muy frecuente en la vida cotidiana. Los dibujos de las cavernas del Paleolitico muestran muy bien como la observacion se convierte en una intenci6n aut6noma. especialmente la forma analogizante que Frazer denomina magia contagiosa). constituve eI nolo positive: el jueco con personas. Las clases que surgen no tienen ningun significado practice. mitologlco. sirviendo a la conquista teoretica de la realidad y ya no solamente a 1a practica. aparece ya en el plano del pensamiento cotidiano la necesidad de una imagen del mundo unitaris. quiere precisamente procurarse el conocimiento (el saber) del 356 Aunque el saber cotidiano. La clasificacion surge tambien en primera instancia de una necesidad pragmatica. 1a curiosidad. asi como el puesto del hombre en el mundo.pragmatica: junto a las cualidades que interesan a la praxis. Ademas algunas cuestiones nacen del trabajo. POI' ejemplo. Estas observaci?nes se convierten despues en un saber que es legado en herencia a las generaciones siguientes. Se trata de una actividad practica sui generis. En los animales representados sabre la roca no solo estan presentes las cualidades que interesan desde el punto de vista de la caza 0 de la utilizacion de la presa. Estas necesidades y modos de pensar que se derivan de las fuentes mas variadas crean en sus comienzos solo sfntesis parciales bajo la forma de mitos. POI' que esta 0 aquella cosa debe suceder precisamente pOI' mi causa. no se inserte en la ordenacion de una imagen homogenea del mundo. ya en sus nrimeros pasos. (El mayor conocimiento sirve en este caso para disminuir la responsabilidad. etcetera) las que constituyen los fundamentos de esta necesidad. S610 la religion se ocupa -cuando 10 hace. que constituyen modos de comportamiento religiosos y artisticos que aun no se han aJejado del pensamiento cotidiano. e1 deseo de seguridad. se enfrenta con el modo de sintetizar de los mitos ligados al caracter antropomorfico del pensamiento cotidiano y con sus contenidos. El experimento color antes de usarlo efectivamente. Pero una vez existente la capacidad de clasificar no se detiene en los lfrnites del pragmatismo. los hombres han tenido que distinguir los frutos comestibles de los no comestibles.vo. Una sfntesis filos6fico-cientifica la tenemos por primera vez en el pensamiento griego Que. y ulteriormente han tenido que subdividir entre ellos las plantas comestibles. como muestra Levi-Strauss. sino tambien las cualidades «inutiles». pero no tiene ni siquiera el objetivo de desarrollar las habilidades necesarias para ejecutar una determinada tarea (como ciertos juegos). etcetera.' La sintesis 0 imagen del mundo La preparacion con vistas a un cierto fin. 1a distincion de las plantas venenosas sobre la base no de su grado de toxicidad. ~57 . para permitir el actual' con un mayor valor de probabilidad. una forma de homogeneizacion.

Por el contrario. Tomemos. relevante en el desarrollo de la personalidad. 8610 en el ultimo siglo -por causas y motivos que no podemos analizar aqui.experiencias cotidianas. la «filosoffa del campesino». Entran en contacto el senor feudal con su siervo de la gleba 0 con su vasallo. Incluso los contactos de aquellos que tienen vinculos de sangre son regulados por el contenido. en la lucha por subordinar la vida y el pensamiento cotidianos a su propia sfntesis. Son tambien cada vez mas raras las sfntesis parciales. pero que aparecen conscientemente organizadas por Ia manipulaci6n y consumidas como mercancfas ya confeccionadas. Por tanto. mediadas por las costumbres. Durante largos periodos historicos ni la religion. pretende decir que en esta circunstancia no quiere considerar los respectivos puestos en la division del trabajo 0 las costumbres que regulan los contactos en la media de Ia sociedad. a las relaciones y a la personalidad. el empleado con su jefe 0 con su subordinado. e incluso ha desaparecido parcialmente. por no hablar de las formas de contacto entre hombres y mujeres. EI contacto cotidiano Debemos decir ante todo que no es posible subdividir las manifestaciones de la vida cotidiana en fen6menos concernientes al saber. 358 359 . formas que. examinaremos ahora aquellos fenomenos que en primer Iugar forman parte del contacto entre los hombres (aun teniendo tambien otros significados) 0 que parece necesario examinar tambien desde tal punto de vista. en la cual todo fenomeno forma parte de conjuntos heterogeneos. el revisor con el pasajero del tren. una cierta arbitrariedad es inevitable si queremos comprender te6ricamente una esfera por su esencia heterogenea.la filosofia (y mas tarde la ciencia) han cedido sus armas en laIucha por el calma» del hombre. por ejemplo. por los usos y por las normas posibles en presencia de determinadas formas de division del trabajo (incluso la relaci6n entre padre e hijo 0 entrehermanos se ha transformado muchas veces en el curso de la historia).tal pretension se ha atenuado. IGUALDAD Y DESIGUALDAD Normalmente a traves del contacto cotidiano no entran en contacto el «hombre» con el «hombre». Sin embargo. cambian ampliamente. el «debate» y el «juego»: se trata de dos fenomenos que pueden referirse (aunque no cxc1usivamente) al saber y que al mismo tiempo tienen un papel. II. sino una persona que ocupa un puesto determinado en la division del trabajocon otra persona que ocupa otro puesto. es encualquier medida arbitrario (y podriamos citar otros ejemplos) discutir en el ambito del problema del contacto entre los hombres. la denominada «sabiduria popular». el libre agricultor con su jornalero. En cada caso el arbitrio es relativo. EL CaNT ACTO COTIDIAlVO COMO BASE Y REFLEJO DE LAS RELACIONES SOCIALES. ni . Cuando uno dice a su interlocutor: «Ouisiera hablar contigo de hombre a hombre». y las objetivaciones genericas para-sf (parcialmente tambien el arte) han renunciado espontaneamente a Ia pretensi6n de dar una explicaci6n unitaria del mundo y de trasponerla al pensamiento cotidiano.

En las so~iedades de clase los contactos basados en la igualdad SO? correlatives a los basados en Ia desigualdad. asi como el-canitalista (y ni siquiera el director) con ninguno de sus obreros. puesto que se pone el signo de iguales a personas desiguales por sus cualidades hun. mientras que la relacion de inferioridad-superioridad s610 cambia cuando cambia el lugar del particular en la division del trabaio 0 bien cuando esta ultima asume otras formas (por ejemplo en las revoluciones ). Si ttl reaccionases exactamente como yo.zanas (saber. Por principio el rev no esta obligado a tener contactos personales con todos sus vasallos y mucho menos con todos sus subditos. entre ensefiantes y alumnos sera durante un cie~to perfodo de tiempo desigual. la ~iferencia de capacidad. La relacion de dependencia puede desaparecer aun permaneciendo inmutable el puesto en Ia division social del trabajo (el muchacho crece. repetimos. las relaciones de dependencia pers~>nalno c~>n!ienen obligatoriamente el momento de la inferiondad-supenondad.Pero aunque los contactos personales esten fijados por el lugar en ·la division del trabajo y por las consiguientes costumbres. ama de casa _y ama de casa . En cuanto a las segundas puede tratarse de relaciones de dependencia 0 de inferioridad-superioridad. pueden ser distinguidas en dos grupos principales: las relaciones basadas en la igualdad y lasbasadas en la desigualdad. El caracter del particular se manifiesta como un todo unitario en los mas diversos tipos de contacto: sea cual sea la persona y el contexto en que entra en contacto con ella. aun hoy son incultas votan de un m. (Un ejemplo entremuchos: las ~ujeres no pueden ~er situadas al mismo nivel que los hombres. cuando surgen po. C~eemo~ que no es necesario detenernos en demostrar que las r:laclOnes mt.entra~ en contacto entre elIos de igual a igual. Ia igualdad. Sin embargo. Senor feudal y senor feudal. cada pa:ticular no serfa «unico. No nos ref~ririios solamente a que sea potenciada la apariencia de las cuahdades personales (quien tiene dinero es hermoso. inteligente). como forma de alienacion. Pero esta desigualdad (no-alienada) es siempre temporal. cultura.) Las relaciones que aparecen en Ia vida cotidiana en base a los contactos determinados por el lugar ocupado en la division del trabajo. por el contrario. la relacion entre el mismo senor feudal y el siervo de la gleba de otro no 10 es. sino ante todo al heche de que solamente algunos lugares privilegiados en el seno de la division social del trabajo ofrecen la posibilidad de desarrcllar ciertas capacidades hur. s~ basan tambien en este caso en la desigualdad. Cuando son el fruto de una libre eleccion cuando :e basan en. Se' tiene ademas. en especial cuando son tambien relaciones de inferioridad-superioridad. gusto. De una igualdad person~l noalienada solo se podra· hablar como fen6meno socialmente tfnico cuando en Iugar de las reIaciones de inferioridad-superioridad existan relaci~nes de dependencia personal basadas unicamente 'en la diferencia de capacidad. El viejo sueno de Ia igualdad sur~e enel hombre del odio y de la protesta contra este SIstema de mferioridad-superioridad (inclusocuando esto sea evitable). relaciones de desigualdad so- cial_y como. ingenioso.en su genero y una gran parte de los tipos de contacto seria superflua.odo reaccio. par tanto.an~s. etcetera. etc. Para los apologetas de la sociedad de clase este fenomeno les sirve de arzumento contra Ia igualdad.acion igualada entre desiguales. Las relaciones de dependencia son siempre de naturaleza personal (una persona es dependiente de otra). (Hemos hablado ya de la posibilidad de que el contacto. entre «este ser humano» y «aquel otro ser humane».). sino la «igualdad . mtegrar una accion 0 unaserie de acciones. El opuesto real de Ia desizualdad no es por ta~to. pero no en la desigualdad social. La caracteristica esencial que hace alienantes las reIaciones de dependencia personales (como relaciones de inferioridad-superioridad). el obrero encuentra otra ocupacion). en vista de Ia diferencia (Ia desigualda?) de saber y de experiencia entre las dos partes. el contacto se desarrolla entre hombres particulares concretos y no entre portadores de roles. cristalice en rol.rpers~nales son necesarias por el hecho antronologico de la diferencia entre los hombres. Hay que precisar que las relaciones de dependencia. una rel. el particular permanece «identico» a si mismo. 0 bien surge en cierto punto de la actividad sin determinar la totalidad de las relaciones interpersonales. nunca han producido nada grande. La relacion de inferioridadsuperioridad entre el senor feudal y su siervo de la gleba es tambien una relaci6n de dependencia. no presuponen obligatoriamente un contacto personal. no seria necesario que yo te aeon- 360 361 . mientras que las de inferioridad-superioridad reflejan el lugar que ocupan las personas de un modo permanente en la division social del trabajo y no se basan necesariamente en la dependencia personal. es precisamente el hecho de ouedentro de Ia relacion de dependencia se hacen imposibJes por principio (0 en Ia praxis) los contactos personales.Iibre» en'~la que el con: tacto interpersonal es efectivamente urr. director ministerial y director ministerial. la necesldad de guiar. consecuencia son por principio aZienantes. EI alumno puede por principio hallarse en un grado superior en la division social del trabajo respecto a strensefiante. reflejan eI luzar ocupado de un modo perrnanente en Ja division social del trabajo) son. Las relaciones de inferioridad-superioridad (que. pero no una relacion de inferioridad-superioridad.nario.contacto de hombre a hombre. De modo que la mtsma igualdad personal es alienada en cuanto se convierte en funci6n de la desiguaZdad social. La relacion entre padres ehijos. sino mas bien en la personal. Si no existiesen tales diferencias. Entre ensefiante y alumno existe una relacion de dependencia. la mujer se divorcia.

pero en cuanto conjunto de relaciones no son relaciones de contacto personal.con el . del contacto habitual. LAS FORMAS DEL CONTACTO COTlDIANO Para empezar. aunque esten basadas en estas.de estos tipos no se presenta obligatoriamente aislado. el cual luego (tambien el a traves de un contacto personal) 10 vende a sus clientes D. cuando la consciencia de clase [undamenta su lucha integrdndola en la lucha de toda la clase. Ia intensidad del contacto. Sin embargo. puesto Que son necesarios. El antagonismoentre proletariado y burguesfa surge de sus relaciones antagonicas con los medios de prodncci6n: de ahf los intereses onuestos de las dos ·cIases V la posibilidad de una lucha entre ellas . pero. Pero. digamos algunas palabras sobre los tipos mas importantes de contacto eotidiano. No es el Estado. una conversaci6n telef6nica 0 una carta significan tambien un contacto personal. . Todo acto de vcompra-venta se desarrolla bajo la forma de contacto personal cotidiano. por tanto. te convenza de algo. Hemos dicho ya que la inferioridad-superioridad. etcetera. uno junto al otro durante un incendio. No es necesaria una proximidad ffsica propiamente dicha.el contacto habitual de algunos vecinos de casa puede ser por-ejemplo mucho men os intenso. y finalmente del contacto organizado.para su autorreproduccion (familia. De este modo el contacto cotidiano se convierte.. Sin embargo. (Lo cual es valido incluso cuando el detallista encarza telefonicamente el pedido a los delegados del mavorista.seje. sino que puede tambien estar interrelacionado con ·los otros. como hecho cotidiano. Si consideramos los tipos de contacto desde el pun to de vista de la sociedad.puede estar mediado por objetos (entre comprador y vendedor existe un contacto personal). El contacto cotidiano es siempre un contacto personal: una o mas personas entran en relaci6n con otra u otras personas. sociedad (por ejemplo el capitaIismo) no sonsimplemente factores del conjunto de contactos personales concernientes al intercambio de mercancfas. Los millares y millares de obreros 5610 se elevan por encirna del nivel de la.. Los tipos en sf nd nos indican cual es. no es sin6nimo del concepto de relaciones interpersonales. A pesar de ello los contactos cotidianos pueden ser tambien alienados. euando un hombre puede aterrorizar (en cierta forma) a una mujer a su placer. de la relacion. Cuanto mas numerosas son las relaciones interpersonales que surgen sabre una base de libre igualdad.extincion. . Resulta claro que las relaciones mercantiIes y monetarias de una. en el fundamento de la actividad politica consciente. base. 0 bien -por poner un ejemplo contrario. sino el funcionario del juzgado el que hace el embargo. ahora ya 1lO sobre la base del contacto personal.cuando pueden surgir numerosas relaciones de amistad sobre una base paritaria: en todos estos casos encontramos expresado algo importante sobre Ia totalidad del determinado mundo. que. los contactos orzanizados son los mas intensos. es una forma en la que se expresa la alienaci6n. Todas las relaciones sociales son relaciones interpersonales. Cada uno . en el ejemplo. quienes muestran al hombre cotidiano particular la extrafiaci6n del Estado. los policfas que 10 ayudan (tambien estos como personas). tanto mas humanizada esta la sociedad. El obrero discute la cuestion con su compafiero mas proximo (una vez mas en contacto cotidiano personal) y todos juntos acuerdan reivindicar del capitalistaun salario mas alto (tenemos tambien aqui un contacto personal en el plano de la vida cotidiana).programa de ·la igualdad y de la desigualdad. sin que el mayorista B a traves de sus agentes (guiados en el ambito de un contacto personal) venda eI trigo al detallista C. vida y del contacto cotidianos adquiriendo la consciencia de clase (Ia consciencia generics mediada por la consciencia del nosotros). por el contrario. El contacto cotidiano constituye la base yel espeio de las for· mas de contacto del conjunto social. celu- 362 363 . Cuando dos hombres. no hay intercambio de mercancfas sin que el productor de trigo A venda (en un contrato personal) su producto al mayorista B.) o hien examinemos la relaci6n recfnroca de las clases. Se trata del contacto casual. tenemos un contacto casual (no sehanencontradonunca antes y no se volveran a encontrar en elfuturo) pero muy intenso. Resulta evidente que la totalidad de las relaciones personales de una persona 0 de un grupo no puede darnos una imagen clara de las relaciones sociales. En la primera parte hemos mostrado ya que las relaciones cotidianas reflejan las relaciones existentes en el conjunto social. El grado de alienaci6n de una sociedad ouede -ser tambien revelado por los contactos personales. Pero todo esto no tiene nada que ver. se ayudan recinrocamente en Ia tarea de . es evidente que la lucha de cIases s6lo se constituye cuando millares y millares de obreros particulates tienen una actitud de izualdad con sus nropios compafieros de traba io v una actitud d~ desizualdad conel canitalista 0 con el canataz (actitudes person ales). te explique algo. Cuando el amo puede pegar a su siervo sin que este se defienda. cuando ademas un agitador (evidentemente de un modo personal) explica que la situaci6n es injusta. evidentemente. y es el funcionario del juzgado con su dureza. El «contacto personal» es entendido aquf en sentido amplio. Lo examinaremos en primer lugar como. grupos de 'trabajo. toda relacion personal refleja algo de la naturaleza de la totalidad social. organizaciones religiosas.

suyo. por tanto. Kant portia esteprecepto en Ia esfera de Ia moral abstracta. acto como factor. Las formas de contacto cotidiano que se expresan en acetones directas son tan. porque Ie conviene casarse.' La accion directa (el otro como instrumento y como objetivo) Evidentemente la acci6n directa no aparece siempre aislada de la acci6n verbal. etcetera. a saber el juego. es decir.e? bases unlterias. como objetivo desaparece completamente (en la mayor parte de mis contactos. Forman parte de ella armstad y el amor. El coito puede servir (tambien] como instrumento para generar. Evidentemente. en el hecho de que otras personas cumplan tambien la funcion de instrumentos 0 de que en algunos contactos (en general casuales) esta funcion sea exclusiva. que encuentra en sf misma su propio sentido. otro hombre) en el contacto humano guiado por Ia moral no abstracta. etcetera). pero creemos habernos justificado mediante las lfneas iniclales i-dc este capitulo. aunque puede serlo (dos personas car. El otro hombre no deja de ser un instrumento. Es posible establecer tipologfas de acclones segun los criterios mas variados. 365 364 . numerosas y tan heterogeneas que no podrfamos ni siauieraenumerarlas. el otro hombre no es considerado como un objetivo con igual intensidad en todos los tipos de contacto. no negamos que Ja misma persona pueda ser tambien el objetivo de nuestro contacto. podemos detectar la tendencia de fondo por la cual tanto mas humanizado es el contacto cotidiano cuanto mas numerosas son las relaciones personales en las que la [uncion instrumental del otro hombre estd subordinada. sin hablar y con las manos cogidas). citaremos algunas: la accion ~n comun (por ejemplo. la accwn reciproca (el juego de pelota). Si analizamos los fenomenos observando la intensidad de los sentimientos. Pero en realidad un contacto cotidiano en el que un hombre no haga de instrumento de otro bajo ningun aspecto es imposible (e incluso carece de sentido). pero es al mismo tiempo un objetivo. un paseo en comun). Tambien puedo tomar un contable no pensando solamente en la administracion. Dado que los tipos de contacto SOCIal es decir. En la vida cotidiana es ademas inevitable que en ciertos tipos de contacto otras personas sean para nosotros solamente instrumentos (el cobrador esta para vender billetes. cons idera a la mujer solo como un instrumento. . los orgamza( dos: los grupos y las comunidades) han sido examinados en la primera parte. Esta forma de por Sl de contacto. los considero [tambien] como instrumentos de entretenimiento para mi. 0 tambien en las formas de contacto mas importantes para mi). 10 utilizo (tambien] como instrumento para mejorar la gestion de los negocios. con la esposa. mientras que las relaciones seran analizadas mas adelante nos Iimitaremos aqui a analizar el como del contacto. para el hombre que ve la esencia del matrimonio en Ia relacion amorosa y que por ello se preocupa de la felicidad de la esposa tanto como de la propia. etcetera. y. La maxima intensidad es posible en las relaciones. porque los hijos son necesarios. Sin embargo. pero para nosotros de momento estoes irrelevante. Cuando tomo un contable. contacto cotidiano: Es sabido que Kant . sino en los intereses del otro: 10 que ganara con ese trabajo. la examinaremos separadamente. El hombre que se casa con una mujer exclusivamente porque constituye un buen partido. la institucion del matrimonio constituye una relacion con un fin en sf misma.sostenia que un hombre no debe ser un instrurnento para otrohombre. La alienacion del contacto cotidiano (personal) no consiste. Sin embargo.tjna~ por la cape. para darnos prestigio. Cuando invito a unos huespedes.las de partido. . Ambas pueden ser partes organicas del contacto relativo al conjunto social (su funci6n social es. Son dosIas formas a tomar en consideracion: la accion directa y la accion verbal. es decir. Por el contrario. el constituir sus factores). 10 cual significa queconsideraba comoun [actum brutum la funci6n instrumental del hombre (para S~hernos muv bien qneesta subdivision no sef"ndatnent~ . La vida cotidiana esta alienada cuando (yen la medida en que) la [uncion instrumental domina todas mis relaciones humanas . como hen:os visto. Los nifios pueden constituir (tambien) un instrumento para obtener de ellos una alegria particular oun apoyo en la vejez. Es decir.tambh!n ~n el a~to: La mmensa mayoria de los contactos cotidianos esta constituida por acciones directas. el electricista para reparar mi lampara. si el trabajo es apto para el. porque acrecienta su prestigio. La accion directa se distingue de ]a verbal porque contiene tambien un. etcetera). pero a menudo tambien un fuerte sentimiento negativo (el odio) hace surgir relaciones: . mediante la relacion con Ia esposa como objetivo. el otro hombre (los otros hombres). aun estando presente una cierta instrumentalidad. ocupan el primer puesto las relaciones: la relacion es por su naturaleza un contacto perrnanente (habitual u organizado) entre dos 0 mas personas basa~o en un Vinculo sentimental reciproco.vno se trata de una acci6n «muda». Lo oue nos interesa es la otra persona como objetivo 0 instrumentoen el. laac~i?n co~cerniente al respectivo compaiiero (Ie dov algo). mientras que la accion verbal tiene importancia como su anticipacion 0 como reflexi6n sobre aquellas. cuando la relacion con otro hombre. la minima en los contactos casuales. pero puede tener lugar tam~len una forma especial que existe de por S1. porque se expresa inmediatamente . Cuando afirmamos que el papel de instrumento por parte del otro es inevitable en el contacto cotidiano.

no adquiriria una mayor capacidad de aCCl?n. antes de empezar un trabajo._ Basta pensar en la forma primitiva de la cornunicacion de notlcIa~ en el contacto personal. tenemos un signa cierto de saber creciente. sino el bien simplemente como valor. Sin embargo. Sin embargo.viajeros. forman parte del aspecto Iingiifstico de la acci6n directa. S?y simplemente «informado». por tanto. subdividira sus fases partieulares en el cursu de. 0 mejor. tarnbien «bien para el»." Las tres pueden referirse inmediatamente a la accion. constitu~e un fen6me~0 rnoralmente .. deseos. en los chismorreos. cuanto mas saber -no l~edlatamentereferido a las acciones del particular.det saber cotidiano).deeste genero. en la funcion instrumental de la persona-modelo en el arte.es necesana para moverse en ~l propio ambiente.ontrano.. en la practica llegan simultaneamente a los mas d!versos puntos del espacio.tenido una importancia mayor 0 menor para l~ Vl~~cotldIan~.Ia comunicaciondenoticias.una desesencializacion de la personalidadhumana.Ias cuaIes no pu~~o reaccl~nar con actos. sea U? fen6meno «modernc»: en nuestra epoca simplemente han cambiado el espacto y el. que ayer en Uganda hubo un golpe de Estado. porque asi me sirve mejor). Sus formas element ales son la comunicacion. la discusion y la persuasion. d~ Pero las ~OtIclas han existido siempre. es igual a mi.negativo. cuando el otro hombre en estas relaciones aparcce como objetivo. Ni su mision es la de suscitar una ~cclOn. bn la serie de relaciones de desigualdad son las rclaciones de inferioridad-superioridad aquellas en las que predominan la instrurnentalidad del otro hombre.. La discusion como accion verbal relativamente aut6noma es 366 367 . La relaci6n entre la mas a de inform:-c~ones s~lo «memorizadas» y la masa de informaciones que su~cltan acc~ones es siempre indicativo del desarrollo tecnico ademas del SOCIal e una epoca. por esta raz6n no tratamos de ella en este punto. Si la proporcion se decanta en bed n~ficio. estamos en condiciones de obtener mas informacion _ mas sitios y de mayores distancias. Cuando alguien me comunica que Thomas Mann ha muerto.debo tomar en consideracion tambien desde el punto de vista de sus neeesidades. La relacion moral abstracta (aqui Kant tiene razon) pone siempre el veto a la pura funcion de instrumento del otro hombre. No hay que creer sm e!llbargo que . ~ Empecemos por Ja comunicacion. ~e replasmaci6n de la vida (que es. al ser que. en los experimentos cientificos efectuados con hombres y sobre hombres. El trabajador es para el capitalista un instrumento para enriquecerse. tanto mayor es la importancia de las comumcaciones que no son realizables en acciones y ~ las cuales no se reacciona con actos. recibo informaciones ante . una discusion: persuado a mi amiga 10. Ademas. Piensese en la politica «<el fin justifica los medios»). ete. ~uant? mas evolucionada es una sociedad. ~uand_o el deseo de pura informacion reprime totalmente la extgencia de transformar las informaciones en a~tos. antes de la llegada de los medios de comunicacion de masas. «Bien» no es s610 «bien para mi». los. Y la moral abstracta constituye solo un ejemplo de como la relacion con el hombre como instrumento se transforma en el plano del para-sf. Aunque recibiese muchas mf0rID:~clOIl:es .smoque solamente estaria mas informado. para_que se ponga esta noche el vestido negro y no uno rojo burdeos. siempre han sido comunicad~s Y sle:npre han .~el hombre en vez de ser activo se hace pasivo y pierde su func~on en la obra. etcetera. los extranjeros. el ruego.cuanto mas es en ellas el otro hombre (y el contacto mismo ) et objetivo. laradl_o _y la television hanhecho posible la irapida difusion d~ las noticias. Comunicar no significa necesariaDle~te susci~ar una reaccion correspondiente inmediata. poseen tambien funciones y significado aut6noDlos. Wright Mills observa justamente que la aspiracion a estar informadosa «estar en» como comportamiento humano dominante. como accion v~rbal autonoma.a. y. el saber . etcetera. La petici6n. Se lIeg~ asr -sea cual sea el crecimiento cuantitativo de las informaclOne~. etcetera. 10 que sucede en la mayoria de los casos. el papel que siempre han jugado. por el c. 10 hago a fin de que mi interlocutor tome el tren a tiempo. En base a las normas morales abstract as -no a las concretas. gracias a la tecnica evolucionada de las telecomunicaciones. el siervo cs para el amo un instrumento a emplear (para los servicios que afectan a su persona). Al mismo tiempo (y ahi estriba la dialectica de la pura moral abstracta) tambien en este caso cl hombre puede ser un instrumento para otro hombre: cuando se trata de un objetivo moral abstracto en cuanto tal. que ha sido efectuado el centesimo transplante ?e corazon.de las infor~aciones_ solo memorizadas. porq_uehan cam~i~~o los medias de comunicacion. un grupo de trabajo. un aspecto tmporrante. es porque el fin mismo es suooratnaao ala [uncion de instrumento (me conviene ser bueno con el siervo. tiempo de la informacion. La accion verbal La accion verbal como tipo espedfico es dificilmente distinguible en: sus formas elementales de los aspectos lingliisticos de la accion direct a. no son tornados en consideracion bajo ningun otro aspecto. Cuando comunico que eltren parte a las diez y trece minutos. Solo eliminando la inferioridad-superioridad en la vida cotidiana se hace posible que la funcion primaria de instrumento de un hombre para otro pierda su universalidad social. como hombre. La prensa. los ~antantes. o en. la orden. los trovadores. la exhortaci6n.

precisamente este es el punto en el que hay que tomar en consideracion el justo medio aristotelico. No es necesario demostrar que nosotros difefimospoco de los «salvajes» de Malinowski. cada miembro expone sus propias ideas. esnegativa.por el contrario. . nomeno. Cuanto mas compleja es la individualidad del particular. la persuasion como accion verbal dramdtica es uno de los materiales fundamentales del drama (piensese enel arte persuasorio de Ricardo junto al cadaver del marido de Ana). encanto del orador. en cuanto las concepciones orientadas en este sentido se encuentran enfrentadas en la discusion con lasopiniones de otros. . etcetera. puede servir como antidoto contra .0 sus~an~ialmente una forma colectiva del pensamiento anticipador diferido. La persuasion (disuasion) no es mas que una forma relativamente autonoma del aconsejar. si es bueno 0 malo. Si se discute siempre sabre todo. mientras que una . un estilopersonal. enla persuasi6n.la evocacion. que qufza no se verificara nunca. En la Antigiiedad clasica Ia ret6rica era considerada un arte 0 ciencia especifica. sino tambien de la forma en que es presentado. No hay ni que decir la importancia de la discusion en una especifica actividad generica emergente de la vida cotidiana: la politica. 368 Dado que la persuasion sepresenta ya en la vida cotidiana en una determinada forma preconstituida. cuando el descargode la responsabilidad sirve al particular para. si se confia siempre en lasdecisiones colectivas. Por el contrario. en la discusion todos los participantes son activos. con nuestro confesor. sino tambien de carisma personal. especialmente en los discursos politicos. Por ella los divers os tipos de confidencia son siempre ca369 HCS 144.que los miembros de algunas tribus prmntivas se congregan todas las noches y Iuego cada uno de ellos «se confia». Sin embargo. La primera es el deseo de «abrirse»: exponer libremente el propio yo delante de otro 0 de otros es una necesidad perenne que surge de un modo inmediatode la socialidad del hombre. y el otro (el que es persuadido) es pasivo. Se dice a menudo sobre alguien que tiene una buena capacidad de persuasi6n: no .el. Al igual que en muchas otras categorias de la vida y del pensamiento cotidianos. pero tambien una masa. y al final se decide algo. Su objetivo no es el efecto obtenido indirectamentea traves de . Cuando una familia discute elfuturo de los hijos. sino que sirve tarnbien para transmitir un convencimiento (tiene como fin la forrnacion del mismo convencimiento). continuar . para conseguir persuadir son necesarias facultades especiales.metodos generales.. El «conjiarse» es tambien un fenomeno elemental de la vida co~id~~na. pOI' tanto. tanto mas (iY no menosl) se hacen valer las dos necesidades que se reflejan en la confidencia. Esta capacidad tiene grandisima importancia en la aetividad politica. han entrado gradualmente sus formas mas intimas. La segunda exigencia es ambigua: a traves de la confidencia se quiere reducir. La discusion presenta innumerables aspectos positivos: preserva al particular de las decisiones equivocadas. instrumentos tipicos al efecto.. La confidencia. Enla medida en que (y si) la comunicacion no es puramente informativa.tecnica. se ensefiaban sus reglas y todo buen ciudadano debia practicarla. Pero . pero se refuerza asi un afecto suyo fundamental. se trata de una accion verbal continuada.es . Su tema no es obligatoriamente una accion inmediata (como en el caso de la discusion de trabajo).la particularidad.retorica que operase solamente con reglas y. porel contrario. que esta construida voluntariamente de tal modo que tenga la maxima eficacia. De hecho su funcion no es solo la de dar un consejo de aprobacion 0 desaprobacion sobre un deterrninado acto. cuando se discute sobre un acontecimiento pasado.solamente una cuestion de tecnica. Es decir. una .. de las ideas erroneas. unaadaptacion rapida a la situacion. ton el psicoanalista. exito . derlas reaccionesunilaterales. su eficacia ademas no depende solamente del consejo dado. 24 . contiene siempre el momenta dela persuasion .el lugar de Ia confidencia publica. porque en la ciencia la personalidad debe que dar suspendida. tambien en este caso debe ser puesta de relieve la duplicidad del contenido de valor social y etico del fe-. El sujeto de' esta puede ser un hombre particular. En verdad la retorica no es ni un arte ni una ciencia. Se distingue de la conversacion solo porque en ella se debe llegar a una decision. la cobardia.la personalidad. EI quehabla esta en unasituacion privilegiada y cada uno espera con impaciencia que llegue su turno.e ineficaz. Ia presencia de . serfa vacia . la discusion opera como principio de descargo facilitando las decisiones. se confrontan las diversas. Se tratade una exigencia positiva cuando la division de la responsabilidad se convierte en un medio para comprenderse mejor a si mismo y no para autoabsolverse . Nosotros nos confiamos cara a cara: con un amigo. la decision afecta a la valoracion de tal hecho. En el caso de la pura informacion ambos participantes son relativamente pasivos (el informador no hace mas que transmitir Ia informacion). No es una ciencia. la responsabilidad personal es disminuida hasta tal punto que la funcion de ladiscusion acaba por transformarse en su contrario: es cierto que disminuyen las posibilidades de tomar decisiones condicionadas por la particularidad.del mismo modo. uno (elpersuasor) es activo. sino una capacidad cotidiana afinada dominando deterrninadas locuciones.es necesaria.de la ret6rica . sino que puede ser tambien un acontecimiento lejano. sino precisamente el efecto directo. Como maximo en . desgravar en parte 0 del todo la responsabilidad (moral).Malinowski cuenta. con la persona que arnamos. Pero tampoco es un arte porque I~ evocacion s610 tiene en ella una funci6n secundaria. Ademas. Para el. Un discurso de h~cho no es mas que un persuadir a la accion Yio al convencimiento.

racterizadores en el plano etico. En el pas ado los nifios s610 podian hablar si eran interrogados por un adulto. los ultimfsimos aeontecimientos. podriamos decir. Dado que. solo pueden callar aquellas personas que tienen una relacion extremadamente intima y que en el contacto ya no tienen necesidad (0 no siempre) del lenguaje. el retirarse de la acci6n verbal es tan alienado como la accion verbal rnisrna. en. los chismes) y se habla unicamente por hablar. mas humano. . 0 sea. Hay que hablar simplemente porque el silencio constituye una descortesia. Una unica conversaeion (con excepci6n de las obras de arte. Existe por tanto un silencio alienado. EI existencialismo hace de el un mito. y. Anadamos solamente que la lirica subjetiva como genero artistico se basa tambien en un tipo de confidencia: es el «confiarse» del particular que se eleva a Ia genericidad. la mujer debia callar. mas desfetichizador.) Es necesaria una serie de conversaciones 0 charlas. pero no existe un «silencio» puro y simple. No eliminaremos subjetivamente nuestra propia alienaci6n aceptandola como condicion del contacto cotidiano. para comprender cual es el contenido y la profundidad del contacto. este silencio posee un contenido concreto. 371 .el silencio en comim es un hecho obvio. mas verdadero. de la alienacion. (La intimidad caracteriza mas 370 bien el encuentro de dos personas 0 de pocas. . EI juicio moral sobre el silencio varia tambien segun las epocas y el puesto en la division del trabajo. cuando Lohengrin calla a Elsa su procedencia y pretende adem as que la mujer 10 ame sin conocer su identidad.aunque no tengan ideas que intercambiar. puede darse: aburrimiento. Pero produce tambien. quien no se conffa.·en los estratos habituados a la conversacion (0 al parloteo) el silencio es ya un signo de intimidad. sino revelandonos y actuando contra ella (es decir. y por tanto. En ciertas epocas historicas. tiene un secreto. «no queda bien» estar en silencio. Por el contrario. conversar formaba parte de su vida como hacer gimnasia 0 comer. Mientras en epocas y estratos sociales en los que la conversacion no es usual. en el proverbio latina «si tacuisses» el silencio es elevado a valor. en determinados estratos sociales. Cuando se encuentran juntos. la conversacion no es un factor permanente de La vida. al igual que hay acciones verbales alienadas. hay que conocer su tendencia de fondo. precisamente «intercambiables». Este aparece si y cuando los particulares tienen ideas autonomas y divergentes. Se toman temas esteriotipados (el tiempo. las personas habIan aunque no tengan nada que decirse. en realidad se da siempre un silencio extremadamente concreto con un contenido concreto. En verdad. Hablaremos ahora brevemente sobre el silencio. Estetipode conversar alienado es el que denominamos parloteo. y se retira asf a la «existencia autentica». Mm noexiste un individuo pensante tan evolucionadoque no sienta la . Llamamos conversacion a toda accion Iinguistica entre dos 0 mas personas cuyo unico objetivo es el intercamino de ideas. Hemos visto ahora que el silencio de quien no esta habituadoa la conversacion tiene otro significado del que esta habituado a ella (segun las situaciones. grupo) conversa oparlotea. Es la situacion concreta la que cada vez establece cual de los dos es mas rico de valor. tenemos un silencio que no es rico en absoluto. indicio de un ntvetcuiturat relativamente elevado. descortesia. mas moral. Un ejemplo de este conversar alienado son los dialogos grotescos de Ionesco. es peligroso para los otros. sino una ocasion rara. Malinowski. incJuida la accion verbal. El campesino que viva en condiciones primitivas.ideas de este tipo solo se presentan en momentos particulares. La conversacion es tambien un hecho fundamental de la vida cotidiana. para ellos son alienadas todas las formas del contacto cotidiano. La mitificacion del silencio pOI' parte de ·los existencialistas proviene del hecho de que consideran la vida cotidiana total y necesariamente alienada. cuando un escolar responde con el silencio a las preguntas del maestro. Pero con esto no se fija una jerarquia entre los dos fenomenos. tambien con acciones verbales).necesidad de cuando en cuando de encontrar a otros. pero hecho pasar como tal por el mito del «desconocido». a proposito de la citada forma primitiva del confiarse. «asi". intimidad). a ese determinado nivel cultural. donde . para charlar cuatro cosas. No es necesario explicar como el confiarse. Del mismo modo. «se sustrae» del contacto cotidiano. por tanto. solemne. tenemos un siIencio de alto valor. por tanto. Cuando el activista ilegal silencia a la polida su propia identidad. Hay situaciones en las que callar significa realmente consentir. aunque totalmente distinto del precedente: en general significa que el escolar no sabe responder. sometido a un duro trabajo no tendra ocasion en toda su vida de «mantener una conversacion»: para el ciudadano ateniense. de la accion verbal en absoluto. las que 10 irrepetible es tambien tipico) no nos puederevelar hasta que-punto un estrato(comunidad. en cuanto hecho de la vida cotidiana se convierte en el fundamento de actividades generic as para-st. en un mundo alienado el «silencio». en una tertulia que se ha reunido precisamente para conversar. La presencia de la conversacion como fenomeno continuo sistematico de la vida es. sus formas alienadas. Quien calla.hasta que punto el contacto verbal es alienado 0 no. por el contrario. porque significa que se acepta Ja alienacion como un hecho. Hace un momento hemos hablado de su significado etico. nos refiere que son considerados «peligrosos» aqueIIos que en tal circunstancia permanecen en silencio.

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