Axel Honneth

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Reificaci6n
Un estudio en la teoria del reconocimiento

Del mismo autor La lucha par el reconocimiento: par una gramatica moral de los conflictos sociales, Barcelona, 1997 iRedistribucion 0 reconocimiento?, Madrid, 2006 The critique of power: Reflective stages in a critical social theory (Studies in Contemporary German social thought); '';; <Massachusetts, 1993 The struggle for recognition: The moral grammar of social conflicts (Studies in Contemporary German social thought), Massachusetts, 1996 Das Andere der Gerechtigkeit. Aufsiitze zur praktischen Philosophie, Frankfurt, 2000 Leiden an Unbestimmtheit. Eine Reaktualisierung der Hegelschen Rechtsphilosophie, Frankfurt, 2001 Befreiung aus der Miindigkeit. Paradoxien des gegenWiirtigen Kapitalismus, Frankfurt, 2002 Kampf urn Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt, 2003 Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivitat, Frankfurt, 2003 Schlusseltexte der Kritischen Theorie (Gebundene Ausgabe), Wiesbaden, 2006

Traducida par Graciela Calderon

1.

1 conocbllien to

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Honneth, Axel Reificaci6n : un estudio en la teoria del reconocimiento la ed. - Buenos Aires: Katz, 2007. 154 p. ; 17xll em. Traducido por: Graciela Calderon ISBN 987-1283-37-7

-

in dice

1. Filosofia Moderna. I. Calderon, Gracieia, trad. II. Titulo CDD 190 Primera edicion, 2007

© Katz Editores
Sinclair 2949, 5Q B 1425, Buenos Aires www.katzeditores.com Titulo de la edici6n original: Werdinglichung.
_

7 Prefacio 11 Introduccion
23 1. LA REIFICACION EN LUKAcs Y DEWEY

37 6' .... 83
105 129

II. DE LUKACS A HEIDEGGER III. LA PREEMINENCIA IV. LA REIFICACI6N

Eine anerkennungstheoretische Studie © Suhrkamp Verlag
Frankfurt am Main, 2005 ISBN Argentina: 987-1283-37-7 ISBN Espana: 84-935187-9-4 EI contenido intelectual de esta obra se encuentra protegido por diversas leyes y tratados internacionales que prohibsn la reproduccion integra 0 extractada, realizada por cualquier procedimiento, que no cuante can la autorizaci6n express del editor. Iliseno de coJecci6n: tholon kunst Impraso en la Argentina por Latingrafica S. R. L. Hecho el deposito que rnarca la ley 11.723.

DEL RECONOCIMIENTO

COMO OLVIDO

DEL RECONOCIMIENTO V. CONTORNOS DE LA AUTORREIFICAcr6N

VI. FUENTES SOCIALES DE LA REIFICACI6N

149

Indice de nombres

Prefacio

El presentee estudio es la version revisada yampliada de las "Tanner Lectures", que ofred en marzo de este afio en la Universidad de Berkeley. Motivado par circunstancias actuales, me habia propuesto reformular un tema significativo del marxismo occidental de manera tal que sus contornos teoricos y su urgencia fueran comprensibles para los oidos analiticos del publico de Berkeley; y, obviamente, tambien queria tratar de que el concepto del reconocimiento resultara fecundo para un tema que pertenece al legado no elaborado hasta hoy de la tradicion de la Teoria Critica. Si no interprete mal las reacciones del publico, parece haberse tendido un puente entre Frankfurt y Berkeley; sabre todo los tres "respondants" que fueron invitados para comentar mis exposiciones -Tudith Butler, Raymond Geuss y Jonathan Lear- me hicieron ver claramente can sus objeciones singularmente inteligentes y comprornetidas que mi exposicion fue seguida can genuino interes. En el momenta de revisar el

8I

REIFI(AUON

manuscrito trate de considerar sus propuestas y sus recomendaciones, y tambien las indicaciones que en Frankfurt ne hicieron Rahel ]aeggi y Christopher Zurn. A todos elios les estoy agradecido por su animada critica ami manuscrito. En la editorial, Eva Gilmer hizo todo 10 posible para que mis conferencias fueran publicadas rapidamente, tambien a ella quiero hacerle llegar mi agradecimiento. Axel Honneth Frankfurt del Main, mayo de 2005 Toda reificacion es un olvido. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dia1ectica de 1a Ilustraci6n El saber se basa al fin en el reconocimiento. Ludwig Wittgenstein, Sobre 1a certeza

Introducci6n

-:

.' En los paises de habla alernana, durante las dec ad as de 1920 y 1930 el concepto de "reificaci6n" fue un leitmotiv de la critica social y cultural. En esta expresi6n yen otros conceptos vecinos parecian concentrarse, como en un espejo ustorio, las experiencias hist6ricas que marcaron a la Republica de Weimar bajo la presion del,creciente desempleo y de las crisis econ6micas: las relaciones sociales daban la impresi6n de una instrumentalidad fria y calculadorasel amor artesano por las casas habia cedido evidentemente frente a una actitud de disposici6n puramente instrumental, y aun las experiencias interiores de los sujetos permitian entrever el halite helado de una docilidad interesadas Sin embargo, era necesaria la presencia de animo de un fi16sofo comprometido intelectualmente para que estas difusastendencias pudieran ser comprendidas bajo el denominador unico de "reificaci6n"; y fue Georg Lukacs quien, en la colecci6n de ensayos Historia y conciencia

12

I

REIFICACION

INTRODUCCION

I 13

-t:>

de clase: publicada en 1925, lagro forjar este concepto clave mediante una audaz recopilacion de motivos provenientes de la obra de Karl Marx, Max Weber y Georg Simmel, En el centro de ese volumen, impulsado por la esperanza de una revolucion inminente, se encuentra ellargo ensayo en tres partes titulado \La reificacion y la conciencia del proletariado'''l que alent6 a filosofos y a sociologos de toda una generacion a analizar las formas de vida imperantes en ese entonces como consecuencias de la reificacion social. 3 No obstante, en la epoca posterior a la finalizadon de la Segunda Guerra Mundialla categoria de "reificacion" perdio la posicion central que tenia como diagn6stico de la epoca, Como si la ruptura ~~a civilizacion que significo el Holocausto hubiese paralizado toda aficion especulativa de diagnostico social de largo alcance, la mayoria de los te6ricos sociales y

de los fi16sofos se conformaban con analizar las insuficiencias de la democracia y de la justicia, sin hacer usa de conceptos patologicos como "reificacion" 0 "comercializacion". Aunque estas perspectivas pervivian naturalmente en los escritos de la Escuela de Frankfurt, especialmente en los trabajos de Adorno, yaunque durante la rnovilizacion estudiantil volvio a flamear brevernente el recuerdo del estudio de Lukics,4 el proyecto de analizar la reificacion parecia finalmente ser parte de un pasado muy lejano. Incluso el hablar de "reificaci6n" podia parecer el sintoma de querer empecinadamente ser parte de una epoca cultural que habia perdido su legitimacion por la posguerra, las reformas culturales y las innovaciones en la teorfa. $010 en el presente mas reciente se multiplican los ind'icios de que esta situacion podria volver a cambiar una vez mas. Como un fragmento no e1aborado por la filosofia, retorna la categoria de la "reificacion" desde el abisrno insondable de la Republica de Weimar y se ineorpora nuevamente a la escena del discurso inte4 Vease, por ejemplo, Furio Cerutti et al., Geschichte und Klassenbewuf3tsein heute. Diskussum und Dokumentation [Historia

1 Georg Lukacs, Geschichte und Klassenbewuistsein (Fruhschriften
2

(1923), en Werke

II), Neuwicd y Berlin, 1968, t.lI, pp. 161-.518 [trad.

esp.: Historia y conciencia de clase, Mexico, Grijalbo, 1969]. Georg Lukacs, "Die Verdinglichung und das BewuBtsein des Proletariats" [La reificaci6n

y la conciencia del proletariado

1,
y conciencia
de clase hoy. Discusion

en ibid., pp. 257-397.
3 Vease Martin Jay, "Georg Lukacs and the origins of the Western marxist paradigma", en Marxism and totality. The adventures

y documentacion

1,

of a concept from Lukacs to Habermas, Cambridge, 1984, cap. 11; Andrew Arato y Paul Breines, The young Lukacs and the origins of Western marxism, Nueva York, 1979.

Amsterdam, Main, 1974.

col. Schwarze Reihe, N° 12,1971; [utta Matzner

Lehrstisck: Lukacs [Lukacs: una pieza didactica

1, Frankfurt

(ed.),
del

14

I

REIFICACION

INlRODU[(IDN

I

15

lectual. Son tres, si no cuatro, los indicios que permiten sustentar la conjetura de que hay un carnbio de tendencia en el diagn6stico de la epoca, En primer lugar puede sefialarse

obras narrativas un estado socio16gicos modificada

la reificaci6n

esta presente 5610 como como una forma En el area social, hay
0

de animo recientes

que crea un clima, en analisis se la estudia
0

-y de forma aun no muy llamativa-, tes que diseminan de medios vocabulario

del comportamiento cultural innumerables

humano.

la existencia de una cantidad de novelas y relatos recienun aura estetica de la economizaa traves del tipo del literarios insia los utilizados
0

de la sociologia en la actualidad sentimientos,

de la psicologia

estudios que detectan en a simular deseos hasta que los experiemocional, que

ci6n furtiva de nuestra vida cotidiana: estilisticos empleado, estos testimonios el mundo se trataran
0

los sujetos una tendencia mentan como componentes

creciente

de la eleccion

por oportunismo,

de la propia personalidad."

nuan que observan esencialmente,

como si sus habitantes, es decir, sin un vestide una tom a de pers-

una forma de la automanipulaci6n como una "prostitucion"

a si mismos y trataran

Lukacs tenia en mente cuando se referia al periodismo de "vivencias y convicciones'"

dernas como objetos inanimados, gio de sensibilidad del intento

y vela en el un ultimo grado de reificacion social.

pectiva, La list a de los autores que podrian mencionarse en este contexto comprende ricanos Raymond Houellebecq, a los escritores nortearnefrancesa, Michel de habla alemana Aunque en estas
1993]; Silke Scheuermann, Reiche Madchen. Erziihlungen [Muchachas ricas. Narraciones], Frankfurt del Main, 2005. En todas estas obras literarias se entrelazan la percepci6n de "reificaciones" y la observaci6n de fen6rnenos de alienaciori. concepto de tambien proveniente de La tradicion marxista, fue el que llevo a cabo Rahel Jaeggi en Entfremdung. Zur Aktualitiit eines sozialphilosophischen Problems [Alienacion, Acerca de Ja actualidad de un probLema filos6fico social], este segundo Un intento excepcional de reconstruir

Carver y Harold Brodkey, pasando

por el enfant terrible de la Iiteratura hasta las escritoras Elfriede Jelinek y Silke Scheuermann."
5 Raymond

"alienacion" [Entfremdung],

Carver, Wiirdest du bitte endlich still sein, bitte, Berlin, Erzahlungen, 2000 [trad, esp.: ,iQuieres haeer el favor de callarte, par favor?, Barcelona, Anagrama, 1997 J; Harold Brodkey, Unschuld. Nahezu klassische Stories, Reinbck bel Hamburg, 1990 [trad. esp.: Relatos a la manera cas! clasica, Barcelona, Anagrama, 1991]; Michel Houellebecq, Ausweitung der Kampfzone, Berlin, 1999 [trad, esp.: Ampliaci6n del campo de batalla, Barcelona, Anagrama, 2.001]; Elfriede Jelinek, Die Klavierspielerin, Reinbek bei Hamburg, 1983 [trad. esp.: La pianista, Barcelona, Anagrams,

Frankfurt del Main, 2005. 6 Ya es un clasico el estudio de Arlie Russel Hochschild, Das gekaufte Herz. Zur Kommerzialisierung der Gefiihle [EI coraz6n cornprado, Acerca de la comercializaci6n de los sentimientos], des Frankfurt del Main/Nueva York, 1990. 7 Georg Lukacs, "Die Verclinglichung und das BewuBtsein Proletariats",

op. cit., p. 275.

16 I

REIFICACION

INTRODU(CI6N

I

17

Por cierto, en tales diagnosticos acerca de una tendencia a gerenciar los sentimientos el concepto de "reificacion" aparece tan poco explicitado como en la mayoria de los testimonios literarios que propagan una atmosfera de tria objetividad y manipulacion, Esto solo varia en la tercera clase de textos que permiten suponer un regreso de la tematica de la reificaciori en la actualidad. Tambien, en los ultimos tiempos, dentro de la\etica 0 de la filosofia de la rnorallse encuentran esfuerzos de asir teoricamente tales fenomenos sociales como se Ie podrian haber presentado a Lukacs en su analisis, En ellos se usa' con frecuencia y expresamente el concepto de "reificacion" sin por ello establecer una conexi6n can el texto fuente: es asi como Martha Nussbaum, en estudios recientes, se~;efiere spec~ficamen.te a la "reificacion" para designar formas \ specialrnente extremas de la utilizacion instrumental ~ e otras personas," mientras que Elisabeth Anderson prescinde del concepto, perc analiza fenomenos claramente comparables del distanciamiento que produce 10 econ6mico en nuestras condiciones de vida." En tales
8 Martha Nussbaum, "Verdinglichung" [La construcci6n [Reificacion], en

contextos eticos, se habla de "reificacion" 0 de procesos relacionados en un sentido decididamente normativo: esto significa un comportamiento humane que quebranta nuestros principios morales 0 eticos en tanto otros sujetos no son tratados de acuerdo con sus cualidades humanas, sino como objetos insensibles, inertes, es decir, como "cos as" 0 "mercancias", y los fenomenos empiricos a los que esos analisis hacen referencia abarcan tendencias tan disimiles como el creciente alquiler de vientres, el surgimiento de un mercado de relaciones amorosas 0 la expansion explosiva de la industria del sexo." Finalmente, es posible delinear un cuarto contexto en el que en la actualidad vuelve a usarse la categoria de "reificaci6n" para caracterizar conceptualmente procesos llamativos de nuestro presente. En el campo de las discusiones que se entablan en los ultimos tiempos acerca de los resultados y las repercusiones sociales de las investigaciones del cerebro, no es infrecuente escuchar que el abordaje estrictamente cientifico delata en este caso una actitud reificante: el proposito -asi reza el argumento- de explicar el sentir y el actuar
io Stephen Wilkinson, Bodies for sale: ethics and exploitation in the

Konstruktion
philosophische

der Liebe, des Begehrens und der Pursorge. Drei
Aufsiitze del amor, del deseo y del

human body trade, Londres, 2003; vease tambien el articulo general de Rahel Jaeggi, "Der Markt und sein Preis" [El mercado y su precio], en Deutsche Zeitschrift Philo sophie [Revista Alemana de Filosofla], afio 47, No 6,1999, PP, 987-1004.

cuidado. Tres articulos filosoficos], Stuttgart, 2002,pp. 90-162. 9 Elizabeth Anderson, Value in ethics and economics, Cambridge (MA), 1993, en especial, caps. VI1 y VIII.

18 I REIFICACION

INTRODU(CION

I

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humanos mediante el mero analisis de las conexiones neuronales en el cerebro es abstraido de todo saber del mundo de la vida y con ella se esta tratando al ser humane como a un aut6mata sin experiencia, en ultimo terrnino, como una cosa. Como en los planteos eticos antes mencionados, tarnbien aqui se adopta esencialmente este concepto para caracterizar un quebrantamiento de principios morales: el hecho de que en la observaci6n neurofisiologica del ser humano aparentemente no se toman en cuenta sus cualidades personales es considerado como un caso de "reificacion'." Por ende, en ambos contextos,las connotaciones onto16gicas que sin duda tiene el concepto con su alusi6n alas meras cosas ocupa un rol subordinado, marginal: un comportamiento determinado.r'reificante", es considerado dudoso 0 falso no porque atente contra presuposiciones onto16gicas de nuestro actuar cotidiano, sino porque atenta contra principios morales. Por el contrario, Lukacs creia poder prescindir de toda relaci6n con principios eticos. En su ensayo, tomo

e1 concepto de reificaci6n en sentido literal porque
creia poder caracterizar con el una praxis de comportamiento social que ya por el desacierto en los hechos ontologicos deberia entenderse como falsa. Por supuesto que el analisis de la reificaci6n de Lukacs posee un contenido normativo, aunque prescinda totalmente de un vocabulario moral. A fin de cuentas, el uso del. concepto de "reificacion" delata ya la suposicion de que en los fenomenos descritos se trata de un desacierto en la forma "propia" 0 "correcta" de posicionarse frente al mundo; y, fmalmente, Lukacs, sin duda, parte de la base de que sus lectores concuerdan con el cuando presenta la necesidad hist6rica de revolucionar las condiciones dadas. Pero ellugar de aplicacion de estos juicios implicitos se encuentra en un nivel teorico, por debajo de la esfera argumentativa en la que en los contextos mencionados se formulan y sustentan las valoraciones pertinenf'tes,porque, justamente, Lukacs ve en la reificacion n;\ un quebrantamiento de principios morales, sino un desacierto en una praxis 0 en una forma de actitud humana que define la racionalidad de nuestra forma ",devida." Los argumentos que aporta contra la reifica4
12

11

Andreas Kuhlmann setiala tarnbien en esta direcci6n en "Menschen im Begabungstest. MutmaBungen tiber Hirnforschung als soziale Praxis" [Los hombres frente al test de aptitudes. Conjeturas acerca de las investigaciones cerebrales como praxis social], en West-End. Neue Zeitschriftfiir Sozialforschung [West-End. Nueva Revista de Investigaciones Sociales], afio 1, N° 1, 2004, pp. 143-153.

En la actualidad, Charles Taylor seriala una forma de critica asentada mas profundamente, que llamo aqui socio-onto16gica, en «Explanation and practical reason", en Charles Taylor, Philosophical arguments, Cambridge (MA), 1995, pp. 34-60 [trad,

20

I

RElflCACION INTRODUCCION

I

21

ci6n capitalista de nuestras condiciones de vida poseen un caracter normativo solo de manera indirecta, porque surgen de los elementos descriptivos de una ontologia social a de una antropologia filosofica que intenta aprehender las bases racionales de nuestra existencia. En este sentido, es posible afirmar que el analisis de la reificaci6n hecho por Lukacs aporta la explicacion socio-ontologica de una patologia de nuestra praxis de vida." Si en la actualidad es posible seguir afirmando esto, si podemos justificar las objeciones elevadas contra

unaldeterminada forma de vid;j remitiendo a discernimientos socio-ontologicos, se trata de algo no definido en absoluto. Es mas, en vista de los arduos requerimientos del accionar estrategico en las socieclades contemporaneas, ni siquiera esta claro si con el concepto de "reificaci6n" aun se puede expresar una idea coherente.

.'

esp.: Argumentos filosoficos: ensayos sabre el conocimiento, el lenguaje y la modernidad, Barcelona, Paidos Iberica, 1997].Vease como resumen de esta problernatica: Axel Honneth, "FathoLogien des Sozialen" [Patologias de Losocial], en Das Andere de~-+'" Gerechtigkeit. Aufsatze zur praktischen Philosophie [El Otro de la justicia. Articulos sobre filosofia practical, Frankfurt del Main, 2000, pp.11-69. Aunque tenga una orientaci6n analitica linguistica, el unico intento de rehabilitar "socioontologicamente" el concepto de la reificaci6n en los ultimos tiempos es el de Christoph Demrnerling, Sprache und Verdinglichung. Wittgenstein, Adorno und das Projekt der kritischen Theone [Lenguaje y reificaci6n. Wittgenstein, Adorno y el proyecto de la Teorla Critical, Frankfurt del Main, 1994. 13 Axel Honneth, "Eine soziale Pathologic der Vernunft. Zur intellektuellen Erbschaft der Kritischen Theorie" [Una patologia , social de la razon, Acerca dellegado intelectual de la Teona Critical, en Christoph Halbig y Michael Quante (eds.), Sozialphilosophie zwischen Kritik und Anerkennung [Filosofia social: entre Lacritica y el reconocimiento], Munster, 2004, PP·9-32 •

.

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I La reificaci6n en Lukacs

Con el fin de aclarar la cuesti6n acerca de si el concepto de "reificaci6n" sigue siendo util en la actualidad, es sensate dirigir la atenci6n en primer lugar al analisis clasico de Lukacs; enseguida advertiremos, por cierto, que sus instrumentos categoriales no son suficientes para conceptualizar con propiedad los procesos que a menudo son correctamente comprendidos en el plano femomeno16gico. Cuando, siguiendo a Marx, ya en la primera pagina de su estudio Lukacs afirma que la reificaci6n no significa mas que el hecho de que "una relaci6n entre personas [adquiere] un caracter de cosidad [Ding~aftigkeit]"/ se esta ateniendo ala cornprension

1 Georg

Lukacs, "Die Verdinglichung

und das BewuBtsein

des

Proletariats", en op. cit., t. II, pp. 257-397, esp, p. 2.57·En relaci6n con el concepto de reificaci6n de Lukacs, vease eLexhaustivo estudio de Rudiger Dannernann, Das Prinzip Verdinglichung. Studie zur Phiiosophie Georg Lukacs [EI principio de La reificaci6n. Frankfurt Estudio ace rca de La filosofia de Georg Lukacs]' del Main, 1987.

24 I

REIFICWON

LA RWICACION

EN LUKACS

I

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habitual ontologizante del concepto de "reificacion" En esta forma elemental, es evidente que el concepto designa un proceso cognitivo por el cual algo que en S1 no posee propiedades de cosa -por ejemplo, algo humano- es considerado como cosa. Sin embargo, no est a claro aqui si en el caso de una reificacion tal se trata simplemente de un error categorial epistemico, de una acci6n moralmente reprochable 0 de una forma de praxis distorsionada en su totalidad. Tras unas pocas Iineas, se advierte daramente que Lukacs debe estar contemplando algo mas que s6lo un error categorial, pues el proceso de la reificaci6n adquiere una complejidad y una estabilidad dificiles de explicar en virtud de un error cognitivo. Como causa social de la perennizaci6n y la propagacion de la reificaci6n, Lukacs toma aqui la difusi6n del intercarnbio de bienes, que con el establecimiento de las sociedades capitalistas se ha convertido en el modo predominante del accionar intersubjetivo, Tan pronto como los sujetos comienzan a regular las relaciones con sus congeneres primordialmente a traves del intercambio de bienes equivalentes, se yen compelidos a colocarse en una relaci6n reificante con su entorno, pues ya no pueden evitar percibir los componentes de una situacion dada sino s610 bajo el punto de vista del beneficio que aquellos podrian producirles para sus calculos de ganancias egocentricos. EI cambio de perspectiva

asi impuesto tiene consecuencias en varias direcciones. que para Lukacs constituyen otras tantas formas de Ia reificaci6n. En el intercambio de bienes, los sujetos estan impulsados en una relacion reciproca a: a) percibir los objetos en una determinada situaci6n s610 como "cosas" potencialmente aprovechables, b) contemplar a quien tienen enfrente s610 como "objeto" de una transacci6n"beneficiosa y, finalmente, c) considerar su propio patrimonio 5610 como "recur so" adicional cuando calculan el aprovechamiento. Lukacs agrupa estos cambios de actitud que afectan a las reladones con el mundo objetivo, con la sociedad y con uno mismo en el concepto de "reificacion", sin rep arar en las diferencias de matices existentes entre ellos: se considera que posee "calidad de cosa" tanto el objeto evaluado cuantitativamente como el hombre tratado como un instrumento, y tambien el pufiado de habilidades y necesidades propias que son experimentadas s610 en relacion con su aprovechamiento econ6mico. Adernas, confluyen en la actitud definida como "reificante" varios componentes, desde el egoismo evidente, pasando por la indolencia, hasta el interes primordialmente(econ6mic1· Sin embargo, en su analisis Lukacs se prop one lograr algo mas que una simple fenomenologia de aquellas modificaciones de actitud que la participaci6n en el intercambio de bienes exige a los hombres. Si bien al

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I REIFI(ACION

LA RflfICA(ION

EN LUKAcs

I 27

comienzo su mirada se dirige casi exclusivamente a los fenornenos que Marx describio como "fetichismo de la mercancia" pocas paginas despues comienza a liberarse de la estrecha atadura a Ia esfera economica, tras. ladando las imposiciones de la reificacion al conjunto de Ia vida cotidiana bajo el capitalismo. En el texto no queda del todo claro como se produce en la teoria esta generalizacion social, porque Lukacs parece oscilar entre estrategias de explicacion alternativas: por un lado, utiliza el argumento funcionalista segun el cual para el proposito de expansion del capitalismo es necesario asimilar todas las esferas de la vida al modele de accion del intercarnbio de mercancias;' y al mismo tiempo, siguiendo a Max Weber, afirma que el'proceso de racionalizacion conduce de rnanera arbitraria a una propagacion de actitudes instrumentalrnente racionales [zweckrational] en ambitos sociales hasta entonces dominados por las orientaciones tradicionales de la
2

2 Karl Marx,

Das Kapital, t. I, en Marx y Engels, Werke, Berlin,

1968, t. XXIlT, pp. 85 Y 58. [trad. esp.: EI capital, Mexico, Siglo XXI]; en relaci6n con el analisis del fetichismo y la crttica a la reificaci6n dentro de la critica rnarxiana de la politica econ6mica, vease Georg Lohmann,

Eine kritische Auseinandersetzung

lndifferenz und Gesellschaft. mit Marx [Indiferencia y
del des

sociedad. Una confrontaci6n critica con Marx], Frankfurt Main, 1991) sobre todo el cap. v.

,.conducta.4 Aun cuando la fundamentacion de este pas~ de la generalizaci6n sea problematica, mediante el j.ukacs llega finalmente ala tesis central de su estudio, segun la cual en e1 capitalismo la reificaci6n se ha transformado en la "segunda naturaleza'" del hombre: a todos los sujetos que participan del modo de vida capitalista se les vuelve forzosamente un habito el percibirse a SI mismos y el mundo circundante segun e1.l lesquema de'los objetos con mero caracter de cosa. Antes de continuar con la cuesti6n acerca del tipo de error que entrafia esta reificacion, es preciso presentar el siguiente paso en el analisis de Lukacs. Hasta aqui, como hemos visto, ha trasladado sin mayor cuidado el concepto de "cosa" 0 de "cosidad" a todos los fenomenos que un sujeto percibe como magnitudes aprovechables economicarnente en su entorno a en su propia persona. Segun Lukacs, tanto los objetos como las personas 0 las propias competencias y los sentimientos, indistintamente, son experimentados como objetoscosicos tan pronto se los considera en relacion con su capacidad de ser aprovechados en transacciones comerciales. Pero esta estrategia conceptual sin duda no alcanza para justificar la idea de la "reificad on" como "segunda naturaleza", porque aquella esta
4 Ibid., pp. 276 Y 8. 5 Ibid., p. 260.

3 Georg Lukacs, "Die Verdinglichung
Proletariats';

op. cit., p. 270.

und das Bewulstsein

LA RElflCACION

EN LUKAcs

I 29

28 I

RWICACION

asociada con un traslado que incluye esferas 0 dimensiones de acci6n no econ6micas. ~C6mo ha de explicarse el significado de la reificaci6n fuera de la esfera de acci6n del intercambio equivalente si con ello s6lo se supone una nueva definici6n de todos los datos situacionales de modo que satisfagan magnitudes relativas de calculo econ6mico? Curiosamente, Lukacs mismo parece haber pereibido el problema aqui planteado, dado que en el curso de su analisis pronto cambia la orientaci6n de su aproximaci6n conceptual: en vez de considerar como cuesti6n primordial las modificaciones que la reificaci6n produce en los objetos aprehendidos, observa en un primer momento las transformaciones que el sujeto que aetna debe experimentar en S1 mismo. Tambien en la "conducta" de los sujetos -afirma Lukacs-, bajo las imposiciones del intercambio de mercancias, oeurren modificaeiones que atafien a toda la relaci6n de aquellos con la realidad circundante. Tan pronto como un actor adopta permanentemente el rol de parte en el intercambio, se torn a en "contemplative"; en un "observador sin influencia" de 10 "que oeurre con su propia existencia, como particula aislada, inserta en un sistema extrario'" En este desplazamiento del punto de referencia conceptual, los
6 Georg Lukacs, "Die Verdinglichung und das Bewu£tsein des Proletariats': op. cit., p. 265.

rzonceptosde "contemplaci6n" y de "indolencia" se convierten en claves para 10 que ocurre en el m~do de la reificaci6n en el nivel del accionar social: el sujeto ya no icipa activamente en las acciones que tienen lupa rt . . en su entorno, sino que es situado en la perspectrva gar " . d e u n observador neutral a qmen los acontecirmen.' tos dejan psiquica y existencialmente intacto. A~m "contemplaci6n" no significa tanto la postura de qme~ ta absorto ,Q concentrado en la teoria, sino una acti::d de observa~i6n paciente, pasiva; e "indolenc~a" quiere decir que el agente ya no esta afectado e.moClonalmente por 10 que acontece. sino que 10 deja pasar sin implicarse interiormente, s610 10 observa ". No es dificil advertir que con esta estrategia conceptual se ha encontrado unabas~ ma~ apropiad: p~ra explicar 10 que puede querer decir la Idea de la reificacion" como "segunda naturaleza" del hombre. Aunque para una explicadon completa pare~en se?uir faltando algunos pasos te6ricos interrnedios, la Idea basica bien puede ser expresada de la siguiente ma~era: en la expansiva esfera de accion del intercambio de mercandas, los sujetos se yen forzados a comportarse ellos mismos como observadores del acontecer social en lugar de hacerlo como participantes, porque el ~alculo que cada parte hace de los posibles beneficios exige una actitud puramente objetiva, desapasionada en AImismo tiempo que se modifica la perspectrva, tiene

==:

30

I

RElflCACION

LA RlIFlCACION

EN

LUKAcs

I

31

lugar Una percepci6n "reificante" de todos los datos situacionales relevantes, porque los objetos que se intercambian, las partes que efectuan el intercambio y,finalmente, los potenciales propios de la personalidad solo pueden ser aprehendidos entonces en sus propiedades cuantitativas de aprovechamiento. Una actitud tal se torna una "segunda naturaleza" cuando, en virtud de los procesos de socializaci6n pertinentes, se vuelve un habito en grado tal que determina 140nducta individual en todo el espectro de la vida cotidian1). Bajo tales condiciones, los sujetos perciben su entorno segun el modelo de los datos c6sicos, incluso cuando no estan r:~irectamente implicados en acciones de intercambio, Por consiguiente, Lukacs entiende por "reificacion" e~ habito 0 la costumbre de una conducta simpi~mente observadora desde cuya perspectiva el entorno natural, el entorno social y los potenciales propios de la personalidad son concebidos de manera indolente y desapaLl'ionada como algo que tiene calidad de cosa, .1 Con esta breve reconstruccion tambien se determina indirectamente que clase de error 0 fallo no puede constituir para Lukacs la "reificacion" Tal perspectiva falseadora no constituye -como ya hemos visto- un simple error categorial; y no 10 es, no s610 porque la reificacion sea un sindrome actirudinal heterogeneolpercnnizad~ sino porque esta a1teraci6n de la actitud se asienta en nuestros habitos ynuestras formas de actuar

tan profundamente como para que fuera posible resolverla simplemente como un error cognitivo mediante una correcci6n. La reificaci6n constituye una "postura'" o forma de conducta que distorsiona nuestra perspectiva, tan difundida en las sociedades capitalistas que es posible hablar de ella como de una "segunda naturaleza" del hombre. De esto resulta, par otro Iado, que la "reificaci6n" €InLukacs tampa co puede ser concebida como 4pa clase de conducta errada moralmente, como un quebrantamiento de prineipios morales, pues para eso le falta a semejante postura distorsionante el eIemento de la intencion subjetiva, necesario para aplicar una terminologia moral. A diferencia de Martha Nussbaum, a Lukacs no le interesa la cuestion de cuando la reificaci6n de otras personas adquiere un grado tal que permite afirmar la existencia de una accion moralmente desdefiable;" para el, antes bien, todos los miembros de las sociedades capitalistas se han socializado de 1a misma manera en el sistema de conducta reificante, de modo que el tratamiento instrumental del otro representa, en primer lugar, un hecho social y no un agravio moral.
7 Georg Lukacs, "Die Verdinglichung des Proletariats", op. cit.• p. ::>:64. 8 Martha Nussbaum, "Verdinglichung", und das BewuBtsein

en Konstruktion der Liebe, des Begehrens und der Pursotge. Drei philosophische Aujsiitze, op. cit., esp. pp. 148 Y s.

32 I RElflCACION

LA REIJICWGN

EN LUKAcs

I 33

Con estas delimitaciones, hemos llegado a un punto en el que comienza a delinearse como desea Lukacs que se entienda el concepto clave de su propio analisis, Si la reificacion no constituye simplernente un error categorialo una conducta errada moralmente, solo resta imaginarla como una forma de praxis fallida enters, mente. La conducta indolente, observadora -~omo Lukacs intenta concebir la reificaci6n- conforma un conjunto de habitos y actitudes que quebrantan reglas de una forma mas original 0 mejor de praxis humana, Esta formulaci6n permite ver ya daramente que tambien esta versi6n del concepto de reificaci6n no esta desprovista de implicaciones normativas: si bien no estamos frente al caso sencillo de una transgresion de principios morales, nos vemos par cierto frente ~.fa tarea tanto mas dificil de demostrar la existencia de una praxis Cverdadera)' 0 "propiamente dicha" frente a su forma deformada 0 desfigurada. Los principios normativos que necesita Lukacs en su analisis de la reificaci6n no consisten en una suma de principios legitimados moralmente, sino en un concepto de la praxis humana correcta; ytal concepto obtiene su justificacion en mayor medida a partir de enunciaciones de Ia ontologia social ode la antropologia filosofica que del area que tradicionalmente es Hamada filosofia moral 0 etica.?
9 Respecto de estas dificultades, de~len", vease Axel Honneth, "Pathologien

Sin embargo, no es que Lukacs no tuviera en claro este desafio normativo. A pesar de que posee una mar cada tendencia a polemizar, con Hegel, contra la . .dea de un "deber abstracto", sabe muy bien que su 1 . discurso de una praxis a "postura" reificante necesl~a una justificacion mediante un concepto de praXIS humana verdadera. Par este motivo, Lukacs siembra en muchos pasajes 'de su texto referencias que debedan aclarar como seria una relacion practica del hombre con el mundo, no afectada por la imposicion de la reificacion: se dice, por ejemplo, que el sujeto activo debe ser concebido como "presenciante"," como "unidad organica?" y como '\cooperativg', mientras que respecto de los objetos se afirma que pueden ser percibidos por el sujeto participante como alga "cu~Iitativamente unico?" 0 "esencial"," como alga definido en su contenido. En contraste inusitado con pasajes de este tipo, que pueden comprenderse antropologicamente, se encuentran aquellas enunciaciones de Lukacs en las que intenta resumir su vision de la praxis "verdadera" del hombre rernitiendose a Hegel y a Fichte. En ellas se afirma que solo podemos hablar de una acti10 Georg Lukacs, "Die Verdinglichung

und das BewuBtsein

des Proletariats",
12.

op. cit .• p. 270•

op. cit., esp. pp. 54 Y 5S.

Ibid., p. 2.75· Ibid., p. 304. 13 Ibid., p. 308.
11

34 I

RlIFlCWON

LA RElFI(~(ldN

EN LUKAcs

I 35

vidad no distorsionada pensado como producto

alli donde el objeto puede ser del sujeto y, por Como

subjetiva-,

la que constituye

aqui el patron

que sirve Es

10 tanto, el

como contraste

para definir una praxis reificante. de mis reflexiones,

intelecto y el mundo coinciden."

10 ensefian estos
Lukacs sigui6 en sus ideas y en

esta h uella en el texto de Lukacs la que me ocupara esencialmente en el transcurso volver a la cuestion tualizar el concepto que las circunstancias atrofia
0

pasajes, en su critica de la reificaci6n el que proporcion6 la actualidad,

quiero

gran medida un concepto filosofico de "actividad" como Fichte, por ejemplo,con espontanea acerca de la actividad del intelecto:"

de si realmente de "reificacion"

tiene sentido reacde un modo en el como una

aludidas se entiendan

no cabe duda de que con tal fundarnen. de ser justificada tambien a partir de la teoria se encuentran en su mucho tiene

una distorsion

de una praxis original en la que

tacion Lukacs privo a su critica de la "reificacion" de toda oportunidad

e1 hombre adopta una relacion de implicacion respecto
de S1 mismo y de su entorno. Sin embargo, a tal rehabilitaci6n de obstaculos relacionados sido tematizadosen se oponen una serie que no han con problemas

social." Sin embargo, por debajo de las manifestaciones oficiales, idealistas, mas moderada, justamente texto pasajes en los que se afirma, de manera las cualidades de la participacion no es la produccion

el ensayo de Lukacs. Lo cuestiode Lukacs es no solo su de referencia de praxis todos los objees la tesis de un concepto

que la praxis propia, "verdadera",

nable en la forma de proceder de su critica de la reificacion que, en modalidad tivos surgiendo Igualmente teorico-social de la actividad

y del intedel interdel objeto en

estrategia "oficial" de usar como punto idealista, presenta

res, que han side destruidas por la ampliacion cambio de mercancias; par un sujeto que se ha extendido

para convertirse

subjetiva de la especie. del intercam-

colectivo, sino otra actitud del sujeto -una actitud inter14 Georg Lukacs, "Die Verdinglichung und das Bewufstsein des Cambridge, 1990.

problematico

en su proceder

de que solo la extension que progresivamente

bio de rriercancias la conducta,

es la causa de una modificacion moderna;

Proletariats", op. cit., pp. 301 Y 319. 15 Fred Neuhouser, Fichte's theory of subjectivity,

penetra en todas las queda sin segun

Sobre la dependencia de Lukacs respecto de la idea de Fichte de una actividad autoproductiva, vease Michael Lowy, Georg Lukacs -From romanticism to bolshevism-, Londres, 1979, cap. 2. 16 Iurgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handeins, Frankfurt del Main, 1981, t. I, pp. 486 Y 55. [trad. esp.: Teoria de fa acci6n comunicativa, Madrid, Taurus, 1987 J.

esferas de la vida de la sociedad adarar en esta afirrnacion Lacual Ia participacion tiene para el individuo

la premisa marxiana en procesos

de intercarnbio

una significaci on tan profunda,

que por su acci6n toda la relacion del individuo consigo

36 I

RWICACION

I

.

misrno y con el mundo se modifica de rnanera perma. nente, incluso se sale de su eje, En este mismo contexte aparece tambien la pregunta acerca de si Lukacs no subestima gravemente la medida en la que las sociedades con alta diferenciaci6n, por razones que estan relacionadas con la'-tfectividad) necesitan qu~ sus miembros aprendan a vincularse consigo mismos y con sus congeneres de manera estrategica, si esto fuera asi, una critica de la reificacion no deberia proceder de antemano de manera tan totalizadora como la de Lukacs, sino que deberia delimitar esferas sociales en las que esa conducta observadora, indolente, ocupara un Iugar legitime." A continuaci6n, no es mi intenci6n tratar sistematicamente todas estas cuestiones difusas y estos problemas individualmente; ~spero, antes bien, que a partir de una reformulaci6n dentro de la teoria de la acci6n del concepto de reificaci6n de Lukacs, surja una perspectiva en la cual aquellas cuestiones no aclaradas pierdan su caracter dramatico y, en cambio, den Iugar a especulaciones esclarecedoras.

II De Lukacs a Hsidegger y Dewey

17 Esta es la cstrategia seguida par Haberrnas al retornar Lacritica en La teoria de la accion comunicativa. Vease Iurgen Habermas, Theone des kommunikativen Handelns, op. at., t. II, caps. 6 y 8. de 1a reificaci6n

Se ha mostrado que en el desarrollo de su critica de la reificaci6n Lukacs ofrece implicitamente dos alternativascontradictorias para comprender su recurso a una fmma "verdadera', no distorsionada de praxis humana. En una de ellas, en la versi6n "oficial", parece querer criticar las practicas de reificaci6n devenidas una "segunda naturaleza', enfrentandolas can el ideal de una praxis abarcadora, en la que toda realidad es generada en ultimo termino par el trabajo de Ia especie, Mas ana del hecho de que este primer modelo descansa sobre premisas idealistas, tarnbien tiene que fracasar porque en el toda existencia de objetos, de 10 no-producido, se vuelve un caso de reificaci6n. Solo en su segunda alternativa parece tomar mas en serio 10 que elmismo afirma acerca del modo reducido, puramente "observador", de aquellas practicas y actitudes que, en conjunto, conforman 10 que describe como "reificaci6n", puesto que en este abordaje "no oficial", del que se encuentran suficientes evidencias en el texto, se

38 I

REIFICACION

DE LUKAcs

A HEIDEGGER

Y DEWEY

I 39

mide la falta de postura reificante enfrentandola can un ideal de praxis que esta caracterizado por las cualidades de la participacion activa y del compromiso existencial: aqui falta todo matiz idealista porque se trata de una forma especial de la interacci6n antes que de una actividad productora de mundo. Si seguimos las sefiales contenidas en tales razonamientos, nos topamos con un impactante parentesco con ideas como las que fueron desarrolladas, poco tiempo despues de la genesis del texto de Lukacs, por John Dewey y Martin Heidegger;' y ampliando el horizonte temporal hasta el presente, cabrta incluir tambien a Stanley Cavell en la serie de autores cuyos pensamientos se acercan ala segunda version de la critica de la reificaci6n de Lukacs.' En primer lugar, me concentrate en un punto de convergenda entre Lukacs y Heidegger para poder seguir esclareciendo eI concepto esbozado de praxis de implicaci6n.
1 Me baso aqui en Martin Heidegger,

En e1 pasado se ha advertido con mucha frecuencia el hecho de que hay puntos de contacto en mas de un sentido entre el ensayo de Lukacs y Ser y tiempo de Heidegger:' y esta "afinidad electiva" intelectual se manifiesta aun mas claramente si adernas se considera la Ieccion sobre Aristoteles de Heidegger del ano 1924.4 Para reconocer adecuadamente el primer punto de coincidencia enfre ambos autores, es necesario indicar prirnero que con su ensayo Lukacs se propone algo mas que hacer una critica de los efectos reificantes de la forma econ6mica capitalista; antes bien, le importa demostrar que la filosofia moderna se hg t0pado siempre con antinomias irresolubles porqus:., ~ebido a su arraigo en la cultura cotidiana reificada, ha quedado atrapada en el esquema de oposici6n entre.. sujeto y objeto.5 EI mismo prop6sito de criticar la filoI

3 Vease, entre otros, Lucien Goldmann,

Sein und Zeit,

2"

ed.,

Tubinga, 1967 [trad. esp.: Ser y tiempo, Madrid,

Trotta, 2003];

Lukacs und Heidegger. Nachgelassene .Fragmente, Darmstadt/Neuwied, 1975 [trad. esp.: Lukacs y Heidegger, Buenos Aires, Amorrortu, 1975l. Goldmann comenta los dos pasajes de Sein und Zeit (op. cit., pp. 46 y 437) en los que Heidegger habla expresamente de "reificacion" y en los
que se refiere probablemente al famoso texto de Lukacs; Lucien

John Dewey, "Qualitatives Denken" [Pensamiento cualitativo] [1930], en Philosophie und Zivilisation [Filosofla y civilizacion], Frankfurt del Main, 2003) pp. 94-116; John Dewey, "Affektives Denken" [Pensarniento afectivo] [1926], en ibid., pp.117'1242 Stanley Cavell, "Wissen und Anerkennen" [Saber y reconocer], en Davide Sparti y Espen Hammer (eds.), Die Unheimlichkeit des Gewohnlichen [La extrafieza de 10 usual], Frankfurt del Main, 2003, pp. 34-75. Vease en 10 que sigue el capitulo 3.

Goldmann, op. cit., pp. 113Y ss. 4 Martin Heidegger, Grundbegriffe der aristotelischen

Philosophie

[Conceptos fundamentales de la filosofia aristotelica], en Gesamtausgabe [Obras cornpletas], u, Frankfurt del Main, 2002, t. XVIII. 5 Georg Lukacs, "Die Verdinglkhung Proletariats», und das BewuBtsein des

op. cit., t. n,

pp. 257-397, esp. pp. 287-331.

40 I RflflCACIDN

Df LUKAcs

A HEIDEGGER

Y DEWEY

I

41

<

sofia moderna siguiendo el hila de su fijaci6n en el _dualismo sujeto-objeto se encuentra tambien como I punta de partida en Heidegger: como Lukacs, tambien~ '"el autor de Ser y tiempo esta convencido de que eI \primado de la idea de una aprehensi6n neutral d;la \ realidad es responsable de las cegueras ontologica- \, I que han impedido que se diera una respuesta adecuada ala pregunta sobre las estructuras de la exis- i ( tencia del hombre. Natura1mente, en este contexto t I Heidegger no comparte la intencion mas amplia de Lukacs de atribuir 1a preferencia filosofica por el esquema sujeto-objeto a la forma de vida reificada de 1asociedad capita1ista; a Heidegger las ponderaciones te6rico-sociales le resultaron siempre tan extranas que ni siquiera hizo el timido intento de cuestionar las raices sociales de la tradiciori de la ontologia que critica. Pero en la intenci6n de socavar a "destruir" la idea imperante segun 1a cual un sujeto episternico se enfrenta con el mundo de manera neutral, concuerdan los dos auto res de tal manera que ambos deben difundir la propuesta de una concepcion alternativa. Como es sabido, Heidegger realiza esta tare a con la ayuda de un analisis existencia1 fenomenologico tendiente a demostrar que en la ejecucion cotidiana de la existencia [Dasein] el mundo siempre esta ya abierto: normalmente nos enfrentamos con 1area1idad no en

la postura de un sujeto cognoscente, sino que estamas previamente tan pendientes de dominarla, que aquella nos es dada como un campo de significaciones practicas. E1 concepto que usa Heidegger para Garacterizar 1aestructura de tal relacion practica es el de "cura" [Sorge 1,6 que tiende un puente hacia las reflexicmes que se encuentran en Lukacs cuando trata de ebtener un concepto ampliado de praxis a partir del eontraste coa la conducta meramente observadora. Tal Gomo ocurre con el concepto de "cura" en Heidegger, laidea de una praxis de irnplicacion en Lukacs tambien parece proporcionar la clave para refutar fundamentalrnente 1a fijaci6n imperante al esquema sujetoGbjeto,pues si se supusiera tal forma de actuar, el sujeto no se enfrentaria de manera neutral con una realidad que hay que conocer, §il1QSlueestaria vinculado a ella interes existencial, de modo que esta se presentaria siempre como accesib1e en una significacion cua1itativa, No obstante, en este segundo punto de contacto entre ambos autores debe atenderse e1hecho de que Lukacs, 'por cierto, parece proceder aqui de manera muy distinta a Heidegger ..Mientras que e1autor de Ser y tiempo se propone mostrar que ellenguaje menta.listade la ontologia tradicional no hace mas que defor-

wn:

6 Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 57 Y § 41, Y Grundbegriffe der aristotelischen Philosophic, cp.cit., pp. 55 Y ss.

42 I

RElfICACJ{)N

OE lUKAcs

A HEIQE&GER

Y OEWEY

I 43

mar la manera en que miramos 10 factico del caracter de cura de nuestra existencia cotidiana, Lukacs pareee partir de la premisa totalmente diferente de que en el capitalismo la creciente reificacion ha destruido ya toda posibilidad de una praxis de implicaci6n. Por este motivo, Lukacs tal vez no entienda su propia empresa como un desvelamiento de una forma de existencia del hombre ya dada para siempre, sino como un esbozode una forma posible en el futuro. En vista del problema de la ontologia tradicional, a partir de estadiferencia de metodo resultaria que -a diferencia de HeideggerLukacs no podria refutar la primacia de esta sobre la base de la realidad factica: antes bien, reconoceria forzosamente en ella una expresion adecuada de la~ condiciones reificadas, que solo podrian ser realmente superadas una vez superada la forma capitalista de la sociedad. Con esta complicacion se aborda uno de los problemas mas dificiles que plantea el texto de Lukacs. Si se 10 observa detenidamente, no queda tan claro si su argumentacion realmente lleva a la conclusion de que el proceso de reificacion ha eliminado ya todos los elementos de una praxis "verdadera", de implicacion, pues -en particular en el Ultimo capitulo de su ensayo, que trata de la "toma de conciencia" del proletariadose encuentran numerosos pasajes que transrniten la irnpresion contraria. Lukacs -tomando prestado mu-

(ho de Fichte- intenta mostrar que la superacion de condiciones reificadas solo puede ser pensada como . I~ un acto en el que la clase trabajadora toma conciende los resultados facticos de su capacidad de producCIa cion. r.l~~isqJn.en1.eporque el proletariado lleva una ~rofundamente denigrada y cosificada -asi re'laeste pensamiento dialectico- debe manifest!!sele, ~ en un vuelco' eSRontaneo, el conodmiento de "los objdos sodales no son cosas, sino relac_iones entre hombres".? Si, por otra parte, les restamos a estas e:peculadones hist6rico-filosoficas todo exceso idealistay las reducimos a un nucleo sobrio, queda de ellas la constatacion de que la otra forma de praxis, la no reificada, no se ha eliminado bajo las condiciones de la reificadon, sino que simplemente se ha sustraido a I..conciencia. Como Heidegger, Lukacs tambien fsupondria que las condiciones reificadas solo consti\tuyen un marco de interpretacion falso, un vela onto16gico detras del cual se esconde la facticidad de la forma efectiva de la existencia humana) Si seguimos la interpretacion propuesta, frente a la cual en el texto de Lukacs no se encuentra casi ninguna alternative razonable, efectivamente ambos auto res coinciden en gran medida en el posicionamiento de
o

q;

7 Georg Lukacs, "Die Verdinglichung Proletariats",

und das BewuBtsein

des

op. cit" p. 366.

44

I

REI FICW

ON

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A HEIDEGGER

Y DEWEY

I 45

sus respectivos conceptos de praxis: las alusiones a una praxis participativa que se encuentran en Lukacs quie~ ren designar, tanto como el concepto heideggeriano de "cura", la orientaci6n practica que caracteriza la forma de vida humana por su estructura, pues, contrariamente a la idea irnperante, devenida "segunda natu. raleza', segun la cual el hombre en primer Iugar procun siempre llegar a una aprehensi6n cognoscente y neutral de la realidad, ejecuta su existencia en un modo de implicaci6n existencial, en eI modo de una "preocupaci6n" que le permite que el mundo sea accesible para el pleno de significado. Esta cualidad elemental de la praxis humana debe estar presente aun en forma rudimentaria en aquellas condiciones sociales que -como supone Lukacs- en gran medida han sucurnbido ala reificaci6n a causa de la propagaci6n del intercambio de mercandas; de otro modo Lukacs no podna sostener que s6lo se requiere un acto de toma de conciencia (y no de anticipaci6n 0 de recuerdo) para traer a la luz la facticidad de Ia implicacion practica franqueando las relaciones sociales reificadas. En este sentido, ambos pensadores comparten la conviccion de que en medio del presente falso, cegado ontologicamente, deben estar desde siempre presentes aquellas estructuras elementales de la forma de vida humana que se caracterizan por la preocupaci6n y el interes existenciales.

A partir de esta coincidencia emana, por cierto, como tra consecuencia, el hecho de que Lukacs y Heidegger o d .. deben coincidir tarnbien en un tercer y eClSlVO punto. Rasta aqui, mi reconstrucci6n senalaba que par~Lukacs la"reificacion" no designa un mero error categorial, ni un quebrantamiento de reglas morales, sino una "~ctitud" 0 costumbre incorrecta, es decir, una forma de praxis que se torno un habito. Sin embargo, esto no puede ser totalmente correcto si ~l mismo tiem~o ambos autores coinciden en que la Idea de las_rdagones cosificadas, reificadas~ cubre s6lo como un vela ;;;2~etativo el hecho de la £.l'eo9!l2acion x_laimpli~acion facticas. En efecto, bajo esta premisa, tambien ~-:;uponer que la reificacion representa, no ya una forma incorrecta de una praxis vuelta habito, sino una costumbre de interpretaci6n incorrecta respecto de una praxis "correcta", que esta dada desde siempre en forma rudimentaria. Hablar de condiciones "reificadas", por 10 tanto, significaria atribuir a los adores que viven bajo tales condiciones una comprension errada de las practicas que, en realidad, ellos ejecutan siempre. AI mismo tiempo, estas interpretaciones incorrectas tampoco deben ser presentadas como si carecieran de toda influencia en las ejecuciones de accion de los sujetos, pues, en efecto, Lukacs -del mismo modo que Heidegger- sostendria que el predominio de la escision sujeto-objeto, que la hegemonia del

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I REiFICACION

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A H[lDEGGER

Y DEWEY

I

47

esquema ontologico de "10 que esta ante los Ojos",8 ejercen un efecto negative, cuando no destructivo , en nuestra praxis de vida. Como consecuencia de esta complicacion adicional, ambos pensadores estan forza_ dos a defender una tesis que posee el siguiente Contenido: ~ costumbre, devenida segunda naturaleza, de representarse 1a re1aci6n con uno mismo y con el entorno segun un modelo de aprehensi6n neutral de datos cosicos le confiere, a traves del tiempo, incluso a la praxis de la acci6n humana otra forma, reificada esta, sin que por ella el caracter original de cura de aquella praxis pueda hacerse desaparecer del todo alguna ve~tes bien, esta cualidad previa debe estar siempre tan presente en 1aforma de un ~~e_~reflexivoo de restos elementales de acci6n, que un an~TisI;·~ritico podria vo1ver a traerla ala conciencia en cualquier momento. Para comp1etar 1a tesis asi esbozada, Lukacs solo deberla afiadirle que el surgimiento de las costurnbres de pensamiento reificantes no emana
8 Respecto del esquema de "Yorhandenheit" en Heidegger, vease Sein und Zeit, op. cit., pp. 55Ys. Vease tambien el titil esclarecimiento de la oposici6n entre "Zuhandenheit" [a la mano] y"Vorhandenheit" [ante los ojos] , en Hubert L. Dreyfus, Being-in-the-world. A commentary on Heidegger's Being and Time; Division I, Cambridge (MAl, 1991, cap. 4 [trad. esp.: Ser-en-el-mundo. Comentario a la Seccion Primera. de Ser y tiempo de Martin Hetdegger, 3" ed., Santiago de Chile, Editorial Cuatro Vientos, 2003].

tanto del predominio de una ontologia incorrecta como de la generalizaci6n social del intercambio de mercandas. La creciente transforrnacion de la forma de las practicas sociales tendiente a un accionar indo1ente se debe a las imposiciones que en las costumbres de interpretacion de los sujetos ejerce 1a participacion en procesos de intercambio puramente calculadores. Con este resultado interrnedio hemos llegado a un punto en el.que podemos acometer 1a cuestion de si el concepto heideggeriano de "cura" puede efectivamente contribuir al esclarecimiento de 1aidea de praxis que sirvio de base a Lukacs para su critica de la reificaci6n. Se impone 1aconjetura de que esa fecundacion de ideas es posible porque, en 1asegunda alternativa de interpretacion de su teoria, Lukacs caracteriza las estructuras de la praxis original intentando definirlas mediante aquellas cualidades que justamente parecen faltar1e ala conducta reificada, meramente observadora; par este motivo, resulta entonces que el hombre en realidad siempre debe comportarse de la misma manera respecto de su entorno, can imp1icaci6n e interes, como 10 consider6 tambien Heidegger en su concepto de "cura" A primera vista, este no significa mas que 10 que en 1a actualidad se designa como "perspectiva participativa" en oposici6n a una perspectiva puramente de observador. Normalmente, los sujetos humanos participan en 1avida social situ an dose en 1a

48 I

REIFICACION

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A HEIDEGGER

Y DEWEY

49

perspectiva actitudes adopcion

de quienes tienen enfrente, y reflexiones han aprendido

cuyos deseQs , a comprender esta

cipativa tiene siernpre esto habla ya se<l'f.l entendidos hombre

una necesaria

preeminencia Contra y tarnbien del

£rente al pun to de vista de la mera observaci6n?

como razones de su accionar. Si, por el contrario, de la perspectiva ende, se toma una postura puramente

el hecho de que Heidegger
como abarcadores

de otro no tiene Iugar y, por de observador h)1mana por la mutua partide interacci6n

LukAcs qUie.ren. que sus respectivos can. ceptos d~praXl~'S
de la relaci6n con sus congeneres tie "cura"
0

frente al otro, ellazo razonable cornprension

y can el resto "implicacion"

de su no esta a todo en el la de que

se deshace, porque no esta woporcionado de razones.Ajintonces, tos que caracterizaran de la accion, resultante reside, por supuesto, precisamente dialmente la atencion

entlDrno. De acuerdo humana Ia actitud

con sus ideas, en la interacci6

los dos elemeny la comprensi6n la pregunta primer.

la as! llamada "perspectiva de aquel§1 Yaqui

dkrigida s610 al otro sujeto, sino en principio obj"eto, en la medida c0ntexto en que este se encuentre de circunstancias

cipativa" son la toma de perspectiva

de la praxis humana: en el esquema los conceptos algo

en si con ello se han nombrado a los que dirigian Heidegger, con su copcepto de

G:ategoriade "objeto" empleada oPQsici6n de sujeto y sidn, sino tambien o algo distinto son expresiones de relacionabilidad que

aqui seria ya rechazada

los aspectos

per Heidegger, porque esta atrapada en su intension,

obieto." No solo en su extenmas

"cura", y Lukacs, con su idea de una praxis de implicaci6n. ~Han de traducirse las intuiciones critica de la prirnacia adecuada y completamente consu en partisuieto-objeto que unen a ambos pensadores del esquema

utilizan Lukacs y Heidegger parecen contener perspectiva participativa, pues "cura"
0

10 que se retiene en la idea de la
"irnplicacion" designan un un elemento tarnbien le anaden

la tesis de que en la praxis de vida la perspectiva

que, aunque

acto de toma de perspectiva,
9 Vease como ejemplo de la idea de la "perspectiva participativa" Jiirgen Habermas, "Was heifst Universalpragmatik?" [lQue quiere decir ia pragmatica universal?], en Vorstudien und Ergiinzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns •.Frankfurt del Main. 1984, pp. 353-440 [trad. esp.: Teoria de la acci6n comunicativa: complernentos y estudios previos, Madrid, Catedra, 1989]; Daniel C. Dennett, The intentional stance. Cambridge (MAl, 1987 [trad. esp.: La actitud intencional, Barcelona. Gedisa, 1991].

afectiva, es mas, de predisposici6n

animica positiva, ausente de la idea de la comprension
10 Heidegger

evita en el plano ontologico

de su analisis del Dasein como el de Ding [cosa];

tanto el concepto

de Gegenstand [objeto]

en su Ingar, coloca por 10 general el termino Zeug [util] como categoria cornplementaria de 10 Zuhanden [a la mario]: vease Martin Heidegger,

Sein und Zeit, op. cit; p. 68.

50 I

RWICACION

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51

de las razones para actuar," Can ella se marca un limite muy tenue, pero tanto intuiciones fundamentales cional": mas decisivo, que separa las utiliel de estos dos auto res de las reflexiones que se formulan en la actualidad de actitud "comunicativa" que can ella quiere mutuamente
0 "inten-

-la de apoyo- debe conducir
enterno en la que los elementos rjmentados los ojos'\]n aguruna como entidades virtud costumbre

a una actitud

frente al

de este s610 son expequiere decir una perspeca partir

cosicas, como mero "an,te

de ello, "reificacion" de pensamiento,

zando el concepto mientras

destacarss

tiva que se fosiliz6 y se convirti6 carse can interes, continuar tratando del mismo la cuestion

en habito,

hecho de que los seres humanos, nican entre S1 percibiendose una segunda viamente persona,

en general, se cornu, en el rol de apuntan a

de cuya adopcion el sujeto pierde la capacidad de implimodo que su entorno pierde el casacter de accesibilidad ci6n aclaratoria de "reificaci6n" cualitativiq Antes de de si con esta definidel concepto primero de "cura' debo posee

Lukacs y Heidegger de apoyo positivo, racional.

la idea de que tal actitud intersubjetiva a un momenta naci6n existenciaI, que no se manifiesta en la atribuci6n Para entender sentido repasar de la motivaci6n mejor las nociones

esta sujeta prede inchsuficientemente

esta dada una aplicaci6n util para la actualidad, la premisa actitud

tratar de justificar que una preeminencia conceptual dad. En el siguiente

que Ie sirve de base, es sino tambien de la realila afir-

10 que expresa esta t~sis, tiene
fundamentales se afirma que la relacion esta atada,

dedr, la tesis segun la cualla

no solo genetica paso quiero

implica en toda su extensi6n: en una primera gorialmente orientaciones, puedan 1a relacion instancia, neutralizadas can nuestro

frente a Ia aprehension

neutral

del hombre consigo mismo y con el mundo

reformular

no solo genetica, sino cateen el plano se adopta emocional, esa premisa, resulta del original dada

macion asf esbozada teorico, reemplazando heideggeriano fundamentar "reconocirniento"

con la ayuda de otro lenguaje cautelosamente el concepto hegeliana de posible

a una actitud de apoyo, antes de que otras

de "cura" por la categoria

surgir de ella. Cuando

Por esta via, me parece

tern a conductor de 1a postura

la tesis de que en la relaci6n del hombre una postura de apoyo, precede, tanto en 10 genetico como esto podre volver a la cuesti6n retomar con sentido

hecho de que el abandono
11

consigo mismo y can el mundo, de reconocimiento,

Para el concepto heideggeriano de "cura" tarnbien Hubert
L. Dreyfus destac6 este componente de la predisposici6n

en 10 categoria1, a todas las otras actitudes, S6Io despues de haber mostrado central acerca de c6mo podemos

animica positiva, que va mas alia del contenido de significaci6n instrumental, en Being-in-the-world, op. cit., cap. 14.

52 I

REIFICAC10N

DE LUKAcs

A HEIDEGGER

Y DEWEY

I 53

en la actualidad el concepto lukacsiano de "reificacion" Sin embargo, como puente hacia la categoria de "reco. nocimiento" quiero utilizar ahora una serie de pensa. mientos de John Dewey, en los que las reflexiones de Lukacs y de Heidegger vue1vena formularse de manera distinta, En dos trabajos fascinantes, que aparecieron poco despues de 1apublicacion de Historia y conciencia de clase." John Dewey esboz6 en el vocabulario de su pro pia teoria una concepcion de la relaci6n original del hombre con el mundo que, inesperadamente, se asemeja en varios puntas a las ideas de Lukacs y de Heidegger. Las reflexiones de Dewey desembocan en la afirmacion de que toda comprensi6n racional de la realidad esta ligada previamente a una forma'Lb.olfstic~e la experiencia, en la que todos los datos de una situacion son accesibles cualitativamente a partir de una perspectiva dc\compromiso interesadd, Si seguimos este hilo de pensamiento 10 suficientemente lejos, hallamos una justificacion no solo para la transicion del concepto de "cura" al de "reconocimiento", sino que tarnbien podemos demostrar la primacia de tal reconocimiento sobre todas las actitudes cognitivas frente al mundo.
12 John Dewey, "Affektives Denken", op. cit., pp. 117~125,Y "Qualitatives Denken", op. cit., pp. 94-116.

Como Lukacs y Heidegger, tambien Dewey considera con extremo escepticismo la concepcion tradicionaI, segun Ia cual nuestra relaci6n primaria can el gmndo es de confrontacion nelltral con un Qbjeto por ~unque para caracterizar esta doctrina no utiliza el concepto de "reificaci6n", y tam bien le resulta kjano el pathos heideggeriano de la concepci6n del mundo en 10 que respecta a la materia, concuerda con ambos pensadores incluso en que la supremacia del modelo sujeto-objeto no puede dejar de tener consecuencias para la comprensi6n que la sociedad tiene de SI misma:\£.uanto mas tiempo el pensamiento imperante se aferre ala oposici6n tradicional entre sujeto y objeto, mas fuerte sera el dafio ejercido sobre nuestra praxis de vida social, porque cognicion y sentimiento, teoria y praxis, ciencia y arte seguiran apartandose'j La fundarnentacion que presenta Dewey para su critica al"rnodelo del observado.L.del.cm!.ocimiento'4 resulta, -----_ claro esta, mucho mas directa y menos complicada que Iade Lukacs y la de Heidegger; sin digresiones de critica cultural, can la ayuda de argumentos te6ricos Iinguis-

.
fj ~

.

13 Vease, por ejemplo, la introduccion Denken",op.

de John Dewey, ''Affektives

cit., p. 117.

14 Vease, por ejernplo, John Dewey, Die Suche nach Gewifiheit, Frankfurt del Main, 1998, pp. 27 Y 55. [trad, esp.: La busca de la

certeza: un estudio de la relacum en tre el conocimiento y fa acci6n,
Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1952].

54 I

REIFICACIDN

DE LUKAcs

A HEIDEGGER

Y DEWEY

I 55

!

;/

ticos y epistemologicos, se propone mostrar que en el comienzo de todo conocimiento racional se encuentra la experiencia plena de sensaciones de un entorno que ha de ser dominado de manera practica. Todas las enunciaciones acerca de la existencia tienen sus rakes cognitivas ~asf comienza Dewey su exposiciori- en una situacion que, "a pesar de su complejidad interior 'para el sujeto actuante', esta caracterizada y dominada por una unica cualidad";" ya se trate de la interacci6n can otras personas 0 de la relaci6n can objetos-cosa, en un primer momenta los datos situacionales siernpre estan bafiados par la luz de una cualidad de vivencia deterrninada, que no admite diferenciacion en elementos emocionales, cognitivos Q_volitivQ§,.pues 0 1 que experimentamos en tales momentos, que constituye el "estado de animo" (Heidegger) de situaciones de este tipo, domina nuestra relaci6n con nosotros mismos y con el mundo tan ampliamente que en ese momento nos es imposible aislar un aspecto deterrninado. En esta cualidad original de toda nuestra experiencia se manifiesta para Dewey el hecho de que en un primer momento, como seres actuantes, nos relacion amos con el mundo con una falta de distancia existencial ycon compromiso practice. En otro pasaje, para la misma circunstancia utiliza el concepto de
15 John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p. 97.

"interaccion",'6 que deja claro que no se trata de una actitud de relacionarse can uno mismo -egocentrica-, sino de un estar afligido par todos los datos situacionales en interes de un intercambio tan raso y arrnonioso como sea posible: el mundo no nos es accesible en un estado de preocupacion par nosotros mismos, antes bien, atravesamos situaciones preocupados por conservar una 'interaccion fluida con el mundo circundante. En adelante, llamare "reconocimiento" a esta forma original de la relacion con el mundo. Asi, se destacara por el momenta solo el hecho de que~ nuestro accionar nos relacionamos con el mundo previamente no en la postura del conocimiento, neutralizada en el plano afectivo, sino en la actitud de la afliccion, del apoyo, tefiida existencialmente: a los datos del mundo que nos rodea les asignamos primero un valor propio, que nos lleva a estar preocupados por nuestra relaci6n con ello~En este sentido, en este plano elemental, el concepto de "reconocimiento" comparte -no 5610can el "compromise practice" de Dewey, sino tambien con la "cura" de Heidegger y con la "implicaci6n" de Lukacs-Ta misma idea fundamental de la precedencia de un interes existencial par el mundo,

16 Vease John Dewey, Erfahrung

und Natur, Frankfurt

del Main,

1995, esp. el cap. 5 [trad. esp.: La experiencia y la naturaleza (trad. de Jose Gaos), Mexico, Fonda de Cultura Econ6mica, 1948].

56 I

REIFICACION

DE LUKAcs

A HEIDEGGER

Y DEWEY

I 57 ahora

que se nutre de la experiencia

del caracter valioso de de reconocimiem-, significado

afectivamente en
Sl1

como sujeto,

puede oponerse;

i este." Par 10 tanto, una postura I expresion de la valoraci6n del

es'

puede concentrar totalidad

toda su atenci6n, en la experiencia destacada,

que estaba perdida directa, como enerde un problema

cualitativo

I

que posee~ otras. personas nuestra existencia. En el desarrollo que s6lo podemos de una situaci6n

a casas para la ejecuci6n del Dewey desea

gia cognitiva en el dominio que, como entidad

intelectual

relega a un segundo

de su exposicion,

plano los otros datos. Pero -insiste proceso eognitivo de abstracci6n riencia cualitativo, otro modo.surgiria

Dewey-, err este
de expe-

mostrar racional separado

alcanzar una clasificaci6n vivida despues de habernos un acto de analiticos que nece.

el eontenido

original, no debe perderse, pues de la nociva fieci6n de un objeto que de animo existia en el

de su unidad cualitativa mediante

toma de distancia: los componentes sitamos para dominar riori los componentes antes, cuando raci6n"

SilUplemente existe, de un "10 dado"," Tan pronto olvidamos que clase de estado cOlUienzo de nuestros de vista que .origin6 nes de reflexion, nuestras esfuerzos reflexivos, perdemos reflexiones. Para no operacioen

can el intelecto un problema de
que habiamos separados, experimentado en conjuncion cuando oeurre se

la aeci6n surgen del intento reflexivo de separar a posteno estaban

perder de vista el objetivo de todas nuestras debe estar siempre

can un unico estado de animo. Solo ahora, en ia "elabosecundaria de una situaci6n, emoeionales el desglose en elementos llega tambien cimiento y cognitivos

eonseiente,

un segundo plano, el hecho de que su origen se encuentra en la vivencia cualitativa. Dewey plantea can claridad esta exigeneia en el caso de las predicaciones ejemplo wando simples, que el entiende de abstracci6n eualquiera como un Iinguistica que tenga la nos suse le esta de la operaci6n

ala destilacion

de un objeto del conoque actua, neutralizado

al que el individuo

se trata de fijar un ohjeto del conocimiento. una enunciaci6n su forma linguistica dada simplemente Si dejamos

17

Segun este analisis -a diferencia de 10 que presenta Ernst Tugendhat en su interpretacion en "Schwierigkeiten in Heideggers Urnweltanalyse" [Dificultades en el analisis heideggeriano del mundo circundante], Aujsatze. 1992-2000 [Articulos. 1992-2000 J, Frankfurt del Main, 2001, pp. 109'137-, tarnbien la "cura" de Heidegger contiene siempre un elemento de descentralizaci6n en tanto se trata siempre de considerar la exigencia interior del objeto.

Si tomamos

forma sujeto-predicado, giere que a una entidad atribuyendo
18

una eualidad.

la forma de la
107.

John Dewey, "Qualitatives Denken", op. cit., p.

58 I

REIFI(ACHiN

DE LUKACS

A HEIDEGGER

Y DEWEY

I 59

predicaci6n como esta, no es posible distinguir onto16gicamente en que relaci6n se situa la cualidad COn respecto ala entidad aparentemente independiente. Este enigma s610 se resuelve cuando con una mirada retrospectiva tenemos en cuenta que 1a enunciacion predicativa se debe a1intento de abstraer una experiencia que de partida es cualitativa; solo entonces se nota con claridad que sujeto y predicado se comp1ementan "correlativarnente" porque indicaron en su origen la direcci6n del movimiento de un compromise vivenciado cualitativamente. De un modo que inconfundiblemente recuerda la diferenciacion que hace Heidegger entre "Zuhandenheit" y"Vorhandenheit", * Dewey ilustra una vez mas su argumento con el ejernplo de Ia predicaci6n segun la cual "todos los hombres SOn mortales" Esta enunciacion pierde e1caracter sugestivo de mera atribuci6n solo en el momento en que la traducimos a su forma original de proposici6n transitiva "los hombres mueren', que articula la "cur a" por el "destine del hombre" que existia a1 comienzo del proceso de abstracci6n lingutstica,'? Es evidente que Dewey esta convencido de que todas las enunciaciones pueden descifrarse segun tal modelo, en el que los hombres son definidos por un predieado.
*
Vease nota 8 de esta rnisma seccion. [N. de la T.) Denken", op. cit., p. 106.

para el, este tipo de predicaciones representa siempre e1 resultado de una reformulaci6n objetivadora de los )1liedos,las preocupaciones 0 las esperanzas que sentimos frente a las personas cuando nos acercamos a elias enla <!ftitudhabitual del reconocimiento. En este punto inidal, ambos miembros de 1a enunciacion posterior aun se "correlacionan", porque constituyen experiencias de cualidades rnudas, que solo en su conjunci6n develan la direccion de nuestra preocupacion, En llingun lugar "se da" aqui una entidad ya claramente delineada, fija, que tenga el titulo "hombre", independiente del efecto cualitativo que anticipamos en implicaci6n existencial. S610 la transformaci6n de tal experiencia en una enunciaci6n general desgarra el nexo circular que existia antes entre 1apersona vivendada y el efecto percibido; y entonces puede surgir la fic~i6n ontologica de que "se dan" hombres sin cualiclades,porque se las atribuimos como atributo en la predicad6n.En una formulacion que, par su materia, no por su letra, recuerda nuevamente a Heidegger, Dewey se refiere por 10 tanto -como se referira mas tarde Winfried Seliars- a la "enganosa idea de 10 'dado": Lo unico que esta dado sin mayores precisiones es 1acualidad total, universal; y 10 que invalida designarla como "dada" es justamente el que la palabra sugiere algo a 10 que ella esta dada, ya sea el intelecto,

19 John Dewey, "Qualitatives

60

I

REIFICACION

el pensar a la conciencia 0 10 que fuere, as! COIho quizas algo que da. En realidad, "dado" sefiala en este contexto s610 que la cualidad existe directamente 0 que simplemente esta, En esta capacidad consti_ tuye aquello a 10 que se refieren todos los objetos del pensarniento." Partiendo de este hilo de pens ami en to, me propongo ahora tratar de mostrar que el reconocirpiento tierre una Rreeminencia frente al ~onocimiento tanto en SU genesis como en el concepto.

III

La preeminencia del reconocimiento

20 John Dewey, "Qualitatives

Denken',

op. cit., p.

107.

Para hacer cornprensible la tesis de que la conducta de implicaci6n precede ala aprehensi6n neutral de la realidad, y el reconocimiento al conocimiento, debe abandonar el unico marco te6rico historico en el que me he movido .hasta ahora. Seran necesarios entoncesalgunas pruebas y argumentos independientes para poder mostrar, sin apelar iinicamente a autoridades filos6ficas, que un estrato de implicacion existencial subyace a toda nuestra relaci6n objetivadora con el mundo. 5610 despues de este paso intermedio quiza sea posible esbozar como deberia estar constituido un concepto de ':!.~i!i~~_£:i~n" conserve en el plano que de la teoria del reconocimiento las intuiciones de Lukacs.Por otra parte, como contraste quiero utilizar la tesis segun la cuallQ_§pec::jf!..c_Q_d~£<2Q9uSt§lll,hl-, mana reside en la actitud cornunicativa de adopcion de pejspectiva: frente a esto, quiero ~sostener.gue e§..ta capaci<!_ad toma racional de perspectival por su parte, de esta enraizada en una interacci6n previa, que tiene,

62

I

REIFICACION

LA PREEMINEN(IA

DEL

RECONOCIMIENTO

I 63

los rasgos de una preocupacion existencial. Pretendo afianzar la hipotesis as! propuesta en primer lugar bajo el punto de vista genetico, centrando la mirada en las condiciones previas de la adquisicion por parte del nino de la capacidad de adoptar una perspectiva (1), antes de entrar en la tarea mucho masdig. eil de la aportacion sistematica 0 categorial de las pruebas (2). (1) Dentro de la psieologia evolutiva y de los estudios de la socializacion, existe eonsenso desde hace tiempo acerca de que el surgimiento de las eapacidades infantiles de pensar e interactuar debe ser concebido como un proceso que se efectua mediante el mecanismo de adopcion de perspectiva. Segun esta concepcion, que es una sintesis 0 bien de Piaget y G. H. Mead' 0 de Donald Davidson y Freud," en el proeeso evolutivo infantil la adquisicion de capacidades cognitivas esta enlazada de manera singular con la
1 Vease

Iurgen Habermas,

"Individuierung

durch der del

formadon de las primeras relaciones comunicativas: el nino aprende a vincularse con un mundo objetivo de objetos constantes cuando, desde la perspectiva de una segunda persona, accede a un descentramiento progresivo de su propia perspectiva, que en un primer I momento es egocentrica. El hecho de que el lactante . comience ya temprano a entrar en contacto comunicativo con su persona de referencia, a reclamar su mirada y a dirigirla hacia objetos cargados de significado, es interpretado por estas teorias como una indicacion de la existencia de una fase de ensayo, mediante la que se prueba la independencia de otra forma de mirar el mundo circundante; y en la medida en que ellactante logra colocarse en esta segunda perspectiva y percibir elmundo desde ella, poseera la instancia correctiva que le permitira obtener por primera vez una representacion de los objetos despersonalizada, objetiva. Par 10 general, en la actualidad se eonsidera que el momento en que el nino esta en condiciones de hacer una triangulacion tal' es el noveno mes de vida; por este motivo
3 En 10 que sigue, tomo como base especialmente a Michael Tomasello, Die kulturelle Entwicklung des menschluhen Denkens, Prankfurt del Main, 2002 red. orig.: The cultural origins of human cognition, Cambridge (MA), Harvard University Press, 1999]; Peter Hobson, Wie wir denken lernen [Como aprendemos a pensar], emotionalen Dusseldorf/Zurich, Ursprunge
2003;

Vergesellschaftung. Subjektivitat',

Zu George H. Meads Theorie

en Nachmetaphysisches

Denken, Frankfurt

Main, pp. 187 Y 55. [trad, esp.: El pensamiento Madrid, Taurus, 1990].
2 Vease Marcia

pcstmetajisico,

Cavell, Freud und die analytische Philosophie des Geistes. Uberlegungen zu einer psychoanaiytischen Semantik, 1997 [ed. orig.: The psychoanalytic mind: From Freud 2" ed., Cambridge (MA), Harvard University Press,

Stuttgart, 1996].

Martin

Domes, "Die

to philosophy,

des Denkens"

[Los origenes emocionales

del pensarniento],

en WestEnd. Neue Zeitschrijt for

64 I REIFICWON

LA PREEMINENCIA

DEl

RECONOCIMIENTO

I 65

se habla en investigaciones recientes de la "revolucion del novena mes",' ya que a esta edad se adquiere la capacidad de percibir a la persona de referencia como un actor intencional, cuya actitud frente al mundo circundante tambien esta dirigida a un objetivo y, en este sentido, posee igual importancia que la propia. , Lo que resulta llamativo de estas teorias de psicolo. gia evolutiva que, ya sea siguiendo a George H. Mead o a Donald Davidson, destacan la necesidad de la adopcion de perspectiva para el surgimiento del pensamiento simbolico, es en que medida ignoran ellado emocional de la relacion entre el nino y la persona de referencia. Ya en Mead existe una cierta tendencia a presentar el paso temprano de colocarse en la perspectiva de un otro concreto como si la investidura afectiva que hace el nino casi no tuviera un rol significativo.' En general, en la mayoria de los intentos por } explicar el surgimiento de actividades intelectuales a I partir d~ la r~laci6n comunicativa con la persona de referencia, existe una propension al cognitivismo: la

Sozialforschung (WestEnd. Nueva Revista de Investigaciones
Sociales], afio 2, N° 1,2005, pp. 3-48. 4 Michael Tomasello, op. cit., pp. 77 Y ss. 5 Axel Honneth, Kampf urn Anerkennung.

Zur moralischen

Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt del Main, 1992, p. 128 [trad, esp.: La lucha par el reconocimiento: par urla gramlitica moral de los conjlictos sociales, Barcelona, Critica, 1997]·

relaci6n triangular en la que se coloca el nino activamente tan pronto vislumbra la independencia de la perspectiva de la segunda persona, despues de fases de protoconversaci6n, es presentada como un espacio mayormente falto de emociones. Solo.recientemente algunas investigaciones han intentado volver atras can estas abstracciones cognitivistas cuando consideran casos de nifios autistas para establecer una cornparacion. En aquellas se puso de manifiesto con una regularidad sorprendente que el nino tiene que haberse identificado primero can la persona de referencia antes de permitir que la actitud de esta se convierta en instancia correctiva. Quiero referirme a los resultados de investigaciones de este tipo para poder demostrar la preeminencia ontogenetica del reconocimiento frente al conocimiento. Quiza sea la comparaci6n empirica con nifios autistas 10 que perrnitio a los estudios mencionados desarrollar una sensibilidad mayor para los componentes afectivos de la interaccion temprana del nino, puesto que en elios se considera que, en general, la causa del surgimiento del autismo es que el nino, por distintos mctivos, sobre todo barreras constitucionales, esta . pedido de desarrollar un sentimiento de union con suyersona de referencia primaria. Por el contrario, en los casos normales -como afirman Peter Hobson y Michael Tomasello- una identificacion emocional tal

66 I

RElflCACION

LA PREEMINENCIA

DEl RECONOCIMIENTO

I 67

constituye la eondici6n ci6n de perspectiva

necesaria para permitir la adop_ del pensa_

que lleva al desarrollo

miento simbolico.? El punto de partida de estos estudios

distingui -como ya 10 he mencionadodirigen su atencion al desarrollo

Junto~..

10 constituye el mismo proeeso de transici6n de la intersubjetividad consideran primaria ala secundaria, centrados en que tambien los abordajes

Ia cognici6n:

aproximadamente

a la edad de 9 meses, el nino lleva notables en su conducta por ejemplo, en llamar: hacia objeto_s para observar-

a cabo una serie de progresos de interaccion que consisten, la atenci6n mediante de la persona

de referenda

. . , mediante la cual el nmo aprende paso a paso nfcaclOn, . . ibir obj etos como entidades de un mundo objea perC! .' , e es independiente de las actitudes. No obstante, tlVO,qu. I centradas en a d'f rencia de las aproximaciones ale 1' , ., n Hobson y Tomasello sostienen que e nino cognlClO , _ '. . dria e)'ecutar todos estos pasos de aprendlza)e , ~~ . teractivo sf no hubiera desarrollado antes un sentim f , . to de union con la persona de re erencia, puesto
,

,

._

concuerdan, de la cornu-

gestos Er~odec_blrati~s,solo su actitud

m@

los junto con ella; ademas, Ie es posible, por primera vez, hacer depender que reacciona frente a objetos signi. expresiva con las que esta frente a progresivamente
-0

que s610 una identificaci6n previa tal le per~lte dejarse cournoyer, llevar a motivar por la presenCIa del otro GOTIcreto de modo de poder seguir con interes los
Gamtiios de actitud de este. ,' La especifico de esta teoria se rnanifiesta tal vez optimamente si atendemos una vez mas a las diferenci~s en la explicaci6n del autismo. Mientras que las .a~:oXlm~ciones tradicionales, centradas en la cognicion, atnbuyen el origen funciones de la conducta
0

.

'

ficativos de las formas de conducta a ellos el otro concreto

el, y, por ultimo, parece comprender
que G, H, Mead llam6 "play"conocidos los objetos hasta ese momento para ser trasladados

en la ejecucion de su juego simb6lieo

sea, en

10
de

que los significado, a otros objetos,
0

pueden desacoplarse

autista. a carencias de las

con

Gognitiv:as relacionadas del pensamiento

can perturbac,lOnes emocional

cuya nueva funcion prestada mente, En la comprobacion sos de aprendizaje,

hay que operar creativade tales similares progrete6ricos que

del lenguaje, Tomasello de las perso-

y Hobson toman la presencia nas de referencia

los dos abordajes

como causa decisiva de la falta de par alteraciones estructuralmente en la fisiode identifi-

6 Vease Peter Hobson, Autism and the development of mind, Hove/Hilsdale, 1993 [trad. esp.: Ei autismo y el desarrollo de /a

capacidad de reaccion, Si bien esta ind,olencia tamb~en puede estar condiciouada logia cerebral
0

mente, Madrid, Alianza, 1995J; Michael Tomasello, op. cit., pp. 94 Y 55. Martin Domes brinda una sintesis notable en op. cit., pp. 23 Y S5.

geneticas, 10 decisivo es el hech.o de ~ue

el nino esta impedido

/

68

I REIFICAClQN

)LA pm"UN'" au.

<[(ONO(l"'ENT'

I 69

carse con el otro concreto. De un modo que establece ya un puente hacia mi tema propiamente dicho, Martin Dornes ha resumido los resultados de esta explicadon del autismo, explicacion sensible a los afectos: porque el nino autista frente a los sentimientos, queda atrapado en su perspectiva del mundo y no llega a conocer ninguna otra, No ve 0, mejor dicho, no siente que en expresiones faciales, movimientos y gestos , comunieativos se expresan actitudes. Es ciego al contenido mental-expresivo de tales manifestaciones 0, , como suele afirmarse, a su significado. Asi, ellactante no es "ciego intelectualmente" par una ~arencia eognitiva: es inteleetualmente ciego porque primero es ciego afectivamente." Cabe mencionar aqui que tambien Theodor W. Adorno planteo reflexiones de este tipo en algunos pasaies de su obra. Sobre to do en Minima moralia y en Dialectica negativa se encuentran una y otra vez formulaeiones que dejan reconocer que, como Hobson 0 Tomasello, Adorno vincula el origen del inte1eeto humano con una imitacion temprana de Ia persona de refereneia amada: "Un hombre se vuelve hombre", es decir un ser
7 Martin Domes, op. cit., p. 26.

r[...no reacciona J

cen inteIeeto, "solo imitando a otros hombres" reza un famoso aforismo de Minima moralia; yacontinuaci6n' puede leerse que tal imitacion representa la "forma primigenia del arnor'" Se trata del mismo descen tra - ~ miento que los otros dos autores reconocen como punto de partida de los proeesos intelectuales de aprendizajedel nino, a saber, una forma de implicaci6n existendal, afeetiva, con el otro, que solo entonees permite eXE,erimentar su perspectiva del mundo como signi[lcauya. Colocarse en 1a perspeetiva de la segunda persona exige el adelanto de una forma de reconocimiento que no puede aprehenderse completamente en C(mceptos cognitivos 0 episternicos, porque contiene siernpreun momenta de apertura, entrega 0 arnor involuntarios. Esta dedicacion 0, como afirma Adorno en ter,minos psicoanaliticos, esta investidura libidinosa clel objeto es la que le permite al nino colo carse en la perspectiva del otro de manera tal que con Ia ayuda de esta adquiere una idea ampliada y, fina1mente, despersonalizada de la realidad que 10 rodea. Esta idea proveniente de 1a psicologia evo1utiva no debe equipararse con eI conjunto de ideas que presente anteriormente mediante 1acomprobaci6n de una cierta

8 Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Frankfurt del Main, 2001, p. 292 (Af, 99) [trad. esp.: Minima moralia. Madrid, Taurus,
1987).

70

I RElflCACION

LAP REEMIN EN (I A DEL RE(0 N0 (I M lEN T0

I

71

convergencia entre Lukacs, Heidegger y Dewey. En esta la cuestion era la preeminencia general de una ciert~ actitud de implicaci6n 0 reconocimiento frente a otras formas mas neutrales de relacionarse con el muncio , mientras que en aquella se trata de una preeminencia unicamente temporal de la accesibilidad emoc~onal previa al paso del conocimiento de los objetos dados intersubjetivamente. Ni Ia clase de preeminencia ni el caracter especifico de aquello que se considera poses. dor de preeminencia son 10 mismo en los dos casas: la union emocional 0 la identificaci6n con el otro concreto es algo distinto a la preocupacion principal por los datos situacionales que consideran Heidegger o Dewey. No obstante, en mi opinion la comprobacion ontogenetica puede aportar un primer sustento para la plausibilidad de la tesis general, pues parece ser que el nino s610 vislumbra la abundancia de significados existenciales que los datos situacionales pueden tener para los hombres a partir de la perspectiva de la persona amada. Es par eso que la union emocional can sus personas de referencia le abre al nino un mundo en el que debe estar comprometido practicarnente a causa de esas cualidades significativas. Genesis y validacion 0, para hablar en terrninos marxianos, historia y logica no deberfan apartarse tanto que las condiciones del surgimiento del pensamiento infantil queden sin relevancia para el significado categorial de nuestro cono-

cirniento del mundo. En este sentido preciso queria Adorno que se entendieran sus afirmaciones acerca de la base afectiva libidinosa de nuestras operaciones cognitivas: el hecho de que el nino alcanza una comprension objetiva de la realidad desde Ia perspectiva de la persona de referencia amada dice al mismo nempo sobre nuestro conocimiento que este es tanto mas adecuado 0 precise, cuantas mas perspectivas sobre un objeto de la percepci6n logramos aprehender. Sin embargo, esta adopcion de mayor numero de perspectivas, donde cada una da a conocer un nuevo aspecto del objeto, est a ligada, igual que en el nino pequeno, con la condicion casi indominable, no episternica, de una apertura emocional 0 identificaci6n. En este sentido, para Adorno la exactitud de nuestro conocimiento se mide par la cuantia del reconocimiento emocional, de 1a aceptaci6n de la validez de otras perspectivas y de la mayor cantidad de ellas. Pero con esto he abandonado el campo de la argumentacion dentro de la psicologia evolutiva y, sin notarlo, he llegado al area de la aportacion de pruebas mas bien categoriales. (2) En el mejor de los casos, he logrado mostrar que en la ontogenesis, es decir, en un proceso que se entiende cronologicamente, el reconocimiento debe preceder.'!l conocimiento, Si los estudios mencionados estan en 10 correcto, en el proceso de formaci6n

72 I RElflCw6N

LA PREEMINENCIA

DEL RECONOCIMIENTO

I 73

individual el nino pequeno debe haberse identificado en un primer momento con sus personas de referen_ cia, debe haberlas reconocido emocionalmente antes de poder alcanzar un conocimiento de la realidad objetiva mediante las perspectivas de aquellas, Si bien con misultirnas observaciones sobreAdorno quise indicar ya que las condiciones emocionales de origen de nuestro pensamiento muy probablemente digan algo acer€a de los criterios de validacion de este, estas especulacj-; nes, claro esta, no pueden reemplazar los argumenrs, que sedan necesarios para poder referirnos tambien en sentido conceptual a la preeminencia del recono, cimiento frente al conocimiento. Heidegger y Dewey, probablemente tarnbien Lukacs, tenian prese~l clase de preeminencia cuando afirmaban que la rela, cion epistemjca con el mundo esta precedida ]2W una actitud de cura 0 de involucramiento existencig]. Para eUos era importante demostrar que nuestros esfuer. zos por conocer necesariamente deben fallar 0 perder su sentido cuando se pierde de vista el hecho de este reconocimiento previo. ~n.JIeidegger, la afirmaci.6n asi esbozada se pone de manifiesto en que ~l misrno tambien concibe el conocimiento cosificado, ':cientifico", de materias como derivado de aquella_gtitud previa, que designa con el concepto de "cura";? y. en
9 Vease Martin Heidegger,

John Dewey puede leerse que toda investigacion debe ermanecer consciente de su origen en el difuso planteo del problema de las irritaciones del mundo de la vida para no perder de vista el "principio regulador" de sus esfuerzos.lOQuiero emprender un tercer camino, mas cercano a nuestro tema, para mostrar que nuesrras relaciones cognitivas con el mundo tambien estan ligadas al reconocirniento en un sentido conceptual. Me parece atinado incluir aqui las reflexiones que Stanley Cavell ha dedicado ala relacion entre e1 conocimiento Yel reconocimiento. Cavellllega a su propio concepto de reconocimiento ("acknowledgement") -como es sabidc-- al hacer una critica de la idea de que podemos obtener un conocimiento directo, inmediato, de los estados mentales de otras personas, de111amado "psiquismo ajeno'." Considera que los defensores de tal suposicion confiaron demasiado en una premisa que proviene, sabre to do, de sus opositores, los escepticos. Estos siempre concibieron la pregunta acerca del acceso a los estados emocionaies ajenos como un desafio epistemico, de modo que podian requerir una respuesta en catego-

---Cambridge

-

10 John Dewey, "Qualitatives
J1

Denken", op. cit., esp. p.116. Vease Stanley Cavell, "Wissen und Anerkennen", op. cit.; sobre la teoria de la intersubjetividad de Cavell, vease Espen Hammer,

Sein und Zeit, op. cit., P.136.

Stanley Cavell. Skepticism, subjectivity, and the ordinary,
(MA), 2002, cap. Ill.

74 I

REIFICA[lON

LA

PREEMINENCIA

DEL

RECONOCIMIENTO

I 75

ria~ de ,saber afianzado, Segun Cavell, mientras los anttescepticns traten de oponerse a1 escepticismo b . d a}O 1as con di . icrones e tal planteo, estaran eondenados al fraeaso, pues, en ultimo terrnino, tampoeo ellos pue, den refutar que nuestro saber aeerea de los estad ibl . os sensr . es ajenos jarnas puede tener la clase de eerie Ii . za eua itativa que posee para quienes conoeen esos estados d~sde Ia perspeetiva de la primera persona. La tentativa de describir eI acceso al otro suieto segu I modelo de una relaci6n de conocimiento no leh:: justicia al hecho de que los estados mentales no cons~ tituyen simplemente objetos de un saber. Yala afirmacion de que un sujeto "sabe" de sus propios dolores 0 de sus celos no perrnite ver que aquel esta demasiado copado 0 "perrneado" por estos estados como para poder hablar de un conocer 0 saber en sentido neutr~l.12En su relaci6n con otros, el sujeto no es para si mismo un objeto sobre el eual aporte informacion en forma de hechos dignos de ser transmitidos; antes bien -como afirma Cavell siguiendo a Wittgenstein-, expresa sus estados a su par en la interaccion haciendoselos notar. Hasta aquila argumentacion de Cavell se asemeja en gran medida a la que desarrollo Sartre en la tercera parte de Bl ser y la nada, en el contexto de su propio
12

debate con el escepticismo." Tambien Sartre esta convencido de que el escepticismo respecto del psiquismo ajeno no puede ser refutado en tanto se este aferrado ala premisa de aquel acerea de un acceso primordialmente cognitive a otras personas. Dar por cierta tal clase de relacion significa erigir un ideal de certeza epistemica que no puede ser alcanzado desde el momento en que los estados dela sensibilidad no pueden ser para la persona en cuestion objeto de un saber 0 del conocimiento. Segun Sartre, solo esposible superar esta asime!!ia cuando la relacion de un sujeto con su par es pensada, en principio, segun el mismo modelo con el que nos representamos la relacion de ese segundo sujeto con sus propios estados. Del mismo modo en que aqui no hablamos de saber, no deberiamos pensar en el que aetna comunicativamente como sujeto episternico,sino como sujeto involucrado existencialmente, que toma conocimiento de los estados de sensibili-

13 Jean-Paul

Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer phiinomenologischen Ontologie, Reinbek bei Hamburg, 1993, esp, pp. 405-4:2.3 [trad. esp.: El set y la nada, varias ediciones]; vease, respecto de la misrna cuestion, Axel Honneth, "Erkennen und Anerkennen, Zu Sartres Theorie der Intersubjektivitat" [Conocer

y reconocer.

Aeerca de la teoria de la intersubjetividad de Sartre], en Unsichtbarkei t. Stationen einer Theorie der Intersubiekttvitat [Invisibilidad, Estaciones de una teoria de la intersubjetividad], del Main, 2003, pp, 71-105.

Stanley Cavell, "Wissen und Anerkennen",

op. cit., p. 68.

Frankfurt

76 I REIFICACldN

LA PREEMINENCIA

DEL RECONO(lMIENTO

I 77

dad no de manera neutral, sino afectado por ellos en la relaci6n consigo mismo. Tambien en este resultado intermedio, Cavell, a pesar de todas las diferencias metodo16gicas, coincide can Sartre en gran medida. Despues de haber mostrado que las afirmaciones sobre los estados de sensibiIidad propios no deben ser entendidas como expresiones de un saber, Cavell extrae de ello consecuencias para nuestra comprensi6n de la relaci6n de interacci6n elemental, que se acercan sobrernanera a las del analisis fenomeno16gico de Sartre. Cuando en un case normal un hablante expresa sus sensaciones a una segunda persona llamandole la atenci6n sobre ellas sin remitirse a un saber, no debe interpretarse la reaccion linguistics de esta segunda persona como la ejecucion de un conocimiento; antes bien, con su respuesta el interlocutor generalmente declara solo su "impli cacion" en las sensaciones que ha hecho notar el hablante. En Cavell se lee: Aqui podria decir que la raz6n por la cual "yo se que tienes dolores" no es una expresi6n de certeza, es que es una reacci6n a este haeer notar: es una expresi6n de implicacion=
14 Stanley Cavell, "Wissen und Anerkennen" op. cit., p. 69 (cursivas

Con este concepto de "irnplicacion" nos encontramos cerca de la materia que me interesa especialmente en la argumentacion de Cavell. Lo que el afirma con Wittgenstein e~ue antes de todo conocimie~to POS]ble sobre los__es!ados e sensi?ilidad de otro sujeto debe d haber en primer Iugar una cierta postura por la eual me siento como si estuviera incluido e2Qste.!J_cialment_.e ----;;-~d;; de_;ensaciones. Una vez realizado tal en. •_ "movimiento" -con 10 que se ha establecido una cierta forma de union con el otro-, asimilo las expresiones de sus sensaciones como reclamos -que 10 son por su contenido- dirigidos a mi, para que reaecione de cierta manera. "Reconocer", "to acknowledge", signifiea entoncespara Cavell adoptar una postura en la que las expresiones de la conducta de una segunda persona pueden ser entendidas como requerimientos a reaccionar de una'manera deterrninada." Si a continuaci6n no ocurre reacci6n alguna, aunque ella sea negativa, entonces esto s610 muestra el hecho de que la expresi6n de sensacion del otro no ha sido entendida de manera apropiada, En este sentido, Cavell vincula estreehamente la comprensi6n de proposiciones de sensacion con la condici6n no episternica de la adopci6n de una postura de reconocimiento: y la incapacidad de adoptar una postura tal significa para el, en ultima
15 Ibid., p. 70.

en el original).

78 I

REIFICACION

lA PREEMINENCIA

DEL

RECONOCIMIENTO

I 79

instancia,

no estar en condiciones Este es ellugar de conocimiento

de mantener

rela.

ciones sociales." plazan el modele

en el que se separan de la interacci6n del escepj], mutua: par porque de este

;n la filosofia-

soE.<!,! esta urdido -como no

se sup one frecuentemente los ,!ctollogni!_ivos, La raz6n para una problemas

con el materialje

los senderos de Cavell y de Sartre. Ambos autores reem. social, que consideran un lastre heredado

sino con el de las posturas por la cual generalmente entender las proposiciones

de reconocimiento. no tenemos

de sensaciones de otros sujehemos adoptado convocador ala acci6n

cismo, por un modele de una estimulaci6n a si a otro sujeto con cualidades estan afectados de una manera Sin embargo, tos se restringen cendencia

tos reside en que previamente actitud en la que el contenido de tales enunciaciones natural. ., Con este resumen gumento sistematico

10 general, los sujetos tienen la certeza de tener frente
intelectuales, por los estados de sensibilidad tal que se yen motivados mientras

nos esta dado como si fuera final deberia haberse aclarado por con un arla tesis que hasta aqui he plande vista historico-teorico,

a reaccionar.

que de este hecho existencial negativa de que los sujeen la libertad de su trashace acerca de la necepues para el el del modelo grande

que creo que el analisis de Cavell completa teado s6lo desde el punto

Sartre extrae la consecuencia mutuamente

ilimitada," Caven se detiene cuando
terapeutica del reconocimiento,

una Hamada de atenci6n saria preeminencia de la teoria

~_gun 1p_i_interpret~i6n,_ya Lu~ics, Heide~ger Dew9' estaban..JJillY.encidos de_que el ref~m2cimiento debe ~g~neral accionar social; y los hallazgos

r

peligro que conlleva la atracci6n del conocimiento como para no necesitar quiere generar nicaci6n

cotidiana

es demasiado mutua.

tiva, a los me referi luego, han permitido ala idea asi esbozada ral
0

-

-- _-

r.re<_:eder al conocimiento

en el campo del dar sustento

-

de.la psicologia evoluen un sentidoternpo~ Cavell es positemporal, de entender tarnbien

que siempre se vuelva a recoLa unico que de analisis

tarnbien

dar el hecho de la implicaci6n

genetico. Pero s610 recurriendo mas alla del sentido en condiciones

Cavell con su intervenci6n el tramado

ble defender,

lingiiistico es el rechazo de una imagen falsa de la cornuinterpersonal: de la interacci6n

el sentido categorial sis s6lo estamos

de esta tesis, pues segun su anali-

el signi0

ficado de una deter min ada clase de manifestaciones
16 Vease el fascinante analisis que hace Cavell del "Rey Lear" en of love", en Must we mean what Stanley Cavell, "The avoidance

linguistic as cuando .expresarlc

nos encontramos

en la postura linguis-

we say?, Cambridge
17 Vease lean-Paul

(MA), 1976, pp. 267-353·

actitud que el designa como "acknowledgement". Para

Sartre, op. cit., pp. 471 Y SS.

/

de manera

breve, la comprensi6n

80

I

REIFICACION

LA PREEMINENCIA

DEL

RECONOWIIENTO

I 81

tica esta ligada a la condie ion no epistemica del reco, nocimiento del otro. Cavell parece estar de acuerdo con las intenciones de estos tres autores incluso en el hecho de comprender bajo esta forma de "reconoci_ rniento" algo mas u otra cosa que 10 que engloba tradicionalmente el concepto de actitud cornunicativa 0 de adopcion de perspectiva, ya que, tal como la categoria heideggeriana de la "cura", la concepcion de Cavell alberga un momento de implicacion afectiva, de iden. tificacion previa, que no se distingue bien en la idea de comprender las razones para actuar. Ciertamente, Cavell no cree que la adopcion de una postura de reconocimiento tal implique mostrar siernpre frente al otro una reaccion bien intencionada, amable; tarnbien la indiferencia pura 0 los sentimientos negativos son para el formas posibles del reconocimiento intersubjetivo, en tanto en ellos se refleje solo una confirrnacion no episternica de la personalidad humana de quien esta enfrente." En este senti do, el adjetivo "positive'; que he empleado hasta ahora en conexion con el concepto de "implicacion', no debe set entendido como una referencia a sentimientos positivos, amistosos: con el s610 se indica el hecho existencial, cuyo efecto penetra en 10afectivo, de que tenemos que aprobar el valor del otro en una actitud de reco18 Stanley Cavell, "Wissen und Anerkennen",

nocimiento, aun cuando en el momento 10maldigamos 010 odiemos. Pero tal vez se pueda ir un paso mas alia de Cavell y sostener que en los casos de un reconocimiento vivenciado negativamente en los sentimientos siempre esta presente la sensacion de que no se le esta hacienda justicia a1otro en su personalidad y, en este caso,se estaria frente al momento de la postura de reconocimiento llamado tradicionalmente "conciencia" En todo caso, resta asegurar que la actitud de reconocimiento aqui mencionada representa una forma muy elemental de la confirmacion intersubjetiva, que no incluye aun la percepcion de un valor determinado de la otra persona: 10 que Cavell denornina "acknowledgement", Heidegger "cura" 0 "cuidado" y Dewey, "involucramiento", se encuentra por debajo del umbral en el que el reconocimiento mutuo implica ya la aprobacion de cualidades espedficas del otro.'? No

I

19 En este sentido, se trata aqui tambien de una forma mas elemental del reconocimiento que 10 que he tratado basta el mornento en mi exposicion sobre el tema (vease Axel Honneth, "Unsichtbarkeit, Uber die moralische Epistemologie Anerkennung" [Invisibilidad. Sobre la episternologia von moral del

reconocimiento l, en Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivitiit, op. cit., pp. 10-27). Actualmente parto de Labase
de que este modo "existencial" reconocimiento, del reconocimiento se encuentra del de en el origen de todas las otras forrnas, con mas contenido, que giran en torno de Laaceptacion cualidades determinadas

op. cit., p. 70.

° capacidades

de otras personas.

82 I

REIFICACION

obstante, subsiste Ulla._diferellcia l!e torna dificil induir g sin mas los analisis de Cavell ep.el contexto de la trad]. cion ~que he elaborado: a diferencia de Heidegger Dewey 0 Lukacs, Cavell parece circunscribir las conwcion~_d_~validez de [o que el Ilama postura de reeonocimiento solo al area de It!comunicacion humana; toda idea que tienda a proponer que tarnbien respecto del mundo no humano nos encontramos previamente en una actitud de reconocimiento, le es claramente extrana, Volvere sabre esta diferencia cuando cons]. dere una vez mas el tema de la "reificacion', cuyo esclarecimiento quiero tratar primordialmente en estas reflexiones.

La reificaci6n como olvido del reconocimiento

IV

En la secci6,n anterior he reunido una serie de pruebas que, aunque can distinto enfasis, apuntan en una misma direccion, Tanto las teorias de la psicologia evolutiva, a las que me he referido, como los analisis de Cavell sostienen la tesis segun la cual en la conducta social del hombre existe una primacia al mismo tiempo genetica y categorial del reconocimiento frente al conocimiento, de la implicaci6n frente ala aprehensi6n neutral de otras personas: sin esta forma de reconocimiento previo, los lactantes no estarian en condiciones de adoptar las perspectivas de sus personas de referencia, y los adultos no podrian entender las rnanifestaciones linguisticas de sus interlocutores, Por cierto, ninguna de estas teorias de sustento afirma que deberiamos adoptar en un primer momento tambien respecto de las circunstancias no humanas tal postura de iJpplicaci6n. En la psicologia evolutiva refer ida, la identificacion emocional con el otro concretaes considerada condici6n previa a todo pensar, sin que sea nece-

84 I REIFICACI6N

LA REIFICACION

COMO

OLVIDO

DEL RECONOCIMIENTO

I 85

sar ia una actitud humanos, mientras ses particulares,

espedfica

respecto

de objetos

no

tambien su vida interior, conjunto de entidades es entonces tamente tanto probar retrospectivamente,

les debe aparecer

como un com-

que Cavell, debido

a sus interede la cues. Quiero para

c6sica~Como

podemos

no se ocupa en absoluto

para Lukacs la "reificacion" como un resultado;' de una perdida, de unalgctitud incorrect~ concreoriginal el resul0

tion de nuestra
ahara retomar

relacion con la naturaleza.
asi planteada donde

un proceso

dejar de lade la dificultad el hilo de mi argumentaci6n

can ella se designa el proceso de la sustitucion correcta por otra secundaria, tado de este proceso, forma de conduct a reificada. que hay una serie de buenas

10 abanreza:

done antes de mi exposicion del reconocimiento. .c6mo se puede

acerca

de la prirnada de partida en la actualidad

Mi pregunta

es decir, una percepci6n

una

volver a formular

Basta aqui hemos visto razones para conjeturar

u~ conce~t~ de "reificacion"

que de cuenta de las intui-

~ Clones ongmales de Lukacs en un grade maximo? De tal concepto -asi se habia visto- debe entenderse que no puede designar rial epistemico morales. A diferencia a algo no epistemico, una forma moralla ausencia simplemente un error categode principios aquel refiere a un ni un quebrantamiento del error categorial, concretamente

la existencia de una actitud previa de reconocimiento o implicaci6n, por 10 menos en 10 que respecta al
mundo de las relaciones forma de conducta te tan enraizada la pregunta tualizar sociales; pero, lcomo puede de esta En explicar Lukacs el que se llegue a una perdida a

original, si esta esta supuestamenen la forma de vida del hombre? en el presente el intento reside la mayor dificultad de reacpues, a diferen-

habitus

0

de la conducta:
0 culpa[!:ukacs

10 distingue

del agravio

asi planteada

de toda remisi6n

a una responsabi-

que debe enfrentar

lidad personal la comparaci6n pensamiento,

quena que se entendiera
en claro especialmente clase de habito de petrificada, en

el concepto
devisiones

de "reificaci6n",

por"reificaci6r!1-como

10 dejo

cia de Heidegger, que para esto puede remitir a la accion deformante del mundo onto16gicas, Lukacs debe..explicaLet.PJQ<,;~s.9_~l~J~t12~!Qi.q~Lm~giiwJ~.lil,$ ;,;.ircl).llstancias'so.ciales.mismas., es.. t;::(iJ,.m~clia.nte.una d ~d~d~.]?,l~.s:_tic;:!!.u"de.iQ.itim.S:!C!I"!es.~ocial~§, ~p'l,!.sque,
1 Vease

con Heidegger'~na de perspectiva

habitual

virtud de cuya adopci6n los hombres pierden su capacidad de implicarse con interes en las personas y en los con esta perdida en observadores -creia elpuramente sucesos; yen consonancia los sujetos se transforman

Georg Lohmann, Indifferenz und Gesellschait. Eine kritische
mit Marx, op. cit., p. 17·

pasivos a quienes no solo su entorno social yfisico, sino

Auseinandersetzung

86 I

RElfICACION

LA REIFICACION

COMO

OLVIDO

DEL RECONOCIMIENTO

I 87

por su parte, deberian manifestarse aquellas actitudes de reconocimiento.j Corno es posible explicar, enton( ces, el proceso de "reificacion" como un proceso social .. 'I si, par cierto, 10 que se pierde mediante el posee un Q'i significado tan constitutivo para la socialidad del hombre que necesariamente debe expresarse en todn, los procesos sociales? Para responder esta pregunta, a fin de cuentas encontramos en Historia y conciencia de clase s6lo una respuesta que, por otra parte, es tan poco convincente que Lukacs mismo la descart6 mas tarde.' Segun ella, tenernos que representarnos el proceso de reificaci6n precisamente como aquel proceso par el cualla persp~~!iya _p<:l~ttcipativaoriginal es neutralizada de tal manera que acaba favoreciendo la finalidad del pensar objetivador, Se podria afirmar con Dewey que aqui la reificaci6n no constituye otra cosa que la toma de distancia reflexiva por la cual, para los fines del conocimiento, nos desligamos de la experiencia cualitativa de interacci6n en la que esta enraizado previamente todo nuestro saber. Si esta apreciaci6n fuera correcta, es decir, si la reificaci6n realmente coincidiera can la objetivaci6n de nuestro pensamiento, todo proceso
I ~

social que demandara una objetivaci6n tal seria ya una manifestaci6n del proceso de reificaci6n; y, en efecto, muchos pasajes en Historia y conciencia de clase suenan como si el autor quisiera decir que el proceso de reifi- 0 ~'v caci6n no consiste en otra cosa que en una neutralizacion impuesta socialmente de nuestra postura de iIJlplicacion, que invariablernente es anterior. Que tal suposici6n es forzosamente incorrecta par ser demasiado totalizadora resulta ya del hecho de que hasta aqui hemos considerado al r.e.~tJ,.Q.,c!J):!j~.nto previo, no como el opuesto, sino como la_.~g!!£!<::.i2_f.1.9.~_Q..oill2iLidad de una objetivaci6n de nuestro pensamiento. De ~isma manera en que el Heidegger de Ser y tiempo eoncibi6 el conocimiento cientifico del mundo como una continuaci6n posible y legitima, pero "derivada", de la "cura';' Deweytambien estaba convencido de que todo pensar objetivador se debe ala neutralizaci6n reflexiva de una experiencia cualitativa originaria. Ambos pens adores -al igual que Stanley Cavell 0 la psicologia evolutiva a la que me he referido- han entendido la postura de reconocirniento como una actitud practica, no episternica, que es necesario adoptar para poder acceder a un saber acerca del mundo 0 acerca de otras personas. En este sentido, parece poco plau3 Vease Martin Heidegger, §§ 33 Y 44· Sein und Zeit, op. cit., por ejemplo

2

Vease Georg Lukacs, "Vorwort" Klassenbewuiitsein,

[1967], en Geschichte und II), op. cit., pp.1l-41,

Werke iPruhschrijten

esp. pp. 2.5 Y s.

88 I RElflCWON

LA RElflCACION

COMO

OLVIDO

DEl

RECONOCIMIENTO

I 89

sible dar por sentado de reconocimiento tamente incompatible

con Lukacs que tal perspectiva en tension
0 es

se encuentra

direc_

c.uando equipar6laIDfk~dQn.~nJil_QP$_tiY~<:i¢.n: para~ el desarrollo ulterior de mis reflexiones, s6lo se puede aprender de aquellas que el proceso de reificaci6n debe

con el conocer

como tal: la
0

aprehension objetivadora

de circunstancias

persoprevia,

nas es un producto posible del reconocimiento pero no su opuesto puro. La equiparacion conduce, que lleva a cabo Lukacs con su estrategia nable de los procesos Lukacs considera de desarrollo

ser concebido en su texto.

de manera

distinta

a la que el propuso del compar un niega

En cierto modo, Ia idea que Lukacs desarro1l6 proceso de reificaci6n no es

de la reificacion con la objetivaci6n conceptual cuestiQ_

10 suficientemente

pleja y abstracta. Al identificar,

en ultimo terrnino, este
0 personas,

adernas, a una imagen en extremo social@n que toda innovacion

proceso can la sustitucion del reconocimiento

esencis,

zonocer objetivador de circunstancias
sub.g;pticiamente. ~a que, significado

necesaria una neutralizaci6n miento previo y, por consiguiente,
de manera reificacion, to do permanente,

social que haga de nuestro reconoci-

le cabe al au~~nto

oqj~t~viQ<l,~:Len proce.sQ, de desarrollo el

social.Una

10 institucionalice
un caso de

Pisibilid<lQ.,p~T4, evitar el errorde Lukacs podria C9Psistir en decidir con 1a ayuda de criterios externosen

es necesariamente

y asi, finalmente,

no puede evitar concebir

q~esfer~s

.sociales son necesarias

funcionalmente

ya

como el proceso de social enIa.Edad.Moderna europsa enteramentecomo causa.deuna totalizacion social de racionalizaci6n la reificacion, Pero porque Lukacs al mismo totalmente tiempo de implidebido a su debe afirmar que aquella actitud originaria caci6n jarnas puede perderse funci6n constitutiva para la sociedad,

10 queM~.Webe(des~ribio

l~p5:? ... ~tyr.a... e .reconocimiento, d ya la actitud objetiyaQQ.r_a; este camino funcionalista es el que sigui6, por ejemplo, ~!_IE-~~'meiiiecomo cuando en su

T!:£~!a_q.!.lq....I._ffj<j_n. £
precisade

comunicativa intento pensar la reificaci6n
~quel proceso

por el cual formas

conductaobservadoras"
ciones constitutivas

estrategicas penetran en esfesus condiEn mi opinion, reside, evidenHandelns,

su imagen de la

ras sociales que, por ello, ven amenazadas de comunicacion.' la desventaja de tal estrategia conceptual
4 Iurgen Haberrnas, Theone des kommunikativen op. cit., t. II, caps. 8, 1 Y 2.

sociedad toca aqui los lirnites: ~!_to4().§)()_s :r.9~~S~ P la sociedad estan reificados solo porque irnponen.aetitudes objetivadoras.entonces las de la estrategia conceptual la socialidad desarrollada humana por Lukacs debe finalmente haberse disuelto. Todas estas son secue-

..

90 I RElflCACION

LA REIFICACION

COMO

OLVIOO

D.EL RECONOCIMIENTO

I 91 de los

temente, en que con ella se le atribuye de manera eita una earga probatoria ciones funcionalistas que la pregunta las actitudes normativa que solas no podrian

Unpli-

tud respeeto !Uo42~e

de la otra. EIU:;.st~ planosuperior

a las diferencia_ asumir, ya de que m~mento que aparentemente

reJ!!~iQn, ~~gjs.tingt,len dos poles que pueden

acerca de a partir aduciendo

SJ!~.!itJJiLl;.tsjmple est[ll£~Ura _doe p~~!e~6.g_"0IlICl_.qlle o aun oE..~L'\l!iJ. Luk,ac~;.'!J~~ founas sensibles al recono~iITli~l1t.Q..Q_els:o!Jq<::imiento, por un lado, corresponden,por otro lado, formas deI@0nocimiento en las que se ha perdido reconoeimiento Ia capacidad previ'0Estas de percibir su origen en el un tanto de relain~ece1) formulaciones dos maneras accesibles:o

objetivadoras neutral

ejercen un efeeto reificallte ace rca de las exigencias que la cuesti6n de reificaci6n acerca de debe ser a

no puede ser respondida se habla de manera funcionales.' los criterios planteada

Por este motivo, supongo para los proeesos de otra maneraGn se opone

complicada&-quieren momento

dejar en claro que en un primer si est as son pn~aso, se - cuta a Emt~

es sensato diferenciar
0

tanto nos aferremos previa, normal-

cion entre ambas formas de aetitudXjegun transparentes no transparentes, sibles las unas respecto de las otra~

la idea simplista ci6n indolente damos

segun la cual toda forma de observaal reconocimiento e implieaci6n de la idea de que la neutralizade la resoluci6n inteligente de

,.,.
'< ~

poca cuenta

cion de aquel reconocimiento
mente sirve al proposito los problemas;

1)

.runfie:~s~r
@.cl~EI"

el conocer

0 la

conducta

observadora

sqpe.dita.4?_.alr_emnQ.~imj_~!1!Q_rI~.iQi caso, por el eontrario, ha .al~jad9 _.9~_si y ~e cre~ auta_rqui.c:a-h~_llt~~JQ4<:t?_.~~ intenenton.....

~~' 3 it.:
'"

t~~
';:;

en vez de pensar,

con Lukacs, que deberiarnos

e1

t( e§·.£epende~~ia

,""
l'

,:~

riesgo de reificacion comienza tar nuestra busqueda de considerar

siempre donde se abanoriende vista superior una acti-

cQ11.di~iQ!lS:s epistemicas@iperseguimoslas no ciones de Lukacs a un nivel mas alto podriamos ces llamar "reificacion" ----..-_ ..,.+".- ....,.• " •.
-__..

dona la aetitud de reconocimiento, segun el punta en que relaci6n

a tal forma

del "olvido -.-,- del ~,~-.,.,. ... " ..,~

se eneuentra

~~Il2Simi~llto"; y con ello nos referimos al proeeso por el cual en nuestro saber acerea de otras personas yen el conocimiento de las mismas se pierde la coneienambos se deben ala implicaen terque ella previo-;] propuesta brevemente cia de en que medida cion y el reconocimiento Antes de eomenzar minos plausibles,

5 En ultimo terrnino, este problema con la diferenciacion funcionales,

en Habermas

esta relacionado
de la vida", en la

entre" sistema" y "mundo

que se imbrican inadvertidamente
Kritik der Macht [Crltica del poder], cap. 9.

puntos de vista normativos
Frankfurt del Main, 1989,

y

Vease sabre este tema rni analisis: Axel Honneth,

a plantear'~ta

quiero mostrar

92

I REIFICACION

lA REIFICACION

COMO

OlVIDO

DEL RECONOW11ENTO

I

93

concuerda

por cierto con las intenciones

de algunos continental entrever pensamiento

objeto pulsioniii:fs

decir, can personas

0

con cosas reali-

de los autores antes mencionados. quien por supuesto de "reificacion"
.\

Asi, John Dewey, a europeo

amadas. rE_J;ael, tal recuerdo

del reconocimiento

el concepto

zad.Qpreviamente
glle

estaba incluso vinculado con la;segll-

le era extrafio, dejo siempre aquf citados que nuestro

en los trabajos

ridad de que el conocimientono __..-.'." --- . laridad concreta." Ninguno puso directamente \implicaci6n ticismo
0

ajusta su objeto sino

10 aprehende en todos los aspectos de su particude los tres autores contrano epistemica de la conceptuaf] antes bien, la condici6n

reflexivo corre peligro de patologizarse cuando pierde de vista el propio arraigamiento tativa de interaccion;~uando en la experiencia cual]. se levanta una barrera en todos la tendencia

al pensamiento

;;
c-

<::;,'

:~~

frente al propio origen, aumenta nuestros ro~)No esfuerzos cientfficos

t{)dos creen que el umbral con la patologia, con el escepcon el pensamiento de identidad solo es transpuesto cuando en nuestros esfuerzos reflexivos se olvida

-;;;
.;;

de olvidar los momen-

~

tos de asombro existencial por los que aquellos se iniciaes rnuy diferente la argumentacion afirma que el reconocimiento
(,_

de Stanley previo

Cavell cuando

debe ser comprendido

como

~"unA_jn_dj~aci6n
.

,'\, ~~j.r::_tg_ 4~L~<:Ll;>.s:r;';7{~~to significa, a la inver sa, que ni

__
del a

€I origen que estos tienen en un acto de reconocimiento
previo. Es este momenta que quiero constituir del concepto del olvido, de la amnesia,

el

en clave de una nueva definicion

~" las personas
cia original Adorno

~, siquiera

sabemos

can certeza quienes directa

son realmente

l'!.m~:4~~.a.,_~!:l.Sl]J.~,_en, llueSlr.a ejecucion ,dd conocimiento perdamos.la capa<;idad.de

de "reificacion'{ej;

con quienes tratamos de implicacion

si aquella experiense ha sustraido Theodor pensamiento este pueda con un original

sentirque.este se.debe a laadopcion
desarrollarernos

,d~.!111jl '

pi)..stura de reconocimiento,

la, ten-

la concienci~ adecuacion conceptual preservar

Sin embargo, especialmente y la calidad dependen de nuestro de s~ni6n

W.
8 Veanse, por ejernplo, Theodor W. Adorno, Minima Moralia, op. cit. (Af. 79), y Negative Dialektikt, en Gesammelte Schriften,

ha 11'echo hincapie

una y otra vez en que la

de en que medida

la conciencia

Frankfurt del Main, 1973, t. VI, pp. 7-41.2, esp. pp, 22.6 Y s, [trad. esp.: Dialectica negativa, Madrid, Taurus, 1992], A diferencia de Martin Seel, estoy convencido "conocimiento que reconoce" de que en Adorno Laidea de un solo puede explicarse en el

6 John Dewey, "Qualitatives "Affirmatives

Denken',

op. cit., esp, p. 116, Y

contexto de sus especulaciones psicoanaliticas sobre el "fundarnento pulsional" [Triebgrund] de todo conocimiento, (Martin Seel, Adornos Philosophie det Kontemplation de Adorno], Frankfurt [La filosofia de Lacontemplacion del Main, 2004·)

Denken", op. cit., esp, pp. 117 Y s.

7 Stanley Cavell, "Wissen undAnerkennen",

op. cit"

esp. p, 64,

94 I RfiFICACION

LA RflFllACION

COMO

OLVIDO

DEl

RECONOCIMlfNTO

I 95

.~jiL~.l?~r~iQJr_.'l..lQ~_demas.hombres. s.impkl,S'l.etJt C:9J_DO.ql;>j~~osjIl§J~!l§~_QJi::'§.mencion de puro: Aqui, la obJeto: 0 incluso de "cosas" qui ere decir que can la amnesia perdemos la capacidad de entender las manifestaciones de la conducta de otras personas directa_ mente como requerimientos a reaccionar por parte de nosotros.(5i bien cognitivamente estamos par cieno e~ condiciones de percibir to do el espectro de las exprestones humanas, nos falta en cierta medida el sentimiento de union, que seria necesario para estar afectado por 10 percibid6lEn este sentido, el olvido del reco.. /. nocirmento previo -que pretendo concebir como micleo de todos los procesos de reificaci6n- se corresponde, por el otro lado, tambien con el resultado de una reificacion perceptiva del mundo:ltl entomo social parece, casi como en el universo sensorial del autista , una totalidad de objetos puramente observables que carecen de toda emocion 0 sensaciollJ Con este traslado del concepto de "reificacion" de un plano sen cillo en el que significa simplemente 10 opuesto de la irnplicacion 0 el reconocimiento, a un plano mas complejo, donde designa una relacion determinada entre reconocimiento y conocimiento, se plantean una serie de problemas de dificil resolucion, En primer lugar, es necesario tener al menos una idea de como es posible que el hecho del reconocimiento previa sea olvidado en el proceso de conocer. En el pasaje

comparable de su argumentaci6n, es decir, en el que describe, dentro de su modele demasiado simple, la sustitucion de la imfl1.icacio.p por la conducta pura-~ mente observadora,(111kacsJ.:;o}oca l~ dirn~D~S.O) cial del~.~~~;:l?:.Segun cree, son las imposiciones de ~J"" ~.d!!£1.a._all6J:uma.s.JklJl1,gx:c_a.dQ_.£e.J'-i!?LiitR las que jkvan a los sujetos a adoptar frente a su entorno una) postura puramente de conoci~ en vez de una de reconocimiento. Sin embargo, si se reemplaza el concepto simple de reificaci6n por el de nivel superior, ya no se puede pasar directa e inmediatamente al plano sociologico de explicacion, como 10 hizo Lukacs; antes bien, debe aclararse primero como es posible pensar que las condiciones de reconocimiento de la praxis social se pierden de vista a posteriori en la ejecucion de esta praxi~uele afirmarse que no podemos desaprender las reglas que hemos aprendido mediante la practica en vez de hacerlo por la i!).~g.1,1~Ci2!t~~plidta; entonces, ~comQ~Pll~de_.ser.PQ$ibk~qJJ~.clJ~gJn9~imientp prJeyi()s.~a. QJyi.g,!dS?:. _geJ.1;~ti.ca £a.t~tanto cQ}119 ~;;;i~l-;Uente duran~elaej~~~cio~ de nuestras diarias ~er~ci,~nes de conocirnientoi La respuesta a esta pregunt~ resulta mas facil, segun creo, si puntualizamos que "olvidar" no tiene aqui el sentido fuerte en el que se utiliza a menudo la expresion "desaprender". No es posible que aquel hecho simplemente se sustraiga a la conciencia y que, en ese sentido, "desaparezca"; debe

v

96 I RElfl(A(lON

LA RElfl(A(lON

COMO

OLVIDO

DEL RE(ONO(IMIENTO

I 97 caso.de

[ratarse atenci6n

mas bien de una clase de disminuci6n que ocasiona

de la

las otras circunstancias Pa.~~~xplicar el proceso detefminantes ~-serie externos

situacionales.Elotro

que aquel pase a un segundo

disminucip:t1 de la atencion

al que p_odemos recurrir accionar: tambien

plano y que con ella se pierda de visti;}La reificacion en el sentido de un "olvido del reconocimiento''Gigni_ fica entonces, atencion para en la ejecuci6n del conocer, perder la

de reificacion no resulta de de nuestro

de esquernasde

pensamiento que influyen
a realizar una interpreconcrehacia los

el hecho de que este conocimienn, se
previ~ de la apropiade una la

en nuestra praxis llevandonos

debe a un reconocimiento atenci6n

tacion selectiva de los hechos sociales pueden tamente reducir en gran medida la atenci6n datos significativos cindir de un ejemplo, conocido y no requiere en la ejecuci6n heche tambien porque porque

Ahora bien, para tal forma de disminucion hay al menos dos casos ejemplares, dos para diferenciar praxis perseguimos

de una situacion, Quiero aqui presel caso es demasiado triviales: hacia de ejemplificaciones praxis, la atenci6n previo influidos puede

distintos tipos de procesos de reifitan energica asociado y unilateralmente

cacion. Uno es el caso en el que en la ejecuci6n un solo prop6sito

de nuestra estamos

el
de
O,},~I

con ella que perdemos

del reconocimiento y prejuicios

perderse

atenci6n para todos los otros motivos, quiz a mas originales. Un ejemplo tornado de manera arbitraria ser el del jugador tracion y a la ambicion podria de tenis, quien, debido ala concende ganar, pierde la capacidad es su mejor amigo, y que La desvinde respecto de su contexto a jugar el partido.

por esquemas

pensamiento cognitivamente

que no son compatibles

con aquel hecho, y, en ese sentido, seria
0

mas ~azonable no hablar en un caso tal de "olvido', sino de una "negacion" de una "resistencia". de estos dos casos hemos lleCon la diferenciacion

de sentir que el contrincante fue por el que comenzo culaci6n de un prop6sito

gado a conocer dos modelos mas complejo:

segun los cuales puede

origen -caso que tratamos aqui- representa, a mi entender, uno de los modelos explicarnos d6n hacia el hecho segun los cuales podemos previo y del

explicarse el proceso de la reificacion dentro del modelo 12od!."j~!p'g~ afirmar, en Te~um~p,_qu~ __ se
A

el proceso de reificaci6n: se pierde Ia atende un reconocimiento de la observaci6n se desvincula a un segundo

porque en la praxis el prop6sito conocimiento del entorno que relega completamente

la.desvinculacion deunanegaci6n 9.Dprejuicio
0

~:~;~~~: t:::~~~~il:::~:i~~f ~
de su proposito

I~

I

SJ~en~l

segundo caso,

I

de tal forma plano todas

del reconocimiento estereotipo,

A. posteriori por

S610 a partir de est a eluci-

98 I REIFICAriON

LA REIFICWON

COMO OLVIDO

DEL RtCONOCIMIENTO

I 99

dacion nos estan dados los medias que permitirian traslado mente

un

haber sido previamente

accesible a nosotros en su valor de esta afirrnacion amplia,
III

al plano de explicacion sociologico propia_ dicho, pues ahora disponemos de suficientes ideas diferenciadas acerca del curso que podna tomar el proceso de reificacion, para poder investigar la posien la realidadsoeial pnkble causacion de estos procesos ticas institucionalizadas de pensamiento una negaci6n pretendo realizar

cualitativo antes de establecer can el cualquier relaci6n

mas intensa.

A diferencia

[as teorias a que me referi en el capitulo bas independientes

como prue-

actual; y deberia tratarse aqui -tan claro esta-/&

que llevan a una des;Incula_
0

se limitaban a hacer afirmaciones sobre el mundo interpersonal: !'!-P:!O Tomasello y fIo.QWA.<::_()Jll.QSJ'!n.ley_~avellhablan de una primacia '&.l£id_ep!iJiE~0on94~!);ec:(),nocim,i~nlo soloen.relacion ~QnotliOs hombres.perc no en relacion con seres el ~hurr:t'l!.,!_os, plantas .o.incluso cosas. Sin embargo, ernpalmando

,

/-~ .l

cion del proposito de la observacion,
socialmente del reconocimiento

de esquemas

iY ';~

>~
~~.

efectivos, que imponen

~b
~,

previo.No obstante

concepto de reificacion que quiero intentar revivir aqui, con Lukacs, exige que contemos tambien de una percepcion reificada no solo con la posibilidad

este paso hacia el anilisis sociol6~ gico s610 en el ultimo capitulo de mi examen (vease
el capitulo VI), yaqui, en cambio, dedicarme a un prohe postergado

S' ~:
r-~

>"
Q'

blema que hasta el momenta dosamente.rs.~ argumentos<'-desarrollados cia del reconocimiento acerca de la relaci6n ral y consigo mismolt

cuida.

trata de la cuestion de si a partir de los hasta ahora sobre la primapodemos del hombre sacar conclusiones con el entomo natu-

del mundo social, sino tambien del mundo fisico·]i9 ~~D~JllOS _U)1;!.relacionadecuada con lascosas de n uest~oj_ig!i!.!ld.dad_ql.and,o las aprehendemos simplemt:!l!.t!_Q,eJIl\l}!~.!..?-_p.g:\,ltralyJ.~§_!~gi!'_tS,!IpQs~9~e,g.!;l!~xdo f,Q_Il.puntos ..de-vistaexternos. No es dificil observar,
entonces, que esta intuici6n me confronta con un problema relacionado con la base de validez demasiado anterior sobre el "reconocila idea de una hasta del recosimpleha de justificarse

,;._ 1.-.....

r-!....-, - ....

;~".

Los tres filosofos a'los que me referi en los primeros dos capitulos pensaban tra relacion preeminencia nocimiento: actitud que tambien respecto de nues0

estrecha de mi discurso mien to", pues,[~c6mo reificacion de nocimiento

con la naturaleza de la implicaci6n, asi como nosotros

se podia hablar de una de la cura debemos del recouna estar afectaadoptar fisico debe

fanaturaleza,

si s6lo se ha indicado

ahora que debemos conservar la preeminencia frente a otros hombres~ tampoco deseo recurrir En est a ocasi6n mente a la soluci6n

dos por otros hombres mas neutral,

antes de poder

tarnbien el entomo

que Lukacs tenia en vista, sino que

100

I RWICACION

lA REIFlcwliN

COMO OlVIDO

DEL RECONOCIMIENTD

I 101

pretendo emprender un camino totalmente distinto Si nos atuvieramos a 10 propuesto por Lukacs, no s61~ habrta que mostrar que siempre debemos adoptar primero una postura de implicaci6n tambien respecto de la naturaleza; una prueba tal, como ya 10 hemos visto, seria facil de obtener con Heidegger y tambien con Dewey, porque ambos, de distinta manera, han insistido en el hecho de que tenemos que haber tenido acceso de E:n!tD1gJ"l.Q __!~,~p:t~~1]:Q_Ji?~~~_~JL~U < significa_ (:16Q,,~JJali~a_tiY<l de.poder n::laciona~;~J'~;11 antes teoricamente.Lukacs, antes bien, tendria que mostrar adernas que el abandono de una perspectiva tal es incompatible, en ultimo terrnino, con eI prop6sito de aprehender la naturaleza de la manera mas objetiva posible, pues s610 si fuera posible afirmar que aqui tambien existe unaJreerninencia categorial del reconocimiento frente al conocimients, podria el demostrar finalmente que el tratamiento instrumental de la naturaleza quebranta una condicion necesaria de nuestras practicas sociales.~o veo c6mo se podria aportar en la actualidad esta prueba; y asimisrno en Heidegger 0 en Dewey casi no encuentro puntos para sustentar la tesis fuerte de que una objetivacion de Ia naturaleza vulneraria de algun modo la preeminencia de la cura de la experiencia cualitatitva. En este sentido, el camino directo que emprendio Lukacs para fundamentar su idea de una
I

°

posible reificaci6n incluso de la naturaleza extema es evidentemente inaccesible para nosotros. Si 1?ien.pgdemQ_S.(.Qnsiderar: eticamente.laudable la, posibilidad de una, relaci6n dereconocimiento interactiva con ~imales, plantas e incluso cosas, de esta preferencia ;;rm~tiva no resulta ningun argurnento que permita dem;str~r l~ i~~~~tituibilidad de una relacion tal. Me parece mas promisorio, en cambia, seguir 1aintuicion de Lubiqoen su desvio delrec2J:l<?C!migntqjntexsoub .. jEfi;;-para ello encuentro .sustento en una reflexi6n que mencione anteriormente, cuando me referi a la idea de Adorno de una imitaci6n original. Ad9I!!_0tambien hizo suya la idea de que el acceso cognitiv~ al mu.~_q2obie_~v()~os es posible s610 medianteJaidentificaci6ncoll"personas de referencia imRQ!!~!,!l.t~~,j~s.decir, mediante la, investiduralibidi-;;;a 4d.Q.trQj;_QlJJT~19. Sin embargo, extrajo de este argu~ento genetico una consecuencia adicional que echa luz sabre la cuesti6n que nos ocupa aqui, En su concepcion, la condici6n de tal identificaci6n significa no s610que el nino aprende a separar actitudes respecto de objetos de los objetos misrnos y, entonces, aprende a erigir progresivamente una concepcion independiente del mundo; antes bien, seguira conservando en la memoria la perspectiva de la persona amada, hacia la que se siente atraido, y la considerara un aspecto mas del objeto ahora consolidado objetivamente. La imita-

102

I

REIFICACION

LA REIFICWON

COMO

OLVIDO

DEl

RECONOCIMIENTO

I

103

cion del otro concreto, nutrida se traslada en cierta medida

de energias libidinosas al objeto revistiendol~ de los compe,

Sin embargo, mente

este ajuste normative

excede amplia-

10 que en realidad necesitamos para poder referla idea de una posible

en exceso de su realidad independiente, nentes de significado adicionales

mular con la ayuda de Adorno

que percibe en ella

persona am ada; y cuantas mas actitudes de otras personas asocie un sujeto a uno y unico objeto en el curso de sus investiduras objetiva.En convencido libidinosas, tanto mas rico en aspecen su realidad deCreconociestaba ~enamente hablar tos se le pres en tara aquel finalmente este sentido,G\.dornJ de que se puede

''t:e~fi~ac;:iQI(9:I?bi¢n dela nat~~:tie~a: Si_,~egu~U19s us s ;;flexiones, surge una posibilidad de justificar la idea

laCIon~~cerca deuna a
es posible agregar

asociada con aquella sin tener que recurrir ~l~~a. La reificacion de los seres humanos

a especusupone
0

relacion interactivacon la natunegar

-.::-~~~~ afirmamos mas arriba- perder de vista
~l hecho de su reconocimiento ahora previo tambien comporta a~Ils:.ctQS .designificado previo1con

~dorno,

miento" tarnbien en relaci6n con objetos no human0s;J pero esta manera aspectos actitudes de decir tenia para eI solo el signifiespeciales que se deben a las mas nitida, y cado prestado de respetar en aqueUos objetos todos los y significados de otras personas. Tal vez habria que formude Adorno de manera en el sentido de una conexion intern a ~1~cDnQ_dmiel)to_.d€-Iainili-

que aquel recoriocimiento el ;respetar.en los.objetoslos.

que.p orsu par.te,aquellos

.seres

les han owr,gaOo. Si esto es asi, es decir, si al reconocer

;~t~~~ ;e~sonas
taneamente subjetivas de la naturaleza: durante ponden

tambien debemos

lar la conclusion reproducirla

sus representaciones

reconocer simuly sus sensaciones es posi-

acerca de los objetos no humanos,

de moral y conocimiento:

ble hablar sin mas de una "reificacion" potencial incluso

vidualidad de otras personas nos exige percibir 19§_9bj~tos.en :l~-pa~tic~la!idad de todos los a.s.pe~JQ_s__qll~
,
'

esta consistiria en perder la atencion,
de los objetos,{para de significado de otras personas. todos Como que les corres-

el conocimiento desde la perspectiva

aquellas personas P1,lptQS.de vista.?

asocien con eUos en sus respe.ctiYQ,s

los aspectos adicionales

9 Vease Martin Sed, "Anerkennende Erkenntnis. Theorie des Gebrauchs von Begriffen"

Eine normative que hecho de que tomo como base de explicacion norrnativa libidinosas. del conocimiento las especulaciones de una produccion de conocimiento para esta teo ria de Adorno acerca

[Conocimiento

reconoce. Una teo ria normativa del usa de los conceptos], en Martin See], op. cit., pp, 42-63. Como se rnenciono (vease nota anterior), rni interpretacion se diferencia de la de Seel solo por el

de las investiduras

104 I RElflCACION

en el caso de la reificaci6n de los seres humanos, obra aqui tarnbien una "~~§.~~eS_peciilI c.egu~Ea"lO el de. en conocimiento'[percibimos a los animaIes, las plantas o las cosas s610lclentificandolos como cosas, sin tener presente que poseen una multiplicidad de significados existenciales para las personas que nos rodean y para nosotros mismo~

V

Contornos de Ia autorreificaci6n

@an la ayuda

~~.--

10

William James, "Uber eine bestimmte Blindheit des Menschen'' [Sobre una cierta ceguera de los seres humanos], en William James, Essays tiber Glaube und Ethik [Ensayos sobre religi6n y moral], Giitersloh, 1948; pp. 248-270.

de reflexiones te6ricas acerca del reconacimiento, he intentado en mi exposicion reformular dos aspectos de -. qu.e en su clasico ensayo Lukacs 10 [lamo "reificaci6n'jDurante este proceso se torn6 evidente que s6lo es posible hablar de "reificacion" en un sentido directo en relacion con otras personas, mientras que respecto de la naturaIeza extern a s610 podemos hacerlo en un sentido indirecto 0 derivado: en relacion con otros hombres, la reificaci6n significa perder de vista su reconocimiento previo; respecto del mundo objetivo quiere decir, por el contrario,_p_~!Q~_r:. _dt.yis._tgJ.iLJJll1.l.tiQli.C:~.~51dSk s.ig__ij.i£i~_a_~.iQQe.~ que _ tiene acuel p_araaquellos otros reconocidos previamente. La asimetria en el uso del concepto resulta del hecho de que el "reconocer" no constituye una condicion necesaria para el conocimiento de la naturaleza en la misma medida en que 10 es para el conocimiento de otros hombres: podemos adoptar una actitud reifi__'--<'--~""'~'"'~"""'" ,............ ....... - .......... _"'-"''_'''. ' ..

~i~'·,.

_ ".,.~.~ .••.

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-", ~,. ~ ..-. '.

£~_!':._f~~!:.!~~.~t~~.ndo o~Je.tivos~~~por :~~_perder 1<1

106 I

REIFICACION

CONTORNOS

DE LA AUTORRElfiCACI6N

I

107

p()§.il::>ili4(1d_~k l!!1,,9,l:.C~_$Q_S:Q_g!_1~tl::? ~.~:!,~:,_~~PJ~-£llle no .podemos, ya reconocer aotras -pe::SS9P.~,s,S,2Jno "personas" en eI 1)10mep!0 en que olvid~If1:.<2~~"~~ previoconocimiento. dgellas.' Por consiguiente, la "reificaci6n" de los datos naturales, de las cosas 0 de los seres no humanos no representa un quebranjs. miento de una condici6n practica a la que se encuentra sujeta necesariamente la repraducci6n de nuestro mundo de la vida social, mientras que 10 opuesto es cierto cuando adoptamos una actitud reificante respecto de otras hombres. Y,sin embargo, para no tener que abandonar totalmente la idea de una reificaci6n de la naturaleza, me he propuesto extender las condiciones del reconocimiento en la interacci6n humana ala dimension de nuestra relaci6n con el mundo naturalL§ibien no quebrantamos ninguna condici6n practica de nuestra relacion cognitiva con la naturaleza cuando adoptamos frente a ella una actitud s610 objetivadora, si 10 hacemos en un sentido indirecto respecto de las condiciones no epistemicas de nuestra relaci6n con otros hombres, pues tam bien "olvidamos" nues1 No

tro reconocimiento previo de estas personas cuando en nuestra conducta objetivadora pasamos por alto los sjgQ!f~~~~?,~,~?Cis_t~Dc:iales ellosle han otorgado que -ante):j2.r~n~ng_lJQ~ ( cQmpgIle!lt~~.de su entorno natuCuando me referi a algunas ideas de Adorno -en ~~ticular, las que encontramos en Minima moraliadeje en claro que estamos hablando aqui de un "olvido del reconocimiento" de un nivel mas alto; sin embar)9' en su famoso ensayo sobre la "ceguera" humana, l_!YiIliam amq)ha mostrado en una forma mas directa J en que gran medida podemos estar despreciando 0 pasando por alto a otras personas cuando ignoramos la carga existencial que ellas imponen a las cosas que las

-;;1.

rodean.2 Sin embargo, Lukacs no hablo de dos sino de tres aspectos respecto de los cuales podia observarse una conducta de "reificacion": junto al mundo intersubjetivo de los hombres y al mundo objetivo de los datos
2

Vease William James, "Uber eine bestimmte Menschen',

Blindheit

des de

op. cit., pp_ 248-270; respecto de la multiplicidad

cabe duda de que es justamente esta diferencia la que se mantiene en la contraposici6n clasica de "explicar" y "entender" Vease, por ejemplo, Karl-Otto Apel, Die "Eeklaren: Verstehen"-

significados existenciales 0 psiquicos que pueden tener los objetos para las personas, vease la investigaci6n fascinante de Tilmann Haberrnas, Geliebte Objekte. Symbole und Instrumente

der Identitatsbildung [Objetos amados. Simbolos e instrumentos
de la construcci6n de la identidad], Frankfurt del Main, 1999· La negad6n de esta multiplicidad de significados del mundo que nos rodea es 10 que designo como "reificaciori" de la naturaleza 0 del mundo ohjetivo.

Kontroverse in transzendentalpragmatischer Sicht [La controversia entre "explicar" y "en tender": una perspectiva pragrnatica trascendental], Frankfurt del Main, 1979.

108 I RElfiCACION

(ONTORNOS

DE LA AUTORREIFICACION

I 109

naturales, un

concibio tambien.e:Lmu_nq_Q_~e 1~5~i'.::~ que.podemos

reificante, respecto de la propia subjetividad.

Si querede debemos que hemos

if.1~e_r~as, ~ <:J.es:jrLeimundo de.losactos,mema.ks._COU:lo.. e

mos retomar
la concepcion preguntarnos, adoptado

en la actualidad de la reificacion siguiendo

este tercer complejo lukacsiana,

abordar c.on.un.a. PQ.~tma d,eJJ1~Gl.obseryacion en vez de hacerle ..eJ.l-.!a actitud requerida de implicacion, En general, LukaOl
s610 hace minimos samente esfuerzos para describir mas predtal autorreifica_ al que remite como estaria estructurada

a~~a dt;;.fen9m~nQ.s

el procedimiento

hasta aqui, si tambien es posible hablar de (necesaria) del reconocimiento

ana preerninencia

respecto de Ia relacion con uno mismo: ~tiene sentido afirmar_q!!dQ§.~~jet_os huW<!;t1..9.~.re§p~~~9._4~1i mj§..1!1Q.S trunhlen_tI~1ten_q!l~_i!d9Ptg.r .. J..1J..q,"IH!l'Jm£l:.Q~"l.~£:m!.Q.~ 1

cion; pero el ejemplo "temperamento" intereses dellector

-el del periodista
su
de expresion" a los en cada caso-> ha Adorno,

que esta forzado a adaptar su propia "subjetividad", y su "habilidad que se suponen

ci!W~IlJQ':~n._I?Lim~!a_in~~~~~J.~_y_!2gfn.~r.<!.r'-como ~
dirta Heidegger~

g~):n..9gQ 9ile 1l.!@..retaci.QDJ;:gP.JJ..IJ.O-

ofrecido: evidentemente
de casi veinticinco . contexto estructura

suficien te material

plativo como para llevar al mismo

con terndespues
eI pasaje

rnismo._putarnente....cQgnQ.s.Q:.Dj;~_P_2"£!J.~.~~ .!:.Jt~Jl...Q.ruirei_fj._~~_ci_on y,_p2L~nd~,.P-9dlia.lieu;:_qJl.~ig~J"~dJ~. . ~Q? ~~. En mi opinion, te6ricas

afios, a citar extensamente

\C. rv(.~:-

mencionado.s Tampoco Adorno da a conocer en este
como hay que imaginar de una relacion reificante en 10 particular

podrian utilizarse

distintas positiva

claves a esta

1a

para llegar a una respuesta

con uno mismo.

pregunta. Por ejemplo, se podria establecer un nexo con la teoria de las relaciones de objeto de Donald Winnicott, quien a partir de sus investigaciones de separacion salud pSiquica del indjviduo depende sobre el proceso de que la de una del nino llego a la conclusion

Si biel!.g ..~.~"p.fu:.a4ue.gl.§Jljeto ~~girig~JLHl~J')ropias "cl!?liq~d~.s:: ..£§im!i.91,l_£OlIlO a~~.~.1L9bjeJ9._.L~~ za<LQ':\al~n~2J.~§yone en un "uso adecuado para la situacion",' queda sin respuesta la pregunta acerca de como deberia describirse una postura positiva, no

relacion

ludico-exF'lo!.iliUia~.Q.l1J.!LPIQ.piay:ida
6 Vease Donald W. Winnicott, Stuttgart,

p'ulsiQna1~lo

3 Vease Georg Lukacs, "Die Verdinglichung des Proletariats'; op. cit; t. II, esp. p. 275.

und das Bewufstsein

Yom Spiel zur Kreativitat,
Gedisa,

1989 [trad, esp.: Realidad y juego, Barcelona,

4 TheodorW. Adorno, Minima Moralia, op. cit. (Af.147) ("Novissimum Organum"), p. 445,

1982]; vease a este respecto Axel Honneth, Kampf urn Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte,

5 Ibid.

op. cit., pp. 157 Y ss.

110

I

REIFICACION

(ONTORNOS

DE LA AUTORREIFICWON

I

111

que se quiere decir aqui con modo exploratorio cionarse encontrar con uno mismo muy probablemente cualidades en una actitud de reconocimiento via para reforzar en remitirnos del reconocimiento consistiria en esencia, las mismas de uno mismo.{Qtra preeminencia uno mismo

de relaposea, respecto con

podemos -como nuestros

obtener

una verdadera

libertad

de arbitrio

10 afirma Bieri- no aceptando

simplernente

que esperariamos la tesis de la

de elios meqi?:Qt~.1<!jlJJiq!.I.~tg9_I!tP,Q.qg<;lm92.)j§lum:~

deseos y s~~a~!ones, apropiandonos ..... ,-------- sino --.-,.--~~ ...."..........,--,~,.-.,-

en la relacion

l@F ev.ss~o£~'§"9 d~.J!Jll~.s!Q!:L~l eS~2...4~Q gue d~1P_'illsi"l_g~.Jl..illQ!!Q§.'!l_IJ._'Lr.d~!'~i9 .. td.e..~QlllQ~i· 1
mien tg_f.o_l}, .!l:9~2!r..<?~.m!~~9.~ Sin embargo, todas estas explicaciones que sabemos c6mo debe usarse presuponen el

a aquelias refle. para

xiones demasiado en su ~e
consigo mism~La lograda dominio relaci6n apacible

poco consideradas que Arist6teles, dedic6 a la ~mistad manera con uno mismo de los propios que mantiene en que en ella se liga una ala condicion del instintos y pasiones ala

adecuadamente

concepto de ar~£'12q91!1Ae.mo" en el contexto de la relacion con uno mismo; la ubicaci6n tradicional de esta expresi6n es la Sqm~~~c;~~~6~_~n~.:.~pg2-0l1a~) Aep~qo ~qLe.!.I1].OlP:eI?-to sigue siendo,poc..o.fl~J:'2.§i~§..p..Qsi-

tambien podria entenderse
clase de relaci6n aborda

como una referencia

consigo mismo quien quiza

su "interior" en una postura de reconocimiento.
un tercer ejemplo, recurrir a las observaciones que ha hecho

bk utiliz_ado Ri!~aJil.r"dil:~i.9.!!' ~2.~"gp':9_IE!~~TlO.: Ademas, los tres modelos de pensarniento mencionados deben
ser entendidos, normativo
0

Por ultimo, para mencionar podriamos recientemente

antes bien, en el sentido

de un ideal

Peter Bieri acerca de la necesidad de una

etico, mientras que aqui se trata, por cierto, de una preeminencia de la relaci6n con uno mismo "de
en un sentido la reificaci6n ontol6gico-social. Si se extendiera a la relaci6n

"apropiacion" de nuestra ,ErQr.ia voll1:,_11!i!.d.9 s610 Si

reconocimiento" efectivamente

7 Vease Axel Honneth, "Dczentrierte Autonomie. Moralphilosophische Konsequenzen aus der Subjektkritik" [Autonomia descentrada, Consecuencias filosofico-morales de la critica del sujeto], en DasAndere der Gerechtigkeit. Aufsiitze zur praktischen Philosoph ie, op. cit., pp. 237-254. 8 Arist6teles, Etica a Nic6maco, Libro [X, 4-8. 9 Peter Bieri, Das Handwerk der Freiheit rEI oficio de la libertad], Munich/Viena, 2001, cap. 10.

deberia ser posible presuponer la existencia de una forma "original:_Oorma1, ie
del sujeto consigo mismo, ~QQ_~2E_l:.noJl}.i.m1g,fr~nJ~~!iL9.lltl~Wudjera s~J;.S9.mp1".m~4ishu;;.oJ1.1QJ!Ua.~iJ.t.ica.. Por estos motivos me parece mas adecuado rrir inmediatamente a ideas emparentadas mente, sino tener en cuenta primero no recu-

conceptual-

las circunstancias

112 I RWICA(lON

(ONTORNOS

DE LA AUTORRElflCACION

I 113

nes de Luk<!_c_:~, lieide_g$~r y p_e_~.~y?_ advertimos que oCO convincente es la idea de una([elaci6n primariaP . mente de conocimiento respecto del mun d00 b'jetivo Una mtroducci6n apropiada para la fundam y, par 10 tanto>f~guier~ tall..§.Q1Q_1JJlJ2~q.lJ.eii-:Q_P-!l~9_.eJ ., d' . enta_ CIon e esta tesis seria tratar de visualizar claram.e plantearse ah.Q!.<!J(tl2!.egy~~_til._2.~e.rt;:_(j._g~l'L~~t~_gk~_t!tI],~ .. , '. , 1 Dte en que c~nslstlf1a a concepci6n opuesta. De acuerdo u;;;.}:':Q~~r.e.dibilidad.ruallq9.,s~1<! tXi3;sla,ga~_~ ..!?:!~l,!:~ con una Idea muy difundida, la relaci6n de los s . ~.v.Jl1}9,Il}i~!pg. '. ~~ to~ conSlgo mismos debe ser pensada siguiendo el La primera dificultad con la que se enfrenta la ~Ismo patr6n segun el cual, Supuestamente, nos r~Iaconcepcion cognitiva de la relacion can uno mismo cionamos con el mundo objetivo(asi como apaten_ resulta de la necesidad de conservar los paralelos con temente notamos la existencia de las cosas en el munao el conocimiento de los objetos "externos", suponiendo cuando las conocemos con intencion neutral, tambien la existencia en el sujeto de un 6rgano de conocimiento enfrentamos nuestros pro pi os deseos y sensaciones interno: cualquiera sea la forma en que se defma mas en esa actitud cognoscente; el...sl!~t.Q_s_e._YJ..t~lY.e'_por especificamente el acto de conocimiento dirigido al a,~.cirlo....sobre .sLmisln.Q ..pi.lIiLre.gistrar .c;:n_Sl!j~ "interior', siempre debe presuponerse un{clase espefJ.9r.JJO d.e_t.~(mina.dQ_~u~~s9 me.n.t~l.En un estudiQ cialde capacidad sensorial que permita percibir nuespublicado recientemente, David Finkelstein, con justitros estados mentales de la misma manera en que ficada razon, ha denominado "detectivesco" a este nuestros 6rganos sensoriales nos permiten percibir los mode1~ de la relacion consigo rnisrno: en el,GI sujeto objetos) Contra esta idea de un "ojo interior" se han es considerado como un detective que posee un saber formulado desde hace mucho tiempo tantas objecioprivilegiado sobre sus propios deseos y sensaciones nes convincentes que aqui solo se mencionara el arguporque los localiza 0 los "descubre" en su mundo intemento de la recursividad: si tomamos conciencia de rior siguiendo un proceso de busqued~ De acuerdo nuestros estados mentales mediante un acto de percepcon esto, las intenciones existen ya antes de la vuelta sobre si mismo del sujeto, y solo es necesario el descu10 David Finkelstein, Expression and the inner, Cambridge (MA), brimienro para hacerlas accesibles ala propia concien2003, cap. 1.
.

como tales:Ga manera en que solemos relacio L' '. narnos Con nuestros deseos, sensaClOnes e mtenciones , d escnlbi convmcente y razonablemente med: puede rrse Iante el concep:o de "reconocimiento'j

. oa. 10 Cuando en el comienzo resumimos las reflexio-

.

114 I REIFICACION

[ONTORNOS

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I 115

ci6n dirigida hacia nuestro interior, un acto tal constituye, a su vez, un estado mental, de modo que para explicarlo deberiamos recurrir a un acto d~percepci6n de superior jerarquia y, fmalmente, acabariamos en un interminable proceso dfrecursividad)ipero no es s610 la imposici6n conceptual de suponer la existencia de un 6rgano de percepci6n interior 10 que pone en duda la equiparaei6n de la relaci6n con uno mismo respecto de un proceso de conocimiento. Una segunda dificultad de esta concepcion es la que plantea el hecho de que I im~g_e_!!_g._~_Pl_"5:S~!'L !_?-~q~le,s..t~gQ_de__(!!les1ras a __ g vi'-:~1J~ias o es plausible y ademases engariosa desde n el punto d~'~~i-~t~}eQ~meno16gico.Porque ~;:;~~t~~; deseos y sensaciones son concebidos como objetos par conocer, deben poseer el mismo caracter distinto y acabado que se supone tienen las entidades del mundo objetivo; ya sean aquellos estados emocionales 0 inteneiones, siempre deben existir con contornos claramente delineados como sucesos mentales antes de que podamas descubrirlos volviendonos sobre nosotros mismos. Esta idea no hace justicia al hecho de que en general tales estados mentales poseen un contenido mas bien difuso, altamente indeterminado, que no puede ser

comprobado facilmente: antes bien, la comprobaci6n de la existencia de deseos 0 sensaciones parece requerir de una actividad adieional, que este en condiciones de otorgar un significado de contomos claros a los estados aun confusos. En este sentido, es problernatico -aun mas, enganoso - pensar la relaci6n con uno mismo de acuerdo can el patron del acto cognitivo en el que hay circunstaneias existentes que es preciso deseubrir. ,,Contra este modele de conoeimiento podrian esgrimirse sin esfuerzo alguno otras objeeiones, todas ellas relacionadas con la peculiar forma en que se dan los estados mentales. Asi,--nue.5tros9-~§_eQss§~ns;;u;:io1}_~~Jl'.Qr_ejemp19,_p?reeencare_ceJdeun.dam.indice.de tj§:_m129_Yce.~p;!f_iQ,..de m.9dQ..qJJ-.~)J.Q_e_s_p_Qsihle ..conce= bir~~~."Sgm9_QQj_f:!.tQ§...~xi~lenie.s_rn_ y-_e.Spacio.12 tj_~mpo. Sin embargo, para concebir un concepto plausible de la autorreifieaci6n personal, bastan las dos objeciones antes formuladas: del mismo modo en que la relacion del hombre can el mundo de las cosas no debe ser entendida como un mere conoeer, !_~I_!lQ9CO_P~_~_~_~ entenderse la relacion del sujeto consigo.mismocorno uE.~ilP!.~.h~I1~~9_!l_eog_~i.~iy._?-~(_te,.~s!ildQ.s_l..1lel1tales. Contra
12 Una verdadera

fuente de objeciones

contra el modelo

de

11

John Searle, Die Wiederentdeckung des Geistes, Frankfurt del Main, 1996, p. 195 [trad, esp.: El redescubrimiento de la mente, Barcelona, Critica, 1996].

conocimiento de la relaci6n con uno misrno es la nueva novela de Pascal Mercier (Peter Bieri), Nachtzug nach Lissabon [Tren nocturno a Lisboa], Munich/Viena,
2004.

116 I REIFICACION

(ONTORNOS

DE LA AUTORRElflCACION

I

117

este "detectivismo" se erigio muy tempranamente -10 que quiza comenz6 con Nietzsche- un modelo totalmente distinto, que ademas sefiala los componentes activos de nuestra conciencia; y tambien esta idea "constructivists" desemboca en algo muy distinto de 10 que tenemos en mente cuando hablamos de la preeminencia de una relaci6n de reconocimiento con uno rmsmo. El constructivismo 0 "constitucionalismo" -para volver a usar una expresi6n de(pavid Finkelstei~13 aprovecha aquella peculiaridad de nuestra relacion COn nosotros mismos cuya explicaci6n habia errado ei modele de conocimiento del detectivisrno: con autoridad y certeza acerca de nosotros mismos hablamos de nuestros estados mentales sin poseer respecto de su contenido la misma dase de conocimiento seguro que tenemos de los objetos perceptibles. A partir de esta asimetria, el constitucionalismo conduye que aquellos estados deben comportar a1go en cuya formaci6n participamos activamente, ~1l~D40_~11la.i1J..tt_rac.ci6.n artig;Ll~p1os.~i~£t!s!!'~~I]£i.Qng_§JL~D!e_.illlQe.st(QS..l2ares, i es <;;omo_si oxdecidieramos.a d~j_aIk!.s.J~xi~:tiI..w.;o.o.n SO~!9"§" De la necesidad planteada por la falta de seguridad acerca de nuestra situacion mental y afectiva surge la virtud de una accion constructiva: nos rela13

cionamos con nuestros estados mentales confiriendoles, ~.!1uI1l!...Qe~j~i_q_l1 al?~1!.pta,. contenido que luego el

David H. Finkelstein, op. cit., cap.

2.

.ffQLe~a.mg.s erformativam~n~~.~reI?-t!?-1 modelo.del. p ~iIJligJ}.19.J..~~t~jdea_t.iene la yentaja_d~. JlQ ..presu££!l~1l~g.l2_!;l.~idJld_de_.pel".(}J1ci6.uinternani,de..equi.p~ust'ld~os ..ptqjo..r:e§'~.9Qje!OS; i encambio, nuestros., ~Ly'sensacj.Qnes son 4_i!"ecta,}Uenj:e. de~!gl}il_d9S Gomoproductos de una libre.g~<;i~iQ~9-eI)1J~§tr~ V:91untad, de-m~d'o:que ;1 sujeto en cuestionparece .se~totalmente;esponsable de ello~·. - Sin embargo.esta ultima observaci6n permite entrever ya que, cuando se 10 observa con detenimiento, el constructivismo se encuentra necesariamente con dificultades tan grandes para la explicaci6n como ocurrta en el caso del detectivismo. Si la idea de que nuestra relaci6n con nosotros mismos constituye un acto de percepcion orientada hacia nuestro interior falIaporque nuestros estados interiores no tienen caracter de objeto, la idea constructivista falla por su naturaleza obstructiva, renitente. Ninguna de las sensaciones que sentimos ~ nu--;;tro interior posee una plasticidad tan amplia que podamos asignarle a aquella una cualidad de experiencia cualquiera simplemente mediante un acto de denominaci6n. Hablando fenornenologicamente, nuestros estados mentales nos llegan, antes bien, como acaecimientos, como sentimientos, deseos 0 intenciones, a los que estamos entregados pasivamente

118 I

RElfiCACI6N

CONTORNOS

DE LA AUTORRElflCACION

I

119

antes de que obtengamos respecto de eUos un cierto margen de actividad interpretative:" y es esta naturaleza restrictiva de nuestras sensaciones la que parecs ser negada por el constructivismo cuando dota at sujeto de una capacidad ilimitada de autoatribuci6n. La idea segun la cualestamos familiarizados con nuestros estados mentales porque los producimos nosotros mismos faHa por su caracter limitante: si bien poseemos respecto de nuestras sensaciones un cierto margen de conforrnacion interpretativa, este tiene limites muy estrechos impuestos par un res to obstinado de un ..E.asivo_:1.tar-en tr~. Sin embargo, esta referencia a algo pasivo en nuestra relaci6n con nosotros mismos no deberia inducir a un nuevo acercamiento al modelo del conocimiento ya volver a pensar nuestras sensaciones intern as como objetos independientes. Del constructivismo hay que conservar, con todo, la nocion de que los estados internos no estan dados independientemente de una conciencia de enos 0 de un hablar de eUos: un dolor existe solo cuando un sujeto 10 nota, un deseo 10siento
14 Vease, por ejemplo, Hermann Schmitz, "Gefuhle als von ihnen" [Los

s610cuando he encontrado un termino medianamente adecuado para el. La falla del constructivismo comienza donde....h~~_9~...s;sta_Lt;.~~iQ!L£QQq_is:.jgJl~}]g ..1!.n ~ca~ ni~~().A.e~pr~~1~_~E~??-.,.~'-?.~o ..~~.~,~,!91~~~!l9!:nS~!l_.g~1 dol2!:.p~r!11itin'im.!t;._~~jeIHlrja, como si todos nues0 tros deseos emergieran de un acto de formulaci6n lingulstica. Ya el hecho de que es algo aquello a 10 que le asignamos un terrnino 0 a 10 que dirigimos nuestra atenci6n revela cuan desacertada es la conclusi6n que saca el constructivismo de un punto de partida correcto, pues sin el estimulo de una sensaci6n pasiva no nos dispondriamos a aguzar nuestra atenci6n 0 a buscar las pa1abras adecuadas. Todo eUo,sin embargo, no significa necesariamente que se suponga como origen de ese estfrnulo sensorial un objeto libre de toda historia conceptual previa y que, por eso, actua en nosotros CO:Q1O fragmento de primera naturaleza. un ( Antes bien, por 10 general estamos familiarizados e~! ( cierta medida con nuestros deseos y sensaeiones \p?rque en ~l.pro.ceso de so.cializaci6n .he. os apren- ~ m didO a percibirlos como componentes mternos de un ~ mundo de la vida compartido mediante el lenguaje. [ Por supuesto, siempre nos vuelven a sorprender estados mentales que nos parecen totalmente extrafios Y opacos, porque no tienen una historia previa de la socializaci6n linguistica; pero aun en estos casos, que bien pueden estar asociados con una falta de familia-

Atmospharen und das affektive Betroffensein

f

",
--'2

sentimientos como atmosferas y la consternacion afectiva], en Hinrich Fink-EitelfGeorg Lohmann (eds.), ZUr Philosophie der

Gefuhle [Acerca de la filosofia de los sentimientos
Main, 1993, pp. 33-56.

J, Frankfurt

del

120

I RElflCACION

CONTORNOS

DE .LA AUTORRElflCACION

I 121

ridad factica 0 con una desimbolizaci6n previa,» frente a las respectivas sensaciones podernos adoptar una actitud en la cuallogramos compensar su extrafieza accediendo mas a ella y articulandola con el horizOnte de 10 que ya nos es familiar. Si pensamos la relaci6n con nosotros mismos segun este patron, como camino intermedio entre el detectivismo y el constructivismo se ofrece un modelo que podria llamarse "expresionismo": no percibimos nuestros estados mentales como simples objetos~i los constituimos par media de nuestras declaraciones, sino que los articulamos en conformidad con 10 que nos es internamente familiar en cada caso." Un sujeto que se relaciona consigo mismo de esta manera original debe considerar las propias sensaciones y sus deseos como alga que es digno de articularse; en este sentido, hacemos bien en hablar, aqui tambien, de la necesidad de un reconocimiento previ'0 Una forma tal de reconocimiento no rige para el par en la interacci6n, cuya personalidad tiene que estar aceptada antes de que sea posible alguna clase de cornunicaci6n con el, Antes bien, en este caso se trata de un
15 Vease Alfred Lorenzer, Sprachzerstorung und Rekonstruktion, Frankfurt del Main, 1970 [trad, esp.: Ellenguaje esta idea de la "via interrnedia" destruido

reconocimiento que el sujeto debe haberse dispensado a S1 mismo de antemano para poder entrar en contacto e:lCpresivocon sus estados mentales. Si los propios deseos y sensaciones no son considerados dignos de ser articulados, el sujeto no puede encontrar el acceso a su interior que es necesario preservar en la relaci6n consigo mismo. En losultimos tiempos, se ha denominado con frecuencia esta c1ase de reconocimiento de S1 misrrto -en paralelo a los conceptos de Heidegger"cura de si".17@equiere decir con ella que el sujeto adopta tambien respecto de si mismo primero aquella postura del cuidado involucrado, que Heidegger considero caracteristico de nuestra relaci6n con las cosas y con otras persona8Cuando en tal relaci6n de cura de si no se proyectan mas aspiraciones eticas que las contenidas en 10 que se considera digno de los propios deseos y sensaciones, entonces aquella es identica a la postura que aqui quiero denominar reconocimiento de sf: un sujeto que esta en condici<?_nesde relacionarse expresivamente consigo mismo antes..9~ b~£~~i~i misI1l.Q...en .llil~t.illedida till....ill!~ p,~!JJlitE-£Qilliid~J.ar"~e.ncias""psiqlJ,ic.as.-pwpias dignas de ser de~~rtas a~tivam~_l)te .Y.A~§r.(]E,t.~~1d-

p2j~'PrO
....... _"......,--

teconstruccion psicoanalitica, Buenos Aires, Amorrortu,
16 Adopto tambien Finkelstein,op.

1970 J. de David H.

y

la 17 Vease Michel Foucault, Die Sorge urn sich. Sexualuat und Wahrheit 3, Frankfurt del Main,1986 [trad. esp.: El cuidado de sf. Historia de la sexualidad, 4" ed., Madrid, Siglo XXI, vol. 3, 2005J.

cit., pp. 58 Y ss,

122

I RElflCACION

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I 123

ladas.18 Esta definici6n del reconocimiento de sfmismo se corresponde aproximadamente con 10 que en su libro mas reciente Harry Frankfurt denomin6 "arnor por uno misrno";'? como el, tarnbien yo SUpongo la existencia previa de una clase de relaci6n COnuno mismo en la que nos identificamos con nuestros deseos e intenciones, a los aprobamos de una manera tal que origina, como obligatoriamente, el esfuerzo por descubrir nuestras aspiraciones basicas, verdaderas 0 incln, so las de "segundo orden" ~~__ a.~_~i!,~~optarnos frenre.a.nosctsos-mismoa en un proceso de ex.:p~acion de nosotr,~s _llli~!posrecibe la denominaciQp_..de .. _ -_ '-"e!m:~siya,",y -probablemente a diferencia de Harry Frankfurt- considero ademas que esta cIase de reconocimiento de S1 mismo es la que Freud identificaba en su teoria psicoanalitica como Ia postura natural, indiscutible, del hombre respecto de SI mismo. Para tender un puente a partir de estas conclusiones hacia nuestro tema propiamente dicho -el de la idea
_
."_',

_-,

..

'

.....

18 En que medida esta capacidad

de autoafirmacion

depende

de un

reconocimiento por parte de otros es algo que recientemente Ernst Tugendhat volvio a elaborar en Egozentrizittit und Mysti):

Eine anthropologische Studie, Munich, 2003, cap. 2 [trad, esp,: Egocentricidad y mistica: un estudio antropologico, Barcelona,
Gedisa,
2005, 2004],

19 Vease Harry G, Frankfurt,

Grunde der Liebe, Frankfurt

del Main,

cap. 3 [trad, esp.: Las razones del arnor: el sentido de nuestras vidas, Barcelona, Paidos Iberica, 2004 J.

de una posible autorreificacion en Georg Lukacs- es necesario hacer una leve modificaci6n a la interpretaci6n de los dos modelos de la relacion con uno mismo anteriormente expuestoslli'asta aqui he sugerido con mi argumentacion que el detectivismo y el construetivismo son dos maneras insuficientes de definir la relacion de las personas consigo mismas: ni la idea de que nuestras sensaciones pueden solo conocer, ni la idea de que nosotros las constituimos mediante la auto atribuci6n son apropiadas para proporcionarnos una imagen adecuada de la relacion personal con uno mism£YSin embargo, nada nos impide tomar ambos modelos como indicaciones de posibles errores en la relaci6n de las personas consigo mismas: en una de estas perspectivas -que quiza podamos llamar "critica ideologica" - consideramos el detectivismo yel constru~tivismo como descripciones adecuadas, no del modo original, sino de modos deficientes de relacionarse con el propio interior.~o es dificil haeer plausible el cambio de perspectiva as! sugerido tomando el caso del detectivismo, que describe la relacion con uno mismo siguiendo el patron de un proceso de conocimiento: basta imaginar a una persona que considera siempre sus deseos como algo fijo que debe ser descubierto y observado, para obtener un impresion vigorosa del tipo social que acertadamente esboza, sin proponerselo, el detectivismo. No es muy distinto el

124

I RflflCACION

(ONTORNOS

DE LA AUTORREIFICACION

I 125

.cas.Q_~LCQJJ_1ilLYJ;J;iY:i~n:Q,.cuY.Qm.odehQ~l2tUto t_'!m~le~ El}_~.ck..~.n_f..~f:~Jm~nt~ (1~.s£ifJ"jl_cill_~C-'llllQ.e1 b9.~9gfJ.?g."~J;t.9.Jl12.Q",§9q~l_.qC:;leqnin.a,dQ:_aqui,_se..hace ref~rf.ng.4..'l:.p"~!?Ql}a,ii_qlJ.t_yjyen;eJJ.lajdea..ilUSGtia.d~

definitiva, Y que deben ser descubiertos,

mi~ntr~.iS}1!e

e¢ otrocaSQ..sQll.~_ODside..r.adQS.._cQ.01D_algQ.q.1Je.44>~. .
sJX-P.roducid.(Lin.s.tL.tlm~.I1!i!!l}}~!!.!~. Luego de 10 dicho hasta aq ui, parece ficaci6n personal, segtin el patron nalidades si se entienden sensaciones de las entidades razonable de

gll~Je~ .§t:llij3,£iQn~s"y c.Ies~Qsqllepr~seT!!gn iUercel!;tS ros, con espe_C:1,lI€,-cio:Qes de.provecho, podnan sell-t-tla1_ rnente.los propios. Ambos ejemplos
que sin duda podemos los patrones tructivismo. esbozados imaginarnos quieten iIUstrar formas de con0

hablar, con Lukacs, de la posibilidad de una autorreipor ello formas vivenciar las propias

y los propios deseos
c6sicas. La literatura de persoen atrapadas

ducta de uno para con uno mismo que se asemejan a por el detectivismo

de nuestros dias esta plagada de descripciones humanas que han quedado
0

el cons-

con sus estados

En el primer .-' mentales

caso, un sujeto se relado

na COmo si estos fueran algo

un circulo de autoobservacion, mucha energia, cultivan necesidades estrategicamente

que, invirtiendo

la fabricacion de motivos apropiados,"

y

dado de forma rigida y fija, mientras que en el segundo caso aquel c~nsidera que producir, estos estados como algo que hay disponer de euyo caracter puede

~gJ!'i_~q!!a-

lidad, esto va aC~9!Pp§l;fi.adQ<p~or"un.a...d.es.integ.rabi6.n

de

aeuerdo con cada situaci6n. elegido aqui formulaciones facilmente la conexi6n la autorreificacion: tructivismo

No es casual que se hayan que perrniten establecer de con uno

.E~~~~a 4~~~:~~_lt.~!Ta psicoanalitica, .~l}l8-. 9g~"~y'§~p·e.ra a.91.{lr1]P.?.glacion 4~L!rgp1bI~qge.._~~a. c:a,p~z de.

em

exploratoriaconsigo

que existe con el fenomeno
0

las formas de la relaci6n

p;oP.i·~~~.ti~: l~ tanto, qll~ no sequede solo o~~r_y..ando"oincluso_manipulando.21 A que puedan atribuirse tales tendencias de la autorreificacion es algo

y~pp~

mismo 'par~ ind'!~!~_tit;!lt~s.Jas

mismo que se esbozan en el detectivismo concuerdan

en el cons-

con un proceso de reificacioj, segun eI patron
20

de si mismo, porque en ambos casos los estados vivenciados en el interior son aprehendidos de los objetos dados con caracter de co sa. La diferencia entre los dos tipos reside solo en en Uno las sensaciones propias COmo objetos consolidados

Vease, como ejemplo del primer

tipo, Judith Hermann,

Sommerhaus, sputer. Erzahlungen [Casa de verano, mas tarde.
Narraciones], Frankfurt del Main, 1998; para el segundo tipo vease Kathrin Roggla, Wir schlafen nicht [No dormimos], Frankfurt
21 Vease

e1 hecho de que

Son experimentadas

del Main, 2004.
50, N° 7,

"internamente" de manera

Jonathan Lear, "The shrink is in", en Psyche, ario

1996, pp. 599~618.

126 I RElflCACION

(ONTORNOS

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I 127

que, a partir de nuestras retlexiones, por cierto puede describirse optimarnente solo con el concepto de "olvido del reconocimiento":@n la relaci6n personal con uno mismo los modos del observar 0 producir s610 pueden ocupar un lugar cuando los "sujetos" comienzan a olvidar que sus deseos y sus sensaciones son dignos de ser articulados y apropiado~En este sentido, la reificaci6n de la propia persona, al igual que la reificacion de otras personas, representa el resultado de una9.isminJJciQQ._4~1~.,,~gl~i.9_n hi!f_i'!._d.h~_fho un de .re"c'onQCimi~1.o_a1!.W:.!Q!_;__as! olvidamos que como siempre hemos reconocido previamente a los demas tendemos tambien aqui a perder de vista el hecho de que siempre hemos entrado anteriormente en contacta de reconocirniento con nosotros mismos, porque s610 as! pudimos tener acceso a nuestra propia situaci6n mental y afectivalPara poder saber que significa tener deseos, sentimientos 0 intenciones, debemos haberlos experirnentado anteriormente como una parte de nosotros mismos digna de aprobacioiS que debe ser dilucidada para nosotros mismos y para nuestros pares en la interaccion, y as! como el reconocimiento de otras personas no tiene una preeminencia solo genetica, tampoco la tiene un reconocimiento de uno mismo. En esta estructura elemental de la relaci6n de reconocimiento para con uno mismo pueden distinguirse sin dificultad otros aspectos, que tarnbien deberian

contener todo 10 que mencioneal comienzo del capitulo al referirrne a otras teorias. C=ua!!.q.9_~~~.n.LS2.:tt hablade l~ E.:x:pJoI'.a.c;:i6n lcdico-creativa.de las propias ~~cesid~~,cuandQ Anstoteles se refiere.a.la amistad ~jlra.c.Q:t.l_s.ig9)J1j:s.mo 0 Bieri a la .aprop.i<l:fiorLA.e..,lQs propio~9.esoe2~' e ~rata de facetas adicionales de la clase s de reconQcimiento que los suje.tos ti~l)~,l}"gue.,Qi~12~ns~r~~-;'~i' en la medida en que entiendan sus ~~t~d~; i~t~;~~s como partes de si mismos aptas para la articulacion y dignas de ella. Si esta autoaprobacion previa es olvidada, si se la ignora 0 se la descuida, surge un espacio para formas de relacionarse con uno mismo que pueden ser descritas como "reificacion" de

~i~~~s.

S1 mismo, pues los deseos y l~~~s.~~iofl:~?..P~~~Ei~.~n experimentados ~~~~ obj~~~c_9s~m~,que pueden ser ob~ervados pasivamente 0 producidos activamente.

VI
Fuentes sociales de la reificaci6n

En mi intento de atribuir el fenomeno social de la reificacion en sus distintas dimensiones (intersubjetiva, objetiva y subjetiva) al hecho del olvido del reconocimiento, he dejado de lado el nucleo del analisis de Georg Lukacs. Todas las observaciones, se refieran a un predominio creciente de un tipo de conducta de mera observaci6n en la vida ddJ.J:ill2~llla relacion

.~_qE.l'LI1atl.!!:~~f!_9_~,pJ<:\r~L~~i,Q!l~2fi.~L£Q.Q.tlll):'en..en l~. ~§iLt~9.J.iqL§QS:i'1LQ~,JI ~ \l~_tQQ.<t~",~g~,§ ,,@'!!!~J~§la,kiones . de la reificaciQIl.$.Ql_Q_Q~b.el)A,trib.uir.se.aJa.geneLa..... ..,,.".~,-. ........... ,.........,.-_,_ .., ,,""- .,.... . .... 1~~aci~n_,~~:lJ?j_tal,ig,<Lq,~ intercaIllb~Q.d~.Jnt;,r.san~Jas: n e cuanto los sujetos se someten a la imposicion -de esto esta convencido Lukacs- de ejecutar su interaccion social primordialmente en la forma del intercambio econ6mico de bienes, necesariarnente perciben a sus pares en la interaccion, los bienes por intercambiar y a sf mismos segun el patron de las entidades c6sicas y, por consiguiente, deben relacionarse con su entorno de manera puramente observadora. Es diftcil esgrimir
_..- .... " ...,

_..,

130

I

REIFI(AC[ON

FUENTES

SOCIALlS_.!H

~A RElflCACIDN

I

131

s610 una objeci6n unica y central contra esta tesis compacta, porque ella contiene dernasiados elemen. tos problematicos en S1 mismos; ya al indicar que, segun el analisis anterior, s610 "reificam()s".£L':?~~~.~hombres ClJAl199 .nerdemos.de .. ista d.!,e.\:.o)1Q(jmt~!1t~LRtui.o x d~~:t!.P.!;:IS.Qni!li_qi1:q2.skR .. eli~.9,.9Ver:tirs~ qW:;P.9SD~CrulYin. ce~~e ~~ !~~~~i.P~!_~~iQ_D.5~~ entr .. ~nt~rS;i!mhlo_ ... Lukacs e de mercancias Z r~ificac~~n, dado que, par cierto, en el intercambio .. ~~CmQmjcogeneralrnente

il~~ ~~

interac~i6 .. p~_~~..<:?~~.p_::?e~.~e menos~g.;,~tn. ~ 3:1 so~ai~E!ci_!.C9::. otra parte, con su tesis Lukacs trazo Por los contornos de un area de tareas que continuara siendo un desafio esencial para todo analisis de los procesos de reificacion: si la tendencia a adoptar actitudes reificantes no debe ser atribuida simplement- a procesos de desarrollo intelectuales a culturales, es necesario identificar aquellas estructuras sociales a las practicas que promueven 0 dan lugar a una tendencia tal. Como conclusion, quiero desarrollar desde tres puntas de vista algunas reflexiones preparatorias para una "etiologia social" (M. Nussbaum) de la reificaci6n; para ella, puedo apoyarme en algunas hip6tesis que utilice en mis reflexiones anteriores, cuando trate las posibles causas de un "olvido del reconocimiento" para con otras personas: (1) Lukacs describe el efecto de las sociedades de mercado capitalistas como si aquel llevara automati-

camente a una generalizacion de las actitudes reificantes en las tres dimensiones, hasta que finalmente solo existen sujetos fren te a sujetos, que se reifican a S1 mismos del mismo modo que reifican su entorno natural y a todas las demas personas. Este rasgo totalizador de su analisis debe atribuirse a una serie de errores conceptuales y facticos, de entre los cuales solo quiero tomar aqui los que aportan una mejor cornprension para el tratamiento ulterior de este tema. Desde los puntos de vista conceptuales, es posible verificar en primer lugar que~ukacs tiene una tendencia extremadamente problematica a equiparar procesos de la despersonalizaci6n de las relaciones sociales con proce50Sde reificacion.K'orno se sabe, fue Georg Simmel quien indago en Filosofia del dinero en que medida el aumento de las interacciones mediadas por el mercado es acornpanado por una creciente indiferencia para can los pares en la interaccion.' Can esto hacia referencia al hecho de que las cualidades inconfundibles del otro pierden su significado comunicativo en cuanto este aparece frente a un actor como contraparte de un acto de intercambio mediado par el dinero. Este proceso de "cosificacion', analizado par Simmel, es tad-

1 Georg

Simrnel, Philo sophie des Geldes, Gesamtausgabe, Frankfurt
VI,

del Main, 1989, t.

especialmente

cap. 4 [trad. esp.: Filosofia del

dinero, Granada, Comares, 2.003].

132

I RWICACION

FUENTES SOUAlEUE

l~ REIFICACION

I 133

tamente reificaci6n diferencia

equiparado

por Lukacs con un proceso adecuadamente

de

de los tres aspectos, es decir que establece una distincion entre la reificacion sentado de otras personas, de los objetos y de uno mismo, al rnisrno tiempo parece dar por que cada una de estas formas la aparicion empirica forzosamente sino el resula esto, trae aparejada de las otras dos: su conjunEn oposicion

social, sin reparar

en la

central, pues en una relacion despersonnl], monetarias, de cualidades mientras

zada por las transacciones presente como portador

el otro -como
ciertamente personales gede Por socomo la reifi-

10 destaca Simrnel-> debe permanecer
nerales para poder ser aceptado ble en el intercambio, otros hombres dales presupone persona humana significaria

cion no es para el una cuesti6n tado de una necesidad nuestro

como par responsaque la reificacion de las relaciones elemental anonimo,

conceptual.

allilli§.i§.J§.y~Jo, al menos indirectamente.que

negar su humanidad.

no existe .. - conexion Dec;~_~qr.ia..~,:u.tR 10s,<dis1iutQ.s.. -"~-q,-.,,".,, una ......... ~--"""''''''' ~ ~ .......... ........ a?.E~c~~2§,E~_l~,,~iti~~~iQn~g$J1P§!9J~.xefeJir~~g..ta.lfgIJ.e;-.

10 tanto, si la despersonalizacion el reconocimiento

~9E_~~!9. ~E.I~!ils:Lqn.f_9.l}lu.rii!s~'ii§E,j~1 mun..i<?_2piS!:
tivo, que debe ser entendida
olvido del reconocimiento supra, pp.
101 Y

del otro devenido una refutacion
0

como mero derivado para con otras personas

del

cacion contiene

un "olvido" de este

(cf.

dato previo. En este senti do, el proces<?_~~ reifi"~Qn

ss.), mientras

que esta forma de la reifino deben estar impliinteresante, es pero fqlJl1a

!.l0"Pl;!;~St~~~I~q!ili?,~!'~~9 ..~9E_~I_P!!=!<:'~§'9",g~n~[~Lde la
"C?~i.f!,~~~i_?r.:':q.~las !~1~.~'!9~e.s~g£i~leh.gye Georg Simmel describio como ~.!.~c"i~ que hay que pagar POI:._eJ aumento de las libertap~;Q.eg~tiy~~~dcl)·ido a 1§.m,ultiplicilci6n econornico.
• • ....... v,< ... ...,._~_.,.. ~ ••

cacion y de la autorreificacion cadas necesariarnente. que no tiene una respuesta

Una pregunta

de antemano,

S1 la!.:~fl-

de lasrelacionesde .. ntercambio i
como equiparar la despersonalinecesaria conceptual

i~-1i!;~i;ii~!.ft~~fT6iki~1:m;~i4~19~~~~
. 1t ifi . " cornnana la ~. Ia mvers.9:)..'&illLQU_§.t,..fe£L9)1§.!fm.lJr~_<!.r,. ••_ ..~,,_ •.•.reifi..""", , ~~sj2.u4.~o.!!.~~p~rh~9'p<l§,LeE_gl:l.~}p~.gJg~!s? .!!S~,;.f! "m h c
para que sea posible de implicacion Un tercer problema resoluciones develar esta clase de relaciones realizar analisis ulteriores. no atafie a sus de la etiologia social que ofrece sino a las referidas al es necesario

caci6n de los hombres conlleva una deterrninada

Tan problernatico

zaci6n con la reificacion de Lukacs es la tendencia

en el sistema de categorias a ver una unidad de la reificaci6n. Si bien

entre las distintas dirnensiones

Lukacs intenta llegar a una diferenciacion
2

Lukacs en su analisis de la reificaci6n previas categoriales, asunto
0

Georg Sirnmel, Philo sophie des Geldes, op. cit., p. 397.

tema. Siguiendo

a Marx -en ultima instan-

134

I RElflCACION

FUENTES

SOCIALES

DE LA R[IFICACION

I 135

cia, la tesis de la base y la superestructurabuye ala esfera econornica ner una impronta tos directos conjeturar propiamente mercado una capacidad

Lukacs atri, tal de impo, para efec-

anos de distancia, comprobar la reificacion

causa sorpresa,

casi extranamiento, los fen6menos de nexo con los procede una

que Lukacs menciona solo en un estrecho todo

cultural que no tiene problemas economicas,

inferir, a partir de manifestaciones con natura1idad que habia

sos de intercambio: conducta reificante,

10 que en 1a actualidad consicomo evidencia
0

en e1 resto de la sociedad;

por ello puede fen6menos original

deramos mas decididamente
1a deshumanizaci6n

que aquellos identificado

como es el caso de las formas de bestial del racismo del trafico de por el ni siquiera margide toda una clase de manino es de naturaleza casual, atenci6n re1acionaecon6mi-

de la reificacion, capitalista,

y

solo para e1 area del intercambio

en el

infectan todas las esferas sociales

personas," no es tematizado nalmente. Este ocultamiento
festaciones de 1a reificacion podido

de la vida. Si bien el hecho de gue Lukacs afirme que 1a sociedad toda s~!illi.z_aci.6lL..s.iJ.:xe..mm.u.. ~!p1ica ci 6lLQfi.fi'11.£~_~§.:hU!'l}.~~Q.fitl.tQlaJi~iliiQIa de

como si Lukacs no hubiese puesto suficiente o no hubiera percibir debe, antes bien, a una ceguera sistematica

hechos de esta clase; se

l~.I.Yiflf'!.s.i.SmJ ~lJ1Q.Dll,l.~1?tr:q.,.nLsiq,uieJ'a en
tica; para 1a re1aci6n cultura entre padres del ocio, se verifique

forma ..itlci. pi~f.1.t~,q~~.J?a!..?:_l~ ... fi3:1!.lili.~ Q.p<ga.lQl1UblicQ .en.la pclre hijos
0

da cen el prejuicio de que solo imposiciones
cas pueden conducir en ultimo terrnino de las personas. de los rasgos humanos las convicciones

para la tal reifiporque

a la negacion Lukacs no dede

una "colonizacion" del mercado deb

por parte de los principios cacion sustentada problematica, esta fundamentada la despersonalizaci6n. Finalmente, tico tarnbien, sociologies en

capitalista,

seaba en abso1uto que se considerara ideologicas parezcan enteros de personas

1a influencia

Por este motivo, su idea de la totalizaci6n

que permiten

que grupos y, por

10 econornico,

que es asimismo con procesos de

deshumanizados

tiene siempre alga de arbitrario en la equiparaci6n

ende, meras casas. Su mirada se dirigi6 tan parcialmente a los efectos permanentes el intercambio capitalista reconocer reificacion.
3 vease el analisis penetrante de Avishai Margalit, Politik der Warde. abeT Achtungund Verachtung. Berlin, 1997, Parte 2, 6 [trad, esp.: La sociedad decente, Barcelona; Paidos Iberica, 19971·

en la conducta que produce de mercancias, que no pudo otra fuente de 1a

con la priorizacion

de la esfera econotema-

ademas

de esta ninguna

mica puede estar asociado

el cuarto problema,

que salta a 1a vista en la exp1icaci6n a ochenta

de la reificacion hecha par Lukacs. Cuando

se lee el texto de su ensayo en la actualidad,

136 I

REIFICACION

FUENTES

SOCIALES

DE LA REIFICACION

I 137

. S~n estos cuatro problemas, por 10 menos, los que indican en el presente que es aconsejable abandonar totalmente el marco de explicaci6n socio16gicodel anal], sis de Ia reificaci6n de Lukacs. Si bien, con entera razon quiso senalar los efectos de la reificacion que acompa: nan la expansion institucional del intercambio de mercandas en el capitalismo, si bien en este contexto fij6.1avista sobre todo en el hecho de que nuestra implicacion y nuestro reconocimiento previos respecto de otras personas son necesariamente "olvidados" cuando tratamos y consideramos a estas 5610como mercandas su abordaje, tanto en el aspecto conceptual como en el tematico, esta demasiado amoldado a la identidad entre cornercio de mercancias y reificaci6n como para que la fundamentaci6n teo rica pudiera aportar un analisi, a la vez amplio y diferendado.
(2) Los primeros pasos necesarios para configurar la etiologia social de la reificaci6n de distinta manera ab initio fueron mencionados anteriormente en otro pasaje: si el nucleo de toda reificaci6n reside en un "olvido del reconocimiento", las causas sociales de la misma deben ser buscadas en practicas 0 mecanismos que posibilitan y perpetuan sistematicamente tal olvido. Sin embargo, ahora se presenta un problema adicional que no pudo ser enfocado antes en su justa medida: el hecho de que la reificacion de otras personas y 1ade uno mismo no aparecen forzosamente jun-

tas tiene como consecuencia que estas pueden tener causas muy distintas. Si bien se trata en ambas formas de modos del olvido del reconocimiento, su caracter es por cierto tan distinto que eSprobable que difieran enormemente tarnbien en su genesis social, en la forma de su origen en la sociedad. Por este rnotivo, tratare de manera independiente los dos tipos de reificacion al intentar caracterizar con mayor precisi6n las posibles causas -de su origen social. He demostrado que los hombres pueden adoptar una postura reificante frente a otras personas (0 grupos de personas) (cf. capitulo IV) solo cuando han perdido de vista el reconocimiento previo de estas por una de las dos causas siguientes: porque participan en una praxis social en la que la mera observacion del otro se ha convertido en un fin en sf mismo tal que toda la ~onciencia de una relaci6n social previa se extingue, 0 porque permiten que sus aetos sean gobernados par un sistema de convicciones que imp one una negacion posterior de este reconocimiento original. Amboscasos estan caracterizados por el hecho de que algo que se ha dominado intuitivamente con anterioridad se desaprende luego, pero s610 en el primer caso 10ocasiona el ejercicio de una determinada praxis, mientras que en el segundo es la consecuencia de la adopci6n de una perspectiva del mundo 0 ideologia especifica, En este sentido, tambien podria afirmarse

138 I

REIFI(ACION

FUENTES

SOCIALES

DE LA REIFICW6N

I 139

respecto del segundo caso que la reificacion es eI derivado puramente habitual de un sistema de conviccio_ nes reificante: la fuerza de la negacion parte de los contenidos de una ideologia especifica y no se genera solo mediante el ejercicio de una praxis determinada. Lukacs contemplaba solo este ultimo caso -el SUrgimiento de una postura reificante por el ejercicio de una praxis unilateral- cuando describio el intercam_ bio de mercancias en el capitalismo como la causa social de todas las formas de la reificacion. Y al hacerlo no desatendio s610 la diferencia mencionada anteriormente entre despersonalizacion y reificaci6n, sino que tarnbien ignoro el hecho de que en el intercambio econ6mico el estatus legal de ambos participantes los protege en forma reciproca de una postura puramente reificante, pues por mas que se observe al otro solo bajo el punto de vista de la optimizacion del provecho individual, su inclusion legal en un contra to de intercambio Ie garantiza una consideracion de sus cualidades personales que, si bien minima, es coercible+ Esta
4 Esta reflexion contrato es eI fundamento de la defeosa kantiana del que

funcion protectora del derecho, en la que en ultima instancia ha de verse una traducci6n precaria pero efectiva del hecho del reconocimiento previo,' no pudo ser percibida en su justa medida por Lukacs, porque el veia la institucion del derecho moderno en S1 como un engendro de las tendencias reificantes del sistema econ6mico capitalista. Ciertamente, el nexo causal tematizado de este modo destaca, de manera inversa, el hecho de que la posibilidad de una postura meramente reificante crece en la medida en que una praxis puramente "observadora" no este ya ligada con las garantias de reconocimiento minimas que provee el derecho. Alli donde las practicas del mero observar, registrar 0 calcular por parte de los hombres y dirigido a su contexto de vida adquieren autonomia sin estar ya encuadradas en relaciones juridicas, surge aquella ignorancia respecto del reconocimiento previo que ha sido descrita aqui como el nucleo de toda reificacion intersubjetiva. E1 espectro de los desarrollos sociales en los que se reflejan hoy tales tendencias de reifica-

matrimonial.

Para entenderla,

hay que considerar

Zeitschrift fur Philosophie [Revista Alemana

de Filosofia),

Kant ve eo este un instrumento contra la reificaci6n mutua en la relacio n sexual, Para apreciar las virtu des y defectos de esta construcci6n, vease Barbara Herman, "Ob es sich lohnen konnte, uber Kants Auffassungen von Sexualitat und Ehe en Deutsche nachzudenken?" [lValdria la pena reflexionar y el matrimonio?], sobre las ideas de

afio 43, N° 6, 1995, pp. 967-988. 5 Vease Joel Feinberg, "The nature and value of rights", en Rights,

Kant acerca de la sexualidad

justice, and the bounds of liberty. Essays in social philosophy, Princeton, 1980, pp. 143 Y ss.; Axel Honneth, Kampf urn Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, op. cit., pp. 173-195·

140

I

REIFICACION

FUENTES

SOCIALES

DE LA REIFI(ACION

I

141

cion del hombre se extiende desde el creciente debil], tamiento de la entidad juridica del contrato de trabaj06 hasta los prirneros indicios de una praxis: el medir y manipular las dotes potenciales de los nines solo geneticamente.' En ambos casos se corre el riesgo de que caigan las barreras inhibitorias institueionalizadas, que hasta aqui han impedido una negacion de la experiencia prirnaria de reconocimiento, Mas diftcil de 10 que pareee a primera vista es determinar en el segundo caso la relacion entre praxis social y reificacion intersubjetiva, es decir, cuando operan sistemas de convicciones con tipificaeiones claramente reificantes de otros grupos de personas. Por cierto, afirrne que en esas circunstancias solo es necesario simplemente adoptar ideologias de ese tipo para que un sujeto llegue a negar el reconocimiento previo; deberiamos, entonces, imaginarnos que en este proceso social, bajo la accion de tipificaciones reificantes (de mujeres, judios, etc.), a estos grupos de personas se les deniega a posteriori aquellas cualidades persona-

les que se les habia concedido anteriormente con toda naturalidad en virtud de la precedencia social del reconocimiento. Y, verdaderamente, una serie de intentos de explicacion del raeismo 0 de la representacion pornografica de las mujeres procede en conformidad con un patron de este disefio. Pero en un pro ceder tal no esta en absoluto claro por que una construccion de pensamiento 0 un sistema de descripcion deberia tener la fuetza neeesaria para desmoronar y a posteriori dejar fragmentado solo en 10 social un hecho que de antemano era familiar. En todo caso, es dificilmente imaginable que, como 10 indico Jean-Paul Sartre en Reflexiones sobre la cuesti6n judia, los seres humanos sean.Ilevados a negar empecinadamente las cualidades personales de miembros de otros grupos sociales solo porvias intelectuales," Quiza tambien en este caso tenga mas sentido dar cuenta de la explicacion del elemento de la praxis, y partir de una conjuncion correlativa de praxis unilateral y sistema ideologico de eonvicciones: la praxis social de observar con distancia y aprehen-

6 Vease un tratamiento

Metamorphosen

magnifico del terna en Robert Castel, Die der sozialen Frage. Eine Chronik der Lohnarbeit, Constanza,2000 [trad. esp.: Las metamorfosis de la cuestum social. Una cronica del salariado, Buenos Aires, Paidos, 19991·

8 Vease Jean-Paul

Sartre, "Uberlegungen

zur [udenfrage",

en

Uberlegungen zut Iudenfrag«, Reinbek bei Hamburg, 1994, pp. 9-91 [trad. esp.: Reflexiones sobre la cuesti6n judia, Barcelona,
Seix Barral, 20051; una crltica igualmente convincente de la explicaci6n "intelectualizante" de la objetivaci6n de las mujeres se encuentra Cambridge en Catharine (MA), 1987· MacKinnon,

7 Vease Andreas Kuhlmann, "Menschen im Begabungstest. Mutma£ungen uber Hirnforschung als soziale Praxis", op. cit., pp. 143 -153·

Feminism unmodified,

142

I

REIFICACION

FUENTES

SOCIALES

DE LA REIFICACION

I

143

der instrumentalmente a otras personas se perpetus en la medida en que encuentra un apoyo cognitivo mediante tipificaciones reificantes, e, inversamente, las descripciones tipificadoras obtienen un sustento mot]. vacional en el hecho de que aportan el marco de interpretacion adecuado para la praxis unilateral. (3) Yaen su estructura, el olvido del reconocimiento para con otras personas es tan distinto de aquel revelado por Ia negacion del caracter articulable del propio yo que seria inverosimil suponer una mismacausaciojsocial para ambas forrnas de reificacion. Si bien podemos conjeturar que, tanto en el caso de la reificacion intersubjetiva como en el de la autorreificacion, solo rara vez el sujeto se prop one generarlas directamente y, por 10 tanto, en general son producidas anonimamente mediante la participacion en determinadas practicas.ello no significa que en ambos casos -como presupuso Lukacs- sean las practicas mismas las que alientan la tendencia a adoptar una actitud reificante. Entonees, ~como sedan las practicas sociales que tienen 1aeualidad de suscitar una postura de autorreificacioni No es facil dar respuesta a esta pregunta, pero al final quiero por 10 menos insinuar en que direccion podria encontrarse una respuesta. Tarnbien la relacion del individuo consigo rnismo -asi trate de demostrarlo- presupone un tip a especifico de reconocimiento previo, porque exige de noso-

tros que entendamos nuestros deseos e intenciones como una parte de nosotros mismos que necesita ser articulada. En mi opinion, una tendencia a la autorreificaci6n surge, por el contrario, cuando comenzamos (otra vez) a olvidar esta autoaprobaci6n preliminar al eoncebir nuestras sensaciones psiquicas solo como objetos para ser observados 0 prcducidos. Es evidente, pues, que hay que bus car las causas de las aetitudes autorreificantes en practices sociales relacionadas en un sentido amp1io con la autopresentacion de los sujetos. Si bien es posible afirmar que en todo accionar social siernpre es necesaria una referencia a los propios deseos e intenciones, se pueden distinguir, por cierto, campos de practices institucionalizados amoldados funcionalmente a la presentacion de uno mismo: las entrevistas de empleo, determinadas prestaciones de se~vicios 0 las formas organizadas de interrnediacion de parejas son ejemplos que saltan a la vista en un primer mornento. E1caracter de este tipo de instituciones que exigen del individuo que se presente a SI mismo publicamente puede variar en un alto grado; el espectro podria abarcar desde organizaciones que dejan espacio para exploraciones experimentales de uno mismo, hasta forrnas institucionales que invitan al sujeto s6lo a simular determinadas intenciones. Ahora bien, sospecho que la tendencia a la autorreificacion aumenta cuanto mas intensamente implicados

144 I

RElflCACION

FU E N lES SOCIA l ES DEL ARE I FI (A ( 10 N 1

145

esten los sujetos en instituciones de autopresentacion que posean el caracter mencionado en Ultimo termino: todas las instituciones que de manera latente fuerzan al individuo solo a simular determinadas sensaciones o a fijarlas con caracter de concluso, fomentan una disposicion para cultivar actitudes autorreificantes. Como ejemplos de practicas institucionalizadas cuya evoluci6n en la actualidad adopta esta direccion pueden tomarse aqui en igual medida la entrevista de empleo o Ia busqueda de pareja por internet. Mientras que en otros tiempos las entrevistas de empleo tenian generalmente la funcion de verificar mediante documentos escritos a testimonios de capacidad la aptitud de un solicitante para realizar una actividad especffica, en la actualidad -segun nos informa la sociologia laboral- adoptan a menudo un caracter rnuy distinto: se van asemejando cada vez mas a charl as de ventas, porque exigen que el solicitante ponga en escena de modo convincente y ostentoso de que manera se comprometera can su trabajo, en vez de tener que informar acerca de las cualificaciones que ya ha obtenido.s
9 Agradezco las referencias a estos fen6menos a Stephan

Voswinkel, que esta. realizando en el Institut fur Sozialforschung (Frankfurt del Main) un proyecto financiado por la DFG [Deutsche Forschungsgemeinschaft, instituci6n que financia de proyectos de investigacion] Las entrevistas de trabajo. sobre el cambio en Laestructura

Este desplazamiento de la atencion del pasado al futuro les imp one a los sujetos, muy probablemente, una perspectiva en la que aprenden a concebir sus propias actitudes y sensaciones referidas al trabajo como alga que tendran que producir en el futuro como "objetos": y cuanto mas frecuentemente se encuentre expuesto un sujeto a las expectativas desmedidas de escenificaci6n, tanto mas rapidamente desarrollara la tendencia a experimentar todos sus deseos e intenciones segun el patron de las cosas que pueden ser rnanipuladas a gusto. En la otra direccion de la autorreificaci6n, aquella en la que las sensaciones propias son observadas y registradas solo de manera pasiva, apuntan las practicas que han.surgido en la actualidad con el uso de internet como instrumento de la busqueda de pareja. En ellas, la forma estandarizada de la tom a de contacto fuerza en primera instancia a los usuarios a asentar sus cualidades en seed ones can trtulos preestablecidos y con graduaciones, y una vez que se comprueba una coincidencia entre las cualidades de las dos personas, las parejas elegidas por obra de la electronica son invitadas a declarar sus sentimientos para can el otro en el tempo veloz de los mensajes de correo electronico, No es necesario tener una fantasia muy amplia para imaginar como de esta manera se prornueve una forma de la relaci6n con uno mismo en la que los deseos e intenciones propios ya no son articulados en el marco de

146

I REIFICACI6N

FUENTES

SOCIAlES DE lA REIFICACION

I 147

encuentros personales sino que s610 son captados podna decirse, comerdalizados siguiendo el acelerad~ procesamiento de la informacion." Estos ejemplos, por cierto, no deben ser confundi_ dos con pron6sticos; aqui, en el final, sirven en cambio para ilustrar las vias por las euales las practicas sociales podrian favorecer Ia formaci6n de actitudes reificantes. No se trata en modo alguno de predicciones empfricas que permitirian explicar el acaecimiento real de esos procesos de reificaci6n. No es el desarrollo factico, sino la Iogica de las posibles modificaciones 10que permite aclarar especulaciones de este tipo. Pero, tal vez, a partir del estatus peculiar de estas reflexiones presentadas al final pueda extraerse una censecuencia referida ala intencion total del presente ensayo, En 10 esencial, en los ultimos treinta anos la critica de la sociedad se ha reducido a medir el orden normativo de las sociedades por la satisfacci6n que estas realizan en relad6n con ciertos principios de justicia: pero a pesar de los logros en la fundamentaci6n de estos estandares, a pesar de la diferenciadon de las perspectivas que les sirven de base, aquella ha perdido de vista que

10 Vease, par ejernplo, Elizabeth Jagger, "Marketing buying an other: Dating in a post modern No 4, 1998, pp. 795·814.

of the self, society", en

consumer

las sociedades tarnbien pueden fracasar normativamente en un sentido distinto al del quebrantamiento de principios de justicia de validez general. Para estos fallos, que en adelante pueden denominarse con mayor propiedad mediante el concepto de "patologias sociales"," faltan dentro de la critic a de la sociedad no solo atenci6n teorica sino tambien criterios razonablemente verosimiles. Esta limitacion no puede justificarse haciendo referencia al hecho de que las sociedades democraticas revisan su propio orden social y politico rernitiendo a estandares de justicia, pues la deliberacion en la esfera publica democratica se enfrenta una y otra vez can ternas y desafios que la obligan a preguntarse si determinados desarrollos sociales pueden ser interpretados como deseables mas alia de toda consideraci6n de justicia. Para responder esas preguntas, a menudo llamadas "eticas", es claro que una critica de la sociedad inspirada en la filosofia no puede pretender tener una soberania de interpretacion sacrosanta, pero sf puede, mediante referencias a la logica de las posibles modificaciones -sustentadas aqueHas en 10 social-onto16gico- contribuir desde afuera a guarnecer el discurso publico de buenos argumentos ya estimularlo por esta via. Mi proposito de refermular el concepto de reificaci6n de Lukacs en el plano
11 Axel Honneth,

SOCIOlogy.Journal of the British Sociological Association, ario 32,
"Pathologien des Sozialen",

op. cit .• pp.11-69.

148 I RElflCACION

de la teoria del reconocimiento se debe al plant eo de este cometi~o. No sin preocupaci6n se ha escrito que nuestras sociedades podrian desarrollarse como Lukacs 10 presinti6 hace ochenta anos can medios insuficien_ tes y mediante generalizaciones excesivas.

fndice de nombres

Adorno, Theodor W., 13, 20 n., 68-72,92,93 Y n., 101-103, 107 Anderson, Elizabeth, 16 y n. Apel, Karl 0., 106 Arato, Andrew, 12 n. Aristoteles, 39, 110 Y n., 127 Bieri, Peter, 110 y n., 115, 127 Breines, Paul, 12. n. Brodkey, Harold, 14 y n. Butler, Judith, 7 Carver, Castel, Cavell, Cavell, Raymond, 14 y n. Robert, 140 n. Marcia, 62 n. Stanley, 38 y n., 73 y n., 74 y n., 76 y n., 77, 78 Y n., 79, 80 Y n., 81-87, 92 Y n., 99 Cerutti, Furio, 13 n.

n., 58 Y n., 59, 60 n., 70, 72, 73 n., 79, 81-82, 86, 92 Y n.,
100,113 .

Domes, Martin, 63 n., 66 n., 68 Dreyfus, Hubert L., 46 n., 50 n, Engels, Friedrich, 26 n.

Feinberg, Joel, 139 n. Fichte, Johann G., 34 Y n., 43 Fink-Eitel, Hinrich, u8 n. Finkelstein, David H., 112,113 n., n6 y n., 120 n. Foucault, Michel, 121 n. Frankfurt, Harry G., 122 Y n. Freud, Sigmund, 62 y n., 122 Geuss, Raymond, 7 Goldmann, Lucien, 39 n. Haberrnas, Iurgen, 34 n., 48 n., 62 n. 89 y n., 90 n. Habermas, Tilmann, 107 Halbig, Christoph, 20 n. Hammer, Espen, 38 n., 73 n. Hegel, Georg W E, 33-34, 51

Dannemann, Rudiger, 23 n. Davidson, Donald, 62 Dernmerling, Christoph, 20 n. Dennett, Daniel C, 48 n. Dewey, John, 38 y n., 52 y n., 53 y n., 54 y n., 55 y n., 56, 57 Y

150 I

REIFI(WDN

Heidegger, Martin, 38 y n., 39 y n., 40, 41 Y n., 42-45, 46 n., 47-48,49 Y n., 50 y n., 51-55, 56 n., 58-59, 70, 72 Y n., 79-82, 85,87 Y n., 100, 113,121 Herman, Barbara, 138 n. Hermann, Judith, 125 n. Hobson, Peter, 63 n., 65, 66 n., 67-68,99 Hochschild, Arlie R., 15 n. Honneth, Axel, 20 n., 32 n., 64 n., 75 n., 81 n.,.9o n., 109 n., 110 n., 139 n. Houellebecq, Michel, 14 y n. Jaeggi, Rahel, 8,15 n., 17 n. Jagger, Elizabeth, 146 n. James, William, 104 n., 107 y n. Jay, Martin, 12 n. Jelinek, Elfriede, 14 y n. Kant, Immanuel, 138 n. Kuhlmann, Andreas, 18 n., 140 n. Lear, Jonathan, 7, 125 n. Lowy, Michael, 34 n. Lohmann, Georg, 26 n., 85 n., 118 n. Lorenzer, Alfred, 120 n. Lukacs, Georg, 11,12 n., 15y n., 1819,23 Y n., 24-27, 28 Y n., 31-33, 34 Y n., 35-36, 37-55, 61, 70, 79, 82,84-91,95,99,105-109,113, 122,125,129-139,142,147-148 MacKinnon, Catharine, Margalit, Avishai, 135
141

Marx, Karl, 12,15 n., 23, 26 Y n., 133 Matzner, [utta, 13 n. Mead, George H., 62-64 Mercier, Pascal, 115 n. Neuhouser, Fred, 34 n. Nietzsche, Friedrich, u6 Nussbaum, Martha, 16 y n., 31 y n., 130 Piaget, Jean, Quante,
62

Michael,

20

n

Roggla, Kathrin, 125 n.
Sartre, Jean-Paul,
141

74-78,

Y n. Scheuermann, Silke, 14, 15 n. Schmitz, Hermann, 118 n. Searle, John R., 114 n. Seel, Martin, 93 n., 102 n. Simmel, Georg, 12,131-132 Sparti, Davide, 38 n. Taylor, Charles, 19 n. Tomasello, Michael, 63 n., 65, 66 n., 67-68,99 Tugendhat, Ernst, 56 n., 122 n. Voswinkel, Stephan, 144 n. Weber, Max, 12, 26, 88 Wilkinson, Stephen, 17 n. Winnicott, Donald W., 109 Y n., 127

s;

Este libra se' termin6 de imprimir en enero de 2007 en Latlngrafica S.R.L. (www.latingrafica.com.ar), Rocamora 4161 CP C1l84 ABC, Buenos Aires.

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