You are on page 1of 3

Introducere. Privire de ansamblu.

Analiza

Cele 9 Omilii ale Hexameronului au fost predicate in Cezareea. Primele 4 si ultimele 4 formeaz 2 serii, lsate n 2 zile consecutive; a cincea ocup un loc mai puin determinat ntre aceste serii. n prima zi, dimineaa (prima omilie), Vasile vorbete de crearea cerului i a pmntului, iar seara (a doua omilie) de lumin: creaii ale zilei nti. Predicile din a doua zi se refer, dimineaa (a 3a omilie) la *trie*: creaie a zilei a doua, iar seara (a 4 omilie) despre desprirea apelor. ntr-o alt zi, din pcate nu putem tii n care, se vorbete despre verdea (omilia 5) : creaia zilei a 3. n continuare Vasile vorbete despre lumintori (omilia 6) : ziua a patra. Seara abordeaz creaia zilei a cincea (omilia 7): crearea vietilor. n ziua urmtoare el revine pe subiectul din ajun, nainte de a vorbi, dimineaa (omilia 8) despre psri, i seara (omilia 9), despre animalele terestre; apoi d cteva indicaii despre crearea omului, terminnd astfel de parcurs opera zilei a 6. Asupra circumstanelor acestei predici, putem culege de ici de acolo, cteva indicaii rare: auditoriul era numeros i n mare parte era format din oameni de rnd printre care se amestecau i spirite mai cultivate; scopul oratorului era de a ntreprinde o incursiune n crearea lumii, de a propune o contemplare a universului care i are principiul nu n nvturile profane, ci n nelepciunea lui Dumnezeu. De manier general credem c Hexameronul aparine anilor care preced episcopatul Sf. Vasile (370); totui notorietatea oratorului, ncrederea familiar care l nconjoar, tonul autoritar pe care l adopt, responsabilitatea asupra turmei la care el face aluzie i poate mai ales, calmul profund de care se bucur biserica din Cezareea dup asalturile eretice, confer, credem noi, o mai mare veridicitate opiniei contrare. Planul urmat de Vasile este nainte de toate exegetic, dar fiecare cuvnt pe care l citeaz, d pretext unor explicaii dac nu unor digresiuni care depesc cadrul unui simplu comentariu. Observm aici reunite noiunile cele mai diverse: cosmogonie, meteorologie, botanic, astronomie, istorie; meniunea legat de ape este pentru autor prilej de a-i etala impresionantele sale cunotine geografice. Datorit complexitii, analiza textului nu este inutil, putnd astfel mai bine vedea nlnuirea ideilor. 1. Dup ce a nscris numele lui Dumnezeu pe frontonul operei sale i dup ce l-a prezentat pe Moise, Vasile i invit auditoriul s-i urmreasc explicaiile cu dispoziiile necesare. Apoi intr n subiect. La nceput : lumea nu este etern; dac are un nceput atunci are i un sfrit. Cu toate acestea sufletele noastre sunt nemuritoare; n ceea ce-i privete pe ngeri, ei sunt n afara timpului. Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, i odat cu acestea, toate celelalte elemente ale acestei lumi. La ce folos s ne ntrebm asupra substanei cerului sau a pmntului: nu ne ajung nvmintele date de Scriptur? Totui dac gsim anumite asemnri n geocentrismul fizicienilor sau n alte explicaii stinifice, nimic nu mpiedic utilizarea acestora , aducnd Creatorului admiraia inspirat de aceste minuni. Dar aceste ipoteze conin i multe contradicii, care se opun credinei noastre, i care i fac pe aceti oameni s se resping reciproc, aducnd astfel glorie lui Dumnezeu.

2. Dac intrarea duhului este plin de mister, cum ar fi duhul sfinilor? S ne continum analiza. Pmntul era netocmit i gol : gol pentru c nu a primit nc bogia fertilitii; netocmit fie pentru c i lipsesc spectatorii, fie pentru c era acoperit de ape si lumina nc nu exista. ntunericul care era deasupra adncului nu este o for a rului: rul nu este independent de Creator; i are sursa n neputine, n ntlniri inopinate, n libertatea nostr; nu este altceva dect privarea de bine. Sunt obiecii asupra afirmaiei c ntunericul era anterior luminii? naintea luminii de care noi ne bucurm, exista o lumin a firilor spirituale create naintea noastr, iar cerul, facut dintr-o materie opac, va cuprinde lumea ntreag i o va intuneca. Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor: acest duh era poate suflul aerului, dar cel mai probabil era Duhul sfnt. i Dumnezeu a zis: S fie lumin! i ndat lumea a fost cuprins de frumusee i a vzut Dumnezeu c lumina este bun. Pentru noi frumuseea reprezint simetria sau proporia just a prilor; evident pentru Dumnezeu nu este vorba doar de simpla plcere vizual. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric, care mai nainte au fost n complet opoziie. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte: aa a fost nainte de crearea soarelui ritmul luminii primitive. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. Faza diurn a acestei prime zii a precedat aadar noaptea; dar de ce Moise vorbete de o zi i nu de o prim zi? Poate pentru a asocia n aceeai unitate temporal durata zilei i cea a nopii; poate a vrut s spun c acest timp corespundea cu micarea circular a soarelui i a atrilor; sau c ziua, unitate temporal, este imaginea eternitii oricare ar fi sensul pe care l dm acestui cuvnt, s cerem de la Dumnezeu lumin pentru curirea sufletelor pentru ziua Domnului. 3. i a zis Dumnezeu: s fie o trie prin mijlocul apelor; i s despart ape de ape. Dumnezeu nu se exprim n felul nostru; dar las s se neleag c un alt eu Dumnezeiesc este asociat operei creatoare. Ne indoim c tria este diferit de cer? Dar nu este mai ciudat a crede n existena mai multor ceruri, dect n a crede n sferele astrale i armonia lor. Dup cum cred unii, este adevrat c Moise, dup ce a afirmat crearea cerului, indic acum modul n care el a fost creat. Totui Scriptura d triei un nume i o funcie proprii; nu este aadar loc de confuzie a acesteia cu cerul care exiata naintea ei. i s despart ape de ape. Obiectm: tria este sferic; cum s-au retras apele de pe suprafaa sa convex? Dac o bolt este rotunjit spre exterior, aceasta nu nseamn neaprat c peretele exterior este de asemenea; trebuie vzut de asemenea care este substana triei. i a fost aa: n dualitatea celui care vorbete i a celui care creeaz, gsim un nou martor dat de Cuvnt. i a desprit Dumnezeu apele: nimic imposibil, chiar i pentru spiritele cele mai ptrunse de cerine raionale, ca apa s se adune n jurul uscatului. Dar ce de aceast substan exist din

atta abunden? Din raiuni de echilibru necesare elementelor; cci apa nu ne este mai puin necesar dect focul, i dac ar fi ntr-o cantitate mai mic, focul ar ajunge repede s o consume o privire aruncat asupra geografiei este de ajuns pentru a ne asigura; va veni totui o zi cnd focul va cuprinde totul. Fie c soarele este prin natura sa arztor, sau fie c se nclzete datorit vitezei cu care se rotete, el consum din umiditatea pmntului, dup cum putem constata pe msura ce se deplaseaz pe ecliptic. Tria a numit-o Dumnezeu cer. Nu are rost s revenim asupra distinciei anterior enunat dintre trie i cer. Cerul (acea parte de aer, care datorit densitii i consistenei sale, cade asupra privirilor noastre), servete la numirea triei care este invizibil. n faa simplitii Scripturii ce vedem? Sisteme care se opun i se distrug: s le lsm s se ruineze reciproc i s respingem greala autorilor ecleziastici care cred orbete n sensul alegoric. i a vzut Dumnezeu c este bine: El nu ne judec n felul nostru, ci n raport cu sfritul nostru.a venit tptui momentul pentru a lsa auditoriul s asimileze ceea ce au auzit. 4.