You are on page 1of 89

Ce nsemn a duce o via moral?

Care sunt lucrurile care trebuie s fie fcute i cre sunt lucrurile care nu trebuie s fie fcute? Avem anumite cerine? Toat lumea reflecteaz la cel mai bun mod de a tri. Felul n care trebuie s triasc o persoan este probabil tema cea mai discutat a filozofiei. De-a lungul istoriei, filozofii i ali gnditori au susinut concepii extrem de diferite despre viaa moral. O abordare frecvent n problematica vieei morale este cea denumit prin expresia << a te interesa numia de tine>>. Egoismul este preocuparea exclusiv pentru propria persoan. Unei persoane complet egoiste nu-i pas prea mult de ceilali, de binele societii, de progresul cunoaterii sau de planul lui

Via a moral

Egoismul

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Dumnezeu. Exist diferite forme de egoism care corespund diferitelo idei despre interesele egoiste ale oamenilor. Hedonismul este concepia conform creia singurul bine n via este plcerea. Persoana trebuie s ncerce, de-a lungul vieii, s obin ct mai mult plcere posibil. Mncatul, butul, sexul i dormitul snt lucruri plcute i hedonitii i concentreaz energiile asupra acestor lucruri. Hedonotii mai rafinai obin, la fel de bine, plcerea din alte lucruri i recunosc c uneori s-ar putea s trebuiasc s suferim pentru a obine o cantitate mai mare de plceri. Hedonitii rafinai gust compania altor oameni, umor, muzic, filmele i alte arte, se bucur s experimenteze i s cunoasc lumea, atta vreme ct este interesant i se pot bucura prectic de orice atta vreme ct acesta le aduce plcere. Hedonitii rafinai

Hedonismul

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

snt contieni c n viaa real nu putem experimenta plcrea n mod continuu. n unele cazuri este necesar s acceptm anumite lucruri neplcute care snt mijloacele inevitabile prin care obinem lucruri plcute. Scopu este acela de a obine ct mai mult plcere. Acest lucru poate s implice cultivarea unei cunoateri mai largi referitoare la tipurile de lucruri plcute, dar i o apreciere a necesitii de a echilibra atraciile plcerii pe termen lung. Hedonismul recomand omuluivcutarea experienelor care procur plcerea i a lucrurilor care contribuie la experiene care procur plcerea. Hedonitii egocentrici snt egiiti n sensul c pentru ei nu conteaz dect propriile lor experiene plcute. O persoana urmrete doar propria ei plcere, nu i plcerea altora. Uneori plcrea sau bunstarea unei alte persoane poate contribui la propria sa plcere. n astfel de cazuri hedonistul se va interesa de bunstarea altuia, dar numai pentru c acesta contribuie la

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

propria sa plcere. Un hedonist egocentric nu se va angaja n ceva dect pentru propria sa plcere i nu de dragul acesteia. El nu se va interesa de binele altora, de art, de tiin, de mediul nconjurtor sau de Dumnezeu dect n msura n care acestea contribuie la propria sa plcere. Nu va sacrifica niciodat ceva din plcerea sa de dragul acestor cauze. n alte versiuni, hedonismul poate avea un caracter altruist sau chiar universalist.Depinde de ct este apreciat plcerea pe care o procur. Teoria hedonismului psihologic este o cale prin care hedonitii au aprat pretenia c o persoan trebuie s ncrece s scoat ct mai mult plcre din via. Aceast teorie susine c oamenii caut, de regul, doar lucrurile care le fac plcere. Plcerea este singura fortificare pozitiv, astfel nct lucrurile asociate cu plcerea snt lucrurile pe care o persoan le caut n mod automat. Totui aceast cutare a plcerii este n mare parte incontient, pentru c oamenii nu tiu c asta fac. Hedonitii susin c dac

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

oamenii, fr s o realizeze, caut plcerea n orice, este mai bine s mbriezi hedonismul i s acorde mai mult atenie lucrurilor care le fac efectiv plcere. Cele dou obiecii majore duse hedonismului snt imoralitatea i defetismul. Hedonismul este imoral pentru c recomand o poziie complet egoist. Interesele celorlali oameni nu nseam niciodat altceva dect mijloacele pentru obinerea propriei plceri. Teza c hedonismul este defetist se bazeaz pe ideea c urmririle constant a plcerii nu este calea de a obine. Mai mult plcere are o persoan cnd ndepinete cu plcere o anumit activitate, cnd se bucur de bunstarea altor oameni sau de succesul din alte cauze. A obine plcere din aceste lucruri presupune ca individul s-i pese de ele, nu s se intereseze doar de plcerea pe care i-o pot aduce. De exemplu, pentru a gsi plcere ntr-un joc sau un sport este nevoie s-l jucm bine i s fim interesai de rezultatul jocului sau al sportului respectiv.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

mplinirea personal nseamn a deveni tot ceea ce poi deveni. Pentru o persoan viaa moral nseamn a-i dezvolta capacitile i talentele ct mai mult posibil. O persoan trebuie s ncerce s se desvreasc prin ceea ce face. Trebuie s ne mplinim fie n sport, fie n muzic, fie n tiin, fie n politic, fie n afaceri, sau n orice alt domeniu. Cei talentai i care i sporesc talentele pot obine mpliniri majore. Totui, scopul nu este recunoaterea din partea celorlali oameni sau obinerea rezultatelor bune. Scopul este s folosim ct mai bine ceea ce avem-adic s ne mplinim pe noi nine. mplinirea personal este o idee atractiv. Ca i urmrirea plcerii, nu este o dovad de egoism dac este limitat de celelalte scopuri. Majoritatea filosofilor care susin mplinirea personal nu sunt de acord cu forma sa egoist. mlinirea personal este redus la egoism atunci cnd dezvoltarea propriilor

mplinirea personal

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

noastre capaciti este singurul lucru care conteaz. mplinirea celorlali oameni sau mbuntirea modului lor de via nu-l preocup pe un egoist. Acesta nu precupeete nimic pentru mplinirea personal. i dezvolt talentele i se strduiete s se mplineasc fr s se intereseze de ceilali oameni. Unele genii creatoare au aceast preocupare unilateral fa de mplinirea personal cu orice pre, inclusiv cu preul celorlali oameni. Interesul personal este concepia conform creia o via moral const n satisfacerea intereselor personale. Persoana trebuie s acioneze n aa fel nct s-i promoveze propriile sale interese. Conform unei interpretri frecvente a acestei teorii, interesul personal al unui anumit individ const n satisfacerea

Interesul personal

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

dorinelor i nevoielor sale. Acest lucru l face fericit. Conform unei alte interpretri, interesul personal include att satisfacerea maxim a dorinelor obinuite ct i mplinirea personal. O prim interpretare este c interesul personal const n satisfacerea maxim a dorinelor i nevoilor. Satisfacerea dorinelor i nevoilor ne face fericii i interesul nostru personal este s fim fericii. O persoan trebuie s acioneze n aa fel nct s obin cea mai mare satisfacere posibil a dorinelor i nevoilor sale. Oricine dorete sau are nevoie de diferite lucruri. Unele dintre aceste dorine i nevoi snt mai puternice i mai intense dect altele. Este bine s ne satisfacem orice dorine i nevoi, dar este mai bine s satisfacem laolalt cele mai numeroase i puternice nevoi i dorine. Aceasta ne aduce o mai mare fericire. A satisface ct mai multe dorine i nevoi nseamn a duce cea mai bun via posibil.

Satisfacerea dorin elor

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Aceast teorie a interesului pesonal spune c trebuie s acionm n aa fel nct s maximizm satisfacerea dorinelor i nevoilor noastre, dar nu ne spune ce s vrem i ce s dorim. Putem s vrem ceva nou pentru noi nine, ceva pentru ali oameni, ceva pentru lume sau mediu, sau ceva pentru Dumnezeu. O persoan preocupat de intereul su personal poate avea multe atitudini diferite, n funcie de dorinele pe care le are. Ea poate s doreasc anumite lucruri, cum ar fi plcerea sau mplinirea de sine, deci interesul su personal este s fie egoist. O alt persoan preocupat de interesul personal poate s urmreasc bunstarea altor oameni, deci interesul su personal este s fie altruist sau s se sacrifice pe sine(sacrificarea unor interese egoiste pentru bunstarea altora). Interesul personal este uneori echivalat cu egoismul. Aceasta deoarece se presupune c persoana i dorete anumite lucruri numai pentru sine. Dorinele nnscute sau naturale snt ntotdeauna egoiste,

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

conform acestei teorii, deci a ne urma dorinele naturale nseamn a fi egoiti. Aceast versiune egoist a interesului personal a fost contestat de Gautama Buddha (563-483 .H.). El a susinut c dorina egoist este sursa tuturor insatisfaciilor i c o via moral cere abandonarea tuturor dorinelor egoiste. Interesul personal nu e obligatoriu s fie egoist, pentru c o persoan nu e obligatoriu s doreasc lucruri numai pentru sine. Probabil c toi oamenii au dorine egoiste, dar practic toi oamenii doresc anumite lucruri i pentru semenii lor, cel puin pentru prini, prieteni sau familie. O persoan preocupat de interesul personal poate dori conservarea unui parc natural sau protejarea mediului, chiar dac prin aceasta nu obine un avantaj direct. Acestea nu sunt dorinele egoiste, dar satisfaccerea lor i

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

va face plcere. Acionnd pentru satisfacerea unor dorine non-egoiste, persoana poate contribui la creterea satisfacerii dorinelor sale. Teoria vieii morale ca satisfacrea maxim a dorinelor este sprijinit prin apelul la unele aspecte ale psihologiei umane. Argumentul este similar cu argumentul psihologic n favoarea hedonismului. El susine c unele dintre aciunile oamenilor snt determinate de dorinele i nevoile lor mai puternice. Tot ce face o persoan trebuie s fie motivat de dorinele sale pentru a fi o aciune voluntar, iar cele mai puternice dorine sau combinaia acestora le motiveaz aciunile. Cum aciunile unei persoane snt ncercri de satisfacere prin orice mijloace a dorinelor sale, este mai bine s fim contieni de aceasta. Este mai bine s mbrim aceast perspectiv, conform creia cea mai bun conduit de via const

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

n urmrirea interesului personal. Aceasta ne permite s ne descurcm mai bine atunci cnd vrem s aflm care combinaie de dorine i nevoi ne aduce o mai mare satisfacie. Principalele obicii aduse teoriei vieii morale ca satisfacerea maxim a dorinelor snt urmtoarele: nu te nva ce s doresti, nu face diferen ntre dorinele bune i cele rele i nu promoveaz mplinirea de sine. Pentru a ne satisface dorinele i nevoile trebuie s avem aceste dorine ii nevoi. Oamenii au ntodeauna dorine i nevoi, dar i gsesc ntotdeauna altele noi i renun la cele vechi. Prinii, dasclii i prietenii ncearc s cultive la copii i la ceilali oameni dorinele i nevoile cele mai bune i oamenii fac acelai lucru cu ei nii. Teoria vieii morale arat c acete dorine nu trebuie prea mult ncurajatenici pentru ceilali oameni, nici pentru sine. Ar trebui s stimulm o apreciere a artei sau o

Obiec ii fa de teoria Satisfacerii maxime a dorin elor

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

apreciere a torturii? Aceast teorie ne spune doar s ne mplinim dorinele pentru a contribui la maxima satisfacere a lor. Nu ne nva s cultivm doar acel dorine care pot fi satisfcute n mod raional i s renunm la acel dorine care nu pot fi satisfcute dect cu preul sacrificrii altor multe satisfacii. De exemplu, dac dorina noastr de a tortura atrage dup sine pedeapsa legal, dorina de a tortura trebuie s fie eliminat. Criticii acestei teorii consider c aceasta ar trebui s ofere ndrumri mai precise dect acestea. Teoria satisfacerii maxime a dorinelor consider dorinele, n primul rnd, din perspectiva satisfaciei pe care o pot aduce. Dorinele difer n intensitate, n posibilitilr sau ansele de a fi satisfcue i n privina compatibilitii cu alte dorine ale persoanei. Totui, aceast teorie nu face diferena ntre dorinele bune i cele rele. Muli consider c aceasta este o grav caren. Putem avea

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

dorine a cror satisfacere este duntoare sau dureroas. Putem dori un aliment care ne face ru. Satisfacerea unor astfel de dorine nu poate fi n interesul persoanei respective. O persoan poate de asemenea s nu doreasc unele lucruri de care are ntradevr nevoie sau care i-ar folosi dac le-ar avea. i n acest caz, interesul personal pare s nsemne mai mult dect satisfacerea maxim a dorinelor reale ale unei persoane. n sfrit, aceast teorie nu acord nici o prioritate dorinelor morale fa de cele egoiste. Ea nu presupune ca o persoan s doreasc s fie moral, i dac vrea s fie moral, nu presupune ca dorinele morale s aib prioritate asupra altor dorine, cnd ntre ele exist un conflict. Conform acestei teorii, o persoan poate fi complet egoist i se poate purta urt cu ceilali oameni i totui s aib o via moral.

Satisfacerea maxim a dorin elor necesare i mplinirea de sine

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Aceast interpretare a interesului personalncearc s elimine acele caracteristici care ridicau obiecii fa de teoria satisfacerii maxime a dorinelor. Dorinele duntoare sau dureroase trebuie s fie eliminate din interesul persoanei. Dac o persoan nelege c rezultatu satisfacerii unei dorine este duntor sau dureros pentru ea, nu va mai ncerca s-i satisfac acea dorin. Interesul su personal va include numai satisfacerea dorinelor necesare. Dorinele necesare sntt acelea care se refer la nevoile unei persoane i la ceea ce rezult din satisfacerea lor. Dorinele care vor fi considerate necesare nu pot fi duntoare sau dureroase. Dorinele necesare includ dorinele pentru lucrurile de care persoana respectiv are nevoie i pentru lucrurile care-i snt de folos. Aceast interpretare include i mplinirea de sine ca parte a interesului personal. Este n interesul unei persoane s-i dezvolte aptitudinile i talentele, indiferent dac vrea sau nu s fac acest lucru. Viaa sa

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

va fi reuit dac se mplinete pe sine. De vreme ce dzvoltarea aptitudinilori a talentelor i este de folos, dorinele sale curente trebuie s includ dezvoltarea aptitudinilor i a talentelor. Muli filozofi susin c n interesulpersoanei s fie moral. Ei cred c ceea ce este necesar n interesul personal nu intr n conflict cu viaa moral, ci dimpotriv, o susine. Exist diferite abordri ale felului n care atitudinea moral fa de ceilali este n interesul persoanei. Cea mai celebr este oferit de Platon n Republica. Platon susine c viaa cea mai fericit aparine acelei persoane al crei suflet este n armonie interioar-justoia sufletului. Faptele bune fa de ceilali oameni contribuie la i decurg din justiia sufletului. Ele construiesc armonia interioar a persoanei. Faptele nedrepte fa de ceilali oameni distrug armonia interioar a sufletului i n cele din urm, fac persoana nefericit. De aceea,

Moralitatea i interesul personal

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

pentru a fi fericit, o persoan trebuie s cultive dreptatea i armonia sufletului i prin urmare trebuie si trateze corect pe ceilali. Exist multe alte abordri ale felului n care comportamentul moral este n interesul persoanei. Dac cineva a fot educat s duc o via moral, are dorine foarte puternice s acioneze moral. Dac ar aciona imoral, ar avea mustrri de contiin ceea ce l-ar face nefericit. Pentru o asemenea persoan satisfacerea dorinelor necesare n cel mai nalt grad nseamn s acioneze moral. Alte abordri accentueaz necesitatea ordinii n societate, pentru ca orice persoan s-i poat satisface dorinele. Puini oameni ar fi n stare s duc o via fericit i mplinit , dac n-ar fi acceptat impunerea restriciilor morale ale faptelor. Dac n-ar exista nici un fel de restricii morale sau juridice, ar fi un permanent rzboi al tuturor mpotriva tuturor. Multe dintre dorinele noastre ar rmne nesatisfcute

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

dac unii ar ncerca s jefuiasc, s nele, s ucid sau s-i exploateze pe ceilali pentru ctigul lor egoist. Conform teoriei contractului social, este n interesul nostru s avem i s sprijinim astfel de legi i reguli morale. Numai sprijinind maoralitatea avem anse s ne satisfacem dorinele. Prin urmare, este n interesul nostru personal s ducem o via moral. Muli filozofi susin c a ava o via moral nseamn a fi moral. Cea mai corect cale n via este aceea de a-i trata pe ceilali i pe noi nine, conform principiilor moralitii. De vreme ce exist diferite teorii despre ceea ce nseamn a fi moral, exist diferene corespunztoare privitoare la felul de a tri. Cu toate acestea, toate teoriile despre moralitate au caracteristici fundamentale comune. Toate susin c aciunile noastre trebuie s ia n considerare interesele celorlali oameni i nu doar propriile noastre

Moralitatea

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

interese egoiste. Moralitatea include ntotdeaune reguli de tratare a celorlali. Ea impune anumite restricii a aciunilor n interes personal. De exemplu, moralitatea interzice rnirea altor oameni chiar dac aceasta ne face nou plcere. Moralitatea include i restricii fa de felul n care o persoan trebuie s se trateze pe sine. Ea fixeaz anumite limite fa de ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie s facem cu viaa noastr. De ce totui viaa moral este cel mai potrivit fel de a tri? Exist dou tipuri de rspuns la aceast ntrebare. Unii filozofi susin c viaa moral este n interesul persoanei. Viaa moral aduce persoanei satisfacerea dorinelor sale necesare i n acelai timp, face s aib o atitudine corect i fa de ceilali oameni. Potrivit acestei concepii, nu exist conflictt ntre moralitate i interesul personal elevant. Al doilea rspuns este c viaa moral este n mod intrinsec felul corect de a tri, indiferent dac permite

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

sau nu satisfacerea dorinelor. Trebuie s fim morali chiar dac acest lucru ne face nefericii sau impune restricii severe asupra noastr. A fi moral este ntotdeauna mai important dect interesele egoiste sau preocuparea pentru orice altceva, cum ar fi arta, tiina sau mediul nconjurtor. A fi moral are o prioritatea fa de orice alte interese. A doua concepie este exprimat frecvent sub forma preceptelor morale crora trebuie s ne supunem fr condiii ( chiar cu condiia c dorinele noastre s nu fie satisfcute). Trebuie s ne ndeplinim datoria moral i acest trebuie este o cerin necondiionat ( un imperativ categoric, n termenii lui Kant). Dac comportamentul moral intr adesea n conflict cu interesul nostru personal, de ce trebuie totui s fim morali? De ce trebuie s urmrim moralitatea, i s nu facem pur i simplu ceea ce vrem sau ceea

Justificarea moralit ii

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

ce ne face fericii? De-a lungul timpului, ai fost propuse patru tipuri principale de justificri ale moaralitii. ( Al cincilea tip este acela conform cruia morala nu intr n conflict cu interesul personal). Teria poruncii divine Muli oameni cred c Dumnezeu este sursa moralitii. Dumnezeu ne cere s fim morali indiferent dac acest lucru ne face sau nu fericii. Trebuie s fim morali cu orice pre, pentru c a fi morali nseamn a urma poruncile lui Dumnezeu sau aciona n conformitate cu dorinele sale. Unele teorii referitoare la porunca divin se opresc n acest punct: trebuie s ne supunem poruncilor divine pentru c Dumnezeu este omnipotent, omniscient i atotbun. Unele teorii sisin totui c trebuie s ne supunem poruncilor divine pentru c dup moarte Dumnezeu i va rsplti pe cei care i se supun i i va pedepsi pe cei care nu i se supun. Noiunile de rsplat sau pedeaps dup moarte fac ca supunerea fa de

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

poruncile divine s devin o chestiune care ine de interesul personal. Dac lum n considerare viaa dup moarte, nu numai viaa obinuit, n durata lung este n interesul nostru s ne comportm moral. Alte teorii susin c trebuie s ne supunem poruncilor divine pentru c aceasta este singura cale prin care oamenii i pot mplini natura proprie. Fiinele muritoare aspir s intre n legtur cu Dumnezeu i nu pot fi mulumite n aceast lume dect urmnd poruncile divine. Teoria intuirii binelui obiectiv Unii filozofi susin c binele moral este o categorie care exist n mod obiectiv i care aparine, oarecum, aciunilor i strilor de lucruri din aceast lume. Oamenii pot detecta care aciuni i consecine ale aciunilor sunt obiectiv bune sau obiectiv rele cu ajutorul unei nsuiri spirituale speciale, numit intuiie moral. Intuiia moral ne mai spune i care fapte snt moralmente bune i n numele

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

cror fapte morale trebuie s fie svrite. Intuiia moral ne mai spune i care fapte snt rele din punct de vedere moral i n numele cror fapte morale trebuie s nu fie svrite. A face fapte bune din punct de vedere moral i a evita faptele rele snt cerine morale obiective. Unii oameni pot avea aptitudinea de a detecta mai bine care aciuni snt moralmente bune, neutre sau rele, dar toi oamenii se supun moralei obiective. Aceste caracteristici ne cer s ducem o via moral. Teoria legii naturale Aceasta este o alt teorie referitoare la caracteristicile morale obictive i la felul n care oamenii ajung s le cunoasc. Conform teoriei legii naturale, exist legi care guverneaz comportamentul tuturor lucrurilor. Unii au combinat aceast tez cu concepia c Dumnezeu este sursa legii naturale (Toma d'Aquino). Aceste legi naturale guvernez buna funcionare a tuturor lucrurilor, inclusiv a oamenilor.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Corpul unui animal poate s funcioneze aa cum trebuie sau poate s sufere de anumite boli sau deficiene. Inima noastr poate s funcioneze bine sau s aib anumite probleme. n mod similar, exist n mod natural o cale bun sau mai multe astfel de ci, pentru conduita de via a omului i exist ci deficiente sau deviante. Folosindu-i raiunea i capacitatea de observaie, oamenii pot descoperi care sunt cile naturale bune. A fi moral nseamn a tri n acord cu legile naturale referitoare la comportamentul uman, la cile naturale bune de a tri. O persoan trebuie s triasc conform moralitii legilor naturale, chiar dac nesupunerea fa de aceste legi i-ar aduce mai multe benefii. De exemplu, o persoan nu trebuie s in ali oameni n sclavie-sclavia este o violare a drepturilor naturale chiar dac acest lucru este n avantajul su. Legile morale naturale ne cer s ducem o via moral.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Teoria sinelui adevrat i a sinelui profund Sinele adevrat este natura interioar, care este diferit de felul n care ne nelegem n mod obinuit pe noi nine. Sinele adevrat este ceea ce sntem n modul cel mai autentic. Multe teorii morale i religioase se bazeaz pe ideea c oamenii au o natur fundamental-m care intr a fi raional, a fi iubitor sau a fi liber-care trebuie mplinit. A ne mplini natura interioar sau sinele adevrat este scopul nostru ultim. Scopul nostru ultim este acela de a tri n acord cu propriul nostru sine profund. Conform diferitor versiuni ale acestei teorii, interesul nostru ultim este acela de a fi ct mai raionali, de a-i iubi ct mai mult pe ceilali sau de a ne alege complet liber valorile i perspectivele. Totui scopul ultim nu este acelai lucru cu satisfacere maxim a dorinelor normale. De aceea comportamentul moral poate intra uneori n conflict cu ceea ce este considerat a fi interesul personal. A fi moral nseamn i a fi n acord

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

cu sinele adevrat. n diferite teorii, a fi moral decurge din a fi raional, iubitor sau liber. Trebuie s fim morali chiar dac acest lucru afecteaz interesele noastre cotidiene, pentru c a fi moral este o condiie necesar pentru realizarea sinelui adevrat. Muli oameni cred c a fi religios este cel mai nimeritfel de a tri.O via moral este o via legat de Dumnezeu. Oamenii au nevoie de Dumnezeu. Oamenii au nevoie de Dumnezeu pentru a putea da un sens ultim vieii lor. Fr o legtur cu Dumnezeu, chiar celei mai fericite i reuite vieii i lipsete ceva. Dumnezeu mplinete viaa omului, dndu-i un sens ultim pe care omul nu-l poate gsi prin el nsui. Legtura cu Dumnezeu i arat omului care este locul su n univers i l ndrum cum s acioneze n aceast lume. Dumnezeu ofer diracia mplinirii omului i este sursa moralitii.

Religia

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Ideea c oamenii au nevoie de legtura cu Dumnezeu este descris uneori n termenii sinelui adevrat al omului. Natura uman este astfel ntocmit nct oamenii nu se pot desvri dect prin intermediul relaiei cu Dumnezeu. Aceast relaie religioas este interesul lor ultim, dei este posibil ca ea s nu promoveze ntotdeauna satisfacerea dorinelor lumeti. Diferite religii i diferite abordri din cadrul acestora au perspective diferite asupra satisfacerii dorinelor lumeti i asupra dobndirii fericirii n aceast via. Unii susin c oamenii trebuie s urmeze poruncile lui Dumnezeu sau ale zeilor, chiar dac acest lucru i face nefericii. Alii susin c relaia cu Dumnezeu i face pe oameni mai fericii n aceast via. n sfrit, alii susin c aceast via nu este mai important dect viaa de dup moarte, astfel nct nefericirea n aceast via poate fi ndurat ca o cale ctre una mai bun dup moarte.

Rela ii strnse cu ceilal i oameni

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Majoritatea oamenilor consider c a avea relaii strnse cu ceilali oameni este o parte esenial a vieii morale. A avea prieteni, a iubi i a fi iubit i identificarea cu familia, cu comunitatea nu nseamn n ntregime a duce o via moral, dar constituie o parte important a acesteia. Aceste relaii apropiate i ntemeiate pe emoie alctuiesc i reformuleaz n parte constituia psihologic a unei persoane. Ele influeneaz dorinele unei persoane, interesele sale, reaciile sale emoionale i lucrurile care o fac fericit. Din cauza c pot schimba o persoan, includ ceea ce dorete ea, bunele relaii personale nu snt acelai lucru cu satisfacerea dorinelor. Unii oameni vor s aib relaii personale bune, dar cnd le au, nu le snt satisfcute dorinele; acetia snt transformai de relaiile lor.

Iubirea

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Iubirea este cea mai puternic relaie pozitiv ntre doi oameni. Termenul iubire poate fi aplicat att unei relaii reciproce-iubirea dintre doi oameni-, ct i unei relaii univoce-Jason o iubete pe Jennifer, indiferent dac ea l iubete sau nu. Exist diferite tipuri de relaii de iubire. Exist iubire dintre prini i copii, n care printele poate s-i iubeasc copilul n mod diferit de felul n care copilul i iubete printele. Exist iubire dintre membrii familiei, n care se presupune de regul c sora i iubete fratele n acelai fel n care fratele i iubete sora. Exist iubire dintre prieteni i exist iubire romantic, de regul ntre un brbat i o femeie. Iubirea romantic este o preocupare major pentru muli oameni. Aceasta reiese din cultura de mas, n care exist un numr impresionant de cntece, poveti, filme i programe televizate referitoare la ncercrile oamenilor de a gsi o relaie de iubire romantic. Iubirea romantic include de obicei dorina

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

sexual, dar nseamn mult mai mult dect sexul. Unii filozofi au ncercat s arate care este concepia societii noastre despre o relaie de iubire romantic i de ce iubireaeste att de preioas. Cteva dintre principalele caracteristici ale unei relaii de iubire snt egalitatea, intimitatea, reciprocitatea i admiraia. Egalitatea nseamn c fiecare dintre cei doi ndrgostii s-l considere pe cellalt ca fiind egalul su, indiferent de diferenele de sntate, for, atractivitate, statut social sau educaie. Intimitatea este nelegerea amnunit, de fiecare dintre cei doi ndrgostii, a concepiilor i a prerilor sale despre lume ale celuilalt. ndrgostiii se strduiesc s se mplineasc i s se sprijine unul pe cellalt n vederea sporirii acestei nelegeri adnci a caracteristicilor fiecruia. Reciprocitatea iubirii romantice este comuniunea parial a dou spirite prin aceea c fiecare dintre cei doi ndrgostii adopt parial

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

concepiile i aprecierile celuilalt. Cei doi eu ncearc s devin noi. Admiraia n cadrul iubirii romantice st n grija i respectul pe care, n mod ideal, cei doi ndrgostoi le au unul fa de altul.

Prietenia
Prietenia poate fi considerat ca fiind iubirea dintre prieteni. Prietenia difer de iubirea romantic prin aceea c de regul nu include o dorin sexual. Probabil c, din acest motiv, prietenia este mult mai frecvent ntre persoane de acelai sex, dei este posibil i ntre persoane de sex diferit. Prietenia difer de iubirea romantic i prin gradul n care sunt implicate egalitatea, intimitatea, reciprocitatea i admiria. Prietenia ngduie mai mult inegalitate. Ea este mai puin holist(prietenul este iubit pentru anumite caliti, i nu ca ntreg) i poate tolera distane i despriri mai lungi dect iubirea romantic. Prietenii i adopt parial concepiile,acesta fiind unul din motivele pentru care oamenilor le pas att

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

de mult de ceea ce cred prietenii lor despre anumite lucruri. n acest fel, prietenii se transform n parte unul pe cellalt, dar ntr-un grad mai mic dect ndrgostiii. Ei snt mai independeni unul fa de cellalt dect ndrgostiii. Egoismul este preocuparea exclusiv pentru propria persoan. Unei persoane egoiste nu-i pas de ceilali sau de binele celorlali. Dou teorii egoiste referitoare la viaa moral snt hedonismul i mplinirea personal cu orice pre. Hedonismul este concepia conform creia singurul lucru care trebuie urmrit n via este plcerea. O persoan nu trebuie s urmreasc numai experienele plcute i lucrurile care contribuie la dobndirea plcerii. Hedonitii sunt egoiti prin aceea c pentru ei nu conteaz dect propriile lor experiene plcute. Un hedonist nu va sacrifica niciodat nimic din plcerea lui pentru binele altora sau pentru art, tiin, mediul nconjurtor sau Dumnezeu.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Hedonitii folosesc frecvent teoria hedonismului psihologic pentru a-i apra propria concepie asupra vieii morale. Cele dou obiecii principale aduse teoriei hedoniste snt c este imoral i defetist. Viaa moral din perspectiva teoriei mplinirii personale const n dezvoltarea ct mai mult posibil a propriilor aptitudini i talente. O persoan trebuie s caute s obin ct mai multe succese n orice domeniu. mplinirea personal nu trebuie s fie neaprat egoist, dac este limitat de alte scopuri. Accepia egoist a mplinirii personale este aceea conform creia dezvoltarea propriei noastre aptitudini este singurul lucru care conteaz. Teoria interesului personal este concepia conform creia viaa moral const n satisfacerea intereselor proprii. Dup o interrpretare a acestei teorii, interesul personal const n satisfacerea maxim a dorinelor i nevoilor noastre. Satisfacerea maxim a dorinelor i nevoilor ne face fericii

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

i interesul nostru personal este acela de a fi fericii. Am putea ncerca s satisfacem o combinaie a celor mai numeroase i puternice dorine. Interesul personal nu trebuie ns s fie neaprat egoist, pentru c o persoan nu trebuie neaprat s-i doreasc numai lucruri pentru sine. Teoria satisfacerii maxime a dorinelor este aprat frecvent prin apelul la presupunerea c oamenii acioneaz ntotdeauna conform celor mai puternice dorine ale lor. Principalele obieciuni aduse teoriei satisfacerii maxime a dorinelor snt: ea nu ne nva ce ar trebui s dorim; nu face diferena ntre dorine bune i cele rele; i nu promoveaz mplinirea personal. O alt interpretare a interesului personal este c el const n satisfacerea maxim a dorinelor necesare plus dezvoltarea aptitudinilor i a talentelor unei persoane. Dorinele necesare snt cele referitoare la lucrurile de care are nevoie o persoan i la rezultatul obinut n urma satisfacerii unei

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

anumite dorine. Unii filozofi susin c, n acest sens larg, interesul unei persoane include i faptul de fi moral. Platon susine c viaa moral aparine acelei persoane al crei suflet are armonie interioar, care cere tartarea corect a celorlali. Teoriile contractului social susin c este n interesul tuturor s existe reguli sociale morale, caree s restrng comportaamentul egoist. Numai sprijinind moralitatea avem ansa de an satisface dorinele. Ali filozofi susin c viaa moral nseamn un comportament moral. Moralitatea include ntotdeauna prescripii ale felului n care oamenii trebuie s fie tratai de semenii lor. Ea impune ntotdeauna anumite restricii privitoare la satisfacerea intereselor egoiste. De ce trebuie s ne supunem moralitii, i nu s facem ceea ce vrem sau ceea ce ne face fericii? De-a lungul timpului au fost propuse patru tipuri principale de justificri ale moralitii. Teoria poruncii divine susine c

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Dumnezeu este sursa moralitii i c Dumnezeu pretinde un comporatment moral, cu orice pre. Teoria intuirii binelui obictiv susine c binele moral este o caracteristic care exist n mod obiectiv, pe care oamenii o pot detecta cu ajutorul unei nsuiri spirituale speciale. Caracteristicile moralei obiective ne cer s ducem o via moral. Teoria legii naturale susine c exist n mod natural ci bune pe care omul le poate urma i c legile morale naturale cer ca o persoan s duc o via moral. Teoria sinelui adevrat susine c interesul nostru personal ultim este acela de a tri n acord cu sinele nostru adevrat i c a fi morali este o condiie necesar pentru desvrirea acestuia. Muli oameni cred c a fi religios este cel mai nimerit fel de a tri. Oamenii au nevoie de Dumnezeu, pentru a da un sens ultim vieilor lor. Ei consider c natura uman este astfel ntocmit nct oamenii se pot desavri numai n legtur cu Dumnezeu.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Majoritatea oamenilor consider c a avea relaii strnse cu ceilali oameni, cum ar fi acelea de a avea prieteni, de a iubi i a fi iubit reprezint o parte esenial a vieii morale. Aceste relaii srtnse i ntemeiate pe emoie alctuiesc i reformuleaz constituia psihologic a unei persoane. Exist diferite tipuri de relaii de iubire. Iubirea romantic este o preocupare major pentru muli oameni. Iubirea romantic include de obicei o dorin sexual, dar o relaie de iubire ideal are i caracteristicile egalitii, intimitii, reciprocitii i admiraiei. Prietenia difer de iubire romantic prin gradul n care snt prezente n cadrul ei aceste patru trsturi i prin absena dorinei sexuale.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Comportamentul organizaiilor i al indivizilor este uneori criticat pentru c este imoral. A cere un pre foarte mare pentru un medicament care poate s salveze viei sau a vinde o main fr a-i spune celui care o cumpr ce defecte are snt considerate uneori atitudini imorale. Oamenilor li se recomand s aib un comportament moral fa de ceilali semeni ai lor. A fi moral este considerat o

Teorii morale

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

parte esenial a unei viei morale. Toate elogiile aduse comportamentului moral i criticile celui imoral presupun s tim n prealabil ce nseamn a fi moral. n viaa cotidian, oamenii intuiesc precis care aciuni snt morale i care snt imorale, dar exist totui cteva accepii controversate. Filozofii au ncercat s delimiteze cu precizie o aciune moral de una imoral i ce nseamn a duce o via moral. Dac toi am ti n orice situaie care curs al unei aciuni este cel moral, n-ar mai fi nevoie de o teorie moral. Oamenii ar putea s se ntrebe n continuare dac s acioneze sau nu conform moralitii, dar n-ar mai fi nevoie s li se spun care comportament este moral i care nu. n practic, exist multe probleme(cum ar fi avortul sau problemele referitoare la medicamentele care pot salva viei

Teoria moral

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

i mainile uzate) n privina crora oamenii snt nesiguri. O teorie moral nu discut n mod direct astfel de chestiuni specifice, dar ncearc s determine ce nseeamn a fi moral n general. Teoriile morale ncearc s enune principiile de baz sau ideile care stau la baza moralitii. Ele caut caracteristicile care fac ca o aciune moral s fie necesar, permis (opional) sau interzis i care fac o conduit de via moralmente bun sau rea. Dac filozofii ar reui s gseasc principiile de baz i ideile care stau la baza moralitii, acest lucru ar avea consecine importante. Oamenii ar avea un standart explicit n funcie de care s judece cazurile dificile. N-ar mai trebui s se sprijine pe o intui ie nedefinit i implicit a ceea ce este moral i imoral. Standartul explicit le-ar spune ce caracteristici fac ca o anumit aciune, stare de lucruri sau viaa s fie morale i n acest fel ar ti ce s caute. Teoriile morale le arat oamenilor care snt factorii

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

relevai care trebuie luai n considerare pentru a decide anumite probleme morale. Oamenii pot aplica apoi aceste criterii n fiecare caz n parte. De exemplu, dac aciunile snt imorale numai atunci cnd provoac suferine inutile fiinelor contiente, putem cerceta dac fetusul este contient sau dac simte durerea n timpul avortului. Acesta nseamn aplicarea principiilor generale i a ideilor fundamentale unor chestiuni specifice. Aceast aplicare cere ntotdeauna o bun judecat i uneori, n cazul unor chestiuni dificile, se poate c rspunsurile s nu fie clare. Cu toate acestea, cunoaterea caracteristicilor care fac ca o aciune s fie moral sau imoral nu poate dect s ajute judecata moral. Un al rezultat important ar putea s fie schimbarea concepiei societii referitoare la moralitatea sau imoralitatea anumitor tipuri de comportamente. n orice societate, unele practici comune snt transmise de la o generaie la alta fr s se reflecteze prea mult asupra lor. Ele pot fi considerate moralmente

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

acceptabile, tocmai pentru c oamenii din societatea respectiv s-au comportat ntotdeauna n acel fel. Dac ar avea un standart explicit oferit de o teorie moral, oamenii ar fi mult mai nclinai s reexamineze practicile obinuite. Ei ar fi mult mai nclinai s evalueze practicile sociale n termenii teorii morale. De exemplu, oamenii sunt mult mai nclinai s examineze dac aste sau nu moral a mnca carne atunci cnd au un standart moral care spune c aciunile bune snt cele care aduc ct mai mult fericire fiinelor contiente. ntelegnd c, de regul, carnea provine de la creaturi contiente, oamenii snt nclinai s reevalueze moralitatea actului de a ucide i de a mnca animale. n istoria culturii i a gndirii, au fost propuse diferite teorii morale. n paginile care urmeaz se abordeaz dintre cteva cele mai influente teorii moraledin filozofiz contemporan.

Aristotel i virtutea

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Filozoful antic grec Aristotel propune o teorie moral deosebit de influent. El susine c cea mai moral via pentru oameni(n special pentru brbai din societatea sa) este aceea de a-i ndeplini sau realiza nevoile naturale. Pentru a-i realiza nevoile naturale, oamenii trebuie s-i fureasc un caracter bun, care s exprime n fapte bune. A avea un caracter bun nseamn a dobndi anumite virtui. Virtuile sunt acele dispoziii sau tendine interioare ctre emoii i dorine bune i ctre angajamentul n aciuni bune. Oamenii snt, n mod esenial, fiine sociale, astfel c emoiile, dorinele i aciunile bune ale unei persoane vor include i o atitudine i un comportament bune fa de ceilali. A fi moral fa de ceilali oameni decurge din i contribuie la sporirea valorii personale sau la a avea un caracter bun. Bunstarea individual promoveaz i bunstarea comunitii, pentru c indivizii triesc ntotdeauna n i snt parial definii de societile n care triesc.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

n Etica Nicomahic, Aristotel argumenteaz mai nti c fericirea sau prosperitatea este binele principal pentru oameni. Oamenii caut fericirea ca pe un el sau scop final, i nu ca un mijloc pentru altceva( de exemplu, majoritatea oamenilor i doresc s aib bani numai ce mijloc pentru ceea ce pot cumpra cu ei). Termenul de fericire sau prosperitate- nu nseamn la Aristotel doar plcerea sau satisfacerea dorinelor. Fericirea este ac iunea sufletului n conformitate cu virtutea. Pentru om, a fi fericit nseamn a-i exercita facultile fundamentale n conformitate cu desvrirea sau virtutea. Fericirea este binele sau exercitarea corect a acelor trsturi care fac ca o persoan s fie ceea ce este. Dup Aristotel, oamenii sunt animale raionale. Oamenii mprtesc cu celelalte animale capacitatea de a mnca, de a crete, de a percepe, de a dori i de a-i mica corpurile. Totui,oamenii au aptitudinea

Fericire i Ra iune

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

distinctiv de a raiona. Viaa moral nseamn pentru oameni exercitarea tuturor acestor capaciti n mod corect. Este important s ne dezvoltm i s ne exercitm n mod corect capacitatea de a raiona, de vreme ce raionalitatea este trstura care face ca oamenii s fie ceea ce snt. Exist dou domenii principale n care poate fi exercitat capacitatea de a raiona: n cunoaterea teoretic i n viaa practic. Exist unele virtui specifice fiecruia dintre aceste dou domenii. Dup Aristotel, cunoaterea teoretic este cea mai bun cale pe care o pot urma oamenii. Totui oamenii trebuie s se angajeze i n activitile practice, exercitarea raiunii n viaa practic fiind de domeniul moralitii. Oamenii trebuie s dezvolte virtuiile care i conduc la aciuni practice raionale. Aceste virtui ne determin s reacionm cu emoii i aciuni potrivite la momentul potrivit, fa de obiectele potrivite,

Virtutea

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

fa de oamenii potrivii, cu motivul potrivit i pe cile potrivite. Cile potrivite de a ne raporta la lucruri snt cile prin care se raporteaz la lucruri o persoan neleapt, raional i experimentat, o persoan cu nelepciune practic. A nu reaciona pe aceste ci potrivite este un defect, iar a reaciona pe aceste ci n mod exagerat este un exces. Virtuiile sunt pentru Aristotel o cale de mijloc sau o poziie intermediar ntre insuficien sau reacie nepotrivit i exces sau reacie exagerat. Unele trsturi de caracter, cum ar fi laitatea, i fac pe oameni s nu aib reacii potrivite. O persoan la nu nfrunt pericolele sau face prea puin pentru a le nfrunta. Alte trsturi de caracter, cum ar fi nechibzuina sau imprudena, fac ca o persoan s aib reacii exagerate. O persoan imprudent nu este suficient de atent atunci cnd nfrunt pericolele, iar o persoan nechibzuit poate s acioneze i mai nepotrivit. Virtutea curajului, care este calea de mijloc ntre aceste dou poziii extreme, face ca o

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

persoan s ai reacii potrivite n faa pericolelor. O persoan curajoas va aprecia corect gravitatea primejdiei i va reaciona corespunztor. Aristotel a comentat o serie de virtui referitoare la aciunea practic. Pe lng curaj, el mai consider a fi virtui cumptare sau auto-controlul(moderaia n aprecierea plcerilor), generozitatea, mrinimia, grandoarea sufleteasc, blndeea, sinceritatea, amabilitatea, veselia, subtilitatea, pudoarea, dreptatea, nelepciunea practic i prietenia. Multe dintre acestea sunt i astzi considerate trsturi specifice persoanei morale, altele ns aveau mai mult sens n societatea atenian antic dect n societatea contemporan. Virtuiile conduc la emoii i aciuni raionale i conforme unui context societal. Aprtorii contemporani ai abordrii virtuiilor, nu uit s sublinieze c, de regul, unele caracteristici ale vieii morale difer de la societate la alta.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Kant susine c moralitatea se bazeaz, n ntregime, pe raiune. Raiunea este cea care ne d normele morale crora trebuie s se conformeze aciunile noastre. Aceste alctuiesc datoria moral, creia trebuie s i se supun toi oamenii. A aciona n conformitate cu datoria moral nu ne face ntotdeauna fericii i nu servete ntotdeauna interesului nostru personal. Cu toate acestea, natura noastr fundamental, aceea de a fi fiine raionale, ne cere s urmm imperativul categoric, principiul care st la baza moralitii.

Kant i Legile Ra ionale

Temeiul moralit ii

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Kant susine c raiunea este singura surs a comportamentului moral. El nu e de acord c aiunile ntreprinse pentru satisfacerea dorinelor snt moralmente bune. Dup Kant, aciunile, care nu sunt dect expresii ale emoiilor sau sentimentelor, chiar ale unor sentimente bune fa de ceilali, cum ar fi simpatia sau generozitatea, nu sunt aciuni bune din punct de vedere moral. Dei aceste aciuni pot s fie n acord cu ceea ce cere moralitatea, ele nu au valoare moral dect dac sunt ntreprinse din datorie moral. Pentru a fi bun din punct de vedere moral, o aciune trebuie s fie ntreprins, nu pentru c avem nclinaie s o facem. Dintr-o perspectiv exterioar, felul n crae i tratm pe ceilali oameni sau pe noi nine poate s par acelai, chiar dac aciunea noastr este motivat de datoria moral, de dorin sau sentiment. De exemplu, comportamentul exterior al unui vnztor este acelai indiferent dac i d restul corect unui copil din datorie moral sau pentru c s-a gndit c, n acest fel, copilul va mai

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

cumpra i alt dat de la el. Este bine pentru societate ca orice comportament exterior s fie n acord cu comportamentul moral. Totui, aciunile sunt bune din punct de vedere moral-au valoare moral-numai dac intenia interioar este aceea de a ne face datoria moral. Kant consider c aceast doctrin a binelui moral este n acord cu gndirea noastr moral obinuit i c este necesar oricrei moraliti care se aplic tuturor fiinelor gnditoare. Moralitatea se presupune a fi universal. Aceleeai cerine morale se presupune c se aplic tuturor oamenilor, n orice moment i n orice condiii. Dac comportamentul nseamn acelasi lucru pentru toate fiinele raionale, acesta nu poate s depind de posedarea unor sentimente bune fa de ceilali i dac o anumit persoan s-ar ntmpla s nu aib astfel de sentimente, atunci ei nu i s-ar aplica moralitatea. Dac moralitatea s-ar baza pe dorine sau emoii i dac o societate i-ar educa membrii s aib anumite

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

dorine i emoii, care s-i fac s doreasc s profite de toi cei care nu snt membri societii respective, moralitatea nu s-ar aplica acelei societi. De vreme ce legile morale snt universale, dup Kant, ele trebuie s se bazeze pe ceea ce toi oamenii au n comun. Moralitatea trebuie s se bazeze pe natura raional a oamenilor. Kant susine c toate normele morale snt individualizri ale unei norme morale generale, pe care a numit-o imperativul categoric. Un imperativ este o comand sau o porunc, cum ar fi trebuie s faci acest lucru. Un imperativ categoric sau necondiionat este norma care nu depinde de nici o condiie. Kant susine c exist o singur porunc sau cerin care se adreseaz necondiionat tuturor fiinelor raionale. Aceasta nu depinde de dorinele persoanei, de emoiile sau sentimentele sale, sau de ceea ce

Imperativul categoric

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

ar face-o fericit. Fiinelor raionale li se poruncete s fie morale fr nici una din aceste condiii. Toi oamenii supui unei singura norme morale generale sau imperativului categoric. Imperativul categoric poate fi enunat n mai multe feluri. Kant susine c toate aceste formulri snt n cele din urm echivalente ntre ele. Fiecare accentueaz un aspect al imperativului categoric, dar toate exprim acelai lucru. Cele mai importante formulri ale imperativului categoric snt acelea de Lege Universal i Scop n Sine.

Lege universal Scop n sine

Acioneaz n aa fel nct maxima voinei tale s fie n acord cu legea universal.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Acioneaz astfel nct s tratezi ntotdeauna umanitatea, att n persoana ta ct i n a celorlali, doar ca scop n sine i niciodat ca mijloc. Formula Legii Universale spune c moralitatea const n cerine de a nfptui numai acele aciuni a cror intenie (maxim) s poat deveni lege universal. Ideea de baz este aici c moralitatea cere aplicarea acelorai standarde tuturor oamenilor. n aciunile imorale, o persoan dorete s fie tratat altfel dect ceilali. Ea vrea ca aciunile sale s i se aplice standarde speciale. Norma moral spune c, nainte de a aciona, trebuie s ne gndim dac am putea dori n mod consecvent ca altcineva s fac ceea ce noi sntem pe cale s facem. Aa um a explicat Kant, pentru aceasta ar trebui s trecem dou teste. n prinul rnd, s ne ntrebm dac este logic posibil ca altcineva care s-ar afla n aceste circumstane ar putea s fac ceea ce vrem noi. Majoritatea aciunilor imorale nu ar trece acest test. De

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

exempu, dac ne gndim s minim pe cineva pentru a profita de el, trebuie s ne gndim dac este logic posibil ca oricine altcineva s mint n aceleai circumstane. De vreme ce minciuna ne va ajuta numai dac oamenii cred ceea ce le spunem,i oamenii cred ceea ce spun alii numai pentru c oamenii spun, n general, adevrul, dac toi am mini cu regularitate, nimeni nu ar mai crede minciunile. Nu este logic posibil ca oricine s obin acelai ctig dac minte, astfel c aceast aciune nu trece primul test. Al doilea test este necesar numai dac aciunea trece primul test. El const n a ne ntreba dac am putea dori, n mod raional, ca oricine s acioneze la fel n aceleeai circumstane. Este oare consecvent cu natura facultii de a dori s dorim ca oricine s se comporte n acelai fel? De exemplu, dac gsim de cuviin s fim lenei i s nu ne exersm aptitudinile,trebuie s ne ntrebm nu numai dac ar putea

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

exista o societate n care nimeni s nu-i dezvolte talentele, ci i dac este raional s dorim ca aceast societate s existe. n Formula Scopului n Sine, se spune c moralitea const n cerina de a trata oamenii, inclusiv pe noi nine, ca avnd o valoare n sine. Moralitatea cere s-i respectm pe oamenii ca ageni raionali, care au propriile lor scopuri, i s nu-i tratm niciodat ca mijloace de atingere a scopurilor noastre. Aceasta nu nseamn c nu putem s tratm niciodat pe cineva ca mijloc pentru atingerea scopurilor noastre, ci nseamn c numai trebuie s tratm niciodat pe cineva numai ca mijloc. O bucat de lemn sau orice alt lucru care nu este un agent raional putem s-l tratm numai n funcie de utilitatea pentru noi, dar moralitatea cere s nu-i tratm i pe oameni n acets fel. Oamenii trebuie s fie tratai numai ntr-o manier la care ei pot, n principiu, s consimt.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Kant susine c imperativul categoric purcede din natura raional a oamenilor. Cerina de a ne comporta moral nu vine dintr-o surs exterioar. Raionalitatea noastr fundamental ne cere s ne comportm moral. Putem refuza s ne comportm moral, dar n acest fel ne mpotrivim propriei noastre naturi. Felul n care imperativul categoric decurge din raiunea nsi este prezentat de Kant pe o cale indirect. Ideea de baz este c raiunea ne cere s tratm lucruri similare pe ci similare. Este iraional s tratm dou lucruri n mod diferit, dac ntre ele nu exist o diferen semnificativ. Kant aplic apoi aceast idee la aciunile pe care le poate ntreprinde o persoan. Raiunea ne cere s tratm aciunea la care ne gndim aa cum am trata aciunea oricrei alte persoane n mprejurri similare. Din punct de

Ra iune i moralitate

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

vedere al raionalitii, nu conteaz c este vorba de aciunea noastr. Trebuie s ntreprindem aceast aciune numai dac putem dori ca ea s fie ntreprins de oricine altcineva n aceleai mprejurri. Aceasta conduce la Formula Legii Universale. Utilitarismul este teoria moral care susine c factorul moral fundamental este cantitatea de fericire. Binele sau rul moral depinde de cantitatea de fericire sau de utilitate pe care o includ sau o produc. Moralitatea unei aciuni depinde de consecinele sale. n general, aciunile sunt bune dac procur nefericirea. Fericirea nseamn plcerea i absena durerii. Nefericirea nseamn durere i absena plcerii. Utilitarismul este o teorie moral deoarece consider c fericirea fiecruia conteaz n mod egal.

Utilitarismul

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Aciunile bune vizeaz nu numai fericirea celui care le svrete, ci fericirea general. Aciunile bune aduc ct mai mult fericire pentru un numr ct mai mare de oameni. Utilitaritii ncearc s estimeze sau s calculeze ct de mult fericire aduc diferite aciuni sau tipuri de aciuni. Ei iau n considerare intensitatea plcerilor i durerilor, durata lor, certitudinea apariiei lor, cnd vor avea loc i ci oameni-sau fiine contiente care pot simi durerea sau plcerea-vor fi afectai. Unii utilitariti propun caa oamenii s fac aceste estimri de fiecare dat cnd snt pe cale s svreasc o anumit aciune. Trebuie s ne gndim care aciune, din mai multe aciuni posibile pe care le-am putea svri, poate aduce cea mai mare cantitate de fericire. Aceast aplicare direct la aciuni individuale a principiului utilitarist este numit astzi utilitarism acional. Utilitarismul acional cere o

Ac iuni i norme generale

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

mare cantitate de auto-sacrificiu din partea oamenilor. Dac trebuie s acionm ntotdeauna astfel ca s promovm fericirea general, i nu doar propria noastr fericire, trebuie s sacrificm multe avantaje personale pentru ale oferi altora. Practic n toate cazurile, a oferi bani pentru eradicarea foametei sau pentru sraci ar produce mai mult fericire dect dac am cheltui banii respectivi pentru noi. Aciunea noastr trebuie s fie caritabil fa de toi oamenii, nu numai fa de familie sau prieteni. Muli utilitariti cred c moralitatea implic o procedur n doi timpi. Aciunile trebuie s fie evaluate conform unor norme morale generale, iar acestea trebuie s fie evaluate n funcie de ct de mult fericire este probabil s aduc. Aceast poziie este numit utilitarism normativ, pentru c evaluarea utilitarist a fericirii se aplic normele morale generale i nu aciunilor individuale. Cele dou avantaje principale ale acestei variante a utilitarismului snt c oamenii nu trebuie s fie preocupai

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

constant de promovarea fericirii generale i c ei pot avea drepturi care nu trebuie s fie violate pentru fericirea general. Utilitarismul acional pare s cear ca fiecare s fie sfnt. Utilitarismul normativ nu cere ca oamenii s fie preocupai de promovarea fericirii generale n tot ceea ce fac. Nu trebuie dect s urmm normele morale generale, cum ar fi s nu furi sau ngrijete-i prinii, fr s trebuiasc s cslculm efectul aciunilor noastre asupra fericirii ntregii lumi. Cel mai cunoscut utilitarist, John Stuart Mill(1806-1873), consider c utilitarismul normativ nu cere oamenilor s sacrifice propria fericire pentru fericirea altor oamenii sau pentru fericirea fiinelor contiente n general. El consider c normele morale pe care le justific utilitarismul permit oamenilor s-i urmreasc fericirea personal cea mai mare parte a

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

timpului. Normele morale ne cer s facem ceea ce va contribui la promovarea fericirii generale numai n acele cazuri n care aciunea noastr ar ave un efect semnificativ asupra fericirii altor oameni. Utilitarismul este uneori criticat pentru c nu susine drepturile omului. El pare s susin poziia apului ispitor- adic aceea de a trata ru o persoan sau un mic grup de persoane dac aceasta va aduce mult fericire tuturor oamenilor. Un exemplu este forarea unei persoane inocente s suporte un tratament dureros sau care poate s o coste via, pentru ameliorarea sau salvarea mai multor viei n viitor. Utilitaritii normativi ncearc s justifice drepturile individuale, care ar mpiedica astfel de lucruri. Ei susin c oamenii sunt mai fericii pe termen lung dac triesc ntr-o societate n care exist norme care garanteaz drepturile oamenilor. Oamenii se simt mai n siguran dac exist astfel de norme. Drepturile omului snt justificate ca fiind folositoare pentru promovarea fericirii generale.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Utilitarismul susine c aciunile morale trebuie s promoveze ct mai mult fericire pentru oamenii sau fiinele contiente. Exist totui o disput referitoare la felul n care ar trebui s fie distribuit fericirea. Aa cum arat cazul apului ispitor, majoritatea oamenilor consider c moralitatea include un principiu al distribuiei corecte. n multe cazuri conteaz, din punct de vedere moral, n ce msur cantitatea de fericire care urmeaz a fi produs de o aciune sau de o norm moral este distribuit unui singur individ sau mai multora, sau este mprit n cantiti mici pentru fiecare persoan sau fiin contient vie. Utilitarismul nu conine nici un principiu explicit referitor la distribuie, dar unii utilitariti au ncercat s construiasc unele reguli bazndu-se pe ideea de fericire sporit a unei persoane. Ei susin c acelai avantaj l va face mai fericit pe un individ care iniial era mai puin fericit dect pe

Distribu ie i calitate

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

unul care iniial era mai fericit. S-ar produce o cretere mai mare a fericirii, direcionnd avantajul respectiv ctre cineva care are mai mult nevoie, pentru c individul respectiv era iniial mai puin fericit. Evalundnormele morale n funcie de gradul de fericire pe care o aduc( utilitarismul normativ), poate fi luat n considerare o anumit egalitate a distribuiei fericirii, pentru c aceasta va produce mai mare cantitate total de fericire. Mill ncearc s introduc o alt distincie n cadrul utilitarismului. El susine c plcerea poate diferi att calitativ ct i cantitativ. Unele plceri snt mai preioase dect altele. Plcerile facultilor superioare ale oamenilor snt mai valoroase dect plcerile pe care oamenii le mprtesc cu celelalte animale. Plcerea de a ne gndi i de a nelege lumea, ca i plcerea care ne-o ofer artele, snt mai valoroase dect plcerea de a mnca, de a bea, de a dormi sau de a face sex. La baza acestei diferene

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

calitative st constatarea c toi cei care au experimentat ambele tipuri de plceri consider c plcerile superioare snt mai dezirabile dect plcerile inferioare. Mill susine c toi cei care au experimentat ambele tipuri de plceri vor prefera s fie o fiin uman oarecum nesatisfcut, dect un porc complet satisfcut. Este mai bine s fii un Socrate nesatisfcut dect un prost satisfcut. Este ndoielnic c toi oamenii care au ncercat aceste experiene evalueaz aceste caliti ale plcerii la fel ca Mill. Unii oameni care au ncercat aceste experiene corespunztoare par s prefere plcerile inferioare. Totui, chiar dac Mill are dreptate referitor la aceast clasificare, distincia ntre plceri superioare i inferioare schimb caracterul utilitarismului. Nu mai este posibil s evalum lucrrile doar n funcie de cantitatea de plcere sau durere care o aduc. Din perspectiva utilitarismului revizuit al lui Mill, fericirea nseamn satisfacerea dorinelor oamenilor. Este necesar o metod de

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

comparare i de sporire a cantitii de satisfacere a dorinelor-satisfacerea depinde de cantitatea i calitatea plcerii. n ultimii ani, unii filozofi susin c cea mai important parte a moralitii nu este cea referitoare la normele generale care stabilesc cum trebuie tratai oamenii n general, ci cea care privete sentimentele i preocuparea pe care le avem fa de ceilali. Feminismul este un subgrup care susine aceast poziie. n general, feminismul se concentreaz asupra experienelor, intereselor i perspectivelor specifice femeilor; ca micare social i politic, feminismul privete statutul femeilor i egalitatea acestora cu brbaii. Exist diferite perspective feministe asupra moralitii, una dintre acestea fiind cea care susine c principalele teorii morale snt centrate ntr-o prea mare msur pe experienele specifice

Feminismul i grija special

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

brbailor. Se consider c aceste teorii au supraevaluat raiunea neutr i principiile generale cu aplicarea universal. n acelai timp, au subapreciat grija, compasiunea i dorina de a nu-i rni pe ceilali. Multe feministe consider c emoiile morale i relaiile personale snt domeniul central al moralitii. Teoriile morale trebuie s fie mai preocupate de emoii cum snt compasiunea, simpatia i empatia. Grija pentru ceilali trebuie s fie nucleul n jurul cruia trebuie s se structureze moralitatea. Grija este relaia personal ntre cel care poart grij i cel care este ngrijit. Individul care l ngrijete pe altul nu este centrat numai pe propria sa persoan. El este preocupat de experienele i sentimentele celuilalt i ncearc s sprijine dezvoltarea celuilalt s s-l ajute s-i satisfac nevoile. O relaie de

Grija

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

ngrijire exist numai atunci cnd persoana creia i se poart de grij i rspunde persoanei care poart de grij. La modul ideal, persoana creia i se poart de grij rspunde printr-o grij similar fa de cealalt persoan. Grija este o relaie personal pe care o avem cu oamenii fa de care suntem apropiai. Extinderea acestei relaii de grij la persoane mai ndeprtate este baza unei moraliti generale. O astfel de moralitate nu const n norme pentru aciunea moral, ci n ndemnul la a fi sensibil fa de nevoile i situaiile altora. Simpatiznd cu situaiile altora, oamenii trebuie s fie angajai emoional n a nu-i face pe ceilali s sufere, n general. Acolo unde este posibil, ei trebuie chiar s fie angajai emoional n a-i ajuta pe ceilali s-i satisfac ceea ce ei consider a fi interesele lor.

Relativism i creare de valori

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Unii filozofi susin c nu exist, i nu poate exista, o moralitate care s se aplice tuturor. Ei afirm c nu exist norme i standarde morale care s fie n mod obiectiv corect sau bune. Moralitatea este o creaie uman care servete unor scopuri ale diferiilor indivizi i societi. Nici un set de norme i standarde morale nu se poate potrivi intereselor tuturor indivizilor i societilor. Aprtorii teoriei moralitii obiective recunosc c nu toi oamenii i nu toate societile au aceleasi standarde morale. n profida acestei diversiti, ei consider c exist standarde morale obiective pe care ar ttrebui s le urmeze i s le adopte toi oamenii. Criticii moralitii obiective consider c toate standardele morale snt creaii umane. Ei argumenteaz aceast idee n mai multe feluri. n primul rnd, ei susin c diversitatea a ceea ce se consider a fi moralmente obiectiv arat c nimeni nu abordeaz

Argumente mpotriva teoriei moralit ii obiective

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

aceleai standarde ultime. Ceea ce este moralmente interzis ntr-o anumit societate, cum ar fi uciderea unor copii nou-nscui sau jefuirea strinilor, poate s fie permis sau chiar cerut n alt societate. n al doilea rnd, ei consider c standardele i practicile morale din orice societate pot fi explicate, n ntregime, prin apelul la factori naturali cum ar fi nevoile umane, instinctele, puterea de a aciona, mediul natural, oamenii i cultura specific societii respective. Morala obiectiv sau binele intrinsec nu snt deloc necesare pentru a explica standardele morale pe cale le-au avut oamenii sau pentru a explica de ce acestea s-au schimbat. n al treilea rnd, ei susin c dac ar exista cu adevrat standarde morale obiective, acestea ar fi foarte stranii n lumea natural. Morala obiectiv ar fi foarte diferit de lucrurile naturale obinuite, cum ar fi pietrele, plantele i animalele,ca i de legile tiinifice care descriu comportamentul lucrurilor naturale. Morala obiectiv ar trebui s fie supranatural sau ne-natural i

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

totui ar avea autoritate asupra felului n care oamenii ar trebui s acioneze. Fiind att de ciudat, modalitile noastre de a cunoate o astfel de moral obiectiv ar fi diferite de cele n care cunoastem lumea natural. Aprtorii moralitii obiective rspund c binele moral este altceva dect constatarea tiinific i c moralitatea obiectiv poate fi cunoscut n mai multe feluri. Grupurile sociale au avut de-a lungul timpului perspective diferite asupra felului n care oamenii trebuie s triasc i s se poarte unii cu alii. Reletivismul etic consider c moralitatea este relativ n funcie de diferite societi. Nu exist moralitate care s fie corect n ea nsi. Exist doar idei sociale diferite referitoare la modurile corecte de a aciona. Muli susintori ai relativismului etic consider c oamenii trebuie s respecte celelalte culturi i s fie toleraani fa de valorile i standardele morale ale

Relativism i individualism

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

acestora. Totui, este foarte greu s susinem tolerana nsi o valoare obiectiv pozitiv. Dac tolerana este o cerin general, nseamn c exist cel puin un principiu moral obiectiv, deci ar putea exista i altele. Unii filozofi critic principalele teorii morale pentru c accept prea mult din morala iudeo-cretin a egalitii i caritii. Ei propun un set de valori mai naturale n funcie de care unii oameni valoreaz dect ali oameni. Nietzsche susine c o mare parte din morala occidental este o moral a sclavilor sau o moral de turm, care servete interesele oamenilor slabi i mai puin capabili i i reprim pe indivizii puternici, capabili i creativi. El consider c trebuie promovate noi valori care s serveasc interesele elitelor. Aceste valori elitiste nu s-ar potrivi indivizilor mediocri. Dup Nietzsche, activitatea creativ este forma cea mai elevat a voinei de putere. Aceast tendin de a avea capacitatea de a

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

stpni lucrurile este tendina fundamental a fiinelor vii. Deci Nietzsche favoriza valorile care promoveaz creativitatea i alte expresii ale tendinelor i aptitudinilor naturale ale oamenilor. Unii filozofi din secolul al XX-lea susin c fiecare individ trebuie s-i creeze propriile sale valori. Existenialitii consider c toi indivizii, i nu doar elitele, pot crea concepii individualizate referitoare la conduita de urmat n via. Pentru a ne forma propriile noastre valori, ar trebui s ne detam de ceea ce ne spune societatea s facem. Unii existenialiti afirm c oamenii trebuie s s elibereze de moralitatea motenit de la societate i s-i creeze propriile sale valori. Dac existena uman cere ntr-un anume fel oamenilor s fie liberi, atunci putem s spunem c exist cel puin o valoare obiectiv.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Teoriile morale ncearc s formuleze principiile fundamentale sau ideile care stau la baza moralitii. O teorie moral reuit este cea care are rezultate importante. Oamenii au un standart explicit prin care s judece cazurile morale dificile. Ei tiu care sunt faptele relevante pentru a decide asupra chestiunilor morale, astfel nct pot s caute aceste fapte n fiecare caz n parte. Ei nt mult mai nclinai s reexamineze practicile sociale acceptate n mod tradiional, n funcie de teoria moral respectiv. Aristotel susine cea mai moral via pentru oameni este n mplinirea sau atingerea nevoilor lor naturale. Pentru a-i atinge nevoile naturale, oamenii trebuie s-i fureasc un caracter bun, care sse exprime n aciuni bune. A avea un caracter bun nseamn a avea un set de virtui. Virtuiile snt tendine sau dispoziii interioare ctre emoiile i dorinele potrivite i ctre aciuni potrivite.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Fericirea este (aciunea sufletului n conformitate cu virtutea). Fericirea const n exercitarea corect a capacitilor naturale ale oamenilor, n special al raiunii. Oamenii trebuie s cultive virtuiile care i conduc la aciuni practice raionale. Aceste virtui snt o cale de mijloc ntre insuficiena de a reaciona n maniera potrivit i excesul unui rspuns exagerat. Dup Aristotel, virtuiile necesare aciunii practice snt urmtoarele: curajul, cumptarea sau auto-controlul, generozitatea, mrinimia, grandoare sufleteasc, blndeea, amabilitatea, veselia, subtilitatea, pudoarea, dreptatea, nelepciunea practic i prietenia. Kant susine c moralitatea se bazeaz n ntregime pe raiune. Raiunea ne d cerinele morale, crora trebuie s li se conformeze toate aciunile noastre. Pentru a fi bun din punct de vedre moral, o aciune trebuie s fie ntreprins pentru c este moral ca s fie ntreprins i nu pentru c suntem

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

nclinai s o ntreprindem. Dac a fi moral trebuie s nseme acelai lucru pentru toate fiinele raionele, atunci acest lucru nu poate s depind de dorinele sau emoiile care pot s difere de la o persoan la alta sau de la o societate la alta. De vreme ce regulile morale snt universale, moralitatea trebuie s se bazeze pe natura raional a oamenilor, pe care o au n comun toi oamenii. Kant susine c toate normele morale snt individualizri ale unei singure norme morale generale, pe care a numit-o Imperativul Categoric. Cele mai importante forme n care se manifest Imperativul Categoric snt Legea Universal-acioneaz n aa fel nct maxima voinei tale s fie n acord cu legea universal,-i Scopul n Sine-acioneaz n aa fel nct s tratezi ntotdeauna umanitatea, att n persoane ta, ct i n a celorlali, ca scop n sine i niciodat ca mijloc. Ideea de baz n prima formulare, este aceea c moralitatea cere ca tuturor oamenilor s li se aplice aceleai standarte.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Trebuie s ne gndim ntotdeauna dac am putea dori n mod consecvent ca altcineva s fac aceea c moralitatea cere s tratm oamenii, inclusiv pe noi nine, ca avnd valore n sine, i nu doar relativ la satisfacerea dorinelor noastre. Kant susine c Imperativul categoric decurge din natura raional a oamenilor. Raionalitatea ne cer s tratm lucrurile asemntoare n mod asemntor. Utilitarismul este teoria moral care susine c factorul moral principal este cantitatea de fericire. Moralitatea unei aciuni depinde de consecinele sale. n general, aciunile bune snt cele care tind s procure fericirea. Fericirea const n plcere i absena durerii. Aciunile bune procur ct mai mult fericire pentru un numr ct mai mare de oameni. Utilitarismul acional susine c, ori de cte ori se gndesc la o anumit aciune, oamenii trebuie s evalueze efectul acestei asupra fericirii generale. O persoan trebuie s reflecteze care aciune, din mai multe posibile, are ans s produc ct mai mult

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

fericire posibil. Utilitarismul normativ susine c moralitatea implic o procedur n doi timpi. Aciunile trebuie s fie evaluate n funcie de normele morale generale i acestea trebuie s fie evaluate n funcie de gradul de fericire pe care este posibil s-l procure. Utilitarismul acional cere ca toi oamenii s ia n considerare promovarea fericirii generale, atunci cnd acioneaz. Utilitarismul normativ ncearc s justifice drepturile individuale ca fiind utile pentru fericirea general. Oamenii n general ar fi mai fericii, pe termen lung dac ar tri ntr-o societate n care exist norme care garanteaz drepturile individuale. Utilitarismul nu cuprinde nici un principiu explicit referitor la distribuia fericirii, dar unii utilitariti au ncercat s formule anumite norme bazate pe noiunea de cretere a fericirii persoanei. Mill ncearc s introduc n cadrul utilitarismului o discuie ntre plceri superioare i plceri inferioare. Plcerile (facultilor superioare) ale oamenilor, cum ar fi

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

aceea de a gndi i de a nelege lumea i artele, snt mai valoroase dect plcerile pe care oamenii le mprtesc cu alte animale. Acesta cere unele revizuiri ale metodei de estimare a cantitii de fericire. Feminismul, n general, se concentreaz asupra experienelor, intereselor i perspectivelor specifice femeilor. Feministele consider c principalele teorii morale supraevalueaz raiunea neutr i principiile generale i subapreciaz grija, compasiunea i dorina de a nu-i rni pe ceilali. Multe feministe consider c emoiile morale i relaiile personale snt domeniul cental al moralitii. ngrijirea este o relaie personal n care o persoan este preocupat de sentimentele i experienele altei persoane i ncearc s sprijine dezvoltarea acesteia i satisfacerea nevoilor sale. Extinderea relaiei de ngrijire la persoane mai ndeprtate afectiv de noi este temeiul moralitii generale care susine c oamenii trebuie s fie angajai emoional n a nu-i rni pe ceilali.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Unii filozofi susin c nu exist i nu poate exista o moralitate care s se aplice tuturor. Ei susin c nu exist standarde i reguli morale care s fie obiectiv bune i corecte. Moralitatea este o creaie uman care servete diferitelor scopuri ale anumitor indivizi i societi. Principalele argumente mpotriva moralitii obiective snt: nu exist indici din care s reias c soccietile fac apel la o moralitate obiectiv; nu este necesar s aplicm ceva pentru c orice moralitate poate fi explicat de factori naturali: dac ar exista standarde morale obiective ar fi foarte stranii n lumea natural. Relativismul etic consider c moralitatea este relativ n funcie de diferite societi. Exist doar diferite idei societale referitoare la modalitile corecte de a aciona. Nietzche susine c o mare parte din morala occidental este o (moral de sclavi), care srvete interesele oamenilor slabi i mai puin capabili i i reprim pe cei puternici, capabili i creativi.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Bibliografie:
1. Peter K. Mclnerney Introducere n filozofie.

Bibliografie selectiv:
1. 2. 3. 4. Butler, Joseph, Five Sermons, Indianapolis, Harkett, 1983. MacIntyre, Alasdair, A Short History of Etchics, New York, Macmillan, 1996. Platon, The Republic. Rand Ayn, The Virtue of Selfishness, New York, New American Library, 1964.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

5. Solomon, Robert, Love: Emotion, Myth and Metaphor, New York, Doubleday, 1981. 6. Aristotel, Nicomachean Ethics. 7. Gilligan, Carol, In a Different Voice, Cambridge, MA, Harvard, 1982. 8. Kant, Immanuel, Grounding for the Metaphysics of Morales. 9. Mackie, J.L., Ethics: Inventing Right and Wrong, New York, Penguin, 1977. 10. Mill, John S., Utilitarianism. 11. Nietzsche, Friedrich, On the Genealogy of Morals.

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data

Coala Mod Coala Nr.document Semntura Data