Mimpi Abu Laits As-Samarqandi

Abu Laits As-Samarqandi adalah seorang ahli feqah yang mashyur. Antara karyanya yang sangat terkenal hingga kini adalah kitab Tanbihul Ghafilin (Peringatan bagi orang-orang yang lalai). Suatu ketika dia pernah berkata, ayahku menceritakan bahawa antara Nabi-Nabi yang bukan Rasul ada menerima petunjuk dalam bentuk mimpi dan ada yang hanya mendengar suara. Maka beliau salah seorang yang menerima petunjuk melalui mimpi itu, pada suatu malam beliau bermimpi diperintahkan yang berbunyi, "Esok engkau dikehendaki keluar dari rumah pada waktu pagi menghala ke barat.

Engkau dikehendaki berbuat demikian:1. Apa yang engkau lihat (hadapi) maka makanlah. 2. Engkau sembunyikan. 3. Engkau terimalah. 4. Jangan engkau putuskan harapan. 5. Larilah engkau daripadanya."

Pada keesokan harinya, beliau itu pun keluar dari rumahnya menuju ke barat dan kebetulan yang pertama dihadapinya ialah sebuah bukit besar berwarna hitam.

Beliau kebingungan sambil berkata, "Aku diperintahkan memakan pertama aku hadapi, tapi sungguh aneh sesuatu yang mustahil yang tidak dapat dilaksanakan."

Maka beliau itu terus berjalan menuju ke bukit itu dengan hasrat untuk memakannya. Ketika dia menghampirinya, tiba-tiba bukit itu mengecilkan diri sehingga menjadi sebesar buku roti. Maka beliau pun mengambilnya lalu disuapkan ke mulutnya. Bila ditelan terasa sungguh manis bagaikan madu. Dia pun mengucapkan syukur 'Alhamdulillah'.

Kemudian Nabi itu meneruskan perjalanannya lalu bertemu pula dengan sebuah mangkuk emas. Dia teringat akan arahan mimpinya supaya disembunyikan, lantas beliau itu pun menggali sebuah lubang lalu ditanamkan mangkuk emas itu, kemudian ditinggalkannya. Tiba-tiba mangkuk emas itu terkeluar semula. Beliau itu pun menanamkannya semula sehingga tiga kali berturut-turut. Maka beliau berkata itu, "Aku telah melaksanakan perintahmu." Lalu dia pun meneruskan perjalanannya tanpa disedari olehnya, mangkuk emas itu keluar semula dari tempat ia ditanam.

Ketika dia sedang berjalan, tiba-tiba dia ternampak seekor burung helang sedang mengejar seekor burung kecil. Kemudian terdengarlah burung kecil itu berkata, "Wahai Hamba Allah, tolonglah aku." Mendengar rayuan burung itu, hatinya merasa simpati lalu dia pun mengambil burung itu dan dimasukkan ke dalam bajunya. Melihatkan keadaan itu, lantas burung helang itu pun datang menghampiri beliau itu sambil berkata, "Wahai Hamba Allah, aku sangat lapar dan aku mengejar burung itu sejak pagi tadi. Oleh itu janganlah engkau patahkan harapanku dari rezekiku."

Maka beliau itu teringatkan pesanan arahan dalam mimpinya yang keempat, iaitu tidak boleh putuskan harapan. Dia menjadi kebingungan untuk menyelesaikan perkara itu. Akhirnya dia membuat keputusan untuk mengambil pedangnya lalu memotong sedikit daging pehanya dan diberikan kepada helang itu. Setelah mendapat daging itu, helang pun terbang dan burung kecil tadi dilepaskan dari dalam bajunya.

Selepas kejadian itu, beliau meneruskan perjalananya. Tidak lama kemudian dia bertemu dengan satu bangkai yang amat busuk baunya, maka dia pun bergegas lari dari situ kerana tidak tahan menghidu bau yang menyakitkan hidungnya.

Setelah menemui kelima-lima peristiwa itu, maka kembalilah beliau ke rumahnya. Pada malam itu, beliau pun berdoa. Dalam doanya dia berkata, "Ya Allah, aku telah pun melaksanakan perintah-Mu sebagaimana yang diberitahu di dalam mimpiku, maka jelaskanlah kepadaku erti semuanya ini."

Dalam mimpi beliau telah diberitahu oleh Allah S.W.T. bahawasanya:1. Engkau makan itu ialah marah. Pada mulanya nampak besar seperti bukit tetapi pada akhirnya jika bersabar dan dapat mengawal serta menahannya, maka marah itu pun akan menjadi lebih manis daripada madu.

2. Semua amal kebaikan (budi), walaupun disembunyikan, maka ia tetap akan nampak jua.

3. Jika sudah menerima amanah seseorang, maka janganlah kamu khianat kepadanya.

4. Jika orang meminta kepadamu, maka usahakanlah untuknya demi membantu kepadanya meskipun kau sendiri berhajat.

5. Bau yang busuk itu ialah ghibah (menceritakan hal seseorang). Maka larilah dari orangorang yang sedang duduk berkumpul membuat ghibah."

Kelima-lima kisah ini hendaklah kita semaikan dalam diri kita, sebab kelima-lima perkara ini sentiasa sahaja berlaku dalam kehidupan kita sehari-hari. Perkara yang tidak dapat kita elakkan setiap hari ialah mengata hal orang, memang menjadi tabiat seseorang itu suka mengata hal orang lain. Haruslah kita ingat bahawa kata-mengata hal seseorang itu akan menghilangkan pahala kita, sebab ada sebuah hadis mengatakan di akhirat nanti ada seorang hamba Allah akan terkejut melihat pahala yang tidak pernah dikerjakannya. Lalu dia bertanya, "Wahai Allah, sesungguhnya pahala yang Kamu berikan ini tidak pernah aku kerjakan di dunia dulu." Maka berkata Allah S.W.T., "Ini adalah pahala orang yang mengata-gata tentang dirimu."

Dengan ini haruslah kita sedar bahawa walaupun apa yang kita kata itu memang benar, tetapi kata-mengata itu akan merugikan diri kita sendiri. Oleh kerana itu, hendaklah kita jangan mengata hal orang walaupun ia benar. \Zunnun Al-Misri Sang Pencinta Sufi

Assalamualaikum.. Alhamdulillah kerana diberi nafas dan segala nikmat hidup, sudah lama sekian menyepi akhirnya aku kembali untuk meninta lagi. Menyepi kerana menunaikan hak

kewajipan sebagai seorang penuntut ilmu serta mencari petunjuk Ilahi. Ingin aku tintakan kali ini tentang salah seorang ulama sufi. Indah nama dan tingkahlakunya. Manis juga diberikan nama bagi bayi-bayi yang baru dilahirkan. Berasal dari Akhtaman salah satu kota di daerah pedalaman Mesir, beliau dimakamkan di Pemakaman Imam Asy-Syafie. Nama beliau Al-Imam Al-A'rif Al-Sufy Al-Wasil Abu AlFaidl Tsauban Bin Ibrahim Al-Misri, dan terkenal dengan nama Zunnun Al-Misri. Merupakan salah sorang tokoh sufi yang terkenal dengan ilmu makrifatnya. Fahaman tentang Makrifat sudah banyak dikemukakan oleh tokoh sufi sebelum Zunnun Al-Misri, tapi yang paling menekankan konsep Makrifat pada ajaran tasawuf adalah Zunnun Al-Misri. Dalam ilmu makrifat, beliau mengatakan bahawa ciri-ciri orang arif (orang yang telah sempurna makrifatnya) adalah: 1. Cahaya makrifat tidak pernah padam dari dirinya berupa ketaqwaan 2. Tidak meyakini hakikat kebenaran suatu ilmu yang menghapuskan atau membatalkan secara zahirnya. 3. Kenikmatan dari Allah tidak membuatnya lupa dan melanggar perintah Allah SWT. Beliau mengatakan bahawa akhlak seorang arifbillah adalah Allah (bukan arifbillah itu Allah sebenar), tetapi orang yang arif itu akan bersifat seperti sifat-sifat Tuhan dan beliau selalu menjaga perilakunya agar tidak terjebak dalam kenistaan dunia yang menghanyutkan dan menghinakan orang yang dekat kepada Allah. Selain konsep makrifat beliau juga mengungkapkan pengalamannya tentang khauf (rasa takut kepada Allah). Menurutnya, jika kebenaran telah meliputi diri seseorang maka kebenaran akan rasa takut kepada Allah akan meliputi dirinya. Beliau mengatakan: takut itu penjaga amal dan harap itu adalah penolong bencana Beliau adalah tokoh yang penuh dengan mahabbah terhadap Tuhan, nampak dari perkataan beliau: aku memanggilMu, di hadapan orang lain dengan Ilahi (wahai Tuhan), tetapi manakala aku sendirian aku memanggilMu dengan panggilan Ya Habibi (Wahai Kekasihku). Zunnun berkata Neraka bukanlah yang harus ditakuti, yang lebih ditakuti adalah ketika berpisah dari Kekasih Sejati. Ketakutannya tidak lebih dari setitis air yang dibuang ke samudera cinta Allah. Ketika ditanya tentang apa itu mahabbah, beliau menjawab:Mahabbah ialah mencintai apa yang dicintai Allah, membenci apa yang dibenci Allah, mengerjakan secara sempurna apa yang diperintahkan, dan meninggalkan segala sesuatu yang akan membuat kita jauh dari Allah, tidak takut pada apapun selain dari Allah, dan bersifat lembut terhadap saudara dan bersifat keras terhadap musuh-musuh Allah, dan mengikuti jejak Rasulullah dalam segala hal Sudah menjadi tradisi seorang sufi dengan musafir dan bersafari cinta di taman firdaus Allah yang luas di muka bumi ini, dan itu pun terjadi kepada beliau, Zunnun terkenal sering melakukan perjalanan (riadah) ke berbagai daerah, suatu hari ketika beliau akan berangkat

menuju Jeddah. Beliau menumpang sebuah kapal sudagar. Ketika dalam perjalan sang saudagar kehilangan permata yang sangat berharga, dan menuduh Zunnun yang mengambil permata itu. Disebabkan itu, Zunnun diseksa dan dianiaya oleh saudagar dan oleh anak buahnya. Beliau dipaksa untuk mengaku sesuatu perbuatan yang tidak pernah dilakukannya tersebut. Akhirnya dalam keterseksaannya beliau bermunajat kepada Allah: Wahai Tuhan, Engkaulah Yang Maha Tahu. Mendadak dari laut tersebut muncullah ribuan ekor ikan nun yang membawa permata di mulutnya dan mendekati kapal. Lalu beliau mengambil salah satu permata dan menyerahkannya kepada saudagar tersebut. Sejak peristiwa aneh itu, ia digelari dengan Zunnun yang ertinya yang empunya ikan nun. Zunnun meninggal pada tahun 425 Hijrah. Tatkala orang mengusung jenazahnya, muncullah sekumpulan burung hijau yang memayungi jenazahnya dan serta mengiringi jenazah dengan sayap-sayap hijau burung tersebut. Dan pada hari kedua, orang-orang menemukan tulisan pada nisan makam beliau, Zunnun adalah kekasih Allah, diwafatkan kerana Rindu dan setiap kali orang akan menghapus tulisan itu, maka muncul kembali seperti sedia kala. Allah tidak akan pernah memuliakan seorang hamba dengan kemuliaan yang lebih mulia daripada ketika dia menghinakannya atas kehinaan dirinya. Dan Allah tidak menghinakan seorang hamba dengan kehinaan yang lebih hina daripada ketika dia menutupi dengan kehinaan dirinya. Kerana Hijab yang paling samar dan paling kuat adalah melihat diri.

Antara-antara kisah-kisah Zunnun Al-Misri:Kisah Pertama. Zunnun Al-Misri mendengar bahawa ada seorang yang sangat alim dan zuhud, maka pergilah dia ke sana untuk belajar. Sesampainya di sana beliau menjumpai seorang lelaki menggantungkan dirinya pada sebatang pokok dengan kepala ke bawah. Orang itu berkata: Wahai diri!! Tolonglah aku dalam mentaati Allah. Kalau tidak nescaya aku akan hukum engkau dalam keadaan seperti ini sampai engkau mati kelaparan.

Zunnun mendekati orang itu lalu memberi salam dan dia menjawab. Apa yang telah terjadi dengan engkau ini? Tanya Zunnun. Tubuhku ini telah menghalangi aku untuk berseronok dengan Allah, kerana ingin bersukasuka dengan manusia. Jawab orang itu. Dengan jawapan itu, Zunnun menyangka bahawa orang itu telah menumpahkan darah sesama muslim atau telah berbuat dosa besar lainnya. Apa yang telah engkau lakukan? Tanya Zunnun. Tahukah engkau bahawa jika seseorang itu bercampur baur dengan orang lain, banyak perkara yang boleh berlaku? Kalau begitu, engkau ini betul-betul orang warak dan alim, kata Zunnun. Mahukah aku tunjukkan kamu orang yang lebih alim dariku? kata orang itu. Boleh juga, kata Zunnun. Nah, sekarang pergilah engkau bergerak ke atas bukit ini. Insya Allah, engkau akan berjumpa dengan wali Allah yang saya maksudkan itu, kata lelaki itu. Maka segeralah Zunnun mendaki agak sedikit ke atas lagi sehingga akhirnya ia berjumpa dengan satu tempat pertapaan yang di dalamnya ada seorang pemuda sedang duduk bersila, sementara di hadapan pintu pertapaan itu ada sebelah kaki yang terpotong membusuk dan dimakan ulat. Zunnun sangat ngeri dan tidak faham apa yang dilihatnya itu. Maka diapun bertanya kepada pemuda tersebut apa ertinya semuanya itu. Pemuda itu menerangkan bahawa pada suatu hari dia sedang duduk di dalam beribadahnya, tiba-tiba ada seorang perempuan yang melintas di luar. Apabila dia terpandang kepadanya, timbul keinginannya kepada wanita cantik itu dan cuba untuk mengejarnya dari belakang. Akan tetapi, baru saja dia melangkahkan sebelah kakinya ke luar dari tempatnya, tiba-tiba dia mendengar suara: Wahai manusia, apakah engkau tidak merasa malu? Setelah tiga puluh tahun engkau menghadapkan hati kepada Tuhan, tiba-tiba sekarang engkau telah mahu ditipu oleh syaitan dan akan mengejar perempuan jahat itu. Disebabkan kerana kesalahannya itulah, pemuda itu telah memotong sebelah kakinya yang telah terlanjur keluar dari tempat ibadahnya. Jadi aku ini sebenarnya orang berdosa, kata lelaki itu. Maka dari itu engkau tidak patut menemuiku yang sedang dalam penantian keputusan ini. Jika engkau ingin menjumpai seorang yang betul-betul wali, pergilah engkau ke puncak bukit ini. Sayangnya, puncak bukit tersebut terlalu tinggi dan sukar untuk didaki sehingga Zunnun tidak sanggup mencapainya. Sebaliknya dia hanya mendengarkan saja cerita si pertapa dari orang-orang yang mengetahuinya.

Katanya ada seorang lelaki yang telah bertahun-tahun mengabdikan dirinya kepada Allah. Dia telah bersumpah untuk tidak makan selain dari usahanya sendiri dan tidak akan makan makanan yang telah diproses. Dengan izin Allah, sekumpulan lebah telah membuat sarang di dekat tempat ibadahnya, dengan madu lebah itulah wali tersebut mengalas perutnya. Lebah-lebah itu datang kepadanya menggugurkan madunya untuk dia itulah yang dimakannya dan menghilangkan lapar dan dahaga." Zunnun sungguh terpesona mendengar cerita ganjil itu. Semasa beliau turun bukit tersebut, Zunnun melihat seekor burung buta bertenggek atas dahan pokok. Terlintas dihatinya hendak tahu bagaimana burung itu dapat makan. Tiba-tiba burung itu terbang turun ke tanah dan mematuk tanah itu dengan muncungnya. Setelah tanah itu digalinya maka di situ dilihatnya ada jagung dan bekas emas mengandungi air. Itulah yang dimakan burung itu. Kemudian tanah itu balik seperti biasa semula. Burung itu pun terbang balik ke atas pokok itu. Selepas peristiwa itu, Zunnun pun bertambah yakin bahawa siapa yang mengenang Allah, dia akan diberikan Allah rezeki dan di pelihara oleh Allah, dan dia tidak akan berlindung daripada yang lain selain Allah. Semenjak itu Zunnun tidak menghiraukan lagi hal-hal keduniaan, dan seterusnya menyebut nama Allah sentiasa dan menjalankan amalan-amalan kerohanian.

Kisah Kedua. Beberapa waktu yang lalu, di Mesir hidup seorang sufi yang masyhur namanya Zunnun AlMisri. Seorang pemuda mendatanginya dan bertanya: "Tuan, saya belum faham mengapa orang seperti anda mesti berpakaian apa adanya, amat sangat sederhana. Bukankah di zaman yang ini berpakaian baik amat perlu, bukan hanya untuk penampilan namun juga untuk tujuan banyak hal lain." Beliau hanya tersenyum, ia lalu melepaskan cincin dari salah satu jarinya, lalu berkata: "Sahabat muda, akan ku jawab pertanyaanmu, tetapi lebih dahulu lakukan satu hal untukku. Ambillah cincin ini dan bawalah ke pasar di seberang sana. Cubalah, bolehkah kamu menjualnya seharga satu keping emas". Melihat cincin Zunnun yang kotor, pemuda tadi merasa ragu dan berkata: "Satu keping emas ? Saya tidak yakin cincin ini mampu dijual seharga itu". "Cubalah dulu sahabat muda. Siapa tahu kamu berhasil", jawab Zunnun.

Pemuda itu pun bergegas ke pasar. Ia menawarkan cincin itu kepada pedagang kain, pedagang sayur, penjual daging dan ikan, serta kepada yang lainnya. Ternyata, tak seorang pun berani membeli seharga satu keping emas. Mereka menawarnya hanya dengan satu keping perak. Tentu saja, pemuda itu tidak berani menjualnya dengan harga satu keping perak. Ia kembali kepada Zunnun dan memberitahunya: "Tuan, tidak seorang pun yang berani menawar lebih dari satu keping perak". Sambil tersenyum si Zunnun berkata: "Sekarang pergilah kamu ke tukang emas di belakang jalan ini. Cuba perlihatkan kepada pemilik tukang emas di sana. Jangan buka harga. Dengarkan saja, bagaimana ia memberikan penilaian". Pemuda itu pun pergi ke tukang emas yang dimaksudkan itu. Kemudian selepas itu, Ia kembali kepada Zunnun dengan raut wajah yang lain. Ia kemudian memberitahu: "Tuan, ternyata para pedagang di pasar tidak tahu nilai sesungguhnya dari cincin ini. Pedagang emas menawarnya dengan harga seribu keping emas. Rupanya nilai cincin ini seribu kali lebih tinggi daripada yang ditawar oleh para pedagang di pasar". Zunnun tersenyum simpul sambil berkata: "Itulah jawapan atas pertanyaanmu tadi sahabat muda. Seseorang tidak boleh dinilai dari pakaiannya. Hanya "para pedagang sayur, ikan dan daging di pasar" yang menilai demikian. Namun tidak bagi "pedagang emas". Emas dan permata yang ada dalam diri seseorang, hanya dapat dilihat dan dinilai jika kita mampu melihat ke kedalaman jiwa. Diperlukan kearifan untuk menjenguknya. Dan itu perlu proses dan masa, wahai sahabat mudaku. Kita tidak dapat menilainya hanya dengan tutur kata dan sikap yang kita dengar dan lihat sekilas. Seringkali yang disangka emas ternyata loyang dan yang kita lihat sebagai loyang ternyata emas." Itulah sedikit sebanyak dari kisah-kisah salah seorang Sang Sufi iaitu Zunnun Al-Misri. Semoga kita dapat mengambil pengajaran dari kisah beliau. Hayati serta ungkapkan kalamkalam tersirat yang didalam kisah ini. Insyallah kita akan temui jalan-jalan kerohanian sepertimana ahli-ahli sufi lakukan. Wallahu Taala Alam..

A______ _

Iman Adalah Mutiara

JALAN-JALAN MENDAPATKAN IMAN Di antara jalan mendapatkan iman dibentangkan oleh Imam Al Ghazali: PERINGKAT MUJAHADATUN PERTAMA NAFSI

Berjuang melawan bisikan syaitan yang sentiasa mengajak dan mendorong kejahatan. Seperti: Sumah (ingin orang tahu amal kebajikan kita lakukan), ujub, riya, hasad dengki, dendam, marah, takabbur bercakap besar), bakhil (kedekut), penakut, cinta dunia, gila pangkat, gila harta, mengumpat dan lain-lain lagi sifat mazmumah (sifat jahat). Setelah membuang sifat mazmumah, maka kita isikan dengan sifat mahmudah (terpuji) seperti: merendah diri, ikhlas, berani, zuhud, lapang dada, redha, pemaaf, bersangka baik, suka pada kebajikan, bencikan maksiat dan lain-lain lagi. Latihan mujahadunnafsi melalui 3 peringkat:

TAKHALLI Berusaha berjuang membuang segala sifat jahat atau membersihkan jiwa daripada segalam sifat mazmumah. TAHALLI Mengisi jiwa dengan sifat mahmudah. Setelah pembersihan selesai maka isikan pula Wadah (jiwa atau hati) dengan perkara baik-baik. TAJALLI Peringkat merasa nikmat membuang dan meninggalkan segala sifat jahat dan merasa nikmatnya mengisi atau melakukan sifat baik serta merasakan keagungan dan kehebatan Allah. Allah akan singkap hatinya dapat merasa nikmatnya beribadah dan nikmat Musyahadah Taqarrub dengan Allah. Apabila tembus hati tidak dikelilingi hingga syaitan, ke Maka akan Alam dapat memandang Malakut.

PERINGKAT

KEDUA

Melalui amalan mengerjakan amalan sunat, terutamanya Solat Tahajjud (solat malam). Selain itu dikerjakan segala amalan sunat seperti: berpuasa sunat, berdoa, membaca Al Quran, bersedekah, membantu orang susah, melakukan kebajikan kepada masyarakat dan sebagainya. Demikian akan membantu membina dan menguatkan imannya. Dikerjakan segala amalan sunatnya ikhlas kerana Allah semata-mata.

PERINGKAT KETIGA TAFAKUR ATAU BERFIKIR ATAU MERENUNG KEBESARAN ALLAH Rasakan kehebatan Allah serta melihat hikmah sesuatu yang dijadikan juga kejadian-kejadian diri kita seperti nikmat dan ujian. CARA KEKAL DALAM IMAN

Iman yang kita dapat itu mesti dijaga dan dikawal supaya tidak rosak oleh nafsu dan syaitan. Ulama sufi menggariskan diantaranya: Mengawal iman dari rosak; Rosak iman melalui 3 cara: Melalui Iktiqad, Melalui perkataan dan Melalui perbuatan diri. Rosaknya iman apabila menolak Rukun Islam dan Rukun Iman yang menjadi tiang agama Islam. Membenteng dan menjaga iman Pengawal iman adalah ikhlas dan yakin, mengerjakan amalan sunat, berakhlak mulia dan Istiqamah (berterusan) dalam beramal baik, Ini dapat mencegah godaan nafsu syaitan. Tidak berputus asa dengan Allah Bersangka baiklah terhadap Allah Yang Maha Pemurah dan Pemberi Rahmat, Maha Pengampun dan Maha Penerima Taubat. Hendaklah sentiasa tabah, redha dengan apa yang Allah lakukan (musibah) kerana hendak menguji diri kita dan mempunyai makna yang tersirat. Sentiasa membaharui Syahadah Jadikanlah kalimah syahadah sebagai wirid harian dan setiap waktu, Membiasakan mengekalkan membaca zikir-zikir yang afdhol sebagaimana diajar Rasulullah saw di setiap masa terluang supaya diri termasuk orang yang sentiasa mengingati Allah..

Khalwah / Uzlah / Suluk

Khalwah ertinya berserah diri. yakni berserahdirian dalam ketaatan dan pengabdian sejati kepada Allah. Bersuluk ertinya menempuh jalan. Jalan yang dimaksud adalah jalan kembali kepada Allah, yaitu jalan taubat (ingat asal kata taubat adalah taaba, ertinya kembali), atau jalan ad-diin. suluk secara harfiah berarti menempuh, (Sin - Lam - Kaf) asalnya dari Q.S. An-Nahl , Fasluki subula Rabbiki zululan, bermaksud dan tempuhlah jalan Rabb-mu yang telah dimudahkan (untukmu). Menempuh jalan khalwah bererti memasuki sebuah disiplin selama seumur

hidup untuk menyucikan qalb dan membebaskan nafs (jiwa) dari dominasi jasadiyah dan keduniawian, dibawah bimbingan seorang mursyid sejati (yang telah meraih pengenalan akan diri sejatinya dan Rabb-nya, dan telah diangkat oleh Allah sebagai seorang mursyid bagi para pencariNya), untuk mengendalikan hawa nafsu, membersihkan qalb, juga belajar Al-Quran dan belajar agama, hingga ke tingkat hakikat dan makna. Dengan berkhalwah, seseorang mencuba untuk beragama dengan lebih dalam daripada melaksanakan syariat saja tanpa berusaha memahami. Orang yang memasuki disiplin jalan suluk, disebut salik (bermakna pejalan). Berkhalwah adalah menjalankan agama sebagaimana awal mulanya, iaitu beragama dalam ketiga aspeknya, Iman - Islam - Ihsan (tauhid fiqh - tasawuf) sekaligus, sebagai satu kesatuan diin Al-Islam yang tidak terpisah-pisah. Secara sederhana, selalu dikatakan bahawa berkhalwah atau beruzlah atau bersuluk adalah berthariqah.. Yang dilakukan, adalah setiap saat berusaha untuk menjaga dan menghadapkan qalb nya kepada Allah, tanpa pernah berhenti sesaat pun, sambil melaksanakan syariat Islam sebagaimana yang dibawa Rasulullah saw. Amalannya adalah ibadah wajib dan sunnah sebaik-baiknya, dalam konteks sebaik-baiknya secara lahiriah maupun secara batiniah. Selain itu ada pula amalan-amalan sunnah tambahan, bergantung pada apa yang paling sesuai bagi diri seorang salik untuk mengendalikan sifat jasadiyah dirinya, mengubati jiwanya, membersihkan qalbnya, dan untuk lebih mendekat kepada Allah. Hadis:Tidak ada cara ber-taqarrub (mendekatkan diri) seorang hamba kepada-Ku yang lebih Aku sukai selain melaksanakan kewajiban-kewajiban yang telah Aku fardhu-kan kepadanya. Namun hamba-Ku itu terus berusaha mendekatkan diri kepada-Ku dengan melakukan (sunnah) nawafil, sehingga Aku pun mencintainya. Apabila ia telah Aku cintai, Aku menjadi pendengarannya yang dengan Aku ia mendengar, (Aku menjadi) penglihatannya yang dengan Aku ia melihat, (Aku menjadi) tangannya yang dengan Aku ia keras memukul, dan (Aku menjadi) kakinya yang dengan Aku ia berjalan. Jika ia memohon kepada-Ku, sungguh, akan Aku beri dia, dan jika ia memohon perlindungan-Ku, Aku benar-benar akan melindunginya. (Hadits Qudsi riwayat Bukhari). Dasar segala amalan adalah Al-Quran dan tuntunan Rasulullah, demikian pula amalan-amalan dalam khalwah. Khalwah tidak mengajarkan untuk meninggalkan syariat pada level tertentu. Syariat (bahkan hingga hakikat dari pelaksanaan syariat) tuntunan Rasulullah wajib dipahami dan dilaksanakan oleh seorang salik, hingga nafasnya yang penghabisan. Dimana pun smpai bila pun. Setiap saat, selama hidup hingga nafas terakhir kelak. Kenapa? Kerana sebahagian orang ingin memahami makna hidup, makna Al-Quran, ingin hidup tersusun dan sentiasa ada dalam bimbingan Allah setiap saat. Sebahagian orang ingin memahami agama, bukan sekadar menghafal dalil-dalil beragama. Jadi, berkhalwah kurang lebih adalah ber-Islam dengan sebaik-baiknya dalam sikap lahir mahupun batin, termasuk berusaha memahami kenapa seseorang harus berserah diri (ber-Islam), mengetahui makna berserah diri kepada Allah (bukan pasrah), dalam rangka berusaha mengetahui fungsi spesifik dirinya bagi Allah, untuk apa ia diciptakan-Nya. Dengan mengetahui fungsi spesifik kita masing-masing, maka kita mulai

melaksanakan ibadah (pengabdian) yang sesungguhnya. Sebagai contoh: solatnya seekor burung ada di dalam bentuk membuka sayapnya ketika ia terbang, dan solatnya seekor ikan ada di dalam keadaan ia berenang di dalam air. Masing-masing kita pun memiliki cara pengabdian yang spesifik, jika kita berhasil menemukan fungsi untuk apa kita diciptakan-Nya. Tidakkah engkau mengetahui bahawa sesungguhnya ber-tasbih kepada Allah siapa pun yang ada di petala langit dan bumi, dan burung dengan mengembangkan sayapnya. Sungguh setiap sesuatu mengetahui cara solatnya dan cara tasbih-nya masing-masing. Dan Allah Maha Mengetahui terhadap apa yang mereka kerjakan. (Q. S. An-Nuur) Inilah ibadah (pengabdian) yang sejati beribadah dengan cara melaksanakan pengabdian pada Allah dengan menjalankan fungsi spesifik diri kita, sesuai dengan untuk apa kita diciptakan-Nya sejak awal. Fungsi diri yang spesifik inilah yang disebut dengan misi hidup atau tugas kelahiran, untuk apa kita diciptakan. Sebagaimana sabda Rasulullah:Dari Imran ra, saya bertanya, Ya Rasulullah, apa dasarnya amal orang yang beramal? Rasulullah saw. menjawab, Tiap-tiap diri dimudahkan mengerjakan sebagaimana dia telah diciptakan untuk (amal) itu. (H. R. Bukhari ). bersada lagi:(Ya Rasulullah) apakah gunanya amal orang-orang yang beramal? Beliau saw. menjawab, Tiap-tiap diri bekerja sesuai dengan untuk apa dia diciptakan, atau menurut apa yang dimudahkan kepadanya.(H. R. Bukhari). Tiap-tiap diri. Setiap orang. Spesifik. Masing-masing memiliki suatu alasan penciptaan, sebuah tugas khusus, sebuah amanah ilahiyah. Ketika seseorang menemukan tugas dirinya, Allah akan memudahkan dirinya beramal dalam pengabdian sejati berupa pelaksanaan akan tugas itu. Ia akan menjadi yang terbaik dalam bidang tugasnya tersebut. Jalan yang dimudahkan kepadanya inilah jalan pengabdian yang sesuai misi hidup, sesuai untuk apa kita diciptakan Allah, sebagaimana ayat tadi berfirman tempuhlan jalan Rabb-mu yang dimudahkan (bagimu). Segala sesuatu diciptakan Allah dengan ketetapan, dengan tugas, dengan ukuran fungsi spesifik tertentu. Demikian pula kita masing-masing, dan berbeza untuk tiap-tiap orang. Al-Quran mengistilahkan hal ini dengan qadar. Inna kulli syayin khalaqnaahu bi qadr. Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu dengan qadr. (Q. S. Al-Qamar).. Kita ini, kerana Maha penciptaan Allah, mustahil diciptakan-Nya secara murahan dan tidak kreatif sebagai sebuah produk massal. Kita sama sekali bukan mass-product, karya generik. Masing-masing kita dirancang Allah secara spesifik, tailor-made orang-per-orang, dengan segala kombinasi kekuatan dan kelemahan yang diukur dengan presisi oleh tangan-Nya sendiri. Menemukan misi hidup adalah menemukan qadr diri kita sendiri sebagaimana yang tersebut pada ayat di atas, sehingga kita memahami untuk (fungsi) apa kita diciptakan. Kita menemukan qudrah Allah yang ada dalam diri kita sendiri. Inilah maksudnya mengenal diri dalam hadits man arafa nafsahu, faqad arafa rabbahu. Siapa yang mengenal

jiwa (nafs)-nya, akan mengenal Rabb-nya. .. Demikianlah pengabdian (ibadah) yang hakiki. Ibadah bukanlah sekadar puasa, solat, zakat, dan selainnya, melainkan jauh, jauh lebih dalam dari itu. Ibadah berasal dari kata abid, bermakna, abdi, hamba, atau budak. Ibadah pada hakikatnya adalah sebuah pengabdian, atau penghambaan diri. Dan pengabdian yang hakiki adalah pengabdian dengan menjalankan tugas ilahiyah sesuai dengan keinginan-Nya, menurut kehendak-Nya, untuk fungsi apa Dia menciptakan kita. Demikian pula, status Abdullah (abdi Allah/hamba Allah) maupun Abdina (hamba Kami) adalah mereka yang sudah mengenali tugasnya dan sudah berfungsi sesuai dengan yang sebagaimana Allah kehendaki bagi dirinya. Hamba Allah adalah sebuah status yang tinggi. Sekarang, insya Allah kita jadi sedikit lebih memahami makna dalam dari ayat tujuan penciptaan jin dan manusia, wama khalaqtul jinna wal insa illa liyabuduun. Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah mengabdi/menghamba (yabud) kepada-Ku. (Q. S. Adz-Dzariyaat).. Demikian pula pada Q. S. Al-Faatihah: Kepada Engkau kami mengabdi/menghamba (nabud,* dari abid,), dan kepada Engkau kami memohon pertolongan. (Q. S. Al-Faatihah ) Semoga kelak kita diizinkan Allah mampu melaksanakan pengabdian yang hakiki, dengan dijadikan Allah termasuk ke dalam golongan Abdullah.... Wallahua'alam ...

Regular Pentagon 5a = 300 a = 60

t m t
30 tan 54 41.2915 30 tan 54