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ORIGEN DEL ESTADO Y EL DERECHO (CORRIENTE IDEALISTA) La corriente idealista se manifiesta en concepciones sobre lo que debe ser el Estado,

su campo de operatividad es la deontologa estatal y su mtodo el deductivo para calificar conforme a ellos y agudiza el modulo de diferentes estados existentes en la realidad histrico-poltica de las diversas etapas de la humanidad, colocando al Estado en un plano o nivel ideal para estructurar modalidades esenciales de su arquetipo. Aunque dichas concepciones generalmente toman en cuenta, como punto de partida, la observacin critica de las entidades estatales reales llmense repblica, polis, ciudad, pas, no propenden a la elaboracin de un estudio sistemtico y cientfico de las mismas en el mbito jurdico-poltico. A este respecto tambin suele conocerse como doctrina subjetiva que existe la que considera que el Estado es un organismo tico espiritual, ya en esta doctrina se cambia la esencia del Estado, de un hecho o de un simple organismo, como sucede en la doctrina realista u objetiva, en la que se le da realidad propia al Estado. Se concibe a este, en la doctrina que lo considera como organismo tico espiritual, principalmente como conjunto de relaciones de carcter psicolgico y espiritual. Se estima que lo especifico de la comunidad humana y de la poltica, que constituye al Estado, ya no es el de hecho biolgico, consistente en la sociedad de los individuos como clulas de un organismo; sino sus relaciones psicolgicas, y a estas relaciones de carcter espiritual, se les otorga entidad, por consiguiente, ya desde un punto de vista subjetivo y no objetivo, se define y estudia al Estado. La corriente idealista tiene comnmente como mvil el repudio de las estructuras sociales, polticas, jurdicas o econmicas dadas en la realidad, propugnando su sustitucin por aquellas que correspondan al tipo ideal del Estado, sin pretender, por tanto, el suministro de un concepto cientfico de este, ya que lo idea en la esfera del deber ser y bajo el signo personalista de los pensadores cuyas concepciones pertenecen a dicha corriente La doctrina dominante rechaza, casi unnimemente, la consideracin de la Teora del Estado como una ciencia de la naturaleza. Pero justamente contra esta misma doctrina dominante hay que demostrar, con todo empeo, que tampoco el Estado puede ser objeto adecuado para un conocimiento del tipo que es caracterstico de la ciencia del espritu. Cumple tomar posicin contra un idealismo que no aparece menos peligroso, ni en lo terico, ni en lo practico, que aquel materialismo; idealismo que afirma que el Estado, la economa y los dems sectores de la cultura constituyen una esfera que no es corporal ni psquica, sino que esta integrada por formaciones de sentido, que es espritu. Esto afirmado por Hermann Heller, en su Teora del Estado, implementa una forma de cmo describir a la Teora del Estado, donde encierra una extraordinaria importancia para dicha Teora y a la vez para el Derecho, y de el anlisis y el enfoque que se le de, depende el juicio que haya de formarse sobre el carcter de la realidad y el modo de ser el Estado.

Tomas de Aquino: Filosofo y Telogo de la edad media que exhortaba a obedecer al Estado por ser este de origen divino (Dios - Faran) Ley eterna: Universo como creacin de Dios. Ley Natural: Acercamiento del hombre Ley Natural a la Ley Eterna. Ley Divina: Los designios de Dios (Mandamientos Etc.)Ley Humana: Las que el hombre hace de acuerdo a el Derecho Natural. Despus del Derecho Natural Racional entra la Crisis del Derecho Natural escuela Histrica del derecho. Escuela Positivista del derecho Materialismo Histrico. Funcin Econmica Social: toda sociedad tiene un modo de produccin. Dice: EL Derecho es producto del desarrollo de la sociedad, de su cultura. No hay mas Derecho, que el derecho escrito (del Hombre) defiende el Derecho del Hombre. Formacin econmico social: es el vnculo estable entre uno o mas modos de produccin y su correspondiente superestructura. Pitgoras. (Grecia) Ao 490-420 a.n.e. Lleg a la conclusin de que todos los ciudadanos deban participar en la vida poltica y tener derecho a resolver las cuestiones estatales, diametralmente opuestas eran las de Platn (427-347 ane) para l, el Estado ideal era la aristocracia, es decir, la organizacin estatal en que gobiernan los preferidos, los mejores, los sabios, la democracia, o sea el poder del pueblo, era considerado por Platn como la peor forma de gobierno. Idealismo: se basa en la existencia de Dios sobre todas las cosas, ley divina, ley natural, Derecho Externo, Universal, Divino Inmutable = No cambia Causas: Son puramente divinas Materialismo: El Derecho es producto de la propiedad privada, es econmica = Marx y Lenin. ORIGEN DEL ESTADO Y EL DERECHO (CORRIENTE MATERIALISTA) El origen del estado, est en la propiedad privada, naciendo as un organismo necesario para proteger los intereses y derechos de los propietarios; pero en la realidad el estado ha garantizado solo los derechos de una minora, o sea, que ha sido instrumento que ha servido ha la clase dominante para mantener su sistema. Esta escuela asocia el tipo de estado al tipo de sistema econmico y por eso habla de sistema esclavista, de estado feudal, de estado burgus. El hecho de que el estado est por encima de la sociedad como ha sucedido muchas veces produce injusticias del estado por lo menos en una etapa de transicin, en lo que difiere con los anarquistas. Sostiene que hay que aprovechar todo el mecanismo del estado, el socialismo debe sostener al estado, pero no como el fin de la opresin o beneficio propio, sino para dirigir la socializacin o sociedad sin clases. El estado dirigido por el proletariado.

El estado por lo menos en una etapa de transicin, en lo que difiere con los anarquistas. Sostiene que hay que aprovechar todo el mecanismo del estado, el socialismo debe sostener al estado, pero no como el fin de la opresin o beneficio propio, sino para dirigir la socializacin o sociedad sin clases. El estado dirigido por el proletariado. COMUNIDAD PRIMITIVA: La comunidad primitiva es precisamente la primera forma en que los hombres se organizan para satisfacer sus necesidades. La comunidad primitiva surge con el hombre mismo. Cuando comienza a desarrollarse la sociedad, tambin aparece la comunidad primitiva que va a durar miles de aos, hasta que los hombres desarrollan sus fuerzas productivas y sus relaciones sociales de produccin. En un principio el hombre fue nmada porque dependa directamente de lo que la naturaleza le proporcionaba. La estructura econmica de la comunidad primitiva era atrasada y primitiva, como los hombres todava no dominaban la naturaleza, dependa mucho de ella. En esta sociedad de comunidad primitiva exista propiedad colectiva de los medios de produccin, por lo que el trabajo tambin era comunitario. Todo esto trajo como consecuencia la distribucin comunitaria de los bienes. En estas comunidades tampoco exista las clases sociales, por lo que las relaciones sociales de produccin son relaciones de cooperacin y ayuda mutua, relaciones armnicas, donde no haba la explotacin del hombre por el hombre. Estos primeros hombres producen apenas lo necesario para la satisfacer las necesidades de la sociedad; llamada sociedad de autoconsumo o autosubsistencia; por lo que no se produce excedente econmico. Sus instrumentos de produccin van desde piedras en estado natural, tallada, pulida, y luego utilizan los metales (cobre, bronce, hierro, etc.) hasta llegar a elaborar hachas, cuchillos, etc. Al mejorarse los instrumentos de produccin se crea una divisin natural del trabajo, determinado por el sexo y la edad. Esta sociedad sigue desarrollndose hasta que aparece la primera divisin social del trabajo: los que se dedicaban a la caza y pesca y los que se dedican a la agricultura y pastoreo, sin embargo esta divisin aumento la produccin y la productividad. Con la creacin de vasijas de barro para el agua nace la segunda divisin del trabajo. Continua su desarrollo, se va produciendo ms de lo que se necesita, y as se crea el excedente econmico, lo que har posible el intercambio o trueque surgiendo as los mercaderes, lo que representa la tercera divisin del trabajo. La propiedad colectiva de los medios de produccin va evolucionando y pasa de la propiedad colectiva a la familiar, llegando a la propiedad privada.

Al surgir el excedente econmico la comunidad primitiva se apropia de el y lo intercambian. Nacen as las clases sociales, lo que representa el periodo de transicin de la comunidad primitiva al esclavismo.

REGIMEN DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

Cuando el trabajo del hombre primitivo se hizo ms productivo y algunos miembros de la comunidad tuvieron la posibilidad de crearse con sus propios esfuerzos los productos que les eran necesarios, surgi la tendencia a la independencia econmica.

El paso a la hacienda individual y surgimiento de la propiedad privada Con el surgimiento de la tendencia a la independencia econmica, el colectivismo de las relaciones de produccin de la comunidad primitiva comenz a transformarse en un freno al desarrollo ulterior de la produccin, ya que limitaba la iniciativa de los productores individuales. Con la desaparicin de la necesidad del trabajo comn, el incipiente trabajo individual requera de la propiedad privada de los medios de produccin. El intercambio mercantil tuvo gran importancia para el surgimiento y desarrollo de las relaciones de propiedad privada. Cuando el truque de mercancas se realizaba entre comunidades y tribus gentilicias, actuaban como representantes de las mismas los ancianos de las gens y los jefes de las tribus, que poco a poco comenzaron a apropiarse de una parte de la riqueza social.

Al desarrollarse la produccin y cambiar su carcter, en el seno de la gran comunidad familiar madur y se destac una nueva clula social: la familia individual. Los productos creados por las familias dejaron de ser aportados para el aprovechamiento y distribucin entre todos los miembros de la comunidad. Estos productos se convertan en propiedad de las familias individuales y por tanto la familia individual se fue convirtiendo en la clula econmica fundamental de la sociedad.

Aparicin de la esclavitud patriarcal Debido al incremento de la produccin, conjuntamente con el cambio y la propiedad privada, aparece la esclavitud. Al aparecer el trabajo adicional y el producto adicional, se crean las condiciones para la explotacin del hombre por el hombre. Los choques entre tribus originan la esclavitud. Resultaba ms conveniente no matar a los prisioneros como antes se haca, sino obligarlos a trabajar sin remuneracin alguna. Los grmenes de la explotacin del hombre por el hombre brotaron y se desarrollaron en el patriarcado. La esclavitud de aquella poca se denominaba patriarcal, debido a que el trabajo del esclavo todava no proporcionaba producto adicional que hubiera permitido al esclavista no participar en el proceso de produccin. La base de la produccin era el trabajo del esclavista y sus familiares, mientras que el trabajo del esclavo desempeaba un papel auxiliar. As comienza en el curso de la historia la primera divisin de la sociedad en clases: hombres libres y esclavos. Gradualmente se desarrollan las relaciones de opresin y explotacin.

Incremento de la desigualdad patrimonial El surgimiento de la propiedad privada y la esclavitud patriarcal condujo a la desigualdad patrimonial entre los miembros de las comunidades gentilicias. La diferenciacin patrimonial de las familias, que operaban en el seno de las comunidades gentilicias asesta un nuevo golpe al colectivismo y la igualdad primitivo. Adviene la divisin de la sociedad en ricos y pobres. En ello se destaca la lite rica e influyente de la gens: la aristocracia gentilicia, que procura aprovechar la actividad laboral de los miembros de la comunidad y la hacienda comunal para enriquecerse. La comunidad vecinal En el transcurso de tiempo se disgrega la comunidad gentilicia, dando paso a la llamada comunidad vecinal, una comunidad de personas que no estaban vinculadas por lazos de parentesco, sino por vivir conjuntamente en uno u otro lugar. En los pueblos dedicados al cultivo se desarrolla como comunidad rural, y en los pueblos dedicado a la cra de ganado, como comunidad vecinal nmada. El proceso de formacin de la comunidad vecinal fue a la vez un proceso de descomposicin y desmoronamiento definitivo de la comunidad gentilicia. Por ello la particularidad caracterstica de la comunidad vecinal fue segn expresin de Marx, su dualismo. Mientras una gran parte de la tierra era propiedad de cierta persona, otra parte de la tierra, que se aprovechaba en forma menos intensiva era propiedad colectiva de los miembros de la comunidad. Al pasar el tiempo una parte cada vez mayor de estas tierras comunales fue pasando al patrimonio de las

familias individuales. Por tanto la propiedad privada de una parte de los medios de produccin fundamentales y el carcter individual del trabajo eran caractersticos de las relaciones de produccin de la comunidad vecinal. El perodo de existencia de la comunidad vecinal, fue un perodo de transicin de la propiedad colectiva a la propiedad privada, de las relaciones de igualdad y colectivismo del rgimen primitivo a las relaciones de desigualdad y explotacin; de la sociedad sin clases a la sociedad clasista. Acaba de surgir una sociedad escribi Engels- que, en virtud de las condiciones econmicas generales de su existencia, haba tenido que dividirse en hombres libres y esclavos, en explotadores ricos y explotados pobres; una sociedad que no solo no poda conciliar estos antagonismos, sino que, por el contrario, se vea obligada a llevarlos a sus lmites extremos () El rgimen gentilicio era ya algo caduco. Fue destruido por la divisin del trabajo, que dividi la sociedad en clases y remplazado por el Estado. El rgimen de la comunidad primitiva fue sustituido por la esclavitud.

ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA No se conocan ni rangos ni jerarquas, el primitivo supuso que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos cran en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Tampoco exista una institucin educativa, pero todos los nios al llegar adultos tenan las costumbres de ellos. La organizacin informal de aquel momento era de manera horizontal, el trato era igualitario, la mujer y el varn estaban en las mismas condiciones, no haba sometimiento, violencia, Estado, religin, jerarquas y se viva de manera pacifica, no se destrua a la naturaleza, no exista la moneda, tampoco el machismo, lean la historia de las AMAZONAS (era un gobierno de mujeres). Con la experiencia de miles de aos se lleg a la recoleccin selectiva como a la cacera selectiva. Despus surge la revolucin neoltica con ella el machismo, la propiedad privada, el robo, la religin, las clases sociales, el desarrollo artesanal. Etc.

DESINTEGRACION DEL REGIMEN DE LA COMINIDAD PRIMITIVA

La Desintegracin de la comunidad primitiva es el Perodo histrico que media entre la comunidad primitiva y la sociedad esclavista que se caracteriza por el surgimiento de la divisin social del trabajo, el excedente de produccin y la propiedad privada sobre los medios de produccin. Surgimiento de la divisin social del trabajo. La primera gran divisin social del trabajo que origin el intercambio regular, condicion el surgimiento de nuevas relaciones econmicas entre los hombres. Este nuevo tipo de relaciones excluy en resumidas cuentas las relaciones de propiedad colectiva comunal. Surgimiento del producto adicional Con el empleo de instrumentos de trabajo confeccionado con metal (primero el cobre y luego el bronce) se inici un perodo trascendental en el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad primitiva. . pero los cambios ms significativos operados en las fuerzas productivas se debieron a la utilizacin del hierro en la confeccin de los instrumentos de trabajo. El aprovechamiento de los metales en la fabricacin de los instrumentos de trabajo, influy en todos los aspectos de la vida laboral del hombre primitivo. En primer lugar suscit una considerable elevacin de la productividad del trabajo en la agricultura, la ganadera, la pesca, etc. Y esto a su vez se reflej en las relaciones econmicas de produccin. Surgieron fenmenos de la vida econmica de la sociedad completamente desconocidos: el trabajo adicional y el producto adicional. El tiempo de trabajo de los miembros de la comunidad comenz a dividirse en tiempo de trabajo necesario y tiempo de trabajo adicional. Durante el tiempo de trabajo necesario, los miembros de la comunidad crean la cantidad de productos que les son suficientes para satisfacer sus necesidades apremiantes. A lo largo del tiempo de trabajo adicional se crea un excedente de productos, complementariamente a los necesarios para existir, es decir, se crea el producto adicional. Desarrollo de la divisin social del trabajo En la medida que se desarrollan las fuerzas productivas, el trabajo va adquiriendo un mayor grado de especializacin. La divisin del trabajo entre los hombres, rebasa los marcos de una comunidad primitiva, de una gens y de una tribu. Se forma el sistema de la divisin social del trabajo. Las tribus ganaderas se separan de las dems tribus. De esta manera, unas tribus se dedican a la agricultura y otras al pastoreo. Al separarse las tribus de pastores, ganaderos, se produjo la primera gran divisin social del trabajo. Debido a la aparicin del producto adicional y de la primera gran divisin social del trabajo, surge el intercambio de productos entre las comunidades y las tribus. En la medida que la produccin se increment, adems de la agricultura y la ganadera, se fueron desarrollando otros tipos de actividad productivas sobre todo

en las comunidades agrcolas: la produccin artesanal que inclua la herrera, la alfarera y la elaboracin de tejidos. Por cuanto la produccin de instrumentos de trabajo cada vez ms productivos, y de armas ms variadas a base de metal, requera de un gran trabajo y de mucha maestra por lo que resultaba imposible compaginar el trabajo del artesano con el trabajo del agricultor o el ganadero. De los miembros de la comunidad se destacaban aquellos cuya especialidad era la artesana. El trabajo de los artesanos se separaba del trabajo de los agricultores y de los ganaderos y la artesana se constituy en una rama independiente de la actividad productiva. Los oficios se separaron de la agricultura, y esto condujo a la segunda divisin social del trabajo, que todava dilat ms el campo del intercambio. Al desglosarse los oficios de la agricultura surgi la produccin de artculos especialmente para el intercambio. El producto del trabajo no se produce para el consumo personal sino para el cambio y recibe el nombre de mercanca. Producto a la segunda gran divisin social del trabajo, la produccin de mercancas se hace ms peridica y ms estable lo que facilita el desarrollo del intercambio. Surgi gradualmente el dinero, mercanca especial que sirve de instrumento de cambio. Al principio la mercanca se cambiaba directamente por otra mercanca. Al aparecer el dinero, el cambio se dividi en dos actos: compra y venta. El desarrollo de las relaciones monetarios mercantiles desempeo un importante papel en el proceso ulterior de disgregacin del rgimen de la comunidad primitiva. APARECIMIENTO DEL ESTADO El Estado tiene una situacin en el espacio y el tiempo. Su marco es occidental y europeo. Es un concepto histrico que surge como resultado de un largo proceso que comienza en los s. XIII y XIV, se afianza en el Renacimiento y adquiere plena forma en el s. XIX. Est unido a las primeras monarquas absolutas inglesa, francesa y espaola, las cuales culminan unos procesos de unificacin territorial y asuncin del poder por el rey frente al sistema de reparto del poder existente en el modelo feudal. Al final en todos los pases se producir, antes o despus, un choque y la aparicin del Estado liberal. El Estado surge por la aparicin de una serie de supuestos: 1. Economa. Se pasa de unas economas cerradas a unas abiertas, gracias al comercio. 2. Sociales. Aparicin de la burguesa y progresivo incremento del poder del Rey. 3. Nuevos descubrimientos. 4. Fin del dogmatismo religioso 5. Divisin entre la Iglesia y la Monarqua 6. Aparicin de ejrcitos permanentes

7. El nuevo y centralizado poder del Rey (origen divino) 8. Aparicin de sentimientos nacionales ORIGEN DEL ESTADO An no conocemos con exactitud el origen de la palabra Estado, desde el punto de vista jurdico poltico, pero si podemos afirmar que equivale a la Polis o ciudad Estado de los griegos. No es sino hasta la Edad Media, cuando por primera vez surge el nombre stat, estado, trmino tomado y sostenido por Maquiavelo, anteriormente citado. Los elementos del Estado son:

Pueblo Territorio Poder

Ahora podemos decir que el Estado es una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio que le corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden jurdico que estructura la sociedad estatal para obtener el bien pblico temporal de sus componentes. El advenimiento del Estado como poder institucionalizado concuerda con lo que Wundt llam la poca heroica, que es el comienzo de la vida civilizada. Platn estima que la estructura del Estado y del individuo son iguales, y con ello, analiza las partes y funciones del Estado y posteriormente, las del ser humano, con lo cual establece el principio de Estado anterior al hombre, porque, adems, la estructura de aqul, an siendo igual a la de ste, es ms objetiva o evidente. Aristteles, por su parte, es ms enftico y declara que el Estado existe por naturaleza, y por tanto, es anterior al hombre, no por ser ste autosuficiente y solo podr serlo respecto al todo, en cuando a su relacin con las dems partes, complementando su expresin al decir, en base a su Zoon Politikn, que quien no convive con los dems en una comunidad, "o es una bestia, o es un dios". Por su parte, Luis XIV rey de Francia, en la poca del absolutismo se atreve a decir la ya conocida frase "El Estado soy yo", que esto no implica ms que la falta de raciocinio en la que se viva en ese tiempo, indica solo la ms pura esencia del absolutismo en s, se tomaba al Estado como un rgimen poltico en el que una sola persona, el soberano, ejerca el poder con carcter absoluto, sin lmites jurdicos ni de ninguna otra manera. El Estado no era sino una prolongacin de las caractersticas absolutas del rey en ese tiempo. Por otro lado, a la revolucin Francesa se le considera como la pauta principal del cambio de la evolucin del significado de la palabra Estado, pero eso lo veremos en otro apartado de este escrito.

TEORIA OBJETIVA Y MATERIALISTA DEL ESTADO Y EL DEL DERECHO ESENCIA DEL ESTADO Un grupo de individuos al asentarse en un territorio, constituyen una nacin, la cual al organizarse jurdica y polticamente dan forma al Estado, convirtindose entonces en una agrupacin humana con caractersticas propias, que la diferencian de los dems grupos sociales. Para entender el concepto de Estado y diferenciarlo del trmino Nacin, el cual es usualmente usado como su sinnimo, debemos dar definicin a este ltimo, como la expresin humana del Estado, es el grupo social con una continuidad histrica, con modalidades inherentes, que pueden tener diversas razas, idiomas y religiones, pero estn unidos por un mismo pasado, solidarizados en el presente y proyectados comnmente al futuro. La Esencia del Estado es establecer las regulaciones que protejan al hombre del hombre y a su vez a este del Estado. Indudablemente que el Estado existe para un fin, para lo cual existen diversas opiniones: Los individualistas consideran que el Estado es un medio para lograr la libertad del individuo. Los universalistas y los socialistas, entienden que el Estado es un fin en si mismo, una institucin moral encaminada al bien comn. Carro Martnez expresa que si bien la libertad individual es un elemento esencial dentro de la convivencia social, lo cierto es que esa libertad individual solo logra plasmacin perfecta dentro de un bien y un orden comn. El Estado nunca debe obviar que su esencia es procurar el bien de todos los ciudadanos, sin olvidar que es un agregado de individuos libres, pero estos a su vez no pueden obviar que la libertad no puede ejercerse contra el bien comn. Idealismo: se basa en la existencia de Dios sobre todas las cosas, ley divina, ley natural, Derecho Externo, Universal, Divino Inmutable = No cambia Causas: Son puramente divinas Materialismo: El Derecho es producto de la propiedad privada, es econmica = MarxyLenn. Concepcin Idealista Concepcin Materialista (2 puntos de vista) Idealismo = Divino Materialismo: Econmico Formacin econmico social: es el vnculo estable entre uno o mas modos de produccinysucorrespondientesuperestructura.

Relaciones Sociales: Polticas. De Produccin. Jurdicas. Distribucin. Ideas: Filosofa. Intercambio. Cultura. Consumo. Educacin. Religioso. MAQUINARIA DE ESTADO Es el sistema de organizacin de los individuos y de instituciones polticas, relacionadas entre si de un determinado modo, que sirven para que el estado cumpla sus fines. Es el conjunto de organismos, instituciones y entidades que utiliza el estado para el cumplimiento de sus fines. Sus rganos pueden ser primarios y derivados. RGANO PRIMARIO: Organismo Ejecutivo: Organismo del Estado le compete la funcin ejecutiva del derecho. Es responsable de la gestin diaria del Estado. Tiene la funcin de hacer cumplir y sancionar las leyes que regulan el comportamiento social. Consistente en dictar y hacer cumplir las leyes que suele aprobar el gobierno o el propio jefe del Estado. Concibe y ejecuta polticas generales de acuerdo con las cuales las leyes tienen que ser aplicadas, representa a la Nacin en sus relaciones diplomticas, sostiene a las Fuerzas Armadas y en ocasiones aconseja con respecto a la legislacin. Organismo Legislativo: Organismo del Estado le compete la funcin normativa o creadora. Consiste en la aprobacin de normas con rango de ley. En una democracia, el organismo legislativo elabora y modifica las leyes existentes de acuerdo con la opinin de los ciudadanos. Su funcin especfica es la aprobacin de las leyes y, generalmente, est a cargo de un cuerpo deliberativo (congreso o parlamento). Organismo Judicial: Organismo del Estado le compete la funcin de administrar justicia o protectora. Es el encargado de administrar justicia en la sociedad, mediante la aplicacin de las normas jurdicas en la resolucin de conflictos. rganos judiciales o jurisdiccionales: juzgados y tribunales, que ejercen la potestad jurisdiccional, que suele gozar de imparcialidad y autonoma.

RGANO DERIVADO: Son creados por los organismos Directos del Estado, como por ejemplo los Ministerios. RASGOS CARACTERISTICOS DEL ESTADO El Estado es la unidad poltica y administrativa superior que rige un territorio y a cuya autoridad estn sometidos todos sus habitantes. Un Estado se caracteriza por tener el reconocimiento internacional del resto de Estados e instituciones. Esto quiere decir que cuenta con representacin en los organismos internacionales y mantiene relaciones diplomticas con los otros Estados. Los Estados estn delimitados por unas fronteras que los diferencian de los dems. Dichas fronteras pueden ser terrestres, martimas, areas e, incluso, del subsuelo. Las fronteras son convenciones artificiales que se establecen por motivos histricos o polticos. A menudo se basan en elementos naturales, como cordilleras o ros, o en elementos geogrficos, como los paralelos o los meridianos. Cada Estado tiene unos smbolos que lo identifican, como son un himno, una bandera, una capital y, generalmente, un escudo y una moneda. Posee, adems, un conjunto de leyes y una organizacin poltica que comprende a toda la poblacin y que establece el reparto del poder y del gobierno. Estas caractersticas de estatidad enunciadas en un orden arbitrario, en el sentido de que cada Estado puede adquirir estas caractersticas no necesariamente en la secuencia indicada, son las siguientes:

Capacidad de externalizar su poder: es decir, obtener el reconocimiento de otros Estados. Capacidad de institucionalizar su autoridad: significa la creacin de organismos para imponer la coercin, como por ejemplo, las fuerzas armadas, escuelas y tribunales. Capacidad de diferenciar su control: esto es, contar con un conjunto de instituciones profesionalizadas para aplicaciones especficas, entre las que son importantes aquellas que permiten la recaudacin de impuestos y otros recursos de forma controlada. Capacidad de internalizar una identidad colectiva: creando smbolos generadores de pertenencia e identificacin comn, diferencindola de aquella de otro Estado, por ejemplo, teniendo himno y bandera propia.

As, todos los territorios atraviesan un largo proceso hasta alcanzar esa calidad de Estado pleno. Que solo ser tal en la medida que ese Estado haya logrado con xito todos estos requisitos. Requisitos que son mnimos y necesarios para hablar de un verdadero Estado Nacional. Todo esto hace que el Estado sea una de las ms importantes formas de organizacin social en el mundo. Ya que en cada pas y en gran parte de las sociedades se postula la existencia real o ficticia de un Estado, aunque la creacin de entes supra-estatales como la Unin Europea, ha modificado el concepto tradicional de Estado, pues ste delega gran parte de sus competencias esenciales en las superiores instancias europeas (econmicas, fiscales, legislativas, defensa, diplomacia, ...) mermndose as la soberana original de los Estados. Otros grupos sociales que se consideran en la actualidad como Estados no son tales por tener tan mermadas sus capacidades y funciones en favor de otras formas de organizacin social.

ESENCIA DEL DERECHO "La Ciencia Jurdica tiene una base por excelencia en la justicia, el derecho, y las virtudes que la regulan. Justicia (virtud y esencia) y derecho (hechos, normas, existencia) son nociones que estn desde que el Derecho como Ente (ciencia o disciplina jurdica) ) pudo haber nacido, y no hay ms diferencia entre ellos en el sentido de que ambos (justicia y derecho) forman un solo Ente, indivisible y ontolgico, Derecho. As, mientras la Justicia es la esencia del Derecho; el derecho (normas y hechos) es la existencia del Derecho." La nocin de Esencia, en latn essentia, es uno de los fundamentos primarios o bsicos estudiados por aquella ciencia denominada Ontologa. Hablar de esencia, es hablar de aquello que todo Ente o Ser posee. De por s, es propiamente trascendental, pues nada puede darse, ni en la realidad ni en la mente, si no posee alguna esencia. Ahora bien, haciendo una evaluacin impecable de la Naturaleza Ontolgica del Derecho, resulta necesario y a la vez complejo el poder determinar aquello que pueda ser llamado Esencia del Derecho, en latn essentia iuris, esto es, la unidad primordial del Derecho, el ncleo central o bsico, el quid, el meollo profundo sin el cual el Derecho no podra ser lo que es. A travs de una prudente investigacin y bsqueda de tal essentia iuris, ha sido posible determinar que efectivamente existe una nocin universal en donde se

engloban todas las manifestaciones de lo jurdico que supone una base indiscutible del sentido ontolgico del Derecho. Este principio esencial, el cual abarca dentro de s todos los derechos que han habido y son en el mundo, se llama Justicia. CONCEPTOS HISTORICOS DEL ESTADO Y DEL DERECHO El estado y el derecho son, segn se los fenmenos de la sociedad se dividen en clases, determinadas por la estructura econmica y de clases de la sociedad. De conformidad con los tipos de relaciones de produccin de la sociedad dividida, tipos histrico clasistas de estado y de derecho. El tipo de estado y de derecho viene determinado por la base de la sociedad, por la fuerza y la voluntad de la clase dominante a la que representa significa sealar la dictadura de la clase a la cul representa. As bajo el rgimen de la esclavitud, es estado fue el instrumento de la dictadura, era un mecanismo que los esclavistas se servan para vencer la resistencia de los esclavos, o explotarlos sin limitacin. Bajo el rgimen feudal el estado era un mecanismo en manos de la nobleza, que sta utilizaba para vencer la resistencia de los siervos, El Estado feudal reprima las rebeliones campesinas, castigaba duramente a los campesinos que no obedezcan a los seores. El Derecho feudal defenda la propiedad monopolista de los seores sobre la tierra y consideraba a los campesinos como un apndice de la propiedad agrcola. El Estado y el Derecho de tipo feudal trataban de mantenerlos por medio de la violencia, el poder de los terratenientes, sobre los siervos. Sirve de mecanismo para vencer la resistencia de los obreros asalariados y de los dems trabajadores que pone al desarrollo el movimiento huelgustico, en la persecucin de los partidarios de la paz. A diferencia del Derecho esclavista y del feudal que consolidaban abiertamente el dominio. Derecho burgus proclama en el papel la igualdad de los hombres, escandalosa desigualdad existente entre clase capitalista. El Estado es una unidad poltica, entidad soberana a quien el pueblo confa la titularidad del poder. Es un grupo social sedentario cuyas notas calificadoras, residen en que est organizado por un poder soberano que le permiten exigir lealtad plena en los individuos y grupos que lo integran. Es una persona jurdica, territorial y soberana. El Estado es una forma histrica concreta, que nace en un momento determinado y que representa una estructura poltica. Se crea a partir de que un grupo de hombres se estabiliza en un territorio y constituye una Nacin, donde

cada uno de sus integrantes est unido por enlaces tnicos, religiosos, culturales, lingsticos e histricos. Jean Bodin, consider el Estado como un mbito de poder distinto tanto del gobernante como del conjunto de los sbditos, y atribuy al Estado la soberana, teorizada como el poder supremo y absoluto dentro del territorio del Estado Un gran filsofo griego, Platn, planteaba su ideal de Estado como una ciudad justa, donde la justicia fuera el valor esencial de la poblacin y de los gobernantes. Esto no quiere decir que hable de una homogeneidad a nivel social, sino que l consideraba que cada parte de la sociedad cumpla una funcin determinada y necesaria para conseguir esa ciudad justa. Al contrario, para Aristteles, la polis es el ltimo eslabn de la evolucin de las asociaciones humanas. Su ideal de estado es una ciudad donde todos los ciudadanos obedezcan y manden al mismo tiempo, considerando como sostn a las clas Hobbes, autor contractualista, se remite a una utopa para explicar lo que sucede en su poca. Para l, el contrato es una forma de poner limite a la guerra entre hombres (donde el hombre es el lobo del hombre) en su estado de naturaleza, donde cada individuo renuncia a todos sus derechos (excluido el derecho a la vida), y se los entrega al soberano o Leviathan. Este establece la paz y justicia entre los hombres. Locke, utiliza los mismos elementos que Hobbes, pero con la diferencia que para l, en el estado de naturaleza los hombres no viven una eterna guerra, sino que viven el paz, cooperando unos con los otros. Pero dentro de este estado natural hay individuos irracionales que no quieren escuchar la ley Natural, rompiendo as con la armona. La gente teme por sus propiedades y para evitar hacer justicia por mano propia entregan ese derecho (el de ajusticiar) al soberano. Para Ignacio Molina (1998), el Estado es un concepto central de la Ciencia Poltica que designa la forma de organizacin jurdico-poltica por antonomasia. Surge en paralelo a la idea de soberana y, etimolgicamente, supone la plasmacin esttica de sta. El Estado, pues, sera la formalizacin de una autoridad permanente y pblica que domina un espacio territorial cerrado y a las personas que en l viven Concepto de Derecho MANUEL KANT "el derecho se reduce a regular las acciones externas de los hombres y a hacer posible su coexistencia". Lo define como "el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede coexistir con el arbitrio de los dems, segn una Ley universal de libertad"

GUILLERMO FEDERICO HEGEL, en cambio, sostiene que el derecho es "la existencia del querer libre", es decir que es la misma libertad como valor sublime en su manifestacin externa. RODOLFO STAMMLER considera al derecho como "una forma, una categora trascendental, absoluta, de materia emprica, relativa, variable, proporcionada por las relaciones econmicas. Al contrario del marxismo, admite que la economa no condiciona la forma ideal, pero que la forma jurdica es la conduccin lgica de toda actividad econmica, no siendo posible la existencia de relaciones econmicas que no tuviesen una forma jurdica que de su sentido a estas relaciones. Slo a travs del derecho se podra pensar en las relaciones sociales; por eso es la forma jurdica el a priori lgico de la economa... Stammler diferenci la idea del derecho de su concepto... Identific, pues la idea del derecho con la justicia..." "El derecho es la voluntad vinculante, autrquica e inviolable", dijo en la misma obra "Filosofa del Derecho". GUSTAVO RADBRUCH el Derecho pertenece al "reino de la Cultura. Derecho es todo aquello que puede ser objeto de una apreciacin de justicia o de injusticia. Derecho es aquello que debiera ser derecho justo, salo o no; derecho es lo que persigue por fin la justicia, aunque para serlo no necesita de ningn modo haberla alcanzado. GIORGIO DEL VECCHIO, el derecho es "la coordinacin objetiva de las acciones posibles entre varios sujetos, segn un principio tico que las determina excluyendo todo impedimento". Mximo Pacheco, admirador y discpulo de este gran maestro, comenta as la idea de Del Vecchio: "Como el derecho seala el lmite entre el obrar de varios sujetos, su transgresin implica una invasin en el campo jurdico que circunscribe la actividad ajena, dentro del cual va siempre comprendida la facultad de repeler la agresin, la cual, como todas las dems facultades jurdicas, entraa no una necesidad sino una posibilidad tica. Derecho y posibilidad jurdica de impedir el agravio, es decir, Derecho y coercibilidad, son fundamentalmente inseparables. La coercitividad -no la coaccin- , esto es la posibilidad jurdica de obligar, es una nota esencial del derecho, sin la cual ste no puede ser pensado. Precisamente unos de los rasgos que mayor significacin histrica otorgan a Del Vecchio es su defensa de la naturaleza coercitiva del derecho..." RUDOLF VON IHERING define el derecho como "la suma de las condiciones de la vida social en el sentido ms amplio de la palabra, aseguradas por el poder del estado, mediante la coaccin externa". Para l "el derecho no es una idea lgica sino una idea de fuerza; he ah por qu la Justicia, que sostiene en una mano la balanza en donde pesa el derecho, sostiene en la otra la espada para hacerlo

efectivo. La espada sin la balanza es la fuerza bruta, y el derecho sin la espada es el derecho en su impotencia". FRANCISCO CARNELUTTI concibi el derecho como "un sistema de comandos destinados a componer los conflictos de intereses entre los miembros de un grupo social... El comando jurdico tiene por fin solucionar el conflicto de intereses. Si los hombres no tuviesen intereses opuestos, dejara de tener razn el orden jurdico." En otra de sus geniales obras el autor razona de esta manera: "Estoy seguro de que en la mente de mis oyentes la palabra derecho suscita la idea de Ley; incluso, la de ese conjunto de leyes que se llaman cdigos. Es una definicin emprica, pero provisionalmente podemos aceptarla: Un conjunto de leyes que regulan la conducta de los hombres...". FRANCOIS GENY dice que el Derecho es el "conjunto de las reglas, a las cuales est sometida la conducta exterior del hombre, en sus relaciones con sus semejantes, y que, bajo la inspiracin de la idea natural de justicia, en un estado de la conciencia colectiva de la humanidad, aparecen susceptibles de una sancin social, en caso de necesidad coercitiva, son o tienden a ser provistas de esa sancin y de ahora en adelante se ponen bajo la forma de mandatos categricos dominando las voluntades particulares para asegurar el orden en la sociedad". Derecho es "el conjunto de normas coercibles que rigen la convivencia social", consider ABELARDO TORRE. GEORGES RENARD, citado por Pacheco, expresa que "el derecho positivo es un perpetuo devenir: el orden tiende hacia la perfeccin sin detenerse jams. El derecho natural es la orientacin de este devenir; un movimiento se define por el fin a que tiende. Luego, el derecho positivo, es decir, el orden, debe definirse por el natural, es decir la justicia".

ROSMINI dedujo que el derecho es "una facultad de hacer lo que nos plazca bajo el amparo de la ley moral". LEON DUGUIT prefiere definir la regla de derecho y all se encuentra su idea central sobre el derecho: "La regla de derecho es una lnea de conducta que se impone a los individuos que viven en sociedad, regla cuyo respeto es considerado en un momento dado, por un grupo social, como la garanta del inters comn y cuya violacin trae la reaccin colectiva contra el autor de la violacin". JULIEN BONNECASE, en su propuesta de "acepcin integral del trmino" lo define como "el conjunto de reglas de conducta exterior que, consagradas o no expresamente por la Ley en el sentido genrico del trmino, aseguran de manera efectiva en un medio dado y en una poca dada la realizacin de la armona social sobre el fundamento de las aspiraciones colectivas e individuales, de una parte, y,

de otra, sobre una concepcin, por poco precisa que sea, de la nocin de derecho". El catedrtico AUGUSTO GONZALEZ RAMIREZ, de quien hemos citado varias veces su interesante libro titulado Introduccin al Derecho, formula una conclusin que citamos: "En consideracin a lo anteriormente transcrito, para los fines limitados de este texto y haciendo abstraccin de la fuentes reales del derecho, se puede intentar una definicin formal del mismo, es decir desde el punto de vista objetivo, que se formulara as: "Ciencia que trata del conjunto de normas obligatorias que regulan las reacciones interhumanas a fin de suplir satisfactoria y equitativamente las necesidades de los individuos y asegurar la justicia y armona sociales". BAUDRY-LACANTINERIE lo concibe como el "conjunto de preceptos que rigen la conducta de los hombres en relacin con sus semejantes,, por cuyo medio, es posible, al mismo tiempo que justo y til, asegurar su cumplimiento por medio de la coaccin exterior".

FORMAS DE ESTADO MONARQUIA El monarca es el jefe simblico de un pas cuyo sistema de gobierno recibe el nombre de monarqua. Puede ser jefe de una etnia o de un pas y a veces ostenta el papel de jefe de Estado. Quitando unos poqusimos casos, como los antiguos reyes de Polonia que eran elegidos, es un ttulo hereditario y no sometido a la aprobacin popular. Aunque tradicionalmente han actuado como autcratas (en el sentido de concentrar en su persona todo el poder poltico y econmico del pas. La monarqua es una forma de gobierno donde el cargo supremo de un Estado es vitalicio y se designa, generalmente, a travs de un orden hereditario. Quien ocupa este cargo es el monarca, aunque de acuerdo a la estructura jurdica del gobierno o de la regin, puede recibir diversos nombres: rey, emperador, zar, kiser, etc. El Estado que es regido por un monarca tambin puede recibir el nombre de reino, adems de monarqua.

A lo largo de la historia, muchos monarcas han sido consagrados sobre la base de la divinidad de su persona o como ungidos por un Dios. En el antiguo Egipto, por ejemplo, el faran era considerado como una deidad, al igual que ciertos gobernantes orientales.

En la actualidad, la mayora de las monarquas que an persisten han modificado su esencia y han perdido poder, con la excepcin de algunas naciones africanas y asiticas. En Europa, se han transformado en monarquas constitucionales o parlamentarias, bajo un rgimen democrtico y de soberana popular. En estos casos, el monarca mantiene un papel especialmente representativo, simblico y, en algn caso, de arbitraje. Estos regmenes, por lo tanto, se diferencian de la monarqua absoluta, donde el monarca tiene el poder total en trminos polticos (no existe la divisin de poderes). De esta forma, el monarca dispone del control de los rganos legislativos y del poder judicial. Por otra parte, se habla de la existencia de monarquas hbridas cuando el sistema de gobierno queda a mitad de camino entre la monarqua absoluta y la constitucional. En estos casos, el monarca se ve obligado a ceder parte de su poder, pero mantiene una importante influencia poltica. REPBLICA Forma de gobierno de los pases en los que el pueblo tiene la soberana o facultad para el ejercicio del poder, aunque sea delegado por el pueblo soberano en gobernantes que elige de un modo u otro Del latn res publica (cosa pblica), la repblica es una forma de organizacin del Estado. En la repblica, la mxima autoridad cumple funciones por un tiempo determinado y es elegida por los ciudadanos, ya sea de manera directa o a travs del Parlamento (cuyos integrantes tambin son elegidos por la poblacin). Por extensin, se conoce como repblica al Estado que est organizado de esta manera y a todos los regmenes no monrquicos. Otro uso del trmino hace referencia al cuerpo poltico de la sociedad y a la causa pblica (por ejemplo: La corrupcin de los ministros atenta contra la repblica, La repblica no puede soportar el maltrato de sus funcionarios). El principal canal de participacin ciudadana en la repblica es el voto. Las elecciones deben ser libres y el voto, secreto. De esta manera, los ciudadanos pueden ejercer su participacin sin presiones ni condicionamientos. Cabe destacar que muchos Estados que, a lo largo de la historia, se autodenominaron como repblicas, no permitieron la participacin de sus ciudadanos en elecciones ni respetaron los derechos humanos.

A) ARISTOCRACIA Aristocracia es un concepto social; etimolgicamente, "el gobierno de los mejores", que define una forma donde el poder soberano es conducido por un nmero determinado de personas a los que se les atribuye ser los ms capacitados. El alto nivel de la posicin social, es el nico criterio para identificar a las personas que deben gobernar en un sistema aristocrtico; otros criterios tradicionalmente relacionados con ella son la plutocracia (gobierno de los ricos) o la democracia (gobierno del pueblo). La aristocracia se asimila a la democracia (gobierno del pueblo), sobre todo a la democracia representativa, en el hecho de que en sta se atribuye al pueblo la eleccin de los mejores candidatos para gobernar, pero se diferencia de aquella, por el hecho de que en la democracia todas las personas estn habilitadas en igualdad de condiciones, considerando a delincuentes, vagos, trabajadores, intelectuales, estudiantes y ciudadanos honorables por igual, para determinar quines son los mejores gobernantes, dando como resultado no el gobierno de los mejores o mayoras cualitativas sino de las masas o mayoras cuantitativas. Gobierno ejercido por la nobleza, una minora privilegiada o una elite que se considera ms apta para gobernar. CLASES ARISTOCRTICAS Los gobiernos aristocrticos encabezados por ese tipo de elites pueden ser de varias clases: PLUTOCRACIA Si la autoridad est en manos de los ricos. TEOCRACIA Si est en manos del sacerdocio, teocracia. BUROCRACIA Si la influencia la ejercen funcionarios pblicos.

B) DEMOCRACIA Por democracia entendemos una forma de gobierno en la que el poder lo ejerce el pueblo. Existen mltiples caracterizaciones y clasificaciones posibles. Nos interesa resaltar la impronta de su origen: la Grecia clsica, que aport a la historia poltica la concepcin de un gobierno ejercido por todos los ciudadanos.

Es un concepto relativamente sencillo y ntido, aunque difcil de llevara la prctica y de encauzar institucionalmente. Baste recordar por lo pronto que existen bsicamente dos tipos de democracia: la directa que es aquella en la que gobierna el pueblo mismo reunido en asamblea. Y la indirecta o representativa, en la que el pueblo gobierna a travs de un mandatario o conjunto de mandatarios, que es el gobierno propiamente dicho CARACTERSTICAS DE LA REPBLICA DEMOCRTICA En sntesis, una repblica democrtica se distingue por ser un rgimen cuya legitimidad no brota de la voluntad divina sino de la voluntad de los ciudadanos, donde no impera la disposicin arbitraria de una persona sino la ley, en el que hay separacin de poderes, donde los cargos pblicos son temporales y rotativos, y en el que para su funcionamiento los individuos participan, en ocasiones directamente y en otras por medio de representantes (como es ms comn en nuestra poca), a veces de manera ms amplia y otras de manera ms restringida.

ESTADOS UNITARIOS Un Estado Unitario es aquel en donde existe un solo centro de poder poltico que extiende su accionar a lo largo de todo el territorio del respectivo Estado, mediante sus agentes y autoridades locales, delegadas de ese mismo poder central. Adems cuenta con un solo poder legislativo que legisla para todo el pas; un poder judicial, que aplica el derecho vigente a todo el territorio del Estado y que en su seno se establece una Corte Suprema de Justicia, la cual tiene jurisdiccin a nivel nacional, un solo poder ejecutivo que esta conformado por todos los gobernantes (presidente, gobernadores, alcaldes...); y adems cuenta con una sola constitucin poltica que rige en todo el territorio y a la cual se hallan sometidas todas las autoridades y habitantes del Estado. En otras palabras en el Estado unitario se da la cudruple unidad: unidad de ordenamiento jurdico (derecho), unidad de autoridades gubernativas, unidad de gobernados o destinatarios del ordenamiento jurdico y de las decisiones polticas y unidad de territorio.

Estados unitarios puros Los estados unitarios puros conforman una sola entidad con un gobierno estatal nico, sin ninguna divisin administrativa. El nico estado unitario puro es Montenegro.

Estados unitarios o centralizados El estado unitario regionalizado o estado centralizado es un estado dividido en diversas zonas o regiones poltico-administrativas que no son autnomas en sus regmenes internos. Los gobernantes de las regiones son designados directamente por el gobierno central. Los siguientes estados son estados centralizados Estado simple o unitario Es aqul que posee solo un centro de poder, ejercido a travs de rganos encargados de diferentes funciones, con sede en la capital del Estado. Las personas obedecen a una sola Constitucin y la organizacin poltica abarca a todo el territorio nacional. La administracin puede ejercerse de manera centralizada o descentralizada administrativamente, entendiendo por esta ltima, la forma que tiene el Estado de hacer ms eficiente su funcionamiento otorgando personalidad jurdica y atribuciones expresadas en la ley, con patrimonio y responsabilidad propia a organismos involucrados indirectamente al poder central Los Estados unitarios tiene un nico centro de poder, aunque es frecuente que haya cierta descentralizacin administrativa, al menos en el nivel municipal. ESTADOS FEDERADOS Por lo que la ha sido la estructura territorial interna del Estado el elemento del que se ha servido la doctrina para clasificar las Formas de Estado, distinguiendo dos grandes tipos: el Estado Unitario y el Estado Federal. El Estado Federal es un Estado polticamente descentralizado, pero no todo Estado polticamente descentralizado es un Estado Federal, el cual ha sido una invencin americana. El Estado Federal se impone en la practica y una vez que se ha impuesto se inicia la racionalizacin terica del mismo y se le da el nombre de Estado Federal. Estado Federal es un concepto muchos menos preciso que el concepto de Estado Unitario. En el concepto de Estado Unitario se reflejan procesos histricos en lo que tienen de homogneos poltica, social y econmicamente en prcticamente todo el mundo, en el concepto de Estado Federal lo que se reflejan son las circunstancias histricas particulares de cada uno de los Estados constituidos de esta manera. El Estado Federal se puede definir mediante una serie de elementos estructurales comunes; 1. Un Estado Federal es un Estado articulado en unidades territoriales.

2. Estas unidades poseen una Autonoma considerable. 3. Dichas unidades participan en la formacin de voluntad de la Federacin a travs de una Segunda Cmara del Parlamento Federal. 4. Estos elementos estn garantizados en una Constitucin rgida. 5. Existe un mecanismo organizado de solucin de conflictos, en particular mediante decisin judicial de los conflictos federales. El Estado Federal es un Estado que nace como resultado de la influencia de un Estado unitario sobre formas polticas pre-estatales, a las que obliga a reorganizarse profundamente y a convertirse en Estados para poder competir con l. El Estado Federal comparte con el Estado Unitario la mayor parte de sus elementos esenciales. Su actividad es objeto no slo de descentralizacin administrativa sino que tambin de descentralizacin poltica. De tal modo este tipo de Estado reconoce a varias fuentes originarias de poder poltico, una que corresponde al gobierno central y otra que es propia de los gobiernos regionales, actuando de forma coordinada pero independiente cada uno. Existe adems una pluralidad de ordenamientos constitucionales entre los cuales destaca uno como principal y al cual estn subordinados los dems. Dos principios sustentan al sistema federal: la autonoma gubernativa-administrativa y la participacin a travs de una Cmara federal.