Luciano Sanguinetti Claves para ensear una teora latinoamericana sobre comunicacin

CAPITULO 2 HACIA UNA DELIMITACION DEL CAMPO DE LA COMUNICACIN Introduccin La primera sensacin al escribir sobre comunicacin es de intranquilidad, desasosiego, malestar. Esto se debe a la vastedad de un campo, a la polisemia de un concepto, a la magnitud significativa del problema que la comunicacin implica. Lo que llamamos comunicacin se ha transformado a lo largo del tiempo. Cmo analizar y comprender un proceso que es medio y mensaje, relacin y dominio de una relacin? Guillermo Orozco Gmez: la comunicacin, a diferencia de otras disciplinas u objetos de estudio, es a la vez que paradigma, campo interdisciplinario, fenmeno, prctica o conjunto de prcticas, proceso y resultado mbito donde se genera, se gana o se pierde poder, enlace y registro de agentes, agencias, y movimientos sociales, herramientas de interlocucin, espacio de conflicto, conjunto de imgenes, sonidos y sentidos, lenguaje y lgica de articulacin de discursos, dispositivos de representacin, herramientas de control al servicio de unos cuantos y de exclusin de las mayoras en los beneficios del desarrollo, mbito diferenciador de prcticas sociales. Propuesta: considerar a la comunicacin desde un enfoque contextual, socio-histrico, que ofrezca la posibilidad de una mirada no naturalizada del objeto. La complejidad del campo y sus vertiginosas renovacin derivan en un esnobismo tecnolgico, caracterizado por una fascinacin por el instrumental meditico, los alcances de las ltimas tecnologas y las utopas modernistas que refleja, que entre otras cosas, aleja a los estudios de comunicacin de aquella vinculacin clsica, pero inexorablemente vigente: comunicacin y sociedad. La historia de la comunicacin propuesta fue pensada desde un lugar: Amrica Latina.

Modernidades La intencin es reinsertar a la comunicacin en un contexto de transformacin cultural del que participa ampliamente. La comunicacin como campo cientfico no puede explicarse fuera del proceso de constitucin de las sociedades modernas. Y, viceversa, las sociedades no pueden explicarse sin la comunicacin como practica social. Para Michael Foucault solo una vuelta ms del vasto proceso de disciplinamiento social que implican los dispositivos de control y vigilancia, para los pensadores latinoamericanos la interpretacin del proceso es todava ms compleja. Nstor Garca Canclini, dice que nuestra experiencia de la modernidad es compleja y contradictoria. Jos Joaqun Brunner, que Amrica

Latina ingresa a la modernidad en forma tarda, de la mano de las modernas cultural electrnicas que atraviesan la pantalla del televisor. Segn Eriberto Muraro, contra cualquier teora conspirativa sobre los medios, la televisin de los sesenta es un catalizador de los movimientos de ascenso social del periodo desarrollista. Pases como argentina tuvieron mucho antes de la aparicin de la televisin un fuerte proceso urbano y una importante industria editorial. Beatriz Sarlo (la buena) rescata el lugar de la radio en el imaginario moderno argentino: la radio es una revolucin cultural por lo que directamente representa como medio de comunicacin y como espacio de cultura industrial massmeditica que florecer en los aos treinta, pero tambin, y dira ms profundamente, como milagro tcnico: el recurso material que hace posible lo imposible. El sinuoso camino recorrido exige un posicionamiento dice Sanguinetti, entendemos que el ms fructfero de los ltimos aos ha sido el de vincularla con la modernidad, porque esa vinculacin, histrico, poltica, cultural y econmica, lleva inexorablemente a desnaturalizar la visin que se ha construido sobre las tecnologas. Muchas veces olvidamos que los medios son el resultado y la causa de un largo proceso social. Es necesario integrar nuestra reflexin sobre medios y procesos de comunicacin con otros sectores, como la filosofa, la poltica, la historia, y la historia del arte. Adems, poner el saber de la comunicacin, en la coordenada de la historia moderna de las disciplinas, tambin es una forma de comprender mejor sus problemas y los mtodos con que los abordamos. De algn modo no es otra cosa que la genealoga a la que apuntaba Jess Martn Barbero, de historizar los conceptos desde los cuales pensamos los problemas.

La teora negada Nada es ms peligroso social y polticamente que esa infundada algaraba del nuevo milenio, en donde, desde una parafernalia meditica, se pretendi fundar una nueva poca de optimismo y futuro. Se pregunta sobre la reconstruccin de la memoria, pero que no es pasado, sino siempre presente y que no puede dejar atrs lo que ha pasado. Por eso, como dice Foucault, esta reflexin que desarrollamos sobre la historia genealgica del pensar la comunicacin es una forma de historia que da cuenta de la constitucin de los saberes, de los discursos, de los dominios de objeto. Lo que intentamos es reflexionar sobre esa incertidumbre bsica que es la vida, sin caer en un frio fatalismo ni el masianismo. El presente no nos permite ser optimistas, ya es un lugar comn explicar la historia reciente de Amrica latina como el paso de las utopas al crudo realismo, de la esperanza a la resignacin. Parafraseando a Walter benjamn, hay un ngel que mira aterrado hacia el pasado reciente latinoamericano. Pero, hacen la historia no solo los que vencen, sino tambin los convencidos, y para no ser convencidos es que necesitamos volver a nuestra historia.

Estudio de 1992, de Joseph Rota y Elizabeth Lozano: la particularidad de la investigacin latinoamericana reside menos en su creacin de teoras especficas, aun cuando esto tambin se ha dado, que en una particular praxis social que caracteriza, acenta, critica y transforma las teoras y otras concepciones de la comunicacin que se originaron en el Viejo Mundo. Nuestra teora es siempre deudora, es decir, no es original, por lo tanto resulta ilegitima. Lo que caracteriza al pensamiento latinoamericano es lo concreto. El poner en prctica lo que pensaron otros, la realidad, ese crudo materialismo que nos caracteriza. As es posible confirmar la existencia de una teora latinoamericana sobre comunicacin. No pensamos en una teora latinoamericana de comunicacin como un paradigma monoltico, inmutable, y axiomtico, pero s de ciertos rasgos y ncleos problemticos fundantes.

Matrices y huellas de nuestra comunicologa La reconstruccin de esta memoria genealgica de la comunicacin adquiere la forma de exploracin. Es como un sustrato de ideas. Ideas que podran delimitar esta nueva concepcin sobre la comunicacin en amrica latina: 1. Perspectiva desde la cual encarar este objeto de estudio que es diametralmente diferente del otro pensar europeo o metropolitano. En amrica latina la idea de comunicacin remiti ms a la idea de comunin, de poner en comn que a la de transmisin o traslado. Es entender la comunicacin como participacin en comn poner en relacin, comulgar, comunin, del siglo XI, XII, XIII que con el sentido que tendra a partir del siglo XVII: el de transmisin, es desde esta concepcin del objeto comunicacin como se proyecta la perspectiva crtica que caracteriza el campo a partir de su etapa fundacional. 2. La comunicacin como problemtica cientfico no surja como un interrogante acadmico, disciplinario, ni como una observacin valorativa desde la produccin cultural o esttica, pero tampoco desde el mercado o la industria. Los estudios en amrica latina se generan desde la poltica; es la que relaciona la comunicacin con la praxis como accin y reflexin sobre la realidad. No se trata de comprender el mundo, sino de transformarlo. 3. Cuestionar el saber cientfico, la cientificidad, otra metodologa, otra forma de probar las hiptesis: la praxis. La teora se comprueba en la politicidad del cambio, de la transformacin, del devenir. Un devenir muchas veces trgico: la muerte, la desesperacin.

CAPITULO 3 MODERNIZACION INCONCLUSA Y CONTRAHEGEMONIA Desarrollismo y comunicacin

Una de las primeros balances sobre la comunicacin latinoamericana lo realiza el investigador mexicano Ral fuentes navarro: los conceptos de desarrollo y dependencia han sido trminos claves para la comprensin y orientacin de la historia latinoamericana. Trminos especficos del orden poltico-cultural de un periodo extenso de su historia que encontr en los aos 50 y 60 sus momentos ms acuciantes. Es el contexto de este debate el cual permite hablar por primera vez de los estudios en comunicacin como campo especifico. Son muy significativos los aportes de diversas agencias internacionales que comienzan a impulsar ciertas visiones sobre amrica latina, entre las cuales est la comisin econmica de amrica latina (CEPAL), organismo de la ONU creado en 1947 y el centro internacional de estudios superiores de periodismo para amrica latina (CIESPAL) fundado en ecuador en 1959. La gua cientfico-tecnolgica de estas dos comisiones fue la problemtica del desarrollo sostenidas en tres aspectos bsicos que caracterizan sus trabajos: a- Datos primarios sobre la estructura econmico social a nivel macro social >> trazan la imagen general de un pas en trminos de ndices construidos para medir el grado relativo de subdesarrollo b- Aspectos particulares de la estructura. La mayora se refiere a la evaluacin de los recursos sociales para el desarrollo y los recursos polticos favorables o desfavorables para el desarrollo >> evalan potenciales de esos pases para acelerar la transicin capitalista c- Conocer las actitudes y opiniones de sectores significativos del sistema de estratificacin social >> permiten llevar a la practica desde una perspectiva psicolgica los cambios propuestos por los factores psicosociales favorables y desfavorables al desarrollo Para la sociologa del desarrollo norteamericana los pases de la regin alcanzaran esta etapa superior o iniciaran procesos de modernizacin: detectar y controlar los obstculos internos, implementar un plan de desarrollo, acelerar el aporte de capital extranjero, estimular un nuevo tipo de personalidad caracterizada por los valores predominantes en los pases centrales: competitividad, individualismo, innovacin. La base que fundamenta un modelo funcional del desarrollo que prescribe que la instancia comunicacional es la clave del xito del proceso de cambio. A pesar de las limitaciones que en los estados unidos sufrieron estas hiptesis, se implementaron en el conjunto de amrica latina, una serie de proyectos donde la comunicacin se constituye en el instrumento de modernizacin social, instancia de superacin de la brecha tecnolgica que separa amrica latina de los pases desarrollados.

Tradicin y modernidad A partir de los aos 50, la sociologa funcionalista concibi que la desintegracin nacional y la pobreza eran rasgos especficos de la sociedad, que se encontraba en una fase tradicional premoderna o atrasada. As, la transformacin de la sociedad consista en un proceso de cambio

entre momentos histricos fcilmente identificables, conceptualizados como estadios de tradicin y modernidad. Daniel Lerner, Wilbur Schramm, y Everett Rogers fueron los autores que mayor influencia tuvieron en difundir esta visin de los medios como agentes de modernizacin. Enrique Snchez Ortiz: se supona que la industrializacin tenda a elevar la urbanizacin, que a su vez esta elevara los niveles de alfabetizacin, seguida por un incremento en la exposicin de la poblacin a los medios masivos de comunicacin. La alfabetizacin y la exposicin a los medios produciran en los individuos empata o movilidad psicolgica, lo que finalmente tendera a aumentar la participacin poltica y econmica. Lerner supone una distincin entre sociedades tradicionales y modernas, estas ltimas configuradas segn la imagen de las occidentales: analizar cmo se origina el paso de las primeras a las ltimas y cules son los mecanismos que pueden favorecer este cambio. Las caractersticas de las sociedades tradicionales son la fragmentacin en comunidades aisladas unas de las otras y en las que las relaciones de parentesco juegan un papel predominante. La vida cotidiana es rutinaria y est definida sobre las costumbres tradicionales. Esta escasa o nula comunicacin exterior disminuye la curiosidad. El yo en la sociedad tradicional es un yo costeito. El individuo en las sociedades modernas tiene un alto grado movilidad. El aumento de los viajes y el movimiento fsico y simblico ha incrementado la flexibilidad y las posibilidades de que el individuo se imagine en otros contextos, situaciones, y culturas. Una receta para los salvajes Sobre la teora de la modernizacin, Schramm propuso un modelo de desarrollo que se basaba en la interdependencia entre desarrollo econmico y de los sistemas de la comunicacin. La tarea de los medios de comunicacin y de los nuevos medios de educacin, consiste en agilitar y facilitar la lenta y larga transformacin social que se requiere para el desarrollo econmico, y en particular para acelerar y allanar la tarea de la movilizacin de los recursos humanos que hace viable el esfuerzo nacional. El cambio social debe contemplar dos bsicas, que la poblacin adquiera conciencia de una necesidad que no ha sido satisfecha por las costumbres y comportamientos actuales, y desarrollar un comportamiento que se aproxime ms a la satisfaccin de esa necesidad. Tres funciones bsicas de los medios de informacin colectiva: A- Vigilancia: informar a la sociedad sobre el desarrollo nacional. Los medios deben concentrarse en difundir hacia la poblacin la necesidad del cambio, de las oportunidades que genera la produccin de dicho cambio, de los medios y procedimientos necesarios para ello, como la estimulacin de nuevas aspiraciones en los individuos. B- Elaboracin de las decisiones: los medios deben propiciar la oportunidad de participar inteligentemente en el proceso de decisin que el cambio implica. Es importante que se ampli el nivel de dialogo entre lderes y gobernados.

C- Educacin: deben ensearse las especialidades necesarias para el cambio, deben difundirse la lectura y la escritura entre los adultos, las nuevas tcnicas de produccin agrcola y nuevos conocimientos sobre alimentacin y salud. A partir de los aos sesenta, se desarrolla una corriente de estudios en comunicacin dedicadas al rea rural, germen de las perspectivas de comunicacin popular o comunicacin alternativa. Everett Rogers impulso el modelo de difusin de innovaciones, mediante el cual una innovacin es comunicada por medio de ciertos canales a travs del tiempo a miembros de un sistema social. El rol de los lderes de opinin en la difusin de las innovaciones sobre los factores que intervienen en el xito relativo de los agentes de cambio. Era un modelo causal, lineal, elegante y optimista.

El boomerang terico Las perspectivas modernizadoras que impulsaban estos trabajos formaron parte del acervo intelectual de este pensamiento crtico que se gestaba en el continente. La fundacin Rockefeller y la universidad de Michigan fueron las primeras en incorporar a ingenieros y periodistas en las primeras intuiciones sobre el uso de los medios en la regin. La realidad latinoamericana como problema acuciante, que obliga a pensar y actuar. Despus de cuestionar un sentido de la ciencia busca sus propias herramientas. Reconocen la insostenible complicidad de un esquema de pensar que impide alcanzar aquellos objetivos que paradjicamente se propone. Es un pensamiento que se desarrolla simultneamente desde diferentes nacionalidades (Argentina, Brasil, Chile, Venezuela) pero en un mismo marco geogrfico cultural.

CAPITULO 4 AMERICA LATINA: FUNDACION DE UNA PERSPECTIVA Introduccin Se podra poner a la dcada del sesenta como constitucin del campo cientfico de la comunicacin. La teora latinoamericana sobre comunicacin comenz a fundarse desde diferentes momentos y geografas. La transformacin de la iglesia catlica latinoamericana a partir del Concilio Vaticano II en su encuentro con la cuestin social, en una argamasa que vincula el existencialismo, el marxismo, y el compromiso cristiano por el cambio, el desarrollo y la revolucin, y se expresa paradigmticamente en la obra de Paulo Freire. La primera reflexin especficamente comunicativa producida desde amrica latina por Antonio Pasquali, en Comunicacin y cultura de masas. La experiencia chilena de la revolucin socialista y la produccin intelectual del CEREN expresada en uno de sus protagonistas: Armand Mattelart.

IGLESIA POSTCONCILIAR Y COMUNICACIN Cuando en 1963 el Papa Juan XXIII lanzo la Convocatoria Concilio Vaticano II, se plante la necesidad de una apertura al mundo, el reconocimiento de los cambios de la modernidad, la consideracin de su sentido en la historia y de la historia misma. Entre muchas consecuencias que trajo esto estuvo la cuestin social, quiz la de mayor impacto entre los catlicos. Sobre esto, Louis Althusser: fue en gran parte a travs de las organizaciones catlicas de la Accin Catlica como entre en contacto con la lucha de clases y en consecuencia con el marxismo. No he indicado la sorprendente astucia de la historia que por el sesgo del planeamiento de la cuestin social y de la poltica social de la iglesias inicio en el socialismo incluso a innumerables hijos de la burguesa y de la pequea burguesa por el pnico de verlos pasarse al socialismo? Althusser refleja desde Europa que este movimiento de contestacin que caracteriza en la historia contempornea los aos sesenta. En amrica latina quien mejor expreso este fenmeno fue el pedagogo brasileo Paulo Freire, que desde finales de los 50 venia experimentando la enseanza de adultos desde una nueva metodologa, principalmente con dos conceptos: Impuls un concepto de comunicacin que tomaba distancia del modelo lineal ingenieril vinculado con la idea de transmisin, que tendr una larga trayectoria en lo que luego se denominara la comunicacin alternativa. Se propone un desplazamiento de las teora de comunicacin, entendindolo desde la voluntad de dialogo y contextualizando el proceso de comunicacin adems en la situacin de opresin. La educacin es comunicacin, el dialogo no es mero intercambio, sino praxis, entendida esta como reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo. Esto ha tenido una extensa vida a partir de la conceptualizacin freiriana de las dos formas de entender el proceso de enseanza-aprendizaje: Educacin bancaria: la relacin pedaggica es una relacin de poder, en donde el educador es quien sabe y el educando quien no sabe, o sea que hay un ser vaco a quien hay que llenar de contenidos, pasivo y acrtico. Educacin problematizadora: educando y educador son participes de un proceso de dialogo, un proceso de reflexin sobre el objeto que es construccin critica de una realidad por aprender y transformar.

Con respecto a la Invasin cultural, desde l se trabajaran las relaciones de dependencia desde el punto de vista cultural. la invasin cultural consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a estos su visin del mundo, en la medida en que frena su creatividad, inhibiendo su expansin. As, en la invasin cultural es importante que los invadidos vean su realidad con la ptica de los invasores y no con la suya propia. En nuestro medio, le correspondo al socilogo argentino Heriberto Muraro el privilegio de haber reconocido este marco conceptual desde el que se pensaron los procesos comunicacionales en amrica latina.

La perspectiva freriana fue recogida, en el campo de la comunicacin, por una serie de investigadores y animadores sociales en el marco de las organizaciones populares latinoamericanas. El modelo pedaggico planteado por Freire se reconverta: el par educando/educador se transformaba en el par emisor/receptor, y la comunicacin adquira, ante la realidad de injusticia y opresin, la misin liberadora que el primero le asignaba a la educacin.

ANTONIO PASQUALI Y UNA FILOSOFIA TRASCENDENTAL PARA LA COMUNICACIN En Comunicacin y cultura de masas, Antonio pasquali produce la primera teorizacin sobre la comunicacin realizada desde amrica latina. Publicada tempranamente en 1963 aparece en Venezuela y es una reflexin con los primeros esbozos de una impronta crtica que combina un bagaje filosfico existencia europeo con los modelos cientfico-comunicativos de la teora matemtica de la informacin. La hiptesis bsica de Pasquali se funda en una perspectiva de anlisis de la realidad social de la cual los medios dependen. El tipo y nivel de cultura que exhiben los grupos sociales est en funcin de sus medios de comunicacin del saber, que est en un reducido ncleo de agentes transmisores que lo canalizan hacia el dilatado mbito de los individuos receptores. Para pasquali los medios son configuran y delimitan formas de saber, los cuales tipifican a un grupo social. Es en la definicin del concepto de comunicacin en donde est la clave comprensin de estos nuevos procesos sociales que generan los medios. Para pasquali, se desarrolla una relacin comunicacional cuando se produce una interaccin biunvoca del tipo con saber, la cual solo es posible cuando entre los dos polos de la estructura relacional rige una ley de bivalencia: todo transmisor puede ser receptor, todo receptor puede ser transmisor. El concepto de informacin no es equivalente al concepto de comunicacin, ya que en la primera solo hay transmisin de mensajes de un polo al otro, pero no reciprocidad ni dialogo. proponemos reservar el termino informacin tanto al proceso de vehiculacion unilateral del saber ente un transmisor institucionalizado y un receptor-masa, como a sus contenidos, sea cual fuere el lenguaje o el medio empleado. Pasquali vuelve a conceptualizar el campo desde las mismas races ontolgicas en las que lo planteara Freire: comunicacin como dialogo, informacin como alocucin, que quiere decir el discurso unilateral suscitador de una relacin de informacin que es un decir ordenador sin posibles rplicas de la parte receptora, tentativa de sustraer, empequeecer, aduearse y alienar del decir ordenador que no admite respuestas. Pasquali llega a la siguiente conclusin: la expresin medio de comunicacin de masas contiene una flagrante contradiccin en los trminos y de debiera proscribirse. O estamos en presencia de medios empleados para la comunicacin y entonces el polo receptor nunca es una masa, o estamos en presencia de los mismos medios empleados para la informacin y en este caso resulta redundante especificar que son las masas.

COMUNICACIN Y LIBERACION Retomando la inscripcin en la poltica de estos estudios de la comunicacin, y en esto la experiencia chilena es determinante. Entre 1970 y 1973, en el marco del proceso chileno, de esta experiencia de un proceso de transformacin social de signo socialista por la va pacfica, se produjo la situacin ms rica desde el punto de vista comunicacional, en tanto el poder revolucionario del estado no ha sido ejercido sobre los medios de comunicacin. Mattelart: las condiciones del enfrentamiento con el proletariado obligaron a la clase dominante a cambiar sus modelos de comunicacin de acuerdo con sus alternativas para recuperar el gobierno. Los medios de la burguesa buscaron una mayor conexin con el proyecto de resistencia activa al proceso revolucionario. Fue este contexto el que marco al CEREN, Centro de Estudios de la realidad nacional, creado en 1969 en la Universidad Catlica, en donde trabajaron Mattelart, Dorfman, Piccini y otros, que conformaron ese bagaje cultural de donde surgi un conjunto de trabajos de investigacin vinculados con la temtica de la comunicacin. El objetivo central del CEREN era contribuir a la discusin sobre el papel de la comunicacin masiva en la lucha ideolgica, y desde el cual se planteaba cuestionar el concepto omnipresente de los medios que ha naturalizado la burguesa. La nueva etapa implicaba superar la denuncia de la carga ideolgica de los mensajes objetivos del poder burgus y pasar a la creacin de unos medios identificados con el contexto revolucionario. Si en la obra de Pasquali las categoras existenciales alcanzaban para cuestionar la negacin del otro como sujeto de la relacin comunicativa, en la perspectiva abierta por el CEREN, lo que se denuncia son las condiciones materiales en las cuales estos procesos se desarrollan. Y esta perspectiva se fundaba en la lgica del sistema develada por Marx. La burguesa y el imperialismo nos han impuesto formas de comunicacin que corresponden a un modo de producir cultura, y en la ltima instancia a un modo de produccin de toda la vida. En la industria cultural los productores de espritu ya no son tambin mercancas, lo son integralmente. Mattelart: lo que hace invisible esta lgica de dominacin es el proceso de fetichizacin como encubrimiento que impone una naturalizacin de las relaciones sociales. Esto implica que la relacin de consumo, de vendedor y comprador, sea visualizada como una relacin comunicativa, de emisor y receptor. En segundo lugar, el mito de la objetividad, idea que producen los medios en el fiel reflejo de los acontecimientos, y no el relato construido de lo social que sirve para legitimar los intereses de la hegemona.

LA COMUNICACIN QUE VENDRA En 1973 finaliza una de las etapas de este proceso de revolucin poltica y terica que haba comenzado en los inicios de los aos sesenta. Cuando en 1974 sealbamos nuestra sospecha sobre los lmites de algunas concepciones tericas no solo se configuraban en un espacio histrico que le serva de marco, sino que eran participes de los acontecimientos. Comienza un proceso de

revisin poltica y terica que se desarrolla en forma paralela a las nuevas experiencias que suscitan la dispora impuestas por las dictaduras militares al mundo intelectual latinoamericano.

CAPITULO 5 DEL CONCEPTO DE INVASION CULTURAL AL DE CULTURAS HIBRIDAS El cono sur estaba cerrado por las dictaduras, pero en la amrica central pareca reverdecer el espritu revolucionario a travs de la experiencia sandinista, la insurgencia de Farabundo Mart, o los incipientes intentos renovadores de la izquierda mexicana. En Brasil, recuperaba fuerza un movimiento teolgico revolucionario que apoyaba su reflexin en las comunidades eclesiales de base. En este contexto fue primero fundamental la revisin de la categora de invasin cultural como variable explicativa de las relaciones entre cultura y comunicacin. El estudio de los procesos de transnacionalizacin econmica y tecnolgica que venan acompaados del auge de las polticas neoliberales. Adquiri el carcter de un nuevo programa lo que se llam el redescubrimiento de lo popular que, cruzado por la influencia gramsciana, permiti comenzar a pensar lo latinoamericano como una mezcla de temporalidades y culturas. INVASION CULTURAL Y TELEVISION En el anlisis de las categoras y/o conceptos con los que intentamos retratar la realidad interesa en un doble sentido: como la definicin de un problema, y como el problema de su definicin. Invasin cultural dice Muraro a partir de la obra de Freire es una relacin centro-periferia caracterstica de los sesenta, como explicacin del desarrollo de la industria cultural en las ltimas dcadas. est al servicio de los fines de conquista y continua la opresin, implica una visin estrecha de la realidad, una percepcin esttica de las cosas y la imposicin al otro de una concepcin del mundo. Implica la superioridad del, invasor y la inferioridad del invadido, al mismo tiempo que la imposicin de valores que aquel posee a este. Segn Muraro tienen una rpida acogida dentro de los estudios por cinco razones: 1. Intelectuales e investigadores se asignaron la tarea de denunciar el carcter represivo de los medios en manos del poder trasnacional. 2. Debido a la rapidez con que se desarrollaron e injertaron los medios en el territorio latinoamericano, especialmente la televisin. Visibilidad del dominador como un factor determinante. Solo basta recordar lo que fue en Argentina la implantacin de la televisin comercial en 1960 con la aparicin de los canales 9, 11 y 13, de la mano de grandes cadenas norteamericanas como NBS, ABC y CBS, respectivamente 3. Fuerte presencia del capital trasnacional en el desarrollo de la industria televisiva, medios, electrnica, etc. los medios de masas operan como agentes de socializacin y promocin ideolgica, como herramientas de construccin de una visin del mundo y de estructuras de valores, que dan cuenta de concepciones poltico-culturales en la ms amplia acepcin del trmino.

4. La pasividad de los estados nacionales latinoamericanos para controlar el ingreso de las transnacionales en la industria cultural, caso modelo con los canales argentinos y las productoras estadounidenses. 5. A partir del final de la segunda guerra mundial las trasnacionales redoblaron sus intereses en amrica latina, fundamentalmente en aquellos pases que procuraban continuar o iniciar un proceso de sustitucin de importaciones Muraro seala con claridad que los procesos histricos como variable explicativas de la dominacin cultural, siguen siendo fundamentales. DIASPORA Y REENCUENTRO EN AMERICA LATINA Los aos ochenta son de reevaluacin de conceptos y paradigmas, en el marco de una profunda transformacin poltico-social e intelectual. El enfoque manipulador comienza a ser cuestionado a la luz de los estudios de la realidad latinoamericana menos apocalpticos y atentos a los procesos culturales de apropiacin, re significacin y negociacin de las clases y culturas en relacin con los medios y el poder. Con la recuperacin de la democracia latina en los ochenta, resurgen nuevos modos de abordar las problemticas sociales y polticas. Estas nuevas formas de abordaje estarn fuertemente caracterizadas por la dispora, la experiencia cultural y poltica que la genera. El texto de Mattelart y Schmucler se inscribe en un contexto particular del campo de la comunicacin en el que un conjunto de autores americanos est produciendo una nueva oleada de optimismo tecnolgico. En la revisin que realizan estos autores del impacto de la revolucin tecnolgica, la incorporacin de las economas locales al proceso de transnacionalizacin de la produccin y el mercado implican lo que llaman la privatizacin del consenso. Lo importante es preguntarse cul ser el impacto de la incorporacin de amrica latina al mercado de las telecomunicaciones. El concepto de telemtica, fruto de la contraccin de telecomunicaciones da cuenta de este proceso de sntesis. La convergencia de numerosas redes por donde circulan los flujos informativos hacia un punto nico, la pantalla de la terminal de la computadora indica la imposibilidad de aislar los campos hasta hace poco disociados de la informacin-noticia, la informacin-entretenimiento, la informacin-centro social. La perspectiva de Alcira no pase el 1.5 % Argumedo busca enfocar la situacin actual desde los procesos histricos que estaran signando los ltimos aos de transformaciones, como un periodo cualitativamente diferenciado. La nueva economa se articula con el desarrollo de las industrias vinculadas con la comunicacin: fusin entre las diferentes industrias mediticas que comienzan a acaparar en pocas manos la produccin de enfrentamientos y la circulacin de noticias, la publicidad globalizada como un elemento homogeneizador de pautas de vida, valores culturales y practicas transnacionales de consumo, hasta abarcar todo el planeta, la industria de la electrnica como un eje estratgico de produccin econmica y el desarrollo tecnolgico de los satlites de comunicacin que permiten superar las barreras nacionales, produciendo crisis transfronteras, que hacen ya inviables los viejos criterios de soberana. estos nuevos fenmenos dan cuenta de que las comunicaciones y la informacin constituyen un medios fundamental de los proyectos

polticos estratgicos, tanto desde el punto de vista de los intereses trasnacionales como para los modelos alternativos que se promueven desde las naciones perifricas. El texto que culmina los estudios de comunicacin en amrica latina es de Jess Martnez barbero, el cual plantea el objetivo de cambiar el mapa desde el que se producen las significaciones sobre la comunicacin, modificar las formas de abordaje y tambin sus contenidos, construir nuevos espacios de reflexin para poder investigar los procesos de constitucin de lo masivo desde las mediaciones y los sujetos, o sea, a partir de la articulacin entre prcticas de comunicacin, y movimientos sociales. El eje fundamental remite a cuestionar las perspectivas comunicacionales de los aos sesenta que haban terminado cerradas en una visin en donde todo transcurra entre emisores-dominantes y receptores-dominados. Esta perspectiva impidi pensar sin reduccionismos aquellos procesos polticos y sociales en amrica latina que escapaban de esa lgica dualista. Concepto de mestizaje, como una trama de modernidad y de discontinuidades culturales, de formaciones sociales, y estructuras del sentimiento, de memorias e imaginarios que mezclan lo indgena con lo rural, lo rural con lo urbano, el folklore con lo popular, y lo popular con lo masivo. Es necesario situar a la comunicacin en la cultura para superar la mitologa tecnolgica. Esto es definir a la comunicacin como proceso con las prcticas sociales en las que se inserta, por la cual se hace prescindible el viejo esquema conductista. Estas prcticas estn inmersas en un contexto social contradictorio, econmica y culturalmente hablando en la cual los pueblos latinoamericanos buscan alcanzar su soberana. Es desde este punto que la comunicacin se piensa en trminos de mediaciones que de medios, y se concibe un re-conocimiento de los desplazamientos metodolgicos para poder re-ver el proceso entero de la comunicacin, desde su otro lado, el de la recepcin, el de las resistencias que ah tienen lugar, el de la apropiacin desde los usos. Hacer la historia de las categoras a travs de las que analizamos los procesos sociales, estudiar el proceso de constitucin de lo masivo, en el que barbero propone esa hereja de concebir lo masivo como un trnsito desde lo popular. REORDENANDO EL CAMPO: GLOBALIZACION Y CRISIS MODERNA Con la cada del muro de Berln en 1989 comenz una nueva era de signos y smbolos que intentaron relanzar el mundo hacia otra vorgine. Ningn concepto tuvo tanto xito explicativo como el de la globalizacin. A principio de los 90s fue el tema y el problema central de las ciencias sociales en general. Nstor Garca Canclini, abre un conjunto de investigaciones sobre la experiencia multicultural, entre ellos con el caso de Tijuana: es abrir un debate sobre las nuevas formas de pensar las relaciones entre comunicacin y cultura latinoamericana. Hay que reconocer el antecedente en la obra de Garca Canclini, que esboz una teora cultural que se fundara en las fuentes, de dos obras clsicas pero divergentes, de la teora cultural moderna, probablemente con mayor influencia en amrica latina: la de Gramsci y la de Bourdieu. Garca Canclini va a considerar diferencias

culturales y analizar el relativismo como concepcin superadora del etnocentrismo. A partir de una crtica al relativismo que no entiende las relaciones, se cruzan en la diferencia y la desigualdad y las transformaciones culturales que el capitalismo le impone a la sociedad en su escala mundial, va a definir la cultura como un tipo particular de produccin cuyo fin es comprender, reproducir, y transformar la estructura social y luchar por la hegemona. El termino culturas hibridas se funda en tres hiptesis: 1. La incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no solo de lo que separa a las naciones, etnias, y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan. 2. El trabajo conjunto de estas disciplinas puede generar otro modo de concebir la modernizacin latinoamericana, ms que como una fuerza ajena y dominante, que operara por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacin con que diversos actores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada accin. 3. Sugerencia sobre esta mirada transdisciplinaria sobre los circuitos hbridos tiene consecuencias que desbordan la investigacin cultural. La explicacin de porqu coexisten culturas, tnicas y nuevas tecnologas, formas de produccin artesanal e industrial, pueden iluminar procesos polticos. Lo ms significativo de Culturas hibridas relacionado con los estudios comunicacionales podra ordenarse en tres niveles: 1. Pone en cuestin las categoras implcitas sobre el anlisis cultural muchas veces poco especifico en los estudios de comunicacin, pero siempre actuando desde los supuestos. A que llamamos culto, que popular y a que masivo. 2. Este es el primer trabajo que no plantea dicotomas dentro del anlisis cultural y que piensa la modernidad como los cruces de las herencias indgenas y coloniales con el arte contemporneo y las culturas electrnicas sin prejuicios ni esencialismos. 3. Concluye lo iniciado por barbero sobre la interdisciplinariedad necesaria para los estudios comunicacionales y sociales en general. Se examinan las culturas hibridas promovida por las nuevas tecnologas comunicacionales, por el reordenamiento de lo pblico y lo privado en el espacio urbano y por la desterritorializacion de los procesos simblicos. Deconstruir seria buscar ese saber que se sustancializa en los conceptos y que impide ver que las palabras son tambin procesos sociales, o las formas en que los sujetos tratan de aprender el mundo y otorgarle un sentido que sea vlido para todos. Garca Canclini observa el concepto de lo popular y como lo popular se relaciona con las distintas formas de nombrarlo que tienen los diferentes actores sociales. Observa que la crisis del concepto de cultura popular llevo a pensar en una nocin que la suplantara y como algo caracterstico de las

sociedades modernas era la concentracin urbana y el espacio ciudadano, este aparecera como el lugar clave que poda resumir la experiencia moderna. Lo que ocurre en realidad es un juego de ecos en los que los diferentes discursos se intersectan, donde la publicidad comercial y la consigna poltica que vemos en la televisin son las que reencontramos en las calles y a la inversa. De ah que quiera reencontrar estos cruces de pasado y presente en la conflictividad social de la ciudad como expresin de aquellas temporalidades que caracterizan nuestra modernidad. Grafitis, carteles comerciales, manifestaciones sociales y polticas, monumentos: lenguajes que representan a las principales fuerzas que actan en la ciudad. Los monumentos son casi siempre las obras con el poder poltico consagra a las personas y los acontecimientos fundadores del Estado. Estos procesos no pueden pensarse reduciendo la mirada a la ciudad, deben pensarse en su relacin con los procesos que mejor definen esta experiencia multicultural que implica la globalizacin. La quiebra, y la mezcla de las colecciones que organizan la cultural, el proceso descoleccionamiento que borras las fronteras entre lo culto y lo popular, y ambos de lo masivo, los procesos de desterritorializacion y reterritorializacion en los que se observa una prdida de la relacin natural entre cultura y territorio con la dificultad para definir lo propio de lo extrao, efecto de las migraciones como nuevos fenmenos culturales. La expansin de nuevos gneros que llaman impuros, como formas heterodoxas de produccin cultural: el grafiti, la historieta, los videoclips. NARRATIVAS Los estudios de comunicacin en el continente que se ubican en esta lnea de las otras ideas continan proyectndose desde aquellos primeros supuestos que sealbamos en los aos 60. La comunicacin desde la dimensin cultural es mucho ms que las herramientas tcnicas que la vehiculizan: el abordaje de esa comunicacin es un problema poltico, el de la posibilidad de las naciones latinoamericanas de desarrollarse como tales. Esto exige una interpretacin terica y metodolgica que cuestione las formas de saber que legitiman o pretenden legitimar los centros de poder.