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Juan David Nasio

Enseanza de ^ 7 Conceptos Cruciales M del Psicoanlisis

Juan David Nasio

ENSEANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANALISIS

ENSENANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANALISIS

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por

JUAN DAVID NASIO

gedisa
C_? editorial

Ttulo del original en francs: Enseignement de 7 concepts crucioux de la psychanalyse by Editions Rivages 1988 Traduccin: Graciela Klein Cubierta: armado: Acuatro ilustracin: Carlos Nine Cuarta edicin, abril de 1996, Barcelona Derechos para todas las ediciones en castellano by Editorial Gedisa, S. A. Muntaner, 460, entio., 1,*

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Tel. 201 60 00 08006 - Barcelona, Espaa

ISBN: 84-7432-425-4 Depsito legal: B. 18.246 -1996

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Impreso en Romany Valls, S. A C/. Verdaguer 1, Capelladas (Barcelona)

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Impreso en Espaa Pririted in Spain

Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier otro idioma.

A LA MEMORIA DE FRANCOISE DOLTO

Los fundamentos del psicoanlisis que nos transmitieron nuestros maestros slo sern nuestros fundamentos a condicin de conquistarlos y de hacerlos nuestros. Tal vez entonces tengamos, a nuestro tumo, la oportunidad de transmitirlos a los psicoanalistas de las generaciones por venir. A. Franzini, M. Gaugain, S. Le Poulichet, Ch. Oddoux, Ch. Sarfati, L. Zolty estn estrechamente asociados conmigo en la existencia de esta obra.

Indice
Presentacin, poT Liliane Zolty ...................

1.

El concepto de castracin ........

2. 3. 4. 5. 6. 7.

El concepto de falo ......... ......... El concepto de narcisismo ....... El concepto de sublimacin _ El concepto de identificacin ... El concepto de supery .......... El concepto de forclusin .........
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Presentacin
Cmo definir un concepto psicoanaltico
Es sabido cunto resistieron los conceptos

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psicoanal- ticos las definiciones demasiado estrictas y cmo fueron cargados con significaciones mltiples, e incluso contradictorias, desde que Freud escribi su obra. Cmo hallar entonces, para cada uno de estos conceptos, la significacin ms precisa? El desarrollo del psicoanlisis, la diversidad de las corrientes tericas y la vulgarizacin del vocabulario psicoanaltico hicieron imposible la determinacin de un sentido unvoco para cada concepto. El con- ^ cepto cambia y se diversifica segn las palabras que lo expresan, la perspectiva que lo sita y el artificio de su exposicin. El sentido conceptual est siempre determinado por la articulacin del concepto con el conjunto de la red terica, la prueba de la prctica, las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el lenguaje de la comunidad psicoanaltica en una poca dada. As, un concepto psicoanaltico recibir tantos sentidos como pertenencias a distintos contextos tenga; por eso podemos afirmar que, en psicoanlisis, toda significacin conceptual es, en definitiva, una significacin contextual. No obstante, esta ausencia de una significacin un^ voca atribuida a una nocin, no atenta como se podra creer contra la coherencia de nuestra teora. Lo que nos exige el rigor no es que suprimamos todo concepto ambiguo sino que encontremos la significacin principal entre las diversas significaciones contxtuales. Entonces, cmo evaluar y elegir el sentido conceptual ms preciso? Algunos autores elegirn el sentido histrico, reconstruido

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siguiendo las grandes etapas de evolucin de una nocin. En cambio J. D. Nasio, sin descartar la pertinencia de esta eleccin cronolgica, se preocup en este libro por otra cuestin. A fin de circunscribir la significacin principal, se pregunt ante y sobre todo si la existencia de un concepto era o no necesaria. En efecto, un verdadero concepto siempre surge en virtud de una necesidad propia a la trama conceptual de la cual forma parte y, en consecuencia, s se quiere conocer su significacin principal, se ha de investigar su significacin umbilical. A fin de encontrar el sentido ms apropiado para un concepto se intentar res- Vj ponder a la pregunta de la necesidad de su nacimiento, de su razn de ser, y se investigar por qu y cmo est an- > ciado al suelo de la teora. As, la articulacin fundamental de cada uno de los conceptos estudiados en este libro surgi de la respuesta a esta interrogacin constante de J. ^ D. Nasio: cul es la razn de existir de cada concepto psicoanalftico? Cul la encrucijada terica que hace necesaria su existencia? Cul el problema que viene a solucionar? ^ El lector atento descubrir, a lo largo de su lectura, las mltiples ramificaciones de un concepto, ya que cada uno de los siete conceptos va siendo esclarecido por otro. T* Participar de la edificacin metodolgica bsica del psicoanlisis y mrito importante de este libro podr perci* bir el alcance clnico de los textos aqu expuestos. ta Liliane Zolty

1 El concepto de CASTRACIO N
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El concepto de castracin
,. "13 En psicoanlisis, el concepto de castracin no responde a la acepcin corriente de mutilacin de los rganos , sexuales masculinos, sino que designa una experiencia ps- ^ quica compleja, vivida inconscientemente por el nio a los cinco aos aproximadamente, y que es decisiva para la asuncin de su futura identidad sexual. Lo esencial de esta experiencia radica en el hecho de que el nio reconoce por primera vez al precio de la angustia la diferencia anatmica de los sexos. Hasta ese momento viva en la ilusin __ de la omnipotencia; de ah en ms, con la experiencia de la castracin, podr aceptar que el universo est compuesto por hombres y mujeres, y que el cuerpo tiene lmites; es T decir, aceptar que su pene de nio jams le permitir concretar sus intensos deseos sexuales dirigidos a la madre. Sin embargo, el complejo de castracin que vamos a presentar como una etapa en la evolucin de la sexualidad infantil, no se reduce a un simple momento cronolgico. Por el contrario, la experiencia inconsciente de la castracin se ve renovada sin cesar a lo largo de la existencia y puesta en juego nuevamente de modo peculiar en la cura analtica del paciente adulto. En efecto, uno de los fines de O la experiencia analtica es posibilitar y reactivar en la vida dulta la experiencia por la que atravesamos en la infancia: admitir con dolor que los lmites del cuerpo son 1 * *

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ms estrechos que los lmites del deseo.


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El complejo de castracin en el nio


Entre el amor narcisista por su pene y el amor incestuoso por su madre, el nio elige su pene. Con ocasin del trabajo con un nio de cinco aos, Juanita",1 Freud descubre lo que denominar el complejo . de castracin. A travs del anlisis de este niito, pero "v tambin apoyndose en los recuerdos infantiles de sus pacientes adultos, Freud asla este complejo, descrito por primera ve2 en 1908.a Podemos esquematizar la constitucin del eomplejo de castracin masculino en cuatro timpos. Primer tiempo: todo el mundo tiene un pene* C* Slo a partir de esta ficcin del nio, segn la cual todo el mundo poseera un pene semejante al suyo, se pue- de comprender qu es lo que est realmente en juego en la castracin. Se trat del tiempo preliminar de las creencias infantiles, segn las cuales no habra diferencia anatmica entre los rganos sexuales
2 A lo largo de este texto utilizaremos el trmino pene sin preocupamos por distinguirlo del trmino falo. De esta distincin nos ocuparemos en el articulo siguiente dedicado al falo*.

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masculinos y femeninos. Esta creencia, reconocida por Freud en todos los nios i:' varones y mujeres, constituye la premisa necesaria del proceso de castracin. El descubrimiento de la realidad de un ser cercano que no posee este atributo que se supone universal madre, hermanita, etctera pondr
S. Freud: Anlisis de la fobia de un nia de cinco aos (cato Juanita), Madrid, Bibltoteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II.. 2 S. Freud; Thoras sexuales infantiles, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. EL
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en jaque la creencia del nio y abrir la va a la angustia de ser un da tambin l privado de igual manera. Puesto que al menos un ser ha mostrado estar desprovisto del pene piensa el niito, de ahora en ms la posesin de mi propio pene deja de estar asegurada. Repitmoslo, la condicin previa para la experiencia psquica de la castracin es, entonces, esta ccin de la posesin universal del pene. Segundo tiempo: el pene est amenazado Es el tiempo de las amenazas verbales que apuntan a prohibir al nio sus prcticas autoerticas y a obligarlo . > a renunciar a sus fantasmas incestuosos. Explcitamente, estas amenazas alertan al nio contra la prdida de su miembro si persiste en sus tocamientos, pero lo implcito en juego en las advertencias prenteles estriba en hacer abandonar al nio toda esperanza de ocupar un da el lugar del padre en el comercio con la madre. La amenaza de castracin apunta al pene, pero sus efectos recaen sobre el __ fantasma del nio de poseer un da su objeto amado: la madre. Por lo tanto, a eso deber renunciar. Las adver- tercias verbales, en especial aquellas proferidas ppr el pa- T* dre, que poco a poco van siendo internalizadas per l nio, darn origen al supery. Es preciso aclarar que las edver- * tencias parentales slo tendrn influencia sobre el nio una vez que atraviese la siguiente etapa, la del tercer ^ tiempo. X Tercer tiempo: hay seres sin pene, la amenaza, entonces, es real O 17 www. esnips. com/web/Psique

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Es el tiempo del descubrimiento visual de la zona genital femenina. En este estadio, la zona genital femenina que se ofrece a los ojos del nio no es el rgano sexualjfe- menino sino ms bien la zona pubiana del cuerpo de la mujerJLo que el nio descubre visualmente no es la vagina sino la falta de pene. En un primer momento el nio

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parece no prestar inters alguno a esta falta, pero el recuerdo de las amenazas verbales odas durante el segundo tiempo conferir ahora su plena significacin a la percepcin visual de un peligro hasta entonces desestimado. Siempre se le presenta alguna ocasin de contemplar la regin genital de una nia y convencerse de la falta de aquel rgano de que tan orgulloso est, en un ser tan semejante a l. De este modo se hace ya posible representarse la prdida de su propio pene, y la amenaza de la castracin comienza entonces la posteriori] a surtir sus efectos,3 El nio, dada la adhesin afectiva narcisista con Vj que carga a su pene, no puede admitir que existen seres semejantes a l que estn desprovistos de ese miembro, l3 Este es el motivo por el cual, ante la primera percepcin visual de la zona genital de la nia, su tenaz prejuicio es decir, su creencia segn la cual es imposible que exis- ? tan seres humanos sin pene resiste con fuerza a la evidencia. El valor afectivo que acuerda a su cuerpo es tan intenso que no puede concebir un ser semejante a l sin este elemento primordial; prefiere defender la ficcin que se foij en detrimento de la realidad percibida de la falta. En lugar de reconocer la ausencia radical de pene en la mujer, el nio se obstinar en atribuirle un rgano penia- T* no al que asocia un comentario: La nia tiene un pene todavachiquito, pero que va a crecer. . * Cuarto tiempo: la madre tambin est castrada; emergencia de la angustia A pesar de la. percepcin visual del cuerpo de la nia, el nio seguir manteniendo su creencia segn la cual las O mujeres mayores y respetables como su madre estn dotadas de un pene. Ms adelante, cuando el nio descubra que las miyeres pueden parir, llegar a la idea
33 S. Freud: La disolucin del complejo de Edipo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. IH, pg. 2749.
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de que tambin su madre est desprovista del pene. Ese es el

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momento en el cual surgir realmente la angustia de castracin. Ver un cuerpo femenino abre la va a la angustia de perder el rgano peniano, pero todava no se trata, hablando con propiedad, de la angustia de castracin. Para que el complejo de castracin se organice efectivamente, es decir, para que la amenaza que significa la visin de las partes genitales femeninas se convierta en el signo de un peligro, vimos que era necesaria la intervencin de otro factor. La percepcin del cuerpo de la mujeT viene a despertar en el nio el recuerdo de amenazas verbales reales o imaginarias proferidas con anterioridad por sus Vj padres y que estaban orientadas a prohibir el placer que obtena de la excitabilidad de su pene. La visin de la au- , * senda de pene en la mujer por una parte, y la evocacin auditiva de las amenazas verbales parentales por otra, definen las dos condiciones principales del complejo de castracin. Es preciso dejar en claro que la angustia de castra- cin no es sentida efectivamente por el nio, es inconsciente. No se debe confundir sta angustia con la angustia __ que observamos en los nios btyo la forma de miedos, pesadillas, etctera. Estos trastornos son slo las manifestaciones de defensas contra el carcter intolerable de la T angustia inconsciente. Una angustia vivida puede ser, por ejemplo, una defensa contra esta otra angustia no vivida e i# inconsciente que denominamos angustia de castracin. Tiempo final: fin del complejo de castracin y fin del complejo de Edipo Bajo el efecto de la irrupcin de la angustia de cas- O tracin, el nio acepta la ley de la interdiccin y elige salvar su pene a costa de renunciar a la madre como partenaire sexual. Con la renuncia a la madre y el reconocimiento de la ley paterna finaliza la fase del amor edpico y se hace posible la afirmacin de la identidad masculina. Esta crisis que el nio tuvo que atravesar fue fecunda y estructurante ya que lo capacit para asumir su falta y

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producir su propio lmite. Dicho de otra manera, el final del complejo de castracin es, para el nio, tambin el final del complejo de Edipo. Cabe observar que la desaparicin del complejo de castracin es especialmente violenta y definitva. Estas son las palabras de Freud: "... el complejo [de Edipo] no es simplemente reprimido en el varn, sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castracin (...) en el caso ideal ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno, ni aun en el inconsciente.4 * * *

El complejo de castracin en la nia


A pesar de tener dos rasgos en comn con el complejo de castracin masculino, el complejo de castracin femenino se organiza de modo muy distinto. Su punto de partida es en un comienzo similar; en un primer tiempo que situamos como previo al complejo de castracin, *tanto los nios como las nias sostienen sin distincin la ficcin que atribuye un pene todos los seres humanos. Es decir que la creencia en la universalidad del pene es la premisa necesaria para la constitucin del complejo de Edipo para ambos sexos. El segundo rasgo en comn se refiere a la importancia del rol de la madre: Ms all de todas las variaciones de la experiencia de la castracin masculina y femenina, la madre es siempre el personaje principal hasta el momento en que el nio se separa de ella con angustia y la nia con odio< Ya sea que est marcado por la angustia o por ei odio, el acontecimiento ms importante del complejo de castracin es, sin lugar a dudas, la separacin del nio

4 S. Freud: Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. III, pts-2902.
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de su madre en el momento preciso en que la descubre castrada. Exceptuados estos dos rasgos en comn universalidad del pene y separacin de la madre castrada, la castracin femenina, que estructuramos en cuatro tiempos, sigue un movimiento totalmente diferente a la masculina. Anticipemos desde ahora dos diferencias importantes entre la castracin masculina y la femenina: ' * El complejo de castracin en el varn termina con una renuncia al amor a la madre, mientras que en la mujer este complejo abre la va al amor al padre. Mientras el v complejo de Edipo del varn se aniquila en el complejo de castracin, el de la nia es posibilitado e iniciado por el \j complejo de castracin.* El Edipo en el varn se inicia-y se termin con la castracin. El Edipo en la mujer se ini- da con la castracin pero no se termina con sta. El acontecimiento ms importante del complejo de castracin femenino es tal como lo hemos sealado la separacin de la madre, pero con la particularidad de que es la repeticin de otra separacin anterior. El primer sen- ^ timiento amoroso de la nia por su madre desde el comienzo de la vida ser interrumpido con la prdida del seno materno. Segn Freud la mujer no se consuela jams de semejante separacin y por consiguiente llevar en si la huella del resentimiento por haber sido dejada en la insatisfaccin^ Este resentimiento primitivo, este odio antiguo, desaparecer bajo los efectos de una represin ine- 3 xorable para reaparecer ms tarde, durante el complejo-de castracin, en el momento de este acontecimiento mayor constituido por la separacin de la nia de su madre. Entonces, resurge en l nia el odio de antao, esta vez bajo la forma de la hostilidad y el rencor hacia una madre ala que se responsabilizar por haberla hecho mtger. La actualizacin de los antiguos sentimientos negativos respecto de la madre marcar el fin del complejo de castracin. Es importante hacer hincapi en el hecho de que,

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contrariamente a lo que vulgarmente se cree, el rol de la madre es mucho ms importante en la vida sexual de la nia que el del padre; la madre est en el inicio y en el fin del complejo de castracin femenino. Primer tiempo: todo el mundo tiene un pene (el cltoris es un pene) En este primer tiempo, la nia ignora la diferencia entre los sexos y la existencia de su propio rgano sexual, es decir, 1a vagina. Est absolutamente feliz de poseer cmo todo el mundo un atributo clitoriano similar al pene y al cual otorga igual valor que el que el nio atribuye a su rgano. Por lo tanto, ya sea que se presente bajo la forma del rgano peniano en el varn o del rgano clitoriano en la nia, el pene es un atributo universal para ambos sexos. Segundo tiempo: el cltoris es demasiado pequeo para ser un pene: Yo fui castrada Es el momento en que la nia descubre visualmente la regin genital masculina. La visin del pene la obliga a admitir, de modo definitivo, que ella no posee el verdadero rgano peniano. "[La nia] advierte el pene de un hermano o de un compaero de juegos, llamativamente visible y de grandes proporciones; lo reconoce al punto como smil superior de su propio rgano pequeo e in conspicuo [cltoris] y desde ese momento cae vctima de la envidia flica. 5 (h diferencia del varn, para quien los efectos de la experiencia visual son progresivos, para la nia los efectos de la visin del sexo masculino son inmediatos. Al instante adopta su juicio y hace su decisin. Lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo.7 La experiencia del nio es muV diferente a la experiencia de la nia: ante la visin del pene, la nia reconoce al instante que ella fue castrada la, castracin ya fue realizada: "Yo fui castrada. 'v _ 6 Ib id, pga. 2898-2899, El subrayado es nuestro.
7 Ibd., pAg. 2899.

5 Ibd., pg. 2901.


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Ante la visin del pubis femenino, el nio teme ser castrado la castracin podra realizarse: Yo podra ser castrado. Para distinguir mejor la castracin femenina de la castracin masculina debemos tener presente que el varn vive la angustia de la amenaza, mientras que la nia experimenta el deseo de poseer lo que vio y de lo cual ella fue castrada.8 Tercer tiempo: la madre tambin est castrada; resurgimiento del odio hacia la madre En el momento en que la nia reconoce su castracin en el sentido de que su cltoris es ms pequeo que el pene, slo se trata, todava, de un infortunio individual, pero poco a poco toma conciencia de que las otras mujeres y entre ellas su propia madre padecen igual desventaja. Entonces, la madre es despreciada por la nia por no haber podido transmitirle los atributos flicos y, ms ade- -vt lante, por no haber podido ensearle a valorar su verdadero cuerpo de migeT. El odio primordial de la primera separacin de la madre, hasta este momento sepultado, 4 ahora resurge en la nia bajo la forma de reproches constantes. Por lo tanto, el descubrimiento de la castracin de y la madre conduce a la nia a separarse de sta una segunda vez y a elegir de all en ms al padre como objeto de amor.
Queremos hacer notar otro rasgo particular de la castracin fem- nina: la nia percibe visualmente el pene de un nio de su entorno pero 3 no se arriesga a la confrontacin visual con el cuerpo del padre. Despus de la experiencia visual, la ifla se ve forzada a admitir que est castra- _ da de usa cosa de la cual sabia inconscientemente y desde siempre que v estaba privada. Por lo tanto, est castrada de un pene universal simblico, que nunca crey verdaderamente poseer. Su cuerpo de mujer sabia desde siempre que estaba realmente privada del mismo. Segn Lacan, la privacin se define como la falta real de un objeto simblico (pene universal). 9 J. D. Nano: *Le concept dliysrie, en Bnseignement de 7 concepta cruciaux de la clinique psychanalytique, de prxima aparicin en Ed. Rivages/PBychanalyse.

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Tiempo final: las tres salidas del complejo de castracin; nacimiento del complejo de Edipo Ante la evidencia de su falta de pene, la nia puede adoptar tres actitudes diferentes, decisivas para el destino de su femineidad. Por cierto, estas tres salidas no siempre estn claramente distinguidas en la realidad. 1, No hay envidia del pene _ La primera reaccin de la nia ante la falta es alarmarse tanto por su desventaja anatmica que se aleja de toda sexualidad en general. Se niega a entrar en la rivalidad con el varn y en consecuencia no anida en ella la __ envidia del pene. 2. Deteo de estar dotada del pene del hombre La segunda reaccin de la nia, siempre ante esta ^ falta, es obstinarse en creer que un da ella podra poseer un pene tan grande como el que vio en el varn, y as He- gar a ser semejante a los hombres. En este caso, deniega del hecho de su castracin y mantiene la esperanza de ser un da detentora de un pene. Esta segunda salida la conduce a ... aferrarse en tenaz auto afirmacin a la masculi- ta nidad amenazada.6 El fantasma de ser un hombre a pesar de todo constituye el objetivo de su vida. Tambin _ este complejo de masculinidad de la mujer puede desembocar en una eleccin de objeto manifiestamente homosexual. Aqu, el deseo del pene es el deseo de estar dotada

S. Freud: Sobre la sexualidad femenina, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, ID, pg. 3080.
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del pene del hombre. El cltoris, en tanto "pequeo pene, sigue siendo la zona ergena dominante. 3. Deseo de tener sustitutos del pene La tercera reaccin de la nia es la del reconocimiento inmediato y definitivo de la castracin. Esta ltima actitud femenina, que Freud califica como normal, se caracteriza por tres cambios importantes. a. Cambio del partenaire amado: la madre cede el "v lugar al padre. A lo largo de los distintos tiempos que hemos desarrollado, el partenaire amado por la nia es principalmente la madre. Este vnculo privilegiado con la madre persiste hasta el momento en que la nia constata ___ que tambin su madre fue desde siempre castrada. Entonces se aleja de ella con desprecio y se vuelve hacia el padre, susceptible de responder positivamente a su deseo de ^ tener un pene. Hay, por lo tanto, un cambio de objeto de amor. Es al padre a quien se dirigen ahora los sentimien- ^ tos tiernos de la nia. As se inicia el complejo de Edipo femenino que persistir a lo largo de toda la vida de la mujer. b. Cambio de la zona ergena: el cltoris cede el lugar a la vagina. Hasta el descubrimiento de la castracin de la madre el cltoris-pene mantiene su supremaca ergena. El reconocimiento de la propia castracin y de la castracin materna, as como la orientacin de su amor hacia el padre, implica un desplazamiento de la libido en el cuerpo de la nia. En el curso de los aos que van de la infancia a la adolescencia, el investimiento del cltoris se ^ ir transmutando a la vagina. Entonces, el deseo del pene significa deseo de gozar de un pene en el coito, y la vagina es reconocida ya entonces como albergue del pene y viene a heredar al seno materno.1*
12 S. Freud: La organizacin gtnial infantil, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. m, pg. 2700.

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c. Cambio del objeto deseado: el pene cede el lugar a un hijo. El deseo de gozar de un pene en el coito se metaboliza, en esta tercera salida, en el deseo de procrear un hijo. El desplazamiento de los investimientos ergenos del cltoris a la vagina se traducir por el pasaje, del deseo de acoger en su cuerpo el rgano peniano, al deseo de ser madre.

Resumamos en pocas lneas el recorrido que conduce a una nia a ser miyer. En un comienzo la bebita desea a su madre, se separa de ella por primera vez en el momento del destete y por segunda vez en el momento del descubrimiento de la castracin materna. Su deseo de un pene se dirige entonces al padre bajo la forma de deseo de un hijo. Se puede comprobar que el complejo de Edipo femenino es una formacin secundaria, mientras que el masculino es una formacin primaria. En definitiva, la femineidad es un constante devenir entramado por una multiplicidad de intercambios, todos ellos destinados a encontrar el mejor equivalente para el pene.
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Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castracin Seleccin bibliogrfica sobre la castracin

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Esquema del complejo de castracin en la nia Odio preedpico 1er tiempo Universalidad del pene (cltoris) (No hay amenazas verbales) 2^ tiempo Comparado visualmente, el cltoris resulta inferior" al pene 3er tiempo La madre est castrada "Yo fui castrada como ella", piensa la nia Emergencia de la envidia del pene T7 Resurgimiento del odio

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7 Fin del complejo de castracin y Nacimiento del complejo de Edipo

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Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castracin Seleccin bibliogrfica sobre la castracin
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Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castracin


Tanto para el nio como para la nia, el pene es un atributo universal La primera [de las teoras sexuales infantiles] se enlaza con el desconocimiento de las diferencias sexuales (...) consiste en atribuir a toda persona, incluso a las de sexo femenino, rganos genitales masculinos como los que el nio conoce por su propio cuerpo (1908).[1] * El carcter principal de esta organizacin genital infantil (...) consiste en que el sujeto infantil no admite sino un rgano genital, el masculino, para ambos sexos. No existe,

pues, una primaca genital, sino ua primaca del falo (1923M2] * Para el nio, el pene est amenazado Ya es conocido cmo reaccionan [los nios] a la primera percepcin de la falta del pene en las nias. Niegan tal falta, creen ver el miembro y salvan la contradiccin entre la observacin y el prejuicio pretendiendo que el rgano es todava muy pequeo y crecer cuando la nia vaya siendo mayor. Poco a poco llegan luego a la conclusin, efectivamente muy importante, de que la nia posea ai principio un miembro anlogo al suyo, del cual luego fue despojada. La carencia de pene es interpretada como el re

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sultado de una castracin, surgiendo entonces en el nio el temor a la posibilidad de una mutilacin anloga (1923). [3] * La experiencia visual del nio reactiva las amentaos verbales anteriores [La madrej recurre al expediente violento, amenazndolo [al nio] con quitarle esa cosa con la cual la desafa [el pene, objeto de prcticas masturbatorias]. Generalmente, delega en el padre la realizacin de tal amenaza, para tomarla ms digna de crdito: le contar todo al padre y ste le cortar el miembro. Aunque parezca extrao, tal amenaza slo surte su efecto siempre que antes haya sido cumplida otra condicin, pues, en s misma, al nio le parece demasiado inconcebible que tal cosa pueda suceder. Pero si (...) poco despus llega a ver el rgano genital femenino, al cual le falta, en efecto, esa parte apreciada por sobre todo lo dems, entonces toma en serio lo que le han dicho y, cayendo bqjo la influencia del complejo de castracin, sufre el trauma ms poderoso de su joven existencia (1938).[4] * La creencia del nio en la universalidad del pene es ms fuerte que la realidad de la percepcin de la falta de pene Cuando el nio ve desnuda a una hermanita suya o a otra nia, sus manifestaciones demuestran que su prejuicio ha llegado a ser lo bastante enrgico para falsear la percepcin de lo real. As, no comprueba la falta del miembro, sino que dice regularmente, como con intencin consoladora y concillante: El... es an pequeito, pero ya le crecer cuando [la nia] vaya siendo mayor (1908).[5]

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Entre el amor nareisista por su pene y el amor incestuoso por su madre, el nio elige su pene Si la satisfaccin amorosa basada en el complejo de Edipo ha de costar la prdida del pene, surgir un conflicto entre el inters narcisista por esta parte de) cuerpo y la carga libidinosa de los objetos parentales. En este conflicto vence normalmente el primer poder y el yo del nio se aparta del complejo de Edipo (1924-fr. 1923). [6]

La masculinidad del nio casi nunca soporta esa primera conmocin [de la angustia de castracin]. A fin de salvar su miembro sexual, renuncia ms o menos completamente a la posesin de la madre (1938). [7] 8

El complejo de castracin en la nia En la nia el complejo de Edipo es una formacin secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castracin. En lo que se refiere' a la relacin entre los complejos'de Edipo y de castracin, surge un contraste fundamental entre ambos sexos. Mientras el complejo de Edipo del varn se aniquila en el complejo de castracin, el de la nia es posibilitado e iniciado por tn el complejo de castracin. Esta contradiccin se explica considerando que el complejo de castracin acta siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad, estimula la femineidad (1925).[8] A

Para la nia, su cltoris es un pene El cltoris de la nia se comporta al principio exactamente como un pene (1924 - fr. 1923).[9]
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La mujer tiene dos [zonas genitales predominantes]: la vagina, rgano femenino propiamente dicho, y el cltoris, rgano anlogo al pene masculino. Durante muchos aos la vagina es virtualmente inexistente (...). Lo esencial de la genitalidad femenina debe girar alrededor del cltoris de la infancia (1931). [10] * La nia sabe que siempre estuvo castrada La mujer no necesita este fantasma [de castracin] puesto que ya ha venido al mundo castrada, en tanto mujer (1912M11] * La nia, luego la mujer, experimenta la envidia del pene La esperanza [de la nia] de que, a pesar de todo, obtendr alguna vez un pene y ser entonces igual al hombre, es susceptible de persistir hasta una edad insospechadamente madura y puede convertirse en motivo de la conducta ms extraa e inexplicable de otro modo <1925).[12] * Tambin el complejo de castracin de la nia es iniciado por la visin genital del otro sexo. La nia advierte enseguida la diferencia (...). Se siente en grave situacin de inferioridad, manifiesta con gran frecuencia que tambin ella quisiera tener una cosita as, y sucumbe a la envidia del pene, que dejar huellas perdurables en su evolucin y en la formacin de su carcter. El que la nia reconozca su carencia de pene no quiere decir que la acepte de buen grado. An en tiempos en que el conocimiento d la realidad la ha hecho ya abandonar semejante deseo por irrealizable, el anlisis puede demostrar que el mismo
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perdura en lo inconsciente y ha conservado una considerable carga de energa (1933).[13] * La madre est castrada: resurgimiento del odio ... la nia considera al principio su castracin como un infortunio individual, y slo paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas femeninas y, por ltimo, tambin a la madre. El objeto de su amor era la madre flica; con el descubrimiento de que la madre est castrada se le hace posible abandonarla como objeto amoroso, y entonces los motivos de hostilidad, durante tanto tiempo acumulados, vencen en toda la lnea (1933). [14] * Una consecuencia de la envidia flica parece radicar en el relajamiento de los lazos cariosos con el objeto materno. (...) la falta de pene es casi siempre achacada a la madre de la nia que la ech al mundo tan insuficientemente dotada (1925).[15] La enemistad de algunas hijas contra su madre tiene como ltima raz el reproche de haberlas parido mujeres y no hombres (1916).[16] * Cambio del partenaire amado: la madre cede el lugar al padre ... lleva [a la nia] al abandono de la madre amada, a quien la hija, bajo el influjo de la envidia flica, no puede perdonar el que la haya trado al mundo tan insuficientemente dotada. En medio de este resentimiento abandona a la madre y la sustituye, en calidad de objeto amoroso, por otra persona: por el padre (...). [Ella] odia ahora a la madre que antes amara, aprovechando una doble motivacin: la odia tanto por celos como por el rencor que le

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guarda debido a su falta de pene. Al principio su nueva relacin con el padre puede tener por contenido el deseo de disponer de su pene (1938). [17]
*

Cambio de la zona ergena de la nia: el cltoris cede lugar a la vagina Podemos, pues, mantener que en la fase flica de la nia es el cltoris la zona ergena directiva. Pero no con "v carcter de permanencia, pues, con el viraje hacia la femineidad, el cltoris debe ceder, total o parcialmente, su sen- \j siblidad y con ella su significacin a la vagina (1933).[18]

Cambio del objeto deseado: el pene cede lugar a un nio El deseo con el que la nia se orienta hada el padre es quizs, originalmente, el de conseguir de l el pene que la madre le ha negado. Pero la situacin femenina se constituye luego, cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un nio, sustituyndose as el nio al pene, conforme a la antigua equivalencia simblica (1933).[19]
*

ta

El complejo de Edipo es el devenir *normal" de la mujer Su anhelo de poseer un pene, anhelo en realidad ^ inextinguible, puede llegar a satisfacerse si logra completar el amor al rgano convirtindolo en amor al portador del mismo (1938).[20]

Referencias de los fragmentos citados


[1] Teoras sexuales infantiles, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II, pg. 1265. [2] La organizacin genital infantil, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. III, pg. 2699.
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[3] Ib<L, pg. 2699. [4] Compendio del psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. III, pg. 3407. [5] Tkoras sexuales infantiles, op. citpgs. 1265-1266. [6] La disolucin del complejo de Edipo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. III, pg. 2750. [7] Compendio del psicoanlisis, op. cit., pg. 3408. [8] Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas,

t. III, pg. 2901.


[9] La disolucin del complejo de Edipo, op. cit., pg. 2751. [10] Sobre la sexualidad femenina, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. III, pg. 3079. [11] "Minutes de la Socit Paychanalytique de Vienne, sesin del 20 de marzo de 1912, en Les Premiers Psychanatystes, t.

IV, Gallimard, 1983, pg. 105.


[12] Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, op. cit., pg. 2899. [13] "La femineidad*, en Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. III, pg. 3172. [14] Ibd., pg. 3173. [15] Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, op. cit., pg. 2900. [16] Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. III, pg.

2416.

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[17] [18] [19] [20]

Compendio del psicoanlisis, op. cii., pgs. 3409-3410. La femineidad, loe. cit., pgs. 3167-3168. Ibd, pgs. 3173-3174. Compendio del psicoanlisis, op. cit., pg. 3410.

Seleccin bibliogrfica sobre la castracin


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tn
o

El concepto de FALO
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El concepto de falo
El trmino falo, rara vez utilizado en los escritos freudianos, es empleado en ocasiones para nombrar el estadio flico; momento particular del desarrollo de la sexualidad infantil durante el cual culmina el complejo de castracin. Freud utiliza con ms frecuencia el trmino pene cada vez
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que tiene que designar la parte amenazada del cuerpo del varn y ausente del cuerpo de la mujer. En el captulo anterior, dedicado a la castracin, se dej en suspenso esta distincin pene-falo y se mantuvo en pos de una mayor claridad el vocabulario freudiano. Fue Jacques Lacan quien elev el vocablo falo al rango de concepto analtico y reserv el vocablo pene para denominar slo el rgano anatmico masculino. No obstante, en muchas ocasiones, Freud ya haba esbozado esta diferencia que Lacan se esforzar por acentuar, mostrando hasta qu punto la referencia al falo es preponderante en la teora freudiana. Es as como Lacan puede escribir: Este es un hecho verdaderamente esencial (...) cualquiera sea el reordenamiento que [Freud] haya introducido en su teorizacin (...) la prevalencia del centro flico nunca fue modificada.9 La primaca del falo no debe ser confundida con una supuesta primaca del pene. Cuando Freud insiste en el carcter exclusivamente masculino de la libido, de lo que

9 Lacan, J.: El seminario, libro m, Las psicosis, Barcelona, Pida, 1984, pg. 444.

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se trata no es de libido peniana sino de libido flica. Es decir que el elemento organizador de la sexualidad humana no es el rgano genital masculino sino la representacin construida sobre esta parte anatmica del cuerpo del hombre. La preponderancia del falo significa que la evolucin sexual infantil y adulta se ordena segn la presencia o ausencia de este pene imaginario denominado falo en el mundo de los humanos. Lacan sistematizar la dialctica de la presencia y de la ausencia en tomo al falo a travs de los conceptos de falta y de significante. Pero qu es el falo? Si retomamos la totalidad del proceso de la castracin tal como fue estudiado en el varn y en la nia, podemos deducir que el objeto central en torno al cual se organiza el complejo de castracin no es, a decir verdad, el rgano anatmico peniano sino su representacin. Lo que el nio percibe como el atributo posedo por algunos y ausente en otros no es el pene sino su representacin psquica, ya sea bajo la forma imaginaria o bajo la forma simblica. Hablaremos entonces de falo imaginario y de falo simblico.

Falo imaginario La forma imaginaria del pene, o falo imaginario, es la representacin psquica inconsciente que resulta de tres factores: anatmico, libidinal y fantasmtico. Ante todo, el factor anatmico, que resulta del carcter fsicamente prominente de este apndice del cuerpo y que confiere al pene una fuerte pregnancia, a un tiempo tctil y visuaL Es la-buena forma" peniana la que se impone a la percepcin del nio bajo la alternativa de una parte presente o ausente del cuerpo. Luego, segundo factor, la intensa carga libidinal acumulada en esta regin peniana y

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que suscita los frecuentes tocamientos autoerticos del nio. Y para finalizar, el tercer factor, fantasmtico, ligado a la angustia provocada por el fantasma de que dicho rgano podra ser alguna vez mutilado. A partir de todo esto se hace fcilmente comprensible el hecho de que el trmino pene vocablo anatmico resulte impropio para designar esta entidad imaginaria creada por la buena forma de un rgano pregnante, el intenso amor narcisista que el nio le confiere y la inquietud extrema de verlo desaparecer. ^En suma, el pene, en su realidad anatmica, no forma parte del campo del psicoanlisis; slo entra en este campo en tanto atributo imaginario] falo imaginario con el cual estn provistos solamente algunos seres. Vamos a ver que a su vez este falo imaginario toma otro estatuto, el de operador simblico^

Falo simblico El falo es un objeto intercambiable La figura simblica del pene, o para ser ms precisos, la figura simblica del falo imaginario, o falo simblico puede entenderse segn distintas acepciones. Ante todo, aquella que asigna al rgano masculino el valor de objeto separable del cuerpo, desmontable e intercambiable con otros- objetos. Ya no se trata aqu, como en el caso del falo imaginario, de que el falo simblico sea un objeto presente o ausente, amenazado o preservado, sino de que ocupe uno de los lugares en una serie de trminos equivalentes. Por ejemplo, en el caso del complejo de castracin masculino, el falo imaginario puede ser reemplazado por cualquiera de los objetos que se ofrecen al nio en el momento en que es obligado a renunciar al goce con su madre. Puesto que debe renunciar a la madre, tambin

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abandona el rgano imaginario con el cual esperaba hacerla gozar. El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene = heces = regalos = ...). Esta serie conmutativa, denominada por Freud ecuacin simblica! est constituida por objetos diversos cuya funcin, a la manera de un seuelo, estriba en mantener el deseo sexual del nio, a la vez que le posibilitan apartar la peligrosa eventualidad de gozar de la madre. Queremos subrayar tambin que el valor de objeto intercambiable del rgano masculino en su estatuto imaginario (falo imaginario) se reconoce de modo notorio en esa tercera salida del complejo de castracin femenino que en el captulo anterior caracterizamos como la sustitucin del deseo del pene por el deseo de procrear: el falo imaginario es reemplazado simblicamente por un nio. El falo es el patrn simblico Pero el falo es mucho ms que un trmino entre otros en una serie conmutativa; es en s mismo la condicin que garantiza la existencia de la serie y que hace posible que objetos heterogneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano. Dicho de otra manera, la experiencia de la castracin es tan crucial en la constitucin de la sexualidad humana que el objeto central imaginario en derredor del cual se organiza la castracin falo imaginario va a marcar con su impronta -tedas las dems experiencias ergenas sea cual fuere la zona del cuerpo concernida. El destete, por ejm- plo, o el control del esfnter anal, van a reproducir el mismo esquema que el de la experiencia de la castracin. Desde esta perspectiva, tambin los objetos perdidos el seno que el nio pierde o las heces que se desprenden toman el valor del falo imaginario. As, el mismo falo imaginario deja de ser imaginario, se excluye de la serie y se convierte en el patrn simblico que har posible que objetos cualesquiera sean sexualmente equivalentes, es decir, todos ellos referidos a la castracin. Si el falo puede excluirse de la serie conmutativa y constituir su referente invariable, es porque es la huella
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de este acontecimiento mayor que es la castracin, es decir, la aceptacin por todo ser humano del lmite impuesto al goce en relacin con la madre. El falo simblico significa y recuerda que todo deseo en el hombre es un deseo sexual, es decir, no un deseo genital sino un deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el ser humano hubo de renunciar. Afirmar con Lacan que el falo es el significante del deseo implica recordar que todas las experiencias ergenas de la vida infantil y adulta, todos "v los deseos humanos (deseo oral, anal, visual, etctera) estarn siempre marcados por la experiencia crucial de haber tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfaccin del deseo. Decir que el falo es el significante del deseo equivale a decir que todo deseo es sexual, y que todo deseo es finalmente insatisfecho. Insistamos una vez ms a fin de evitar equvocos: en el cam- -*V po del psicoanlisis los trminos "sexual o "sexualidad no debn ser confundidos con el erotismo genital sino re- ^ feridos al siguiente hecho esencial de la vida libidinal, a saber: las satisfacciones resultn siempre insuficientes respecto del mito del goce incestuoso. El significante f- lico es el lmite que separa el mundo de la sexualidad siempre insatisfecha del mundo del goce que se supone absoluto. An existe una tercera acepcin del falo simblico, pero est implicada de modo tan directo en la teora lacaniana de la castracin que tendremos que repasar previa mente sus puntos fundamentales. Ante todo, recordemos que distinguimos el pene real del falo imaginario, y ste ltimo del falo simblico en sus dos estatutos, el de ser un ^ objeto sustituible entre otros y el de ser fiiera de esos objetos el referente que garantiza la operacin misma de su sustitucin. El falo es el significante de la ley En la concepcin lacaniana la castracin no se define tan slo por la amenaza que provoca la angustia del nio, ni por la constatacin de una falta que origina la envidia del pene de la nia; se define, fundamentalmente, por la
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separacin entre la madre y el hijo. Para Lacan la castracin es el corte producido por un acto que secciona y disocia el vnculo imaginario y narcisista entre la madre y el nio. Como ya hemos visto, la madre en tanto mujer colo- , ca al nio en el lugar de falo imaginario, y a su vez el v nio se identifica con este lugar para colmar el deseo materno. El deseo de la madre, como el de toda mujer, es el de tener el falo. El nio, entonces, se identifica como si fuera l mismo ese falo, el mismo falo que la madre desea desde que entr en el Edipo. As, el nio se aloja en la parte faltante del deseo insatisfecho del Otro materno. De este modo se establece una relacin imaginaria consolida- ^ da, entre una madre que cree tener el falo y el nio que cree serlo. Por lo tanto, a diferencia de lo que habramos o enunciado con Freud, el acto castrador no recae exclusivamente sobre el nio sino sobre el vnculo madre-nio. Por lo general, el agente de esta operacin de corte es el padre, quien representa la ley de prohibicin del incesto. Al recordar a la madre que no puede reintegrar el hijo a 9 su vientre, y al recordar al nio que no puede poseer a su madre, el padre castra a la madre de toda pretensin de tP tener el falo y al mismo tiempo castra al nio de toda pretensin de ser el falo para la madre. La palabra paterna ^ que encarna la ley simblica realiza entonces una doble castracin: castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nio de ser el falo. A fin de acentuar mejor la distincin entre la teora lacaniana de la castracin y del falo, y las tesis freudianas, subrayemos que en Lacan: la castracin es ms un acto de corte que una amenaza o una envidia; este acto recae ms bien sobre un vnculo que sobre una persona;

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este acto apunta a un objeto: el falo imaginario, objeto deseado por la madre con el cual el nio se identifica; el acto de castracin, aun cuando es asumido por el padre, no es en realidad la accin de una persona fsica sino la operacin simblica de la palabra paterna. El acto de la castracin obra por la ley a la cual el padre mismo, como sujeto, est inexorablemente sometidq. Madre, padre, hijo, todos ellos estn'sujetos al orden simblico que asigna a cada uno su lugar definido e impone un lmite a su goce. Para Lacan, el agente de la castracin es la efectuacin en todas sus variantes de esta ley impersonal, estructurada como un lenguaje y profundamente inconsciente. Una prueba a atravesar, un obstculo L* a franquear, una decisin a tomar, un examen a aprobar, etctera, son todos desafos de la vida cotidiana que reactualizan sin que el sujeto tenga conciencia de ello y al ^ precio de una prdida la fuerza separadora de un lmite simblico. Se hace comprensible entonces el sentido de la frmula lacaniana: la castracin es simblica y su objeto imaginario. Es decir que es la ley que rompe la ilusin de ^ todo ser humano de creerse poseedor o de identificarse con una omnipotencia imaginaria. Ahora podemos concebir la tercera acepcin del falo T" simblico en tanto asimilado por Lacan a la ley misma en su eficacia interdictara del incesto y separadora del vncu- -H* lo madre-nio. Nos encontramos, entonces, ante una sin* guiar paradoja: el mismo falo es, en tanto imaginario, el objeto al cual apunta la castracin y, en tanto simblico, el corte que opera la castracin. La dificultad para despejar con claridad la teora lacaniana del falo proviene justa- ^ mente de estas mltiples funciones encarnadas por el falo. El pene real, por estar investido, slo existe como falo O imaginario; a su vez el falo imaginario, por ser intercambiable, slo existe como falo simblico; y finalmente el falo simblico, por ser significante del deseo, se confunde con la ley separadora de la castracin.
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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el falo Seleccin bibliogrfica sobre el falo
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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el falo


Freud,
El falo es un objeto separable y sustituible El pene queda as reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado, por analoga, con el excremento, primer trozo de nuestro cuerpo al cual tuvimos que renunciar (1917).[1]

... no slo en los rganos genitales sita [el nio] la fuente del placer que espera, sino que otras partes de su cuerpo aspiran en l a esa misma sensibilidad, procuran sensaciones de placer anlogas y de este modo pueden jugar el rol de rganos genitales (1917). [2]

ta Lacan
El falo es un patrn simblico El falo en la doctrina freudiana no es una fantasa, si hay que entender por ello un efecto imaginario. No es

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tampoco como tal un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etctera...) en la medida en que ese trmino tiende a apreciar la realidad interesada en una relacin. Menos aun es el rgano, pene o cltoris que simboliza. ... Pues el falo es un significante (...), el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado. [3] * El falo es el significante del deseo Y en primer lugar, por qu hablar de falo y no de pene? Es que no se trata de una forma o de una imagen o de una fantasa, sino de un significante, el significante del deseo.[4] * De hecho lo que hay que reconocer es la funcin del falo, no como objeto, sino como significante del deseo, en todos sus avatares.[5]
*

El falo simblico equivale a la ley La metfora paterna acta en s por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de la cultura.[6] * El nio es el falo imaginario del deseo de la madre En la relacin primordial con la madre [el nio] hace la experiencia de lo que a sta le falta: el falo (...) Entonces se esfuerza por satisfacer [en ella] ese deseo imposible de colmar en una dialctica muy particular de seuelo, por ejemplo en actividades de seduccin, ordenadas todas ellas en tomo al falo [simblico] presente-ausente.[7] +En un primer tiempo, el nio est en relacin con el
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deseo de la madre, es deseo de deseo. El objeto de ese deseo es el falo, objeto metonmico, esencialmente en cuanto circular por todas partes en el significado: es en la madre donde se plantear la cuestin del falo y donde el nio debe descubrirla. [8] Si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere ser el falo para satisfacerlo.[9] * El nio es castrado de ser el falon ... la solucin del problema de la castracin no est en el dilema: tenerlo o no tenerlo; el sujeto debe primero reconocer que no lo es. Slo a partir de aqu, sea hombre o mujer, podr normalizar su posicin natural. [10]
*

Si el nio es castrado de *ser el falo" puede entonces tener el falo bajo la forma del intercambio simblico El falo tiene en efecto una funcin de equivalencia en la relacin con el objeto: es en proporcin con cierta renuncia al falo como el sujeto entra en posesin de la pluralidad de los objetos que caracterizan al mundo humano.[ll] * La castracin es simblica, su objeto imaginario La castracin, en tanto se la encuentra en la gnesis de una neurosis, no es jams real sino simblica y recae sobre un objeto imaginario.[12]
*

El falo imaginario es una imagen en negativo, un agujero en la imagen del otro ... el falo, o sea la imagen del pene, es negatividad en su lugar en la imagen especular [del otro].[13]

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Referencias de los fragmentos citados ^


[1] Sobre la transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras ^ completas, t. II, pg. 2038. [2] Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, pgs. 193194. [Hay versin castellana: Lecciones introductorias al ^ psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II]. yu [3] La significacin del falo*, en Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, t. II, pgs. 669-670. [4] Las formaciones del inconsciente, transcripcin de J.-B. Pontalis, Buenos Aires, Nueva Visin, 1970, pg. 112. [5] Ibd., pg. 124. ta [6] Ibd., pg. 86. [7] La relation d'objet et les structures freudiennes, transcripcin de J.-B. Pontalis, en Bulletin de psychologie, t. X (1956-1957), pg. 743. [8] Las formaciones del inconsciente, op. cit, pg. 89. __ [9] La significacin del falo, loe. cit, pg. 673. [10] Las formaciones del inconsciente, op. cit., pg. 124. [11] El deseo y su interpretacin, transcripcin de J.-B. Pontalis, en Las formaciones del inconsciente, op. cit., pg. 173. [12] La relation dobjet et les structures freudiennes, en Bulletin de psychologie, t. X (1956-1957), pg. 852. [13] Subversin del sujeto y dialctica del deseo en Escritos, op. cit., t. II, pg. 822.

Seleccin bibliogrfica sobre el falo


FREUD, S.,

1923 Lorganisation gnitale infantile en La vie sexue- ''fi lU, P.U.F., 1969, pgs. 113-116. [Hay versin en castellano: La organizacin sexual infantil. Adicin a i la teora sexual, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completa#, tomo III.] 1938 Abrg de psychanalyse, P.U.F, 1949, pg. 15. [Hay versin en castellano: Compendio de psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973,
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Obras completas, tomo III.]


LACAN, J.,

La relation dobjet et les structures freudiennes (seminario indito), lecciones de diciembre de 1956, marzo de 1957,19 y 26 de junio de 1957. Les formations de linconscient (seminario indito), ^ lecciones de marzo, abril, mayo y junio de 1958. Le dsir et son interprtation (seminario indito), lee- ^ dones de abril, mayo, junio y julio de 1950. Ecrits, Seuil, 1966, pgs. 522, 555-556, 565-566, 608, 632-633, 683, 685-695, 715, 732, 793-827. [Hay versin en' castellano: Escritos 1 y Escritos II, Mxico, Siglo XXI, 1970 y 1978, respectivamente.]
* * *

BONNET, G., La logique phallique en Psychanalyse 1Universit, 1980, vol. 5, N 20, pg. 621. CONT, C. y SAFOAN, M., artculo Phallus, en Encyclo- paedia Universalis, vol. XII, pgs. 914-915. FENICHEL, O., The symbolic equation: Girl = Phallus en Psychoanalytic Quarterly, 1949, XX, vol. 3, pgs. 303-324. LECHARE, S., Dmasquer le rel, Seuil, 1971, pgs. 4553. [Hay versin castellana: Desenmascarar lo real, Buenos Aires, Paids, 1982.] i* Nasio, J. D., Mtaphore et phallus en Dmasquer le rel, op. cit, pgs. 101-117. [Hay versin castellana: Desenmascarar lo real, Buenos Aires, Paids, 1982]. TAILLANDIER, G., Le phallus: une note historique", en Esquisses psyckanalytiques, primavera 1988, N 9, pg. 199.

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3 El concepto de NAKCISISM O
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El concepto de narcisismo10
Sylvie Le Poulichet

La referencia al mito de Narciso, que evoca el amor orientado a la imagen de uno mismo, podra hacer creer que semejante amor sera totalmente independiente de las pulsiones sexuales tal como Freud las puso de manifiesto. Ahora bien, en el campo del psicoanlisis el concepto de narcisismo representa, por el contraro, un modo particular de relacin con la sexualidad. A fin de exponer el concepto de narcisismo, seguiremos la evolucin de dicha nocin a travs de los trabajos sucesivos de Freud y de Lacan. No vamos a establecer en su totalidad las referencias en estos dos autores, sino que intentaremos despejar las lneas centrales que sitan la comprensin del concepto. Mediante el montaje de un esquema propuesto por J. D. Nasio podremos sostener a lo largo del texto los principales desarrollos tericos.

10 La versin definitiva de este texto en francs fue establecida por Liliane Zolty.
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El concepto de narcisismo en Freud


En 1898, Havelock Ellis hace una primera alusin al mito de Narciso a propsito de las mujeres cautivadas por su imagen en el espejo. Pero es Paul Ncke quien, en 1899, introduce por primera vez el trmino narcisismo

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en el campo de la psiquiatra. Con este trmino designa un estado de amor por uno mismo que constituira una nueva categora de perversin. Ahora bien, en esta poca Freud se planteaba la pregunta de la eleccin de la neurosis: por qu se vuelve uno obsesivo y no histrico? En ese momento, explicaba la eleccin segn la edad en la que sobrevino el trauma. Habr que esperar hasta 1910 para que Freud, en reaccin a las desviaciones de algunos de sus discpulos, se vea llevado a precisar su posicin sobre el narcisismo. Critica de modo radical las tesis de Jung: en efecto, el estudio de las psicosis haba conducido a este ltimo a ampliar la nocin de libido hasta hacerle perder todo carcter propiamente sexual. Al mismo tiempo, se opone a Sadger con respecto a la cuestin del narcisismo en la homosexualidad. En ambos casos, Freud sostiene que un uso incorrecto de la nocin de narcisismo podra desviar la investigacin psicoanaltica, al subestimar la funcin de las pulsiones sexuales cuya preponderancia recuerda una vez ms. Finalmente, estos debates lo conducen a elaborar una verdadera teora del narcisismo.

Si reunimos todos los postulados de Freud sobre el narcisismo, descubriremos algunas contradicciones debidas en parte a las sucesivas reformulaciones de la teora. En lugar de seguir la evolucin a lo largo de los textos, nuestro intento radicar ms bien en despejar las grandes lneas de la elaboracin freudiana. Es en 1911 cuando Freud, con ocasin de su estudio sobre la psicosis del presidente Schreber, plantea por primera vez el narcisismo como un estadio normal de la evolucin de la libido. Recordemos que con el trmino libido Freud designa la energa sexual que parte del cuerpo e inviste los objetos.

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Narcisismo primario y narcisismo secundario


Freud distingue dos narcisismos, primario y secundario, que vamos a abordar de modo sucesivo. n 1914, Freud, en su artculo dedicado a la introduccin al narcisismo, define el narcisismo primario como un estado que no se puede observar de modo directo pero cuya hiptesis hay que plantear por un razonamiento deductivo. En un principio no existe una unidad comparable al yo,11 ste slo se desarrolla de modo progresivo. El primer modo de satisfaccin de la libido seria el autoerotismo, es decir el placer que un rgano obtiene de s mismo; las pulsiones parciales buscan, independientemente una de la otra, satisfacerse en el propio cuerpo. Este es, para Freud, el tipo de satisfaccin que caracteriza al narcisismo primario, cuando el yo en tanto tal an no se constituy. En ese entonces, los objetos investidos por las pulsiones son las propias partes del cuerpo (figura 1). En 1914, Freud pone el acento en la posicin de los padres en la constitucin del narcisismo primario: El amor parental [hacia su hijo] (...) no es ms que una resurreccin del narcisismo de los padres, escribe. Se produce una reviviscencia, una reproduccin del narcisismo de los padres, quienes atribuyen al nio todas las perfecciones, proyectan en l todos los sueos a los cuales ellos mismos hubieron de renunciar. Su Majestad el Beb" realizar los sueos de deseo que los padres no realizaron, asegurando de este modo la inmortalidad del yo de los padres. De alguna forma, el narcisismo primario representa un espacio de omnipotencia que se crea en la confluencia del narcisismo naciente del nio y el narcisismo renaciente de los padres. En este espacio vendran a

11 Del mismo modo, la libido objeta] y la libido del yo no estn en una relacin de exclusin: existe una reversibilidad de la libido, ya que el yo es tambin un objeto que se constituye en la imagen del otro. 1 Freud, S.: Introduccin al narcisismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II, pg.2027.

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Pulsin

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Narclamo primario a donde oda pulsin M Mtiafac autor ticamente sobre el propio cuerpo

inscribirse las imgnes y las palabras de los padres, a la T manera de los votos que, siguiendo la imagen de Franfois Perrier, pronuncian las buenas y las malas hadas sobre la * cuna del nio.* Situemos ahora el narcisismo secundario, que corresponde al narcisismo del yo; para que se constituya el narcisismo secundario es preciso que se produzca un movimiento por el cual el investimiento de los objetos retor- ^ na e inviste al yo. Por lo tanto, el pasaje al narcisismo secundario supone dos movimientos12 que podemos seguir O en el siguiente esquema (figura 2):

12 Estos movimientos estn magistralmente indicados en 1911, en las Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia autobiogrfUamentt descrito (caso Schreber), Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, t. II; y en 1913 en La disposicin a la neurosis obsesiva, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II, pg. 1740.

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a - Segn Freud, el sujeto concentra sobre un objeto sus pulsiones sexuales parciales que hasta entonces actuaban bajo el modo autoertico; la libido inviste el objeto, mientras la primaca de las zonas genitales an no se ha instaurado. b Ms tarde estos investimientos retoman sobre el yo. La libido, entonces, toma al yo como objeto. Por qu sale el nio del narcisismo primario? El nio sale de ese estadio cuando su yo se encuentra confrontado a un ideal con el cual debe medirse, ideal que se form en su exterior y que desde all le es impuesto. "Vj En efecto, de a poco el nio va siendo sometido a las exigencias del mundo que lo rodea, exigencias que se tra- > ducen simblicamente a travs del lenguaje. Su madre le habla, pero tambin se dirige a otros. El nio comprende entonces que ella tambin desea fuera de l y que l no es ^ todo para ella; sta es la herida infligida al narcisismo primario del nio. De all en ms, el objetivo ser hacerse amar por el otro, complacerlo para reconquistar su amor, pero esto slo se puede hacer satisfaciendo ciertas exigen- ^ cias, las del ideal del yo. En Freud este concepto designa las representaciones culturales, sociales, los imperativos ticos, tal como son transmitid! por los padres. Para Freud, el desarrollo del yo consiste en alejarse del narcisismo primario. En realidad el yo aspira inten- * smente a reencontrarlo, y por eso, para volver a ganar el amor y la perfeccin narcisista, pasar por la media- ^3cin del ideal del yo. Lo que se perdi es la inmediatez del amor. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo, ahora uno slo se puede experimentar a tra- ^ vs del otro. Pero el elemento ms importante que viene a perturbar el narcisismo primario no es otro que el com- O piejo de castracin. Mediante este complejo se opera el reconocimiento de una incompletud que va a suscitar el deseo de reencontrar la perfeccin narcisista.

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primario Figura 2
Movimiento de la libido en el narcwiamo secundario

El ideal del yo regula el narcisismo secundario

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Imagen del yo y objeto sexual

El bosquejo del narcisismo que acabamos de presentar incluye una imagen del objeto y una imagen del yo; ahora vamos a considerar dichas imgenes en su relacin con el investimiento sexual. Volvamos a lo que afirma Freud respecto de la eleccin del objeto de amor en los homosexuales: ellos mismos se vuelven su propio objeto sexual dice es decir que buscan, partiendo de una posicin narcisista, hombres jvenes y semejantes a su propia persona, a los que quieren amar como la madre los am a ellos.13 Amarse a s mismo a travs de un semejante, eso es lo que Freud denomina eleccin narcisista de objeto.14 Y precisa que todo amor por el objeto comporta una parte de narcisismo.* A propsito del presidente Schreber, Freud observaba que "... vemos una supervaloradn sexual del propio yo y que podemos situar al lado de la conodda supervaloradn del objeto ertico.15 As, podemos despejar de los textos freudianos la idea de que el yo encama un reflejo del objeto; dicho de otra manera, el yo se modela sobre la imagen del objeto. Pero es importante subrayar que esta imagen amada constituye una imagen sexualmente investida. En el caso de la homosexualidad se trata de una imagen que representa lo que la madre desea; al amar esa imagen el homosexual se toma a s mismo como objeto sexual. A propsito de la eleccin narcisista de objeto, Freud

13 Freud, S.: Ibes ensayos para una teora sexual, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II, nota 637, pg. 1178. e Eleccin diferente a la 'eleccin analtica de objeto* en la que el sujeto privilegia la mujer nutriz* o el hombre protector*, es decir, objetos gemales derivados de las primeras experiencias de satisfaccin ligadas al ejercicio de las Junciones vitales. 15 En Caso Schreber, op. dt., pg. 1519. * Para ser rigurosos, debemos establecer una precisin. Lacan reconoca el estadio del espejo como formador del yo (Je), y no del yo (moi) como lo daran a entender estas lneas. Cf. los desarrollos de las pgs. 175-176.

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tambin evoca un estado en el cual la mujer se basta a s misma, hablando con precisin, slo se ama a s misma, y busca suscitar la envidia mostrndose. Entonces, podemos entender el narcisismo como el investimiento de su propia imagen bajo la forma de un falo. En cuanto concierne a la relacin entre la imagen del yo con la imagen del objeto, las formulaciones freudi- na$ se van a aclarar gracias a la teora de la identificacin.

Narcisismo e identificacin
\ f l Freud concibi la identificacin narcisita en 1917, a partir del estudio del duelo y de la melancola; el yo se ^ identifica con la imagen de un objeto deseado y perdido. En la melancola, el investimiento del objeto retoma sobre el yo, la sombra del objeto cay as sobre el yo, dice Freud-16 La identificacin del yo con la imagen total del ^ objeto representa una regresin a un modo arcaico de identificacin en el que l yo encuentra en una relacin de incorporacin al objeto. Este estudio constituye un desa- T rrollo importante para la teora del narcisismo y, como sucede a menudo en la trayectoria freudiana, el anlisis de * los fenmenos patolgicos permitir esclarecer los procesos normales. . . tn Despus de 1920, Freud enunciar claramente los postulados generales que resultan de este estudio de la melancola. En especial, precisa que "el narcisismo del yo ^ es de este modo un narcisismo secundario sustrado a los objetos y afirma que la libido que fluye hada el yo por O

16 Freud, S.: Duelo y melancola, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II, pg. 2096.

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medio de las identificaciones descritas representa su narcisismo secundario1*. As, la transformacin de los investimientos de objeto en identificaciones contribuye en gran parte a la formacin del yo. Por lo tanto, el yo resulta de la sedimentacin de los investimientos de objetos abandonados; contiene, en cierto modo, la historia de tales elecciones de objeto.10 En esta medida se puede considerar que el yo resulta de una serie de rasgos del objeto que se inscriben inconscientemente: el yo toma los rasgos del objeto (figura 3). Podemos as representamos con el yo como una Nj cebolla formada por distintas capas de identificacin al otro. -En suma, el narcisismo secundario se define como el investimiento libidinal (sexual) de la imagen del yo, estando esta imagen constituida por las identificaciones del yo a las imgenes de los objetos.

Neurosis narcisistas y estancamientos de la libido ^


En su artculo de 1914, Freud intent responder, a partir de su teora del narcisismo, a la pregunta de la eleccin de la enfermedad: por qu se vuelve uno histrico, por ejemplo, y no paranoico? H* Llega a la conclusin de que el neurtico mantiene una relacin ertica con los objetos por la mediacin de los fantasmas, mientras que en los casos de demencia precoz y de esquizofrenia (afecciones que Freud denomina _ neurosis narcisistas), los sujetos retiraron realmente su libido de las personas y del mundo exterior. En ambas enfermedades narcisistas se produce una retraccin de la * libido con la cual estaba investido el objeto. As, toda la li Ibd., pg, 2711, Nota 1640. (El original remite a Psicologa de las masas y anlisis del yo. No encontr la nota en ese artculo, pero s, textualmente, en el artculo que cito. [T.] 10 bkL, pg. 2711.

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Yo identificado a Narciaismo primario

objetos abandonados Serie de objetos abandonados marcados con sus rasgos (x) El ideal del yo regula la identificaci n del yo a los rasgos los rasgos de los

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Figura 3 Movimiento de la libido en la identificacin del yo a ios rasgos

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bido es acumulada por el yo donde se estanca, a la vez que el objeto se separa del mismo. El corte con el objeto es correlativo a una detencin de la circulacin de la libido. Podemos representar este corte en el esquema (figura 4): Aclaremos que, segn Freud, tambin el neurtico abandona la relacin con la realidad; pero su libido permanece ligada en el fantasma a determinadas partes del objeto: han sustituido los objetos reales POT otros imaginarios, o los han mezclado con ellos.!1 En ese mismo artculo de 1914, Freud describe otras formas de estancamiento de la libido, que representan otras tantas vas que posibilitan el abordaje de la cues- _ tin del narcisismo: se trata de la enfermedad orgnica y de la hipocondra. En la enfermedad orgnica el enfermo retira regularmente todo su inters libidinal del mundo 19 exterior y de sus objetos de amor, al tiempo que se opera un repliegue de la libido sobre su yo.* Para ilustrarlo, Freud cita una frase sumamente elocuente de W. Busch, a propsito del dolor de muelas del poeta: "Concentrndose ^ est su alma en el estrecho hoyo de su molar. Cuando se realiza semejante sobreinvestimiento narcisista sobre la representacin psquica del lugar doloroso [del cuerpo]*,17 la libido deja de circular. Y Freud demuestra que en este caso resulta imposible diferenciar la libido del inters del = yo. La modificacin de la libido se muestra en un todo ta semejante en el caso de la hipocondra, en donde efectivamente no es determinante que la enfermedad sea real o imaginaria. El hipocondraco inviste una zona de su cuer- ^ po que adquiere el valor de rgano sexual en estado de excitacin; puesto que la erogeneidad es una propiedad O general de todos los rganos, cualquier parte del cuerpo

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Ausencia de la regulacin del ideal del yo

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Narcisismo primario

Estancamiento de la libido en el yo

Objeto separado

Figura 4
Movimiento de la libido en el narcisismo de la psicosis

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puede ser investida como un rgano genital dolorosamente sensible. Y tambin en este caso la libido deja de circular. Freud describe as dos configuraciones en las cuales el narcisismo se encuentra de alguna manera cristalizado; sin que el corte con el objeto sea total, ambas instalan un repliegue narcisista que detiene el movimiento del deseo. Habiendo trazado de este modo las grandes lneas que se deducen de los textos freudianos, vamos a ver ahora cmo retoma y prosigue Lacan la elaboracin del concepto de narcisismo.

El concepto de narcisismo en Lacan


Primer perodo (1932 -1953) Los primeros textos de Jacques Lacan abordan la cuestin del narcisismo a partir del estudio de la paranoia. En 1932, con ocasin de su investigacin sobre el caso Aime, se apoya en la nocin freudiana de eleccin de objeto narcisista, como as tambin en un artculo de 1922, en el cual Freud se dedica al anlisis de los mecanismos neurticos de los celos, la paranoia y la homosexualidad. Recordemos que Aime, despus de haber intentado asesinar a una actriz clebre, fue internada en el hospital SainteAnne. En ese momento la conoce Lacan. De la observacin surge que en el caso de Aime la libido haba quedado fijada a la imagen de su hermana: slo se ve a s misma en la imagen de su hermana. Y este objeto adorado se presenta simultneamente como un objeto invasor y persecutorio: existe en Aime un amor apasionado por la imagen del perseguidor, que se acompaa de una verdadera negacin de s misma. Para Lacan, la hostilidad de Aime hacia su hermana fue desplazada a otras mujeres, y la tentativa de asesi-

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nato de la actriz corresponde a una reaccin defensiva contra la intrusin invasora del objeto adorado. Semejante reaccin se vyelve inteligible al observar que para todo sujeto narcisismo y agresividad son correlativos y contemporneos en el momento de la formacin del yo. En efecto, puesto que el yo se forma a partir de la imagen del otro, se produce una tensin cuando el sujeto ve su propio cuerpo en la imagen del otro: percibe su propia perfeccin realizada en el otro, y sin embargo este ltimo sigue siendo exterior. En el caso de Aime, que haba quedado cristalizada y cautivada en la imagen de su hermana, se haba vuelto imprescindible suprimir esta imagen para que la tensin ^ cesara y la libido retomara al yo. En efecto, la referencia al ideal del yo parece estar ausente en Aime; nada viene a regular y mediatizar su relacin imaginaria con el otro. Por lo tanto, fue el estudio de la paranoia lo que llev a Lacan a esclarecer y profundizar los procesos fndamentales de la formacin del yo. La prosecucin de estas investigaciones lo conducir, en 1936, a la teora del ^ estadio del espejo el cual, entonces, representa el nacimiento mismo del yo. Presentaremos sus caractersticas en forma resumida. El yo est ligado a la imagen del propio cuerpo. El nio ve su imagen total reflejada en el espejo, pero hay -Ht una discordancia entre esta visin global de la forma de su cuerpo, que precipita la formacin del yo, y el estado de dependencia y de impotencia motriz en que se encuentra en realidad. En este momento, Lacan pone el acento en la prematuracin, en la condicin de impotencia del ni- ^ o, que sera la razn de una tal alienacin imaginaria en el espejo. Muestra cmo el nio anticipa, a travs de esta O experiencia, el dominio de su cuerpo: mientras que hasta ese instante se experimentaba como cuerpo fragmentado, ahora se encuentra cautivado, fascinado por esta imagen dl espejo y siente jbilo. Pero sta es una imagen ideal de s mismo que nunca podr alcanzar. El nio se identifica con esta imagen y se coagula entonces en una estatura. Se toma por la imagen y concluye la imagen soy yo,
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aunque esta imagen se site afuera, sea exterior a l. A esto Lacan lo denomina identificacin primordial con una imagen ideal de s mismo. Anteriormente hablamos de la formacin del yo en referencia a la imagen del semejante; decamos que el yo se forma por la imagen del otro. En realidad, el otro representa tambin un espejo: a- En un primer momento, el nio rivaliza con su propia imagen en el espejo. Pero finalmente es la nica vez, fugitiva, que ve verdaderamente su imagen total. b- Esta identificacin prepara la identificacin con el semejante, en el curso de la cual el nio va a rivalizar con la imagen del otro. Aqu, es el otro quien posee su imagen, el cuerpo del otro es su imagen. La imagen en el espejo y la imagen en el semejante ocupan el mismo lugar en el esquema, bajo la forma de un yo ideal (figura 5) A lo largo de este perodo, que va de 1932 a 1953, Lacan elabora su teora del narcisismo a travs de sus investigaciones sobre la paranoia, la formacin del yo y la agresividad. Finalmente formula varas proposiciones novedosas: a- El yo queda reducido al narcisismo: en ningn caso es asimilable a un sujeto del conocimiento en el marco del sistema "percepcin - conciencia. El yo no es ms que esta captacin imaginaria que caracteriza al narcisismo. b- El estadio del espejo est ubicado en el nacimiento mismo del yo.18 c- Narcisismo y agresividad se constituyen en un nico tiempo, que sera el de la formacin del yo en la

18 A fin de diferenciar los trminos franceses moi (pronombre personal de la primera persona singular; corresponde al yo* de la segunda tpica freudiana) y je (tambin pronombre personal de la primera persona singular, pero que slo puede cumplir en la frase la funcin de sujeto, corresponde al sujeto del inconsciente de la teora lacaniana) se seguir el siguiente criterio: moi = yo; je = yo (je); moi-je = yo (moi-je). En los casos en que puedan prestarse a confusin se indicar tambin entre corchetes yo (moi); [T ]

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espejo El ideal del

yo
regula la identificacin del yo alas imgenes del otro El yo es una conjuncin de imgenes devueltas por el otro
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Narcisismo

primario

Figura 5 Formacin El movimiento

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del yo a travs de la* imgenes del otro movimiento de la libido igue el del retorno de

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imagen del otro. En cuanto a Freud, en su artculo de 1922,13 los situaba en dos tiempos diferentes: primero agresividad, luego conversin en amor por medio de la eleccin de objeto narcisista. d Para finalizar, a partir del estudio de la paranoia, Lacan retiene un aspecto esencial que considera como un rasgo universal: el yo tiene una estructura paranoica, es un lugar de desconocimiento; es decir que yo no reconozco lo que est en m, lo veo fuera en el otro (como lo muestra de modo notorio el anlisis de la proyeccin en los celos).

Segundo perodo (1953 -1958)


A lo largo de este perodo Lacan va a insistir en la primaca de lo simblico.

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Imagen y deseo
C* A lo largo del Seminario 1 sobre Los escritos tcnicos de Frevtd, Lacan prosigue una reflexin sobre la cuestin _ de la relacin con el semejante. Dada la identificacin narcisista con el otro, el nio se encuentra fascinado, capturado por la imagen del otro * que encama una posicin de dominio. Supongamos que vea a su hermanito mamando del seno de la madre: es en ta esta imagen del otro, entonces, donde el nio se va a reconocer, donde va a percibir su propio deseo. Es porque se identifica con este otro que su deseo aparece como el deseo del otro. Y ante todo quiere estar en el lugar del otro. Para Lacan, el hombre se experimenta como cuerpo, como ^ forma del cuerpo, en un movimiento bascular, de intercambio con el otro. Ya que en el su jeto humano el primer
19 Freud, S.: Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. IQ.

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impulso del apetito y del deseo pasa por la mediacin de una forma que ve proyectada, exterior a l, en su propio reflejo primero, luego en el otro. Es el deseo originario, confuso, que se expresa en el vagido del nio, el que ste aprende luego a reconocer invertido en el otro. As, la imagen narcisista constituye una de las condiciones de la aparicin del deseo y de su reconocimiento. La imagen del cuerpo es el anillo, el gollete, por el cual el haz confuso del deseo y las necesidades habr de pasar...

La mediacin del ideal del yo


Volvamos a la relacin dual con el semejante: decamos que el nio est capturado por la imagen del otro y que percibe su deseo en el otro. Al mismo tiempo se establece una tensin: habra que destruir a este otro que es l mismo, destruir a aquel que representa el asiento de la alienacin. Ve su perfeccin y su deseo realizados en el otro, a tal punto que en la plenitud de esta pura lgica especular llega al deseo de la muerte del otro. En efecto, semejante Telacin dual se toma inhabitable, no existe salida satisfactoria en esta relacin entre un yo y un yo ideal, ya que no hay subjetivacin: el sujeto no se reconoce all (en el yo ideal) porque all se encuentra tan slo captado. De hecho, es el ideal del yo simblico el que podr regular las relaciones entre yo y yo ideal. Como ya lo hemos visto, el ideal del yo corresponde a un conjunto de rasgos simblicos implicados por el lenguaje, la sociedad, las leyes. Estos rasgos son introyec- tados y mediatizan la relacin dual imaginara: el sujeto encuentra un lugar en un punto el ideal del yo desde donde se ve como susceptible de ser amado, en la medida en que satisface determinadas exigencias. Lo simblico

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llega a prevalecer sobre lo imaginario, el ideal del yo sobre el yo. De esta manera, lo simblico se superpone a lo imaginario y lo organiza. En 1954 Lacan dir que es el ideal del yo, simblico, el que sostiene al narcisismo. El ideal del yo representa una introyeccin simblica (por oposicin al yo ideal, asimilado a una proyeccin imaginaria) que se construye con el significante del padre como tercero en la relacin dual con la madre.

Narcisismo e inscripcin de los significante


Recapitulemos: - el yo tiene su origen en el espejo; - el otro es un espejo; - lo que sostiene el narcisismo es el orden del lenguaje, orden simblico, al organizar una mediacin entre el yo y el semejante. Finalmente, para qu sirven las imgenes? El mundo simblico preexiste al sujeto, ya est all; no obstante los smbolos, para revelarse, deben pasar poT el soporte corporal. Lo que sucede en el nivel simblico le sucede a seres vivos. Para que se produzca una insercin de la realidad simblica (el lenguaje, la ley...) en la realidad del sujeto son indispensables el yo y la relacin imaginaria con el otro. En 1955, en el Seminario II sobre el yo, Lacan retoma la cuestin del narcisismo: para que se establezca una relacin con el objeto del deseo, es preciso que haya relacin narcisista del yo con el otro. El narcisismo representa la condicin necesaria para que los deseos de los otros se inscriban, o para que los significantes se inscrban. La siguiente sera, entre otras, una definicin posible del significante: un elemento de una cadena lingstica donde se inscribe el deseo del otro. Y la imagen del cuerpo proporciona el marco de las inscripciones significantes del deseo del otro. La imagen del cuerpo representa el primer lugar de captacin de los significantes, y sobre todo de los significantes de la madre. La forma en que stos se inscriben,

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y en particular la sucesin de las identificaciones, determina los modos segn los cuales se darn las fluctuaciones de la libido. De hecho, la imagen del otro aparece ahora como fragmentaria: lo que el sujeto inviste son series de imgenes, un conjunto de rasgos. Existe para cada sujeto una serie de significantes privilegiados, una serie de elementos donde se inscribe el deseo del otro, y estos significantes van a revelrsele en la relacin imaginaria con el semejante. Van a entrar en vigor, tomar consistencia, en la relacin narcisista con el v otro. Ilustraremos estas proporciones recurriendo a una secuencia clnica presentada por Hlne Deutsch en 1930, \j y comentada por Lacan el 7 de mayo de 1969, durante su seminario titulado D'un autre l'Autre. Se trata de la _=. historia de una fobia infantil relatada por un hombre de veinte aos. A los siete aos se hallaba jugando con su hermano mayor en el patio de la granja en donde haba sido criado. Estaba en cuclillas cuando bruscamente su hermano mayor salt sobre l desde atrs, lo inmoviliz ^ en esa posicin y dijo: Yo soy gallo y t eres gallina!. El niito se negaba a ser la gallina, lloraba de rabia. A par- _ tir de ese momento el nio le tuvo fobia a las gallinas. Este episodio con el hermano actu como un revelador: le hizo saber al sujeto lo que era hasta el momento, sin sa- * berlo, en su relacin con la madre. En efecto, desde haca mucho tiempo el nio se ocupaba con BU madre del galli- 5 ero, e iban a ver juntos si las gallinas ponan correctamente. Al pequeo le gustaba la forma en que la madre lo tocaba, y antes de que sta lo lavara le preguntaba jugando si lo tocara con el dedo para ver si iba a poner un huevo. El nio se encontraba en lugar de gallina para la madre, estaba en posicin de colmar la falta de la madre al encamar su gallina y al poder proveerla de los huevos fecales. As, estaba consagrado al goce de la madre, sin ver aparecer la cuestin de su deseo y de su falta. Esta secuencia muestra con claridad que es en la relacin narcisista con el semejante, a travs de la imagen devuelta por el semejante, como se revela al sujeto el sig-

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nieante gallina. En la relacin imaginara con el otro le es revelado lo que l era haca tiempo sin saberlo.

Tercer perodo (a partir de 1960)


Durante este perodo Lacan se dedica en particular a la cuestin de lo real; en lo concerniente al narcisimo aborda principalmente las relaciones de la imagen y de la pulsin (principalmente en los seminarios sobre la Transferencia, la Identificacin, los Cuatro conceptos funda- v mentales del psicoanlisis, y luego en Subversin del sujeto y dialctica del deseo). En las consideraciones que \j siguen tomaremos como principal punto de apoyo el Seminario de J. D. Nasio de los aos 1985 y 1986, La douleir inconsciente y Le regar en psyehanalyse. Lacan retoma la dialctica del estadio del espejo y observa que la visin de la imagen en el otro no basta, por s sola, para constituir la imagen del propio cuerpo; de lo contraro el ciego carecera de yo! Lo importante para q que la imagen se consolide es la existencia de un agujero en dicha imagen: puedo ver mi imagen en el espejo, pero lo que no puedo ver es mi propia mirada. Correlativamen- ' te, la imagen que el otro me devuelve no es completa, est agujereada ya que tambin el otro es un ser pulsional. Consideremos estos elementos en relacin con la fase del espejo. Cuando el nio ve su propia imagen, se vuelve hada la madre; hay aqu dos aspectos fundamentales: _ - por una parte, espera de ella un signo, un asentmiento, un s; apela a la madre en su dimensin simblica, aquella que nombra, que ana en la nominadn; * - por otra parte, ve que la madre lo mira: percibe la mirada, el deseo de la madre; se ve confrontado entonces a la madre pulsional, la que es faltante y por lo tanto desean te. Puesto que el otro es pulsional, subsiste un agujero en su perfeccin, un blanco o una mancha en su imagen. Por lo tanto existe libido que no est recubierta por la

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imagen, resta una parte sexual que agujerea la imagen. Ese agujero en la imagen es lo que Lacan denomina tp (falo imaginario). Ante este agujero surge la angustia. Por lo tanto, la imagen contiene siempre una parte real, es decir, una parte de lo sexual que ella no recubre. Y sobre este agujero vienen a ubicarse los objetos pulsionales, sobre este agujero en la imagen viene a alojarse el objeto a, causa del deseo. Retomemos el esquema (figura 6): El objeto de la pulsin jams se presenta desnudo, tiene que estar velado por imgenes. La relacin del suje- Vj to con la pulsin jams aparece sin que existan imgenes devueltas por el semejante. Finalmente, el narcisismo viene a dar su vestidura al objeto pulsional, lo envuelve Lacan escribe esto as: i (a). En el esquema ubicamos la letra a en el agujero de la imagen, y ai (a) envolvindola. ^ Por lo tanto el yo, el narcisismo, est compuesto por un conjunto de imgenes investidas que circulan en derredor de una falta; se trata de un montaje en tomo a un agujero. Este agqjero real representa la causa del montaje del ^ narcisismo, y las imgenes investidas permiten soportar a esta abertura. Pero es preciso observar desde un comienzo que T este agujero real est redoblado por otro agujero, inherente al mundo simblico. Hay una relacin de redo- * blamiento entre dos faltas. El Otro, a el gran Otro del lenguaje, tesoro de los significantes, se muestra igualmente agujereado: el Otro es incapaz de dar al nio un significante adecuado, un significante que lo satisfaga. Ejemplifiqumoslo: la madre puede decir eres lindo, ^ eres mi niito, etctera, pero sigue siendo imposible de decir un significante que por s mismo lo signifique todo O entero en su ser. Desde un comienzo aparece una falta en el campo del lenguaje, causando el relanzamiento de la palabra y del deseo cuando ste se superpone al agujero pulsional. Volvamos ahora al yo: lo que de aqu en ms aparece como su caracterstica esencial, es que se presenta agujereado*. Por otra parte, mi propia imagen y la imagen del

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otro aparecen, sin duda, como una sola y misma instancia: el yo, en tanto conjuncin de imgenes. Narcisismo y transferencia Freud designaba el repliegue narcisista como una impasse, y observaba, a propsito del amor de transferencia, que la fijacin amorosa del paciente con la persona del analista haca muy difcil el trabajo analtico. En efecto, en ese caso la libido se enquista en una formacin en la cual el objeto es tratado como el yo. No obstante, el impulso de la libido hacia el analista representa un movimiento esencial para la transferencia; es preciso que subsistan en el paciente las fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analtica y hacia la modificacin de su estado.15 Dicho de otra manera, el amor, que siempre incluye una parte de narcisismo, constituye un movimiento necesario para la instauracin de la transferencia, a condicin de no cristalizar ana relacin de masa de dos.19* Las imgenes investidas narcisstca- mente no deben detener el movimiento de la libido, sino tan slo canalizarlo. En cuanto a Lacan, su posicin va evolucionando a travs de los tres perodos que fueron presentados: - En 1936, cuando Lacan trabaja la cuestin del narcisismo a partir del estadio del espejo, en su concepcin de la transferencia el yo del analista ocupa, precisamente, el lugar de un espejo. Y sobre este espejo, sobre esta pantalla virgen, el paciente debe reconstituir su propia imagen a medida que va formulando aquello de lo que sufre.20 En efecto, el paciente ignora todo acerca de los

Pieud, S.: Observaciones sobre el amor de transferencia, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. Q, pg. 1692. 16 Es decir, la instalacin del objeto en el lugar del ideal del yo como en la hipnosia. 20 Lacan, J.: Ms all del 'principio de realidad en Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975, pgB. 77-78,

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El ideal del yo regula la relacin del yo agujereado a la imagen agujereada del otro

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Narcisismo primario

i (a)

Figura 6 Movimiento de ida y vuelta entre 1A imagen del yo agujereado y la imagen del otro agujereado

M f 1 1 M 1. i it

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elementos de la imagen que lo hace actuar y que determina su sntoma; es por esto que el analista le comunica el destino de esta imagen. - A partir de 1953, momento en que se plantea la primaca de lo simblico, Lacan va a darse cuenta de que semejante procedimiento descansa sobre un dominio narcisista ilusorio. Ahora el yo aparece como un puro lugar de desconocimiento y de alienacin: constituye un conjunto de certidumbres y de creencias con las cuales el individuo se ciega. En consecuencia, el yo del analista debe ausentarse totalmente a fin de dar lugar a los efectos del lenguaje. Y aquello que el analista comunica pasa a ser menos importante que el lugar desde donde responde,21 es decir, desde el lugar del Otro, lugar del lenguaje. - Finalmente, a partir de 1964, nuevamente aparece la necesidad de apoyarse en las imgenes para que el deseo circule. Al mismo tiempo, la presencia corporal del analista vuelve a ser un lugar de anclaje necesario. Pero el yo del analista, aunque presente, ya no se ofrece como una superficie lisa, est agujereado: el analizante se concentra en las imgenes, se aferra a i (a), y progresivamente ve el objeto a, el objeto de su deseo, desprenderse de ellas. A fin de que los movimientos pulsionales dejen de coagularse en las imgenes, y a fin de que se profundice la brecha entre las imgenes y los objetos de deseo, el yo del analista se presenta bajo la forma de una canal agujereado. He aqu, entonces, presentadas en pocas lneas, las modificaciones que la teora del narcisismo pudo aportar a la concepcin de la transferencia. Y cabe observar que Lacan parece ms prximo a la teora freudiana en su ltima formulacin sobre la relacin entre el narcisismo y la transferencia. Podemos pensar que la evolucin de la teora de La-

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334.

Lacan, J.: "Variaantes de la cura-tipo* en Escritos, op. cit., pg.

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can respecto al lugar del yo en la cura evoca parcialmente la propia trayectoria del yo lo largo de la cura. El psicoanlisis no le resta importancia al yo: apunta, entre otros fines, a la fragmentacin de una imagen o de una postura que, en un primer tiempo, se ofrece en un espejismo de perfeccin. Mediante la puesta en juego de las aberturas pulsionales y de los agujeros del discurso, se produce una subversin de la superficie yoica que se convierte en un canal laminado de imgenes. El yo, abismado por el lenguaje en los crculos de la demanda y del deseo, se fragmenta en pedazos. Pero no se trata de pedazos desordenados, estn amarrados al movimiento de relanzamiento del deseo: el proceso analtico trae aparejada una puesta en rbita de las imgenes en tomo a los objetos causa del deseo.

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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el narcisismo Seleccin bibliogrfica sobre el narcisismo
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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el narcisismo


Freud,
..

S A
_^

El narcisismo primario es un presupuesto terico necesario

El narcisismo primario del nio por nosotros supuesto, que contiene una de las premisas de nuestras teoras ^ de la libido, es ms difcil de aprehender por medio de la observacin directa que de comprobar por deduccin des- 4de otros puntos (1914).[1]

El narcisismo primario es el estado del yo que contiene toda la libido disponible _


Cuanto sabemos [de la libido] se refiere al yo, en el que est originalmente acumulada toda la reserva disponible de libido. A este estado lo denominamos narcisismo absoluto o primario (...) Durante toda la vida el yo sigue siendo el gran reservorio del cual emanan las catexias li- bidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente, como una masa protoplstica maneja sus seudpodos (1938U2]

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El narcisismo del nio se construye a partir de la reviviscencia del narcisismo de los padres
Considerando la actitud de los padres cariosos con respecto a sus hijos, hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproduccin del propio narcisismo, abandonado mucho tiempo ha (1914).[3] *

El narcisismo secundario es un estadio situado entre el autoerotismo y el vinculo con el objeto


Al principio diostinguimos tan slo la fase del autoerotismo (...) y luego, la sntesis de todos los instintos pardales, para la eleccin de objeto (...) El anlisis de las parafrenias nos oblig, como es sabido, a interpolar entre aquellos elementos un estadio de narcisismo, en el cual ha sido ya efectuada la eleccin del objeto, pero el objeto coindde todava con el propio yo (1913).[4] *

El narcieismo secundario se construye por el retomo de la libido retirada a los objetos


... nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el arrastrar a s objetales, como un nardsismo secundario, superimpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas influencias (1914). [5] *

En el estadio del narcisismo, la libido inviste al yo como a un objeto sexual


Deduciremos, pues, que en la paranoia la libido libertada es acumulada al yo, siendo utilizada para engrandecerlo. Con ello queda alcanzado nuevamente el estadio del narcisismo que nos es ya conocido por el estudio de la evolucin de la libido y en el cual era el propio yo el nico objeto sexual (1911).[6]
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* Cuando el yo toma los rasgos del objeto, se ofrece, por decirlo as, como tal al ello e intenta compensarle la prdida experimentada, dicindole: Puedes amarme, pues soy parecido al objeto perdido. (1923).[7]
.

* * *

Lacan
El yo se origina en la alienacin pasional a una imagen
Esta relacin ertica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a s mismo, tal es la energa y tal es la forma en donde toma su origen esa organizacin pasional a la que llamar su yo. 18] *

El yo se fija con odio a la imagen narcisista devuelta por el otro


En efecto, en toda relacin narcisista el yo es el otro, y el otro es yo.9] * ... lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su cuerpo es el paradigma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los objetos un tinte de hostilidad proyectando en l el avatar de la imagen narcisista, que, por el efecto jubilatorio de su encuentro en el espejo, se convierte, en el enfrentamiento con el semejante, en el desahogo de las ms ntima agresividad. Es esta imagen, yo ideal, la que se fija desde el punto en que el siyeto se detiene como ideal del yo.[10]

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El nio accede al orden simblico a trov del orden imaginario


... los deseos del nio pasan primero por el otro especular. All es donde son aprobados o rechazados. Esta es la va por donde el nio aprende el orden simblico y accede a su fundamento: la ley.[ll] * El sujeto localiza y reconoce originariamente el deseo por intermedio no slo de su propia imagen, sino del ^ cuerpo de su semejan te. [12]

La imagen narcisista recubre el objeto del deseo


Slo con la vestimenta de la imagen de s que viene a envolver al objeto causa del deseo, suele sostenerse es la articulacin misma del anlisis la relacin obje- tal. [13] O * * *

Referencias de los fragmentos citados


[1] Introduccin al narcisismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 2027. [2] Compendio del psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III, pg. 3383. [3J Introduccin al narcisismo, op. cit., pg. 2027. [4] La disposicin a la neurosis obsesiva. Una aportacin al problema de la eleccin de la neurosis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 1740. Vj [5] Introduccin al narcisismo, op. cit, pg. 2018. [6] Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia autobiogrficamente descrito. (Caso *Schreber), Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg.

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1523. [7] El yo y el ello, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III, pg. 2711. [8] La agresividad en psicoanlisis en Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975, tomo I, pg. 106. [9] El Seminario, libro II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Barcelona, Paids, 1983, pg. 149. [10] Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en Escritos, Argentina, Siglo XXI, 1975, tomo II, pg. 788. T [11] El seminario, libro I, Los escritos tcnicos de Freud, Barcelona, Paids, 1981, pg. 265. [11] lbd., pg. 223. [12] El Seminario, libro XX, An, Barcelona, Paids, 1981, pg. 112.

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Seleccin bibliogrfica sobre el narcisismo


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4 El concepto de SUBLIMACIO N
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El concepto de sublimacin
A menudo los psicoanalistas consideraron la sublimacin como una nocin alejada de su prctica clnica, . mal articulada en el seno de la teora y dotada de un sen- ^ tido cuya connotacin era demasiado general, esttica, moral o intelectual. En efecto, la utilizacin abusiva del trmino sublimacin en el mbito siempre ambiguo del psicoanlisis aplicado, sumada al hecho de que Freud nunca termin de elucidar verdaderamente dicho concepto, explican que ste haya sido relegado por diversos autores al rango de una entidad terica secundaria. Nuestra * posicin es diferente. Creemos, por el contrario, que el concepto de sublimacin, si bien est en el lmite del psi- T coanlisis, constituye sin embargo un concepto crucial y que sigue siendo una herramienta terica fundamental para guiar al psicoanlisis en la direccin de la cura. Crucial, porque est situado en el cruce de distintas elaboraciones conceptuales tales como la teora metapsicolgica de la pulsin, la teora dinmica de los mecanismos de defensa del yo y, en especial, la teora lacaniana de la Cosa. Tl Pero es tambin una herramienta clnica fundamental ya que aun cuando este concepto no es reconocible de inme- ^ diato en un anlisis, su lugar en la escucha del clnico es importante para reconocer y puntuar determinadas variaciones del movimiento de la cura. Ahora bien, ms all de esta doble importancia conceptual y tcnica, la nocin de sublimacin es necesaria para la coherencia de la teora freudiana.t necesariedad que puede expresarse en la siguiente pregunta: cul es la razn de existir de] concepto de sublimacin? Cul es su encrucijada terica? Qu problema en particular viene a solucionar? Respondemos que la sublimacin es la nica nocin psicoanah'tica susceptible de explicar el que obras creadas por el hombre realizaciones artsticas, cientficas e incluso deportivas- alejadas de toda referencia a la vida sexual, sean producidas, no obstante, gracias a una fuerza sexual tomada de una fuente sexual. Por lo tanto, las races y la savia del proceso de sublimacin son pulsionalmente sexuales (pregenitales: orales, anales, flicas) mientras que el producto de dicho proceso ' es una realizacin no sexual conforme a los ideales ms acabados de
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una poca dada. En consecuencia, ya desde \j ahora podemos afirmar que el concepto de sublimacin responde fundamentalmente a la necesidad de la teora psicoanaltica de dar cuenta del origen sexual del impulso creador del hombre.

Acabamos de plantear la sublimacin como el medio ^ de transformar y de elevar la energa de las fuerzas sexuales, convirtindolas en una fuerza positiva y creadora. * Pero tambin debemos concebirla a la inversa, como el medio de atemperar y de atenuar la excesiva intensidad de esas fuerzas. Es en este sentido que Freud, desde los inicios de su obra, considera la sublimacin como una de _ las defensas del yo contra la irrupcin violenta de lo sexual o, como lo escribira veinte aos ms tarde, como uno de los modos de defensa que se oponen a la descarga di- * recta y total de la pulsin. Por lo tanto el concepto de sublimacin puede ser considerado segn dos puntos de vista complementarios que anan los diferentes enfoques freudianos: la sublimacin es o bien la expresin positiva ms elaborada y socializada de la pulsin, o bien un medio de defensa susceptible de atemperar los excesos y los desbordamientos de la vida pulsional. Abordaremos los siguientes temas considerando estos dos puntos de vista de manera concomitante: La sublimacin como contrapartida del resurgimiento de un recuerdo sexual intolerable. La sublimacin como contrapartida del estado pasional en la relacin analtica. La sublimacin como contrapartida de la fuerza desmesurada de la mocin pulsional. Definicin de una pulsin sublimada. La sublimacin como la capacidad plstica de la pulsin. Un ejemplo de sublimacin: Ja curiosidad sexual sublimada en deseo de saber. Las dos condiciones del proceso de sublimacin: el yo y el ideal del yo del creador. Presentaremos luego el enfoque lacaniano del concepto
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de sublimacin mediante el comentario de la frmula: "la sublimacin eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. En conclusin, resumiremos los rasgos principales de una pulsin sublimada, as como los rasgos especficos de una obra creada por sublimacin. * * *
.

La sublimacin es una defensa contra el recuerdo sexual intolerabele En 1897, en las cartas a Fliess,22 Freud se pregunta por la estructura de la histeria y descubre que la causa de esta patologa es la voluntad inconsciente del enfermo de olvidar una escena de seduccin paterna de carcter sexual. La histrica, para evitar la rememoracin brutal de la escena sexual, inventa fantasmas construidos sobre el terreno del recuerdo que quiere apartar. As, la enferma consigue atemperar la tensin de dicho recuerdo, es decir, sublimarlo. Por consiguiente, estos fantasmas intermediarios tienen por cometido depurar, sublimar y presentar al yo una versin ms aceptable del acontecimiento sexual reprimido. Que quede claro: lo que se sublima es el recuerdo sexual; en cuanto al fantasma, es a un tiempo el medio que posibilita esta sublimacin, y el producto final de la sublimacin. Vj Freud da el ejemplo de una joven histrica inconscientemente culpable por sus deseos incestuosos hada el * * padre. La paciente est en conflicto con un recuerdo inconsciente que quiere olvidar, con el cual est identificada a mujeres sexualmente deseantes, con ms exactitud, do- 3 msticas de baja moralidad de quienes la padente sospechaba haban mantenido un comerdo sexual ilcito con su padre. La joven, a fin de impedir el retorno de este recuerdo intolerable por incestuoso, construy un argumen__ to fantasmtico diferente al argumento del recuerdo, en el cual
Freud, S., Los orgenes del psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. HL
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es ella misma la que se siente despredada y teme ser tomada por prostituta. En el recuerdo, ella se identifica T con las domsticas que supuestamente desean al padre, mientras que en el fantasma, por la intermediadn de * una transmutadn que Freud denomina sublimacin, se identifica con estas mismas mujeres, pero esta vez en tanto mujeres corruptas, acusadas de prostitucin. Gradas a la sublimacin, considerada aqu como una mutacin en el sentido de la moralidad, el fantasma ha vuelto moral- ^ mente aceptable un recuerdo incestuoso e inmoral. El sentimiento inconsdente de ser culpable de desear al pa- O dre fue reemplazado, gradas a la sublimacin, por un sentimiento con dente de ser vctima del deseo de los otros. Cabe observar que este cambio slo fue posible al predo de la apardn de sntomas neurticos tales como la angustia experimentada por la joven histrica al salir sola por la calle, por miedo a ser tomada por una prostituta. ' Arribamos, entonces, a una primera conclusin al conferir a la sublimacin una funcin de defensa que atena o transforma el carcter insoportable de los recuerdos sexuales que el sujeto quiere ignorar. La sublimacin oper el desplazamiento de una representacin psquica inconsciente ligada al deseo incestuoso, hacia otra representacin psquica aceptable para la conciencia, aunque portadora de sntomas y generadora de sufrimiento. * * *

La sublimacin es una defensa contra los excesos de la transferencia amorosa en la cura


Pero Freud tambin sita la funcin defensiva de la sublimacin en el interior mismo de la cura analtica. Esta vez, la amenaza de la emergencia de lo sexual surge de ^ modo singular en el marco de la relacin transferencia] y puede manifestarse, por ejemplo, bajo la forma de una exigencia amorosa dirigida por la paciente a su analista. T* La transferencia puede manifestarse como una apasionada exigencia amorosa o en formas ms mitigadas. (...) [En = este ltimo caso] algunas mujeres llegan
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incluso a sublimar la transferencia y modelarla hasta hacerla en cierto ta modo viable^ y posibilitar as la prosecucin de la cura. Entonces, saber sublimar la transferencia quiere decir que el vnculo amoroso de carcter pasional pude, e incluso debe, ir cediendo el lugar mediante una progresiva deserotizacin a una relacin analtica viable. Des- O pus de un primer momento de investimiento libidinal de un objeto ergeno, en este caso el psicoanalista, el proceso de sublimacin se desarrolla tan lentamente como por ejemplo el trabajo de duelo, o incluso como ese otro trabajo que implica para el analizante integrar en s la interpretacin enunciada por el analista (trabajo denominado de elaboracin). La sublimacin consecutiva a la pasin en la transferencia, el duelo consecutivo a la prdida, y la elaboracin consecutiva a la interpretacin, todos ellos requieren mucho tiempo, el tiempo indispensable para permitir que las mltiples representaciones del pensamiento inconsciente se encadenen. Pero a la exigencia de tiempo se le agrega adems el peso del dolor inherente al ejercicio inconsciente del pensamiento. Ya que pensar, es decir el desplazamiento incesante de una representacin sexual a otra no sexual, es penoso; para el analizante sublimar es una actividad do- lorosa. Freud, en su correspondencia con el pastor Pfister, no duda en reconocer que las vas de la sublimacin son demasiado trabajosas para la mayora de los pacientes. Se ven constreidos a someterse a las exigencias del trabajo analtico que implica un tiempo de dominio de las pulsiones y por lo tanto una parte de sublimacin, y a renunciar entonces a su inclinacin a ceder de inmediato al placer de una satisfaccin sexual directa.8 * * *

La sublimacin es una defensa contra la satisfaccin directa de la pulsin. Definicin de una pulsin sublimada
Abordemos ahora la sublimacin en su relacin con

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lo sexual, estudiado ahora ya no como un recuerdo insoportable, ni como un estado pasional de la transferencia, sino como siendo una mocin pulsional que tiende a satisfacerse de modo inmediato. Tengamos presente que la pulsin jams logra tomar la va de la descarga directa y total, porque el yo, por temor a ser desbordado, le opone una accin defensiva. Precisamente, la sublimacin es considerada por Freud como uno de los cuatro modos de defensa empleados por el yo contra los excesos de la pulsin. Estos modos de defensa son denominados ms frecuentemente los destinos de la pulsin, ya que el resultado final de una pulsin va a depender de la barrera que encuentre en su camino. i* En primer lugar, el flujo pulsional puede estar sujeto al destino de la represin, o de una tentativa de represin seguida de un fracaso que, entonces, dar lugar al snto- 23 ma neurtico. Este mismo flujo tambin puede encontrar segundo destino otra forma de oposicin: el yo retira ^ el flujo pulsional del objeto sexual exterior sobre el cual haba recado y lo vuelve sobre s mismo. La formacin ^ psquica caracterstica de este segundo destino en el cual la pulsin vuelve sobre el propio yo24 es el fantasma. As, en un fantasma el investimiento que cargaba el objeto se- T xual es reemplazado por una identificacin del yo con ese mismo objeto. El tercer avatar del flujo pulsional consiste * en una pura y simple inhibicin. La pulsin inhibida se transforma entonces en afecto tierno. Y finalmente ^ cuarto destino, el que en realidad nos interesa, la mocin pulsional es desviada y toma la va de la sublima- cin. En este caso, diremos que una pulsin es sublimada ^ cuando su fuerza es desviada de su primera finalidad de obtener una satisfaccin sexual para ponerse al servicio, O

febrero de 1909, Gfdlimaxd, 1972. 24

En pos de una mayor claridad condensamos das destinos de la pulsin en uno solo. La vuelta sobre el propio yo, comporta en realidad dos destinos que Freud se ocupa de diferenciar: la vuelta sobre sf mismo y la inversin de la pulsin de activa en pasiva. Cf.

Las pulsiones y sus destinas.


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entonces, de una finalidad social, ya sea artstica, intelectual o moral. Ahora bien, el cambio del fin sexual de la pulsin en beneficio de otro fin no sexual slo ser posible con la condicin de qiie se cambie primero el medio empleado para la obtencin del nuevo fin. Para que la pulsin sea sublimada, es decir, para que obtenga una satisfaccin no sexual, ser preciso que se sirva tambin de un objeto no sexual. Por lo tanto, la sublimacin consiste en reemplazar el objeto y el fin sexuales de la pulsin por un objeto y un fin no sexuales. Ahora bien, a pesar de ser fundamental para el proceso de sublimacin, esta doble sustitucin de objeto y de fin no basta para definirlo. Falta an precisar que una pulsin sublimada depende tambin de dos propiedades comunes a toda pulsin. Por una parte, la pulsin sublimada, como toda pulsin, preserva la cualidad sexual de su energa (trtese de una pulsin sublimada o no sublimada, la libido es siempre sexual); y por otra, la pulsin sublimada, como toda pulsin, se mantiene constantemente activa (est o no sublimada la fuerza de su actividad permanece constante, es decir, siempre en busca de una plena satisfaccin que, en definitiva, jams alcanza). Lo que queremos decir es que la fuerza pulsional sublimada sigue siendo siempre sexual porque la fuerza de donde proviene es sexual; y permanece siempre activa porque puesto que su fin jams es alcanzado plenamente su empuje insiste y persiste. Sabemos que el fin de una pulsin es el alivio procurado por la descarga de su tensin; pero tambin sabemos que como esta descarga jams es completa, la satisfaccin es irremediablemente parcial. En consecuencia, ya sea la satisfaccin sexual (pulsin reprimida) o no sexual (pulsin sublimada) slo puede ser una satisfaccin parcial o, si se quiere, insatisfaccin. Trtese del sntoma producto de la represin, del fantasma producto de la vuelta de la pulsin sobre el yo, de la ternura producto de la inhibicin, o aun de la obra artstica producto de la sublimacin, reconoceremos all las expresiones diversas de una misma insatisfaccin, es decir, de una misma satisfaccin parcial. A los ojos de Freud los

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seres humanos son seres deseantes cuya nica realidad es la insatisfaccin.25 Qu es lo que caracteriza, en suma, a la sublimacin? Por la va de la bsqueda vana de una satisfaccin imposible, es decir de una descarga total, la sublimacin es una satisfaccin parcial obtenida gracias a objetos distintos de los objetos sexuales erticos. Por lo tanto podemos formular la siguiente conclusin: Una pulsin sublimada ser llamada sexual si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energa libidinal, y ser llamada no sexual si pensamos en el tipo de satisfaccin obtenida y en el objeto que la procura. * * *

La sublimacin designa la capacidad plstica de la pulsin


Pero, si queremos ser rigurosos, debemos matizar esta ltima conclusin; debemos distinguir con claridad la pulsin sublimada de la operacin de sublimacin que la hizo posible. La sublimacin no es tanto una satisfaccin cuanto la aptitud de la pulsin para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales. Sublimacin quiere decir sobre todc plasticidad, maleabilidad de la fuerza pulsional. Freud lo escribe con mucha precisin: la sublimacin es la posibilidad de cambiar el fin sexual (...) por otro, ya no
Pero [el artista] slo lo logra [dar forma artstica a fantasmas] porque los otros hombres sienten la misma insatisfaccin que l en relacin con la renuncia exigida en lo real y porque esta misma insatisfaccin es un fragmento de la realidad (Rsultals, Ides, Problmes I, P.U.F.1984, pg. 141).
E

sexuales decir, la capacidad de cambiar una satisfaccin


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_ Freud, S.: La moral sexual culturaly la nerviosidad moderna, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo TTT www. esnips. com/web/Psique

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sexual por otra, desexualizada. El destino de la pulsin que denominamos sublimacin es, hablando con propiedad, la operacin misma de cambio, el hecho mismo de la sustitucin. Por lo tanto, la sublimacin es, ante iodo, el pasaje de una satisfaccin a otra, ms bien que un modo particular de satisfaccin. * * *

Un ejemplo de sublimacin: la curiosidad sexual sublimada El caso de la curiosidad sexual infantil como expresin directa de la pulsin voyeurista, y su transformacin ulterior en sed de saber, ilustra bien esta sustitucin de una finalidad sexual por otra desexualizada. El primer fin de la curiosidad sexual es, por ejemplo, obtener placer en descubrir las partes genitales ocultas del cuerpo de la mujer, y completar as la imagen incompleta de un cuerpo parcialmente velado. Ahora bien, la exploracin sexual del cuerpo femenino por el nio puede transformarse ms tarde en el adulto, gracias a la sublimacin, en deseo de un saber ms global. Podemos decir con Freud que la pulsin de ver est sublimada cuando es posible arrancar su inters [curiosidad] de los genitales y dirigirlo a la forma fsica y total. Como ya lo habamos dicho, en la sublimacin el cambio de fin slo puede operarse si hay cambio de objeto: el cuerpo en su totalidad sustituye la regin local de los rganos genitales; el todo toma el lugar de la parte. Por cierto, en la pulsin voyeurista sublimada, tanto el fin como el objeto cambian de naturaleza: el fin primeramente sexual (obtener el placer visual de descubrir y ex-

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plorar el cuerpo sexual femenino) se transforma en fin no sexual (por ejemplo, obtener el placer de conocer la anatoma del cuerpo), y el objeto sexual y local (rganos genitales) se transforma en no sexual y global (el cuerpo como objeto de estudio). As, la sublimacin de la pulsin voyeurista consiste en el pasaje de una satisfaccin ertica y parcial, ligada a un objeto ertico local (los rganos genitales femeninos), a otra satisfaccin no sexual pero igualmente parcial, ligada a un objeto ms global y desexualizado (el cuerpo entero como objeto de conocimiento cientfico). La imagen local, que velaba el lugar sexual V erotizado y atraa la curiosidad infantil, se transforma de modo progresivo por la mediacin de la sublimacin, en \j una imagen global del cuerpo que despierta el deseo de saber propio del creador. Es sta otra sed, la de conocer y de producir, la que empuja al artista a engendrar su obra. Para ilustrar mejor el proceso de la sublimacin va* ' mos a apoyarnos en una clebre observacin clnica de Freud, en la cual tanto la curiosidad sexual infantil como ^ otras formaciones pulsionales estn sublimadas. Se trata del caso de un nio de cinco aos, Juanita*, presa del _ miedo a ser mordido por caballos en l calle.26 Este miedo fbico infantil de estar expuesto en la calle al peligro de los animales proviene de la transformacin en angustia de la energa libidinal de las pulsiones; el empuje sexual de las pulsiones inconscientes se transforma en el nio en angustia fbica conciente. En efecto, la energa libidinal propia de las pulsiones que anidan en Juanito (pulsiones _ sdicas hada l madre, tendencias hostiles y homosexuales respecto del padre, pulsiones voyeuristasexhibicionis- tas, pulsiones flicas que originan la masturbacin), ^ seguir dos destinos. Una parte de la libido ser transformada en angustia luego de haber sido sometida a un in-

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Cinq Psychanaiyaes.
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tent fallido de represin. Mientras que otra parte de la energa libidinal, la que escap al intento de represin, ser sublimada bajo la forma de un muy vivo inters del nio por un objeto no sexual y global: la msica. Este nuevo investimiento libidinal que carga los sonidos y la armona musical inicia un largo proceso de sublimacin que se continuar hasta la edad adulta cuando Juanito llegue a ser un excelente msico. * * *

Las dos condiciones del proceso de sublimacin


1. La sublimacin requiere de la intervencin del yo narcisista para producirse. Hemos empleado la expresin satisfaccin desexualizada. Pero qu se entiende por desexualizacin? El trmino es ambiguo ya que podra dejar pensar que ya no hay libido sexual en la pulsin. Ahora bien, hemos afirmado justamente lo contrario. Insistamos una vez ms en el hecho de que la libido sublimada jams pierde su origen sexual. De lo que se trata en la sublimacin no es de "desexualizar globalmente la pulsin, sino tan slo de desexualizar su objeto. Desexua- lizar equivale a sustraer el investimiento libidinal que carga un objeto considerado ertico, para referirlo a otro objeto no sexual y as obtener una satisfaccin igualmente, no sexual. Pero el xito de este cambio dese- xualizante depende de una operacin intermedia decisiva para toda sublimacin: primero el yo retira la libido del objeto sexual, luego la vuelve sobre s mismo y, finalmente asigna a esta libido un nuevo fin no sexual. Como podemos observar, el fin inicial de la pulsin de obtener una satisfaccin sexual directa se sustituye ahora por una satisfaccin sublimada, por ejemplo artstica, gradas al placer intermediario de gratificacin nardsista del artista. Es este narcisismo del artista el que condidona y sostiene la actividad creadora de su pulsin sublimada. En este punto debemos hacer una precisin. No toda desexualizacin es por ello una sublimacin, pero en cambio, toda sublimacin es, necesariamente, una desexualizacin. Dicho de otra manera, hay desexbalizaciones que no tienen relacin alguna con la sublimacin, como por ejemplo la actividad del
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trabajo cotidiano o las actividades del ocio. Pero qu es lo que especifica entonces al proceso de sublimacin? Para responderlo, hemos de situar primero la segunda condicin necesaria para este, proceso. 2. El ideal del yo inicia y orienta la sublimacin. El proceso de sublimacin, es decir, el pasaje de una satisfaccin erotizada e infantil a otra no erotizada e intelectual, no podra desarrollarse sin el sostn imprescindible de los ideales simblicos y de los valores sociales de la poca. Ahora bien, que las obras creadas por sublimacin adquieran un valor social no significa que respondan a una utilidad social determinada. En general, los productos artsticos, intelectuales o morales no estn sometidos a ninguna exigencia prctica en particular. La prueba ms tangible de sto es la precocidad de los procesos de sublimacin en los nios, tal como lo vimos en el caso de Juanito, o tambin en la renovada puesta en juego de las pulsiones sublimadas en el marco de la cura analtica durante el trabajo del analizante. Se trate de un pintor, de un msico, de un nio o de un analizante, todos ellos estn entregados a una tarea cuyo resultado no puede ser medido por medio de criterios de eficacia, de utilidad o de ganancia. Cuando afirmamos que los objetos que procuran la satisfaccin sublimada son objetos desexualizados y sociales, nos referimos principalmente al hecho de que responden a ideales sociales que exaltan la creacin de nuevas formas significantes. Estos ideales sociales, interiorizados e inscritos en el yo del creador, son parte integrante de esa formacin psquica fundamental que Freud denomina ideal del yo. Las relaciones de esta formacin de ideal con la sublimacin no siempre fueron claramente elucidadas

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por Freud.27 No obstante, podemos afirmar que el ideal del yo cumple dos funciones respecto del proceso de sublimacin. En primer lugar, tal como acabamos de sealarlo, el ideal juega el rol de desencadenante del proceso, con la particularidad de que, una vez iniciado el movimiento de sublimacin, el impulso creador de la obra se separa del ideal del yo que lo haba suscitado al comienzo. En el caso de Juanito, es sin duda la msica ideal anhelado por el padre la que toma la forma del ideal del yo incitando al nio a gozar del placer auditivo de los sonidos y las melVj das, y a compensar de esta manera el sufrimiento neurtico de su fobia. Una vez experimentado el primer goce i* auditivo, el impulso pulsional de la sublimacin se transformar en puro gusto por los sonidos, fusin ntima, fsicamente sensual, con la materialidad del espacio sonoro; ^ de all en ms, toda referencia ideal, toda norma o valor abstracto se reduce y se funde en el seno de este contacto siempre sensual y apasionado que mantiene el artista con los materiales de su creacin. ^ A esta primera funcin de incentivo simblico se le suma una segunda segn la cual el ideal indica la direccin del movimiento iniciado. Precisamente, esta segunda T'* funcin Teferencial del ideal del yo permite aclarar una formulacin freudiana retomada frecuentemente pero = rara vez explicitada. Cuando Freud afirma que la sublimacin representa la satisfaccin de la pulsin sin la re- presin, esto no significa en modo alguno que la fuerza pulsional sea descargada, plena y libre de toda constriccin. Por cierto, la expresin "sin represin quiere decir ^ ausencia de una censura que impida el paso del empuje de la pulsin, pero no por ello implica la idea de una fiierO za pulsional errtica y disminuida. La sublimacin de la pulsin no es por cierto la represin, pero es no obstante una constriccin impuesta a la actividad pulsional bajo la forma de una desviacin del curso de su flujo hacia una satisfaccin distinta de la satisfaccin sexual. Ahora bien, el elemento que impone este desvo no es la censura que reprime, sino justamente el ideal del yo que exalta, gua y
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La vie sexuelle,.,. www.esnips.com/web/Psique

Ug

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enmarca la capacidad plstica de la pulsin. * * *

Enfoque lacaniano del concepto de sublimacin: "la sublimacin eleva el objeto a la dignidad de la cosa
La teora lacaniana de la sublimacin descansa inte- ____ ^ gramente en una proposicin princeps formulada por Lacan en su seminario sobre La tica del psicoanlisis: La _ *, sublimacin eleva un objeto (narcisista e imaginario) a la ' dignidad de la Cosa. Nos limitaremos aqu a explicar el sentido general de esta frmula partiendo del efecto pro- o vocado por la obTa producto de la sublimacin en aquel que la mira. Ya habamos subrayado una primera y* caracterstica de las obras creadas por sublimacin: son en principio objetos desprovistos de toda nalidad prctica y que responden a ideales sociales elevados, intemali- 5 zados subjetivamente bajo la forma del ideal del yo del creador. Pero la especificidad de las producciones intelec- |V tuales, cientficas y artsticas elaboradas con la fuerza sexual de una pulsin sublimada reside principalmente en ^ su cualidad de objetos imaginarios. Estas obras, y en especial la obra de arte, prototipo de creacin producida por sublimacin, no son cosas materiales sino ms bien for- mas e imgenes nuevamente creadas, dotadas de una singular eficacia. Se trata de imgenes y de formas significantes trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestro cuerpo, ms exactamente, de nuestro yo inconsciente narcisista. Ahora bien, estas obras imaginarias de la sublimacin son capaces de producir dos efectos fundamentales en el espectador: lo deslumbran por su fascinacin, y suscitan en l el mismo estado de pasin y de deseo suspendido que haba llevado al artista a engendrar su obra. Qu deducir de esto sino que una representacin de nuestro yo narcisista, proyectada afuera en la existencia objetiva de una obra, ha sido capaz de reenviar al espectador a su propio deseo de crear? Una imagen modelada por el yo ha provocado en el espectador un similar movimiento pulsional hacia la sublimacin, es decir, hada una satisfaccin no sexual, global, cercana a un vaco infinito, de un goce sin lmites. Elevar el objeto nardsista a
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la dignidad de la Cosa quiere decir, entonces, que la impronta del yo del creador, objetivada en obra de arte, ha abierto en el otro la dimensin intolerable de un deseo de deseo, de un deseo en suspenso sin ningn objeto asignado. El objeto imaginario y nardsista verdadera conden sadn de estos tres componentes que son la fuerza pulsional, el nardsismo del creador y la forma acabada de la obra se disuelve y se disipa ahora en el vaco de la emodn intensa y poderosa que susdta en el admirador fasdnado.

' Resumen
Resumamos de modo esquemtico los rasgos prind- pales de una pulsin sublimada: La fuente de la cual proviene es, como para toda pulsin, una zona ergena y por lo tanto sexual. El empuje de la pulsin, marcada por el origen sexual de su fuente, sigue siendo siempre, independientemente de su destino, libido sexual. El fin especfico de la pulsin sublimada es una satisfaccin parcial pero no sexual. El objeto especfico de la pulsin sublimada es igualmente no sexual. En suma, una pulsin sublimada ser llamada se

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deslumbran por su fascinacin, y suscitan en l el mismo estado de pasin y de deseo suspendido que haba llevado al artista a engendrar su obra. - La obra de arte, verdadera condensacin de esos tres componentes que son la fuerza pulsional, el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra, se disuelve y se disipa ahora en el vaco
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xual si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energa libidinal, y ser llamada no sexual si pensamos en el tipo de satisfaccin obtenida (parcial) y en el objeto que la procura. - La sublimacin no es, hablando con propiedad, una satisfaccin, sino la capacidad plstica de la pulsin de cambiar de objeto y de encontrar nuevas satisfacciones. La jeza de la pulsin sobre un objeto sexual se opone a la movilidad de la sublimacin desexualizada. - El movimiento de la sublimacin, que se origina en una fuente sexual y culmina en una obra no sexual, slo puede cumplirse con dos condiciones. Por una parte, el yo del creador debe estar dotado de una particular potencialidad narcisista capaz de desexualizar el objeto sexual cargado por las fuerzas pulsionales arcaicas que resultn de la fuente sexual. Por otra, la creacin de la obra producto de la sublimacin responde a los cnones de un ideal anhelado por el yo narcisista del creador. Insistimos: una actividad de origen sexual, desexualizada a travs del narcisismo, orientada hacia el ideal del yo y generadora de una obra humana no sexual, tal es la dinmica propia del movimiento de la sublimacin. Para concluir, resumamos ahora los rasgos de las obras creadas gracias a la actividad de una pulsin sublimada: - La obra producida por sublimacin no tiene ninguna finalidad prctica o utilitaria. - La obra de la sublimacin responde a ideales so- cales elevados, internalizados subjetivamente en el ideal del yo del artista creador. - Las obras de la sublimacin son imgenes y formas significantes nuevamente creadas, ms bien que cosas materiales. - Se trata de imgenes y de formas trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestro cuerpo, o ms exactamente a la manera de nuestro yo inconsciente narcisista. - Las obras imaginarias de la sublimacin son capaces de producir dos efectos fundamentales en el espectador: lo

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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la sublimacin Seleccin bibliogrfica sobre la sublimacin
Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la sublimacin
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Freud

La sublimacin es una defensa operada por el fantasma Las fantasas son, efectivamente, anteprticos psquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos, al mismo tiempo sirven a la tendencia de refinar los recuerdos, de sublimarlos (1987).[1] *

La sublimacin es un medio de atenuar el contenido sexual de la transferencia entendido como una verdadera formacin pulsional en la cura
Otras [transferencias] muestran un mayor artificio, han experimentado una modificacin de su contenido, una

http://psikolibro.bloaspot.com sublimacin y pueden incluso hacerse concien tes apoyndose en alguna singularidad real, hbilmente aprovechada, de la persona o las circunstancias del mdico (1905). [2]

Sublimar es, para nuestros pacientes, una actividad doloroso


Un xito perdurable del psicoanlisis depende de las dos vas que logra abrir: por una parte, la descarga de la satisfaccin, y por otra la dominacin y la sublimacin de la pulsin rebelde (...) Como las vas de la sublimacin son demasiado penosas para la mayora de nuestros pacientes, gran parte de las veces nuestra cura desemboca en la bsqueda de la satisfaccin (1909). [3]

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La sublimacin consiste en un abandono del fin sexual de la pulsin


La sublimacin es un proceso que se relaciona con la libido objetal y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfaccin sexual (1914).[4]

La sublimacin designa la capacidad plstica de la pulsin i


Esta posibilidad de cambiar el fin sexual primitivo por otro, ya no sexual, pero psquicamente afn al primero, es lo que designamos con el nombre de capacidad de sublimacin (1908). [5]

Un ejemplo de sublimacin: la curiosidad sexual sublimada en deseo de saber


Cuando las ondas de la excitacin concomitantes a la pubertad [de Leonardo] lleguen hasta el adolescente (...) la
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parte ms considerable del instinto sexual podr quedar sublimada merced al temprano predominio del ansia sexual de saber, en un deseo general de saber, y escapar asi a la represin (1910).[6]

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El objeto de la pulsin sublimada es un objeto ms global que el objeto sexual


... curiosidad sexual (...) que puede derivarse hacia el arte (sublimacin) cuando es posible arrancar su inters de los genitales y dirigirlo a la forma fsica y total (1905). [7] j

La intervencin del yo es una de las dos condiciones del proceso de sublimacin. La sublimacin comporta una desexualizacin bajo la forma de una vuelta narcisista sobre el yo
Nos hallamos aqu nuevamente ante la posibilidad de que la sublimacin tenga efecto siempre por mediacin del yo (1923).[8] tn La transformacin de la libido objetal en libido narcisista trae consigo un abandono de los fines sexuales, una desexualizacin, o sea, una especie de sublimacin ^ (1923).[9]

El ideal del yo (aqu valores sociales) orienta el proceso de sublimacin


Los impulsos sexuales son aqu objeto de una sublimacin; esto es, son desviados de sus fines sexuales y dirgidos a fines socialmente ms elevados, faltos ya de todo carcter sexual 1917). [10] *
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A cierta clase de modificaciones del fin y cambios de objeto, en las que entra en juego nuestra valoracin social, le damos el nombre de sublimacin (1933). [11] * *

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Lacan

La sublimacin es un concepto problemtico


Freud relaciona la sublimacin con los Triebe como tales, y en esto reside, para los analistas, toda la dificultad de su teorizacin.[12] *

La sublimacin es un destino de la pulsin distinto de la represin


*

La sublimacin no deja de ser por ello una satisfaccin de la pulsin, y adems sin represin.[13]

La sublimacin es el pasaje de un objeto imaginario a un vaco real (la Cosa)

Entre el objeto tal como est estructurado por la relacin narcisista y das Ding [la Cosa] hay una diferencia y, precisamente, en el espacio de esta diferencia se sita para nosotros el problema de la sublimacin.[14]

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La sublimacin eleva un objeto [narcisista e imaginario] (...) a la dignidad de la Cosa.[15] *

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El arte, la religin y la ciencia son distinta maneras de tratar el vacio de la Cosa

Esta Cosa, todas cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimacin, estar representada siempre por un vaco, precisamente en tanto que ella no puede ser representada por otra cosa. (...) Pero en toda L* forma de sublimacin el vado ser determinan te.[16] * * *
Referencias de los fragmentos ^ citados

[1] Manuscrito L", en Los orgenes del psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III, pg. 3566. [2] Anlisis fragmentario de una histeria (caso "Dora), ^ Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras Completas, tomo I, pg. 998. * [3] Carta al pastor Pfister del 9 de febrero de 1909, en Correspondance de S. Freud avec O. Pfister, Gallimard, 1974, pgs. 46-47. [4] Introduccin al narcisismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 2029. [51 La moral sexual culturar y la nerviosidad moderna, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 1252. [6] Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 1616. [71 Tres ensayos para una teora sexual, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 1184. 127

[8] El yo y el ello, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III, pg. 2720. [9] Ibd., pg. 2711. [10] Introduccin al psicoanlisis en Lecciones introductorias al psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 2130. [11] La angustia y la vida instintiva en Nuevas leccio* nes introductorias al psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III, pg. 3155. [12] El Seminario, libro VII, La tica del psicoanlisis, Barcelona, Paids, pg. 136. q [ .3] El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Argentina, Paids, 1986, pg. 173. [14] El seminario, libro VII, La tica del psicoanlisis, op. cit., pg. 122. -Ht [15] Ibd., pg. 138. [16] Ibd., pg. 160. O

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Seleccin bibliogrfica sobre la sublimacin

FREUD, S. 1897Manuscrit L en La naissance de la psychanalyse, P.U.F., 1956, pg. 174. [Hay versin castellana: Manuscrito L en Los orgenes del psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III.] 1905Fragment dune analyse dhystrie. (Dora), en Cinq Psyckanalyses, P.U.F., 1954, pg. 87. [Hay versin castellana: Anlisis fragmentario de una histe- ^ ria (caso Dora), Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo I.] ^
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castellana: Psicoanlisis y teora de la libido. Dos artculos de enciclopedia, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III.] 19303a/ais dans la civilisation, P.U.F., 1971, pg. 18. [Hay versin castellana: El malestar en la cultura, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III.] l93ZNouvelles confrences d'introduction la psychanalyse, Gallimard, 1984, pgs. 131, 180. [Hay versin castellana: Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo III,]
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tomo 2, n9 7, junio de 1977, pgs. 427-448. KLEIN, M., Essais de psychanalyse, Payot, 1968, pg. 254. LAPLANCHE, J., Problmatiques, 3. La sublimation, P.U.F., 1980. Rodrigu. E., Notes on Symbolism, Int. J. Psa, vol. 37.

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5 El concepto de IDENTIFICACION
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El concepto de identificacin
Una perspectiva lacaniana
El objetivo de este captulo no es profundizar tal o ^ cual aspecto de la nocin de identificacin, sino presentar su articulacin esencial desde el punto de vista lacaniano. Cuando empleamos corrientemente el trmino identificacin vehiculizamos, sin ser concientes de ello, una idea recibida, vagamente tomada de la psicosociologa. Esta se reduce a un esquema muy simple compuesto por dos per- & sonas diferentes A y B- ligadas entre s por una relacin de identificacin. La persona A, ya bien individualizada, se transformar progresivamente por identificacin T" en B. En consecuencia, concluimos que A adopta los rasgos de B, se identifica con B. Ahora bien, en psicoanlisis a tenemos una forma radicalmente opuesta de comprender la relacin identificatoria. Este esquema, resultante de la opinin comn, ser modificado en profundidad por el pensamiento psicoanlitico. Tanto el tratamiento operado por Freud como aquel, muy diferente, operado por Lacan, ^ constituyen cada uno a su manera una verdadera subversin de la forma habitual de concebir la identificacin. La o subversin freudiana del esquema tradicional y fundamentalmente la inversin ms radical del mismo suscitada por

Lacan, revelarn, cada una, un problema terico preciso cuya solucin adecuada es el concepto de identificacin. Cules son estos problemas con los cuales se enfrentan Freud y Lacan? Responder a esta pregunta equivale a reencontrar la encrucijadas freudiana y lacaniana que hacen necesaria la existencia del concepto psicoanaltico de identificacin. * 28 *

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Encrucijada freudiana del concepto de identificacin


La identificacin, lejos de unir a dos individuos distintos transformndose el uno en el otro, se produce por el contrario en el espacio psquico de un solo y mismo individuo. Por lo tanto, la modificacin freudiana del esquema habitual de la identificacin recae sobre un punto esencial: el espacio en el cual se encuentra contenido el esquema. En efecto, con Freud abandonamos el espado usual de la distancia entre dos personas, nos introducimos en la cabeza de una de ellas, aislamos la identificadn como un proceso especfico del dominio del inconsdente, y finalmente descubrimos, en el interior mismo de este dominio, que la as llamada identificadn slo tiene lugar entre dos instancias inconscientes. Del esquema recibido mantenemos ambos trminos A y B, as como su transfor- madn del uno en el otro, pero ahora, al pensarlo
28Freud rara vez explcita esta sustitucin que, al quedar silenciada, origina frecuentes confusiones en los escritos analticos, cuando en realidad est en la base de gran cantidad de importantes adelantos tericos. A continuacin transcribimos dos pasajes en donde Freud enuncia con claridad la sustitucin de un ser humano por una instancia psquica. El primero est tomado de Dostoyevsky y et parricidio: En conjunto, la relacin entre la persona y el objeto paterno se ha transformado, conservando su contenido, en una relacin entre el yo y el supeiy, constituyendo una reposicin de la misma obra en un nuevo escenario. (Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo DI, pg. 3010); el segundo pasaje lo extrajimos de Psicologa de las masas y anlisis del yo: todos los efectos recprocos desarrollados entre l objeto exterior y el yo total, se reproducen ahora dentro del yo [mismo]* (Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo II, pg. 2.600).
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a travs del prisma del inconsciente, subvertimos sus bases situndolo y situndonos tambin nosotros en un mbito muy diferente, el mbito psquico. Qu hicimos? Sustituimos las relaciones intersubjetivas por relaciones in- trapsquicas.* Digmoslo claramente: la identificacin tal

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como es concebida por el psicoanlisis freudiano es un proceso de transformacin efectuado en el seno mismo del aparato psquico, fuera de nuestro espacio habitual y que no puede ser percibido en forma directa por medio de nuestros sentidos. Por cierto, en una cura analtica podemos reconocer exterorizaciones clnicas indirectas de la identificacin, pero jams alguna de estas manifestaciones muestra tai cual el mecanismo que opera en una identificacin psquica inconsciente. El dato clnico observable de una identificacin es siempre indirecto; contrariamente a lo que se podra creer, no se presenta a la manera de los fenmenos de semejanza, de imitacin psicolgica o de mimetismo animal. A diferencia de estos fenmenos, que reflejan de modo bastante transparente la causa que tos provoca, la identificacin inconsciente slo es perceptible de manera indirecta. Por ejemplo, que un hijo reproduzca l comportamiento de su padre desaparecido no es un buen ejemplo de identificacin tal como nosotros la entendemos; en cambio que ese mismo hijo sea presa de un repentino desmayo de carcter histrico, nos parece por el contraro la prueba indiscutible del advenimiento de una identificacin inconsciente. Ante este joven desmayado, el psicoanalista reconocer la manifestacin de ana identificacin inconsciente entre el yo del joven y un padre muerto, o para ser ms precisos, entre el yo y la representacin inconsciente del padre muerto.29 Esto es lo que quisiera

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29Para un psicoanalista, el padre del nio y el padre muerto son dos personajes completamente distintos: el padre que el nio imita es una persona; el otro padre, muerto, con el cual su yo se identifica, es una representacin psquica inconsciente.
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transmitir al lector: cuando de lo que se trata es del inconsciente, dejamos de estar en el terreno conocido de una persona entre otras movindose en el habitual espacio tridimensional, dejamos de estar en el nivel del individuo reconocido de acuerdo con un conjunto de referencias psicolgicas y sociales; estamos en otro lado, en el lugar impersonal e inconsciente de ese otro individuo,30muy singular, heterogneo, denominado por Freud ello psquico. En efecto, estamos en este espacio psquico preocupados por entender cmo, en el seno del mbito inconsciente, dos polos el yo y el objeto entran en una relacin de identificadn. Es sta la encrucijada freudiana del concepto psicoanaltico de identificadn: dar un nombre al proceso inconsciente realizado por el yo cuando ste se transforma en un aspecto del objeto. Insisto, tanto el yo como el objeto son considerados aqu tan slo en su estricto estatuto de instancias inconsdentes. Pero antes de explidtar la naturaleza de estas dos entidades y de desarrollar la teora freudiana de la identificacin, planteemos con brevedad lo esendal de la encru- djada lacaniana. * * *

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Encrucijada lacaniana del concepto de identificacin


Mientras que Freud propone el nombre de identificacin para denominar la reladn de intricacin entre dos instancias inconscientes el yo y el objeto,\Lacan, en cambio, se enfrenta a un problema diferente, ms delicado y difcil. El concepto lacaniano de identificacin responde a una encrucijada ms radical que la encrucijada freudiana, puesto que ya no se trata de dar cuenta de la relacin entre dos trminos relativamente bien constituidos un yo determinado se identifica con un objeto igualmente bien definido, sino de nombrar una relacin en la cual uno de los trminos crea al otro. Para Lacan, la identificacin es el nombre que sirve para
30 Un individuo es un ello psquico, desconocido e inconsciente* (Freud, S,: El yo y dio, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo OI, pg. 2707).

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designar el nacimiento de una nueva instancia psquica, la produccin de un nuevo sujeto. Hay aqu, respecto de Freud, una torsin aun ms sustancial del pensamiento. Estamos lejos ahora Nj del esquema tradicional de la identificacin comprendida como una transformacin entre dos trminos previamente existentes A convirtindose en B; estamos ahora ante un esquema muy distinto, el esquema de la causacin de uno de estos trminos producido por el otro. Mientras que Freud transplanta el esquema tradicional al desplazarlo del espacio psicolgico y tridimensional al espacio incons- cente, Lacan opera adems una doble inversin: la identificacin no slo es inconsciente, no slo significa engenq dramiento, sino que adems, y esto es lo ms importante, el sentido del proceso se invierte. En lugar de que A se transforme en B como suceda en el esquema freudia- no, es B el que produce a A La identificacin significa que la cosa con la cual el yo se identifica es la causa del yo; es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto. Resumiremos en pocas pala- ta bras la encrucijada lacaniana sin abandonar el lxico freudiano: el agente de la identificacin no es ya el yo sino el objeto. As, por medio del concepto de identificacin, Lacan resuelve un problema psicoanaltico fundamental: dar un nombre al proceso psquico de constitucin del yo, o formulado de manera ms correcta, dar un nombre al proceso de causacin del sujeto del inconsciente. Volveremos sobre ello.

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Las categoras freudianas de la identificacin Premisas: Qu es el objeto? Con vistas a establecer ulteriormente las distinciones lacanianas de la identificacin, les propondr reagru- par las diferentes 31 acepciones freudianas de este concepto en dos grandes categoras. Por un lado la identificacin total operada entre la instancia psquica inconsciente denominada yo y esa otra instancia igualmente inconsciente que podemos denominar objeto total. Y por otro, esta segunda categora de identificacin que llamaremos parcial, en la cual el yo se identifica con un aspecto, y slo un aspecto, del objeto. Pero antes de abordar cada una de estas categoras, examinemos primero el estatuto de estas entidades inconscientes que denominamos yo y objeto. Intentar desarrollar aqu nicamente aquello que me parece que plantea la mayor dificultad, a saber, la definicin del objeto. En cuanto concierne al yo, les pedir que acepten sin ms examen la acepcin freudiana de un yo inconsciente.32 En cambio, me parece indispensable para la prosecucin de nuestro estudio el que nos pongamos de acuerdo acerca del sentido de la palabra objeto. Muchos malentendidos en los escritos psicoanalticos, incluidos los de Freud, provienen del hecho de que a menudo se confunde el yo con la persona que somos, y el objeto con la persona del otro. Ahora bien, el trmino objeto, poco feliz,

31 No hay una clasificacin del concepto de identificacin en la obra de Freud que cuente con el acuerdo unnime de 1M psicoanalistas. Clasificar es siempre un gesto terico arbitrario; una confirmacin de la diversidad de los enfoques nos es proporcionada por la lectura de los documentos preparatorios para el 34a Congreso de la Asociacin Psico analtica Internacional, dedicado, precisamente, al tema de la identificacin (Hamburgo, julio de 1985). 32 Pero el yo es tambin, como ya sabemos, inconsciente {El yo y el ello, op. cit., pg. 2707). -

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utilizado en ocasiones para describir la figura de un otro amado y deseado, reviste aqu, en el contexto del problema de la identificacin, un sentido muy preciso. Ante todo, la palabra objeto no designa la persona exterior del otro, o aquello que de su perosna me es dado a percibir concientemente, sino la representacin psquica inconsciente de este otro. En realidad, para ser ms exactos, seamos ms restrictivos y expresmonos con la debida complejidad. Para hablar con propiedad, e! objeto designa algo diferente de la representacin psquica del otro comprendida como si fuera la huella de su presencia viva inscrita en mi inconsciente. El trmino objeto nombra en realidad una representacin inconsciente previa a la exis- _ tencia del otro, una representacin que ya est ah y contra la cual vendr a apoyarse luego la realidad exterior de la persona del otro o de uno cualquiera de sus atributos vivientes. Para hablar con todo rigor, en el inconsciente no hay representaciones del otro, sino tan slo representaciones inconscientes, impersonales por decirlo de alguna manera, a la espera de un otro exterior que venga a ^ adecuarse a ellas. A fin de reorganizar mejor nuestras palabras, debemos hacer observar otras dos cuestiones: primeramente, que ?la adecuacin de este otro exterior al molde de una representacin inconsciente previa puede producirse sin -Ht que lo hayamos encontrado efectivamente como persona viva. El otro, denominado exterior, puede corresponder a una evocacin muy lejana de alguien que quiz jams existi: un personaje mitolgico, una figura de la novela familiar, etctera. Y luego, observemos tambin que el as ^ llamado otro, ya sea una presencia inmediata o una evocacin antigua, puede ser percibido fuera de mi conciencia O y registrado sin que yo lo sepa en el inconsciente. Ve- moslo: tomemos por ejemplo la escena de una madre que evoca ante su hijo a un lejano ascendiente familiar. Sin que el hijo se d cuenta, un sencillo detalle del relato ligado al personaje evocado se inscribir en su inconsciente. Es decir que un detalle sin importancia aparente ahora aislado y separado por completo de la figura del ances

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tro vino a encajar en el molde de una representacin inconsciente preexistente. Entonces preguntmonos: en esta secuencia, en dnde ubicaramos al objeto? El objeto no es la madre que habla, ni el personaje familiar rememorado, ni siquiera el detalle percibido de modo inconsciente, sino la representacin previa confirmada ahora por la inscripcin inconsciente de un detalle del relato. En suma, es exactamente esta representacin, que consagra la existencia inconsciente del otro, lo que nosotros denominamos objeto. No obstante estas precisiones y a fin d& exponer me"Nj jor las distintas categoras freudianas de la identificacin, me ver llevado a utilizar la palabra objeto sin poder evitar en todos los casos la ambigedad entre dos acepciones: la primera, muy general, empleada con frecuencia, considera como objeto a la persona exterior del otro elegido o a uno de sus atributos; la segunda estrictamente analtica, considera el objeto como una representacin inconsciente. Por lo tanto, a fin de eliminar la primera acepcin, demasiado confiisa, propongo al lector que con- ^ vengamos en una regla de lectura: de ahora en adelante, cada vez que encuntre el trmino objeto, deber hacer el esfuerzo de traducirlo mentalmente por el trmino ms apropiado representacin inconsciente; es decir, hacer el esfuerzo de no imaginarse una persona, sino de pensar en una instancia psquica inconsciente. Una vez establecidas estas premisas, examinemos ahora las dos grandes categoras freudianas de la identificacin, tal como las esquematizamos en la figura 1.

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Identificacin entre dos instancias inconscientes el yo y el objeto

L Identificacin del yo con el objeto total

^ Identificacin primara con el Padre ^ mtico de la horda primitiva a) con el rasgo distintivo del objeto (identificacin regresiva) b) con la imagen global del objeto (identificacin con la narcisistaimagen del meJancola objeto c) con la imagen local del objeto (identificacin d) con el objeto en histrica) tanto emocin (identificacin histrica)
Figura 1

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Identificacin parcial del yo con un aspecto del objeto

d 'i i 1 o y *

Esquema de 1M categoras freudianas

Las categoras freudianas: la identificacin total y las identificaciones parciales La identificacin total
La primera identificacin total del yo con el objeto total, designada en la obra de Freud con el nombre de identificacin primaria, es esencialmente mtica: hablando con propiedad, dicha identificacin no existe y no remite a hecho clnico directo alguno. Constituye ms bien Vj una* especie de a priori mtico, una alegora fundamental de la forma en la cual se transmitira de generacin en ^ generacin, ms all de los lmites de los hombres, la fuerza de la vida, la libido inmortal. El objeto total de esta identificacin primaria es el Padre mtico de la horda ^ primitiva, a quien los hijos devorarn hasta llegar a ser, cada uno de ellos, on padre. Los hijos incorporan por la boca, y con el placer oral de comer, el cuerpo despedazado del Padre, o para ser ms exactos, un pedazo del cuerpo ^ que contiene ntegramente la fuerza paterna. De esta manera, el yo ocupa por entero el lugar paterno puesto que asimila libidinalmente (placer oral) un fragmento corpa- T ral de la plena potencia libidinal del Padre.

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La identificaciones parciales

La segunda categora de identificacin concierne a la identificacin del yo con un aspecto parcial del objeto. Pe- ^ ro, qu se entiende por aspecto parcial del objeto? Puesto que convinimos en traducir la palabra objeto por O representacin inconsciente, el aspecto parcial del objeto seala el aspecto o la forma que puede adoptar una representacin. Segn el aspecto que tome el objeto ser un rasgo distintivo, una imagen global, una imagen local, o incluso ser una emocin nos encontraremos en presencia de cuatro modalidades de identificacin parcial. Existiran, entonces, cuatro fusiones posibles del yo con una

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forma del objeto, o lo que viene a ser lo mismo, con una forma particular de la representacin inconsciente. Claro est que esta clasificacin de las diversa identificaciones parciales presentes en la teora freudiana es arbitrara. Nuestro objetivo no es retomar de modo axhaustivo la teora freudiana de la identificacin, sino presentar en forma esquemtica sus ejes principales aproximndolos a la tres distinciones lacanianas de la identificacin: simblica, imaginaria y fantasmtica. As, podemos establecer un cuadro de correspondencias: 1, Identificacin parcial con el rasgo del objeto Ante todo, la ms estudiada de todas las identifica- dones parciales y punto de partida de los desarrollos laFREUD Identificadn al rasgo del objeto Identificacin a la imagen del objeto Identificadn al objeto en tanto emocin
FlguraS

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LACAN Identificadn simblica del sujeto a un significante Identificadn imaginaria del yo a la imagen del otro Identificadn fantasmtica del sujeto al objeto en tanto emocin
T

ta

Cuadro de correspondencias entre laa categoras freudiana y lacanianas de la identificacin

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canianos, la identificacin del yo con un rasgo claramente discernile de un ser desaparecido a quien estuvimos profundamente ligados. Aqu, el aspecto parcial del objeto es un rasgo saliente, y el objeto en s mismo, un ser amado, deseado y perdido.33 La modalidad identificatoria de la cual hablamos puede ser ilustrada de modo muy vivido: se trata de la identificacin del yo con el rasgo de un objeto amado, deseado y perdido, luego con el mismo rasgo de un segundo objeto, de un tercero y por ltimo con el mismo rasgo de toda la serie de los objetos amados, deseados y perdidos a lo largo de una vida. De esta manera, el yo se transforma en este rasgo repetido incansablemente en la sucesin de los objetos amados, deseados y perdidos en el ^ curso de una existencia. Es como si uno se identificara con tal o cual detalle siempre reencontrado en cada uno de los partenaires de las diferentes relaciones que jalonaron la propia vida. Si suponemos, por ejemplo, que este rasgo es el timbre de una voz y que todos los seres que uno am, dese y perdi estn marcados por una idntica sonoridad vocal, concluiramos entonces que el propio yo ^ no es ms que pura sonoridad, no es sino la singular inflexin de una voz mltiple y no obstante nica. Si este yo pudiera hablar, declarara: soy esa vibracin sonora, ese timbre sin igual de una voz siempre reencontrada, o bien soy esa sonrisa esbozada sin cesar en los rostros de mis * amantes, o si no soy esa mirada incomparable que me cautiva en cada ocasin. Es a esto a lo que Freud deno- ^ mina identificacin regresiva: el yo establece primero un lazo con el objeto, se separa de l, se repliega, regresa y se disuelve en las huellas simblicas de aquello que ya no est. Les pido que retengan muy cuidadosamente esta modalidad de identificacin freudiana la identificacin con el rasgo distintivo, porque sobre este tipo de identificacin
33Aqu empleamos la palabra objeto en su acepcin ms amplia, ^ como la utiliza Freud y por comodidad de exposicin, es decir, la del otro en tanto amado, deseado y perdido. Ahora bien, recordamos que, con toda rigurosidad, la palabra objeto designa tan slo el rasgo saliente del otro arnaco, deseado y perdido. Vuelvo a insistir, el objeto es el rasgo saliente una vez inscrito en el inconsciente, y no la persona del otro del cual se separ ese rasgo. Esta precisin, que remite a la regla convenida ~on el lector en la pgina (Trad.: 145), es vlida para todas las otras modalidades de identificacin parcial.
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apuntalar Lacan las bases de su propia teora de la identificacin simblica. 2. Identificacin parcial con la imagen global del objeto. El caso de la melancola *3 Una segunda modalidad de la identificacin del yo con un aspecto parcial del objeto concierne en este caso no a un rasgo sino a la imagen del objeto. Es decir que la representacin inconsciente del objeto amado, deseado y perdido es una imagen. Ahora bien, distingo dos tipos de imgenes: o bien me identifico escribmoslo en primera persona del singular, como si fuera el yo inconsciente el que enunciara y hablara,. entonces, o bien me identifico con el aspecto-imagen global del objeto amado, deseado o ^ perdido; o bien me identifico on el aspecto-imagen local del mismo objeto. El mejor ejemplo del primer caso identificacin con la imagen global es la identifica cin patolgica que tiene lugar en la melancola. Tamemos por ejemplo a aquel nio cuya intensa adhesin por un gato hizo de este ltimo su compaero privilegiado en la realidad intima y cotidiana. Un da, el nio se entera de ta la trgica muerte del animal; y una semana ms tarde, ante el asombro general, presenta una conducta bizarra. Su cuerpo adopta un andar felino, lame, malla y se des- ^ plaza como un gato. Esta es una forma de identificacin, muy importante clnicamente, que se observa con fre- O cuencia en diversos sndromes melanclicos: el yo reproduce con fidelidad los perfiles y los movimientos de aquel que lo abandon, y de esta manera se convierte en el igual de su imagen total. Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro se puede explicar fcilmente: su fundamento es el narcisismo. La imagen del objeto amado, deseado y perdido, que el yo triste hace ahora suya, es en realidad su propia imagen a la cual haba investido como si fuera la imagen del otro. El yo no encuentra otra piel que aquella amada antao, porque al amarla se reflejaba en ella y se amaba a s mismo. Si el nio melanclico se hace hoy el gato, es sin duda porque la imagen de su gato vivo era ya su propia imagen. Freud supo resumir el narcisismo de la identificacin melanclica en una clebre y hermosa frase: La
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sombra del objeto cae sobre el yo. La sombra del objeto amado, deseado y perdido, su imagen y al mismo tiempo imagen del yo, cae sobre el yo, lo recubre y lo disuelve.34 3. Identificacin parcial con la imagen local del objeto. El caso de la histeria Veamos ahora la tercera modalidad de la identificacin pardal; el yo se identifica aqu con una imagen ya no global sino local. Esta modalidad identificatoria la encontraremos, modificada, en la teora lacaniana con el nom- ^ bre de identificacin imaginaria. El yo opera una identificacin con la imagen del otro considerado slo en tanto que ser sexuado, o ms exactamente con la imagen de la T parte sexual del otro, o mejor aun siguiendo una expresin de K. Abraham con la imagen local de la regin * genital del otro. Esta expresin regin genital es empleada por Abraham para indicar el lugar imaginario del ^3sexo del otro, fuertemente investido por los padentes histricos en detrimento del resto de la imagen de la persona. Como si el sujeto histrico focalizara y precipitara ^ todo su yo en el centro genital de la imagen del otro, anulando el resto de la imagen. No obstante, Abraham tam- O

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34 Ms bien que disolverlo, habra que haber dicho que la sombra del objeto al yo en dos partes, una paite fuera de la sombra llamada aupery que se desencadena contra la otra parte que qued en la sombra, identificada con el objeto perdido. Cf. pgs. 3009-3010), como as tambin pg. 2688).

divide

cit. anlisis del yo (Op. cit.


14g

Dostoyevsky y el parricidio (Op. Psicologa de las masas y

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bin reconoce la posibilidad inversa: el histrico se identifica con la imagen total de la persona, pero desprovista de sexo; como si a nivel de los genitales la imagen estuviera opacada por una mancha blanca. Ahora bien, ya sea que estemos en presencia de un investimiento exclusivo y polarizado en el emplazamiento genital, o de un investimiento global de la imagen con excepcin del emplazamiento genital, siempre se tratar de una identificacin parcial puesto que est limitada siempre a una imagen trunca. Ya que incluso en la ltima variante de la identificacin con la imagen global de la persona con excepcin Vj de su regin genital, se tratar de una imagen parcial. A fin de ilustrar mejor esta modalidad identificato- . * ria, observemos el ejemplo clnico de la histrica; nos ser muy til para despejar con claridad las dos formas de identificacin parcial a la imagen local del objeto: ya sea a * su imagen reducida slo al emplazamiento genital, y entonces el objeto ser percibido como sexualmente deseable; ya sea a su imagen privada del emplazamiento genital, y en consecuencia el objeto ser percibido como & sexualmente deseante en la medida en que al estar agujereado tiende a completar su falta. Recordemos la intensidad con que Dora puede tomar ambos roles complemen- T" taos jugados por la Sra. K. (deseable) y por su padre (deseante), en la escena de su propio fantasma histrico. * Primeramente, el rol en el cual la Sra. K. se revela como un objeto sexualmente deseable a los ojos del padre; la Sra. K., entonces, es reducida a la dimensin exclusiva de cosa sexual, de cosa sexualmente deseable para un amante masculino.4 Pero recprocamente, Dora puede jugar
* Esta cosa sexualmente deseable en la que se convierte la Sra. K es denominada falo por el psicoanlisis. Si retomamos la teora lacaniana, la expresin completa serla Talo imaginario; imaginario porque esta cosa en la cual se disuelve la Sra. K. s el emplazamiento sexual regin genital percibido en la imagen del otro. Nos apoyamos en la siguiente frase de Lacan: "... el falo, o sea la imagen del pene, es negati- vidad en su lugar en la imagen especular [del otro]* < Lacan, J.: Escritos 2, Argentina, Siglo XXI, 1976, pg. 802).

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tambin el rol opuesto del deseante habitado por la falta; entonces, se identifica con su padre deseando a una mujer. Ahora bien, en este punto es importante aclarar que el impulso de este movimiento identificatorio con el deseante es imprimido por una tendencia fundamental del yo histrico a identificarse no slo con un deseante que busca, sino tambin con un deseante que goza buscando, un deseante puro que goza estando en estado de deseo. As, la identificacin ms inmediata de Dora con el padre deseante forma parte de una lnea tendida hacia el horizonte intangible en donde se encontrara por fin la esencia enigmtica de la femineidad. Por lo tanto, Dora intenta, ms all de todos los lmites, alcanzar a la Sra. K fantas- mada ahora no ya como cosa deseable, sino como afectada por el deseo ms elevado, el misterioso deseo femenino, puro deseo sin objeto asignable. 4. Identificacin parcial con el objeto en tanto emocin. El caso de la histeria Para terminar nuestro recorrido freudiano, abordemos ahora la ltima modalidad de la identificacin parcial, apoyndonos nuevamente en otra variante de la relacin histrica con los objetos del deseo.5 Esta variante, bastante inadmisible para el pensamiento, tiene sin embargo una importancia clnica decisiva. En este caso, el yo histrico se identifica no slo con la imagen local del objeto ya sea la Sra. K. sexualmente deseable, ya sea el padre que desea a la dama sino tambin con la emocin del orgasmo fantasmado por Dora en el momento de la unin de un hombre con una mujer. Ya en 1895, Freud no dudaba en hacer del ataque histrico el equivalente de un orgasmo. Cuando veis desvanecerse a una histrica no dudis afirmaba categricamente Freud, el sujeto no hace ms que gozar, se identifica con la emocin sexual compartida por los partenaires de la pareja fantasmada; fantasmada, se entiende, en el dominio del inconsciente. Ya no hasta con afirmar que el yo histrico se identifica con la imagen del otro sexualmente deseable, ni con aquella del otro
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3 Ms tarde encontraremos esta variante en las categoras lacania- nas con el nombre de identificacin fantasmtica.

sexualmente deseante; hay que ir aun ms lejos y concljiir aunque ello parezca sorprendente que hay una asimilacin perfecta del yo al hecho mismo del goce de la pareja. t Debemos precisar aqu que, desde el punto de vista metapsicolgico, no podemos considerar esta identificacin con el goce como una identificacin del yo con una forma de la representacin inconsciente, como era el caso ^ en las anteriores categoras de identificaciones parciales. En efecto, para ser estrictos, el goce no est representado en el inconsciente, su representacin falta y, en conse- 19 cuencia, la identificacin del yo con el goc debe ser concebida como una identificacin del yo con una ausencia de representacin, y no con un aspecto de la representacin. En este caso de identificacin histrica con el goce, ya no ^ podemos traducir el vocablo objeto por representacin inconsciente, sino que debemos traducirlo por falta de representacin. Entonces, afirmar que el yo se identifica T*" con el objeto en tanto emocin, significa aqu que el yo va al lugar de un agujero en la trama de las representado- i nes psquicas inconscientes. Esta observacin nos ser muy til para comprender la identificadn lacaniana ope- tn rada en el seno de un fantasma. Gomo qued expuesto, en la unidad de una nica entidad clnica, la histeria, hallamos contenida la diversidad ^ de las tres variantes de la identificadn del yo con un aspecto parcial del objeto. Ninguna otra estructura clnica O encierra una pluralidad tan neta de identificaciones pardales, irreductibles entre s y al mismo tiempo complementarias. En definitiva, la histeria consiste en la asun- dn, uno a uno, de todos los lugares del cortejo sexual, de todas las posiciones relativas al deseo. Todo sueo, sntoma o fantasma histrico condensa y actualiza una triple identificadn: identificadn con el objeto deseado, con el objeto deseante, y finalmente, identificacin con el objeto de goce de los dos amantes. Por lo tanto, a la pregunta ms general acerca de la naturaleza del objeto de la identificacin histrica, habra que responder:, el objeto no es la mmujer amada, ni el hombre amante, ni tampoco su comn emocin sexual, sino todo ello conjunta y simultneamente. En una palabra, el objeto central del deseo de la histrica no es un objeto determinado sino la relacin, el intervalo que une a ambos partenaires de la pareja fan- tasmada. *
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Las categoras lacanianas de la identificacin Luego de este necesario esbozo de la teora freudia- na de la identificacin, vayamos al enfoque lacaniano propiamente dicho. Ya dijimos que el concepto'lacaniano de identificacin responde a una encrucijada terica ms radical que la encrucijada freudiana. Para Lacan, la identificacin designa el nacimiento de un nuevo lugar, la emergencia de una nueva instancia psquica. De acuerdo con la naturaleza de este lugar podemos distinguir dos categoras de identificaciones: la primera est en el origen del sujeto del inconsciente y la denominamos identificacin simblica-, la segunda est en el origen del yo y la denominamos identificacin imaginaria. Debemos agregar, adems, una tercera categora ms particular que no concierne exactamente a la produccin de una nueva instancia, sino a la institucin de un complejo psquico denominado fantasma; consecuentemente, a esta ltima modalidad identifi- catoria la llamamos fantasmtica. Quisiera presentarles estas tres modalidades de la identificacin lacaniana, definiendo sucesivamente los elementos intervinientes. Los componentes de la identificacin simblica son el significante y el sujeto del inconsciente; los de la identificacin imaginaria son la imagen y l yo; finalmente, los de la identificacin fantasmtica son el sujeto del inconsciente y el objeto a. A lo largo de la definicin de estos elementos se irn esclareciendo las tres categoras de la identificacin.

Identificacin simblica del sujeto con un significante: nacimiento del sujeto del inconsciente
Comencemos por el significante. Qu es un significante? El trmino significante no designa cosa alguna de una realidad tangible y observable de modo directo; responde ms bien a la necesidad del psicoanlisis de abstraer y de formalizar determinados hechos stos s observables que se reproducen y se repiten con insistencia
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a lo largo de la vida. Un significante es una entidad estrictamente formal referida de modo indirecto a un hecho que se repite, y definida por relaciones lgicas con otras entidades igualmente significantes. En suma, la categora significante est determinada por tres referencias. Un significante es una entidad formal. Primeramente, el significante es la referencia indirecta de un hecho repetitivo observable, consistente en una equivocacin o en un acto involuntario en la conducta conciente de un individuo; El significante representa en el orden formal y abstracto el hecho concreto de una confusin que sorprende y excede al ser parlante? Por ejemplo, si cometo un lapsus, puedo llamarlo significante porque no obstante ser una manifestacin producida en m, sin embargo se me escapa, me sorprende y revela a los otros y en ocasiones a m mismo un sentido que hasta ese momento se mantena oculto. Por lo tanto, la primera referencia en la definicin de un significante remite al advenimiento de una confusin reveladora de mi deseo; una confusin surgida tan a propsito y tan oportunamente que se me ofrece, fuera de m, como mi propia verdad. Cabe observar que el significante puede presentarse bajo una gran variedad de formas indistintamente, o ms bien que puede formalizar una gran variedad de hechos. El significante puede ser una palabra, un gesto, el detalle de un relato, la inspiracin de un poema, la creacin de un cuadro, un sueo, incluso un sufrimiento o tambin un silencio. Todas estas manifestaciones humanas pueden ser calificadas legtimamente como significantes con la estricta condicin de que sean la expresin involuntaria de un ser parlante. Un significante jams existe solo. La segunda refe- renda del significante, que nos permitir situar la identificadn simblica de modo ms espedfco, es ya no fctica ^ sino exclusivamente formal. Condeme a la articuladn lgica entre, por una parte un significante referido a un acto no intendonal tomado aisladamente en el momento de su advenimiento, y por otra a todos los significantes que marcan otros actos semejantes pasados o por venir. El valor * formal de un significante radica en su pertenenda a una serie de otros significantes, siendo cada uno de ellos la for- Tea
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malizadn abstracta de una confusin pasada o futura. Por lo tanto el significante jams existe solo, es siempre uno entre otros. Hay un aforismo lacaniano que resume ^ bien esta reladn formal entre un significante y la serie a la cual pertenece: un significante slo es significante para O otros significantes. Es dedr que un significante slo tiene valor valor formal entonces si forma parte de un conjunto de unidades idnticas a l. En consecuencia, cuando califiquemos a tal o cual equivocadn como significante, deberemos pensarla no como nica y solitaria, sino contarla como un acontecimiento necesariamente enlazado a otros acontedmientos del mismo orden. El sujeto del inconsciente es el nombre de una relacin abstracta entre un significante y un conjunto de significantes. La tercera referencia que define al significante, ms formal aun que la precedente, nos introducir de modo directo al centro del mecanismo de la identificacin simblica o, para ser ms exactos, al nacimiento del sujeto del inconsciente. Segn Lacan, cuando un acontecimiento significante tiene lugar articulado siempre a otros significantes se produce un efecto singular que toma el nombre de sujeto del inconsciente. A pesar de este vocablo sujeto que se presta a confusiones, la expresin lacaniana /'sujeto del inconsciente no designa a la persona que se equivoca al hablar ni tampoco a su yo conciente o inconsciente, sino que nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. El sujeto del inconsciente es una funcin prcticamente semejante a las funciones matemticas, ya que, estrictamente, se define en el marco de una correspondencia establecida entre el acontecimiento significante actual y todos los otros acontecimientos significantes pasados o por venir, ordenados virtualmente en una serie articulada. Dicho de otra manera, el sujeto del inconsciente es el nombre con el cual designamos la experiencia concreta de una confusin cuando pensamos dicha experiencia en el registro formal y la contamos como un significante actual en su relacin con otros significantes virtuales. Entonces, el ser del sujeto se reducira a una pura relacin entre un elemento y un conjunto definido. Pero, por qu denominar con el nombre sujeto vocablo que connota un sentido tan evocativo a una relacin formal tan framente lgica? Es justamente la respuesta a esta pregunta la que nos introducir nuevamente en el mecanismo de la identificacin simblica.
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El sujeto del inconsciente es un rasgo ausente de mi historia y que sin embargo la marca para siempre. Comencemos por examinar ms cuidadosamente en qu consiste esta relacin entre un significante actual y los otros significantes virtuales. Si, estando ubicados justo en el momento dolorosoLdel advenimiento inesperado de un sin- toma, volvemos a pensar en todas las otras ocasiones en que vivimos el mismo sufrimiento, entonces descubrira- moa que, ms all de las circunstancias muy diferentes, aparece un detalle invariable que marca todos esos momentos de dolor. Lacan denomina a este elemento comn, a este signo distintivo que se repite en cada uno de los acontecimientos significantes ms all de sus diferencias, rasgo unario. Rasgo porque marca cada instante repetido; unario porque es el Uno que unifica y rene los diferentes significantes sucesivos. No dejaremos de reconocer en este trmino rasgo el mismo vocablo que Freud empleara para caracterizar la identificacin regresiva o la identificacin del yo con el rasgo distintivo del objeto. Mientras que Freud busca el yo en el rasgo que se repite y relaciona en un conjunto a seres amados, deseados y perdidos, Lacan pasa a un registro ms abstracto, enumera a las personas amadas y perdidas como significantes seriados, asla su rasgo comn y, finalmente, encuentra el sujeto del inconsciente. Por lo tanto, el sujeto del inconsciente no es tan slo el nombre de una relacin entre un acontecimiento actual y otros acontecimientos virtuales, sino que es el nombre de la marca invariablemente presente a lo largo de una vida. El sujeto del inconsciente es ms que una relacin, es en s mismo el rasgo que unifica el conjunto de los significantes. La identificacin simblica consiste justamente en la emergencia del sujeto del inconsciente, entendida como la produccin de un rasgo singular que se distingue cuando retomamos uno a uno todos los significantes de una historia. Por cierto, hubiramos podido establecer el paralelo con Freud y decir, mientras que Freud busca el yo en el rasgo comn a los objetos amados y perdidos, Lacan busca el sujeto en el rasgo comn a los significantes. Esto hubiera sido legtimo, pero tan slo a medias, ya que existe una diferencia radical entre ambos autores. Lacan no slo se sita en el campo estricto de la lgica, sino que adems lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica. El rasgo, siendo un elemento separado y exterior al conjunto por l unificado, jams sewww. esnips. com/web/Psique

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r reconocido entre las unidades reunidas y enumerables. Volviendo al ejemplo de aquel que piensa en su pasado y cuenta la serie de los acontecimientos dolorosos que jalonaron su historia, es muy natural que olvide incluir el rasgo distintivo que marca todos estos acontecimientos. Sergio puede recordar muy bien su separacin de Ana, la ruptura con Laura y su divorcio con Sandra; sin embargo, slo muy tarde reconocer cunto se parecan estas tres mujeres en el timbre de voz. Pero lo que es ms importante, probablemente nunca reconozca hasta qu punto resida su propia singularidad, la identidad ms ntima y desconocida de s mismo, en esa singularidad percibida en sus partenaires. Cuando Sergio enumera los momentos de ^ su vida, no sabe contarse a s mismo, ya que en la cuenta se olvida. Ahora bien, el sujeto del inconsciente es, precisamente, ese s mismo* olvidado en la cuenta. Sergio se ? olvida ya que no puede darse cuenta de que es l mismo el rasgo sonoro de la voz de las mujeres amadas, el rasgo un ario irremediablemente ausente de la cuenta. Puesto que este rasgo no es pasible de ser contado, es llamado ^ por Lacan el Uno-en-menos. En menos de qu? En menos del conjunto contado. He aqu, pues, en qu consiste la identificcin simblica: el sujeto del inconsciente est T* identificado con un rasgo, siempre el mismo, que jalona invariablemente una vida significante y que, no obstante, -Ht est sustrado de esa vida. Precisamente, la identificacin simblica designa la produccin del sujeto del inconsciente como un sujeto en menos en una vida. Formulmoslo de otra manera respondiendo a la pregunta: qu hay que entender por sujeto del inconsciente? El su- ^ jeto del inconsciente es un sujeto en menos en la vida de alguien, el rasgo ausente, exterior a esta vida, y que sin O embargo la marca para siempre. Por lo tanto, la singularidad de una vida significante est dada por una marca que nos es exterior. Este es el modo que tenemos de existir en el inconsciente: existimos como una marca que nos singulariza y de la cual, sin embargo, estamos desposedos. Justamente, es esta desposesin, esta sustraccin de nuestra vida de un rasgo nico e ntimo denominado sujeto, lo que condiyo a Lacan a utilizar el trmino privacin: en el inconsciente, la vida est privada del rasgo simblico que desde afuera la singulariza, es decir, privada del sujeto del inconsciente.
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A fin de disipar algunos malentendidos terminolgicos, me gustarla recordar brevemente las otras frmulas con las cuales los psicoanalistas lacanianos nombran al rasgo unario. Cada una de las siguientes expresiones: ideal del yo y jalo, sita el rasgo unario en un contexto diferente y, en consecuencia, concibe de modo distinto la identificacin simblica. Cuando esta instancia es llamada rasgo unario, la inscribimos en el contexto de la repeticin de los significantes; cuando se la nombra ideal del yo, la pensamos como el referente constante que regula las sucesivas identificaciones del yo con las imgenes; y ^ finalmente, cuando se la denomina falo, la concebimos como el referente que ordena las distintas modalidades de _ satisfaccin sexual. En suma, se trata siempre de la misma instancia exterior al conjunto por ella regulado, y a la cual le damos el nombre de rasgo unario cuando el con- * junto de que se trata es un conjunto de significantes, el de ideal del yo cuando el conjunto es el de las imgenes y finalmente el de falo cuando el conjunto es el de los diferentes modos que adopta la sexualidad. _

r Abordemos ahora el modo de identificacin que denominamos imaginaria y que determina la estructura del yo. Una vez ms, encontramos la encrucijada terica que condujo a Lacan a designar con el nombre de identificacin al proceso de formacin de una instancia psquica nueva, en este caso el yo. En el momento inaugural de este proceso formador, denominado por Lacan estadio del espejo, el yo es antes que nada un bosquejo, la huella que dej en el nio una excepcional experiencia perceptiva.
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Identificacin imaginaria del yo con la imagen del otro: nacimiento del yo

* *

En ese momento el nio est capturado como no volver a estarlo jams por el impacto fulgurante que provoca en l la visin global de su imagen reflejada en el espejo. En ese momento, y slo en ese momento, el yo es solamente la huella del contorno de la imagen unitaria del nio, el boceto simplemente una lnea de la forma humana del hombrecito.35 Esta estructura originalmente vaca que denominamos yo-boceto se ir consolidando a medida que aparezcan otras experiencias imaginarias, ya no globales sino parciales. Este primer yo-boceto ser el marco sim- ^ blico que contendr todas las imgenes sucesivamente percibidas constitutivas del yo-imaginario. En la teora lacaniana el yo-imaginario no se confunde con la conciencia de s, ni con una de las tres instan- ^ das tpicas despejadas por Freud (yo, supery, ello), sino que se define como una estratificacin incesante de imgenes inscritas continuamente en nuestro inconsciente. 1" Para comprender lo que es el yo y cmo se forma a lo largo de las sucesivas identificaciones imaginarias, hay que * admitir primero que, para el psicoanlisis, el mundo exterior no est compuesto por cosas y por seres sino que est tl compuesto fundamentalmente por imgenes. Cuando creemos percibir un objeto, nuestro yo slo percibe la imagen del objeto. As, entre el yo que se nutre de imgenes y ^ el mundo fuente de imgenes se extiende una dimensin imaginaria nica, sin fronteras, en la cual el mundo y el yo son una sola y misma cosa hecha de imgenes. Si aceptamos estas premisas lacanianas, reconoceremos que, tratndose del yo, la distincin interior/exterior queda abolida: el yo se aloja all en la imagen exterior en apariencia, la de mi semejante por ejemplo, ms bien que en el sentimiento consciente de m mismo. Sin embargo, las imgenes constitutivas del yo-ima- ginario no son imgenes cualesquiera. Para Lacan, el yo se estructura siguiendo una estratificacin bien ordenada Vj de imgenes sucesivas, siendo
35Para ser rigurosos debemos establecer una precisin. Lacan consideraba el estadio del espejo como formador del yo (Je) y no del yo (moi) como se podra interpretar a partir del texto. Nuestro texto no se contradice con la teora de Lacan, con la condicin de que se comprenda correctamente que denominamos yo (Je) a este primer boceto del yo (moi) que ms tarde se transforma en una instancia simblica representativa del sujeto del inconsciente.
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cada una de ellas percibida con la pasin del odio, del amor y de la ignorancia. El yo L* slo se identifica de modo selectivo con las imgenes en las cuales se reconoce, es decir, con imgenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionada^ mente la figura humana del otro, su semejante. Pero, qu es lo que enlaza afectivamente al yo con estas imgenes elegidas del otro, convertidas en su nica sustancia? No basta con definir al yo como el precipitado de las ^ imgenes devueltas por otro, es preciso adems circunscribir lo que de estas imgenes lo cautivan con pasin hasta constituirlo. T* La nica cosa que cautiva, atrae y aliena al yo en la imagen del otro es precisamente aquello que no se percibe = en la imagen, a saber, la parte sexual de ese otro. La verdadera captacin imaginaria del yo no es aquella operada tn por la imagen sino por la parte na perceptible, negativiza- da de la imagen. Es con esta parte agujereada en la imagen con la que el yo se identifica realmente. Con esto es ^ con lo que quisiramos concluir: la identificacin imaginaria que da origen al yo es ms que una serie de imgenes O sucesivas, es, fundamentalmente, la fusin del yo con la parte agujereada de la imagen del semejante. Retomemos puntualmente nuestras principales proposiciones acerca de la identificacin imaginaria: * El yo imaginario se forma en el interior del marco del yo (je) simblico inaugurado en el momento del estadio del espejo. * Para el yo, el mundo no es ms que imgenes. Por lo tanto, hay continuidad y constancia entre l y el mundo. El yo se aloja all, en la imagen exterior en apariencia, y el mundo est en el yo, en la imagen ms ntima en apariencia. * No todas las imgenes del mundo son constituti- "Vivas del yo. El yo slo percibe las imgenes en las cuales se reconoce, es decir, imgenes pregnantes que con mayor o _ menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro, su ?semejante. * La paite imaginaria del semejante que atrae la percepcin
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del yo y lo aliena no es, hablando con propiedad, la forma humana en general sino todo aquello de la imagen que est connotado como sexual. * El narcisismo inherente a la identificacin imagi- ^ naria del yo no se reduce a la simple frmula amarse a s mismo a travs de la imagen del otro. El yo-Narciso debera definirse ms bien segn la frmula: amarse a s T*" mismo como se ama el sexo de la imagen del otro, o de modo ms directo, "me amo como amo a mi sexo. * En suma, el yo slo se forma en las imgenes preg- nantes que con mayor o menor proximidad le permitan 'tl volver sobre s mismo y confirmar su naturaleza imaginaria de ser sexual. * * O

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Identificacin fantasmtica del sujeto con el objeto: nacimiento de un complejo psquico denominado fantasma
Para terminar, trataremos este tercer modo de identificacin parcial que define la estructura del fantasma inconsciente. Para Lacan, un amplio espectro de formaciones clnicas que van desde los ensueos diurnos hasta algunos delirios, se explicara siguiendo una matriz formal compuesta por dos trminos: el sujeto del inconsciente cuyo estatuto de entidad formal acabamos de justificar, y el objeto, caracterizado hasta este momento como siendo la emocin sexual con la cual se identifica el yo histrico, y que ahora vamos a definir mejor. La relacin entre estos dos trminos se reduce, en lo esencial, a una asimilacin del uno al otro, expresada por la frmula 3 O a; en donde el losange indica la operacin misma de la identificacin del sqjeto con el objeto. A fin de comprender la naturaleza de este objeto a con el cual se identifica el sujeto, y as conocer el principal resorte de la identificacin fantasmtica, tomemos el ejemplo de un fantasma que se exprese no por medio del relato de un paciente en cura analtica, sino mediante una accin motriz efectuada concretamente en el espacio y el tiempo. Cabe observar que el fantasma inconsciente puede manifestarse tanto por la intermediacin de palabras como, de
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modo ms directo, bajo la forma de un accionar. Veamos el caso de un nio de diez aos sujeto a frecuentes accesos de clera, presa de una gran excitacin motriz y capaz de destruir el primer objeto al alcance de su mano. Durante esos momentos marcados por gritos y llantos, amenaza a sus padres con matarse con un cuchillo o con arrojarse por la ventana; amenaza que en varias ocasiones intent llevar a cabo. Plantemonos ahora la pregunta: en esta corta evocacin clnica, dnde reconocer el lugar del objeto a, y cmo explicar la identificacin fantasmtica? Patja situar correctamente el objeto, nos es preciso ante todo distinguir con claridad el afecto dominante en un fantasma (aqu el odio y la clera manifiestos) y la tensin psquica inconsciente no observable, en el origen del fantasma. En lo que respecta a esta ltima, seamos ms exactos. La | .jn que la actividad pulsional busca descargar a travs del fantasma exteriorizado mediante la agitacin motriz sigue en realidad un doble destino. Por una parte, es descargada, en efecto, al transformarse en fuerza muscular y, por otra, permanece a la espera, errante en el espacio psquico. Una parte, entonces, es metabolizada en fantasma y la otra permanece como un resto irreductible que alimenta y arrastra continuamente a la pulsin por la va de la descarga, es decir por la va de producir nuevos fantasmas. Digamos en un primer acercamiento que el objeto, segn Lacan el objeto a, coincidira justamente con ese plus de energa constante, no convertible en fantasma, pero no obstante causa de fantasmas por venir. Volvamos a situar el lugar del objeto pero cambiando de perspectiva. Ubiqumonos ahora desde el punto de vista no ya de la causa y del origen sino de la funcin del fantasma como producto psquico ya elaborado. En efecto, el fantasma es una formacin psquica, un producto destinado a mantener a la manera de un seuelo el empuje de la pulsin, y de esta manera a evitar que la pulsin alcance el lmite hipottico de un goce intolerable que significara la descarga total de la energa pulsional. As, la funcin del fantasma inconsciente es la de impedir el acceso a un goce absoluto y la de satisfacer parcialmente a la pulsin, a costa de mantener siempre vivo ese excedente de energa que el fantasma no logr canalizar. Como si en el momento del acceso, el nio del fantasma exclamara: Prefiero dejarme llevar por la pulsin de destruir o destruirme, y mantener en m una excitacin inextinguible, antes de
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disolverme en el vaciamiento sin lmite de una descarga pulsional completa! O tambin: Prefiero sufrir en mi acceso y satisfacer la pulsin de modo parcial antes que desaparecer bajo el peso de un sufrimiento infinito. En una palabra, el fantasma es una defensa, una proteccin del yo del nio contra el temor de aniquilamiento representado por la descarga total de sus pulsiones. Esto al precio de hacerlo sufrir al arrastrarlo a una crisis motriz eventualmente peligrosa, y sin que jams quede por completo resuelta una fuerza pulsional siempre activa. Pero el objeto no es tan slo un excedente de energa pulsional a la deriva, que est en el origen de diversas formaciones psquicas. Es, ante todo, una tensin de naturaleza sexual, en la medida en que est enlazada a una fuente corporal ergena, a una parte erotizada del cuerpo, presente siempre en el seno de un fantasma. En el ejemplo clnico que nos ocupa, la satisfaccin pulsional o ms bien la parte de energa descargada se hace posible gracias a la movilizacin del conjunto de los msculos que, con ocasin del acceso motor, se convierten en la regin corporal eminentemente sexualizada. Pongmonos de acuerdo. Ya sea que la tensin pulsional sea transformada en fuerza muscular o que, por el contraro, permanezca no utilizada (objeto a), en el fondo es siempre de naturaleza sexual. La zona ergena del cuerpo marca con su sexualidad tanto el plus de energa no convertido como la energa descargada. En consecuencia, el objeto a adoptar diferentes aspectos y llevar diferentes denominaciones segn sea la zona ergena del cuerpo prevalente en el fantasma. Si la zona ergena dominante es la boca, el objeto a tomar la figura del seno y el fantasma se llamar fantasma oral; si la zona es el ano el objeto tomar la forma excremental y el fantasma ser caracterizado como un fantasma anal; si la regin ergena est localizada en el ojo, el objeto revestir la figura de la mirada y el fantasma ser denominado "fantasma escpico; etctera. En el caso clnico de este nio destructor y autodestructor, la fuente ergena dominante corresponde a toda la masa muscular, el objeto toma la forma del dolor inconsciente, y finalmente el fantasma se denomina fantasma sadomasoquista. En suma, las crisis de clera sufridas por el nio actualizan un fantasma organizado en torno a este objeto central a que es el goce inconsciente de sentir dolor. Pero una vez dicho todo esto, cul es el lugar de la
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identificacin en el fantasma? Anteriormente, subrayamos que el mecanismo estructurante de un fantasma se resume en la identificacin del sujeto con el objeto. Sostener que el sujeto se identifica con el objeto (3 O a), o que en el fantasma el sujeto es el objeto, significa, sencillamente, que en el momento de la aparicin de una forma

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cin fantasmtica el sujeto se cristaliza en la parte compacta de una tensin que no llega a descargarse. Cuando el nio viva el momento culminante de su crisis, pensaremos que todo en l es dolor, que l no es ms que dolor, y que el dolor polo central del fantasma absorbe y condensa al ser del nio. Recordemos que esta asimilacin radical, local y provisoria del sujeto al objeto-dolor es el mejor modo de defensa contra esta otra asimilacin intolerable del sujeto a un sufrimiento infinito. http://psikolibro.bloaspot.com

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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la identificacin Seleccin bibliogrfica sobre la identificacin
Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la identificacin
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Freud

La identificacin no es una imitacin


As, pues, la identificacin no es una simple imitacin, sino una apropiacin basada en la misma causa etnolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inconsciente (1899).[1] *
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Primeramente, la identificacin et un enlace afectivo (identificacin primaria), luego un sustituto de un enlace sexual (identificacin regresiva); y finalmente, una capacidad para vivir *por contagio psquico" una situacin dramtica (identificacin histrica)
... 1) la identificacin es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeto; 2a) siguiendo una direccin regresiva, s convierte en sustitucin de un enlace libidinoso a un objeto, como por introyeccin de objeto en el yo; y 3a) puede surgir siempre que el sujeto descubre en s un rasgo comn con otra persona que no es [directamente] objeto de sus intenciones sexuales (1921).[2]

La identificacin primaria es la identificacin del yo al Padre de la horda primitiva

Adems, el violento y tirnico padre constitua seguramente el modelo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la asociacin fraternal y al devorarlo [absorcin] se identificaban con l y se apropiaban una parte de su fuerza (1913).[3]

En la identificacin regreaivti, el yo se separa del ^ objeto, se repliega y se identifica al rasgo simblico del objeto que ya no est i
Cuando hemos perdido un objeto o hemos tenido que renunciar a l, nos compensamos, a menudo, identificndonos con l, erigindolo de nuevo en nuestro yo, de manera que, en este caso, la eleccin de objeto retroceda a la 4 identificacin (1933).[4]

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Cuando se ha perdido un objeto amoroso, la reaccin ms obvia consiste en identificarse con l, como si se quisiera recuperarlo desde dentro (1938).[5] *

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En la identificacin narcisista (y. melancola), el yo se identifica con la imagen de un objeto ya O perdido y totalmente desinvestido de libido
De esta circunstancia deducimos que si bien ha retirado el melanclico su libido del objeto, se ha verificado, en cambio, un proceso la identificacin narcisista*, a resultas del cual ha quedado dicho objeto incorporado al yo, o sea proyectado sobre el (1917).[6]

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En la melancola, es reemplazado el investimiento del objeto perdido por una identificacin a la imagen del objeto perdido
... sirviendo (la libido) para establecer una identificacin del yo con el objeto abandonado. La sombra del objeto cay as sobre el yo; este ltimo, a partir de este momento, pudo ser juzgado por una instancia especial, como un objeto, y en realidad como el objeto abandonado (1915).[7]

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La identificacin con el padre muerto es una identificacin fa ntasm tica


El sntoma temprano de los ataques de muerte [epilepsia] se nos explica as como una identificacin con el padre [muerto], tolerada por el supeiyo con un fin punitivo (1928).[8]

Lacan

ta

En la identificacin imaginaria, el yo se aliena en la imagen del otro


... la serie de fenmenos tales, que van desde la identificacin espectacular hasta la sugestin mimtica y la seduccin de prestancia (...) se inscriben en una ambivalencia primordial que se nos presenta en espejo, en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento

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S con la imagen de] otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento.[9] *

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Despus de la identificacin primaria y la identificacin regresiva del yo al rango del objeto, la identificacin histrica es el tercer modo de identificacin establecido por Freud. Consiste en la identificacin fantasmtica del sujeto al objeto en tanto emocin, y tiene por funcin satisfacer el deseo
... ese tercer modo de identificacin que condiciona su funcin de sostn del deseo y que especifica por lo tanto la indiferencia de su objeto.[10]

El fantasma es una identificacin del sujeto con el objeto; $ 0 a


\

Pues esos objetos, parciales o no, pero sin duda algu- 1 na significantes, el seno, el excremento, el falo, el sigeto los gana o los pierde sin duda, es destruido por ellos o los = preserva, pero sobre todo es esos objetos, segn el lugar donde funcionan en su fantasa fundamental, y ese modo ta de identificacin no hace sino mostrar la patologa de la pendiente a que se ve empujado el sujeto... [11] Referencias de los fragmentos citados
[1] La interpretacin de los sueos, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. Obras completas, tomo I, pg. 439 [2] Psicologa de las masas y anlisis del yo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. Obras completas, tomo II, cap. VII La identificacin, pgs. 2.586-2.587. [3] Ttem y tab, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. Obras completas, tomo II, cap. IV Retomo infantil al totemismo, pg 1.838. ^ [4] Diseccin de la personalidad psquica, en Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. Obras completas, tomo III, pg. 3.136. [5] Compendio del psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva,
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ta

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6 El concepto de SUPERYO
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El concepto de supery
El supery es tanto el enemigo . . del hombre como su amigo. No ^ es exagerado decir que la vida psquica del hombre est compuesta, esencialmente, por tenaces

esfuerzos, ya sea para escapar al dominio del supery, ya sea para soportar dicho dominio.
E. Jones

El origen de esta instancia soberana de la personalidad descrita por Freud explcitamente en el marco de la segunda teora del aparato psquico (aparato compuesto por el yo, el ello y el supery), se remonta al perodo de la desaparicin del complejo de Edipo, a los cinco aos aproximadamente. En esta poca, la interdiccin de realiT! zar el deseo incestuoso que los padres imponen al nio edpico se transformar en el yo en un conjunto de exi- ^ gencias morales y de prohibiciones que, de all en ms, el sujeto se impondr a si mismo. El psicoanlisis denomina supery a esta autoridad parental internalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como una de sus partes. Freud resumi en una nica y muy conocida frase la esencia misma del supery: El supery es el heredero del complejo de Edipo.

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La gnesis del supeiy primordial y sus tres funciones inconscientes: prohibir, exhortar, proteger
Pero qu es lo que transmitid el Edipo a ese hijo psquico que es el supery? Huella de qu es esta instancia? El supery es la huella psquica y duradera de la solucin del principal conflicto de la escena edpica. Este conflicto, cuya salida ser la resolucin final del drama, consiste en una franca oposicin entre la ley que prohbe y la supuesta consumacin del incesto. Entendmonos, el conflicto no se sita entre la ley interdictora y el deseo incestuoso del nio, sino entre esta ley y la satisfaccin impensable, s decir, el goce que significara la realizacin de dicho deseo. En otros trminos, la ley no prohbe el deseo, no puede impedir que el nio desee, prohbe exclusivamente la plena satisfaccin del deseo; en una palabra, la ley prohbe el goce. As, el conflicto del cual resulta el supery, no se sita entre la ley y el deseo, sino entre la ley y el goce absoluto del incesto. Pero entonces, cmo se resolver ese conflicto, o ms bien, cmo se formar el supery? El nio, por miedo a ser castrado, se somete resignado a la prohibicin pa- rental y acepta renunciar con temor y odio a concretar su deseo, pero no por ello queda el deseo suprimido. Ahora bien, qu quiere decir exactamente la sumisn del nio a la prohibicin, sino que asimila la ley y la hace psquicamente suya? En otras palabras, una parte del yo se identifica con la figura paren tal intedictora, mientras que la otra contina deseando; entonces, el nio se vuelve capaz al precio de desdoblarse de encamar l mismo a un tiempo la ley y el deseo. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye lo que denominamos el supery. En consecuencia, el supery es en la vida psquica del adulto no slo la huella permanente de la ley de prohibicin del incesto, sino tambin el garante de la repeticin, a lo largo de la existencia, de los tres gestos fundamentales que marcaron para el nio la salida del Edipo. Estos tres gestos son: renun-

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ciar al goce prohibido, mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la amenaza de la castracin. En lugar de salvar su pene,
deberamos ser ms abarcativos y escribir: salvar su integridad fsica y psquica del peligro de fragmentacin que hubiera sobrevenido si el yo del nio hubiera accedido al goce trgico del incesto. Aqu debemos aclarar que ^prohibido, inaccesible" y peligroso son atributos que caracterizan un mismo goce, segn diferentes perspectivas: est prohibido desde el punto de vista de la ley, es inaccesible desde el punto de vista del deseo, y peligroso para la consistencia del yo. Aclaremos tambin que, contrariamente a la afirmacin de algunos autores, la prohibicin l* del supery no afecta en modo alguno al deseo. Ms aun, da testimonio de la vitalidad del deseo puesto que el deseo, al no haber sido realizado, prosigue incansablemente ^ su bsqueda de la satisfaccin incestuosa, aunque est prohibida. La existencia del supery es sin duda un signo del vigor del deseo. No, el supery no representa la desaparicin del deseo, sino la renuncia a experimentar el q goce que el nio hubiera conocido si el incesto hubiera tenido lugar. Tal como queda expuesto, la instancia del supery T*" no se reduce a una pura y estricta representacin psquica de la ley, es, ante todo, la huella sin cesar renovada en el yo de los tres gestos que marcaron la declinacin del complejo de Edipo. De esta manera, el supery representa tn la renuncia al goce prohibido, la exaltacin del deseo por un goce imposible, y la defensa de la integridad del yo no slo contra la amenaza de castracin, sino tambin contra ^ el peligro del goce terrible del incesto. Si el supery pudiera condensar en una sola frmula imperativa estos tres O principios, ordenara el yo: Desea el absoluto al cual debers renunciar porque te est prohibido y es peligroso! Estas funciones del supery, prohibir el goce, exaltar el deseo y proteger la integridad yoica funciones indiso- dables y antagnicas entTe s, muestran hasta qu punto la instanda supeTyica regula los movimientos del yo respecto del goce. Movimiento de despecho (odio) ante el goce prohibido, movimiento de atraccin (amor) por el
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goce imposible,i y movimiento de repulsin (miedo) ante el goce terrorfico. Observemos tambin que, precisamente, la instancia superyica est cargada con estos mismos afectos de odio, de amor y de miedo experimentados por el nio en el momento de la resolucin final del complejo de Edipo. Ms tarde, el odio originario se volver severidad sdica del supery y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo. * *
*

Las dos categoras del supery primordial: el superyconciencia y el supery-inconsciente tirnico


Acabamos de describir la gnesis del supery pri- ^ mordial y de establecer las tres funciones que ejerce de manera sorda es decir, de manera inconsciente en reladn al yo.. A partir de esta estructura bsica, podemos concebir dos categoras radicalmente opuestas y no obstante coexistentes del supery. Primero, reconocemos un i supery asimilado a la condenda en sus variantes de condenda moral, condenda crtica y conciencia productora de valores ideales. Este supeiy-condenda corresponde a la definicin clsica, que designa a la instancia superyi- ca como la parte de nuestra personalidad que regula ^
1 Precisemos aqu que la funcin superyica de exhortacin a un go- Q ce ideal se acerca al concepto psicoanalftico de ideal del yo. Habitualmente se considera a ambas nociones supery e idel del yo~ como expresiones equivalentes, y con frecuencia el mismo Freud emplea indiferentemente la una o la otra. Su distincin ha sido objeto de un debate ya clsico en psicoanlisis. Siguiendo a Lacan, quien caracteriza al ideal del yo como exaltante y al supery como coercitivo, proponemos considerar al primero como una aspiracin espontnea por amor al ideal (ideal del yo), y al segundo como una aspiracin obligada en respuesta a la imposicin superyica de alcanzar el ideal del goce (supery).

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nuestras conductas, nos juzga y se ofrece como modelo ideal. As el yo, bajo la mirada de un escrupuloso observador, respondera a las exigencias concientes de nnn moral a seguir y de un ideal a alcanzar. La actividad conciente, generalmente considerada como una derivacin racional del supery primordial, se explica por la incorporacin en el seno del yo no slo de la ley de prohibicin del incesto, sino tambin de la influencia crtica de los padres y, de modo progresivo, de la sociedad en su conjunto. Este supery, considerado a la luz de sus tres roles de condencia crtica, de juez y de modelo, representara la parte subjetiva de los fundamentos de la moral, del arte, de la religin y de toda aspiracin hacia el bienestar social e in- . * dividual del hombre. Sin embargo, el supery'conciencia en su carcter espiritual, ideal y autocrtico no es ms que una cara del ^ supery, tal vez la ms conocida, pero tambin la ms superficial y la menos importante para un psicoanalista. Si ^ el supeiy slo fuera sinnimo de conciencia moral, ideal y crtica, dudaramos en conferirle un lugar especial en el __ corpus de la teora psicoanaltica. Ahora bien, el concepto de supery es absolutamente crucial para dar cuenta de la existencia en nosotros de un otro supery, no solo dife- T rente sino exactamente opuesto a los prncipos racionales de la moral basada en la bsqueda del bien. Mientras que * la actividad superyica conciente participa de la promocin del bienestar, un otro supery, cruel y feroz, es la ^ causa de una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones infernales del hombre (suicidio, asesinato, destruccin y guerra). El bien" que este supery ^ salvaje nos ordena encontrar no es el bien moral (es decir, lo que est bien desde el punto de vista de la sociedad), si- o no el goce absoluto en s mismo; nos ordena infringir todo lmite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustrado. El supery tirnico ordena y nosotros obedecemos sin saberlo, aun cuando con frecuencia ello conlleve la prdida y la destruccin de aquello que nos es ms caro.

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Los excesos del supery tirnico: condena (interdiccin desmesurada), ordena (exhortacin desmesurada), inhibe (proteccin desmesurada)
Mientras que, clsicamente, se asimila el supery al supery-conciencia, garante de la ley moral de la prohibicin del incesto, descubrimos aqu un supery distinto, instigador inconsciente y perverso que hechiza al yo con los encantos de un ideal de goce. Lo que este supeiy salvaje representa a los ojos del yo segn Freud es, no el sentido de la realidad exterior, sino el llamado irresistible 'Vj del ello que incita al yo a violar la prohibicin y a disolverse en un xtasis ms all de todo placer. Precisamente, es ste el sentido de la frmula propuesta por Lacan: El supery es el imperativo del goce Goza! El yo, acosado por el empuje supeiyico, llega a veces a cometer acciones ^ de una rara violencia contra s mismo o contra el mundo. Por ejemplo, a menudo el acto homicida est dictado por el imperativo ciego de un supery inexorable. Es errneo cree* que el supery del criminal es dbil: muy por el con- ^ trario, el ms odioso homicidio es siempre la respuesta irreprimible a un aullido superyico que ordena llevar el deseo a su extremo. Un extremo que, sin embargo, no es T alcanzado jams, puesto que deseo alguno, ni siquiera el asesino, alcanzar jams el goce pleno. Un crimen, un * suicidio, o cualquier otro acto violento y mortfero, representan tan slo satisfacciones parciales en el camino que tn lleva al sujeto hacia el espejismo de la satisfaccin absoluta. Esto permite comprender que, tal como lo escribiera Freud, en el supery slo reina una pura cultura de la ^ pulsin de muerte. No, el supery no es nicamente el representante O psquico de una ley moral que apunta a nuestro propio bien y al bien de los otros (supery-conciencia); no es tan slo el representante de una ley simblica inconsciente (supery-primordial); es ante todo un semblante de ley, una ley inconsciente e insensata cuya intimacin, ms apremiante que cualquier mandato de la conciencia, nos ordena llevar el deseo hasta su ltimo lmite.
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Pero el supery-feroz no slo se caracteriza por la desmesura de su exhortacin, es igualmente desmesurado en su rol de interdictor del goce y de guardin de la integridad del yo. Las tres funciones superyicas primordiales de exhortacin, de interdiccin y de proteccin slo son asumidas por este supery tirnico de modo violento y mrbido. La exhortacin demasiado apremiante conduce, tal como lo expusimos, a realizaciones brutales de deseos homicidas o suicidas. La interdiccin demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de utocastigo, como aquellas propias a los estados patolgicos copio la melancola, algunos delirios de autoacusacin o incluso la entidad clnica designada por Lacan paranoia'de auto- l* castigo. En este sentido, cabe observar qu la condena ejercida por el supery irracional es a tal punto excesiva, que goza con un placer sdico producido por la severidad ^ de sus sanciones. Nos encontramos nuevamente ante la singular paradoja de ver al supery restringir el goce por una parte, y por la otra gozar por ejercer la interdiccin. Y finalmente, la tercera funcin abusiva del supery radi- ^ ca en una proteccin tan celosa respecto del yo que conduce a comportamientos caracterizados por la inhibicin. Por ejemplo, el supery puede prohibir fcilmente a un T hombre la relacin sexual con su mujer representndose* la como un peligro abominable. *

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La gnesis del supery tirnico; el supery tirnico es el heredero de un trauma primitivo
Tambin este supery, tan desenfrenado en sus intimaciones, tan cruel en sus prohibiciones, tan sdico en su O dureza, y tan celosamente vigilante, emerge al igual que el supeiy primordial de una crisis en la cual el nio se ve confrontado con una prohibicin. Ahora bien, no se trata aqu necesariamente de la crisis edpica, sino de cualquier traumatismo primitivo, sea cual fuere, padecido por el nio con independencia de su edad, cuando sus fantasmas le hace or la voz de un adulto como una imposicin
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brutal y desgarradora.* Aturdido, el nio siente el peso de la autoridad y de la intimidacin parentales, sin comprender sobre qu recae en' realidad la prohibicin proferida por la voz fantasmada de los padres. El sentido de la prohibicin, sentido que puede ser vehiculizado a travs de cualquier palabra simblica y estructurante, queda anulado por el sonido taladrante de la vociferacin parental. El sonido fantasmado echa al sentido simblico y se convierte en el seno del yo en el ncleo sonoro, aislado y errante, que constituye el asiento mrbido,del supery tirnico. Finalmente, la tela de que est hecho "Nj este supery se reduce a un fragmento de voz a la deriva, a un objeto errtico denominado, en la teora lacaniana, objeto a". A fin de dar cuenta de este rechazo de lo simblico y de sus consecuencias imaginarias en el yo, Lacan __ tecurre al concepto de forclusin, y explica que el rechazo de los mandatos de la palabra resurge bajo la forma de un boquete abierto en lo imaginario. Si pensamos el origen y la naturaleza del supery tirnico segn nuestra tesis sobre las formaciones del objeto a, reconoceremos en este ^ supery un caso ejemplar de formacin de objeto a producida por forclusin.2 Por lo tanto, podemos reconocer al supeiy tirnico una gnesis especfica distinguible de la del supery primordial formado en el momento del Edipo.36 Mientras * que el supeiy primordial se construye a partir de la incorporacin de la imagen de la autoridad parental y de la inscripcin en el yo de la ley de prohibicin del incesto, el
Cabe precisar que, ya en 1930, Melanie Klein y la Escuela inglesa hablan sostenido por vez primera la formacin precoz de un supery v vuelto particularmente voraz y cruel por ios fantasmas orales y sdicas del lactante, 2 Cf. Les yeux de Laure. Le coneept dobjet a dans la thorie de J. Lacan, Aubier, 1987, p. 107-148. 36 Aun cuando tienen diferentes gnesis, preferimos mantener la hiptesis segn la cual, desde el punto de vista de sus funciones, el supery tirnico no es ms que una categora del supeiy primordial edpico.
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supery tirnico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumtico padecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simblica. As, a la incorporacin imaginara y a la inscripcin simblica, factores que originan el supery primordial, se oponen el desgarramiento traumtico y el rechazo forclusivo, factores que originan el supery tirnico. Parafraseando la clebre asercin freudiana el supeiy [primordial] es el heredero del complejo de Edipo, propongo la siguiente frmula: el supery tirnico es el heredero de un traufna

prirnitivo.

Ahora se puede comprender mejor ppr qu el supeiy cruel y feroz encarna, no la ley de prohibicin primordial, sino un simulacro de ley, una ley agujereada, prcticamente destruida, una vociferacin desaforada e insensata de la ley. El nico atributo que confiere al supery una apariencia de ley es el modo imperativo que adopta para hacerse or por el yo. Exceptuado este modo, la instancia del supeiy tirnico no es nada ms que un trauma personificado por el yo bajo la forma de un grito aterrador que condena (prohibicin desmesurada), ordena (exhortacin desmesurada) y sofoca (proteccin desmesurada). *
*

La culpabilidad es una enfermedad imaginaria del yo que reclama el remedio imaginario del autocastigo infligido por el supery
Qu es la culpabilidad? Por qu siempre est asociado el supery a la nocin de culpabilidad? De acuerdo con las enseanzas de nuestra prctica de las curas, la culpabilidad, en el sentido psicoanaltico del trmino, es fundamentalmente un sentimiento inconsciente. l concepto de culpabilidad fue introducido en la teora freudiana para revelar, fundamentalmente, que la nica culpabiwww. esnips. com/web/Psique

http://psikolibro.bloaspot.com lidad decisiva en la vida psquica es el sentimiento de ser culpable sin tener, paradjicamente, ninguna representacin conciente de ello. El sentimiento de culpabilidad escribe Freud permanece mudo para el enfermo. No le dice que sea culpable, y de este modo el sujeto no se siente culpable, sino enfermo.3 En efecto, para el psicoanlisis, podemos ser culpables y sin embargo ignorar que lo somos, puesto que concientemente nada nos acusa, y no nos parece haber cometido delito alguno. Mientras que en la conciencia somos inocentes, en el inconsciente somos culpables. Ahora bien, esta culpabilidad de la cual la conciencia no contiene huella alguna, se expresa de modo indirecto en afecciones psicopatolgicas (neurosis obsesiva, melancola, duelo no elaborado, delirio de autoacusacin..,), y a travs de diversas formaciones psquicas como fantasmas, situaciones dolorosas o incluso comportamientos de fracaso en el curso de la cura. Entre estas ltimas, recordemos el caso ejemplar de la reaccin teraputica negativa. Al cabo de un trabajo analtico seguido de una mejora del estado del paciente, el psicoanalista comprueba, contra todo lo esperado, el retomo de los sntomas y el agravamiento de los sufrimientos que crea desaparecidos. Como si en el analizante existiera una fuerza ignorada que le impidiera progresar y le impusiera un dolor mayor aun que tendra el valor de penitencia. La culpabilidad que est en el origen de esta reaccin inesperada no se le aparece al paciente en modo alguno; cree, sencillamente, que su estado se complic en forma inexplicable; se reconoce enfermo pero no se considera culpable.

Sentimiento inconsciente de culpabilidad, necesidad de castigo y necesidad de nominacin


El trabajo con nuestros pacientes confirma plenamente la tesis freudiana segn la cual el sufrimiento de
3 Freud, S., El yo y el ello, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo EH, pg. 2722.

los sntomas expa una falta ignorada. 1 yo cae o recae

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enfermo a fin de aliviar la opresin de ser inconscientemente culpable. Nos encontramos aqu ante una rara ecuacin: el dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos sntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). Ahora bien, para aprehender mejor l mecanismo ltimo de este hecho clnico, debemos comprender que el sentimiento doloroso de culpabilidad consiste desde el punto de vista econmico en una tensin intolerable a tal punto que, para liberarse, ocasiona la acdn apaciguadora de un auto- castigo mrbido. Podemos decir, entonces, qe lo propio de Nj la culpabilidad inconsciente es despertar de modo automtico la irreprimible necesidad de ser castigado. Pero la accin punitiva no es solamente la satisfaccin de una descarga de energa que reabsorbe la tensin; es adems, desde un punto de vista simblico, una satisfaccin de naturaleza distinta. La accin punitiva alivia tambin porque posibilita localizar una falta desconocida que hasta ese momento careca de representacin. La culpabilidad, para ser tolerada, requiere no slo de una ac- ^ cin que expe la falta sino tambin de un nombre que la represente; la necesidad de castig se redobla en una impenosa necesidad de nominacin. A veces, esta doble ne- cesidad de castigar y de nombrar es tan irresistible que llega a empujar a un hombre a cometer una falta real que induzca a un castigo igualmente real y que finalmente nombre la falta inconsciente. En muchos criminales, so- t3 bre todo en los jvenes, hemos descubierto escribe Freud un intenso sentimiento de culpabilidad, que exista ya antes de la comisin del delito, y no era, por tanto, ^ una consecuencia del mismo, sino su motivo, como si para el sujeto hubiera constituido un alivio poder enlazar dicho disentimiento inconsciente de cupabilidad con algo real y actual."* A tal punto es estrecha la relacin culpabilidad (c3MSs)~ciutoacastigo (efecto) que identificamos la una con el otro y consideramos como equivalentes estas tres ex4

Ibd., pg. 2724.

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presiones: sentimiento inconsciente de culpabilidad, necesidad de castigo y la que acabamos de proponer, necesidad de nominacin.

El supery hace culpable al yo de una falta imaginaria y lo castiga


Me parece que ha llegado el momento de establecer la parte que depende del supeiy en el proceso de culpabilidad y que esquematizaremos as: falta desconocida cometida por el yo -+ sentimiento inconsciente de culpabilidad experimentado por el yo - accin punitiva infligida por el supery. Pero antes de establecer la presencia superyica en la culpabilidad, debemos recordar primero que, puesto que el supery no es ms que una parte diferenciada del yo, toda referencia a la accin superyica debe ser com- ^ prendida en realidad como un movimiento del yo respecto de s mismo. Aclarado este punto, despejaremos dos incidencias del supery. La primera se sita en el nivel del T** castigo, donde la consideramos idntica a la necesidad de imponerse un sufrimiento. Finalmente, la necesidad de * castigo no es ms que una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo para lograr volverse contra s mismo. Para describir este movimiento, hubiramos podido utilizar el trmino supery y afirmar: el supery arma el brazo autodestructor del yo, o tambin sencilla- ^ mente, el supery castiga al yo. Examinemos ahora la segunda incidencia superyica, la que, en este caso, se sita O en el nivel de la falta que origina el sentimiento inconsciente de culpabilidad. Ahora bien, cul es la falta desconocida que vuelve culpable al yo? Para responder, debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castracin. El temor del nio en el momento del Edipo ante la prohibicin de la autoridad exterior, se transforma

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ms tarde en culpabilidad ante la prohibicin de la autoridad interna (supery). Ahora bien, estas reacciones imaginarias de temor y de culpabilidad son despertadas, no slo por la amenaza de la interdiccin de realizar el goce incestuoso, sino tambin por el ardor de su propio deseo que simultneamente experimenta el yo. 1 yo slo se angustia y se culpabiliza ante la prohibicin si al mismo tiempo percibe la agitacin interna de su propio deseo. Y bien, es ah cuando el yo se confunde y se instala en l ese parsito del neurtico que es la culpa. Pero,'de qu confesin se trata? El yo se equivoca y se considera culpable cuando, al percibir el impulso de su deseo, cree percibir el fin del deseo; siente el deseo pero cree experimentar el goce. ^ Ahora bien, el yo se vuelve culpable una segunda voz que, por el contrario, le prohbe gozar. Ante el supery que exhorta, el yo es culpable de no realizar su ^ deseo: es una falta por defecto; y ante el supery que prohbe y condena, es culpable de estar a punto de realizar ese deseo: es una falta por exceso. El yo, paralizado, doble- T*" mente culpable a los ojos del supery, de no realizar su de seo y, a la inversa, de estar demasiado prximo a realizar- i lo, permanece encerrado en el estrecho crculo del enfrentamiento de las dos demandas antagnicas del supery. 'tl Pero en realidad ninguna de las dos faltas es cometida ya que recordemos que el deseo es imposible de ser realizado. No puedo ser culpable de un acto que me es impo- ^ sible cometer. Si el supery no existiera, el yo en s mismo jams sera culpable. Ahora bien, el supery existe, es de- O cir que el yo se cree culpable. S, la culpabilidad es una creencia imaginara del yo, el falso presentimiento de experimentar el goce absoluto, mientras que no puede expe-' rimentar ms que un goce parcial.
I: *

*
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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el supery Seleccin bibliogrfica sobre el supery
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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el supery


Freud
Vj -

El supery es una de leu dos partes de un yo dividido

.*

Vemos, en efecto (en el melanclico], cmo una parte * del yo se sita enfrente de la otra y la valra crticamente como si la tomara poT objeto (1915).[1]

El supery es una diferenciacin en el yo que resulta de la incorporacin por identificacin T" de la autoridad parental
La instauracin del supery puede ser descrita como un caso plenamente conseguido de identificacin con la instancia parental (1933).[2] *
^*!i

El supery es la huella psquica y duradera en el yo O de la resolucin del conflicto edpico


El supeiy es, en efecto, el heredero del complejo de Edipo y slo queda establecido una vez liquidado ste (1938M3]

El supery es inconsciente
En nuestro anlisis averiguamos que hay personas en las cuales la autocrtica y la conciencia moral [supery] (...) son inconscientes y producen, como tales,

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importantsimos efectos (1923).[4] *

El supery no prohbe el deseo, sino la satisfaccin del deseo; restringe el goce


El supeiy puede plantear, a su vez, nuevas necesidades, pero su funcin principal sigue siendo la restriccin de las satisfacciones (1938).[5]

Una de las dos categoras del supery: el superyconciencia


A esta instancia la llamamos supery, y en sus funciones judicativas la sentimos como conciencia (1938.[6]

El supery es una instancia psquica inferida por nosotros; la conciencia es una de las funciones que le atri- ^ huimos, junto a otras; est destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad censoria (1930).[7] T!

Las tres funciones del supery-conciencia


Tomemos ahora al supery. Le hemos atribuido las funciones de autoobservacin, conciencia moral e ideal (1933).[8]

La otra categora del supery; el supery tirnico. Este supery representa, a los ojos del yo, ola realidad exterior sino el mundo infernal del goce, es decir, el mundo del eUo
El supeiy, abogado del mundo interior, o sea, del

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ello, se opone al yo, verdadero representante del mundo exterior o de la realidad (1923).[9]

La energa de carga a estos contenidos del supery afluye a ellos desde fuentes situadas en el ello (1923). [10]

El supery tirnico es tan amoral y cruel como el eo


El ello es totalmente amoral; el yo se esfuerza en ser moral y el supeiy puede ser hipermoral y hacerse entonces tan cruel como el ello (1923). [11]

El supery tirnico es un instigador perverso que empuja al yo a gozar hasta la muerte ^3


En el supery reina entonces el instinto de muerte, que consigue, con frecuencia, llevar a la muerte al yo ^ (1923).[12] O

Lacan
As como para Freud el supery representa el ello, de igual manera para Lacan el supery representa el goce y ordena gozar
El supery es el imperativo del goce: Goza![13]

El supery tirnico es el heredero de un trauma primitivo

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...el supery acaba por identificarse slo con lo ms devastador, con lo ms fascinante de las primitivas experiencias del sujeto. Acaba por identificarse con lo que llamo la figura feroz, a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos, sean cuales fueren, que el nio ha sufrido.[14]

El supery tirnico nace de un desgarramiento en lo imaginario (trauma) en el momento del rechazo


i de una palabra simblica (forclusin)
tn

... esa figura obscena y feroz que el anlisis llama el supery, y que hay que entender como el boquete abierto _ en lo imaginario por todo rechazo (...) Iforclusin] de los mandamientos de la palabra.[15]

El supery tirnico encama, no la ley de la interdiccin, sino un simulacro de ley, una ley agujereada, prcticamente destruida, una vociferacin desaforada e insensata de la ley
Un enunciado discordante, ignorado en la ley, un enunciado situado en primer plano por un acontecimiento traumtico, que reduce la ley a una emergencia de carcter inadmisible, no integrable: he aqu esa instancia ciega repetitiva, que habitualmente definimos con el trmino supery<5.[16]

*
El supeiy es, simultneamente, la ley y su destruccin.[17] * El supery tiene relacin con la ley, pero es a la vez una

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ley insensata, que llega a ser el desconocimiento de la ley. [18]

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Referencias de los fragmentos citados


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11. X

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Seleccin bibliogrfica sobre el supery


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tn

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tn

7 El concepto de FORCLUSIO N
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El concepto de forclusin
Antes de leer este texto comprometemos ai lector a retomar el primer captulo sobre el concepto de castracin.
El concepto de forclusin es una construccin terica que intenta explicar el mecanismo psquico que est en el origen de la psicosis. Adems, tambin algunos trastornos episdicos como una alucinacin, un delirio agudo, un pasaje al acto e incluso enfermedades psicosomticas podran esclarecerse a partir de la hiptesis de la forclu- " sin. Tbdas estas manifestaciones clnicas ya sean duraderas o transitorias seran ocasionadas por un desorden ^ de la simbolizacin de la experiencia de la castracin. En efecto, veremos que la forclusin es el nombre que da el psicoanlisis al defecto de inscripcin en el inconsciente de la experiencia normativa de la castracin. Experiencia crucial que en la medida en que es simbolizada permite al nio asumir su propio sexo y as llegar a ser capaz de reconocer sus lmites. Adems de las manifestaciones ta clnicas y sintomticas propias de la psicosis, esta ausencia de simbolizacin de la castracin se expresar especialmente por una incertidumbre del paciente psictico respecto de su identidad sexual y por una prdida del sentido de la realidad. * *

Desde el punto de vista terminolgico, el trmino forclusin tomado del vocabulario jurdico fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemn Verwerfung, habitualmente transcrito en las versiones de la obra de Freud por la palabra rechazo. Aclaremos que,
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inicialmente, Lacan haba empleado el trmino cercenamiento (retranchement) como equivalente francs de Verwerfung. Primero presentaremos el concepto de forclusin siguiendo a Freud en su investigacin acerca de la psicosis; luego, en un segundo tiempo, expondremos la concepcin lacaniana de esta nocin. Para desarrollar nuestro estudio, nos apoyaremos en la enseanza de J. Lacan y retomaremos algunos aspectos de nuestros recientes trabajos: La forclusion lcale: contribution la thorie lacanienne de la forclusion (La forclusin local: contribucin a la teora lacaniana de la forclusin).!

*
*

1 concepto de forclusin en Freud


La psicosis es una defensa inapropiada y mrbida contra el peligro del recuerdo de la castracin Ya desde sus primeros textos Freud se dedic a aislar un mecanismo de defensa propio de la psicosis. As en 1984, momento en el que la teora de la represin an no estaba concluida, sostiene la tesis segn la cual diferentes enfermedades mentales seran la expresin de defensas inapropiadas y mrbidas del yo. Bajo la denominacin de psiconeurosis de defensa Freud agrupa diversas entidades clnicas, tales como la histeria, la fobia, la obsesin y
1 Cf. Les yeux de Laure. Le concept dobjet a dans la thorie de J. Lacan, Aubier, 1987, pgB. 107-132.

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algunas psicosis alucinatorias, cada una de ellas dependiente de una forma especfica de fracaso de la funcin defensiva del yo. Trtese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representacin psquica intolerable. Pero qu es lo que puede constituir un peligro en una representacin psquica o en una idea inconsciente? La representacin que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido, ligado a la experiencia de la castracin. En efecto, lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente bajo la forma de una idea inconsciente de la experiencia dolorosa de la castracin. -Pero, de cul castracin? La del sujeto psictico? No, la castracin de la que se trata es, ante todo, la castracin del Otro, la de la madre. Para el nio, lo doloroso de la experiencia de la castracin fue constatar y percibir en el cuerpo femenino la ausencia del pene que se supona la madre posea. Seamos precisos: la representacin intolerable para el yo no es otra sino la huella dejada por la dolorosa percepcin de la falta de pene en la mujer. Dolo- rosa porque ello significa que tambin el nio puede ser despojado del pene, y dolorosa adems porque esta percepcin viene a confirmar la seriedad de la prohibicin paterna del incesto.

ta
* * *

La lgica de la experiencia de la castracin


De aqu en ms tengamos presentes los dos primeros de los cuatro tiempos durante los cuales se desarrolla la experiencia de la castracin. Para comprender la teora, freudiana ahora, y ms adelante lacaniana, de la forclu- sin, es indispensable la distincin de estos dos primeros tiempos que ya dejamos establecidos en el captulo dedi
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cado al concepto de castracin. El tiempo inaugural es un tiempo mtico en el cual el nio, a partir de su propio cuerpo, supone que todos los seres humanos, y su madre en particular, poseen un pene. Lacan identifica este a priori mtico con el juicio primordial de atribucin, es decir de atribucin universal del pene. El segundo tiempo es aquel en el cual tiene lugar el hecho fundamental de la experiencia de castracin, a saber, la percepcin de la falta de pene. La huella inscrita en el inconsciente de este acontecimiento perceptivo tiene el valor de un juicio referido a la existencia de la castracin o, para ser ms exactos, a la existencia de una falta de pene en una mujer. Existe al menos una persona, mi madre, que no tiene pene. El juicio de existencia que da testimonio de una ausencia particular es el correlato del juicio de atribucin que da testimonio de una presencia universal. En suma, el peligro contra el cual se defiende el yo es la representacin en el inconsciente de una experiencia que comporta dos momentos, el de una afirmacin universal y el de la existencia particular de una falta. El primero es la condicin de posibilidad del segundo. A la ilusin de la universalidad del pene (juicio de atribucin) le sucede la cada dolorosa de dicha ilusin, debida a dos factores: la comprobacin irrevocable de la falta del pene en la madre y la sumisin a la ley del padre que prohbe el incesto (ambos factores se condensan en un juicio de existencia). El desenlace de la experiencia de la castracin se suelda con una renuncia que agrava ms aun el dolor del nio. Ya comprendi que su pene estaba amenazado al haber constatado la falta en la madre y al haber internalizado la prohibicin del padre; ahora el nio se decide a perder a la madre, objeto de su deseo, para salvar el propio sexo. Por cierto, esta crisis que hubo de atravesar fue fecunda y estructurante ya que lleg a ser capaz de asumir su falta y de producir su propio lmite, pero su yo no quiere saber ms nada de esta experiencia. Lo que Freud denomina representacin intolerable es la inscripcin en el inconsciente de la experiencia de la castracin, y es contra dicha representacin contra la cual se defiende el yo, en ocasiones de un modo psictico (forclusin). Ya vewww. esnips. com/web/Psique

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remos que a diferencia de Freud, Lacan hace recaer la forclusin ya no exclusivamente sobre la mera inscripcin de la castracin en el inconsciente, sino sobre los dos tiempos del complejo de castracin: por una parte sobre la creencia en la presencia de un pene universal, y por otra sobre la dolorosa percepcin visual de su ausencia, confirmada por la prohibicin paterna.

Rechazo de la representacin intolerable "Nj


Ahora, luego de haber recordado por qu la representacin de la castracin es dolorosa, veamos cules son los distintos medios de defensa empleados por el y para protegerse de ella; y en especial aquel ms especfico de la defensa psictica. En las neurosis histeria, fobia u obsesin , la defensa, ms flexible siempre que en las psicosis, se organiza reemplazando la representacin insoportable por otra representacin ms aceptable para el ^ yo; el fracaso de este mecanismo de sustitucin dar lugar a los sntomas tpicamente neurticos. En cambio en las psicosis la defensa consiste en una accin bien determina- da, radical y violenta: Pero hay an escribe Freud otra forma de la defensa mucho ms enrgica y eficaz, -H* consistente en que el yo rechaza (verwirft) la representacin intolerable juntamente con su afecto y se conduce como si la representacin no hubiese jams llegado a l.2 Y agrega ms adelante: "... el yo se separa de la representacin intolerable, peTo sta se halla inseparablemente ^ unida a un trozo de la realidad [de la castracin], y al desligarse de ella, el yo se desliga tambin, total o parcial- O mente, de la realidad. Como queda expuesto, entonces, el modo de defensa psictico consiste, no en un debilita- piiento de la representacin intolerable como en las neu^ Freud, S.: Las neuropsicosis de defensa, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo 1, pgs. 175-176.

rosis, sino en una separacin radical y definitiva del yo y de la representacin. En consecuencia, el yo expulsa la rewww. esnips. com/web/Psique

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presentacin, y con ella el fragmento de la experiencia de la castracin que le estaba unido. Es decir que el yo, al rechazar la representacin, tambin rechaza el contenido afectivo de la representacin; al rechazar la huella, rechaza aquello que la huella evoca, a saber el deseo sexual hacia la madre. La defensa en las psicosis es ms expeditiva que en las neurosis, pero tiene por precio el hundimiento de la persona en un estado grave de confusin alucinato- ria. Subrayamos que, en esta misma poca, Freud emplea el trmino proyeccin para designar esta operacin de rechazo que acabamos de desarrollar.3

Abolicin de la representacin intolerable


Ahora bien, la concepcin freudiana de la defensa psictica comprendida en un primer momento como una expulsin de la representacin, se va modificando de modo progresivo. Ahora se trata de una accin aun ms brutal que consiste en la abolicin pura y simple del peligro de la representacin. No era, por lo tanto, exacto decir escribe Freud en 1911 que la sensacin interiormente reprimida es proyectada al exterior, pues ahora vemos ms bien que lo interiormente reprimido [abolido] retoma desde el exterior.4 Freud endurece notoriamente su posicin terica: La representacin no es ya rechazada, sino literalmente suprimida del interior. Entonces, la abolicin de la representacin peligrosa es tan radical que uno se puede preguntar si la experiencia de la castracin estuvo inscrita alguna vez en el inconsciente e incluso si fue vivida alguna vez. Tal actitud no supona juicio alguno sobre
Freud, S.: La naissance de la psychanalyse, P.U.F., 1979, p. 100. [Hay versin castellana: Los orgenes del psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras Completas, tomo III.] 4 Freud, S.T Observaciones psicoanaltticas sobre un caso de paranoia autobiogrpaficamente descrito (como *Schreber"), Madrid, Biblioteca Nueva, Obras comletas, tomo II, pg. 1523.

su existencia [de la castracin], pero equivala a hacerla [la castracin] inexistente.6 La abolicin es una accin tan neta y tan definida que tenemos derecho a pensar que el
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sujeto psictco no conoce el dolor de la castracin, no fue alcanzado jams por esta experiencia crucial y decisiva. Como si estuviramos en la alternativa entre dos tesis: o bien tesis del rechazo fbrclusivo la forclusin consiste en la expulsin de la representacin inconsciente de la castracin fuera del yo, es decir, en el rechazo de lo nico que la hace existir en el inconsciente; o bien tesis de la abolicin forclmiva la defensa no es un rechazo sino una supresin tan violenta, un borramiento a tal punto total de dicha representacin que se podra concluir la inexistencia pura y simple de la experiencia de la castracin. En suma, podemos resumir estas dos proposiciones de la siguiente manera: o pensamos en el rechaza de la huella de una castracin que existi, o pensamos en la abolicin de la huella de una castracin que, paradjicamente, de hecho jams existi.

Retorno de la representacin intolerable


Consista la defensa psictica en un enrgico rechazo o en una pura y simple abolicin, es siempre fatalmente = una defensa inapropiada y mrbida, ya que el peligro que se ech por la puerta vuelve obstinadamente por la ventana. En efecto, ya sea que la representacin haya sido rechazada o abolida, sta retomar de modo inevitable desde el exterior hacia el yo, y traer as aparejados trastornos tpicamente psicticos. Tomemos el clebre ejemplo del Hombre de los lobos y ms especficamente el del acontecimiento de una alucinacin acaecida en su infancia. El nio juega en un jardn al lado de su niera. Estaba tallando la corteza de un nogal con su navajita. Y de
Freud., S.: Historia de una neurosis infantil (caso del 'Hombre de loe lobos), Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, toma II.

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pronto, observa con terrible sobresalto que se haba cortado el dedo meique de la mano, de tal manera que slo permaneca sujeto por la piel. Curiosamente no siente dolor alguno en ese momento pero s un miedo terrible. Sbitamente afectado de mutismo e incapaz de volver a mirarse el dedo, se desploma en el banco ms prximo. Cuando finalmente se tranquiliza, mira su dedo, y ve que no tena en l herida alguna.37 Freud considera que este episodio alucinatorio es testimonio del fracaso de la defensa psictica; sta no logra alejar de modo duradero el peligro de una castracin cuya huella es reactivada. La representacin que haba sido rechazada vuelve desde el exterior y se transforma ahora en algo alucinado (imagen alucinada del dedo meique cortado). Ciertamente, la huella de la castracin fue Tech azada del inconsciente, pero retorna bajo la forma de una alucinacin.

Diferencia entre la represin neurtica y el rechazo psictico.


Observemos aqu una diferencia fundamental ^ entre la defensa neurtica operada por represin, y la defensa psictica operada por rechazo o abolicin. Ambas fracasan en su tentativa de oponerse a la representacin T intolerable de la castracin, puesto que sta retoma inevitablemente, pero las modalidades neurticas y psicti- * cas de este retomo son muy diferentes. Mientras que en la neurosis lo reprimido y su retomo son ambos de natu- Tfs raleza simblica, en la psicosis lo rechazado y lo que retoma son profundamente heterogneos. En el caso de la represin, el retomo de la representacin contina siendo ^ una representacin que sigue formando parte del yo; por ejemplo, un sntoma neurtico es un retomo de la misma O naturaleza simblica que la representacin reprimida, y est igualmente integrado al yo que aqulla. El retomo psictico, en cambio, es algo totalmente distinto que la representacin rechazada; la imagen sbita y alucinada del dedo meique cortado, no slo no tiene ninguna de las
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Ibd., pg. 1988.


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propiedades simblicas de una representacin, sino que adems es aprehendida por el yo sin afecto alguno y percibida con la nitidez de una realidad innegable que sera extraa a l. Podemos concluir entonces con la siguiente frmula: en la neurosis lo reprimido y el retorno de lo re-

primido son homogneos, mientras que en la psicosis lo rechazado y el retorno de lo rechazado son heterogneos.
*

El concepto de forclusin en Lacan


La posicin terica de Lacan respecto de la forclu- sin vara segn los textos y las pocas, pero fundamentalmente se elabora a partir de la distincin tripartita que ya establecimos entre el mito de atribucin universal del pene a todos los humanos (Todo universal), el descu- __ brimiento que hace el nio de que existe al menos una persona castrada la madre que es una excepcin a la universalidad del mito (el Uno de la existencia), y el he- T cho de la falta en s misma. Tenemos, entonces, tres elementos; el Todo universal, el Uno de la existencia y la fal- s ta de s misma. Esta trada del Todo de una ilusin, del Uno de una excepcin y de la falta, constituye una matriz ^ que ser considerada por Lacan segn una perspectiva y una terminologa lgicas, y al mismo tiempo segn una perspectiva y una terminologa clsicamente edpicas. La ^ primera perspectiva define la dimensin simblica, en tanto que la segunda la cual le es impecablemente su- o perponible define la trada edpica, padre, madre, hijo. Pero trtese de una u otra de estas perspectivas, nos manejaremos siempre con un trpode bsico el Tbdo, el Uno y la falta, sobre el cual actuaT la forclusin. Como ya veremos, la operacin forclusiva recaer o bien sobre el Todo, o bien sobre el Uno de la existencia; siendo que el tercer elemento, la falta, slo es afectado de modo indirec
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to. Antes de seguir, cabe observar que Freud, a diferencia de Lacan, siempre focaliz la forclusin en un nico elemento, el de la representacin intolerable (que equivale al Uno de la trada lacaniana), mientras que Lacan, a lo largo de sus textos, har recaer la forclusin sea sobre el Ibdo, sea sobre el Uno, sea sobre su comn articulacin. *

El concepto lacaniano de forclusin segn la perspectiva lgica \/i


Articulacin del Ibdo y del Uno 4

Gn efecto, la dimensin denominada por Lacan dimensin simblica comprende tres componentes esenciales: el Todo, el Uno y la falta. Tres componentes perma- ^ nentemente articulados en una dinmica propia al orden simblico: el Uno de una existencia puntual, siempre cambiante, que surge y se renueva sobre el fondo de un Todo afectado de incompletud. Para condensar en una frmula el movimiento de la vida simblica diramos: lo sim- a blico es la perpetua emergencia de una existencia que, positivamente, afirma un nacimiento, y negativamente, ^ abre una falta en el Tbdo. Por cierto, las palabras de nuestra frmula son abstractas, pero la lgica de lo simblico que describen ^ corresponde con exactitud a la lgica de esa experiencia dolorosa la castracin vivida en nuestra infancia y reO novada sin cesar a lo largo de la vida, a saber, que slo logramos afirmar nuestra identidad de sujeto en el momento de fundar un acto, es decir, de ser capaces de hacer existir un significante en respuesta a las exigencias de la realidad. Y para que esto fuera posible, primero fue preciso reconocer, no sin dolor, la falta por la que est afectada nuestra realidad.

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Ahora que aclaramos lo anterior, podemos situar mejor en qu consiste la operacin froclusiva. Mientras que el mecanismo de la represin respeta totalmente la coherencia y la fluidez del movimiento simblico, la forclusin, en cambio, rompe brutalmente la articulacin entre el Todo y la emergencia siempre recomenzada del Uno nuevo. As, la forclusin consiste en la no-llegada de una existencia esperada. Lo nuevo deba llegar pero no vino. Entonces, qu sucede con ello? Precisamente, lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simblico aparece en lo real. Es decir que la existencia nueva que lo simblico hubiera debido actualizar (un sntoma o un lapsus, por ejemplo) queda li- l* teralmente abolida, sofocada, para luego resurgir violentamente en lo real. El Uno de la existencia simblica que no lleg all donde se lo esperaba, ahora aparece en otro lado, transformado en un hecho real, sbito, masivo y sin llamado.* As, si volvemos al episodio alucinatorio del ^ Hombre de los lobos, reconoceremos en el mutismo del nio petrificado por su alucinacin el signo ms revelador ^ del retomo en lo real de una palabra que hubiera debido existir, es decir, que hubiera debido ser dicha por el nio. El nio, aterrado, se qued sin voz y entonces la palabra T que no lleg a la luz de lo simblico se transform en la realidad de una imagen alucinada. -Hl Es cierto, la forclusin cort el lazo entre el Todo y el Uno, o entre el juicio de afirmacin y el juicio de existen- ^ cia. Pero podemos precisar con ms exactitud el punto de impacto de la operacin forclusiva? Cul es el elemento forcluido? La posicin de Lacan a este resspecto no nos ^ parece estar siempre definida. A veces, en algunos textos, sobre todo en los primeros (1954), la forclusin correspon- O de a la abolicin pura y simple de este Tbdo previo que Lacan designa Bejahung primaria o juicio de atribucin primordial, al cual definimos diciendo que era el mito del pene universal. Cuando Lacan sostiene la hiptesis de la forclusin de la Bejahung primaria, entendemos que postula la eventualidad de una forclusin del primer tiempo de la castracin, es decir, una ausencia absoluta de la crewww.esnips.com/web/Psique

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enca en la universalidad del pene. Puesto que la Bejahung constituye el suelo mismo en el cual arraiga la experiencia de la castracin, su forclusin significa que el nio ni siquiera tuvo que enfrentarse al dilema de atravesar esta experiencia o de retroceder ante ella. Como si el nio, futuro psictico, no hubiera tenido siquiera la posibilidad de vivir la ilusin primera del mito de un pene atribuido a todos. Al no haber sido vivida por el nio la ilusin de la omnipresencia del pene, queda excluido que perciba su ausencia en la madre. Transcribimos a continuacin dos pasajes en los cuales Lacan sostiene que la forclusin es forclusin de la Bejahung. En los Escritos II, por ejemplo, en la pgina 539, leemos que la forclusin se articula como la ausencia del juicio de atribucin. Y tambin en el Seminario I, en la pgina 97, est escrito que para el Hombre de los lobos no hubo Bejahung. A la inversa, en otros textos, en general ms tardos (a partir de 1955-1956), Lacan adoptar una posicin terica diferente, que se ir convirtiendo progresivamente en su posicin definitiva, segn la cual la forclusin no recae ^ sobre el Todo, sino sobre un significante. Precisamente, esta concepcin de la forclusin operando fundamentalmente sobre un significante ser desarrollada por Lacan a la luz del mito edpico.

1 concepto lacaniano de forclusin segn la perspectiva edpica o


Qu es el Nombre-del-Padre?
Nuestra trada simblica del Todo, del Uno y de la falta pasa a ser ahora la figura ternaria del Tbdo de la madre todopoderosa, del Uno del significante del Nombre-delPadre, y de la falta representada por el deseo de

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la madre. Ya desde ahora, podemos adelantar que la


forclusin se ejercer exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre. Para comprender el sentido de esta expresin, forclusin del Nombre-del-Padre, debemos admitir primero una serie de premisas: El Nombre-del-Padre, expresin de origen religioso, no es el equivalente del nombre patronmico de un padre particular, sino que designa la funcin paterna tal y como es internalizada y asumida por el nio mismo. Volvamos a subrayar que el Nombre-del-Padre no es sencillamente el lugar simblico que puede o no ocupar la Vj persona de un padre, sino toda expresin simblica, producida por la madre o producida por el nio, que i* represente la instancia tercera, paterna, de la ley de prohibicin del incesto. Por lo tanto, si queremos ubicar el significante del Nombre-del-Padre, debemos indagar pri- ^ mero en la manera en que se sita una madre, en tanto que mujer deseante, respecto de la ley simblica de la prohibicin, o en la manera en que un nio, en tanto sujeto deseante, integr en s la prohibicin, y llega entonces ^ a ser capaz de fundar un acto o de instituir su propio lmite. Claro est que la persona misma del padre real est igualmente atravesada por la ley simblica del Padre, pe- T ro con la dificultad suplementaria de tener que regular su conducta cotidiana de padre de acuerdo con una ley que, a inevitablemente, lo excede. El Nombre-del-Padre, entendido como expresin ^ del deseo de la madre o del deseo del nio, es llamado por Lacan metfora paterna, es decir, metfora del deseo del nio atravesado por el deseo de la madre. ^ El Nombre-del-Padre no designa algo objetivo, situable, nombrable de una vez y para siempre, sino cual- O quier expresin significante que venga a ocupar el lugar de la metfora del deseo del nio o del deseo de la madre. Un sntoma, un gesto, una palabra, una decisin e incluso una accin, todos son, en su diversidad, ejemplos de significantes del Nombre-del-Padre, siendo cada uno de ellos - una expresin singular del deseo. Aclaremos que el lugar del Nombre-del-Padre es siempre Uno, aun cuando los elementos que lo ocupen circunstancialmente sean mltiwww.esnips.com/web/Psique

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ples e innumerables. * * *

Para que se desencadene la forclusin, es necesaria la incitacin de un llamado Pero lo que define de modo fundamental al Nombre- delPadre y esto es decisivo para comprender el sentido del concepto lacaniano de forclusin es el siguiente hecho: el significante del Nombre-del-Padre es la respuesta l* siempre renovada a un llamado proveniente de un otro, de un semejante exterior al sujeto. Slo hay significantes del Nombre-delPadre en una sucesin infinita de res- ^ puestas llegadas a la luz de lo simblico. Ahora bien, la forclusin consiste, justamente, en la suspensin de toda respuesta a la solicitacin dirigida a un sujeto de que produzca un mensaje, fnde un acto, o instituya un h'mite. ^ En consecuencia, la forclusin es la nollegada del significante del Nombre-del-Padre en el lugar y en el momento en que estaba llamado a advenir. Esto permite com- T* prender por qu no puede haber accin forclusiva sin la condicin de un llamado que la desencadene. En suma, = para que la operacin de forclusin se verifique, es decir, para que haya carencia de un significante all donde ^3 deba haber una emergencia del mismo, es necesaria previamente la incitacin de un llamado. Pero, de dnde viene este llamado? La forclusin es ^ lo no-respesta a un mensaje o a una demanda que proviene de una persona en posicin tercera respecto de la O relacin dual e imaginaria entre el sujeto futuro psictico y un semejante amado u odiado apasionadamente. Para un psicoanalista, localizar el origen del llamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psictico es, segn Lacan, Un-padre, es decir una persona situada en
y

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posicin tercera en cualquier relacin que tenga por base la pareja imaginaria yo-objeto, pareja que, con frecuencia, est cargada con una intensa tensin afectiva. Por ejemplo, el llamado estar encarnado "... para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchacho. Esposo, confesor o padre, todos ellos son personajes laterales, relativamente menos investidos por el sujeto que el partenaire de la pareja imaginaria. Estos distintos personajes Unpadre, en apariencia bastante secundarios, juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psictico.
*

Las dos consecuencias de la forclusin del Nombre-del-Padre: consecuencias simblicas e imaginarias


Para concluir, abordemos ahora los efectos producidos por la forclusin. Distinguiremos de modo esquemtico dos rdenes de consecuencias provocadas por la forclusin del significante del Nombre-del-Padre: desrdenes en lo simblico y desrdenes en lo imaginario. Si se verifica la operacin forclusin, es decir, si el Nombre-del-Padre no surge all donde se lo esperaba, le suceden en el paciente psictico una serie de reorganizaciones de elementos simblicos que trastornan las referencias habituales del espacio, del tiempo y que, fundamentalmente, perturban las representaciones relativas a su filiacin. Todas estas reorganizaciones son inducidas por la vacante creada en lo simblico y que Lacan denomina agujero abierto en el campo del significante. En tomo a este agujero se va a alzar la edificacin de una nueva realidad que viene a reemplazar a la realidad perdida, anterior al advenimiento del acontecimiento forclusivo. Lacan, haciendo referencia al ttulo de un artculo de Freud, La prdida de la realidad en la neurosis y en la
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psicosis, sostiene que el problema fundamental en el proceso de una psicosis no es tanto el de la prdida de la realidad cuanto el del mecanismo de formacin de la nueva realidad qu viene a sustituirla (cf. Escritos II, pgina 524). Precisemos aqu que el problema de la produccin por forclusin de una nueva realidad fue extensamente desarrollado en nuestro artculo ya citado: La forclusion lcale: contribution la thorie lacanienne de la forclu- sion.38 Vj Ya hemos reconocido en el ejemplo del episodio alucinatorio del Hombre de los lobos los rasgos sobresalientes * de esta nueva realidad. Se trata de una realidad masiva por invasiva, enquistada por estar aislada de los dems acontecimientos, enigmtica por ser insensata (ausencia ^ de significacin flica), compacta porque es tan slo tensin psquica exacerbada y, lo ms importante, indiscutiblemente verdadera y cierta para el sujeto. Entendmonos, verdadera y cierta no porque corresponda a una ^ realidad tangible y verificable por medio de la prueba fc- tica, sino porque, indiscutiblemente, esta realidad precisa se dirige a m solo. Tengo la certeza, no del carcter au- T* tntico de tal o cual realidad, sino del hecho de que esta realidad me concierne. As, lo que es indiscutible no es la * realidad en s, sino el hecho de que sea ma. Por lo tanto, mi certeza psictica reside en la conviccin absoluta y espontnea de que esa realidad es mi realidad, y yo su nico agente. La otra consecuencia provocada por la forclusin, de ^ orden imaginario, puede resumirse en una cristalizacin de la relacin imaginaria del yo psictico con un otro eleO gido, relacin cargada con una extrema agresividad eroti- zada, que puede llegar hasta la desaparicin de la imagen especular y, en el lmite, hasta la destruccin mortfera del semejante. En este caso se trata, segn Lacan, de una

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En Les yeux de Laure, op. cit, pgs. 107-132.


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regresin del psictico al estadio del espejo, "... por cuanto la relacin con el otro especular se reduce all a su filo mortal." (Escritos, pg. 550.)
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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la forclusin Seleccin bibliogrfica sobre la forclusin
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Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la forclusin


Freud
La forclusin (aqu proyeccin) es la expulsin de una idea sexual que retoma bajo la forma de una percepcin delirante (ejemplo de la paranoia)
En una mujer surge el deseo del comercio con el hombre. Sucumbe a la represin y reaparece bajo la siguiente forma: se dice afuera que ella tiene tal deseo, cosa que ella niega. Qu sucedi en esta especie de represin y de retorno caractersticos de la paranoia? Una idea el contenido del deseo nacida en el interior ha sido proyectada al exterior; retorna como una realidad percibida contra la cual puede ahora ejercerse nuevamente la represin, como oposicin (1907).[1]

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Tres actitudes psquicas diferentes: la represin, la tceptacin y el rechazo de la castracin, pueden coexistir
Al final coexistan en l [el Hombre de los lobos] dos corrientes antitticas, una de las cuales rechazaba la castracin, en tanto que la otra estaba dispuesta a admitirla, consolndose con la femineidad como compensacin. Y tambin la tercera, la ms antigua y profunda, que se haba limitado a rechazar la castracin sin emitir juicio alguno sobre su realidad, poda ser activada todava (1918).[2] *

Rechazar la castracin no significa expulsarla al exterior, sino tratarla como si no existiera


Al decir que la rechaz [la castracin] nos referimos Nj a que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represin. Tal actitud no supona juicio alguno sobre su existencia [de la castracin], pero equivala a hacerla inexistente (1987). [3] * *

o
Locan
T

Lo reprimido y el retomo de lo reprimido son homogneos (neurosis), lo rechazado (forclusin) = y el retomo de lo rechazado son heterogneos (psicosis) t n
Lo que cae bajo la accin de la represin retorna, pues la represin y el retorno de lo reprimido no son sino

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^ el derecho y el revs de una misma cosa. Lo reprimido siempre est ah y se expresa de modo perfectamente ar- O ticulado en los sntomas (...). En cambio, lo que cae bajo la accin de la Verwerfung tiene un destino totalmente di- ferente.[4]

http://psikolibro.bloaspot.com La forclusin es forclusin del juicio de atribucin

Verwerfung (...) es exactamente lo que.se opone a la Bejahung primara y constituye como tal lo que es expulsado. (...) La Verwerfung, pues, ha salido al paso de toda manifestacin del orden simblico, es decir de la Bejahung
que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raz. *

El proceso de que se trata aqu bajo el nombre de

La castracin no simbolizada, no llegada a la luz de lo simblico, reaparece en lo real. Lacan traduce aqu verworfen por "cercenado y no por forclusin"
Pero qu sucede pues con lo que no es dejado ser en esa Bejahung? Freud nos lo ha dicho previamente, lo que el sujeto ha cercenado (verworfen) (...) de la abertura al ser no volver a encontrarse en su historia, si se designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer. Porque (...) el sujeto no querr *saber nada de ello en el sentido de la represin* Pues para que hubiese efectivamente de conocer algo de ello en ese sentido, sera necesario que eso saliese de alguna manera a la luz de la simbolizacin primordial. Pero, una vez ms, qu sucede con ello? Lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simblico aparece en lo rea/. [6] *

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La castracin http://psikolibro.bloaspot.com rechazada de lo simblico reaparece en otro lado, en lo real


... todo lo rehusado en el orden simblico, en el sentido de la Verwerfung [forclusin], reaparece en lo real. (...) Que [el Hombre de los lobos] haya rechazado todo acceso a la castracin (...) al registro de la funcin simblica, (...) tiene un vnculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinacin...[7] *

La forclusin es forclusin del significante del Nombre-del-Padre La Verwerfung ser pues considerada por nosotros como preclusin [forclusin] del significante. En el punto
donde (...) es llamado el Nombre-del-Padre, puede pues responder en el Otro un puro y simple agujero, el cual por la carencia del efecto metafrico provocar un agujero correspondiente en el lugar de la significacin flica.[8] * Es en un accidente de este registro [simblico] y de lo que en l se cumple, a saber la preclusin [forclusin] ^ del Nombre-del-Padre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, donde designamos el defecto que da a la psicosis su condicin esencial...[9]

No puede haber forclusin sin la incitacin de un ^3 llamado que la preceda y la desencadene


Para que la psicosis se desencadene, es necesario ^ que el Nombre-del-Padre, verworfen, preduido [forcluido], es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea Ha- O mado all en oposicin simblica al sujeto. [10]

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Referencias de los fragmentos citados


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J

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(viene de a pgina 4)

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S, Freud: Ibd., pg. 3080. (El original remite a Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, pg. 130 de la edicin francesa. No encontr la cita en ese articulo, pero s textualmente, en el artculo que cito [T.J)

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psicoanlisis

Perrier, F.: La chause d'Antin, Bourgoia, 1978, t. H, pg. 110. Freud, S.: ES yo y el dio, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. m, pg. 2720. 11 Freud, S.: Introduccin al narcisismo, op. cit., pg. 2018. 12 Esta formulacin aparece en 1925, en Inhibicin, sntoma y angustia, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. IH, pg. 14 Lacan, J.: El Seminario, libro I, Los escritos tcnicos de Freud, Barcelona, Paids, 1981, pg. 262.
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Tiempo final Separacin de la madre Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres * * * 2

Freud, S., La transferencia* en Lecciones introductoria al psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, t. II, pg. 2398. 2 Freud, S., Comapondanct avec U pasltur Pfister, carta del 9 de

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