TEORIA, HISTORIA Y PROYECCION LATINOAMERICANAl Marcelo Velarde Casiazares Resumen Palabras clave: Hugo Biagini, pensamiento aternativo, America Latina, neoliberalismo, historia de las ideas, redes intelectuales. La obra de Hugo Biagini es una de las Fuentesmas relevantes para comprender los significados latinoame- ricanos del pensamiento alternativo y sus derivaciones en una red intelectual tan representativa como EI Corredor de las Ideas del Cono Sur. Se hace aquf una distindon teoretlca entre un sentido restringido y otro amplio de aquella expresion. Se muestra luego como este filosofo argentino discute el orden neoliberal. EI sentido amplio nos permite comprender despues la metodologfa de sus anteriores indagaciones como historiador y su rescate de experiencias pasadas de pensamiento alternativo. Se indican finalmente algu- nas cuestiones abiertas. y de dar una perspectiva nuestroamericana a los movimiento sociales autoctonos, otorqandoles una fundamentadon epistemlca a sus utopias concretas. EI autor concluye, convincentemente, en que la obra polftica y el pensamiento social martiano contribuyen significativamente a estas tareas de desalienacion y liberacion nuestroamericana. Por ultimo, y no por ello de menor relevancia, encontramos el erudito estudio comparat ivo entre la"Filosoffa y lenguaje en Macedonioy Borges" de Dante Aimino. EI autor nos explicita que Macedonio y Borges cornpar- tieron una reladon conflictiva con la filosoffa, perc a su propia manera. Por 10 que ambos autores "pertenecen al conjunto de aquellos que defi- ne una intersecdon simbolizada por la 'V'; entre la filosoffa y alguna forma de 10 otro, forma desencajada en la que se lee la pertinencia y la impertinencia propias de los pensadores tangenciales 0 sesgados a la tradldon claslca del que se dice 'amigo de la verdad"'. En Borges, nos dice el autor, "Ia cultura de la forma, de las que las pasiones, la vida, son nada mas que su pretexto, opera una reducdon literaria de la filosoffa, que simboliza la metaffsica". Para Macedonio, en cambio, "la atendon primordial a la vida anfmica, con la primada de la paslon (modo exultan- te de la afecdon) y del ensuefio (modo exacerbado de la presentaclon que no representa) deshace el concepto por medio de un nominalismo extremo, sin jarnas representar, sobre el fonda innombrable de 10 afecti- vo", Trazar el mapa de este conflicto de los dos autores es el principal aporte de este interesante texto. I. Introduccion E n el grueso de este trabajo ensayo una interpretacion de ida y vuelta. En primer lugar, partiendo de la obra de nuestro maes- tro y amigo Hugo Biagini, intentare aclarar que es el pensamiento alternativo, distinguien- do un sentido amplio y un sentido restringido. Despues, movlendonos en dlrecdon inversa, otrecere desde este rico concepto una lectu- 1 Version modificada y ampliada de la ponen- cia, "EI pensamiento alternativo en la obra de Hugo Biagini'; expuesta en las XIII Jornadas de Pensa- miento Filosofico. Evoludon de las ideas fllosoflcas: 1980-2005, organizadas por la Fundadon para el Estudio del Pensamiento Argentino e Iberoameri- cano ( FEPAI), Buenos Aires, mayo de 2007. NUMERO 6, MARZO DE 2008 ra de la propia producdon personal de Biagini, discerniendo tres niveles de relevancia: el pro- piamente teorico (en el cual se inscriben am- bos sentidos del concepto), el eplsternoloqko y el concerniente a las congruentes delimita- ciones del campo de investlqacion. Ambas Ifneas de interpretacion quedan sujetas, claro esta, a rectificaciones y amplia- ciones. Por otra parte, dado que tanto la con- cepcion como la practica del pensamiento alternativo en Biagini son solidarias y orien- tadoras de la labor convergente de otros maestros y colegas de Nuestrarnerlca-a quie- nes son asi extensivos varios aspectos del presente abordaje-, pero en la llrnitacion de no poder hacer aqui cotejos particularizados, completaremos nuestra exegesis con algunas referencias al trabajo que en tal sentido vie- Pensares
REvtSTA D! f'Ot1T1( ...sD+: LAfn.OSQtLo. 10 EL OACIO DE LA MIRADA DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HUGO BIAGINI : .. . 11 ne cumpliendouna prestigiosa red intelectual de la cual Biagini esjustamentemiembroins- pirador y fundador: el Corredor de las Ideas del Cono Sur. Para concluir, tomaremos una relativa distancia critica, a fin de esbozar al- gunosdesafios queestimoaunabiertosy que serian pertinentes para avanzar en la articu- laden teorica-practica de este pensamiento comprometido conlasluchas emancipatorias. II. Sentido amplio y sentido restringido del concepto En un sentidoamplio, pensamiento alternati- vo 10 hay desde que el mundo es mundo, en cuanto inherente a la existencia humana en toda su amplitud, la cual implica asf un deve- nir hlstorlco caracterizado por la conflictivi- dadsocial, perc tarnblen por la conciencia de acciones disidentes con el orden establecido y acordes a la esperanza de un mundo mas equitat ivo. En esta perspectiva, si el pensa- miento unlco ha sido siempre la pretension de los poderes autoritarios y excluyentes de turno, el pensamiento alternativo ha sido siempre inseparable de la reallzacion de la libertad. Ysi aquel naturaliza 0 fosiliza la his- toria y cierra el porvenir, negando el protago- nismo humano, el segundo se nutre de la historia y mantieneabierto el porvenir, reafir- mando este protagonismo. Frente al pensa- miento unlco y su pretension de hacer valer imperialmenteunaracionalidad ubicua, inexo- rable y repetitiva de 10 mismo, el pensamien- to alternati vo reivindica una y otra vez la racionalidad de los que "no tienen razon",' 2 Artura Roig V Hugo Biagini, "A la busqueda del pensamiento alternativo", en Pensares y Que- haceres, nO 3, Mexico, D.F., septiemb re 2006, p. 216. Cabe recordar que este texto anticipa la intra- tradudendose en acciones de resistencia, de reforma, 0 alentadoras, incluso, de una sub- version estructural de regfmenes opresivos. A pesar de los momentos de repliegue que registra en distintas epocas y lugares, aun- que contando en su haber con logros igual- menteinnegables, el pensamiento alternativo se nos muestra as! como una constante his- tortca mas abarcativa que sus variantes ex- tremas 0 utopistas, sin agotarse tampocoen los mega-relatos modernos, ni sucumbir con la crisisde estes ultlrnos, En un sentido restringido, epocal, al ha- blar de pensamiento alternativo aludimos a las variantes tsonco-practicas mediante las cuales distintos sujetos sociales impugnan el actual orden depredador de la qlobailzacion neoliberal. De heche, la expreslon "alternati- vo" cornenzo a adquirir estaconnotadondes- de quela Ilamada "Damade Hierro", Margaret Thatcher, impuso leyes neoliberales y declare en su defensa: "No hay alternativa". Estodio lugar al acronirno ingles TINA ('There is no alternative'') y luego a la conocida expreslon "pensamiento unico", como inconfundibles signos de 10 que los luchadores sociales no estaban dispuestos aaceptar denlnqunmodo. Y aunquetodavfa a comienzos de los noven- ta predominara una actitud de extravfo 0 de cierta reslqnadon frente esta nueva fase del capitalismo, en los ultirnos diez afios se ex- pandieron sostenida y aceleradamente multi- plespractices sociales y organizaciones civiles que, asociadas a veces de manera explfcita a este sentidode 10 alternativo, rebaten la pre- tension neoliberal de un fin de la historia, de las ideologfas y de las utopias. Se trata asf, como refiere Biagini, del pensamiento de- ducci6n de los aut ores, en su calidad de directores del proyecto, al Diccionario del Pensamiento Social Alternativo, en prensa. MARCE LO VELARDE CANAZARES mocratizador que alienta las consignas y las acciones desplegadas por estudiantes, cam- pesinos, indfgenas, Organizaciones NoGuber- namentales, trabajadores, ecologistas, entre otros, contra entidades como el Fondo Mo- netario Internacional, el Banco Mundial 0 la Orqanizacion Mundial del Comerdo.' Setrata del pensamiento emergente, ensamblador, so- lidario, plurietnlco, autogestionario e integra- dor queakanzosumayorexpresion enel Foro Social Mundial, slntetizandose en el lema de su segunda edldon: "Otro mundosin guerras es posible". Yse trata tamblendel desafio in- telectual que asumieron ciertos espacios 0 redes de estudio e lnvestiqaclon en diversas latitudes, entre cuyos pioneros tenemos en Latinoarnerlca el mencionado Corredor de las Ideas del Cono Sur, conformado sequn una consigna quedesdeun principioconvocaba a la reflexion situada y comprometida: "Alter- nativas a la globalizacion en el marco de la tnteqraclon", La dlstindon entre un sentido amplio y otro restringido de 10 que cabeentender por pensamiento alternativo, no debe inducirnos en absoluto a su dlsodadon. Porel contrario, el que aquf hemos delineado como restringi- do, indica que el pensamiento alternativo es y fue siempre un pensamiento situado; no una elucubracion desarraigada del mundo, sino la replica consciente a las inequidades y a las coerciones imperantes en un determi- nado 'aquf y ahora'. Adernas, lejos de cerce- nar su fndole prospectiva, tal historicidad es 10 que permite que lasalternativas se perfilen 3 Hugo Biagini, "Pensamiento alternativo V alterglobalizaci6n", en RicardoSalasAstrain (coord.), Pensamiento Crftico Latinoamericano. Conceptos fundamentales, Santiago de Chile, Ediciones Uni- versidad Cat61ica Silva Henriquez, 2005, vol. III, p. 769. en cada caso como formas concretas de visualizar un porvenir diferentey de dar cum- plimiento a los anhelos de libertad y justicia que nos dignifican como seres humanos, in- c1uyendo asf al pensamiento netamenteuto- pico-el cual, comoobserva Arturo Roig, parte siempre tarnbien, precisamente, de las con- diciones de una determinada tapia. Por eso, aunque la expresion "pensamiento alternati- vo" sea reciente, y acaso todavfa se la asocie mayormente con la sltuadon actual, el pro- pio Biagini se destaca por mostrar fa fertili- dad de su acepdon extendida en un sentido hlstorlco-fllosoflco. Luego ofreceremos preci- siones adicionales al respecto; pero por 10 pronto notemosque la mejor pruebade esta labor de Biagini es la portentosa obra en dos tomesquedirigiojunto a Roig, EIpensamiento alternativa en la Argentina del sigloxx, don- deuncalificado equipodecolaboradores pone de relieve lasdiversas formas que asurnlo tal pensamiento endichopafs entre 1900y 1960. III. Frente al neoliberalismo Queda claro entonces que nuestra distlndon entre un sentidoamplioy otro restringidodel concepto que nos ocupa tiene un caracter heurfstico, es decir, soloa los fines de obser- var que la terminologfa en torno al mismo puedeincluir, comoocurrecon todo lenguaje ViVO, oportunas resignificaciones y aun neo- logismos acordes a los tiempos presentes, perc sin que esto impidaen la mayorfa de los casas su apllcadon retrospectiva ni su fertili- dad en la cornprenslon concientizadora de la historia. De ahf que, sin necesidad de hacer aquella dlstindon, perc sin aspirartampocoa formular una definicion inflexible 0 cerrada, Biagini nos aproximeal concepto de 10 alter- nativo recurriendo a una variada seriede ad- jetivos, confrontados con sus respectivas Pensares Queliaeeres
12 EL OFICIO DE LA MIRADA DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO ENHUGO BIAGINI: . .. 13 negaciones pract icas, Esta lista de mas de treinta pares, queno pretende ser exhaustiva, incluye, entre otros: pensamiento progresis- ta vs. reaccionario, emergente vs, heqernonl- co, libertario vs. dominante, concientizador vs. doctrinario, utopico vs. distopico, igualita- rio vs. discriminatorio, crltlco vs. dogmatico, intercultural vs. monocultural, ecumenlco vs. chovinista, popular vs. elitista, nacional vs. colonial, comprometido vs. indiferente, refor- mistavs. conservador, revolucionario vs. tra- dicionalista, etc.' Este abierto abanico de acepcionesesya un claroindicadordel plura- lismo y de la riqueza de aspectos humanos que, j ustamente, un pensamientoalternativo exige reivindicar y donderadican, incluso, las fuerzas de sus derivaciones practices y sus insospechadas potencialidades -pues incluye, ademas, "Ia capacidad de imaginar el mayor nurnero de soluciones a un problema deter- minado"-,s en contraste asl con la loqlca re- duccionista y verticalista que caracteriza al "pensamiento unlco", Sin embargo - advierte nuestro autor- tal amplitud no puede dar cabida a ciertas ex- presiones posmodernas 0 New Age que se complacen en frivolidades 0 quedan ligadas a afanes posesi vos. Por otra parte, Biagini ad- vierte: "un verdadero humanismo no puede apelar exclusivamente aladiversidad, sinoque debeapuntar a la unidad de la cultura como un principio por excelencia, masalia de10 que puedan establecer las determi naciones 4 Hugo Biagi ni, " EI filosofar lati noameri cano como pensamiento alternat ivo", en XI Jornadas de Pensamiento Filosofico. Homenaj e a Carlos Mato, Buenos Aires, Ediciones FEPAI, 2004, pp. 146 Y ss. Puedeverse tambien su citado art iculo " Pensamiento altern ati vo y alterql obalizaclon", op. cit., p. 167. 5 H. Biagini, "Pensamiento alternativo y alterqlobal izacion", op. cit., p. 769.
-a """'" - etnicas, geograficas 0 soclales"," Nuestro au- tor nos recuerda, adernas, quejustamentela cuestion de la unidad, en terrnlnos de inte- qraclon continental, es una asplracion que signa la historia de los pueblos latinoameri- canos. Enfatiza incluso que desde siempre y en cada situaclon concreta, la riqueza de este pensamiento continental "no denotaun co- nocer puro sino un modus cognoscendi para decidir y actuar, un programa enraizado 50 - do-hlstorlcarnente tendiente a afirmar un no- sotros, unaalternativa frenteal statu quo que ponga enjuegola capacidad comunitaria para subvertir un estado anornalo de cosas".' Con respecto al statu quo de nuestros propios dies, y sltuandonos asf en lasderiva- ciones teorlco-practlcas del concepto en sus peculiaridades actuales, Biagini observa que el pensamiento alternativo esta allf dondese denuncia la rotunda incompat ibilidad entre democraciay neoliberalismo. Resumiendo sus luddos parratos al respecto, extraemos, en efecto, las siguientes contraposiciones: "una polftica de reconocimiento del otro" vs. "una ideologfa del provecho y el lnteres": el princi- pio propiamentedernocratico y de "soberanfa popular" vs. "plutocracia y neoautoritarismo [...] con sufragios que no alteran la estructu- ra de poder"; "un Estado providente, asisten- cial 0 regulador" vs. un "Estado gendarme y abstencionista"; "una etica de la solidaridad" vs. el "individualismo atomista" del "hombre robinsoniano como lobby del hombre, gobier- nos corruptos y condici onados"; una econo- mia social "al servicio de las necesidades humanas" vs. "economfa de mercado [ ...], concentradon de la riqueza [ ...], ajustes sa- lariales"; una polftica exterior no alineada vs. 6 H. Biagini, "EI filosofar lat inoamericano.. : ; op. cit., p. 151. 7 Ibid., p. 152. MARCELO VELARDE e M IAZARES el neodarwinismo del " realismo periferico, suj ecion financiera y polftica"; "respeto a la naturaleza y a sus recursos" vs. "contamina- ciony devastaclon del medioambiente"," Todo estono podfarnenos quegenerar, entreotros efectos palmarios, la desconfianza y aun el repudio del sistema politico, abriendo 0 acre- centando la brecha entre sociedad civil y Es- tado, y alentando mayores manifestaciones de desobediencia y resistencia civiles. Como podra apreciarse, 10 decisive de estas contraposiciones no radican tanto en su pura originalidad teoricacomoen susintetka c1aridad y, sobretodo, en 10 que concierne a precisar el significado del pensamiento alter- nativo y al caracter colectivo de sus desaffos actuales. Por 10 dernas, es oportuno agregar que asi como Gramsci hablo de contraponer al pesimismo de la razon un optimismo de la voluntad, al pensamiento alternat ivo Ie co- rresponde, aunen mediode las masdesalen- tadoras coyunturas, un componente anfmico movilizador, indeclinable y universalmente humane sefialado expresamente por Roig y Biagini: la esperanza. Ciertamente, no la es- peranzacomo actitud pasiva, sino en cuanto inseparable de tal pensamiento como exigen- cia y derecho, y por consiguiente, a modode "una palabra de combate, diffcil perc siempre posible"? Biagini no ha vacilado en hablar de "una augurologfa desiderativa" que nos per- mita avizorar ordenes rnenos opresivos, la construcclon de nuevas utopiasy, en definiti- va, "el reflorecimiento de las concepciones humanlst as",' ? Pero j ustamente por eso, y 8 H. Biagi ni, " Pensamie nto alterna t ivo y alterqloballzadon'; op. at., pp. 770-77 1. 9 Arturo Roig y Hugo Biagini, "A la busqueda.. ", op. cit., p. 214. 10 H. Biagini, " EI fi losofar latinoamericano...", op. cit., p. 153. porque frente a desaffos colectivos nada re- sultarfa menos aceptable que pruritos lndivi- dualistas, vienen al caso estas Ifneas de Marquez-Fernandez en su certera semblanza de Biagini, poniendonos en la pistaparacom- prender mejor por que nuestro filosofo no podia dejar de ser un impulsor clavedel Co- rredor de las Ideas: "Dotado de un singular espfritude camaraderfa, Biagini esun fllosofo practtco-utoplco, en el masampliosentidode la palabra: siempre comprometido con el fu- turo como porvenir, como lugar de realize- cionesperado, en un mundoadormecido por los cantos de sirena del mercado neoliberal y la cultura Iight:'.l1 Dehecho, poco antesde la fundacion del Corredor de las Ideas, es decir, previamente a la caracterlzaclon conceptual masricay re- ciente del pensamiento alternativo que he- mos comentado, Biagini publicaba Fines de siglo, fin de milenio; una obra en la que se conjugan historiay porvenir, dejandode rna- nifiesto el mencionado talante esperanzador de este modo de pensar, pero trazando a la vez los desaffos y los objetivos que asumirfa la referidared intelectual. Atftuloapenas ilus- trativo, notemos que en ese libro, atento al avance global del neoliberalismo, ponderan- do posit ivamente el giro que daban ciertos intelectualeseuropeos hacia el reconocimiento de la alteridad, pero tarnblen remitiendo es- tas cuestiones al caracter situado del filoso- far latinoamericano, Biagini escribfa Iineas como estas: 11 Alvaro B. Marquez-Fernandez, presentaclon al dossier "Hugo Biagini : la Filosofi a y las utopias de la Americ a Lat ina", en Gloria M. Comesafia Santal ices et alia (cornps.), Signos en Rotacion. Pensadores I beroameri canos, Maracaibo (Venezue- la), Universidad Cat olica Cecilio Acosta, 2002, p. 485. Pensares Quelia<leres
14 EL OFIeIO DE LA MIRADA DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNAl1VO EN HUGO BIAGINI: ... 15 Mas alia de los acuerdos entre cupolas y de la eventual vlqorizadon de los poderes publlcos, permanece ahora en pie la alternativa autogestionaria de hacer politica y afirmar la propia ident idad a traves de los movimientos dvicos emergentes [ ...] herederos en buena medida del espiritu libertario del 68, durante este fin de siglo tan apatico y descreido, [ ...] LPodra aguardarse asl un fin de siglo don- de se intensifique la preocuoadcn intelectual por recuperar ese gran ausente de la historia que es el otro, i.e., todos aquellos que no coin- elden con ese zarandeado arquetipo del varon blanco adulto, instruido y de buena posicion?" Tal preocupacion intelectual por la alteri- dad, entodalaamplitud y complejidad huma- na de sus aspectos concretos, esjustamente la quecondujo al nacimiento del Corredor de lasIdeas-y efectivamente antes de quecon- c1uyera el siglo xx-, constituyendo un signo distintivo del pensamiento alternativo latino- americano. Pero si hablamos ademasdel otro en cuanto gran ausente de la historia, tam- poco es casual que la obra historioqrafica de Biagini secuente entrelaspocas excepciones que confirman la regia. IV. La historia de las ideas AI examinar retrospectivamente la obra de Biagini -eonformea lasegunda via de lectura que indicamos al comenzar-, el sentido am- plio del concepto nos permite constatar que el pensamiento alternativo estaba alli ya muy presente, aunque no recibiera todavia ese nombre. De las tres formas baslcas en las cuales esto sucede hasta ahora nos hemos ocupado de una sola de elias, que vendrfa a 12 Fines de siglo, fin demilenio, Buenos Aires, Alianza / Unesco, 1996, pp. 122 Y 143. ser una suerte de metalenguaje de las res- tantes: la caracterlzadon teorlca del concep- to encuestion y desusderivaciones practicas, especialmente sequn se aprecia en sus ulti- mostrabajos, conentasls en la acepclon res- tringida de tal concepto. Pero las otras dos formas, constantes en su labor hlstorloqrafi- ca y muy solidarias entre sf, corresponden a laspautas metodoloqicas de la misma y a los criterios de dehrnitaclon del campo de inves- tiqadon asi abordado. Sin olvidar entonces que nuestro autor se ha pronunciado en dis- tintos lugares sobre cuestiones de actualidad -el apartado anterior es unaclara muestra al respecto-y queenrigortodossuslibros, aun- que en diversas dosis, procuran la apuntada conjuqadon del pasado con el porvenir des- de el presente, vamos a ocuparnos ahora de esas otrasdosformas del pensamiento alter- nativo que aparecen en Biagini como histo- riador de las ideas, y que cabe inscribir en el sentidoamplio de la expreslon "pensamiento alternativo". Desde ya que en el campo de estudio de nuestro historiador no setrata ni de un puro pasado de hechos brutes, ni de ideas divinizadas por el halo de la atemporalidad. Biagini nos indica, por el contrario, que las ideas deben ser abordadas "en sus correla- ciones con la dinernlca socio-polftica y eco- nomlca de la cual dimanan en definit iva, reoperando tarnblen sobre lamlsrna", " AI me- nosen reladon con la conflictividad social de la vidahumana, cabe decir que, para Biagini, el valordelasideas resi demenos en sucarga descriptiva que en sus connotacionesvalera- tivas y en su fundon ldeoloqlca, es decir, en sus motivaciones y en susderivacionesprac- ticas. Asi, por dar un simpleej emplo, cuando 13 Lucha de ideas en Nuestrs meti cs, Buenos Aires, teviatan, 2000, p. 88. MARCELO VELARDE CANAZARES examina la disparidad implicada en la idea de religiosidad en tiempos coloniales y en las expresiones mas retroqradas del positivismo del siglo XIX, en un caso neqandole y en el otro atribuyendole religiosidad a los indige- nas, pero en ambos casas para sostener que estes eran"barbaros'; y con igual finalidad: j ustificar su sometimlento.!' Ahora bien, puesto que tales funciones e implicaciones de las ideas son inseparables de la referida conflictividad humana en todas las epocas, 10 dicho no vale solamente para 10 investigado encuanto pasado historico, sino igualmente para el enfoque hlstorioqratlco: tampoco el historiador se encuentra fuera de una determinada dinarnka sodo-politlca, de modo que seria vana -cuando no encubrido- ra- su pretension de neutralidad valorativa: "Ia lntenclon de cambio 0 preservadon, de leqitirnacion 0 descredito, se hallan siempre al menos implk itas"," Resulta entonces ine- ludible fa necesidaddeadoptaruna"perspec- tiva crftica y valoratlva",> y en cada caso "ponderer el discurso en cuestlon desde sus dimensiones eticas y soclales'." Por otra par- te, tanto para el campo de estudio como para el enfoque del historiador, vale que los dis- cursos politicos no son fuente de conflictos, sino a la inversa: porque hay conflictos, hay discursos politicos. La politica como tal seria incluso"unamodalidad arquetipica por lacual esas diferencias se ponen de rnanitlest o"," Pero subrayemos que, a nuestro entender, la exigencia de unalabor comprometidacons- 14 Fines de siglo. .., op. cit., p. 140. 15 Historia ideologica y poder social, Buenos Aires, CEAL, 1992, tome I, p. 27. 16 Lucha de ideas..., op. at; p. 88. 17 Filosoffa americana e identidad. EI confli d ivo caso argentino, BuenosAires., Eudeba, 1989, p. 11. 18 Historia ideologica..., op. cit., p. 22. tituye para el historiador, como para todo in- vestigador social, una exigencia no solo etlca, sino a la vez propiamente epistemoloqica. En el mejor deloscasos, el ingenuo error dequie- nes ponen reparos a esta exigencia, consiste en no advertir la necesaria congruencia entre 10 investigado y la forma de hacerlo. Si es in- congruente juzgar como libertaria 0 autorita- riaa una piedra, no 10 esmenos la pretension de mantenerse inmutable como una piedra frente a la orientacion ideologica de lasacdo- nes humanas. De ahl que Biagini aprecie la tarea de aquellos colegas que investigan "sin deponer legitimas pasiones"," Deahi tambien querechace laneutralidad cientificista -no den- tifica- de quienes trabajan en cuestiones so- ciales "como si efectivamente se hubiera alcanzado el fin de los antagonismos y el reino de loscielos". 20Por 10 demas, lejos de contra- riarladeseada objetividad, Biagini diosobradas pruebas del rigor con que el historiador debe apoyar sus juiciosenfuentes documentales. Y lejos de alentar un relativismo subjetivista, reivindica los fines eticos de la historiografia, asumiendo con su compromiso humanista la potencia ldeoloqlca de supropia faena al eva- luar diversas ideas: esdoblemente objetivo al examinarla en su fuentes y al juzgarlas con magistral ecuanimidad, siempre sensible a la compleja trama de matices que las mismas suelen presentar, pero sin pretender nada se- mej ante a la imparcialidad. En termlnos de la Grecia daslca -sequn exprese yaen otro lugar con respecto a su enfoque hlstortoqratlco-," 19 La reforma uni versitaria. Antecedentes y con- secuentes, Buenos Aires., Levlatan, 2000, p. 100. 20 Lucha de ideas..., op. cit., p. 96. 21 Marcelo Velarde, "Hugo Edgardo Biagini", en Mario Magallon Anaya (coord.), Personaj eslatinoa- mericenos del siglo XX, Mexico, D.F., Centro Coer- dinador y Difusor de Estudios Lati noamericanos, UNAM, 2006, p. 49-50. Pensares Queliac!:eres !UVIITADIPOUTlCASmv, FllmmL.o. 16 EL OACO DELA MIRADA DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HUGO BIAGINI: ... 17 nuestro autor reivindica queallfdonde esta en juego10 humano, laverdad nopuede escindirse del bien. 0 como afirma el mismo, enlenguaje a la vez mas actual y situado, se trata de un enfoque hermeneutico sui generis "segun el cual labusqueda de10 objetivo coincide conel develamiento Y la realizaci6n de la dignidad humana, con nuestra necesidad de autoafir- marnos"," (Que puede indicar estecompromiso con la verdad y la dignidad humana sino pensa- miento alternativo? Y tratandose asi de un pensamiento que se asume situado, zcual podria ser congruentemente su finalidad historiografica sino rescatar las diversas ex- presiones prospectivas y acumenicas del pensamiento alternativo en la Argentina y en tatmoamertce? En efecto, esto es 10 que ha hecho y sigue haciendo Biagini. Ya sea a la horade mostrar lasvariantes indigenistas en el propio entorno positivistay ochentista, ya sea cuando destaca el pluralismo dela Revista de Filosofia de Ingenieros y Ponce, 0 rnos- trando los aportes del krausismoa la demo- cracia, 0 muy especial mente al destacar las utopfasjuveniles latinoamericanas Ylosidea- les reformistas del estudiantado universitario argentino junto a sus proyecciones continen- talesy aun mundiales. Si a titulo i1ustrativo nos detenemos un instante en la ultima ternatlca mencionada, vemos que Biagini nos invita a "aproximar- nos a las distintas variantes del utopismo, expresionesidentitariasy propuestas alterna- tivas" implicadasenlaspracticesy losidearios de la juventud unlversitaria." Nos hace ver que el movimiento reformista, ademas desus planteos acerca del funcionamiento interno de la universidad, "propici6 la extensi6n uni- 22 Lucha de ideas..., op. cit., p. 89. 23 La reforma universitaria..., op. cit., p. 11. versitaria, la sensibilidad social y la manco- muni6n con la c1ase obrera, el pacifismo y la lucha antiimperialista, contra la oligarqufa y el c1ericalismo",24exhibiendo un "asumido re- conocimiento de la alteridad", y bregando asf por una universidad que no se limite a racio- nalizar la realidad, sinoque aporteinstancias alternativas." Completando el cuadro, nues- tro autor destaca que este movimiento estu- diantil ya habfa planteado cuestiones que varias decades despues estarfan presentes en la Organizaci6n de Naciones Unidas y en el mayofrances del 68. 26 EI proceder de Biagini se aprecia con pa- rejac1aridad en otra de susprincipales tema- ticas, y que justamente podrfa prestarse al error de una consideraci6n quietista, natura- Iizada y cerrada: la identidad. Pero ya desde sus primeros tratamientos de esta cuesti6n, hace casi veinteafios, nuestro fil6sofo adver- tfa que la identidad "supone conciencia de la alteridad"," Enotro lugar observaba ademas quela identidad, en estrecha conexi6n con la funci6n ut6pica, debe ponderarse "en rela- ci6n con ciertas variables c1aves como supo- nen,entreotras instancias, lacorrelaci6n entre cultura y sustentaci6n del poder, la idea de unidad en la diversidad junto al impulso ha- cia un activo proceso de humanizaci6n Yde- mocratizaci6n queestimule la autoafirmaci6n individual y cornunttaria"," Cabe agregar que la mas reciente proyecci6n de estacuesti6n, con motive del inminente bicentenario de la gesta emancipatoria latinoamericana, esAme- rica Latina hacia su segunda independencia. Memoriayautoafirmaci6n; Iibrocompilado por 24 Ibid., p. 22. 25 Ibid., pp. 46-47. 26 I bid., pp. 55 Y79. 27 Filosofia americana e identidad, op. cit; p, 39. '8 Historia ideo/6gica..., op. cit., t. 3, p. 312. MARCELO VELARDE CANAZARES Biagini y Roig, reune contribuciones de pres- tigi osos pensadores e historiadores de Nuestrarnerica, y dondeconstatamos adernas -eonformeal sentido ampliodel concepto que nos ocupa- el rescate del situado y fuerte caracter alternativoqueconnotaban hace dos siglos terrninos como"Patria" y "patriotismo", hoy tan devaluados sobre todo por la vileza de los ultlrnos gobiernos militares de facto y por los intereses de lobbiestransnacionales. Lo que no tenemos que perder de vista, esestasostenidacongruencia entre lascues- tiones abordadas y la formade hacerlo, en el sentido de que las expresiones alternativas de otros tiempos no pueden ser cabalmente rescatadas ni revalorizadas desde una 6ptica esterilizante como la que implica una histo- riograf fa presuntamente neutral. Por eso, como anticipamos, si bien son dos formas distinguibles del pensamientoalternativo, es- tan a la vez estrechamente vinculadas. Pro- longando de esta manera el magisterio de Roi g, y conforme tambien a las ensefianzas deJuan B. Justo, la historia de lasideas prac- ticada por Biagini tiene, sin duda, el caracter de una memoria activa del pensamiento al- ternativo, que repercute en el presente con miras a un porvenir de mayorequidad y liber- tad. De ahi tamblen que tal compromiso, de acuerdo a un rasgotfpicodel filosofar latino- americana, implique romper con ciertos encasillamientoste6ricosfuncionales a laper- petuaci6n de 6rdenes sociales negadores de la alteridad y de sus peculiaridades: "Se pro- cura sortear aqui la inveterada escisi6n entre conocer y obrar, entre 10 universal y 10 parti- cular, entre raz6n y sensibilidad, entre saber erudito y vulgar".29 29 Hugo Biagini, "Lafilosofia latinoamericana en cuesti6n", en el dossier "Hugo Biagini: la Filosofia y las utopias de la America Latina'; op. cit., p, 498. Podemos afirmar, en suma, quesi confor- me tarnbien a la tesis de Rodolfo Agoglia 50 - bre la equivalencia entre conl:iencia filos6fica y conciencia hist6rica, nuestro pensador asu- me la figuradel historiador de lasideas, esto se debe justamente a que ejerce su oficio como un axioloqo situado que documenta y evalua la genealogfa plural de las valoracio- nes implicadas sobre todo en la historia ideo- 16gica de nuestras pugnas emancipatorias en cuanto procesos identitarios, mostrando que en estes las frustraciones nunca son fatalida- desy destacando la precocidad, la vigencia y la fuerza prospectiva de las vertientes alter- nativas allf involucradas. v. EI Corredor de las Ideas d ~ 1 Cono Sur Siendo Biagini uno de los principales promo- tores, fundadores y permanentes alentado- resdel mencionado Corredor, percj ustamente tamblen porque no poco de 10 dicho ante- riormente sabre el pensamiento alternativo vale para la labor de otros eminentes latinoameri- canistas y de los muchos quesevansumando a estasenda arnpllandola y enriqueciendola, es oportuno hacer una breve resefia del ere- ciente impulsoque adquiri6 esta insoslayable red intelectual. Enotras palabras, sin la pre- tensi6n de condensar aqufaceptablemente la expansiva trayectoria colectiva de este agil y constante movimiento de dialoqo y compro- miso, setrata de observar que el pensamien- to alternativo latinoamericano no seagota en absoluto ni en la soledad de gabinete ni en las meras elucubraciones de un fil6sofo que, "funcional" al ordenimperante, pasarasin in- cidenciasconcretas, esdecir, sinalterar nada. Del surgimiento deEI CorredordelasIdeas del Cono Sur, recordemos que conformea la decision asumida en 1997 por un grupo de Pensares Quenatteres Rrv!sr"DlI'oUncA5DlA F'.osow. 18 EL OFJDO DE LA MIRADA DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HUGO BIAGINI: ... 19 intelectuales en respuesta a Biagini y al chile- no Eduardo Deves Valdes como principales mentores, se convoco a su primer Encuentro en Maldonado, Uruguay, enjunio de 1998. Ya entonces selIamaba a "pensadores y creado- res de todas las disciplinas cientificas, filoso- ficas, arti sticas, de nuestros paises -pero abiertos al mundo entero-- a desarrollar re- gularmente encuentros de propuesta y deba- te acadernlco [...] con el fin de ir pensando alternativas y propuestas viables para los cruciales desafios del presente de nuestra region -en el contexte actual de regionaliza- cion (Mercosur) y globalizacion- desde las rakes de nuestras identidades, nuestra t radi- cion y nuestra historia, y con referencia irre- nunciable a la dimension utopica"," Consolidandose, en suII Encuentro - Bra- sil, mayo de 1999- EI Corredor aprobo un Manifiesto donde se indican como metascla- yestanto la necesidad de"alentar losestudios sobre pensamiento y cultura latinoamerica- na" comoladecrearredes "paradebatir nues- tra propia lnteqraclon desde tres principios insoslayables: democracia, identidad y dere- chos humenos", EI III Encuentro - Chile, mayode 2000- conto por primera vez con la part idpadon de delegados paraguayos, y se debatio, entre otras cuestiones, la necesidad de que la sociedad civil retome su funcion creadora y cont roladora del poder politico. Y no esta de mas observar que esto tuvo lugar antesde los conocidos estallidos y "cacerola- 30 carlos Perez zavala, "EI Corredor de las Ideas del Cono Sur. Balance y perspectivas", informe al II Congreso I nternacional Extraordinari o de Filosofia celebrado en julio de 2007 en San Juan, Argent ina. Puede consultarse en <http://www.corredor delasideas.orq/btrnl/elcorredor; html >. 31 Vease Hugo Biagini, Lucha de ideas..., "Apen- dices", pp, 97 Y ss, zos" civiles que a fines de 2001 precipitaron en Argentina la caida de un gobiernoque se mantenia en la impronta neoliberal -y anti- dernocratlcapor definicion- de la decade pre- cedente. EI IV Encuentro tuvo lugar en Paraguay, en julio de 2001, sumando la representaclon de la UNESCO y la partklpaclon de destacados intelectuales de Cuba, EE.UU., Mexico y Ve- nezuela, ampliando asl considerablemente a otras latitudes los alcances de esta iniciativa sudamericana. Desde entonces, y en los posteriores encuentros del Corredor (en Ar- gentina, Uruguay, Brasil, Chile), se continuo debatiendo sobre formas alternativas de de- mocracia participativa, lacuestlon de lasfron- teras, la interculturalidad, fa ciudadania, la educadon, los nuevos sujetos sociales erner- gentes, el feminismo, los giros de los proce- sos polit icos en la region, las brechas entre "i nfo-ricos" e "i nfo-pobres", la funclon crftica de las universidades, la preservacion del me- dio ambiente, las utopias, etcetera; todo 10 cual apareceen lasdiversaspublicaciones del Corredor. La inserdon en arnbltos institucio- nales fue a su vez en aumento, involucrando las tareas organizativas y los auspicios de numerosas entidades que resultaria extenso detallar en este lugar, pero entre las cuales se cuentan, ademasde la UNESCO, universida- desde todos los paises nombrados, as! como asociacionese institutos de filosoffa y de his- toria, municipios y otros organismos sensi- bles a los moviles de esta ya extendida red intelectual, mas activa que nunca. Una red que, omitiendolasrespectivas nacionalidades por razones deespacio, lnduyoy seguramente volvera a incluir, edemas de las ya indicadas intervenciones de Biagini y Deves Valdes, las de Mauricio Langon, Yarnandu Acosta, Javier Pinedo, Antonio Sidekum, Alejandro Serrano Caldera, Carlos Perez Zavala, Sergio Vuskovic M ARCELO VELARDE CANAZARES Rojo, ArturoA. Roig, Carmen Bohorquez, Ber- nardo Subercaseaux, Fernando Ainsa, Adria- na Arpini, Horacio Cerutti, Estela Fernandez, Pablo Guadarrama, Jose Luis Gomez Martinez, Clara Jalif de Bertranou, EdgarMontiel, Marfa Luisa Rivara de Tuesta, Eloisa C. de Ramos y Beatriz Bosio, entre tantos otros y otras a cuyas participaciones hay que agregar las de filosotos franceses como Patrice Vermeren y Francols de Bernard. I nscriblendola en el contextemundial, es oportuno seiialar que la trayectoria del Co- rredor no esta tampoco aislada de otras ini- ciat ivas que se levantaron contra el orden global neoliberal, si bien cada cual con perfi- les propios, ya sea por su acentopolitico, so- cial 0 academico. En tal sentido, puede observarse que exceptuando el lejano ante- cedente del Premio Nobel Alternativocreado en 1980 por Jakobvon Uexkull para premiar a luchadores sociales, defensores de la biodi- versidad y comunidades indigenas, entre otros, reclen en 2001 tuvo lugar la primera edicion del insoslayable Foro Social Mundial, seguida a fines de 2002 por el Foro Mundial de lasAlternativas reunido en Montreal. En el plano de la labor intelectual, cabe consignar desde 1999 la constitucion de una red que se expandlo rapldamente: el Grupode Estudios e Investtqacton sobre las Mundializaciones (GERM), impulsado por Francois de Bernard. Pero justamentetalesafiosnos permiten des- tacar que, entre los mas relevantes, el Co- rredor de las Ideas del Cono Sur es un emprendimiento pioneroaun a nivel mundial en su solidaridad intelectual con las luchas planteadas por loszapatistas mexicanos 0 los movimientos civiles queirrumpieronenSeattle parahacerle frente al ordenglobal neoliberal. De una entrevista de Rosario Blefarl a Biagini acerca del Corredor de las Ideas, es oportunoextraeralgunos conceptos quecom- pletan nuestro breve cuadro del mismo. Por empezar, Biagini no vacila en entroncar esta red en una tradlcion que presenta lejanos antecedentes, salvando las diferencias impli- cadas por los avances tecnoloqicos que hoy permiten una f1uidez de comunicadon inedi- tao Sin olvidartalesantecedentes, Biagini pun- tualiza que una red de estas caracteristicas "arnplla la funclon del intelectual y sus orga- nizaciones a la crftlca del poder y al enrola- mientoconlascausas populares (enrespuesta a) las multiples demandas de un sistema ex- c1uyente mediante fa recreaoon de nuevos sujetos, utopias y variantes identitarias".32A los proposltos del Corredor en particular, se- gun ya vimos, nuestroautor acota que entre los primeros asuntos tratados figuraron: in- telectuales y poder, redes sociales, intercul- turalidad, Mercosur, presencia africana en nuestra identidad, entreotros; agregando que en el Corredor no se trata de renegar de los espaclos institucionales, sino de "bregar por unamayor idoneidady militancia publica den- tro de los mismos feudos del saber".33 En re- ladonconla DedaradondeAsuncion en 2001, y en sintonia con la prolongada historia del pensamiento alternat ivo latinoamericano, Biagini destaca la finalidad humanista y ecurnenlca del Corredor, en cuanto a promo- ver y ensamblar con la praxis, segun sus sin- teticas y graficas palabras, "un pensamiento vigoroso que permita concebir otro mundo en este mundo para todo el rnundo"> 31 Rosario Blefari, "Hugo Biagini. EI Corredor de las I deas del Cono Sur '; en Utopia y praxis latinoa- mericana, Maracaibo (Venezuela), Universidad de Zulia, Ano 6, NO 15 (die. 2001), p. 109. 33 Ibid. , p. 110. 34 Ibid. Pensares
20 EL OFIOODE LA MIRADA DIMESIONES DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO EN HuGO BIAGINI: ... 21 VI. Desafios teorico-practicos Biagini siempre supo evitar las antinomias simplificadoras, demostrando un fino olfato para detectar las distintas Ifneas ldeokiqicas que pueden lIegar a encubrir incluso terml- nos aparentemente solo descriptivos. No es casual que tras presentar aquellos pares de adj etivos para caracterizar al pensamiento alternativo, nos prevenga contra simples es- quemas binarios y mencione tanto reservas herrneneuticas como obstaculos eplsternolo- gicos. Pero estonosdapiepara plantear si se tratade cuestiones aunpor desarrollar, 0 mas bien de limitaciones teorkas, Sin menoscabo deulteriores desarrollos, interesa observar que acaso valga admitir que existen igualmente tales limitaciones, perc que esto se debe al caracter eminentemente practice del pensa- miento alternativo. Por citar unclaslco, nofue muy distinto 10 que Ie ocurrlo a Arlstoteles cuando hablaba de la equidad 0 de la pru- dencia misma: no Ie quedo mas remedio que remitir a 10 que dictecada caso, 0 al ejemplo de los reconocidos de hecho como pruden- tes. De manera similar, en la presentaclon del primer tome de EI pensamiento alternativo en la Argentina, Biagini lIega a hablar de casufstica. Concediendo que insistamos en reclamar mayores precisiones teoricas, pero si una teorizaclon se entiende en el sentido fuerte de sistematizar, de unificar 10 diverse y fij ar, no haydudade queel pensamiento alternati- vo seresistira siempre a unateorlzaclon aca- bada, pues seasemejarfa mejoraladisidencia, al cambio, incluso a la discordia. Como ocurre conla historia misma, tampoco el pensamien- to alternativo serfa docil a leyes inflexibles. Constituirfa mas bienla modalidad de pensa- rniento quenosimpulsa a teorizar, a elaborar ideas, a resignificar palabras, aevaluar, acon- frontar, a ensayar alternativas, precisamente. Por otra parte, Biagini sabe que la comenta- da "augurologfa desiderativa" puede sonar comoun darlela espalda a"Ia realidad", y no en vano advierte: "Si no terminan por con- veneer demasiadolassimples expresiones de deseo, apelemos al mismo peso de la histo- ria, en la cual ha sideuna actitud permanen- te de los grupos dominantes la neqadon de las obvias fluctuaciones que se producen en el campo economlco, creyendo en vano que siempre podran mantener su sltuacion de usufructuariosdel poder, asfcomodel gocey la acurnulacion continua';" Es claro edemas quedeclinar el compromiso en la lucha por la dignidad detodos, esdeclinar la propia digni- dad humana. Sin embargo, las cuestiones planteadas pueden adquirirunaespecial relevancia orien- tadora en reladon al compromiso intelectual del queya hablamos, 0 al menos en la medi- da en que este suponga una militancia con- creta. Aunque no existan recetas al efecto, y aunque asumir riesgos sea inevitable incluso para los mas esclarecidos, me atrevo a pre- guntar, quizas un tanto ingenuamente, si no serfa posible avanzar en la dlluddaclon de pautas practlcas. La cuestion no serfa menor cuando se trata de discutir la posibilidad del intelectual orqanlco, 0 de evaluar todo 10 que incluyeenpaqueteel compromisoqueseasu- ma en ciertos marcos institucionales. Y qui- zas la cuestlon se tcrna aun mas apremiante si se discute hasta que punta un pensamien- to alternativo puede alcanzar elevados gra- dos de tnst ituclonalizaclon sin degenerar ni malograrse. No es necesario traer a colaclon la dasica cuestlon acerca de si una revolu- cion 10 sigue siendo tras afianzarse en un 3S Entre la identidad y la globalizacion, Bs. As., tevlatan, 2000, p. 44. M ARCELO V ELARDE CANAZARES aparato estatal. Baste recordar un suceso menor y mas reciente: lasdisidenciasque se plantearon entre las diversas expresiones populares participantes del Foro Social Mun- dial cuando les toco debatir si aceptaban allf alospresidentes Lula daSilvay HugoChavez. Y esto por no hablar de posteriores abrazos con el poderoso Jorge del Norte. Sin duda, el distanciamiento y aun el re- pudio qeneralizado de cualquier vfa armada permite que aquel gran Foro congregue a millares de personas a cara descubierta, en unmarco delegalidad. Perotodosucedecomo si la genuina alternatividad debiera j ugarse en el Ifmite entre la legalidady la criminaliza- cion(por ejemplo, en lossabotaj es a planta- ciones de transqenl cos), 0 incluso baj o la amenaza del estigma de "terroristas", mien- tras que las frustraciones revoluci onarias de decades pasadas y los discursos sobre dere- chos humanos suelen desembocar con facili- dad en un esteticismo de mercado y en un edulcoramiento normativista que reduce los marqenes para transformaciones efectivas. tQue hacer entonces cuando desmantelan a balazos villas enterasde desposefdos 0 repri- men manifestaciones docentes? Es probable que estas inquietudes res- pondan a la fuerte inercia de escepticismo que personalmente dejo en mf la decada del noventa y que no consigoerradicar del todo. Pero en cornpensaclon, qulero concluir con la masalta valoraclon de la incitacion opti- mista e indecli nable de Biagini y otros maestros a pensar alternativamente, a no amedrentarse frente a los desaffos y a los riesgos. Porque asf como Saramago senalo que el pensamiento unico equivale a pensa- miento cero, cree que la lecdon mayor de Biagini, c1aramente en la huella de Jose Martf -"pensar es servir"-, puede expresarse hoy en esta formula: EI pensamiento sera alter- nati vo, 0 no sera. Bibliografia Ainsa, F., La reconstruccion de la utopia, Buenos Aires, Del Sol, 1999. Biagini, Hugo (cornp.), Dossier sobre "La filosofia en Hispanoamerica'; Cuadernos Hispanoame- ricanos, 627, 2002, pp. 7-63. Biagini, Hugoy Arturo Roig (comps.), America Lati- na hacia su segunda independencia. Memoria y autoafirmacion, Buenos Aires, Aguilar, Altea, Taurus y Alfaguara, 2007. 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