EL SHIISMO Y LA FILOSOFA PROFTICA

Cuando no se aborda el estudio de la teologa y de la filosofa del shismo a travs de los grandes textos que van desde las tradiciones de los imames hasta los comentarios que se han ido elaborando en el transcurso de los siglos, no queda sino contentarse con explicaciones polticas y sociales, que slo se relacionan ya con la historia exterior, y que terminan por deducir y hacer derivar casualmente el fenmeno religioso shita de algo distinto a l mismo, es decir, que terminan, en definitiva, por reducirlo a otra cosa. Ahora bien, por ms que se acumulen rodas las circunstancias exteriores que se quiera, su suma o su producto no dar nunca el fenmeno religioso inicial (el urphaenomen), que es tan irreductible como pueda serlo la precepcin de un sonido o de un color. La explicacin primera y ltima del shismo sigue siendo la propia conciencia shita, su forma de sentir y percibir el mundo. Los textos que se retoman a los propios imames nos la muestran esencialmente determinada por la preocupacin de alcanzar el verdadero sentido de las revelaciones divinas, pues de esa verdad depende a fin de cuentas la verdad de la existencia humana: el sentido de sus orgenes y de su destino futuro. Si la pregunta por este acto de comprender se ha planteado desde los orgenes de lslam, se es, en particular, el hecho espiritual shita. Se trata, pues, de plantear los grandes temas de meditacin filosfica generados por la conciencia religiosa shita.

El Islam es una religin proftica: se ha recordado en las paginas procedentes le existencia de una <comunidad del libro> (ahl al-kitb), el fenmeno del Libro santo. El pensamiento est esencialmente orientado desde el principio hasta Dios que se revela en ese Libro por medio del mensaje que el ngel dicta al profeta que lo recibe; mensaje que transmite la unidad y la transcendencia de ese Dios (tawhd). Todos, filsofos y msticos, estn fijados en ese tema hasta el vrtigo En segundo trmino, el pensamiento se orienta hacia la persona que recibe y transmite el mensaje, en suma, hacia las condiciones que esa recepcin presupone. Toda meditacin sobre estos datos especficos conduce una teologa y una profetologa, a una antropologa y una gnoseologa que no tienen equivalentes en ninguna otra parte. Es cierto que el instrumental conceptual proporcionado por las traducciones al rabe de los filsofos griegos (supra, I, 2), ha influido en la orientacin tomada por esa meditacin. Pero se trata slo de un fenmeno parcial. Los recursos particulares de la lengua rabe dan lugar a problemas imprevistos en textos griegos. No se olvide que algunas grandes obras ismailes, la de Ab Yaqb sejestn, por ejemplo, son muy anteriores a Avicena. Toda la dialcta del tawhd (la pobre negatividad), as como todos los problemas que conciernen a la profetologa, han surgido de datos propios, careciendo de cualquier modelo griego. Y se observar que la profetologa y la <teora del conocimiento> proftico coronan la gnoseologa de los ms grandes filsofos entre los llamados helenizantes, es decir, los falsifa tales como al-Frb y Avicena.

El pensamiento shita ha alimentado precisamente, desde los orgenes, la filosofa de tipo proftica que corresponde a una religin proftica. Una filosofa proftica propone un pensamiento que no se deja encerrar ni por el pasado histrico, ni por la letra que fija su enseanza bajo la forma de dogmas, ni por el horizonte que delimitan los recursos y las leyes de la lgica racional. El pensamiento shita est orientado por la espera, no de la revelacin de una nueva sharat, sino de la manifestacin plena de todos los sentidos espirituales u ocultos de las revelaciones divinas. La espera de esta manifestacin est tipificada en la espera de la parusa del <Imam oculto> (<Imam de este tiempo>, actualmente oculto, segn el shismo duodecimano). Al cielo de la profeca, ya cerrado, ha sucedido un nuevo ciclo, el de la walyat, cuyo desenlace ser precisamente esa parusa. Una filosofa proftica es esencialmente escatolgica. Se podran establecer las lneas directrices del pensamiento shita centrndola en estos dos conceptos 11, el btin o lo esotrico. 2, la walyat, cuyo sentido veremos enseguida. Hay que sacar todas las consecuencias de la decisiva opcin primordial, ya sealada (I, 1), ante el dilema siguiente: se limita la religin islmica a su interpretacin legalista y judicial, es decir, a la religin de la Ley, a su faceta exotrica (zhir)? All donde se ha respondido afirmativamente, no hay ya lugar a hablar de filosofa. O bien es ese zhir, ese elemento exotrico que se pretende suficiente para regular los comportamientos de la vida prctica, la envoltura de algo distinto: el btin, lo interior, lo esotrico? De ser as, todo el sentido del comportamiento prctico quedara modificado, pues la letra de la religin positiva, la sharat, no adquirir su sentido esotrico de las revelaciones divinas. Ahora bien, este sentido esotrico no es algo que se pueda construir con ayuda de la lgica, a golpe de silogismo. No es tampoco una dialctica defensiva, como la del ralm, pues los smbolos no se refutan. El sentido oculto slo puede ser transmitido a la manera de una ciencia que es, en realidad, herencia espiritual (ilm irth). Y esta herencia espiritual est representada por el enorme corpus que contiene la enseanza tradicional de los imames del shismo en tanto que <herederos> de los profetas (veintisis tomos en catorce volmenes infolio, en la edicin de Majlis). Cuando los shitas emplean, como los sunnitas, la palabra sunna (tradicin), hay que entender que, para ellos, esta sunna engloba la enseanza integral de los imames. Cada uno de los imames ha sido, en su momento, el <Mantenedor del Libro> (Qayyim al-Qorn), haciendo explcito y transmitiendo a sus discpulos el sentido oculto de las revelaciones. Esta enseanza est en la fuente del esoterismo islmico y resulta paradjico que se haya podido tratar de ese esoterismo haciendo abstraccin del shismo. Y es, adems, una paradoja que tiene su correspondencia con el contexto global del Islam; en el Islam sunnita, ciertamente, pero quiz la responsabilidad inicial de ello incumba aquellos que, dentro de la minora shita, tuvieron alguna influencia en el hecho de que se ignorase o despreciase la enseanza esotrica de los imames: lo que se hizo, a riesgo de mutilar el propio shismo, para justificar las tentativas de considerarlo simplemente como un quinto rito, al lado de los cuatro grandes ritos jurdicos del Islam sunnita. Uno de los aspectos trgicos del shismo es el combate librado a lo largo de los siglos por aquellos que han asumido, con la enseanza de los

imames, la totalidad integral del shismo: Haydar Amol, Molla Sadr Shrz, toda la escuela shaykhia, y tantos shaykhs eminentes de nuestros das (cf. Especialmente la segunda parte del presente estudio). El ciclo de la profeca est cerrado: Mohammad ha sido el <sello de los profetas> (Khtim al-anbiy), el ltimo de aquellos que, anteriormente a l, haban aportado una sharat nueva a la humanidad (Adn, No, Abraham, Moiss, Jess). Pero, para el shismo, el trmino final de la profeca (nobowwat) supone el comienzo de un nuevo ciclo, el ciclo de la walyat y el Imamato. Dicho de otra forma, la profetologa encuentra su complemento necesario en la imamologa, de la walyat es la expresin ms directa. Son tantas sus connotaciones, que es muy difcil encontrar un trmino con el que poder traducir este concepto, que ya frecuentemente, y desde el origen, en la enseanza de los propios imames. Nuestros textos repiten con frecuencia: <La walyat es lo esotrico de la profeca (btin al-nobowwat)>. De hecho, la palabra significa <amistad>, <proteccin>. Los awliy Allh (en persa dstn-e khod) son <los amigos de Dios> (y los <amados de Dios>); en sentido estricto, son los profetas y los imames, como lite de la humanidad a la que la inspiracin divina revela sus secretos. La <amistad> con la que Dios les favorece hace de ellos Guas espirituales de la humanidad. Es respondiendo con su propia devocin de amigos de estos <guas>, como cada uno de sus adeptos, guiado por ellos, llega al conocimiento de s y participa de su walyat. La idea del walyat sugiere pues, esencialmente, la direccin inicitica del imam, la iniciacin a los misterios de la doctrina; engloba tanto la idea de conocimiento (marifat) como la idea de amor (mahabbat); un conocimiento que es por s mismo conocimiento salvfico. En este sentido, el shismo es sin duda ninguna la gnosis del Islam. El ciclo de la walyat (utilizaremos en lo sucesivo este complejo termino sin traducirlo) es, pues, el ciclo del Imam que sucede al profeta, es decir, del btin que sucede al zhir, de la haqqat que sucede a la sharat. No se trata de un magisterio dogmtico (para el shismo duodecimano el Imam es actualmente invisible). Ms que de sucesin, habra que hablar de simultaneidad entre sharat y haqqat; en lo sucesivo, sta se aadir a aquella. La divergencia entre las ramas del shismo va a producirse precisamente ah. El shismo duodecimano y, en cierta medida, el islamismo fatmida, conservan el equilibrio entre la sharat y la haqqat, entre la profeca y el Imamato, sin disociar el btin se apodera del zhir hasta el punto de llegar a anularlo, y, en consecuencia, el Imamato prevalece sobre la profeca. Pero si el btin sin zhir, con todas las consecuencias que ello implica, es la forma de ultra-shismo, el zhir sin btin, por el contrario, es la mutilacin que de el Islam integral lleva acabo un literalismo que rechaza la herencia transmitida a los imames por el profeta, herencia que constituye precisamente el btin. As pues, el btin, es decir, lo esotrico como contenido del conocimiento, y la walyat que configura el tipo de espiritualidad que ese conocimiento hace posible, se conjugan para dar en el shismo la gnosis del Islam, lo que se designa en persa como irfn-e sh', la gnosis o teosofa shita. Podemos establecer aqu ciertas relaciones analgicas: el zhir es al btin como la religin literal (sharat) es a la religin espiritual (haqqat), y

como la profeca (nobowwat) es a la walyat. A menudo se ha traducido esta ltima palabra por <santidad>, y wali por <santo>. Estos trminos tienen sentido cannico muy preciso cuando se los utiliza en occidente: nada positivo puede haber en provocar confusiones y en disimular lo que hay de original en una y otra parte. Mejor seria hablar, como acabamos de proponer, del ciclo de la walyat como ciclo de la iniciacin espiritual, y de los awliy allh como <amigos de Dios> u <hombres de Dios>. Ninguna historia de la filosofa islmica podr en lo sucesivo silenciar estas cuestiones, que no fueron tratadas por el kalm sunnita (infra, cap. III) en su origen, pues sobre pasan sus posibilidades. No proceden tampoco del ideario de la filosofa griega. Por el contrario, muchos textos que se remontan a los Imames revelan ciertas afinidades y puntos de contacto con la antigua gnosis. Cuando el afloramiento de los temas de la profetologa y la imamologa se entiende de este modo, es decir, desde origen, no ha lugar de extraarse de volver a encontrarlos entre los falsifa, careciendo de todo sentido el pretender disociarlos de su pensamiento filosfico, con el pretexto de que tales temas no forman parte de nuestros programas de filosofa.