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LA NATURALEZA INDIVIDUAL DEL SER HUMANO

Dilogo temtico

Posturas ideolgicas sobre la NH.

La Naturaleza humana.

Teleologa Natural humana

Fines de la naturaleza humana

El hombre, unidad totalizante

El hombre, estructura personal

Propiedades del ser personal

El hombre, ser para el encuentro

El hombre, ser nico, digno singular

El hombre un ser religioso

Nuestra naturaleza nos indica lo que debemos hacer?

Hay que renunciar a la idea de la naturaleza humana?

Querer retornar a una vida Natural tiene algn sentido Para el hombre?

El hombre necesita ser domesticado?

El hombre es un ser Inmanente o trascendente?

Qu es lo que tiene ms valor en el hombre?

Por qu el hombre Puede ser Inhumano?

Tiene sentido hablar de un comportamiento inhumano por parte del hombre?

Qu piensan de la siguiente Afirmacin de Nietzche?: Remos a carcajadas cuando leemos: el hombre y el mundo colocados uno junto al otro y separados por la sublime presuncin de la palabrita y.

Es posible contestar A la pregunta: Qu es el hombre??

Qu piensan de la siguiente afirmacin de Rouseau?: Cuando se trata de razonar sobre la naturaleza humana, el verdadero filsofo no es ni indio, ni trtaro, ni de Ginebra, ni de Pars, sino slo un hombre.

El hombre necesita preguntarse lo que es, para actuar de acuerdo a lo que es, esta pregunta afecta su felicidad y destino.
Quin soy yo? Cul es el sentido de mi vida?Qu he de hacer con mi vida?

Concete a ti mismo

Se puede definir la naturaleza humana? El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique, conciencia o espritu, que es tambin una cosa. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama- su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en el que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento (Ortega y Gasset, Historia como ciencia).

Se puede definir la naturaleza humana? El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre el abismo. Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrs, un peligroso estremecerse y pararse. La grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso (F. Nietzsche, As habla Zaratrustra).

Se puede definir la naturaleza humana?


Desde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar la definicin clsica de hombre. A pesar de todos los esfuerzos del irracionalismo moderno, la definicin del hombre como animal racional no ha perdido su fuerza. (Pero) la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin (Cassirer, Antropologa filosfica).

LA NATURALEZA HUMANA
La pregunta, qu es el hombre? Busca aquello que es comn a todos.

A esto se le suele llamar: esencia o naturaleza.

Cul es en la naturaleza humana, lo propio? Cul es la esencia del hombre, lo original?

LA TELEOLOGA NATURAL

Caracterstica
de los seres vivos

Tendencia a crecer y desarrollarse hasta alcanzar su telos, su fin y su perfeccin

Fin del H: El bien: aquello que es conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. El bien tiene carcter de fin, significa perfeccin.

La naturaleza del hombre es la condicin de posibilidad de despliegue hacia un bien final, su perfeccin.

Atencion

La naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la causa del dinamismo de cada ser. Si el H busca la perfeccin, ser ms, es porque por naturaleza est hecho para crecer. Por eso en el mundo clsico a la N se le llamaba principio de operaciones. Por tanto, la N de todos los seres, especialmente del H, tiene carcter final, teleolgico.

El hombre, por naturaleza ha nacido para lo excelente, cada uno nace con una inclinacin natural. Cada uno debe dar cuenta de modo responsable de esa inclinacin natural.

Fines de la naturaleza humana


Qu es lo natural en el hombre?

Le es propio: desarrollar y ejercer sus facultades naturales para conseguir su fin: perfeccionar sus capacidades superiores: inteligencia y voluntad, verdad y bien
La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.

Lo natural en el H tiene carcter de fin.


El fin del H es la verdad y el bien, porque desde el inicio de su existencia anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos, desarrollando su historia.

Por N se posee el fin que a la vez estructura la tensin de esa bsqueda en que consiste nuestra existencia.

NH se trasciende as misma en el H, el H supera infinitamente al H (Pascal). La NH es autotrascendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son propios: el H slo es l mismo cuando va ms all de lo que es.

Lo peculiar

La realidad humana slo est incoactivamente dada.

APROXIMACIN GLOBAL AL HOMBRE QUE SE DESARROLLA Desarrollo del hombre integral, desarrollo de toda la persona

El H unidad totalizante

H: inteligencia sentiente

No dualismo Cuerpo-alma
Aprecio de lo racional y la reduccin de lo espiritual o aprecio de lo espiritual opacando lo humano-corporal H: integracin de diversos elementos en la unidad

El H es un ser vivo: con una actividad propia y una interaccin adaptativa con el medio

El bios humano es una originalidad: posicin erecta, cerebro agrandado, uso de la mano, uso del lenguaje articulado, pensar abstractamente.

El inteligir como modalidad biolgica humana: capacidad de interiorizar la realidad interiorizndola .

EL HOMBRE: UNA ESTRUCTURA PERSONAL

Conformacin

Conexin de estructura y funcin. El H se desarrolla desde dentro de s mismo porque est conformado.
Propia del H: unidad cerrada de estructura y funcin. El individuo se autolimita, autoafirma.

Individualidad:

EL HOMBRE: UNA ESTRUCTURA PERSONAL

Personalidad

Reflejo de la dimensin ltima de la estructura del ser personal. Ser conformado, interiorizado, espiritual, creador, dispone de s mismo y est en s mismo.

Propiedades del ser personal

Inabarcabilidad

No se le puede encerrar, escapa, no es un objeto, no es describible es sorpresa. El H siempre es creador. Despliega, crece siempre. Ente escondido. Inacabado, sorpresa, cerrado, delicado.
Todo H tiene nombre, no es un nmero con el que se hace operaciones.

Inacabamiento

Inaccesibilidad

Innumerable

Incuantificable

Nadie en ms que otro; se le valora por lo que es, no por lo que tiene. El H se revela desde dentro y se revela en el interior del otro. La vida del hombre no es conjeturable, es algo afirmativo. El H no puede ser indiferente, est hecho para la solidaridad, intercambio.

No exterioridad

No probabilidad
No indeferencia

El H es un animal poltico
H: comunicacin porque tiene palabra, tiene percepcin de lo bueno o malo El H ser indigente

EL H: SER PARA EL ENCUENTRO

Familia y sociedad

Ciudad: causa de todos los bienes del H. El H por naturaleza forma asociaciones. Debe haber ley y justicia; bien comn.

H: una realidad que depende del otro. No est hecha, es educable, desarrollable, creativo. Carcter genitivo: (dependencia de)
Carcter ablativo: (existencia con) Carcter dativo: (existencia de, misin hacia) Carcter compresencial o tendencial Ser de dilogo

H: realidad sintctica

El H: una realidad intersubjetiva o de alteridad

El H se hace en referencia a un t

Antropologa del nosotros.

EL HOMBRE, SER NICO E INCOMPARABLE

Dignidad Quien posee un dentro en virtud del cual puede decirse que se apoya o sustenta en s, conquista esa estatura ontolgica capaz de introducirlo en la esfera propia de lo sobreeminente de lo digno. Algunos sinnimos de dignidad: majestad y realiza.

Majestuoso: aquello que se encumbra al afirmarse y descansar en s: sin necesitar de lo que le circunda y sin sentirse amenazado por ello.

Aspectos y fundamen tos de la dignidad humana.

El hombre es un absoluto

El H, fin terminal

Independencia axiolgica

Se encuentra in-mune o des-ligado de las condiciones empobrecedoras de la materia. No depende intrnseca y substancialmente de ella.

Diferencia esencial con las cosas materiales, animales.

El hombre es un absoluto
Cualquier persona humana exhibe una peculiar nobleza ontolgica por cuanto su acto de ser descansa en el alma espiritual, a ella pertenece y en ella encuentra su mismo rango entitativo.

Motivo de su elevacin, veneracin, reverencia.

El valor constitutivo de cada persona humana no surge de una relacin subordinante respecto a sus congneres.

Cada ab.soluto humano se encuentra des-ligado, por elevacin, de la propia especie a la que pertenece, y goza de un sentido propio al margen de ella.
Esta es la clave definitiva de su peculiar nobleza.

Independencia axiolgica

El hombre tiene una vocacin supraespecfica, radical personal, y esto hace de cada ser humano alguien delante de Dios y para siempre.

El H es una meta en s mismo: como un estricto para-s.


Por su trascendencia respecto al conjunto del orbe material y por destacarse de los dems integrantes de su propia especie, la persona humana se recoge en s.

El H, fin terminal

Aparece dotado de un valor autnomo, esto impide su relativizacin radical o instrumentalizacin: su valor est en que es fin en s y, nunca como medio para lograr otra cosa.

Dnde pondras el fundamento de la dignidad humana? Fundamenta tu respuesta. Elabora un argumento para defender la dignidad humana de un embrin. Elabora un argumento para defender la dignidad humana de un persona con una enfermedad terminal. Argumenta en base a la dignidad humana por qu no es posible aprobar la pena de muerte de ningn ser humano? Argumenta un fundamento por qu lo que hace una prostituta no es un trabajo? Teniendo como base la dignidad humana, habra posibilidad de aprobar el aborto? Fundamenta tu respuesta

LA DIMENSIN RELIGIOSA DEL HOMBRE


SITUACIN CRTICA DEL H CONTEMPORNEO El mundo actual est experimentando serios cambios sociales. en el campo religioso ha sido decisivo el impacto del secularismo y el pluralismo de los valores.

Siglo XVI: liberacin del individuo, independencia del H con relacin a Dios. La religin para el H moderno suena a pieza de museo anacrnica. Racionalismo y cientificismo son su etiqueta de mercado. Se da preferencia a las ciencias naturales, a la psicologa, sociologa.

Marx: Religin obstculo a la modernidad. Religin, opio del pueblo. Freud: redujo la religin a una neurosis inmadura; as como un nio tiene que liberarse de la neurosis infantil, as la humanidad tiene que pasar por un perodo semejante. La muerte de Dios: Nietzsche.

Hombre moderno: hace gala de su atesmo e irreligiosidad, bajo capa de humanismo, creyendo que el H puede resolver los problemas de la sociedad. H-autosuficiente.

Paradoja: el H moderno niega a Dios y diviniza al hombre. Nueva visin de H: centrado y encerrado en s mismo ante la ausencia de Dios. Se consolida el racionalismo idolatrando la tecnologa y la mquina con una fe cientificista. Con esta visin se termina de negar la relacin del H con el misterio de la profundidad latente en el corazn del H, llamada dimensin religiosa del H. De aqu arranca la deshumanizacin del hombre moderno. La religiosidad es la esencia del H que se manifiesta en vivir, actuar y existir como H a travs de su relacin con lo ltimo, absoluto y eterno.

Funcin primordial de la religin: ensea a cobrar conciencia y creer en la profundidad del hombre
El H moderno al negar a Dios, ha perdido este fin ltimo del amor humano, su esencia espiritual. Ha perdido el ncleo central y clave de la integracin total de su persona. De ah se sigue que muchos problemas de la sociedad actual est en el hombre mismo. en trminos filosficos: se ha perdido el ideal del H y no tenemos una visin del H profunda como para responder la pregunta, qu es el hombre?

El H se realiza autotrascendindose: ella es el dinamismo de la vida humana que se traduce en el amor.

Dos guerras mundiales, infinitos conflictos parciales, la amenaza nuclear, la contaminacin y destruccin del ambiente, dilapidacin de los recursos naturales, los problemas demogrficos, el hambre de millones de hombres, el racismo, discriminaciones, corrupcin de costumbres, etc.

Todo esto nos lleva a cuestionarnos, No es, a fin de cuentas, la visin superficial de lo que el H es la que ha provocado y promueve estos problemas?

El desfase de lo moral

La brecha de la moralidad (Arnold Toynbee). Abismo entre el progreso de la civilizacin material y el avance de la cultura espiritual. Este autor dice: Mientras no nos esforcemos por cerrar esta brecha y recobrar el equilibrio, la humanidad se aproximar ms y ms a su propia destruccin.

Propuesta del autor: seguir las enseanzas de Jess y buda, resurgir la religin.

poca actual segn Toynbee.

Inmersa en el vaco y desesperacin. Excesiva mecanizacin, burocratizacin y manipulacin de la informacin que caracteriza a la sociedad actual. Estas tendencias fomentan la situacin inhumana de alienacin.

Conducidos a un triple nihilismo: falta de inters, falta de vitalidad, falta de responsabilidad, conduce a la incapacidad para conmoverse y sentir profundamente: corroe a la humanidad.

El antropocentrismo que niega a Dios y la religin han fructificado en la crisis de deshumanizacin con la que se enfrente el H actual. El vaco existencial repercute en el aumento de neurosis y enfermedades mentales. No se deber a que el H al afirmarse a s mismo, ha olvidado su dimensin profunda de religiosidad.

LA VERDADERA RELIGIN
Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. El H de hoy no tiene inters en la religin establecida. El 75% de japoneses dice no creer en ninguna religin. Esto debe llevar a la religin a purificar la presentacin que hace de Dios. El H moderno espera que la religin ofrezca una respuesta sincera a los problemas bsicos de la vida humana y est alerta a las necesidades de la sociedad en la que vive.

Autntica religin: fruto de la crisis moderna

Problemas que esperan ser resueltos por la religin: Qu es el H?, Cul es el sentido y fin de nuestra vida?, Qu es el bien y qu es el pecado?, Cul es el origen y el fin del dolor?, Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad, Qu es la muerte, y el juicio, y cul es la retribucin despus de la muerte?, Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos? (Vaticano II).

Misin de la religin

EXPERIENCIA RELIGIO SA Y LA INTEGRA CIN DE LA PERSO NA

Alport (p siclogo americano) seala el papel crucial que desempea la religin en la maduracin de la pers onali dad. Se amplia el campo de inters, agude za inte lectual, capacidad de verse as mismo obj etivamente, s in dej arse llevar por lo s sentimiento s, i ntegracin de los diverso s elementos de la persona lidad.

Sent imie nto inmad uro de la religin: d isg rega e l compo rtam ient o, ac e st el cent ro del a su nto religios o.

Experiencia religi osa madura: al estar relacionada con lo s valores, permite tener una vis in totali zadora de la vida h umana.

Relig in : bs queda de lo s valores que estn en la base d todas las cosas. T iene lugar en u n pun to clave do nde convergen pensamiento y pasi n. No es una pura formalidad. La VR es la ms importante actividad humana (William James).

Con la experiencia religiosa en un Dio s personal, desaparece el sentimiento de vaco existencia l, el temor a la angustia exis tencia

La autntica experiencia religiosa es un elemento decisivo en e l desarrollo del h ombre como verdadero hombre. Lo que el H de hoy exige de la religin es una salvacin de es te tip o.

Analizar el video: El hombre ms feliz del mundo. Entresacar sus caractersticas, sus razones para vivir. Responder a esta pregunta: Por qu es feliz? Por qu los dems hombres no somos felices?

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