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Dilogo temtico
La Naturaleza humana.
Querer retornar a una vida Natural tiene algn sentido Para el hombre?
Qu piensan de la siguiente Afirmacin de Nietzche?: Remos a carcajadas cuando leemos: el hombre y el mundo colocados uno junto al otro y separados por la sublime presuncin de la palabrita y.
Qu piensan de la siguiente afirmacin de Rouseau?: Cuando se trata de razonar sobre la naturaleza humana, el verdadero filsofo no es ni indio, ni trtaro, ni de Ginebra, ni de Pars, sino slo un hombre.
El hombre necesita preguntarse lo que es, para actuar de acuerdo a lo que es, esta pregunta afecta su felicidad y destino.
Quin soy yo? Cul es el sentido de mi vida?Qu he de hacer con mi vida?
Concete a ti mismo
Se puede definir la naturaleza humana? El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique, conciencia o espritu, que es tambin una cosa. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama- su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en el que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento (Ortega y Gasset, Historia como ciencia).
Se puede definir la naturaleza humana? El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre el abismo. Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrs, un peligroso estremecerse y pararse. La grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso (F. Nietzsche, As habla Zaratrustra).
LA NATURALEZA HUMANA
La pregunta, qu es el hombre? Busca aquello que es comn a todos.
LA TELEOLOGA NATURAL
Caracterstica
de los seres vivos
Fin del H: El bien: aquello que es conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. El bien tiene carcter de fin, significa perfeccin.
La naturaleza del hombre es la condicin de posibilidad de despliegue hacia un bien final, su perfeccin.
Atencion
La naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la causa del dinamismo de cada ser. Si el H busca la perfeccin, ser ms, es porque por naturaleza est hecho para crecer. Por eso en el mundo clsico a la N se le llamaba principio de operaciones. Por tanto, la N de todos los seres, especialmente del H, tiene carcter final, teleolgico.
El hombre, por naturaleza ha nacido para lo excelente, cada uno nace con una inclinacin natural. Cada uno debe dar cuenta de modo responsable de esa inclinacin natural.
Le es propio: desarrollar y ejercer sus facultades naturales para conseguir su fin: perfeccionar sus capacidades superiores: inteligencia y voluntad, verdad y bien
La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
Por N se posee el fin que a la vez estructura la tensin de esa bsqueda en que consiste nuestra existencia.
NH se trasciende as misma en el H, el H supera infinitamente al H (Pascal). La NH es autotrascendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son propios: el H slo es l mismo cuando va ms all de lo que es.
Lo peculiar
APROXIMACIN GLOBAL AL HOMBRE QUE SE DESARROLLA Desarrollo del hombre integral, desarrollo de toda la persona
El H unidad totalizante
H: inteligencia sentiente
No dualismo Cuerpo-alma
Aprecio de lo racional y la reduccin de lo espiritual o aprecio de lo espiritual opacando lo humano-corporal H: integracin de diversos elementos en la unidad
El H es un ser vivo: con una actividad propia y una interaccin adaptativa con el medio
El bios humano es una originalidad: posicin erecta, cerebro agrandado, uso de la mano, uso del lenguaje articulado, pensar abstractamente.
Conformacin
Conexin de estructura y funcin. El H se desarrolla desde dentro de s mismo porque est conformado.
Propia del H: unidad cerrada de estructura y funcin. El individuo se autolimita, autoafirma.
Individualidad:
Personalidad
Reflejo de la dimensin ltima de la estructura del ser personal. Ser conformado, interiorizado, espiritual, creador, dispone de s mismo y est en s mismo.
Inabarcabilidad
No se le puede encerrar, escapa, no es un objeto, no es describible es sorpresa. El H siempre es creador. Despliega, crece siempre. Ente escondido. Inacabado, sorpresa, cerrado, delicado.
Todo H tiene nombre, no es un nmero con el que se hace operaciones.
Inacabamiento
Inaccesibilidad
Innumerable
Incuantificable
Nadie en ms que otro; se le valora por lo que es, no por lo que tiene. El H se revela desde dentro y se revela en el interior del otro. La vida del hombre no es conjeturable, es algo afirmativo. El H no puede ser indiferente, est hecho para la solidaridad, intercambio.
No exterioridad
No probabilidad
No indeferencia
El H es un animal poltico
H: comunicacin porque tiene palabra, tiene percepcin de lo bueno o malo El H ser indigente
Familia y sociedad
Ciudad: causa de todos los bienes del H. El H por naturaleza forma asociaciones. Debe haber ley y justicia; bien comn.
H: una realidad que depende del otro. No est hecha, es educable, desarrollable, creativo. Carcter genitivo: (dependencia de)
Carcter ablativo: (existencia con) Carcter dativo: (existencia de, misin hacia) Carcter compresencial o tendencial Ser de dilogo
H: realidad sintctica
El H se hace en referencia a un t
Dignidad Quien posee un dentro en virtud del cual puede decirse que se apoya o sustenta en s, conquista esa estatura ontolgica capaz de introducirlo en la esfera propia de lo sobreeminente de lo digno. Algunos sinnimos de dignidad: majestad y realiza.
Majestuoso: aquello que se encumbra al afirmarse y descansar en s: sin necesitar de lo que le circunda y sin sentirse amenazado por ello.
El hombre es un absoluto
El H, fin terminal
Independencia axiolgica
Se encuentra in-mune o des-ligado de las condiciones empobrecedoras de la materia. No depende intrnseca y substancialmente de ella.
El hombre es un absoluto
Cualquier persona humana exhibe una peculiar nobleza ontolgica por cuanto su acto de ser descansa en el alma espiritual, a ella pertenece y en ella encuentra su mismo rango entitativo.
El valor constitutivo de cada persona humana no surge de una relacin subordinante respecto a sus congneres.
Cada ab.soluto humano se encuentra des-ligado, por elevacin, de la propia especie a la que pertenece, y goza de un sentido propio al margen de ella.
Esta es la clave definitiva de su peculiar nobleza.
Independencia axiolgica
El hombre tiene una vocacin supraespecfica, radical personal, y esto hace de cada ser humano alguien delante de Dios y para siempre.
El H, fin terminal
Aparece dotado de un valor autnomo, esto impide su relativizacin radical o instrumentalizacin: su valor est en que es fin en s y, nunca como medio para lograr otra cosa.
Dnde pondras el fundamento de la dignidad humana? Fundamenta tu respuesta. Elabora un argumento para defender la dignidad humana de un embrin. Elabora un argumento para defender la dignidad humana de un persona con una enfermedad terminal. Argumenta en base a la dignidad humana por qu no es posible aprobar la pena de muerte de ningn ser humano? Argumenta un fundamento por qu lo que hace una prostituta no es un trabajo? Teniendo como base la dignidad humana, habra posibilidad de aprobar el aborto? Fundamenta tu respuesta
Siglo XVI: liberacin del individuo, independencia del H con relacin a Dios. La religin para el H moderno suena a pieza de museo anacrnica. Racionalismo y cientificismo son su etiqueta de mercado. Se da preferencia a las ciencias naturales, a la psicologa, sociologa.
Marx: Religin obstculo a la modernidad. Religin, opio del pueblo. Freud: redujo la religin a una neurosis inmadura; as como un nio tiene que liberarse de la neurosis infantil, as la humanidad tiene que pasar por un perodo semejante. La muerte de Dios: Nietzsche.
Hombre moderno: hace gala de su atesmo e irreligiosidad, bajo capa de humanismo, creyendo que el H puede resolver los problemas de la sociedad. H-autosuficiente.
Paradoja: el H moderno niega a Dios y diviniza al hombre. Nueva visin de H: centrado y encerrado en s mismo ante la ausencia de Dios. Se consolida el racionalismo idolatrando la tecnologa y la mquina con una fe cientificista. Con esta visin se termina de negar la relacin del H con el misterio de la profundidad latente en el corazn del H, llamada dimensin religiosa del H. De aqu arranca la deshumanizacin del hombre moderno. La religiosidad es la esencia del H que se manifiesta en vivir, actuar y existir como H a travs de su relacin con lo ltimo, absoluto y eterno.
Funcin primordial de la religin: ensea a cobrar conciencia y creer en la profundidad del hombre
El H moderno al negar a Dios, ha perdido este fin ltimo del amor humano, su esencia espiritual. Ha perdido el ncleo central y clave de la integracin total de su persona. De ah se sigue que muchos problemas de la sociedad actual est en el hombre mismo. en trminos filosficos: se ha perdido el ideal del H y no tenemos una visin del H profunda como para responder la pregunta, qu es el hombre?
Dos guerras mundiales, infinitos conflictos parciales, la amenaza nuclear, la contaminacin y destruccin del ambiente, dilapidacin de los recursos naturales, los problemas demogrficos, el hambre de millones de hombres, el racismo, discriminaciones, corrupcin de costumbres, etc.
Todo esto nos lleva a cuestionarnos, No es, a fin de cuentas, la visin superficial de lo que el H es la que ha provocado y promueve estos problemas?
El desfase de lo moral
La brecha de la moralidad (Arnold Toynbee). Abismo entre el progreso de la civilizacin material y el avance de la cultura espiritual. Este autor dice: Mientras no nos esforcemos por cerrar esta brecha y recobrar el equilibrio, la humanidad se aproximar ms y ms a su propia destruccin.
Propuesta del autor: seguir las enseanzas de Jess y buda, resurgir la religin.
Inmersa en el vaco y desesperacin. Excesiva mecanizacin, burocratizacin y manipulacin de la informacin que caracteriza a la sociedad actual. Estas tendencias fomentan la situacin inhumana de alienacin.
Conducidos a un triple nihilismo: falta de inters, falta de vitalidad, falta de responsabilidad, conduce a la incapacidad para conmoverse y sentir profundamente: corroe a la humanidad.
El antropocentrismo que niega a Dios y la religin han fructificado en la crisis de deshumanizacin con la que se enfrente el H actual. El vaco existencial repercute en el aumento de neurosis y enfermedades mentales. No se deber a que el H al afirmarse a s mismo, ha olvidado su dimensin profunda de religiosidad.
LA VERDADERA RELIGIN
Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. El H de hoy no tiene inters en la religin establecida. El 75% de japoneses dice no creer en ninguna religin. Esto debe llevar a la religin a purificar la presentacin que hace de Dios. El H moderno espera que la religin ofrezca una respuesta sincera a los problemas bsicos de la vida humana y est alerta a las necesidades de la sociedad en la que vive.
Problemas que esperan ser resueltos por la religin: Qu es el H?, Cul es el sentido y fin de nuestra vida?, Qu es el bien y qu es el pecado?, Cul es el origen y el fin del dolor?, Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad, Qu es la muerte, y el juicio, y cul es la retribucin despus de la muerte?, Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos? (Vaticano II).
Misin de la religin
Alport (p siclogo americano) seala el papel crucial que desempea la religin en la maduracin de la pers onali dad. Se amplia el campo de inters, agude za inte lectual, capacidad de verse as mismo obj etivamente, s in dej arse llevar por lo s sentimiento s, i ntegracin de los diverso s elementos de la persona lidad.
Sent imie nto inmad uro de la religin: d isg rega e l compo rtam ient o, ac e st el cent ro del a su nto religios o.
Experiencia religi osa madura: al estar relacionada con lo s valores, permite tener una vis in totali zadora de la vida h umana.
Relig in : bs queda de lo s valores que estn en la base d todas las cosas. T iene lugar en u n pun to clave do nde convergen pensamiento y pasi n. No es una pura formalidad. La VR es la ms importante actividad humana (William James).
Con la experiencia religiosa en un Dio s personal, desaparece el sentimiento de vaco existencia l, el temor a la angustia exis tencia
La autntica experiencia religiosa es un elemento decisivo en e l desarrollo del h ombre como verdadero hombre. Lo que el H de hoy exige de la religin es una salvacin de es te tip o.
Analizar el video: El hombre ms feliz del mundo. Entresacar sus caractersticas, sus razones para vivir. Responder a esta pregunta: Por qu es feliz? Por qu los dems hombres no somos felices?