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Baudrillard, Jean; Morin, Edgar - La Violencia Del Mundo

Baudrillard, Jean; Morin, Edgar - La Violencia Del Mundo

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05/31/2015

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original

www.paidos.

com
ISBN 84-493-1517-4
J...JJJL
••••••••••••• * *** ••••••••••••••••••••••• * ••• * •• * ••••••• * ••••••••••••••••
¿Cómo interpretar, tras los primeros comentarios
formulados bajo el impacto, los acontecimientos
delll de septiembre de 2001 en Nueva York?
¿Cuál es el significado de esta espectacular
manifestación del terrorismo en suelo americano?
Jean Baudrillard y Edgar Mor in, en estas dos
conferencias pronunciadas en el Institut du monde arabe,
recontextualizan el acontecimiento en el paisaje actual
de la «globalización».
Para Baudrillard, la arquitectura arrogante
de las Torres Gemelas no es ajena a su destrucción
y al derrumbamiento simbólico de un mundo consagrado
al poder económico y al liberalismo triunfante.
Edgar Morin, en un texto puntuado por los grandes
temas de su reflexión, rememora las condiciones históricas
que posibilitaron las acciones terroristas y apela a una
toma de conciencia global para inventar un futuro distinto.
Dos intervenciones esenciales para comprender
el sentido del terrorismo contemporáneo y el estado
de un mundo donde puede nacer esta violencia absoluta.
Edgar Morin es autor de libros como El cine
o el hombre imaginario y Los siete saberes necesarios
para la educación del futuro, ambos publicados por Paidós.
Je-01n
8-01udrill-01rd/
Edg-01r Morin
L-01 violenci-01
del mundo
PaidósAsterisco'
9
Jean Baudrillard y Edgar Morin
La violencia del mundo

Título original: La uiolence du monde
Publicado en francés, en 2003, por t;:ditions du Félin 1 lnstitut du Monde Arabe
París '
Traducción de Caries Rache
Cubierta de Mario Eskenazi
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares
del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total
o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos
la reprografia Y el tratamiento Informático, y la distribución de ej emplares
de ella mediante alquiler o préstamo públicos.
O 2003 t;:ditions du Félln 1 lnstitut du Monde Arabe
O 2004 de la traducción, Caries Rache
O 2004 de todas las ediciones en España
Ediciones Paidós fbérica, S.A.,
Mariano Cubi, 92 • 08021 Barcelona
http: //www.paldos.com
ISBN: 84-493-1517-4
Depósito legal: B. 1.639/ 2004
Impreso en Grafiques 92, S.A.
Avda. Can Sucarrats, 91 · 08191 Rubi (Barcelona)
Impreso en España - Printed in Spain
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Sumario
A propósito de la violencia
del mundo, Maati Kabbal 9
La violencia de lo mundial,
Jean Baudrillard ll
Prólogo a la intervención
de Edgar Morin,
F r a ~ i s L'Yvonnet 45
En el corazón de la crisis
planetaria, Edgar Morin 51
Debate con Edgar Morin 83
A propósito de la violencia
del mundo
*
Distanciarse de los sentimientos
de odio y contra-odio, de la dicoto-
mía entre el bien y el mal, generado-
res de amalgamas y reducciones, comprender la
lógica y la estética del letal juego especular en-
tre el «yo» y el «otro», interrogar a la globalidad
de la violencia consustancial a nuestro mundo
caído en desgracia ... Tales son, entre muchas
otras, las preguntas que quisimos plantear sin
tapujos, con firmeza y singularidad, en los Jue-
ves del IMA, acompañados por Jean Baudrillard
y Edgar Morin, tras los siniestros atentados del
11 de septiembre de 2001 en Nueva York.
Sus reflexiones en torno a esa hecatombe
contrastan, cada una a su modo, con aquella,
9

J ean Baudr illard y Edgar Mor in
...........................................................•............
tan sumaria como reductora, de los pseudoes-
pecialistas o de los autoproclamados pensado-
res sobre el islam, el islamismo y «la cuestión
terrorista».
Los textos de Jean Baudrillard y Edgar Mo-
rin nos invitan a reflexionar y a asomarnos a la
arqueología de lo arcaico, a descifrar sus resi-
duos inconscientes así como los territorios di-
fusos y fértiles situados más allá de naciones y
fronteras. Y en este sentido, su pensamiento no
es coyuntural, sino temporal y complejo, diná-
mico y global.
MAATI KABBAL
1
l. Periodista y escritor, or ganizador de los Jueves del Instit ut
du monde arabe.
10
La viole n cia de lo mundial
J ea n Baudrilla rd'
l. Nacido en 1929, sociólogo inclasificable y filósofo intem-
pestivo de or iginales actitudes, durante mucho tiempo profe-
sor de la Universidad París-X Nanterre, Jean Baudrillard es uno
de los intelectuales franceses más conocidos en el extranjero.
Desde la aparición de su primer libro, Le Systeme des objets, en
1968 (trad. cast.: El sistema de los objetos, México, Siglo XXI, 1969),
ha sido autor de una abundante obra, principalmente publicada
en francés por Éditions Galilée. (N. del e.)
*** *** **. *** ••• ***** ** ••••••••• ••• •••• ** **** ** ••••••••••••••••••• *** •• **
*
El tema es la violencia de lo mun-
dial, los acontecimientos del 11 de
septiembre, pero yo comenzaré por
las Torres Gemelas y su arquitectura, porque los
atentados delll de septiembre también atañen a
la arquitectura. Ha sido destruido uno de los edi-
ficios más prestigiosos de Nueva York, y con ello
se ha golpeado a una cierta arquitectura así co-
mo a todo un sistema de valores occidentales y a
un orden del mundo. Nada tiene de superfluo,
pues, empezar con un análisis histórico y arqui-
tectónico de las Torres Gemelas para entender el
significado simbólico de su destrucción.
Y en pr imer lugar, ¿por qué las Torres Ge-
melas?
13

Jean Baudrillard y Edgar Mor in
•••••••••••••••••• * ••••••••••••••••••••••• * ••••••••••• ••• *** ••••••••• •••
¿Por qué dos torres en el World Trade Center?
Todos los grandes rascacielos de Manhattan
se habían limitado a enfrentarse en una verti-
calidad competitiva, cuyo resultado era un pa-
norama arquitectónico a imagen del sistema
capitalista, una jungla piramidal cuya célebre
imagen se perfilaba cuando se llegaba por mar.
Esta imagen se modificó en 1973 con la cons-
trucción del WTC. La efigie del sistema pasó
del obelisco y la pirámide a la tarjeta perfora-
da y el gráfico estadístico, y este grafismo ar-
quitectónico ya no encarna a un sistema com-
petitivo, sino digital y contable, en el que la
competencia ha desaparecido en beneficio de
las redes y el monopolio. Perfecto paralele-
pípedo de 400 metros de altura, sobre una base
cuadrada, vasos comunicantes perfectamente
equilibrados y ciegos - se dice que el terroris-
mo es ciego, pero las torres también lo eran-,
monolitos, que no se abren al exterior y se
someten a un acondicionamiento artificial.
Que haya dos significa el fin de toda referencia
original. De haber sólo una, el monopolio no
se encarnaría a la perfección: sólo la redupli-
14
J ean Baudrillard y Edgar Morin
........................................................................
nación dramática y, a la pos- La violencia de
tre, de desaparición de esta lo mundial pasa
forma de arquitectura y, a la también por
vez, del sistema mundial que la arquitectura
ella encarna. En su pura mo-
delización informática, bancaria, financiera,
contable y numérica, las torres eran en cierto
modo su cerebro, y, golpeándolas, los terroristas
han golpeado el cerebro, el centro neurálgico
del sistema.
La violencia de lo mundial pasa también por
la arquitectura y, por lo tanto, la oposición vio-
lenta a esta mundialización también pasa por la
destrucción de esa arquitectura. En términos de
drama colectivo, podría decirse que el horror,
para las cuatro mil víctimas, de morir en esas
torres es inseparable del horror de vivir en
ellas, el horror de vivir y trabajar en esos sarcó-
fagos de hormigón y acero.
Esos monstruos arquitectónicos, como el
centro Beaubourg, siempre han ejercido - al
igual que las formas extremas de la tecnología
moderna en general- una fascinación ambi-
gua, un sentimiento contradictorio de atrae-
16
La violencia del mundo
········································································
cación del signo pone verdadero fin a aquello
que designa.
Existe una fascinación particular en esta re-
duplicación. Por altas que sean, las dos torres
significan pese a todo una detención de la verti-
calidad. No son de la misma raza que los demás
rascacielos, culminan en el reflejo exacto la una
de la otra. Los rascacielos de Rockefeller Center
todavía reflejan sus fachadas de cristal y de ace-
ro en una especularidad ilimitada de la ciudad.
Las torres, en cambio, no tienen fachada, no tie-
nen rostro. Al mismo tiempo que la retórica de
la verticalidad, desaparece la retórica del espejo.
Queda sólo una suerte de caja negra, una serie
cerrada en la cifra dos, como si la arquitectura,
a imagen del sistema, sólo emanara ya de la clo-
nación o de un código genético inmutable.
Así pues, Nueva York es la única ciudad del
mundo que resigue, a lo largo de toda su histo-
ria, con prodigiosa fidelidad, la forma actual
del sistema y todas sus peripecias. Habrá que
suponer, pues, que el hundimiento de las torres
-evento único en la historia de las ciudades
modernas- prefigura una forma de culmi-
15
La violencia del mundo
········································································
ción y repulsión, y, por ello, en algún lugar, un
secreto deseo de verlos desaparecer. En el caso
de las Torres Gemelas, a eso se agrega un ele-
mento particular: precisamente, su simetría
y su gemelaridad. Sin duda, en esa clonación y
en esa perfecta simetría hay una cualidad esté-
tica, pero también una especie de crimen per-
fecto contra la forma, una tautología de la for-
ma que puede acarrear, por una repercusión
violenta, la tentación de romper esa simetría,
de restituir una asimetría y, por lo tanto, una
singularidad.
Su destrucción misma respetó la simetría de
las torres: doble agresión con pocos minutos
de intervalo. Suspense entre los dos impactos.
Después del primero, todavía es posible creer en
un accidente. Sólo el segundo impacto confirma
el acto terrorista. Y en la caída de un Boeing en
Queens, un mes después, las televisiones queda-
ron a la espera, en el aire (por lo menos en Fran-
cia) durante más de cuatro horas, aguardando
un eventual segundo impacto en directo. Como
no se produjo, jamás sabremos si se trató de un
accidente o de un atentado.
17

Jean Baudrillard y Edgar Morin
El hundimiento de las El hundimiento
torres es el acontecimien- de las torres es
to simbólico capital. Ima- el acontecimiento
ginen que no se hubieran simbólico capital
hundido o que sólo lo hu-
biera hecho una: el efecto no habría sido en mo-
do alguno el mismo. La prueba patente de la
fragilidad del poder mundial no habría sido
la misma. Las torres, que eran el emblema de
ese poder, lo siguen encarnando en su dramático
final, que se asemeja a un suicidio. Viéndolas
caer por sí mismas, como por implosión, se
tenía la impresión de que se estaban suicidan-
do, en respuesta a los suicidios de los aviones
suicidas.
¿Las Torres Gemelas fueron destruidas o se de-
rrumbaron? Me explico: las dos torres son al
mismo tiempo un objeto físico, arquitectónico,
y un objeto simbólico (simbólico del poder fi-
nanciero y del liberalismo mundial). El objeto
arquitectónico fue destruido, pero el verdadero
objetivo, lo que se quería aniquilar, era el obje-
to simbólico. Quizás alguien piense que la des-
18
Jean Baudrillard y Edgar Morin
Incluso en su
fracaso, los
terroristas
rismo. Es tan lógico como
inexorable que el aumento de
poder del poder exacerbe la
voluntad de destruirlo. Pero tuvieron éxito
hay más: en algún lugar, él al fallar el
mismo es cómplice de su pro- golpe a
pia destrucción. la Casa Blanca
Las innumerables pelícu-
las de catástrofes son un testimonio de ese fan-
tasma, conjurado a través de la imagen y los
efectos especiales. Pero la fascinación que ejer-
cen es el signo de un paso al acto que siempre
anda cerca: la denegación de todo sistema, in-
cluyendo la denegación interna, tanto más inten-
sa cuanto más se aproxima a la perfección y a la
omnipotencia.
Se ha dicho: «El propio Dios no puede decla-
rarse la guerra». Y bien, sí que puede. Occiden-
te, en la posición de Dios (de omnipotencia divi-
na y de legitimidad moral absoluta), se vuelve
suicida y se declara la guerra a sí mismo.
Podríamos ir más lejos y decir que, incluso
en su fracaso, los terroristas tuvieron éxito
más allá de sus esperanzas, al fallar el golpe
20
La violencia del mundo
1ft*** ••••••••• ••••••••• *'**** •••••• ** • • •••••••••••• •••••••••••••••••••••••
trucción física fue la causante del derrumba-
miento simbólico. Pero, de hecho, nadie -ni
siquiera los terroristas- contaba con la des-
trucción total de las torres. De modo que, en
realidad, fue su derrumbamiento simbólico el
causante de su derrumbamiento físico, y no
al revés.
Como si el poder que sostenía esas torres
perdiera repentinamente toda su energía, toda
su fuerza, como si ese poder arrogante cediese
bruscamente bajo el efecto de un esfuerzo de-
masiado intenso: precisamente, el de querer
siempre ser el único modelo del mundo.
Así pues, las torres, fatigadas de ser ese sím-
bolo demasiado pesado de soportar, se derrum-
baron, esta vez físicamente, del todo. Sus ner-
vios de acero se partieron, se desplomaron
verticalmente, sin fuerzas, ante las estupefac-
tas miradas del mundo entero.
El derrumbamiento simbólico se produjo,
así pues, por una especie de complicidad impre-
visible: como si el sistema entero, por su fragili-
dad interna, participara en el juego de su propia
liquidación, y por lo tanto en el juego del terro-
19
La violencia del mundo
........................................................................
a la Casa Blanca al tiempo Sólo debería
que acertaban en las torres construirse
más allá de sus objetivos. Al aquello que sea
fallar el blanco White House, digno de ser
mostraron involuntariamen- destruido
te que ése no era el blanco
esencial, que el poder político no significaba
en el fondo gran cosa, y que el poder estaba en
otra parte.
En cuanto al problema de qué debería re-
construirse en lugar de las torres, es irresolu-
ble. Simplemente porque no cabe imaginar nada
equivalente que valga la pena destruir, que sea
digno de ser destruido. Valía la pena destruir
las Torres Gemelas: no puede decirse lo mismo
de muchas obras arquitectónicas. La mayoría de
las cosas no son dignas de ser destruidas osa-
crificadas. Sólo las obras de prestigio merecen
serlo, porque es un honor.
Esta proposición no es tan paradójica como
parece, y plantea una cuestión fundamental a la
arquitectura: sólo debería construirse aquello
que, por su excelencia, sea digno de ser destrui-
do. Hagan la lista en función de este interro-
21

J ean Baudrillard y Edgar Mori n
gante radical, y verán qué sucede: no mucho re-
sistiría esta hipótesis extrema.
Llegamos por este camino a la que debería
ser la cuestión fundamental de la arquitectura,
y que los arquitectos nunca plantean: la de
aquello que no es normal erigir ni construir.
Debemos reservarle a esta empresa su carácter
absolutamente anormal, insólito, problemáti-
co, y cuya única excusa sería que aspira abo-
rrarse y volverse invisible.
Todo está en el primer instante. Todo se en-
cuentra conjugado de inmediato, en el choque
de los extremos. Y si eludimos ese momento de
estupor, de admiración - inmoral, es cierto,
pero que condensa, a través de la inmoralidad
de la imagen, la asombrosa intuición del acon-
tecimiento-, si rechazamos ese momento, per-
demos toda posibilidad de comprender. Si el
primer pensamiento es el de decir: esto es mons-
truoso, esto es inaceptable, entonces toda la in-
tensidad, todo el impacto del acontecimiento
se pierde en consideraciones políticas y mora-
les. Todos los discursos nos alejan irrevocable-
22
Jean Baudr illard y Edgar Morin
•• ••• •• • ** •••••• •••••• •••••••••••••••••••••• ** ••••••••••••••••••••••••••
el acontecimiento por delegación. Esta visibili-
dad de sustitución es la estrategia misma de la
información, es decir, en realidad, la búsqueda
de la ausencia de información por todos los me-
dios. Del mismo modo que la guerra actual es la
búsqueda de la ausencia de política por otros
medios.
De modo que la guerra de Afganistán no es
una guerra, pero lo que nos cuentan de ella los
medios de comunicación tampoco es informa-
ción. Todo se iguala, el juego es igual. El hecho de
que no haya información compensa en cierto mo-
do el hecho de que no haya guerra, en una especie
de anulación mutua como aquella de la que habla
Bertolt Brecht en sus «diálogos de exiliados».
Así pues, en el régimen normal de los me-
dios la imagen sirve de refugio imaginario con-
tra el acontecimiento. Es una forma de evasión,
de conjuro del acontecimiento. En este sentido,
es una violencia ejercida contra el aconteci-
miento. En el caso del WTC, en cambio, hay so-
brefusión de los dos, del acontecimiento y de la
imagen, y la imagen misma deviene acontecí-
mental. Asimismo, en un acontecimiento tan
24
La violencia del mundo
........................................................................
mente del acontecimiento Habitualmente, en
y jamás podremos volver nuestro universo
a acercarnos a él, no más mediático, la
que al Big Bang o al crimen imagen está ahí
original. en lugar del
Así pues, a un aconte- acontecimiento
cimiento único le corres-
ponde una reacción única, inmediata e inapela-
ble. Una reacción que emplee en cierto modo la
energía potencial del acontecimiento, puesto
que cuanto le seguirá, guerra incluida, no será
más que una forma de dilución, de extenuación
progresiva. De ahí la dificultad de regresar in-
definidamente al comentario: sería un poco co-
mo pedirle a los terroristas que repitieran su
acto a cámara lenta, llave en mano y con ma-
nual de instrucciones.
El acontecimiento está ahí en primer lugar. El
acontecimiento y la imagen están ahí en primer
lugar, simultánea, inextricablemente. Aconteci-
miento-imagen. Imagen- acontecimiento. Habi-
tualmente, en nuestro universo mediático, la
imagen está ahí en lugar del acontecimiento.
Lo sustituye, y el consumo de la imagen agota
23
La violenci a del mundo
........................................................................
excepcional, hay sobrefusión de la realidad y de
la ficción. No hay; pues, pérdida de realidad, si-
no, por el contrario, un plus de realidad ligado a
un plus de ficción, y en cierto modo estamos an-
te un hecho simbólico total, al igual que Mauss
hablaba del hecho social total.
En este estadio extremo, tanto la imagen co-
mo el acontecimiento se vuelven inimagina-
bles. Eso es, por otra parte, lo que todo el mundo
se dijo cuando vio derrumbarse las torres: ¡es
inimaginable! Y, en efecto, no hay representa-
ción posible de este acontecimiento. Es irrepre-
sentable para todo discurso o interpretación,
sean éstos políticos, económicos o psicológicos.
En tanto que acontecimiento puro, está más
allá de todo eso. Y si no es representable, es que
no es real propiamente hablando: es, a la vez, no
real y más que real. En lugar de producir in-
formación o generar una información llamada
«real», produce incertidumbre, una inmensa
incertidumbre, porque justamente rompe la
sucesión lineal de los hechos «reales» y la su-
cesión lineal, ininterrumpida, de las imáge-
nes. Incluso en mitad del tropel de acontecí-
25

Jean Baudrillard y Edgar Mor in
........................................................................
mientas insignificantes e imá-
genes banales con que trata-
mos, significa una detención
brutal de la imagen, una de-
tención violenta del mundo,
una detención violenta en la
cadena de la información.
Un incremento
de violencia
no basta para
abrirnos
a la realidad
Al igual que no existe representación posi-
ble, no existe propiamente hablando difusión
de semejante acontecimiento. Es a la vez espec-
tacular y clandestino. No hay difusión, sino una
especie de difracción (como un fenómeno frac-
tal), de destilación, de silenciosa eficacia que
por supuesto todos tratan de diluir en los co-
mentarios, que son como sus metástasis.
En el fondo, en tanto que acontecimiento
puro, este acontecimiento ya ha desaparecido
(¡como Bin Su destino es desaparecer en
un inmenso trabajo político e ideológico de mis-
tificación, que de hecho es un trabajo de duelo.
Es preciso borrarlo. Es preciso que todas las
consecuencias sean borradas por el discurso.
Es preciso regresar al curso normal de las cosas,
del cual la guerra forma parte.
26
Jean Baudrillard y Edgar Morin
*********'****************************"'***********************••·········
Esta violencia terrorista no es, pues, un rebro-
te de realidad, ni tampoco de historia. Esta vio-
lencia terrorista no es «real». Es peor, en cierto
sentido: es simbólica. La violencia en sí pue-
de ser perfectamente banal e inofensiva. Sólo la
violencia simbólica genera singularidad. Y en
ese acontecimiento singular, en esa película de
catástrofes en Manhattan, se conjugan al máxi-
mo los dos elementos de fascinación de masas
del siglo xx: la magia blanca del cine y la magia
negra del terrorismo; la luz blanca de la imagen
y la luz negra del terrorismo.
En este sentido, el acontecimiento es siem-
pre primero e imprevisible.
Así, el de Nueva York fue muchas veces ima-
ginado como guión (El coloso en llamas ... ) por
Hollywood o por laCIA, pero nunca imaginado
como posible. Se mantuvo, por lo tanto, total-
mente imprevisto. Los guiones virtuales son
capaces de agotar todas las eventualidades, pe-
ro nunca el acontecimiento en sí. Ahora bien,
reales o eventuales, la mayoría de las cosas no
constituyen acontecimiento. Son del orden de
la continuidad de las causas y los efectos. El
28
La violencia del mundo
........................................................................
El hundimiento de lasto- Lo real
rres del WTC es inimagina- se agrega
ble, pero eso no basta para a la imagen
convertirlo en un acontecí- como una
miento real. Un incremento prima de terror
de violencia no basta para
abrirnos a la realidad. La realidad es un prin-
cipio, y ese principio es lo que se ha perdido.
Lo real y la ficción son inextricables, y la fasci-
nación del atentado es en primer lugar la de la
imagen: las consecuencias simultáneamente ju-
bilosas y catastróficas son en sí ampliamente
imaginarias.
En este caso, pues, lo real se agrega a la ima-
gen como una prima de terror, como un estreme-
cimiento más. No sólo es terrorífico, además es
real. No es que la violencia de lo real esté ahí en
primer lugar y se le agregue el estremecimiento
de la imagen, sino que la imagen está ahí en pri-
mer lugar y se le agrega el estremecimiento de
lo real. Algo así como una ficción de más, una
ficción que supera a la ficción. Ballard (siguien-
do a Borges) hablaba de reinventar lo real, como
la última y más temible de las ficciones.
27
La violencia del mundo
········································································
acontecimiento, por su parte, en sentido propio,
es del orden de la discontinuidad y la ruptura.
En este sentido, todo acontecimiento digno de
ese nombre es terrorista. Es una forma de paso
al acto simbólico y por ello es fuente de una fas-
cinación singular. El equivalente de un a tractor
extraño.
Se ha dicho que los acontecimientos delll
de septiembre constituían un retorno en toda
regla de lo real en un mundo devenido virtual,
con una especie de nostalgia por los viejos va-
lores seculares de lo real y de la historia, aun-
que sea violenta, pero no se trata de eso. No se
trata en absoluto de la irrupción de lo real, sino
de lo simbólico, de la violencia simbólica des-
crita por lo que yo denominaría el intercambio
imposible de la muerte.
Existen diferentes hipótesis posibles sobre el
terrorismo, de la hipótesis cero a la que yo de-
nominaría soberana. Salvo esta última, todas
ellas tienden a atribuirle un sentido histórico,
político, religioso, psicológico y, de este modo, a
borrar su singularidad.
29

Jean Baudrillard y Edgar Morin
** ••••••••••• •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
La hipótesis cero es que el acontecimiento
terrorista no tiene una particular importan-
cia. Es insignificante, no hubiera debido exis-
tir Y. en el fondo, no existe. No es más que una
peripecia accidental en el trayecto mundial ha-
cia el bien y la felicidad. Coincide en este pun-
to con la visión teológica, según la cual el mal
no es más que una ilusión.
Segunda hipótesis: son locos suicidas, faná-
ticos de una causa pervertida, psicópatas asi-
milables a serial killers y que deben ser elimi-
nados como tales (ya vemos, por otra parte, la
suerte que han corrido en Guantánamo). Es la
tesis más general de una manipulación de los
propios terroristas por parte de algún poder
maléfico, la tesis del complot. Esta tesis se pro-
longa en la idea de que el terrorismo se limita-
ría a explotar el resentimiento y el odio de to-
dos los pueblos oprimidos para justificar su
violencia y su furia destructiva. Y la idea rea-
parece, si bien de forma inversa, en la tentati-
va de justificar el terrorismo como expresión
real de la desesperación de los pueblos opri-
midos de toda la tierra. Hipótesis máxima, en
30
Jean Baudril!ard y Edgar Mor in
••••• * ** •••••• * ••••• *** •••••• ••••••••• ••• •••••• •••••••••••••••••••••• •••
humillación. Todo lo cual El sistema sería
puede acarrear una denega- el cáncer y el
ción violenta en forma de re- terrorismo
presalias, por así decir, fren- su metástasis
te a ese exceso de realidad.
En el fondo, tal vez la desesperación se encuen-
tre en los dos bandos.
También existe la posibilidad de reconocer
en el terrorismo una forma de acción política y
de afirmación de la voluntad propia, como un
proyecto y una pretensión justificada de opo-
nerse al orden mundial. En tal caso, sin embar-
go, se denuncia acto seguido su fracaso y lama-
nipulación por parte del propio sistema. Es la
versión, entre otros, de Arundati Roy, la escri-
tora india que al denunciar ese poder mundial
denuncia simultáneamente al terrorismo co- .
mo su hermano gemelo, gemelo diabólico del
sistema, donde el sistema sería el cáncer y el
terrorismo su metástasis.
Así pues, el terrorismo es visto esta vez como
doble cómplice, como mecanismo de feedback,
fuerza de oposición prácticamente necesaria
en una dialéctica perversa que fundamenta al
32
La violencia del mundo
tanto es la última tentativa de Esta tesis
darle al terrorismo una espe- condena al
cie de causa objetiva y, por lo terrorismo
tanto, de razón histórica. Pero . a ser un gesto
si lo miramos con detenimien- de impotencia
to, esta tesis basada en la de-
sesperación es, a su vez, desesperada. Condena
al terrorismo a ser un gesto de impotencia,
una confesión de impotencia que representa la
miseria mundial sólo para dinamitarla en un
gesto definitivo.
Por otro lado, si hubiera que encontrar una
causa o una condición objetiva de posibili-
dad del terrorismo, entonces la dominación
del resto del mundo sería, ciertamente, una de
ellas, pero también el sofisticado sometimiento
- el nuestro- a una tecnología integral, al su-
perdesarrollo que hace de cada existencia
individual un objeto de total indiferencia, e in-
cluso de odio y contratransferencia. Y eso en
los países superdesarrollados. Puede darse
ahí un rechazo de esa realidad virtual aplas-
tante, de esa supremacía técnica y artificial,
también vivida como dominación y secreta
31
La violencia del mundo
imperio, como máquina infernal y movimiento
perpetuo. El poder del mal como regenerador
del poder divino. Otra vez ahí, en el fondo, una
proposición casi teológica. Se puede llegar al
extremo de imaginar que si el terrorismo no
existiera, el sistema lo habría inventado, y ver
en los atentados de Nueva York, como se ha he-
cho, un golpe de la CIA. Dialéctica asimismo
desesperada, pues equivale a suponer que nada
puede constituir acontecimiento contra el sis-
tema, que toda denegación y toda violencia es a
priori cómplice del curso de las cosas, del curso
inexorable de la globalización. Es negar toda la
singularidad, toda la violencia específica y el
momento mismo del acontecimiento. Es desca-
lificar no sólo las intenciones de los actores
sino aquello que su acción pone en juego. Es
juzgar y devaluar la acción en función de su re-
sultado, de sus así llamadas consecuencias
objetivas, y nunca en sí misma, en su poder
simbólico puro.
Podríamos, por otra parte, darle la vuelta a
esta dialéctica y decir igualmente que el orden
mundial es el que genera su propia denegación
33

Jean Baudrillard y Edgar Morin
•••••••••••••••••••••••••••••••• ** * •• **** •••••• * * •••••••• ** •••••••••••••
y que este poder terrorista de denegación se
aprovecha de cualquier incremento en el poder
del sistema para ir creciendo a su vez en una
suerte de persecución, una carrera contra reloj
donde todo está aún por decidir.
Si la pretensión del terrorismo era deses-
tabilizar el orden mundial o desestabilizar el
Estado, como se decía antes, entonces es absur-
da. El orden mundial o el Estado son ya tan ine-
xistentes, propiamente hablando, y fuente de
un tal desorden y de una tal desestabilización,
que de nada sirve querer incrementarlos. Se
corre incluso el riesgo de que, a través de este
desorden suplementario, se acabe reforzando
el orden y el control estatal, como estamos
viendo hoy en la implantación de nuevas medi-
das de seguridad por todas partes.
¿Podría ser éste el sueño de los terroristas? En
el fondo, ellos sueñan con un enemigo inmor-
tal, porque si éste deja de existir, resulta más
dificil destruirlo. Semejantes tautologías no se
inventan, pero el terrorismo es tautológico y su
conclusión constituye una suerte de silogismo
34
Jean Baudrillard y Edgar Mor in
de religión, de martirio, de
venganza o de estrategia po-
lítica. ¿Qué se esconde ahí?
¿Cuál es el objetivo? ¿Cuál es
el verdadero objeto de contra-
bando?
El mensaje
secreto,
el intercambio
imposible
de la muerte
El mensaje secreto es, simplemente, según
parece, a través de eso que se nos muestra co-
mo un suicidio, el intercambio imposible de la
muerte, el desafio al sistema mediante el don
simbólico de la muerte, en cierto modo el arma
absoluta. Y parece que las torres del WTC hayan
comprendido el mensaje, repercutiéndolo en
una suerte de inteligencia inmediata, de inteli-
gencia profunda y de complicidad con el mal.
Más allá de todas estas hipótesis, no veo otra
cosa que esa hipótesis soberana, que yo deno-
mino soberana en el sentido en que Nietzsche
hablaba de la hipótesis soberana del devenir.
(Está la hipótesis cero de la inercia, la hi-
pótesis mínima del cambio, la hipótesis máxi-
ma de la historia y la hipótesis soberana del
devenir.)
36
La violencia del mundo
• •••• ** ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• * * •••••••••••••• ** •••• ••••
¿Cuál es,
entonces, el
paradójico: si el Estado
existiera realmente, daría
al terrorismo un sentido mensaje secreto
político. Como es obvio de los terroristas?
que éste no tiene ninguno
-sus consecuencias son entre nulas y utópi-
cas-, esto prueba que el Estado no existe. Es
un modo de ratificar el fin de lo político como
también el fin de la guerra, y su carácter irri-
sorio, del concepto de guerra, ampliamente
superado hoy en día por un enfrentamiento
asimétrico.
¿Cuál es, entonces, el mensaje secreto de los
terroristas?
Hay una fábula de Nasreddin en la que le ve-
mos cruzar todos los días la frontera con unas
mulas cargadas de sacos. Cada vez lo registran,
registran los sacos, pero nunca encuentran na-
da. Y Nasreddin sigue cruzando la frontera con
sus mulas. Tiempo después, se le pregunta qué
podía estar pasando de contrabando. Y Nasred-
din responde: «Pasaba mulas .. . ».
Del mismo modo se buscan toda clase de in-
terpretaciones al acto terrorista, en términos
35
La violencia del mundo
........................................................................
En el caso del terrorismo, la hipótesis sobe-
rana es la que trata de pensarlo más allá de los
actores y de la violencia espectacular, como
el surgimiento de un antagonismo radical en el
corazón mismo del proceso de globalización, de
algo irreductible, en su singularidad, a esa rea-
lización integral, técnica y mental del mundo, a
esa evolución inexorable hacia un orden mun-
dial consumado, una consumación del mundo
bajo el signo de un poder definitivo. Y eso tanto
si vemos, en el terrorismo en todas sus formas,
un contrapoder vital enfrentado al poder de
muerte del sistema - el de una globalización
inapelable-- como un poder de muerte, es decir,
de división, de denegación, enfrentado a un po-
der positivo de reconciliación total, de un mun-
do totalmente soluble en el intercambio. Sería,
pues, un poder capaz de desafiar y poner en ja-
que a eso que yo llamaría la identificación total
del mundo y que, por supuesto, aumenta en
violencia y virulencia a medida que el propio
sistema aumenta en empuje y coherencia, has-
ta un acontecimiento de ruptura como el de las
Torres Gemelas, que por supuesto no resuelve
37

Jean Baudrillard y Edgar Morin
·······································································-
en absoluto ese antagonismo, pero de golpe lo
reviste de una dimensión simbólica.
La hipótesis soberana en el fondo dice que el
terrorismo no tiene sentido ni objetivos y que
no se mide por sus consecuencias reales, políti-
cas o históricas. Y como no tiene sentido - en
el sentido en que nosotros lo entendemos- ,
constituye un acontecimiento en un mundo ca-
da vez más saturado de sentido, de finalidad y
de eficacia. Tal es el espíritu del terrorismo, su
estrategia implícita: jamás se podrá vencer al
sistema en términos de relación de fuerzas, ése
es el imaginario eventualmente revolucionario
impuesto por el propio sistema, el cual sólo
sobrevive reconduciendo sin cesar a quienes
lo atacan en el terreno de la realidad, que es pa-
ra siempre el suyo. Lo que hay que hacer es
desplazar la lucha a la esfera simbólica, donde
la regla es la del desafío, la reversión, la escala-
da, de modo que a la muerte sólo se le pueda
responder con una muerte igual o superior. De-
safiar al sistema con un don al que no pueda
responder si no es con su propia muerte y su
propio derrumbamiento. La hipótesis terroris-
38
J ean Baudrillard y Edgar Morin
.........•..............................................................
Por ese motivo todo el poder
visible no puede hacer nada
contra la muerte ínfima pero
Lo que puede
surgir del
estallido
simbólica de unos cuantos in- del sistema
dividuos. mundial...
Lo que puede surgir del esta-
llido del sistema mundial son, en este sentido,
singularidades. Las singularidades, sin embar-
go, no son ni positivas ni negativas. No son una
alternativa al orden mundial, están en otra es-
cala, no obedecen a un juicio de valor y; por lo
tanto, pueden ser lo mejor o lo peor: su único be-
neficio absoluto es el de romper el yugo delato-
talidad. No se las puede federar en una acción
histórica de conjunto. Son la desesperación de
todo pensamiento único y dominante, pero no
son un contrapensamiento único. Inventan su
propio juego y sus propias reglas del juego. Yo
diría que la singularidad es lo que es del orden
del intercambio imposible.
La singularidad no es forzosamente violen-
ta, puede ser sutil. Puede ser la singularidad de
las lenguas, del lenguaje, del arte, la cultura, y
también del pensamiento, siempre que no se
40
La violencia del mundo
ta es que el propio sistema Ni el sistema ni
se suicide en respuesta al el poder escapan
desafío múltiple de la muer- a la obligación
te y el suicidio. Porque ni el simbólica
sistema ni el poder escapan
a la obligación simbólica: la de responder so pe-
na de perder el rostro.
En este vertiginoso ciclo del intercambio im-
posible de la muerte, la del terrorista es un pun-
to infinitesimal que, sin embargo, provoca una
aspiración, un vacío, una convección gigantes-
ca. Alrededor de ese punto ínfimo, todo el siste-
ma -el de lo real y el del poder- se densifica, se
tetaniza, se repliega en sí mismo y se abisma en
su propia sobreeficacia. La táctica del modelo te-
rrorista consiste en provocar un exceso de reali-
dad y hacer que el sistema se desplome bajo ese
exceso de realidad. Toda la irrisión de la situa-
ción y, al mismo tiempo, la violencia movilizada
del poder se vuelven contra él, ya que los actos
terroristas son a la vez el espejo exorbitante de
su propia violencia y el modelo de una violencia
simbólica que le está vedada, la única violencia
que no puede ejercer: la de su propia muerte.
39
La violencia del mundo
. ...................................................................... .
cambie por la verdad o por la realidad. Pero hay
otras singularidades, éstas sí violentas, y el te-
rrorismo es una de ellas. Es una singularidad
porque pone en juego la muerte, que sin duda es
la singularidad última, la singularidad radical.
En el acontecimiento terrorista de Nueva York
todo se juega en la muerte, no sólo por la irrup-
ción de la muerte en directo -en tiempo real en
las pantallas- que barre de un solo golpe todos
los simulacros de violencia y muerte que coti-
dianamente nos son destilados en dosis homeo-
páticas, sino también por la irrupción de una
muerte mucho más que real, simbólica y sacri-
ficial, es decir, el acontecimiento absoluto e ina-
pelable.
El terrorismo es el acto que restituye una sin-
gularidad irreductible en el corazón de un sis-
tema de intercambio generalizado. Y todas las
singularidades, ya sea al nivel de la especie, del
individuo o de las culturas, que han pagado
con su muerte la instauración de esa circula-
ción mundial de los intercambios, regulada
por una única potencia, se vengan hoy en esta
41

J ean Baudrillard y Edgar Morin
........................................................................
transferencia terrorista de El terror
situación. Pero el propio sis- no tiene 1m,
tema es quien ha creado las es un fenómeno
condiciones objetivas de es- extremo
ta reacción brutal: al reunir
todas las cartas en su mano, obliga al Otro a
cambiar el juego y a cambiar las reglas del jue-
go. Las nuevas reglas del juego son feroces, por-
que lo que está en juego es feroz. A un sistema
cuyo exceso de poder le plantea un desafio in-
soluble, los terroristas responden con un acto
cuyo intercambio mismo es insoluble e imposi-
ble. Terror contra terror, pues. Pero el terror
no es la violencia. No es una violencia real, de-
terminada, histórica, ésa que tiene una causa y
un fin. El terror no tiene fin, es un fenómeno
extremo, es decir, que en cierto modo está más
allá de su fin: es más violento que la violencia.
Hoy, lo sabemos, cualquier violencia tradicio-
nal regenera el sistema, a condición de que posea
un sentido. La única amenaza real para el sis-
tema es la violencia simbólica, la que carece de
sentido y no aporta alternativa ideológica al-
guna. Y es obvio que el terrorismo no aporta
42
La violencia del mundo
········································································
ninguna alternativa ideológica o política. En
este sentido constituye un acontecimiento y es
objeto de un júbilo particular: en el paso al acto
simbólico, júbilo que nunca encontramos en lo
real o en el orden real de las cosas.
En suma, y para concluir, con las torres del
WTC una pantalla protectora cayó definitiva-
mente, y, en los restos del espejo roto, buscamos
desesperadamente nuestra imagen.
Marx decía: «Un espectro acosa hoy a Euro-
pa: es el comunismo». Nosotros podríamos decir:
«Un espectro acosa hoy al orden mundial: es el
terrorismo».
Y, sin duda, hay una razón profunda en ello:
lo insoportable no es tanto la desgracia, el su-
frimiento o la miseria, como el poder mismo y
su arrogancia. Lo insoportable e inaceptable es
la emergencia de ese poder mundial totalmente
nuevo.
43
Prólogo a la intervención
de Edgar Morin
1
*
Presentar a Edgar Morin no es ta-
rea fácil en la medida en que es un
pensador singular como Jean Bau-
drillard. Su obra es testimonio de un pensa-
miento moderno decididamente anclado en la
realidad de su tiempo y que, sin embargo, tiene
el mérito de escapar a las categorías. Limitarse
a considerarla como antropología sería pasar
por alto la diversidad de su campo de reflexión.
Edgar Morin hace obras de sociólogo, pero no
por eso podemos reducir su pensamiento a di-
cha disciplina.
1. Por Francois L' Yvonnet, filósofo y moderador de una emi-
sión cultural en France Culture.
45

Jean Baudr illard y Edgar Mor in
A mi entender, el término que mejor le defi-
ne es el de filósofo. Es filósofo en el sentido de
que es un teórico, es decir, alguien que conoce
la teoría. En griego, théoria es contemplación,
observación. De manera más amplia, desig-
na la visión que integra los distintos saberes
y busca trazar nuevos caminos. E. Morin cita,
con toda justicia, a Antonio Machado: «Se hace
camino al andar». A veces usted se autodefine
como un bricolador o un cazador furtivo del sa-
ber: es una muy bella imagen, que resume su
forma de organizar un conjunto de ideas, de
conceptos, para aplicarlos a un territorio con-
creto. Pienso en Montaigne cuando habla de las
abejas que liban y van de aquí para allá, produ-
ciendo miel. A este respecto, creo que es nece-
sario remitirse al último libro de E. Morin, El
método V, para evaluar la amplitud de los da-
tos que maneja y su capacidad de articularlos
entre sí.
Morin también es filósofo en un segundo
sentido: es un creador de conceptos, tal como
Gilles Deleuze define la función del filósofo.
Quienes hayan leído las obras de Edgar Morin
46
Jean Baudr illard y Edgar M orín
.........................................................................
naturaleza. El tercer principio es el principio
holográmico: si la parte está en el todo, entonces
el todo también se encuentra en la parte. Este
principio está activo en la sociedad, que se en-
carna en cada individuo por mediación de la
cultura.
Edgar Morin es un filósofo, en un tercer sen-
tido, como lo eran a su manera los filósofos ma-
tinales, porque piensa la conjunción de la teoría
y de la práctica. No pertenece a la triste especie de
los filósofos de salón. Ni tampoco es un dador
de lecciones, cosa rara entre los intelectuales.
Antes de ser un pensador, es un hombre ca-
paz de adoptar actitudes valientes y lúcidas
sobre cierto número de cuestiones de gran ac-
tualidad. Es un hombre comprometido con la
historia de su tiempo, y prueba de ello es su
compromiso en el seno de la Resistencia y sus
posturas a favor de una solución para la crisis
palestina. Edgar Morin ha escrito reciente-
mente un artículo en Le Mondlf dedicado a esta
2. Edgar Morin, Sami Nalr y Danielle Sallenave, «Israel·
Palestine: le caneen>, en Le Monde, 4 de junio de 2002.
48
La violencia del mundo
........................................................................
habrán reparado en la fecundidad teórica de
los conceptos con los que fundamenta la idea
de complejidad. Citemos, como ejemplo, los tres
principios que constituyen la última planta del
edificio de la complejidad. O el principio dialó-
gico que supera e impugna la concepción he-
geliana de la dialéctica, es decir, la contradic-
ción que no se resuelve en el tercer término. Es
necesario ser capaz de pensar conjuntamente
aquello que se combate y aquello que se com-
pleta, como la vida y la muerte, citando a Herá-
clito («vivir de muerte y morir de vida»), o bien
como la razón y la locura, o como el combate
entre Shakespeare y Marx, con cuya improba-
ble cópula ha soñado usted a veces.
El principio recursivo, segundo de los prin-
cipios -que me parece ejemplar en su méto-
do-, excede la causalidad clásica, es decir, esa
inmóvil simetría entre la causa y el efecto: la
causa produce el efecto, el efecto es producido
por la causa; existe aquí la idea de un bucle re-
cursivo. A este respecto, hallamos un ejemplo
en su libro acerca de la naturaleza que engen-
dra la cultura y,· en contrapartida, modifica la
47
La violenc ia del mundo
········································································
dolorosa cuestión, en el que consigue desarro-
llar un análisis muy alejado de las pasiones de
rigor. Cuando los hombres valientes se atreven
a alzarse contra las ideas comúnmente acepta-
das y a provocar la indignación de los demás,
es preciso señalarlo. La lucha contra el estali-
nismo le llevó a abandonar el partido comunis-
ta en los años cincuenta. La acción emprendida
en el seno del ministerio de Educación nacio-
nal es significativa de una voluntad de impli-
carse en la reforma del programa educativo.
Morin trató de convencer a un ministro de la
necesidad de eliminar las barreras entre disci-
plinas y, quizá, de educar a los educadores, res-
catando la célebre pregunta planteada por
Marx: «¿Quién educará a los educadores?».
Quizá nos lo seguimos preguntando ahora ...
En definitiva, creo que Edgar Morin es el pen-
sador de la complejidad en la vanguardia. Nada
en la realidad le es ajeno, y quienes todavía no
le conozcan deberían leer Mis demonios, que es
un libro notable. Es a la sociología y a la antro-
pología lo que Tristes trópicos de Lévi-Strauss
representa para la etnología: una reflexión a
49

Jean Baudrillard y Edgar Morin
un tiempo fundacional y
crítica.
El tema de nuestro en-
cuentro es el siguiente:
Un estado de crisis
que alcanza al
pensamiento
«En el corazón de la crisis planetaria». Aunque
cada una de estas palabras posea resonancias
morinianas, es necesario, sin embargo, que nos
remitamos a la etimología del término «crisis».
La palabra procede del griego krisis y pertene-
ce al lenguaje médico y al corpus hipocrático:
la crisis es eso que permite hacer el diagnósti-
co. Yo diría que el problema reside en la difi-
cultad de establecer un diagnóstico sobre el es-
tado de nuestro planeta. El planeta es víctima
de un estado de crisis que alcanza incluso al
pensamiento. A partir de ahí, es legítimo que
nos preguntemos por la capacidad del pensa-
miento en crisis para pensar la crisis. ¿Acaso
no se instaura aquí una circularidad que con-
dena al fracaso la tentativa de pensar la crisis
planetaria?
50
En el corazón de la crisis planetaria
Edgar Morin
*
El presente debate nos sumerge «en
el corazón de la crisis planetaria».
La palabra «planetaria» nos indica
que se trata del problema más difícil de tratar
en la medida en que es complejo. Lo que suce-
de en el planeta se sitúa en la interferencia entre
procesos económicos, sociales, religiosos, na-
cionales, mitológicos, demográficos, etc. Por esa
razón, la tarea más ardua, pero también la más
necesaria, es la de pensar nuestro planeta.
Antes que nada, quisiera hacer un breve
recorrido histórico a fin de disipar un malen-
tendido consistente en que ese tér mino, «glo-
balización», que se viene utilizando desde 1990,
deja suponer que el proceso se inicia únicamen-
53

Jean Baudrillar d y Edgar Mor in
········································································
te a finales del siglo xx. La globalización - «la
planetización» es el término que yo prefiero
utilizar- es la última etapa conocida de un
proceso iniciado con la conquista de las Améri-
cas y el desarrollo de las navegaciones alre-
dedor del mundo y que culmina con la relación
cada vez más estrecha entre todas las partes
del mundo. Evidentemente, el proceso se acele-
ró con la colonización y la esclavitud, que cons-
tituyen un período muy extenso dentro. de la
historia humana. En efecto, la abolición de la es-
clavitud no llegó hasta el siglo XIX, mientras que
el proceso de descolonización se generaliza a
partir de mediados del siglo xx.
La paradoja, en este período de la historia
humana tan cruel, es que las ideas, al igual que
la emancipación, nacieron en los países mis-
mos de la dominación. Por ejemplo, Bartolomé
de Las Casas, un cura español, consiguió con-
vencer al clero español de que los indios de
América tenían alma, que eran seres huma-
nos, aunque Cristo no hubiera llegado nunca a
pisar el continente americano. Montaigne afir-
ma que nuestra civilización no es necesaria-
54
Jean Baudrillard y Edgar Morln
········································································
caso de las economías burocrá- En otras
ticas, el mercado de Estado se palabras,
vuelve mundial, es decir, uni- la economía
versal y guiado por elliberalis- invade todas
m o. Este mercado guiado por la las áreas
competencia no sólo es capaz humanas
de regular la economía, sino
también de tratar los grandes problemas socia-
les. El nuevo impulso del mercado y del capita-
lismo vive una fase plenamente dinámica
porque, por un lado, es un mercado geográfica-
mente nuevo y, por otro, la información se con-
vierte en una mercancía al igual que el sol, el
ocio, el cuerpo humano. Todo entra en el cir-
cuito de la mercancía; en otras palabras, la eco-
nomía invade todas las áreas humanas. En la
actualidad, la explosión de los medios de comu-
nicación posibilita la difusión instantánea de
informaciones de un punto a otro del planeta.
En este sentido, lo que caracteriza a la globali-
zación es su aspecto a la vez técnico y econó-
mico. También enlaza con el orden político, en
este caso la progresión de la democracia en los
países de la ex Unión Soviética. América Latina
56
La violencia del mundo
........................................................................
mente superior. Del mismo modo, Montesquieu
muestra que tenemos una mirada etnográfica
sobre los persas, quienes a su vez podrían te-
ner la misma mirada sobre quienes les juzgan.
Con el humanismo de las Luces se desarrolla
la idea según la cual todos los hombres son
iguales en derechos. A partir de finales del si-
glo xrx, las ideas internacionalistas, formula-
das por Victor Rugo, cuyo bicentenario hemos
celebrado en 2002, aspiran a crear los Estados
Unidos de Europa como preludio de los Esta-
dos Unidos del mundo.
Tienen ustedes un doble proceso: el domi-
nante y el que le parasita, despojándolo de sus
aspectos más crueles. Este fenómeno se produ-
ce a partir del momento en que los colonizados
reivindican unos derechos en nombre de las
ideas de su colonizador: derecho a tener una
nación, derecho del hombre, derecho del pue-
blo. Entonces, ¿qué ocurre a partir de 1990? Aun-
que la era de la colonización prácticamente
haya terminado, siguen produciéndose aconte-
cimientos que influirán en el curso de la huma-
nidad. Tras el fin de la Unión Soviética y el fra-
55
La violencia del mundo
también está viviendo una apertura política
con la caída de las dictaduras, aunque en su ca-
so más frágil. Con todo, conviene matizar nues-
tros discursos recordando que las secuelas del
dilatado período colonial persisten, y siguen
presentes las desigualdades entre las distintas
partes del mundo.
La globalización puede ser considerada co-
mo un fenómeno que contribuye a unificar el
planeta. Difunde en todo el mundo la economía
de mercado, la ciencia, la técnica, la industria,
pero también las normas, los estándares del
mundo occidental. Este proceso de unificación
generará un proceso contrario manifestado en
el surgimiento de una oposición frente a esa
unidad con el fin de salvaguardar la propia
identidad cultural, nacional o religiosa. Dicha
resistencia se verá reforzada por la aparición,
a finales del siglo xx, de un acontecimiento en
apariencia anodino: la desintegración de la fe
en el progreso. En el pasado, los hombres tenían
la convicción de que el futuro del mundo sería
mejor gracias a eso que se llamaba el desarro-
llo, o el progreso. Estas palabras mágicas son
57

J ean Baudrillard y Edgar Morin
········································································
para algunos sinónimo de
una mejoría en el estado
del mundo aportada por el
crecimiento económico e
industrial. La URSS anun-
Los agentes
benéficos
del progreso
son ambivalentes
ciaba un futuro radiante, el Oeste asistía con
fervor al desarrollo de las sociedades indus-
triales. Esta fe se ha desintegrado, con la consi-
guiente toma de conciencia de la incertidum-
bre del futuro. Ciertos acontecimientos nos
demostraron que el progreso no llegaba, o que,
peor aún, aparecían numerosos fenómenos re-
gresivos. De ahí que los agentes benéficos del
progreso - la ciencia, la técnica, la industria,
la economía- sean profundamente am bivalen-
tes. La ciencia produce conocimientos, progre-
sos positivos y notables, pero también armas,
como el arma nuclear: primera posibilidad de
aniquilar a la humanidad. En este sentido, las
posibilidades de manipulación pueden ser
muy útiles en multitud de casos, pero corren el
riesgo de manipular a los seres que las conci-
bieron y crearon. Somos conscientes de que la
técnica permite dominar las energías materia-
58
Jean Baudrillard y Edgar Mor in
.........................................................................
descubierto que la civiliza- La esperanza de
ción occidental, identifica- un nuevo tipo
da con «la» civilización por de sociedad, una
estar presente en todo el sociedad-mundo
mundo, conlleva carencias
y problemas. Así, los famosos métodos de desa-
rrollo aportados por Europa a los países africa-
nos o de Oriente Medio han fracasado. Con lo
cual, si el progreso ha muerto, el futuro es va-
no. Cuando uno ha perdido su futuro y cuando
su presente es angustioso y desgraciado, ¿qué
queda por hacer? El único medio de escapar a
esta aporía es volverse hacia el pasado, que de-
ja de ser un tejido de supersticiones para con-
vertirse en un recurso. Por esta razón, en el
mundo aparecen fenómenos - llamémoslos in-
tegrismo, fundamentalismo, nacionalismo-
que adoptan formas extremadamente diversas
pero cuyo denominador común es que surgen
en situaciones de crisis.
Y, pese a todo, a través de esta crisis, hemos
de mantener la esperanza de un nuevo tipo de
sociedad, una sociedad-mundo. ¿Y en qué con-
siste? Si una sociedad dispone de un territorio
60
La violencia del mundo
........................................................................
les, pero también ha implantado de manera
masiva una mentalidad exclusivamente basa-
da en el cálculo. Una lógica perfectamente ade-
cuada para las máquinas artificiales y que, por
desgracia, es aplicada a las sociedades huma-
nas, que no son máquinas en el sentido deter-
minista, trivial. Del mismo modo, la industria
permite producir objetos en serie accesibles
a capas sociales cada vez más numerosas. Se
ha demostrado, no obstante, que quienes traba-
jan en el seno de esas empresas son esclaviza-
dos por su trabajo. Además, las sociedades in-
dustriales generan polución, degradación de la
naturaleza. En cuanto a la cuestión del benefi-
cio y del capitalismo, las reflexiones de Marx
son muy pertinentes. El capitalismo es un ins-
trumento de progreso porque crea un inmenso
proletariado apto para hacer la revolución.
Marx pone de manifiesto sus caracteres regre-
sivos en el hecho, por ejemplo, de que la ley
anónima de la mercancía tiende a aniquilar to-
das las relaciones humanas caracterizadas por
la gratuidad. Ésa es una de las predicciones de
Marx que se cumplió póstumamente. Hemos
59
La violenc ia del mundo
........................................................................
con medios de comunicación, entonces el pla-
neta es un territorio con unos medios de comu-
nicación como jamás ninguna sociedad poseyó
en el pasado. Sigamos nuestro razonamiento:
una sociedad dispone de una economía fuerte-
mente regulada por leyes, normas, interven-
ciones de un poder superior, estatal en este ca-
so, mientras que la economía mundial vive
aquejada de una falta de control. Si toda socie-
dad posee una cultura que le es propia, estamos
asistiendo al surgimiento de una cultura que
se expande por el mundo entero. Por ejemplo,
los adolescentes de un gran número de países
comparten los mismos gustos fundamentales:
música, indumentaria, etc. Existe una cultura
adolescente que se ha extendido al mundo en-
tero. Una sociedad siempre tiene su under-
ground, su zona subterránea de delincuencia:
se ha desarrollado una mafia planetaria de la
droga que sale de Colombia y acaba en Rusia.
En cuanto a la opción política de las socieda-
des, el Estado nacional se ha convertido en una
fórmula heredada. Paradójicamente, este de-
nominador común entre todas las sociedades
61

J ean Baudrillard y Edgar Morin
........................................................................
es lo que las divide: los Esta- Hay esbozos
dos nacionales, en su aspira- de ciudadanos
ción a la soberanía absoluta, terrestres
se oponen a la creación de una
instancia que sería meta o supranacional. To-
da sociedad tiene unos ciudadanos; la cosa se
complica, sin embargo, cuando queremos refe-
rirnos a la existencia de ciudadanos del mundo
más allá de las palabras. Y, sin embargo, hay es-
bozos de ciudadanos terrestres en las numero-
sas organizaciones no gubernamentales. Por
ejemplo, Amnesty International combate en el
mundo entero la arbitrariedad policial, Green
Peace lucha por la defensa de la biosfera, Sur-
viva! International defiende a los pueblos pe-
queños hoy en vías de exterminio. A partir de
Seattle y de Porto Alegre aparecen movimien-
tos que se califican como antiglobalización
aunque, en realidad, no todos lo sean. Algunos
militan por otra globalización, ya que, según la
fórmula, el mundo no es una mercancía, es de-
cir, que debe ser otra cosa.
Tenemos, en cierto modo, el hardware de
una sociedad, pero no el software; en otras pa-
62
Jean Baudrillard y Edgar Mor in
...........................................................•............
de ahí, la guerra contra Afga- La injusticia
nistán no parece tener razón más grave
de ser, ya que no ha resuelto no es material,
el problema del terrorismo. sino moral
Tanto Avicena como Hipócra-
tes afirmaban que, cuando se diagnostica una
enfermedad, es necesario tratar sus causas. Si
es muy grave, sus síntomas: calmar la fiebre.
En otros términos, los síntomas están en el ni-
vel de la policía, pero las causas son más pro-
fundas. La idea de una policía planetaria no
debe prescindir de una política planetaria. Te-
nemos la world police, pero no la world politics.
Esa política que tendríamos que llevar a escala
mundial todavía está por pensar.
Hoy el estado del mundo es el siguiente: rico
y pobre. El fenómeno fundamental no está en la
pobreza material, en la escasez de ingresos. Es-
tá en la situación de desigualdad profunda en
la que se hallan los desposeídos con respecto al
acceso a la atención médica, pero también en la
humillación incesante que les inflingen quie-
nes detentan el poder. La injusticia más grave
no es material, sino moral: no se mide en dólares,
64
La violencia del mundo
labras, la infraestructura, pero no la superes-
tructura. Si bien la globalización ha instalado
la infraestructura de una sociedad-mundo, no es,
en cambio, capaz de instaurarla, e incluso im-
pide su surgimiento. El trágico acontecimiento
delll de septiembre de 2001 ha provocado un
electroshock en el mundo entero. Nos hemos
dado cuenta de que existe una red subterránea,
que se extiende más allá de las fronteras de los
países de Oriente Medio, llamada Al Qaeda,
decidida a llevar adelante una lucha implaca-
ble contra Occidente. Que dicha red exista de-
muestra que es un fenómeno de surgimiento
de una sociedad-mundo que hace necesaria la
creación de una policía mundial. Se impondrá
entonces una alternativa: ¿la iniciativa de una
policía mundial será dirigida por las Naciones
Unidas o será Estados Unidos, herido en su
centro neurálgico, quien tome el mando? Debe-
mos enmendar un error de vocabulario, el que
consiste en proclamar: «¡Guerra al terroris-
mo!». La guerra sólo puede hacerse contra un
Estado, y no contra una organización como
Al Qaeda que no dispone de un Estado. A partir
63
La violencia del mundo
sino en el hecho de que ciertos hombres sean
despojados de los derechos fundamentales de
que gozan los poderosos. El cáncer, la injusti-
cia - que aflige a todo un pueblo, por recuperar
el título del artículo aparecido en Le Monde en el
que colaboré- es el destino cotidiano del pue-
blo palestino. La humillación sistemática su-
frida por los palestinos la siente de manera
más amplia una inmensa mayoría de la pobla-
ción árabe-islámica. Si el cáncer no se resuel-
ve, si no se le reconoce a Palestina el derecho a
ser nación, la situación mundial no puede sino
agravarse.
A mi entender, la política planetaria nos
obliga a romper con la noción de desarrollo, i n ~
cluido el duradero o humano (forma suave del
desarrollo). La palabra «desarrollo» implica
que el crecimiento técnico y económico es la lo-
comotora de un desarrollo social y humano,
que se efectuará siguiendo el modelo occiden-
tal. Ahora bien, no hemos de olvidar que en las
sociedades occidentales desarrolladas también
existe un subdesarrollo psicológico, moral, ca-
rencias cada vez más evidentes. La idea de de-
65

Jean Baudrillard y Edgar Morin
sarrollo supone que el estado actual de las so-
ciedades occidentales es la finalidad para el res-
to de sociedades y, por extensión, la finalidad de
la historia humana: existe una especie de «fu-
kuyamismo»1 generalizado implícito en la idea
de desarrollo. Una y otra vez se recurre a la ex-
presión «desarrollo humano»; la palabra «hu-
mano», en este caso concreto, está completa-
mente vacía de sentido, o bien remite al modelo
de humanidad occidental, que por su parte no
está exento de virtudes. El individualismo, la
democracia o los derechos femeninos son ras-
gos positivos. En cambio, 1 ~ noción de desarro-
llo es pseudouniversalista, parece válida para
todos. Sabemos que es un mito representativo
de un sociocentrismo occidental, y hasta diría
que un motor de occidentalización furibunda. El
universalismo implica que Occidente es el por-
tador del interés universal de la humanidad. El
desarrollo, con su carácter fundamentalmente
técnico y económico, ignora todo aquello que no
l. Véase Francis Fukuyama, El fin de la historia y el últirrw hom·
bre, Barcelona, Planeta, 1992. (N del e.)
66
Jean Baudrillard y Edgar Morin
.........................................................................
El desarrollo técnico-económico también
produce subdesarrollos morales y psicológicos
ligados a la hipertrofia individualista. El indi-
vidualismo occidental es, a mi modo de ver,
una gran virtud de la historia occidental, pero
se transforma en hiperindividualismo, en una
pérdida de solidaridad ante los demás, en un
egocentrismo recalcitrante. Luego están los vi-
cios derivados de la especialización exagerada,
donde cada espíritu se enclaustra en una cate-
goría y pierde la capacidad de conocer lo glo-
bal y lo fundamental. Esta compartimentación
generalizada a la que estamos asistiendo nos
hace pensar que nuestro sistema educativo
arrastra unos vicios fundamentales al levan-
tar tabiques entre conocimientos, en lugar de
unirlos. El desarrollo de contribuciones positi-
vas, como los derechos humanos, las responsa-
bilidades individuales, la cultura humanista,
la democracia, no son incompatibles con Pino-
chet, Stalin o Hitler.
Los progresos científicos técnicos, médicos,
sociales son admirables, pero no debemos su-
bestimar el temible poder destructor y mani-
68
La violencia del mundo
........................................................................
sea calculable, mensurable, El concepto
como la vida, el sufrimiento, ciego de
la alegría, la infelicidad, las subdesarrollo
cualidades de la vida, la estéti-
ca, las relaciones con el medio natural. Dicho de
otro modo, pasa por alto riquezas humanas no
calculables como la generosidad, los actos gra-
tuitos, el honor, la conciencia. El concepto cie-
go de subdesarrollo barre los tesoros cultura-
les que contienen las sociedades arcaicas y
tradicionales. En esas sociedades existen, es
verdad, errores, supersticiones, leyendas, ca-
rencias. También los hallaríamos en las socie-
dades dominantes occidentales, aunque no sean
los mismos. Nosotros, por ejemplo, tenemos el
mito del progreso, o el mito de ser los amos de
la razón, ambos ilusiones irracionales. En las
sociedades arcaicas, como la de los indios del
Amazonas, existe el conocimiento de las plantas
curativas. Asimismo, consideramos analfabetos
a quienes no saben ni leer ni escribir. La defi-
nición es justa, pero el vocablo fustiga a quienes
detentan una cultura milenaria anterior al al-
fabeto.
67
La violencia del mundo
pulador de la ciencia y la técnica. Por primera
vez en la historia del hombre, gracias a la ciencia
y a la técnica somos capaces de aniquilar a toda
la humanidad sin remedio. La biosfera tam-
bién está amenazada de degradación: esos peli-
gros son el fruto de nuestro progreso. El desa-
rrollo, cuyo modelo es occidental, ignora que el
progreso acarrea inconvenientes. Su bienestar
genera malestar, su individualismo implica ego-
centrismo y soledad, sus expansiones urbanas
estrés y perjuicios para nuestra vida, y sus fuer-
zas desencadenadas conducen a la muerte nu-
clear. ¿Qué significa esto? Que debemos abando-
nar este camino y dejar de señalarlo como ideal:
tenemos que cambiar de vía. Toda nueva evolu-
ción supone una transformación, y toda trans-
formación supone una involución, es decir, un
retorno a las fuerzas creadoras. Tomemos una
metáfora biológica para aclarar lo que quere-
mos decir. Las células madre, que actúan en
el momento del desarrollo del embrión, son ca-
paces de producir los órganos más diversos:
poseen la capacidad de ser polimorfas. Se ha
descubierto que estas células madre también
69

Jean Baudrillard y Edgar Mori n
existen en el adulto, en la
médula ósea, en el cerebro.
Algunos experimentos de
laboratorio han demostra-
do la posibilidad de rege-
nerar un corazón de ratón
La capacidad
de crear de nuevo
existe de forma
latente en la
humanidad
con células madre ya presentes. En otras pala-
bras, la capacidad de crear de nuevo existe de
forma latente en la humanidad: la humani-
dad contiene en sí potencialidades genéricas
(tomo deliberadamente prestado el término del
joven Marx, que hablaba del hombre genérico).
En este sentido, puedo afirmar que la humani-
dad dispone de cualidades virtuales que son
degradadas, inmovilizadas, reificadas en las ci-
vilizaciones. Por esta razón algunas civiliza-
ciones caen en situaciones inextricables y son
regeneradas siempre desde fuera. Rousseau
creía en la existencia de la bondad natural; con
ello incurría, es cierto, en un error de ingenui-
dad, pero tenía razón en que, en toda civili-
zación, y especialmente en la suya, existen
factores de decadencia, de degradación. Natu-
ralmente, actitudes como éstas pueden parecer
70
J ean Baudrillar d y Edgar Morin
........................................................................
fre la dominación del cálculo, del beneficio, de la
técnica. Y si no encuentra en su seno los medios
para resolver sus propios problemas, ¿qué hará?
Una de las soluciones consistiría en favorecer el
surgimiento de una sociedad-mundo o en incre-
mentar el poder de las Naciones Unidas. Sería
preciso crear un Parlamento mundial, pero
también unas instancias para luchar contra la
degradación de la biosfeta. Son medidas nece-
sarias por el estado de urgencia en el que ac-
tualmente se encuentra el planeta. Pero no
debemos olvidar que vivimos en una época en la
que hay una inmadurez de las naciones, de los
Estados nacionales, de los pueblos y de los indi-
viduos. Es muy difícil pedirle a un Estado na-
cional o a una asamblea de Estados nacionales
que se prive por voluntad propia de su poder ab-
soluto y lo delegue a una autoridad superior: és-
ta es, por otra parte, la gran dificultad que atra-
viesa Europa. Los fenómenos de incomprensión
son terribles entre pueblos y se agravan en
cuanto surge cualquier conflicto. Los indivi-
duos no han adquirido ese mínimo de aptitud
para comprender a los demás. Paradójicamente,
72
La violencia del mundo
•••••••••••••••••••••••••••••••••• * •••••••••••••••••••• * ••••••••••• * ••••
exageradas. Para Rousseau, el
teatro debía abolirse porque
arruinaba las buenas costum-
bres. Pero el fondo del diag-
nóstico rousseauniano es jus-
to: todo progreso, sobre todo si
«El origen
no está detrás
de nosotros,
está delante
de nosotros»
es material y técnico, se traduce en una regre-
sión en otro sentido. Por eso se requiere un nue-
vo principio, es decir, no continuar en la misma
dirección. Es así como adquiere toda su dimen-
sión la frase de Heidegger: «El origen no está
detrás de nosotros, está delante de nosotros».
Tenemos la obligación, al hacer hoy balance de
todos los procesos planetarios, de no seguir por
la misma vía e imaginar un principio: la cues-
tión es saber cómo hacerlo.
Sabemos que se debe solidarizar el planeta,
que hay que terminar con las guerras, suprimir
las desigualdades más escandalosas. Algunas
cosas se pueden hacer como servicio cívico
de los países ricos para intervenir en los focos de
necesidad de los países pobres y no a través
de ayudas y créditos que desaparecen en los trá-
ficos de corrupción. Sabemos que Occidente su-
71
La violencia del mundo
a veces comprendemos mejor a Entre nosotros
las civilizaciones lejanas o ex- tenemos una
tranjeras que a nuestros con- comunidad
vecinos o a los miembros de de destino
nuestra propia familia, por-
que en nuestras casas lo que impera ante todo
es la incomprensión. No tenemos conciencia de
una ciudadanía común que debería hacernos
ciudadanos de lo que yo llamo la «tierra-patria».
La palabra «patria» remite a lo masculino y a la
paternidad, y la tierra a la dimensión maternal
y femenina (decimos la «madre patria»). En la
idea de patria tenemos una sustancia materna
que nos ama y a la que debemos amar, y una sus-
tancia paterna que detenta una autoridad a la
que debemos obedecer porque la juzgamos legí-
tima. La tierra es una matriz porque la humani-
dad proviene de una evolución biológica, nacida
a su vez de la tierra. Los humanos poseen una
identidad común: no sólo el mismo código gené-
tico, la misma capacidad cerebral, sino las mis-
mas capacidades de emoción, de simpatía, de
amistad y; por lo tanto, de odio. Asimismo, entre
nosotros tenemos una comunidad de destino.
73

Jean Baudrillard y Edgar Morin
• ** * •• ** ••••••••••••• **. ** ••••••••••••••••••••••• ••• • • * •••••••••••••••••
Esta noción está íntimamente ligada a la de
patria según el teórico austro-marxista Otto
Bauer: viene del pasado, está en el presente y la
queremos mantener en el futuro. Nuestro desti-
no común nos es dictado por la era planetaria y,
sobre todo, por las amenazas mortales. Tene-
mos, pues, los ingredientes para una ciudadanía
terrestre, pero todavía no somos conscientes de
ello. Cuando se ha querido reformar a la huma-
nidad, se ha pensado en un camino: el de la
moral. Sin embargo, ni los discursos de la moral
ni la educación o las grandes religiones univer-
salistas han modificado jamás los comporta-
mientos humanos. Los crímenes causados por
las religiones de amor son considerables: si no
hubiera tanto amor en esas religiones, tal vez
habría menos odio a los desviados, los heréticos,
los infieles. Otro camino es liquidar las estruc-
turas de la dominación del hombre por el hom-
bre, liquidar físicamente a los capitalistas y, por
qué no, a las clases medias, o incluso a los cam-
pesinos.
No tengo intención de terminar mi discurso
con una nota de desesperación, y por eso voy a
74
Jean Baudrillard y Edgar Morin
•••••••••••••• * •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
las informaciones, moverse, Cuando se trata
todas esas capacidades que de un gran
se desarrollarán en la vida. cambio, éste
El sistema fisicoquímico, in- es invisible
capaz de tratar sus proble-
mas, ha creado su metasistema. Supongamos
que un observador descubriera la Tierra hace
cuatro mil millones de años. En esa época la
Tierra se agitaba bajo convulsiones: erupcio-
nes volcánicas, ciclones, tempestades, aguace-
ros. Al contemplar ese planeta de locos, diría:
«Es un planeta de locos donde nada puede ocu-
rrir». Y en cambio, fue allí donde nació la vida.
Si el mismo observador regresara, podría con-
templar el desarrollo de la fauna y la flora, aun-
que no había nada que hubiera permitido pre-
verlo. Cuando se trata de un gran cambio, éste
es invisible. Otro ejemplo, el de la metamorfo-
sis de la oruga en mariposa: la oruga, al auto-
destruirse, se autoconstruye en un nuevo ser
que es el mismo aun siendo otro: la libélula o la
mariposa. Todo radica en el problema de las
metamorfosis: ¿cómo pasamos de una forma a
otra? Imposible predecirlo. Y ése es el primer
76
La violencia del mundo
•••••••••••• * ••••••••••••••••••••••••••••••••• ** ••••• * •••••••••••• •••• **
proponerles dos principios de esperanza en la
desesperanza. Cuando un sistema no es capaz
de resolver los problemas que encuentra, sólo
le queda morir, o bien, y eso es lo que sucede,
crear un metasistema, un sistema más rico,
más poderoso, por una especie de metamorfo-
sis. Para explicarme, utilizaré un ejemplo to-
mado de la biología. Sabemos que el ser vivo es-
tá constituido por elementos fisicoquímicos
procedentes del mundo material: la vida no tie-
ne, pues, ninguna sustancia original, su origi-
nalidad deriva de la complejidad de su organi-
zación, que es una autoorganización. Podemos
pensar que al principio unas macromoléculas
se reunieron y se mantuvieron unidas en un
torbellino, cuyos constituyentes eran solida-
rios. Ese torbellino molecular acabó por crear
una fuente de energía que se desarrolló en un
momento dado. La complejidad, la riqueza de
los constituyentes eran tales que la organiza-
ción fisicoquímica no bastaba para mantener-
la, y entonces apareció un nuevo tipo de orga-
nización: la autoorganización. Ésta dispone de
cualidades nuevas: las de reproducirse, tratar
75
La violencia del mundo
• ••••••••••• * * •••••••••• * ••••• ****** •••••••••••••••••• ** ••••••• *** ••••••
elemento esperanzador. El Todo radica en
segundo elemento es que lo el problema de
improbable a menudo pue- las metamorfosis
de producirse en la histo-
ria. Definamos primero lo probable: es aquello
que, para un observador situado en un mo-
mento dado y con acceso a las mejores infor-
maciones, puede permitir prever el futuro. En
nuestro caso, lo probable es visible en la dise-
minación del armamento nuclear y su miniatu-
rización, en el desarrollo del armamento bacte-
riológico, en la degradación de la biosfera, en el
aumento de conflictos. Las probabilidades son
altamente desastrosas. Lo improbable se produ-
jo en la historia alrededor de un suceso funda-
mental que mi generación vivió en 1940: la de-
rrota histórica de Francia y de Europa. En el
verano de 1941, las tropas nazis desplegadas por
la Unión Soviética llegaron a las puertas de Le-
ningrado, de Moscú y del Cáucaso. La predic-
ción de Hitler, a saber, que su imperio duraría
mil años, era sin duda exagerada, pero era alta-
mente probable que dicha dominación fuera a
persistir. Lo improbable llegó por influencia de
77

J ean Ba udrillar d y Edgar Morin
tres factores. Primero, el Procuremos tener
ejército alemán se vio for- un poco de fe
zado a detener su progre- en lo improbable
sión por la prematura lle-
gada del invierno. Segundo, Hitler, que planeaba
lanzar una ofensiva en mayo de 1941, tuvo que
aplazarla un mes a causa de una revuelta en Bel-
grado. Esta revuelta popular y militar se formó
en oposición al paso del ejército por su territo-
rio, cuyo objetivo era unirse a las tropas italia-
nas de Mussolini. Así pues, el ejército de tierra
alemán perdió un mes mientras liquidaba a la
resistencia yugoslava, principalmente serbia.
¿Habría tomado Moscú de no haberse produci-
do ese retraso que permitió la llegada del in-
vierno? Por último, otro factor determinante
concierne al excelente espía soviético Sorge,
quien en su momento previno a Stalin de un
ataque alemán sin que el dictador le creyera.
En este caso, sí se tomó en serio la información
del espía acerca de las intenciones que Japón
albergaba de atacar a Estados Unidqs en el Pa-
cífico. Por ello Stalin pudo desplazar tropas
frescas del Lejano Oriente y enviarlas al frente
78
Jean Baudrillard y Edgar Mor in
.......•................................................................
hace pensar en Séneca:
«Cuando hayas desapren-
dido a esperar te enseñaré
No debemos perder
la conciencia
de nuestra
a desear»? ¿N o es en el pre- ímitud terrestre
sente cuando hay que tra-
tar de construir un futuro improbable?
EDGAR MoRIN: Cuando mencionaba el evan-
gelio de la perdición, hablaba a título personal:
no hago proselitismo y no pretendo imponer
este evangelio. Quería expresar la idea de que
no debemos perder la conciencia de nuestra fmi-
tud terrestre. Por lo demás, toda la cosmología
actual indica que estamos en un planeta mi-
núsculo, nuestra galaxia es periférica. Si exis-
tieran grandes viajes turísticos intergalácti-
cos, la Tierra ni siquiera formaría parte del
trayecto. Estamos perdidos en el universo: es la
perdición. Pero este agujero perdido es nuestro
mundo, con su vegetación, con sus animales.
Es nuestra casa común, nuestro jardín, que de-
bemos tratar de cultivar en un sentido más
amplio que el dado por Voltaire al final del Cán-
dido; en otras palabras, se trata de civilizar las
relaciones humanas. La perdición también es
80
La violencia del mundo
........................................................................
moscovita. Aprovechó la ocasión para poner
un nuevo general al mando de las tropas sovié-
ticas, el general Fukhof, que llevó al ejército so-
viético a una gran victoria contra las tropas
alemanas. Fue así como, en muy poco tiempo,
lo probable se transformó en improbable y lo
improbable en probable. Procuremos tener un
poco de fe en lo improbable, pero tratemos tam-
bién de actuar a su favor.
Intervención del moderador Fram;ois L'Yvonnet:
Antes de ceder la palabra a nuestro público,
quisiera subrayar el carácter singular del dis-
curso de Edgar Morin, capaz de pasar de lo cos-
mológico a lo biológico y a lo antropológico a
través de cambios de nivel y visiones interco-
nectadas.
Edgar Morin, usted opone al evangelio cris-
tiano de la salvación («puesto que todos nos
salvaremos, seamos hermanos») un evangelio
de la perdición: puesto que todos nos perdere-
mos, seamos hermanos. ¿No hay ahí una suerte
de visión trágica, contraria a la esperanza, que
79
La violencia del mundo
algo positivo, nos impulsa a concentrarnos en
nuestro destino de habitantes de la tierra. Pue-
de atribuirse otro sentido al término perdi-
ción: la toma de conciencia por parte del Horno
sapiens de su condición mortal: nuestro desti-
no es la muerte, y lo sabemos. Personalmente, no
creo que haya vida después de la muerte. Como
el Sol, nuestra Tierra morirá, si bien no se tra-
ta de una perspectiva inmediata. Se cree que el
Sol tiene una duración vital de cuatro mil mi-
llones de años, por lo que habrá tiempo de ha-
cer viajes interestelares, encontrar un planeta
joven, colonizado y de este modo escapar a la
muerte del sistema solar. Al debilitarse el es-
fuerzo de dilatación, las fuerzas de dispersión
nacidas de esa explosión inicial llamada Big
Bang se atenuarán, mientras que las fuerzas de
concentración que son las fuerzas gravitacio-
nales reconcentrarán un universo y tal vez pro-
ducirán una nueva explosión llamada el Big
Crust: habrá otro universo que no se parecerá
al nuestro. Recientemente se ha descubierto
que la materia visible es ínfima en el universo,
que existe otra materia llamada energía oscu-
81

J ean Baudrillard y Edgar Morin
••••••••••••• *** ••••••••• *** •••••••••••••• * ••••••••••••••• *** • • ••• * ••• ••
raque promueve la dispersión y la dilatación
con extrema crudeza. Por eso el universo está
destinado a la destrucción y a la muerte. Como
decía el poeta Eliot: «El universo morirá en un
susurro». Tenemos que aceptar que la perdí·
ción constituye un hecho insoslayable. La res-
puesta a la muerte ya la conocemos: es la parti-
cipación viva, el amor. En este sentido, Guy de
Maupassant habla, en uno de sus libros, Fuerte
como la muerte, del amor; aunque el amor no
sea más fuerte que la muerte, hace vivir. En de-
finitiva, yo diría que el evangelio de la perdi-
ción no es un abismo desesperado, basta con
que aprendamos a vivir en su seno.
82
Jean Baudrillard y Edgar Morin
•• ••• •••• •••• **** *** •• *** •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
carencias, los elementos, las La lógica
fuerzas que la contrapesarán. capitalista
Actualmente se han implan- suscita fuerzas
tado propuestas y acciones, contrarias
como las economías plurales,
es decir, el desarrollo de la economía cooperati-
va, mutualista con la economía de mercado.
Existen modalidades de control que son necesi-
dades a nivel mundial, pero todavía son hipóte-
sis. La lógica es tan poderosa que invade nume-
rosos territorios. Por ejemplo, el territorio de
la investigación biológica, un sector relegado
que ha entrado en la lógica económica del be-
neficio y la industria. No obstante, creo que el
fenómeno sigue vivo y no sería aquí donde de-
positaría mi pesimismo. La probabilidad de un
triunfo absoluto del capitalismo todavía no me
parece segura, por grande que sea. En su con-
tra surgen cada vez más fuerzas que se levan-
tan y se seguirán levantando sin cesar. Ahora
bien, los movimientos particularistas que sólo
ven su propio problema están muy dispersos
y son por lo tanto incapaces de crear una res-
puesta mundial a un problema mundial. Hoy
84
Debate con Edgar Morin
*
Pregunta: La lógica del sistema ca-
pitalista que usted describe ¿es una
lógica mecánica que escapa a toda
voluntad humana de reforma?
EDGAR MORIN: La lógica capitalista - lo ha
demostrado a lo largo de la historia- suscita
fuerzas contrarias. En el pasado ha aportado a
los países europeos medidas que han limita-
do los poderes. El capitalismo era dominante
en los Estados-providencia: esas sociedades se
basaban en una dialógica entre el mundo del
capital y el mundo civil. Esta regulación quedó
destruida por la explosión del mercado mun-
dial a partir de 1890. La lógica mecánica del
capitalismo encontrará, en sus excesos y sus
83
La violencia del mundo
tenemos que encaminarnos en dirección a una
respuesta o una multirrespuesta mundial a un
problema que nos implica a todos: ésa es la lec-
ción de Seattle.
-La globalización parece un problema exclu-
sivamente occidental, ya que el mundo del que
hablamos es un mundo concebido por el hom-
bre occidental como si él fuera el único habi-
tante de un mundo que le pertenece. Ha citado
usted a Heidegger: suya es una definición del
animal como aquel que es pobre en mundo,
mientras que el hombre es un ser rico en mun-
do. La noción de mundo constituye un elemen-
to propiamente humano. Cuando el hombre
ve a los otros, siempre lo hace a imagen suya.
El problema que se plantea es que resulta difí-
cil circunscribir los límites de Occidente, ya
que el modelo occidental se exporta geográfi-
camente.
EDGAR MoRIN: La globalización nació de la
expansión de unas cuantas pequeñas potencias
de Europa occidental, y se manifiesta en una oc-
cidentalización del mundo que no es integral.
85

Jean Baudrillard y Edgar Mor in
Durante el proceso de occiden- El despliegue
talización, a través de la domi- del poder
nación, se produjeron ínter- tecnológico
cambios: no sólo el tomate, el conduce
maíz, la patata llegaron a Euro- a carencias
pa, también el trigo y el caballo
fueron exportados a otros continentes. No todo
es dominación; dicho esto, en esos intercambios
lo que prima es básicamente un sistema de do-
minación. Tomemos el ejemplo de Irán, que se
negó a occidentalizarse pero en cambio sí quiso
poseer las armas de guerra más eficaces. El
mundo está occidentalizado en la medida en que
existe esta carrera tecnológica. Si los Estados-
nación han seguido el ejemplo de este modelo
occidental, paradójicamente ese modelo de Es-
tado-nación occidental les ha permitido existir
frente a Occidente: hay un aspecto dialéctico y
ambivalente. Para el mundo que emplea las téc-
nicas y los poderes de Occidente es una manera
de querer existir frente a él. Existe una visión
occidentalocéntrica inherente a la globaliza-
ción. Un modo de escapar de ella consiste en
decir que Occidente no es amo exclusivo de la
86
Jean Baudrillard y Edgar Morin
.........................................................................
to basado en el cálculo, la técnica, la cantidad,
que ha desembocado en la degradación de la
idea misma de calidad. El Sur, supuestamente
retrasado o subdesarrollado en ciertos ámbitos,
no ha sufrido la invasión hegemónica del Norte
y atesora reservas en el sentido cualitativo:
pienso en el sur del Mediterráneo. No debemos,
sin embargo, impedir al Sur que integre la téc-
nica y el cálculo, la cuestión es no dejarse devo-
rar por la técnica y el cálculo. Es útil tratar de
desenmascarar todo lo que es occidentalocen-
trista bajo unos ropajes universalistas, incluso
para el propio occidental. Pensemos que las ca-
pacidades autocríticas nacieron en el seno de
esta civilización, y he citado deliberadamente a
Montaigne o Montesquieu como podría men-
cionar a Lévi-Strauss o a un islamólogo como
Jacques Berque, o también a Henry Corbin. Los
aspectos de la razón son múltiples, no todo aca-
ba en su lógica implacable, su capacidad induc-
tiva o deductiva. La razón también comporta
una capacidad crítica que no debe limitarse a
la crítica de los otros; la capacidad autocrítica
es más pertinente aunque todavía siga siendo
88
La violencia del mundo
········································································
racionalidad, en toda civiliza-
ción hay formas de racionali-
dad. Occidente no es el lugar
donde se suprime el mito, Occi-
dente fue quien creó estos mi-
tos: el de la ciencia, el de la
El Norte ha
desarrollado
a ultranza
un modo de
pensamiento
basado en
razón, el del progreso. Mi aspi- el cálculo,
ración es que, en el marco de la la técnica,
mundialidad, se cree una sim- la cantidad
biosis de civilización entre Este
y Oeste, Norte y Sur. Estoy convencido de que la
historia del mundo occidental ha desembocado
en la conciencia de que existe una carencia. El
despliegue del poder tecnológico conduce a ca-
rencias que ciertas poblaciones en Occidente
perciben inconscientemente. Contra el males-
tar, recurren a distintos tipos de búsqueda de la
sabiduría para encontrar armonía o para llenar
un vacío interior, como el yoguismo de la India o
el budismo zen. La ventaja de la civilización chi-
na frente a la nuestra es que no ha conocido el
monoteísmo por razones históricas, aunque
también ha vivido cosas terribles. El Norte ha
desarrollado a ultranza un modo de pensamien-
87
La violencia del mundo
········································································
muy minoritaria en Occiden-
te: ése es el regalo positivo que
podemos hacer a los demás
continentes.
¿Quién habría
podido prever
la caída
de la URSS?
- Habla usted de fuerzas que se levantan: le
encuentro muy optimista. A través de su dis-
curso usted quiere volver a dar esperanzas, pero
me resulta difícil creerle. Lo que sí veo es que,
por más que algunas fuerzas se alcen, eso no
sirve de nada. A mí me da miedo el mañana,
pienso que el poder, en su globalidad, lo detenta
Estados Unidos.
EDGAR MORIN: Me parece que no me ha en-
tendido usted bien y se equivoca respecto a mi
optimismo: el tema era la probabilidad y la im-
probabilidad. De ser yo un optimista, diría que
el optimismo vencerá: nunca he pretendido
eso. Yo he afirmado que eso ha sucedido en la
historia. ¿Quién habría podido prever la caída
de la URSS? En aquella época, nadie hubiera
podido imaginar que semejante acontecimiento
pudiera producirse. Del mismo modo, Estados
Unidos no está a salvo de contradicciones in-
89

Jean Ba udrillard y Edgar Morin
........................................................................
ternas ni de limitaciones. No todo está bajo la
hegemonía norteamericana, hay formas de re-
sistencia que pueden desarrollarse, por ejem-
plo con Europa. Usted habla del americanismo,
forma hiperdesarrollada del occidentalismo:
en ese país es donde se ha desarrollado una
economía formidable, un capitalismo, un poder
tecnológico, militar. Pero nada es eterno. Mi
discurso no es optimista, incluso en Francia
hay fuerzas culturales que se resisten a la inva-
sión hegemónica; si no, la macdonaldización lo
habría invadido todo. Es lo que siempre digo:
nunca estoy seguro, esperad lo inesperado, creo
que el futuro es imprevisible, lo peor puede lle-
gar. Por otra parte, he terminado mi discurso
de manera pesimista al afirmar que los pueblos
no están maduros.
- ¿Existe alguna diferencia entre la idea de
identidad humana de Edgar Morin y el princi-
pio de humanidad de Guillebaud?
EDGAR MORIN: Entre esas dos nociones diría
que hay una diferencia y una convergencia. Yo
defino lo humano partiendo de su complejidad
90
Jean Baudrillard y Edgar Mor in
.........................................................................
EDGAR MoRrN: Sí, es
muy cierto, pero no es-
toy de acuerdo con decir
que hay que pensar glo-
balmente y actuar local-
mente. Lo uno y lo otro
No estoy de
acuerdo con decir
que hay que
pensar globalmente
y actuar localmente
no son separables: hay casos en que las trans-
formaciones locales pueden influir en lo mun-
dial y a la inversa. Creo que con el problema
ecológico hemos tomado conciencia de la im-
portancia de lo local, es decir, de lo concreto de
una acción ciudadana posible. La verdadera di-
ficultad reside en la imposibilidad de separar
esta idea de una política mundial necesaria,
eso que yo llamo finalmente política de civili-
zación o política del hombre. Sobre este tema
he escrito dos libros, Introducción a una políti-
ca del hombre y Una política de civilización, to-
do ello para suplir la idea de desarrollo. Pienso
que lo local se vuelve modélico, por ejemplo, en
innumerables localidades de Francia, donde
hay grupos que reviven un lago que estaba con-
taminado, o dan nuevo impulso a un pueblo fa-
voreciendo la apertura de comercios mediante
92
La violencia del mundo
........................................................................
misma, su naturaleza a la vez biológica y meta-
biológica, mientras que Guillebaud, en su obra,
defiende lo humano no biológico contra los dife-
rentes progresos de las ciencias. A mi entender,
Guillebaud ve los peligros inherentes a la apli-
cación del paradigma científico a lo humano. A
diferencia de Guillebaud, creo que somos má-
quinas térmicas: funcionamos a 37° e, somos
una formidable maquinaria con un corazón que
late, unos pulmones que respiran, etc. La má-
quina humana no es trivial, no es determinista.
Todas las grandes figuras históricas son máqui-
nas no triviales: Jesús, Mahoma, De Gaulle. En
suma, coincido con Guillebaud en que no somos
del todo máquinas. Sin embargo, la noción de
identidad humana integra mejor la doble natu-
raleza humana, que por un lado depende de la
conciencia, del espíritu, y por el otro del mundo
físico, biológico. De hecho, Guillebaud y yo esta-
mos de acuerdo con diferencias, lo cual es la me-
jor manera de estar de acuerdo.
-¿Una globalización deseada no pasa por lo
local?
91
La violencia del mundo
........................................................................
subvenciones. Se crean asociaciones de para-
dos para tratar de encontrar un nuevo trabajo
de solidaridad o ayuda. Las iniciativas son mu-
chas, pero no se conocen entre sí. Ningún par-
tido político se interesa por ellas ni se molesta
en hacer su inventario. Lo local desempeña un
importante papel en la estimulación de algo
que va más allá de lo local, pero es preciso que
esa vía local exista.
- Habida cuenta de la gravedad, que usted
mismo subraya, del estado de nuestra aldea
global, ¿podemos prescindir de las creencias,
de la fe y de los enormes poderes que éstas po-
drían suscitar a la hora de solventar tantos pro-
blemas?
EDGAR MoRIN: Las religiones universalistas
-el cristianismo, el islam, el budismo- se di-
rigen a todos, sea cual sea el origen de los cre-
yentes. Son religiones que han insistido en el
valor de la relación con los demás, ya sea el va·
lor del amor al prójimo, muy fuerte en elEvan-
gelio, o la idea de clemencia, muy fuerte en el
islam. Estas religiones poseen inmensas virtu-
93

Jean Baudrillard y Edgar Morin
des, mientras que sus vi-
cios más bien se sitúan del
lado de su monolitismo, o
su cerrazón, su sectaris-
mo, el rechazo de las de-
más religiones: hemos vis-
La caridad, en el
sentido profundo
de la palabra
<<virtud)), que
viene del corazón
to las consecuencias de unas cruzadas que
amenazan incluso con volver a empezar. A mi
juicio, estas religiones deberían ser capaces
de unirse a partir de su denominador común:
la universalidad, la solidaridad, la caridad, en
el sentido profundo de la palabra «virtud», que
viene del corazón, la compasión, que puede de-
sempeñar un papel muy fecundo para nuestro
planeta. ¿O es que las religiones no corren hoy
el riesgo de quedarse encerradas, cada una de
ellas, en su pretensión de ser el absoluto?
94
••••••• * ** •••••••• ** ...... ** ................... . . *** *** * * *** * * ** *** *** ••• **.
Títulos publicados
1. G. Grass, Escribir después de Auschwit2
2. G. Grass. Discurso de la pérdida
3. T. Todorov. Los abusos de la memoria
4. H. G. Gadamer, La educación es educar se
S. J. Gribbin. El pequeño libro de la ciencia
6. P. Bourdieu y L. Wacquant, IAs argucias de la razón imperialista
7. Hilary Putnam, 50 años dejilosoj!a vistos desde dentro
8. Ulrich Beck. Sobr e el ter ror ismo y la guerra
9. J. Baudrillard y E. Morin, IA violencia del mundo
Pa idósAsterisco*

• •••••••••••• * •• *** *** •• *** •• *•• *** *** ****** ****** ••••••••••• * •• * •••••••
Título original: La uiolence du monde Publicado en francés, en 2003, por t;:ditions du Félin 1 lnstitut du Monde Arabe
París '

Sumario

Traducción de Caries Rache Cubierta de Mario Eskenazi

A propósito de la violencia del mundo, Maati Kabbal 9 La violencia de lo mundial,
Jean Baudrillard l l

Prólogo a la intervención de Edgar Morin,
Fra~is L'Yvonnet

45

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprend idos

En el corazón de la crisis planetaria, Edgar Morin 51 Debate con Edgar Morin 83

la reprografia Y el tratamiento Informático, y la distribución de ej emplares
de ella mediante alquiler o préstamo públicos.
O 2003 t;:ditions du Félln 1 lnstitut du Monde Arabe O 2004 de la traducción, Caries Rache O 2004 de todas las ediciones en España

Ediciones Paidós fbérica, S.A.,

Mariano Cubi, 92 • 08021 Barcelon a http://www.paldos.com ISBN: 84-493-1517-4 Depósito legal: B. 1.639/ 2004 Impreso en Grafiques 92, S.A. Avda. Can Sucarrats, 91 · 08191 Rubi (Barcelona)
Impreso en España - Printed in Spain

A propósito de la violencia de l mundo

Distanciarse de los sentimientos de odio y contra-odio, de la dicotomía entre el bien y el mal, generadores de amalgamas y reducciones, comprender la lógica y la estética del letal juego especular entre el «yo» y el «otro», interrogar a la globalidad de la violencia consustancial a nuestro mundo caído en desgracia ... Tales son, entre muchas otras, las preguntas que quisimos plantear sin tapujos, con firme za y singularidad, en los Jueves del IMA, acompañados por Jean Baudrillard y Edgar Morin, tras los siniestros atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York. Sus reflexiones en torno a esa hecatombe contrastan, cada una a su modo, con aquella,

*

9

. su pensamiento no es coyuntural.. el islamismo y «la cuestión terrorista»....... durante mucho tiempo profesor de la Universidad París-X Nanterre.. en 1968 (trad.. a descifrar sus residuos inconscientes así como los territorios difusos y fértiles situados más allá de naciones y fronteras.. organizador de los Jueves d el Institut du mon de arabe. ha sido autor de una abundante obra. Periodista y escritor.. ¿por qué las Torres Gemelas? * 13 . sociólogo inclasificable y filósofo intempestivo de or igina les actitudes.... porque los atentados delll de septiembre también atañen a la arquitectura.. empezar con un análisis histórico y arquitectónico de las Torres Gemelas para entender el significado simbólico de su destrucción. Y en pr imer lugar..: El sistema de los objetos. Siglo XXI.. de los pseudoespecialistas o de los autoproclamados pensadores sobre el islam.) 10 *** *** **.. Y en este sentido. Jean Baudrillard es uno de los intelectuales franceses má s conocidos en el extranjero.. Le Systeme des objets.... J ean Ba udr illa rd y Edgar Mor in tan sumaria como reductora.... pero yo comenzaré por las Torres Gemelas y su arquitectura.. pues.............. cast.. los acontecimientos del 11 de septiembre... *** ••• ***** ** ••••••••• ••• •••• ** **** ** ••••••••••••••••••• *** •• ** El tema es la violencia de lo mundial. Desde la aparición de su primer libro.... 1969). l.... Los textos de Jean Baudrillard y Edgar Morin nos invitan a reflexionar y a asomarnos a la arqueología de lo arcaico.. (N...•. y con ello ficios más prestigiosos de Nueva Y se ha golpeado a una cierta arquitectura así como a todo un sistema de valores occidentales y a un orden del mundo.. dinámico y global....... del e... Nacido en 1929. Nada tiene de superfluo.. México..... principalmente publicada en francés por Éditions Galilée. sino temporal y complejo.... Ha sido destruido uno de los ediork. M AATI KABBAL1 La viole n cia de lo mundial J ea n Ba u drilla rd' l..

La violencia de lo mundial pasa también por la arquitectura y.. Así pues... a imagen del sistema.. su simetría y su gemelaridad. y este grafismo arquitectónico ya no encarna a un sistema competitivo... sino digital y contable.una fascinación ambigua.... sólo emanara ya de la clonación o de un código genético inmutable. En términos de drama colectivo. a eso se agrega un elemento particular: precisamente. a la pos. Queda sólo una suerte de caja negra.... En el caso de las Torres Gemelas.. para las cuatro mil víctimas.. cuyo resultado era un panorama arquitectónico a imagen del sistema capitalista. Su destrucción misma respetó la simetría de las torres: doble agresión con pocos minutos de intervalo. del sistema mundial que la arquitectura ella encarna. todavía es posible creer en un accidente.. J ean Baudrillard y Edgar Morin ········································································ ción y repulsión. Después del primero. el centro neurálgico del sistema. financiera..... el horror de vivir y trabajar en esos sarcófagos de hormigón y acero. en esa clonación y en esa perfecta simetría hay una cualidad estética.. un secreto deseo de verlos desaparecer. Sin duda. por una repercusión violenta. La efigie del sistema pasó del obelisco y la pirámide a la tarjeta perforada y el gráfico estadístico.. pero también una especie de crimen perfecto contra la forma. el monopolio no se encarnaría a la perfección: sólo la redupli14 .... golpeándolas. de morir en esas torres es inseparable del horror de vivir en ellas. en el aire (por lo menos en Francia) durante más de cuatro horas. Al mismo tiempo que la retórica de la verticalidad. una tautología de la forma que puede acarrear. como si la arquitectura... la oposición violenta a esta mundialización también pasa por la destrucción de esa arquitectura. culminan en el reflejo exacto la una de la otra. Las torres. las televisiones quedaron a la espera.. un mes después... un sentimiento contradictorio de atrae16 ..se dice que el terrorismo es ciego. Y en la caída de un Boeing en Queens... desaparece la retórica del espejo.. por ello. podría decirse que el horror... la forma actual del sistema y todas sus peripecias. sobre una base cuadrada..... pero las torres también lo eran-. no tienen rostro..... En su pura modelización informática.. Esos monstruos arquitectónicos. Existe una fascinación particular en esta reduplicación. las dos torres significan pese a todo una detención de la verticalidad.... siempre han ejercido .. en cambio. no tienen fachada.. una jungla piramidal cuya célebre imagen se perfilaba cuando se llegaba por mar. en el que la competencia ha desaparecido en beneficio de las redes y el monopolio. que no se abren al exterior y se someten a un acondicionamiento artificial.... contable y numérica.... aguardando un eventual segundo impacto en directo. Habrá que suponer. Nueva York es la única ciudad del mundo que resigue. una singularidad. Que haya dos significa el fin de toda referencia original.. de desaparición de esta lo mundial pasa forma de arquitectura y.al igual que las formas extremas de la tecnología moderna en general. con prodigiosa fidelidad.. No son de la misma raza que los demás rascacielos. por lo tanto. en algún lugar. Sólo el segundo impacto confirma el acto terrorista.. a lo largo de toda su historia. como el centro Beaubourg.. monolitos.prefigura una forma de culmi15 La violencia del mundo ¿Por qué dos torres en el World Trade Center? Todos los grandes rascacielos de Manhattan se habían limitado a enfrentarse en una verticalidad competitiva. vasos comunicantes perfectamente equilibrados y ciegos .. de restituir una asimetría y.. pues.. Perfecto paralelepípedo de 400 metros de altura.. Suspense entre los dos impactos. Como no se produjo. Por altas que sean..La violencia de tre... 17 La violencia del mundo nación dramática y. bancaria. la tentación de romper esa simetría. que el hundimiento de las torres -evento único en la historia de las ciudades modernas... los terroristas han golpeado el cerebro.•••••••••••••••••• * ••••••••••••••••••••••• * ••••••••••• ••• *** ••••••••• ••• Jean Baudrillard y Edgar Mor in ········································································ cación del signo pone verdadero fin a aquello que designa. Esta imagen se modificó en 1973 con la construcción del WTC. Los rascacielos de Rockefeller Center todavía reflejan sus fachadas de cristal y de acero en una especularidad ilimitada de la ciudad. las torres eran en cierto modo su cerebro. De haber sólo una.... por lo tanto. a la también por vez. una serie cerrada en la cifra dos. y. y. jamás sabremos si se trató de un accidente o de un atentado.

lo siguen encarnando en su dramático final. En cuanto al problema de qué debería reconstruirse en lugar de las torres. Y bien. participara en el juego de su propia liquidación..Jean Baudrillard y Edgar Morin La violencia del mundo 1ft*** ••••••••• ••••••••• *'**** •••••• ** • • •••••••••••• ••••••••••••••••••••••• El hundimiento de las El hundimiento torres es el acontecimien. que sea digno de ser destruido... se tenía la impresión de que se estaban suicidando.. en la posición de Dios (de omnipotencia divina y de legitimidad moral absoluta)... Quizás alguien piense que la des18 trucción física fue la causante del derrumbamiento simbólico.... y plantea una cuestión fundamental a la arquitectura: sólo debería construirse aquello que...... sí que puede...destruido te que ése no era el blanco esencial. sin fuerzas. arquitectónico. Pero.. que eran el emblema de ese poder. El derrumbamiento simbólico se produjo. Pero tuvieron éxito hay más: en algún lugar. Ima... La prueba patente de la fragilidad del poder mundial no habría sido la misma. sea digno de ser destruido. conjurado a través de la imagen y los efectos especiales. los terroristas tuvieron éxito más allá de sus esperanzas.. Valía la pena destruir las Torres Gemelas: no puede decirse lo mismo de muchas obras arquitectónicas. Es tan lógico como Incluso en su inexorable que el aumento de fracaso. él al fallar el mismo es cómplice de su pro. del todo.... Occidente.golpe a pia destrucción... De modo que.el acontecimiento ginen que no se hubieran simbólico capital hundido o que sólo lo hubiera hecho una: el efecto no habría sido en modo alguno el mismo... y por lo tanto en el juego del terro19 Jean Baudrillard y Edgar Morin ..... en realidad.. los poder del poder exacerbe la terroristas voluntad de destruirlo. nadie -ni siquiera los terroristas. tanto más intensa cuanto más se aproxima a la perfección y a la omnipotencia... porque es un honor. ¿Las Torres Gemelas fueron destruidas o se derrumbaron? Me explico: las dos torres son al mismo tiempo un objeto físico. El objeto arquitectónico fue destruido. y no al revés. así pues. se vuelve suicida y se declara la guerra a sí mismo. Podríamos ir más lejos y decir que... Sus nervios de acero se partieron. era el objeto simbólico.. como si ese poder arrogante cediese bruscamente bajo el efecto de un esfuerzo demasiado intenso: precisamente. en respuesta a los suicidios de los aviones suicidas. La mayoría de las cosas no son dignas de ser destruidas osacrificadas. Al aquello que sea fallar el blanco White House. Hagan la lista en función de este interro21 . y que el poder estaba en otra parte. fatigadas de ser ese símbolo demasiado pesado de soportar.... las torres.. Pero la fascinación que ejercen es el signo de un paso al acto que siempre anda cerca: la denegación de todo sistema.. al fallar el golpe 20 a la Casa Blanca al tiempo Sólo debería que acertaban en las torres construirse más allá de sus objetivos. Las torres.de las torres es to simbólico capital..... pero el verdadero objetivo... Se ha dicho: «El propio Dios no puede declararse la guerra».. y un objeto simbólico (simbólico del poder financiero y del liberalismo mundial). el de querer siempre ser el único modelo del mundo. por su fragilidad interna. la Casa Blanca Las innumerables películas de catástrofes son un testimonio de ese fantasma. ante las estupefactas miradas del mundo entero... Sólo las obras de prestigio merecen serlo... Como si el poder que sostenía esas torres perdiera repentinamente toda su energía. por su excelencia.. incluso en su fracaso....contaba con la destrucción total de las torres. lo que se quería aniquilar. se desplomaron verticalmente. incluyendo la denegación interna. Simplemente porque no cabe imaginar nada equivalente que valga la pena destruir. se derrumbaron... es irresoluble. esta vez físicamente. toda su fuerza... fue su derrumbamiento simbólico el causante de su derrumbamiento físico.. digno de ser mostraron involuntariamen. como por implosión... por una especie de complicidad imprevisible: como si el sistema entero. de hecho.. que el poder político no significaba en el fondo gran cosa.. que se asemeja a un suicidio. Viéndolas caer por sí mismas..... Así pues. Esta proposición no es tan paradójica como parece. La violencia del mundo rismo..

.. en una especie de anulación mutua como aquella de la que habla Bertolt Brecht en sus «diálogos de exiliados». inmediata e inapelable... Eso es. perdemos toda posibilidad de comprender. Todo está en el primer instante.. problemático. en nuestro universo mediático.... Y si no es representable.acontecimiento cimiento único le corresponde una reacción única. llave en mano y con manual de instrucciones.. la asombrosa intuición del acontecimiento-.. del acontecimiento y de la imagen. a un aconte.... guerra incluida.. es decir... produce incertidumbre.. puesto que cuanto le seguirá...... pero que condensa. De modo que la guerra de Afganistán no es una guerra. En este estadio extremo.. hay sobrefusión de la realidad y de la ficción. no real y más que real. y el consumo de la imagen agota 23 Jean Baudr illard y Edgar Morin •• ••• •• • ** •••••• •••••• •••••••••••••••••••••• ** •••••••••••••••••••••••••• ... no hay representación posible de este acontecimiento... pues.acontecimiento.... está más allá de todo eso...... En lugar de producir información o generar una información llamada «real»....... Llegamos por este camino a la que debería ser la cuestión fundamental de la arquitectura.. y cuya única excusa sería que aspira aborrarse y volverse invisible..... sino. Acontecimiento-imagen.... El acontecimiento está ahí en primer lugar...... por el contrario.. ininterrumpida.. Todos los discursos nos alejan irrevocable22 mente del acontecimiento Habitualmente. a la vez. si rechazamos ese momento.... insólito. Si el primer pensamiento es el de decir: esto es monstruoso.... es una violencia ejercida contra el acontecimiento... esto es inaceptable. Una reacción que emplee en cierto modo la energía potencial del acontecimiento.... pero lo que nos cuentan de ella los medios de comunicación tampoco es información...J ean Baudrillard y Edgar Morin .. El hecho de que no haya información compensa en cierto modo el hecho de que no haya guerra. Es irrepresentable para todo discurso o interpretación.. Del mismo modo que la guerra actual es la búsqueda de la ausencia de política por otros medios...... De ahí la dificultad de regresar indefinidamente al comentario: sería un poco como pedirle a los terroristas que repitieran su acto a cámara lenta... Todo se encuentra conjugado de inmediato..... El acontecimiento y la imagen están ahí en primer lugar. La violencia del mundo gante radical. al igual que Mauss hablaba del hecho social total. Y si eludimos ese momento de estupor. no será más que una forma de dilución. de las imágenes..... y la imagen misma deviene acontecímental.inmoral..... Imagen.. sean éstos políticos. de conjuro del acontecimiento..... En este sentido.. y verán qué sucede: no mucho resistiría esta hipótesis extrema... porque justamente rompe la sucesión lineal de los hechos «reales» y la sucesión lineal. Habitualmente... en lugar del Así pues. todo el impacto del acontecimiento se pierde en consideraciones políticas y morales. Esta visibilidad de sustitución es la estrategia misma de la información. en y jamás podremos volver nuestro universo a acercarnos a él. de admiración . Lo sustituye... En el caso del WTC.. es cierto... Debemos reservarle a esta empresa su carácter absolutamente anormal...... en el choque de los extremos.... hay sobrefusión de los dos. y en cierto modo estamos ante un hecho simbólico total.. la búsqueda de la ausencia de información por todos los medios. de extenuación progresiva. Asimismo. en realidad. En tanto que acontecimiento puro.. económicos o psicológicos... Es una forma de evasión. en un acontecimiento tan 24 excepcional.. pérdida de realidad. la que al Big Bang o al crimen imagen está ahí original..... un plus de realidad ligado a un plus de ficción.. el juego es igual. la imagen está ahí en lugar del acontecimiento. en el régimen normal de los medios la imagen sirve de refugio imaginario contra el acontecimiento... una inmensa incertidumbre. Todo se iguala.. en cambio.. y que los arquitectos nunca plantean: la de aquello que no es normal erigir ni construir. en efecto.... La violencia del mundo el acontecimiento por delegación....... entonces toda la intensidad.. Incluso en mitad del tropel de acontecí25 .. tanto la imagen como el acontecimiento se vuelven inimaginables... inextricablemente.. por otra parte. No hay.. Así pues. no más mediático. lo que todo el mundo se dijo cuando vio derrumbarse las torres: ¡es inimaginable! Y. a través de la inmoralidad de la imagen. es que no es real propiamente hablando: es. simultánea.

.. sino una especie de difracción (como un fenómeno fractal). y la fascinación del atentado es en primer lugar la de la imagen: las consecuencias simultáneamente jubilosas y catastróficas son en sí ampliamente imaginarias....... que de hecho es un trabajo de duelo. Su destino es desaparecer en un inmenso trabajo político e ideológico de mistificación. pero eso no basta para a la imagen convertirlo en un acontecí. en sentido propio.... No es que la violencia de lo real esté ahí en primer lugar y se le agregue el estremecimiento de la imagen.. pues. que son como sus metástasis....... Es preciso borrarlo.. Son del orden de la continuidad de las causas y los efectos. no existe propiamente hablando difusión de semejante acontecimiento. El 28 . como la última y más temible de las ficciones. Existen diferentes hipótesis posibles sobre el terrorismo. Se mantuvo......... todas ellas tienden a atribuirle un sentido histórico.... No hay difusión. Los guiones virtuales son capaces de agotar todas las eventualidades.. psicológico y. sino que la imagen está ahí en primer lugar y se le agrega el estremecimiento de lo real.... de este modo..... la mayoría de las cosas no constituyen acontecimiento...... el de Nueva York fue muchas veces imaginado como guión (El coloso en llamas . y ese principio es lo que se ha perdido. La violencia en sí puede ser perfectamente banal e inofensiva. se conjugan al máximo los dos elementos de fascinación de masas del siglo xx: la magia blanca del cine y la magia negra del terrorismo. En este sentido.de violencia mos.. Es preciso que todas las consecuencias sean borradas por el discurso. aunque sea violenta. El equivalente de un atractor extraño... sino de lo simbólico... Sólo la violencia simbólica genera singularidad..... a la realidad una detención violenta en la cadena de la información. en cierto sentido: es simbólica. este acontecimiento ya ha desaparecido (¡como Bin Lad~n!). Ballard (siguiendo a Borges) hablaba de reinventar lo real. una de. es del orden de la discontinuidad y la ruptura... En el fondo..... La realidad es un principio. Es una forma de paso al acto simbólico y por ello es fuente de una fascinación singular. la luz blanca de la imagen y la luz negra del terrorismo.como una miento real.. Es preciso regresar al curso normal de las cosas.. Lo real y la ficción son inextricables. En este sentido. Un incremento prima de terror de violencia no basta para abrirnos a la realidad.. del cual la guerra forma parte... una ficción que supera a la ficción......... Así. La violencia del mundo mientas insignificantes e imá. de la hipótesis cero a la que yo denominaría soberana.... Jean Baudrillard y Edgar Mor in ..Lo real rres del WTC es inimagina... Salvo esta última. Algo así como una ficción de más... Y en ese acontecimiento singular.. además es real. Es peor... No se trata en absoluto de la irrupción de lo real..... en esa película de catástrofes en Manhattan.. ni tampoco de historia........ por lo tanto. pero no se trata de eso.. pero nunca imaginado como posible. de destilación......... 26 El hundimiento de lasto.se agrega ble..... En este caso. pues.... lo real se agrega a la imagen como una prima de terror.. pero nunca el acontecimiento en sí. por su parte.. todo acontecimiento digno de ese nombre es terrorista.. Se ha dicho que los acontecimientos delll de septiembre constituían un retorno en toda regla de lo real en un mundo devenido virtual..Un incremento genes banales con que trata.. con una especie de nostalgia por los viejos valores seculares de lo real y de la historia.. de silenciosa eficacia que por supuesto todos tratan de diluir en los comentarios..... Esta violencia terrorista no es «real». Es a la vez espectacular y clandestino..... religioso. Al igual que no existe representación posible. significa una detención no basta para brutal de la imagen. como un estremecimiento más........ de la violencia simbólica descrita por lo que yo denominaría el intercambio imposible de la muerte. No sólo es terrorífico. en tanto que acontecimiento puro. totalmente imprevisto...... 27 La violencia del mundo Jean Baudrillard y Edgar Morin *********'****************************"'***********************••········· ········································································ acontecimiento.... 29 Esta violencia terrorista no es.. a borrar su singularidad.abrirnos tención violenta del mundo.. Ahora bien... político. el acontecimiento es siempre primero e imprevisible. reales o eventuales. un rebrote de realidad...) por Hollywood o por laCIA.

También existe la posibilidad de reconocer en el terrorismo una forma de acción política y de afirmación de la voluntad propia. si bien de forma inversa. la suerte que han corrido en Guantánamo). toda la violencia específica y el momento mismo del acontecimiento. que toda denegación y toda violencia es a priori cómplice del curso de las cosas. darle la vuelta a esta dialéctica y decir igualmente que el orden mundial es el que genera su propia denegación 33 . en el fondo. desesperada. entonces la dominación del resto del mundo sería. Es juzgar y devaluar la acción en función de su resultado. a ser un gesto si lo miramos con detenimien. Y la idea reaparece. de esa supremacía técnica y artificial. mo su hermano gemelo. de razón histórica. Es negar toda la singularidad. en la tentativa de justificar el terrorismo como expresión real de la desesperación de los pueblos oprimidos de toda la tierra.. No es más que una peripecia accidental en el trayecto mundial hacia el bien y la felicidad. por otra parte. y ver en los atentados de Nueva York. a su vez. en el fondo. Todo lo cual El sistema sería puede acarrear una denega. como se ha hecho. según la cual el mal no es más que una ilusión. Es la versión. no hubiera debido existir Y. entre otros. Dialéctica asimismo desesperada. como máquina infernal y movimiento perpetuo. el sistema lo habría inventado.** ••••••••••• ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Jean Baudrillard y Edgar Morin La violencia del mundo La hipótesis cero es que el acontecimiento terrorista no tiene una particular importancia. Es la tesis más general de una manipulación de los propios terroristas por parte de algún poder maléfico. del curso inexorable de la globalización.terrorismo presalias. por lo terrorismo tanto. la escritora india que al denunciar ese poder mundial denuncia simultáneamente al terrorismo co.a una tecnología integral. si hubiera que encontrar una causa o una condición objetiva de posibilidad del terrorismo. Puede darse ahí un rechazo de esa realidad virtual aplastante. Esta tesis se prolonga en la idea de que el terrorismo se limitaría a explotar el resentimiento y el odio de todos los pueblos oprimidos para justificar su violencia y su furia destructiva. pues equivale a suponer que nada puede constituir acontecimiento contra el sistema. Y eso en los países superdesarrollados. Podríamos. esta tesis basada en la desesperación es.el cáncer y el ción violenta en forma de re. El poder del mal como regenerador del poder divino. como mecanismo de feedback. por así decir. no existe.condena al cie de causa objetiva y. Coincide en este punto con la visión teológica. Segunda hipótesis: son locos suicidas. una confesión de impotencia que representa la miseria mundial sólo para dinamitarla en un gesto definitivo. fuerza de oposición prácticamente necesaria en una dialéctica perversa que fundamenta al 32 imperio. también vivida como dominación y secreta 31 La violencia del mundo ••••• *** •••••• * ••••• *** •••••• ••••••••• ••• •••••• •••••••••••••••••••••• ••• humillación. el terrorismo es visto esta vez como doble cómplice. Condena al terrorismo a ser un gesto de impotencia. como un proyecto y una pretensión justificada de oponerse al orden mundial. en su poder simbólico puro. fren. Por otro lado. Otra vez ahí. En el fondo. psicópatas asimilables a serial killers y que deben ser eliminados como tales (ya vemos. Pero .de impotencia to.el nuestro. de sus así llamadas consecuencias objetivas. y nunca en sí misma. Es descalificar no sólo las intenciones de los actores sino aquello que su acción pone en juego. por otra parte. la tesis del complot. En tal caso. Se puede llegar al extremo de imaginar que si el terrorismo no existiera. sin embargo.su metástasis te a ese exceso de realidad. tal vez la desesperación se encuentre en los dos bandos. gemelo diabólico del sistema. de Arundati Roy. fanáticos de una causa pervertida. donde el sistema sería el cáncer y el terrorismo su metástasis. un golpe de la CIA. se denuncia acto seguido su fracaso y lamanipulación por parte del propio sistema. una proposición casi teológica. una de ellas. Hipótesis máxima. en 30 Jean Baudril!ard y Edgar Mor in tanto es la última tentativa de Esta tesis darle al terrorismo una espe. pero también el sofisticado sometimiento . ciertamente. Es insignificante. e incluso de odio y contratransferencia. Así pues. al superdesarrollo que hace de cada existencia individual un objeto de total indiferencia.

. es decir.. pero nunca encuentran nada.. el al terrorismo un sentido mensaje secreto político. Y Nasreddin responde: «Pasaba mulas .. Como es obvio de los terroristas? que éste no tiene ninguno -sus consecuencias son entre nulas y utópicas-. hasta un acontecimiento de ruptura como el de las Torres Gemelas.. que yo denomino soberana en el sentido en que Nietzsche hablaba de la hipótesis soberana del devenir. el desafio al sistema mediante el don simbólico de la muerte. no veo otra cosa que esa hipótesis soberana. Cada vez lo registran. que de nada sirve querer incrementarlos. Tiempo después. como el surgimiento de un antagonismo radical en el corazón mismo del proceso de globalización.». propiamente hablando. ampliamente superado hoy en día por un enfrentamiento asimétrico... una carrera contra reloj donde todo está aún por decidir. daría entonces. la hipótesis máxima de la historia y la hipótesis soberana del devenir... ¿Cuál es. el mensaje secreto de los terroristas? Hay una fábula de Nasreddin en la que le vemos cruzar todos los días la frontera con unas mulas cargadas de sacos. y su carácter irrisorio. El orden mundial o el Estado son ya tan inexistentes. de martirio... a esa evolución inexorable hacia un orden mundial consumado... ellos sueñan con un enemigo inmortal. entonces es absurda.. en el terrorismo en todas sus formas.. Es un modo de ratificar el fin de lo político como también el fin de la guerra. resulta más dificil destruirlo. Semejantes tautologías no se inventan... aumenta en violencia y virulencia a medida que el propio sistema aumenta en empuje y coherencia. esto prueba que el Estado no existe.. Más allá de todas estas hipótesis... una consumación del mundo bajo el signo de un poder definitivo.. en términos 35 Jean Baudrillard y Edgar Mor in .. a través de eso que se nos muestra como un suicidio. pues. Se corre incluso el riesgo de que. de inteligencia profunda y de complicidad con el mal. ¿Podría ser éste el sueño de los terroristas? En el fondo. el intercambio imposible de la muerte... (Está la hipótesis cero de la inercia.. de un mundo totalmente soluble en el intercambio.. se acabe reforzando el orden y el control estatal...de la muerte bando? El mensaje secreto es. simplemente... como estamos viendo hoy en la implantación de nuevas medidas de seguridad por todas partes......secreto.. entonces... porque si éste deja de existir.•••••••••••••••••••••••••••••••• ** *•• **** •••••• ** •••••••• ** ••••••••••••• Jean Baudrillard y Edgar Morin • •••• ** ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• * * •••••••••••••• ** •••• •••• La violencia del mundo y que este poder terrorista de denegación se aprovecha de cualquier incremento en el poder del sistema para ir creciendo a su vez en una suerte de persecución. pero el terrorismo es tautológico y su conclusión constituye una suerte de silogismo 34 paradójico: si el Estado ¿Cuál es..) 36 En el caso del terrorismo. Y eso tanto si vemos. lítica. del concepto de guerra.. se le pregunta qué podía estar pasando de contrabando. técnica y mental del mundo.. La violencia del mundo de religión. Y parece que las torres del WTC hayan comprendido el mensaje.... como se decía antes. la hipótesis soberana es la que trata de pensarlo más allá de los actores y de la violencia espectacular. la hipótesis mínima del cambio...... de denegación. en su singularidad.. enfrentado a un poder positivo de reconciliación total. registran los sacos. repercutiéndolo en una suerte de inteligencia inmediata..... a través de este desorden suplementario..como un poder de muerte.. de El mensaje venganza o de estrategia po. según parece.. de división.. Si la pretensión del terrorismo era desestabilizar el orden mundial o desestabilizar el Estado. Sería.. ¿Qué se esconde ahí? el intercambio ¿Cuál es el objetivo? ¿Cuál es imposible el verdadero objeto de contra.. un poder capaz de desafiar y poner en jaque a eso que yo llamaría la identificación total del mundo y que... por supuesto. en cierto modo el arma absoluta. Y Nasreddin sigue cruzando la frontera con sus mulas... de algo irreductible.. que por supuesto no resuelve 37 . y fuente de un tal desorden y de una tal desestabilización.. a esa realización integral.... existiera realmente.. Del mismo modo se buscan toda clase de interpretaciones al acto terrorista.el de una globalización inapelable-. un contrapoder vital enfrentado al poder de muerte del sistema ....

. es decir. simbólica y sacrificial. Alrededor de ese punto ínfimo.... ése es el imaginario eventualmente revolucionario impuesto por el propio sistema... pero de golpe lo reviste de una dimensión simbólica..... Porque ni el simbólica sistema ni el poder escapan a la obligación simbólica: la de responder so pena de perder el rostro. mundial. La hipótesis terroris38 Jean Baudrillard y Edgar Morin La violencia del mundo ta es que el propio sistema Ni el sistema ni se suicide en respuesta al el poder escapan desafío múltiple de la muer.. Inventan su propio juego y sus propias reglas del juego........ que sin duda es la singularidad última..se densifica. constituye un acontecimiento en un mundo cada vez más saturado de sentido.... sin embargo... La táctica del modelo terrorista consiste en provocar un exceso de realidad y hacer que el sistema se desplome bajo ese exceso de realidad..... No son una alternativa al orden mundial........ Lo que puede surgir del estallido del sistema mundial son........ En este vertiginoso ciclo del intercambio imposible de la muerte.. Desafiar al sistema con un don al que no pueda responder si no es con su propia muerte y su propio derrumbamiento.... 39 .del sistema dividuos.. No se las puede federar en una acción histórica de conjunto. Tal es el espíritu del terrorismo....·······································································en absoluto ese antagonismo. la violencia movilizada del poder se vuelven contra él.. Yo diría que la singularidad es lo que es del orden del intercambio imposible.... donde la regla es la del desafío.... puede ser sutil. Y todas las singularidades. El terrorismo es el acto que restituye una singularidad irreductible en el corazón de un sistema de intercambio generalizado... éstas sí violentas...•... En el acontecimiento terrorista de Nueva York todo se juega en la muerte. se repliega en sí mismo y se abisma en su propia sobreeficacia..... se vengan hoy en esta 41 . Lo que hay que hacer es desplazar la lucha a la esfera simbólica.. Y como no tiene sentido . en este sentido.... pueden ser lo mejor o lo peor: su único beneficio absoluto es el de romper el yugo delatotalidad. su estrategia implícita: jamás se podrá vencer al sistema en términos de relación de fuerzas. J ean Baudrillard y Edgar Morin ... del lenguaje. del individuo o de las culturas. todo el sistema -el de lo real y el del poder. y el terrorismo es una de ellas. un vacío... La singularidad no es forzosamente violenta......... la singularidad radical........a la obligación te y el suicidio.. Puede ser la singularidad de las lenguas. una convección gigantesca. pero no son un contrapensamiento único.. no son ni positivas ni negativas.. de finalidad y de eficacia.. La violencia del mundo Por ese motivo todo el poder Lo que puede visible no puede hacer nada surgir del contra la muerte ínfima pero estallido simbólica de unos cuantos in. sino también por la irrupción de una muerte mucho más que real... políticas o históricas.... y también del pensamiento.. se tetaniza. no sólo por la irrupción de la muerte en directo -en tiempo real en las pantallas.... Pero hay otras singularidades.. al mismo tiempo........ Es una singularidad porque pone en juego la muerte. la cultura.. ya que los actos terroristas son a la vez el espejo exorbitante de su propia violencia y el modelo de una violencia simbólica que le está vedada.. provoca una aspiración. el cual sólo sobrevive reconduciendo sin cesar a quienes lo atacan en el terreno de la realidad... la escalada.. el acontecimiento absoluto e inapelable.... ya sea al nivel de la especie...... la reversión........ están en otra escala.. Toda la irrisión de la situación y.. que han pagado con su muerte la instauración de esa circulación mundial de los intercambios.. sin embargo. regulada por una única potencia... por lo tanto. no obedecen a un juicio de valor y. de modo que a la muerte sólo se le pueda responder con una muerte igual o superior.. Son la desesperación de todo pensamiento único y dominante...que barre de un solo golpe todos los simulacros de violencia y muerte que cotidianamente nos son destilados en dosis homeopáticas. siempre que no se 40 cambie por la verdad o por la realidad. la del terrorista es un punto infinitesimal que.en el sentido en que nosotros lo entendemos. La hipótesis soberana en el fondo dice que el terrorismo no tiene sentido ni objetivos y que no se mide por sus consecuencias reales.. singularidades... la única violencia que no puede ejercer: la de su propia muerte. Las singularidades. del arte.. que es para siempre el suyo.

. Y..... es un fenómeno extremo... Y es obvio que el terrorismo no aporta 42 43 Prólogo a la intervención de Edgar Morin 1 Presentar a Edgar Morin no es tarea fácil en la medida en que es un pensador singular como Jean Baudrillard. Su obra es testimonio de un pensamiento moderno decididamente anclado en la realidad de su tiempo y que.. los terroristas responden con un acto cuyo intercambio mismo es insoluble e imposible.. La violencia del mundo transferencia terrorista de El terror situación... Las nuevas reglas del juego son feroces. La única amenaza real para el sistema es la violencia simbólica. cualquier violencia tradicional regenera el sistema. sin embargo... histórica.. lo sabemos... Terror contra terror... No es una violencia real. Limitarse a considerarla como antropología sería pasar por alto la diversidad de su campo de reflexión... * 1... tema es quien ha creado las es un fenómeno condiciones objetivas de es. el sufrimiento o la miseria... pero no por eso podemos reducir su pensamiento a dicha disciplina... En suma. es decir. pues.... filósofo y moderador de una emisión cultural en France Culture. determinada. sin duda.. 45 . y para concluir. Nosotros podríamos decir: «Un espectro acosa hoy al orden mundial: es el terrorismo»... hay una razón profunda en ello: lo insoportable no es tanto la desgracia.. El terror no tiene fin. y.no tiene 1m.... que en cierto modo está más allá de su fin: es más violento que la violencia... En este sentido constituye un acontecimiento y es objeto de un júbilo particular: en el paso al acto simbólico.. como el poder mismo y su arrogancia. ésa que tiene una causa y un fin.. Edgar Morin hace obras de sociólogo... buscamos desesperadamente nuestra imagen. Lo insoportable e inaceptable es la emergencia de ese poder mundial totalmente nuevo. en los restos del espejo roto.. la que carece de sentido y no aporta alternativa ideológica alguna... con las torres del WTC una pantalla protectora cayó definitivamente. Pero el propio sis.... Pero el terror no es la violencia.... A un sistema cuyo exceso de poder le plantea un desafio insoluble... porque lo que está en juego es feroz... júbilo que nunca encontramos en lo real o en el orden real de las cosas.....extremo ta reacción brutal: al reunir todas las cartas en su mano.... Por Francois L'Yvonnet.. obliga al Otro a cambiar el juego y a cambiar las reglas del juego. Hoy.... tiene el mérito de escapar a las categorías... Marx decía: «Un espectro acosa hoy a Europa: es el comunismo». a condición de que posea un sentido. J ean Baudrillard y Edgar Morin ········································································ ninguna alternativa ideológica o política.....

A este respecto. Pienso en Montaigne cuando habla de las abejas que liban y van de aquí para allá...... Nada en la realidad le es ajeno.. En definitiva.. observación. en un tercer sentido. Edgar Morin es un filósofo..... la contradicción que no se resuelve en el tercer término.. de educar a los educadores.... Sa mi Nalr y Danielle Sa llenave. El principio recursivo. Ni tampoco es un dador de lecciones.. Edgar Morin... es decir......... Morin trató de convencer a un ministro de la necesidad de eliminar las barreras entre disciplinas y. De manera más amplia.. a Antonio Machado: «Se hace camino al andar». es un hombre capaz de adoptar actitudes valientes y lúcidas sobre cierto número de cuestiones de gran actualidad. tal como Gilles Deleuze define la función del filósofo. Este principio está activo en la sociedad. Morin. citando a Heráclito («vivir de muerte y morir de vida»).... alguien que conoce la teoría...... el término que mejor le define es el de filósofo. La violencia del mundo A mi entender... con toda justicia.. Antes de ser un pensador..... es preciso señalarlo. La acción emprendida en el seno del ministerio de Educación nacional es significativa de una voluntad de implicarse en la reforma del programa educativo. Cuando los hombres valientes se atreven a alzarse contra las ideas comúnmente aceptadas y a provocar la indignación de los demás.. como lo eran a su manera los filósofos matinales...·en contrapartida... A veces usted se autodefine como un bricolador o un cazador furtivo del saber: es una muy bella imagen......... es decir. E.Jean Baudr illard y Edgar Mor in .. théoria es contemplación... Jean Baudr illa rd y Edgar Morín ········································································ dolorosa cuestión. segundo de los principios -que me parece ejemplar en su método-. hallamos un ejemplo en su libro acerca de la naturaleza que engendra la cultura y........ Citemos.. Morin cita. 48 ..... Quienes hayan leído las obras de Edgar Morin 46 habrán reparado en la fecundidad teórica de los conceptos con los que fundamenta la idea de complejidad. y quienes todavía no le conozcan deberían leer Mis demonios.. entonces el todo también se encuentra en la parte.... designa la visión que integra los distintos saberes y busca trazar nuevos caminos. que se encarna en cada individuo por mediación de la cultura.. Quizá nos lo seguimos preguntando ahora .. como ejemplo. los tres principios que constituyen la última planta del edificio de la complejidad..... Es a la sociología y a la antropología lo que Tristes trópicos de Lévi-Strauss representa para la etnología: una reflexión a 49 La violenc ia del mundo naturaleza.. que resume su forma de organizar un conjunto de ideas... El método V. para aplicarlos a un territorio concreto. porque piensa la conjunción de la teoría y de la práctica. cosa rara entre los intelectuales..... existe aquí la idea de un bucle recursivo. quizá...... en Le Monde. o bien como la razón y la locura.... No pertenece a la triste especie de los filósofos de salón... La lucha contra el estalinismo le llevó a abandonar el partido comunista en los años cincuenta. y prueba de ello es su compromiso en el seno de la Resistencia y sus posturas a favor de una solución para la crisis palestina.............. Es necesario ser capaz de pensar conjuntamente aquello que se combate y aquello que se completa.. El tercer principio es el principio holográmico: si la parte está en el todo.. creo que es necesario remitirse al último libro de E. modifica la 47 .... excede la causalidad clásica. creo que Edgar Morin es el pensador de la complejidad en la vanguardia.... el efecto es producido por la causa.. o como el combate entre Shakespeare y Marx.. Morin también es filósofo en un segundo sentido: es un creador de conceptos. es decir. O el principio dialógico que supera e impugna la concepción hegeliana de la dialéctica. con cuya improbable cópula ha soñado usted a veces. Es un hombre comprometido con la historia de su tiempo... «Israel· Palestine: le caneen>... que es un libro notable. como la vida y la muerte. 4 de junio de 2002.. Es filósofo en el sentido de que es un teórico. Edgar Morin ha escrito recientemente un artículo en Le Mondlf dedicado a esta 2.. esa inmóvil simetría entre la causa y el efecto: la causa produce el efecto... en el que consigue desarrollar un análisis muy alejado de las pasiones de rigor... En griego... rescatando la célebre pregunta planteada por Marx: «¿Quién educará a los educadores?».... de conceptos.. para evaluar la amplitud de los datos que maneja y su capacidad de articularlos entre sí......... produciendo miel. A este respecto..

El tema de nuestro en. sin embargo. La palabra «planetaria» nos indica que se trata del problema más difícil de tratar en la medida en que es complejo. Lo que sucede en el planeta se sitúa en la interferencia entre procesos económicos. demográficos. Aunque cada una de estas palabras posea resonancias morinianas. A partir de ahí. deja suponer que el proceso se inicia únicamen- * 53 . La palabra procede del griego krisis y pertenece al lenguaje médico y al corpus hipocrático: la crisis es eso que permite hacer el diagnóstico. Yo diría que el problema reside en la dificultad de establecer un diagnóstico sobre el estado de nuestro planeta. la tarea más ardua. es legítimo que nos preguntemos por la capacidad del pensamiento en crisis para pensar la crisis. ¿Acaso no se instaura aquí una circularidad que condena al fracaso la tentativa de pensar la crisis planetaria? Edgar Morin 50 El presente debate nos sumerge «en el corazón de la crisis planetaria». religiosos. Por esa razón.pensamiento cuentro es el siguiente: «En el corazón de la crisis planetaria». que se viene utilizando desde 1990. que nos remitamos a la etimología del término «crisis». sociales. pero también la más necesaria. Antes que nada. es la de pensar nuestro planeta. quisiera hacer un breve recorrido histórico a fin de disipar un malentendido consistente en que ese tér mino. etc. «globalización». es necesario. El planeta es víctima de un estado de crisis que alcanza incluso al pensamiento. nacionales.Jean Baudrillard y Edgar Morin En el corazón de la crisis planetaria un tiempo fundacional y Un estado de crisis que alcanza al crítica. mitológicos.

Evidentemente. Tienen ustedes un doble proceso: el dominante y el que le parasita. es que las ideas.. conviene matizar nuestros discursos recordando que las secuelas del dilatado período colonial persisten.. En el pasado. Estas palabras mágicas son 57 . en otras palabras... consiguió convencer al clero español de que los indios de América tenían alma... La paradoja.. Por ejemplo. siguen produciéndose acontecimientos que influirán en el curso de la humanidad. aunque en su caso más frágil. pero también las normas. En efecto. y siguen presentes las desigualdades entre las distintas partes del mundo. mientras que el proceso de descolonización se generaliza a partir de mediados del siglo xx. vuelve mundial. A partir de finales del siglo xrx.········································································ te a finales del siglo xx... las ideas internacionalistas.. aunque Cristo no hubiera llegado nunca a pisar el continente americano.. El nuevo impulso del mercado y del capitalismo vive una fase plenamente dinámica porque.... la industria.. o el progreso.. por otro. América Latina 56 Jean Ba udrillard y Edgar Morln también está viviendo una apertura política con la caída de las dictaduras. ¿qué ocurre a partir de 1990? Aunque la era de la colonización prácticamente haya terminado. por un lado..En otras ticas. lo que caracteriza a la globalización es su aspecto a la vez técnico y económico... los hombres tenían la convicción de que el futuro del mundo sería mejor gracias a eso que se llamaba el desarrollo....... cuyo bicentenario hemos celebrado en 2002. la economía invade todas las áreas humanas. También enlaza con el orden político. que constituyen un período muy extenso dentro.. Todo entra en el circuito de la mercancía. La v io lencia del mundo mente superior.. Este fenómeno se produce a partir del momento en que los colonizados reivindican unos derechos en nombre de las ideas de su colonizador: derecho a tener una nación.. quienes a su vez podrían tener la misma mirada sobre quienes les juzgan. Con todo.. la información se convierte en una mercancía al igual que el sol..... derecho del pueblo.. Dicha resistencia se verá reforzada por la aparición... Montesquieu muestra que tenemos una mirada etnográfica sobre los persas.. sino también de tratar los grandes problemas sociales.«la planetización» es el término que yo prefiero utilizar.invade todas m o. la ciencia.. Entonces. el proceso se aceleró con la colonización y la esclavitud.. un cura español..... en este caso la progresión de la democracia en los países de la ex Unión Soviética.es la última etapa conocida de un proceso iniciado con la conquista de las Américas y el desarrollo de las navegaciones alrededor del mundo y que culmina con la relación cada vez más estrecha entre todas las partes del mundo...la economía versal y guiado por elliberalis.... la explosión de los medios de comunicación posibilita la difusión instantánea de informaciones de un punto a otro del planeta....de la historia humana. Este proceso de unificación generará un proceso contrario manifestado en el surgimiento de una oposición frente a esa unidad con el fin de salvaguardar la propia identidad cultural.... de un acontecimiento en apariencia anodino: la desintegración de la fe en el progreso. el cuerpo humano. La globalización puede ser considerada como un fenómeno que contribuye a unificar el planeta. Del mismo modo. el mercado de Estado se palabras... los estándares del mundo occidental.. En este sentido. que eran seres humanos. la abolición de la esclavitud no llegó hasta el siglo XIX. Con el humanismo de las Luces se desarrolla la idea según la cual todos los hombres son iguales en derechos. En la actualidad. La globalización ....... derecho del hombre.. es un mercado geográficamente nuevo y.. al igual que la emancipación.. nacional o religiosa. Tras el fin de la Unión Soviética y el fra55 La violencia del mundo ········································································ caso de las economías burocrá.. aspiran a crear los Estados Unidos de Europa como preludio de los Estados Unidos del mundo. Difunde en todo el mundo la economía de mercado. el ocio. la técnica. a finales del siglo xx. en este período de la historia humana tan cruel. uni. Montaigne afirma que nuestra civilización no es necesaria54 Jean Baudrillar d y Edgar Mor in . Bartolomé de Las Casas. Este mercado guiado por la las áreas competencia no sólo es capaz humanas de regular la economía.. formuladas por Victor Rugo. despojándolo de sus aspectos más crueles. es decir... nacieron en los países mismos de la dominación..

........... Paradójicamente. ¿Y en qué consiste? Si una sociedad dispone de un territorio 60 con medios de comunicación... Por esta razón... no obstante..... Una lógica perfectamente adecuada para las máquinas artificiales y que.un nuevo tipo da con «la» civilización por de sociedad.. una sociedad-mundo...... Ciertos acontecimientos nos demostraron que el progreso no llegaba. Cuando uno ha perdido su futuro y cuando su presente es angustioso y desgraciado. a través de esta crisis. degradación de la naturaleza.... como el arma nuclear: primera posibilidad de aniquilar a la humanidad....... Somos conscientes de que la técnica permite dominar las energías materia58 J ean Baudrillard y Edgar Morin . entonces el planeta es un territorio con unos medios de comunicación como jamás ninguna sociedad poseyó en el pasado. fundamentalismo. por desgracia...... El capitalismo es un instrumento de progreso porque crea un inmenso proletariado apto para hacer la revolución. Existe una cultura adolescente que se ha extendido al mundo entero. este denominador común entre todas las sociedades 61 .. su zona subterránea de delincuencia: se ha desarrollado una mafia planetaria de la droga que sale de Colombia y acaba en Rusia. intervenciones de un poder superior........ el Estado nacional se ha convertido en una fórmula heredada..... el futuro es vano. etc...... pero corren el riesgo de manipular a los seres que las concibieron y crearon.La esperanza de ción occidental.... normas... progresos positivos y notables.... el Oeste asistía con fervor al desarrollo de las sociedades industriales... Si toda sociedad posee una cultura que le es propia.... En cuanto a la cuestión del beneficio y del capitalismo.. la industria.. con la consiguiente toma de conciencia de la incertidumbre del futuro... pese a todo.. mientras que la economía mundial vive aquejada de una falta de control. De ahí que los agentes benéficos del progreso ..... aparecían numerosos fenómenos regresivos.. peor aún... pero también ha implantado de manera masiva una mentalidad exclusivamente basada en el cálculo... Jean Baudrillard y Edgar Mor in ... una estar presente en todo el sociedad-mundo mundo.. La viole ncia del mundo les.... Del mismo modo.. Hemos 59 . que deja de ser un tejido de supersticiones para convertirse en un recurso...········································································ para algunos sinónimo de Los agentes una mejoría en el estado benéficos del mundo aportada por el del progreso crecimiento económico e son ambivalentes industrial.. ¿qué queda por hacer? El único medio de escapar a esta aporía es volverse hacia el pasado.. es aplicada a las sociedades humanas. la técnica...... nacionalismoque adoptan formas extremadamente diversas pero cuyo denominador común es que surgen en situaciones de crisis. de que la ley anónima de la mercancía tiende a aniquilar todas las relaciones humanas caracterizadas por la gratuidad... Marx pone de manifiesto sus caracteres regresivos en el hecho........ o que.. estamos asistiendo al surgimiento de una cultura que se expande por el mundo entero............ Esta fe se ha desintegrado... Una sociedad siempre tiene su underground.sean profundamente ambivalentes...llamémoslos integrismo. Con lo cual......... conlleva carencias y problemas. Por ejemplo.. si el progreso ha muerto...... En cuanto a la opción política de las sociedades.... Además.. las posibilidades de manipulación pueden ser muy útiles en multitud de casos. trivial. estatal en este caso.. Ésa es una de las predicciones de Marx que se cumplió póstumamente...... por ejemplo.. Así.. identifica.. los famosos métodos de desarrollo aportados por Europa a los países africanos o de Oriente Medio han fracasado. Se ha demostrado.... la economía...... hemos de mantener la esperanza de un nuevo tipo de sociedad............ indumentaria... La ciencia produce conocimientos... La URSS anunciaba un futuro radiante... La violenc ia del mundo descubierto que la civiliza.... las reflexiones de Marx son muy pertinentes....... que quienes trabajan en el seno de esas empresas son esclavizados por su trabajo........ Sigamos nuestro razonamiento: una sociedad dispone de una economía fuertemente regulada por leyes.. que no son máquinas en el sentido determinista.. los adolescentes de un gran número de países comparten los mismos gustos fundamentales: música..... Y. pero también armas.....la ciencia......... en el mundo aparecen fenómenos . las sociedades industriales generan polución... la industria permite producir objetos en serie accesibles a capas sociales cada vez más numerosas. En este sentido...

los síntomas están en el nivel de la policía..que aflige a todo un pueblo... ya que......... el problema del terrorismo. la guerra contra Afga.......... pero las causas son más profundas.. sino moral Tanto Avicena como Hipócrates afirmaban que. J ean Baudrillard y Edgar Morin La violencia del mundo es lo que las divide: los Esta... la cosa se complica.... La palabra «desarrollo» implica que el crecimiento técnico y económico es la locomotora de un desarrollo social y humano.. El trágico acontecimiento delll de septiembre de 2001 ha provocado un electroshock en el mundo entero.. Se impondrá entonces una alternativa: ¿la iniciativa de una policía mundial será dirigida por las Naciones Unidas o será Estados Unidos.. e incluso impide su surgimiento.. por recuperar el título del artículo aparecido en Le Monde en el que colaboré. Si el cáncer no se resuelve. si no se le reconoce a Palestina el derecho a ser nación..... Jean Baudrillard y Edgar Mor in La violencia del mundo de ahí. 64 sino en el hecho de que ciertos hombres sean despojados de los derechos fundamentales de que gozan los poderosos.... Nos hemos dado cuenta de que existe una red subterránea.. el que consiste en proclamar: «¡Guerra al terrorismo!».... terrestres se oponen a la creación de una instancia que sería meta o supranacional. en la escasez de ingresos.. Ahora bien. cuando queremos referirnos a la existencia de ciudadanos del mundo más allá de las palabras... Que dicha red exista demuestra que es un fenómeno de surgimiento de una sociedad-mundo que hace necesaria la creación de una policía mundial... que debe ser otra cosa. y no contra una organización como Al Qaeda que no dispone de un Estado. A partir de Seattle y de Porto Alegre aparecen movimientos que se califican como antiglobalización aunque.. El fenómeno fundamental no está en la pobreza material. Surviva! International defiende a los pueblos pequeños hoy en vías de exterminio..Hay esbozos dos nacionales.. sin embargo.. sin embargo.... hay esbozos de ciudadanos terrestres en las numerosas organizaciones no gubernamentales...•.. en otras pa62 labras.. que se efectuará siguiendo el modelo occidental. sus síntomas: calmar la fiebre. sino moral: no se mide en dólares.. La idea de de65 .... es decir.... Esa política que tendríamos que llevar a escala mundial todavía está por pensar. llamada Al Qaeda. en cambio. Por ejemplo.. A mi entender.......... Si bien la globalización ha instalado la infraestructura de una sociedad-mundo.. pero no la superestructura. quien tome el mando? Debemos enmendar un error de vocabulario.. decidida a llevar adelante una lucha implacable contra Occidente. el hardware de una sociedad.......... Toda sociedad tiene unos ciudadanos. en su aspira.. en realidad. La injusticia más grave no es material... según la fórmula... Green Peace lucha por la defensa de la biosfera.. Algunos militan por otra globalización... La idea de una policía planetaria no debe prescindir de una política planetaria. es necesario tratar sus causas. pero no la world politics. en cierto modo. carencias cada vez más evidentes. el mundo no es una mercancía.. Está en la situación de desigualdad profunda en la que se hallan los desposeídos con respecto al acceso a la atención médica. ya que no ha resuelto no es material. En otros términos. que se extiende más allá de las fronteras de los países de Oriente Medio... in~ cluido el duradero o humano (forma suave del desarrollo)..... El cáncer. Tenemos la world police... pero también en la humillación incesante que les inflingen quienes detentan el poder.de ciudadanos ción a la soberanía absoluta... Tenemos. la política planetaria nos obliga a romper con la noción de desarrollo.....es el destino cotidiano del pueblo palestino. pero no el software...... cuando se diagnostica una enfermedad. capaz de instaurarla.... A partir 63 ... no hemos de olvidar que en las sociedades occidentales desarrolladas también existe un subdesarrollo psicológico. Amnesty International combate en el mundo entero la arbitrariedad policial... Si es muy grave. la injusticia .... la infraestructura... moral.. no es... herido en su centro neurálgico... Hoy el estado del mundo es el siguiente: rico y pobre... Y...... no todos lo sean... La guerra sólo puede hacerse contra un Estado. La humillación sistemática sufrida por los palestinos la siente de manera más amplia una inmensa mayoría de la población árabe-islámica...La injusticia nistán no parece tener razón más grave de ser. la situación mundial no puede sino agravarse.

. son capaces de producir los órganos más diversos: poseen la capacidad de ser polimorfas.. que actúan en el momento del desarrollo del embrión.. En esas sociedades existen. tenemos el mito del progreso. el honor. pero el vocablo fustiga a quienes detentan una cultura milenaria anterior al alfabeto. a mi modo de ver.. ¿Qué significa esto? Que debemos abandonar este camino y dejar de señalarlo como ideal: tenemos que cambiar de vía. que por su parte no está exento de virtudes...... consideramos analfabetos a quienes no saben ni leer ni escribir... carencias.. El concepto ciego de subdesarrollo barre los tesoros culturales que contienen las sociedades arcaicas y tradicionales... El concepto como la vida... En cambio. El individualismo occidental es. (N del e... Asimismo... Elfin de la historia y el últirrw hom· bre.. La definición es justa.. leyendas. La violencia del mundo sarrollo supone que el estado actual de las sociedades occidentales es la finalidad para el resto de sociedades y... sociales son admirables..... por extensión.. También los hallaríamos en las sociedades dominantes occidentales. El universalismo implica que Occidente es el portador del interés universal de la humanidad. 1~ noción de desarrollo es pseudouniversalista. o el mito de ser los amos de la razón.. es decir..... pero se transforma en hiperindividualismo. Véase Francis Fukuyama. un retorno a las fuerzas creadoras. Los progresos científicos técnicos.. ciego de la alegría. 67 66 . en una pérdida de solidaridad ante los demás.. Su bienestar genera malestar.. o bien remite al modelo de humanidad occidental.... ignora todo aquello que no l. El individualismo... Sabemos que es un mito representativo de un sociocentrismo occidental... su individualismo implica egocentrismo y soledad...... En las sociedades arcaicas. gracias a la ciencia y a la técnica somos capaces de aniquilar a toda la humanidad sin remedio. sus expansiones urbanas estrés y perjuicios para nuestra vida. Tomemos una metáfora biológica para aclarar lo que queremos decir.. en lugar de unirlos... la palabra «humano».. y sus fuerzas desencadenadas conducen a la muerte nuclear.. Luego están los vicios derivados de la especialización exagerada. la democracia. como la de los indios del Amazonas.... la democracia o los derechos femeninos son rasgos positivos. por ejemplo....... con su carácter fundamentalmente técnico y económico. es verdad.. las responsabilidades individuales. Jean Baudrillard y Edgar Morin La violencia del mundo El desarrollo técnico-económico también produce subdesarrollos morales y psicológicos ligados a la hipertrofia individualista.. y toda transformación supone una involución.. la infelicidad. los actos gratuitos. la finalidad de la historia humana: existe una especie de «fukuyamismo»1 generalizado implícito en la idea de desarrollo.. Nosotros. Stalin o Hitler.. en este caso concreto......J ean Baudrillard y Edgar Morin . ignora que el progreso acarrea inconvenientes.... supersticiones... Planeta.. Toda nueva evolución supone una transformación. Esta compartimentación generalizada a la que estamos asistiendo nos hace pensar que nuestro sistema educativo arrastra unos vicios fundamentales al levantar tabiques entre conocimientos... pero no debemos subestimar el temible poder destructor y mani68 pulador de la ciencia y la técnica. las relaciones con el medio natural. existe el conocimiento de las plantas curativas.) sea calculable. no son incompatibles con Pinochet.. una gran virtud de la historia occidental.. Dicho de otro modo. El desarrollo de contribuciones positivas... El desarrollo. Se ha descubierto que estas células madre también 69 .. Barcelona. médicos..... 1992.. errores... Una y otra vez se recurre a la expresión «desarrollo humano». el sufrimiento... parece válida para todos. ambos ilusiones irracionales... cuyo modelo es occidental. como los derechos humanos. está completamente vacía de sentido. aunque no sean los mismos. la cultura humanista........ Las células madre.. El desarrollo....... donde cada espíritu se enclaustra en una categoría y pierde la capacidad de conocer lo global y lo fundamental. la conciencia........ en un egocentrismo recalcitrante... pasa por alto riquezas humanas no calculables como la generosidad..... mensurable.... y hasta diría que un motor de occidentalización furibunda.. Por primera vez en la historia del hombre...... La biosfera también está amenazada de degradación: esos peligros son el fruto de nuestro progreso...... las subdesarrollo cualidades de la vida..... la estética..

.. Son medidas necesarias por el estado de urgencia en el que actualmente se encuentra el planeta... de los Estados nacionales.....comunidad vecinos o a los miembros de de destino nuestra propia familia. actitudes como éstas pueden parecer 70 exageradas. del beneficio. Algunas cosas se pueden hacer como servicio cívico de los países ricos para intervenir en los focos de necesidad de los países pobres y no a través de ayudas y créditos que desaparecen en los tráficos de corrupción.. Por esta razón algunas civilizaciones caen en situaciones inextricables y son regeneradas siempre desde fuera. Tenemos la obligación. la gran dificultad que atraviesa Europa.. Pero no debemos olvidar que vivimos en una época en la que hay una inmadurez de las naciones. reificadas en las civilizaciones.. al hacer hoy balance de todos los procesos planetarios.. Los fenómenos de incomprensión son terribles entre pueblos y se agravan en cuanto surge cualquier conflicto. de degradación... pero tenía razón en que.. No tenemos conciencia de una ciudadanía común que debería hacernos ciudadanos de lo que yo llamo la «tierra-patria».... En otras palabras. no continuar en la misma dirección.. existen factores de decadencia. La tierra es una matriz porque la humanidad proviene de una evolución biológica. que hablaba del hombre genérico).. entre nosotros tenemos una comunidad de destino.. es cierto. por lo tanto..... de no seguir por la misma vía e imaginar un principio: la cuestión es saber cómo hacerlo.. Por eso se requiere un nuevo principio. pero también unas instancias para luchar contra la degradación de la biosfeta. de odio........ en el cerebro. inmovilizadas.de nosotros» to: todo progreso. porque en nuestras casas lo que impera ante todo es la incomprensión..... Sería preciso crear un Parlamento mundial. el «El origen teatro debía abolirse porque no está detrás arruinaba las buenas costum.latente en la do la posibilidad de rege. en un error de ingenuidad. que hay que terminar con las guerras.... Asimismo. y una sustancia paterna que detenta una autoridad a la que debemos obedecer porque la juzgamos legítima.. Sabemos que Occidente su71 . en toda civilización. J ean Baudrillar d y Edgar Morin La violencia del mundo fre la dominación del cálculo..... con ello incurría...de nosotros. Y si no encuentra en su seno los medios para resolver sus propios problemas. puedo afirmar que la humanidad dispone de cualidades virtuales que son degradadas.. de los pueblos y de los individuos.. bres. suprimir las desigualdades más escandalosas.. La palabra «patria» remite a lo masculino y a la paternidad... Los individuos no han adquirido ese mínimo de aptitud para comprender a los demás. Pero el fondo del diag. en la La capacidad médula ósea.está delante nóstico rousseauniano es jus. 73 . y la tierra a la dimensión maternal y femenina (decimos la «madre patria»).... por otra parte. Sabemos que se debe solidarizar el planeta. sobre todo si es material y técnico.. es decir. Naturalmente. Es así como adquiere toda su dimensión la frase de Heidegger: «El origen no está detrás de nosotros.. En la idea de patria tenemos una sustancia materna que nos ama y a la que debemos amar.. de crear de nuevo Algunos experimentos de existe de forma laboratorio han demostra. 72 a veces comprendemos mejor a Entre nosotros las civilizaciones lejanas o ex. ¿qué hará? Una de las soluciones consistiría en favorecer el surgimiento de una sociedad-mundo o en incrementar el poder de las Naciones Unidas.. la capacidad de crear de nuevo existe de forma latente en la humanidad: la humanidad contiene en sí potencialidades genéricas (tomo deliberadamente prestado el término del joven Marx. Para Rousseau. Es muy difícil pedirle a un Estado nacional o a una asamblea de Estados nacionales que se prive por voluntad propia de su poder absoluto y lo delegue a una autoridad superior: ésta es....Jean Baudrillard y Edgar Morin •••••••••••••••••••••••••••••••••• * •••••••••••••••••••• * ••••••••••• * •••• La violencia del mundo existen en el adulto.. de simpatía.humanidad nerar un corazón de ratón con células madre ya presentes. está delante de nosotros». la misma capacidad cerebral. Rousseau creía en la existencia de la bondad natural. nacida a su vez de la tierra. de amistad y. se traduce en una regresión en otro sentido. y especialmente en la suya. Los humanos poseen una identidad común: no sólo el mismo código genético... Paradójicamente..... En este sentido. de la técnica.tenemos una tranjeras que a nuestros con. sino las mismas capacidades de emoción...

a las clases medias. moverse. tempestades. por qué no. cambio. aguaceros. que es una autoorganización. se ha pensado en un camino: el de la moral. Otro ejemplo. ninguna sustancia original. Otro camino es liquidar las estructuras de la dominación del hombre por el hombre. y por eso voy a 74 Jean Baudrillard y Edgar Morin proponerles dos principios de esperanza en la desesperanza. a saber. éste es invisible. tal vez habría menos odio a los desviados. sobre todo. puede permitir prever el futuro. En el verano de 1941. el de la metamorfosis de la oruga en mariposa: la oruga. tratar 75 La violencia del mundo •••••••••••••• *••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• • ••••••••••• * * •••••••••• *••••• ****** •••••••••••••••••• ** ••••••• *** •••••• las informaciones. que su imperio duraría mil años. pero era altamente probable que dicha dominación fuera a persistir. más poderoso. pues. lo probable es visible en la diseminación del armamento nuclear y su miniaturización. in. al autodestruirse. los heréticos. las tropas nazis desplegadas por la Unión Soviética llegaron a las puertas de Leningrado. en el desarrollo del armamento bacteriológico. Cuando se trata todas esas capacidades que de un gran se desarrollarán en la vida. liquidar físicamente a los capitalistas y. diría: «Es un planeta de locos donde nada puede ocurrir». En nuestro caso. los infieles. su originalidad deriva de la complejidad de su organización. crear un metasistema. se autoconstruye en un nuevo ser que es el mismo aun siendo otro: la libélula o la mariposa. ** ••••••••••••••••••••••• ••• • • *••••••••••••••••• •••••••••••• * ••••••••••••••••••••••••••••••••• ** ••••• * •••••••••••• •••• ** La violencia del mundo Esta noción está íntimamente ligada a la de patria según el teórico austro-marxista Otto Bauer: viene del pasado. Definamos primero lo probable: es aquello que. ha creado su metasistema. pues. por las amenazas mortales.es invisible capaz de tratar sus problemas. Supongamos que un observador descubriera la Tierra hace cuatro mil millones de años. Cuando un sistema no es capaz de resolver los problemas que encuentra. Ese torbellino molecular acabó por crear una fuente de energía que se desarrolló en un momento dado. Si el mismo observador regresara. La predicción de Hitler. La complejidad. Sin embargo.las metamorfosis de producirse en la historia. Y en cambio. Para explicarme. Ésta dispone de cualidades nuevas: las de reproducirse. Nuestro destino común nos es dictado por la era planetaria y. Tenemos. cuyos constituyentes eran solidarios. Al contemplar ese planeta de locos. No tengo intención de terminar mi discurso con una nota de desesperación. El Todo radica en segundo elemento es que lo el problema de improbable a menudo pue. en la degradación de la biosfera. ni los discursos de la moral ni la educación o las grandes religiones universalistas han modificado jamás los comportamientos humanos. Lo improbable llegó por influencia de 77 . para un observador situado en un momento dado y con acceso a las mejores informaciones.Jean Baudrillard y Edgar Morin • ** * •• ** ••••••••••••• **. o incluso a los campesinos. Las probabilidades son altamente desastrosas. ciclones. sólo le queda morir. Todo radica en el problema de las metamorfosis: ¿cómo pasamos de una forma a otra? Imposible predecirlo. Cuando se ha querido reformar a la humanidad. podría contemplar el desarrollo de la fauna y la flora. está en el presente y la queremos mantener en el futuro. un sistema más rico. en el aumento de conflictos. de Moscú y del Cáucaso. Cuando se trata de un gran cambio. por una especie de metamorfosis. Y ése es el primer 76 elemento esperanzador. era sin duda exagerada. Los crímenes causados por las religiones de amor son considerables: si no hubiera tanto amor en esas religiones. En esa época la Tierra se agitaba bajo convulsiones: erupciones volcánicas. o bien. Lo improbable se produjo en la historia alrededor de un suceso fundamental que mi generación vivió en 1940: la derrota histórica de Francia y de Europa. la riqueza de los constituyentes eran tales que la organización fisicoquímica no bastaba para mantenerla. Sabemos que el ser vivo está constituido por elementos fisicoquímicos procedentes del mundo material: la vida no tiene. y entonces apareció un nuevo tipo de organización: la autoorganización. pero todavía no somos conscientes de ello. éste El sistema fisicoquímico. Podemos pensar que al principio unas macromoléculas se reunieron y se mantuvieron unidas en un torbellino. aunque no había nada que hubiera permitido preverlo. y eso es lo que sucede. utilizaré un ejemplo tomado de la biología. los ingredientes para una ciudadanía terrestre. fue allí donde nació la vida.

.. principalmente serbia. Intervención del moderador Fram.un poco de fe zado a detener su progre.. el ejército de tierra alemán perdió un mes mientras liquidaba a la resistencia yugoslava..... En este caso... Se cree que el Sol tiene una duración vital de cuatro mil millones de años.. Fue así como... Recientemente se ha descubierto que la materia visible es ínfima en el universo. quien en su momento previno a Stalin de un ataque alemán sin que el dictador le creyera... que debemos tratar de cultivar en un sentido más amplio que el dado por Voltaire al final del Cándido... Pero este agujero perdido es nuestro mundo.... que llevó al ejército soviético a una gran victoria contra las tropas alemanas..... en muy poco tiempo... seamos hermanos..... tuvo que aplazarla un mes a causa de una revuelta en Belgrado... por lo que habrá tiempo de hacer viajes interestelares.. se trata de civilizar las relaciones humanas. no creo que haya vida después de la muerte. usted opone al evangelio cristiano de la salvación («puesto que todos nos salvaremos. colonizado y de este modo escapar a la muerte del sistema solar. Si existieran grandes viajes turísticos intergalácticos....ímitud terrestre sente cuando hay que tratar de construir un futuro improbable? EDGAR MoRIN: Cuando mencionaba el evangelio de la perdición. nuestra Tierra morirá...... quisiera subrayar el carácter singular del discurso de Edgar Morin.... otro factor determinante concierne al excelente espía soviético Sorge.en lo improbable sión por la prematura llegada del invierno.... lo probable se transformó en improbable y lo improbable en probable.....la conciencia dido a esperar te enseñaré de nuestra a desear»? ¿No es en el pre. Hitler.. Es nuestra casa común... La perdición también es 80 algo positivo..... Jean Baudrillard y Edgar Mor in La violencia del mundo hace pensar en Séneca: No debemos perder «Cuando hayas desapren.. Edgar Morin.. Así pues. seamos hermanos») un evangelio de la perdición: puesto que todos nos perderemos..... hablaba a título personal: no hago proselitismo y no pretendo imponer este evangelio. Como el Sol...... Al debilitarse el esfuerzo de dilatación.. La violencia del mundo tres factores.. toda la cosmología actual indica que estamos en un planeta minúsculo... y lo sabemos.. sí se tomó en serio la información del espía acerca de las intenciones que Japón albergaba de atacar a Estados Unidqs en el Pacífico.. las fuerzas de dispersión nacidas de esa explosión inicial llamada Big Bang se atenuarán.. el general Fukhof. con sus animales. Por ello Stalin pudo desplazar tropas frescas del Lejano Oriente y enviarlas al frente 78 moscovita........ Segundo. nos impulsa a concentrarnos en nuestro destino de habitantes de la tierra. mientras que las fuerzas de concentración que son las fuerzas gravitacionales reconcentrarán un universo y tal vez producirán una nueva explosión llamada el Big Crust: habrá otro universo que no se parecerá al nuestro............. Puede atribuirse otro sentido al término perdición: la toma de conciencia por parte del Horno sapiens de su condición mortal: nuestro destino es la muerte.J ean Ba udrillar d y Edgar Morin .. Procuremos tener un poco de fe en lo improbable... con su vegetación.... si bien no se trata de una perspectiva inmediata...... Aprovechó la ocasión para poner un nuevo general al mando de las tropas soviéticas. ¿No hay ahí una suerte de visión trágica. Estamos perdidos en el universo: es la perdición. que planeaba lanzar una ofensiva en mayo de 1941. en otras palabras.. capaz de pasar de lo cosmológico a lo biológico y a lo antropológico a través de cambios de nivel y visiones interconectadas... nuestro jardín. Esta revuelta popular y militar se formó en oposición al paso del ejército por su territorio... nuestra galaxia es periférica.ois L'Yvonnet: Antes de ceder la palabra a nuestro público. Por lo demás. pero tratemos también de actuar a su favor... contraria a la esperanza. que existe otra materia llamada energía oscu81 .. encontrar un planeta joven......... cuyo objetivo era unirse a las tropas italianas de Mussolini...... que 79 ..•.. Quería expresar la idea de que no debemos perder la conciencia de nuestra fmitud terrestre. Personalmente....... Primero... la Tierra ni siquiera formaría parte del trayecto.... ¿Habría tomado Moscú de no haberse producido ese retraso que permitió la llegada del invierno? Por último.. el Procuremos tener ejército alemán se vio for.

Hoy 84 tenemos que encaminarnos en dirección a una respuesta o una multirrespuesta mundial a un problema que nos implica a todos: ésa es la lección de Seattle. En su contra surgen cada vez más fuerzas que se levantan y se seguirán levantando sin cesar. basta con que aprendamos a vivir en su seno. Tenemos que aceptar que la perdí· ción constituye un hecho insoslayable. En este sentido. el amor. Debate con Edgar Morin Pregunta: La lógica del sistema capitalista que usted describe ¿es una lógica mecánica que escapa a toda voluntad humana de reforma? ED AR MORIN: La lógica capitalista . 85 . La noción de mundo constituye un elemento propiamente humano. Esta regulación quedó destruida por la explosión del mercado mundial a partir de 1890. en uno de sus libros.J ean Baudrillard y Edgar Morin ••••••••••••• *** ••••••••• *** •••••••••••••• * ••••••••••••••• *** • • ••• * ••• •• raque promueve la dispersión y la dilatación con extrema crudeza.lo ha G demostrado a lo largo de la historia. mientras que el hombre es un ser rico en mundo. -La globalización parece un problema exclusivamente occidental. contrarias como las economías plurales. El problema que se plantea es que resulta difícil circunscribir los límites de Occidente. En el pasado ha aportado a los países europeos medidas que han limitado los poderes. creo que el fenómeno sigue vivo y no sería aquí donde depositaría mi pesimismo. No obstante. Cuando el hombre ve a los otros. por grande que sea. mutualista con la economía de mercado. hace vivir. pero todavía son hipótesis. Ahora bien. La respuesta a la muerte ya la conocemos: es la participación viva. aunque el amor no sea más fuerte que la muerte.suscita fuerzas tado propuestas y acciones. el desarrollo de la economía cooperativa. capitalista Actualmente se han implan. los elementos. La lógica mecánica del capitalismo encontrará. yo diría que el evangelio de la perdición no es un abismo desesperado. El capitalismo era dominante en los Estados-providencia: esas sociedades se basaban en una dialógica entre el mundo del capital y el mundo civil. Ha citado usted a Heidegger: suya es una definición del animal como aquel que es pobre en mundo. Fuerte como la muerte. La lógica es tan poderosa que invade numerosos territorios. el territorio de la investigación biológica. un sector relegado que ha entrado en la lógica económica del beneficio y la industria. La probabilidad de un triunfo absoluto del capitalismo todavía no me parece segura. es decir. Por ejemplo. las La lógica fuerzas que la contrapesarán. Guy de Maupassant habla. EDGAR MoRIN: La globalización nació de la expansión de unas cuantas pequeñas potencias de Europa occidental. del amor.suscita fuerzas contrarias. siempre lo hace a imagen suya. En definitiva. Existen modalidades de control que son necesidades a nivel mundial. y se manifiesta en una occidentalización del mundo que no es integral. los movimientos particularistas que sólo ven su propio problema están muy dispersos y son por lo tanto incapaces de crear una respuesta mundial a un problema mundial. ya que el modelo occidental se exporta geográficamente. Por eso el universo está destinado a la destrucción y a la muerte. ya que el mundo del que hablamos es un mundo concebido por el hombre occidental como si él fuera el único habitante de un mundo que le pertenece. Como decía el poeta Eliot: «El universo morirá en un susurro». en sus excesos y sus * 82 83 Jean Baudrillard y Edgar Morin •• ••• •••• •••• **** *** •• *** ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• La violencia del mundo carencias.

... A mí me da miedo el mañana. y he citado deliberadamente a Montaigne o Montesquieu como podría mencionar a Lévi-Strauss o a un islamólogo como Jacques Berque. no ha sufrido la invasión hegemónica del Norte y atesora reservas en el sentido cualitativo: pienso en el sur del Mediterráneo. Un modo de escapar de ella consiste en decir que Occidente no es amo exclusivo de la 86 . El despliegue del poder tecnológico conduce a carencias que ciertas poblaciones en Occidente perciben inconscientemente.. Estados Unidos no está a salvo de contradicciones in89 . El Norte ha desarrollado a ultranza un modo de pensamien87 La violencia del mundo Durante el proceso de occiden... no todo acaba en su lógica implacable. la técnica. se produjeron ínter. Estoy convencido de que la historia del mundo occidental ha desembocado en la conciencia de que existe una carencia.El despliegue talización.. en toda civiliza. recurren a distintos tipos de búsqueda de la sabiduría para encontrar armonía o para llenar un vacío interior..... La ventaja de la civilización china frente a la nuestra es que no ha conocido el monoteísmo por razones históricas. El mundo está occidentalizado en la medida en que existe esta carrera tecnológica..un modo de dente fue quien creó estos mi... lo detenta Estados Unidos.....a carencias pa... también el trigo y el caballo fueron exportados a otros continentes. a través de la domi. en su globalidad.el cálculo.. el conduce maíz. el de la basado en razón. Contra el malestar..desarrollado dad. impedir al Sur que integre la técnica y el cálculo. incluso para el propio occidental.. su capacidad inductiva o deductiva... Occi... diría que el optimismo vencerá: nunca he pretendido eso.. Lo que sí veo es que. No todo es dominación... por más que algunas fuerzas se alcen. que se negó a occidentalizarse pero en cambio sí quiso poseer las armas de guerra más eficaces. pienso que el poder.Jean Baudrillard y Edgar Mor in ········································································ racionalidad. El Sur. la cantidad.. EDGAR MORIN: Me parece que no me ha entendido usted bien y se equivoca respecto a mi optimismo: el tema era la probabilidad y la improbabilidad. Jean Baudrillard y Edgar Morin ········································································ muy minoritaria en Occidente: ése es el regalo positivo que podemos hacer a los demás continentes.El Norte ha ción hay formas de racionali... Del mismo modo.. mundialidad. la capacidad autocrítica es más pertinente aunque todavía siga siendo 88 .. se cree una sim. como el yoguismo de la India o el budismo zen. que ha desembocado en la degradación de la idea misma de calidad. Occidente no es el lugar a ultranza donde se suprime el mito.... No debemos. Tomemos el ejemplo de Irán. Los aspectos de la razón son múltiples. A través de su discurso usted quiere volver a dar esperanzas. Para el mundo que emplea las técnicas y los poderes de Occidente es una manera de querer existir frente a él. aunque también ha vivido cosas terribles.. Pensemos que las capacidades autocríticas nacieron en el seno de esta civilización...pensamiento tos: el de la ciencia.del poder nación. Es útil tratar de desenmascarar todo lo que es occidentalocentrista bajo unos ropajes universalistas.. ¿Quién habría podido prever la caída de la URSS? En aquella época. Existe una visión occidentalocéntrica inherente a la globalización.. paradójicamente ese modelo de Estado-nación occidental les ha permitido existir frente a Occidente: hay un aspecto dialéctico y ambivalente.. De ser yo un optimista.Habla usted de fuerzas que se levantan: le encuentro muy optimista... la patata llegaron a Euro. pero me resulta difícil creerle... ¿Quién habría podido prever la caída de la URSS? La violencia del mundo to basado en el cálculo.. o también a Henry Corbin.. supuestamente retrasado o subdesarrollado en ciertos ámbitos. La razón también comporta una capacidad crítica que no debe limitarse a la crítica de los otros... Yo he afirmado que eso ha sucedido en la historia.... la cuestión es no dejarse devorar por la técnica y el cálculo.. ración es que...tecnológico cambios: no sólo el tomate.. dicho esto.. Mi aspi... el del progreso..la cantidad biosis de civilización entre Este y Oeste. en esos intercambios lo que prima es básicamente un sistema de dominación.... nadie hubiera podido imaginar que semejante acontecimiento pudiera producirse... Si los Estadosnación han seguido el ejemplo de este modelo occidental. Norte y Sur... en el marco de la la técnica. eso no sirve de nada... sin embargo.

......... la macdonaldización lo habría invadido todo............. unos pulmones que respiran.. y por el otro del mundo físico....y actuar localmente mente... que usted mismo subraya. creo que el futuro es imprevisible.. en innumerables localidades de Francia....... Guillebaud ve los peligros inherentes a la aplicación del paradigma científico a lo humano...... De Gaulle.. o dan nuevo impulso a un pueblo favoreciendo la apertura de comercios mediante 92 subvenciones....................... su naturaleza a la vez biológica y metabiológica......Habida cuenta de la gravedad.. Creo que con el problema ecológico hemos tomado conciencia de la importancia de lo local.... pero es preciso que esa vía local exista. Se crean asociaciones de parados para tratar de encontrar un nuevo trabajo de solidaridad o ayuda.... Jean Baudrillard y Edgar Mor in .. o la idea de clemencia.... Pienso que lo local se vuelve modélico...... pero no es......acuerdo con decir toy de acuerdo con decir que hay que que hay que pensar glo... -¿Una globalización deseada no pasa por lo local? 91 . mientras que Guillebaud. creo que somos máquinas térmicas: funcionamos a 37° e.. ¿podemos prescindir de las creencias. muy fuerte en el islam. militar.. muy fuerte en elEvangelio. por ejemplo. La violencia del mun do EDGAR MoRrN: Sí..se dirigen a todos... eso que yo llamo finalmente política de civilización o política del hombre. un capitalismo. No todo está bajo la hegemonía norteamericana.... Todas las grandes figuras históricas son máquinas no triviales: Jesús. lo peor puede llegar. Sobre este tema he escrito dos libros......... coincido con Guillebaud en que no somos del todo máquinas.. del espíritu.. ya sea el va· lor del amor al prójimo. por ejemplo con Europa..... Guillebaud y yo estamos de acuerdo con diferencias.. .... Es lo que siempre digo: nunca estoy seguro......... etc.. Mahoma... Pero nada es eterno.... biológico. Yo defino lo humano partiendo de su complejidad 90 misma...... lo cual es la mejor manera de estar de acuerdo...... un poder tecnológico. no es determinista. la noción de identidad humana integra mejor la doble naturaleza humana. forma hiperdesarrollada del occidentalismo: en ese país es donde se ha desarrollado una economía formidable.pensar globalmente balmente y actuar local....... Sin embargo.. donde hay grupos que reviven un lago que estaba contaminado. Usted habla del americanismo.. Por otra parte. Mi discurso no es optimista.. sea cual sea el origen de los creyentes. he terminado mi discurso de manera pesimista al afirmar que los pueblos no están maduros...... pero no se conocen entre sí.. Jean Ba udrillard y Edgar Morin ..... esperad lo inesperado....... defiende lo humano no biológico contra los diferentes progresos de las ciencias..... Las iniciativas son muchas..... A mi entender............... si no.... todo ello para suplir la idea de desarrollo..... en su obra..... Lo uno y lo otro no son separables: hay casos en que las transformaciones locales pueden influir en lo mundial y a la inversa.. somos una formidable maquinaria con un corazón que late.. que por un lado depende de la conciencia...... Son religiones que han insistido en el valor de la relación con los demás... de la fe y de los enormes poderes que éstas podrían suscitar a la hora de solventar tantos problemas? EDGARMoRIN: Las religiones universalistas -el cristianismo... Ningún partido político se interesa por ellas ni se molesta en hacer su inventario....¿Existe alguna diferencia entre la idea de identidad humana de Edgar Morin y el principio de humanidad de Fran~ois Guillebaud? EDGAR MORIN Entre esas dos nociones diría : que hay una diferencia y una convergencia. el islam.. La máquina humana no es trivial.... La verdadera dificultad reside en la imposibilidad de separar esta idea de una política mundial necesaria..... Lo local desempeña un importante papel en la estimulación de algo que va más allá de lo local...... incluso en Francia hay fuerzas culturales que se resisten a la invasión hegemónica............ de lo concreto de una acción ciudadana posible..... hay formas de resistencia que pueden desarrollarse. es No estoy de muy cierto......... el budismo. Introducción a una política del hombre y Una política de civilización.... es decir. La violenc ia del mundo ternas ni de limitaciones....... del estado de nuestra aldea global. A diferencia de Guillebaud........... Estas religiones poseen inmensas virtu93 ... De hecho........ ......... En suma...

. ** ... cada una de ellas. *** *** * **** * *** *** *** ••• **. mientras que sus vi. El pequeño libro de la ciencia 6. su sectaris.viene del corazón más religiones: hemos visto las consecuencias de unas cruzadas que amenazan incluso con volver a empezar. J... .La caridad. Grass. G. Los abusos de la memoria 4.. IAs argucias de la razón imperialista 7. Gribbin. que puede desempeñar un papel muy fecundo para nuestro planeta. ¿O es que las religiones no corren hoy el riesgo de quedarse encerradas. 50 años dejilosoj!a vistos desde dentro 8. Morin. o de la palabra su cerrazón... A mi juicio. T. G. la caridad. en el sentido profundo de la palabra «virtud». IA violencia d el mundo Pa idósAsterisco* 94 .Jean Baudrillard y Edgar Morin ••••••• * ** •••••••• ** . Ulrich Beck. Escribir después de Auschwit2 des. que viene del corazón.. Sobr e el ter ror ismo y la guerra 9. estas religiones deberían ser capaces de unirse a partir de su denominador común: la universalidad. H..... Títulos publicados 1. P. La educación es educar se S. en su pretensión de ser el absoluto? 2.<<virtud)). Gadamer. Wacquant.. Discurso de la pérdida 3... Hilary Putnam. Todorov.. que mo... Grass. . en el cios más bien se sitúan del sentido profundo lado de su monolitismo. Bourdieu y L. la compasión. el rechazo de las de.. Baudrillard y E. G... la solidaridad.. J.

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