1.

Gndire i limbaj: probleme de etologie cognitiv

Nu suntem noi stpnii limbii, ci limba este stpna noastr acest aforism extras din manuscrisul 2275, B, f. 74, este o afirmaie prin care Mihai Eminescu descoper nainte de vreme distincia langue / parole, pe de o parte, i pune n eviden modul n care crturarii i educ popoarele n sensul formrii naiunilor. Dup Ferdinand de Saussure, limba este partea social a limbajului ([...] ea nu exist dect n virtutea unui fel de contract realizat ntre membrii comunitii, un sistem gramatical care exist n mod virtual n fiecare creier 1. Sensul acestei existene virtuale este mai greu de descifrat, ns socialul saussurian are un neles restrns, cel de multiindividual. 1.1 O fiin gnditoare i cuvnttoare Lingvitii comportamentiti transcriu virtualul n sintagma orientat spre oricare scop practic. ns exegei saussurieni de talia unui Andr Martinet au cerut ca explicaia lingvistic s se limiteze la interrelaiile dintre factorii interni, structurali i nu la angajamentul n anchete de teren sau idei de comportament individual sau colectiv. Nu e nevoie s pleci n cutarea limbii tale, o auzi la tot pasul, te scalzi n efluviile ei trebuie doar s i-o asumi, trebuie s intri n ea i atunci alii vor veni spre tine, n cutarea ei. Limba este distins de vorbire, pe de o parte, i de limbaj sau limba ca un tot, pe de alta. Limba este considerat omogen, n vreme ce limbajul ar fi eterogen (prima avnd un aspect diacronic, cel de-al doilea, unul sincronic). Prima este este o realitate continu, cel de-al doilea este discontinuu. Vorbirii, element de performan discursiv i comunicativ, aa cum l prezint Jurgen Habermas 2, i vom asocia i alte modaliti mai exigente, poate chiar solemne, de talia rostirii, enunrii, exprimrii, formulrii, enunrii. Abordarea saussurian este dominat de opoziia langue-parole, cel de-al doilea termen viznd nu nivelul social, ci pe cel al vorbitorului individual. Abordarea conduce la un paradox: orice vorbitor posed o cunoatere a structurii limbii; deci datele necesare studiului limbii se pot obine din declaraiile oricrei persoane, inclusiv ale anchetatorului lingvistic. Pe de alt parte, numai examinnd comportamentul lingvistic individual putem coleciona date despre limb. Ceea ce s-a numit paradoxul saussurian se enun sub forma: aspectul social al limbii se studiaz observnd individul iar aspectul ei individual, integrnd individul n comunitate. coala operaionalist - pragmatic american, mai nti n spirit polemic fa de behaviorismul lui Burrhus Skinner3, apoi de o manier normativ i chiar dogmatic (cuvntul nu este aici peiorativ), stabilete competena la nivelul cunoaterii abstracte a regulilor limbii iar performana la nivelul selectiei i aplicrii respectivelor reguli. Accentund asupra dihotomiei competen / performan, Noam Chomsky vizeaz competena lingvistic i d o aplicaie practic paradoxului saussurian: obiectul propriu-zis al studiului lingvistic este o comunitate lingvistic abstract, omogen, n care toi vorbesc la fel i nva limba imediat, de la un moment dat4. S-ar prea c dialectica ale unei relaii de tip competen / performan, conduce spre iminena paradoxului saussurian. Nu este ntmpltor faptul c n triunghiul semiotic lexic - text - discurs (cu care vom opera n acest curs) lexicul nu presupune nc proceduri de codificare semantic, fiind neles de noi n accepia unui simplu set de disponibiliti semiotice rezervat comunicrii i exprimrii. Dac am codifica din start i lexicul, nu am avea la ndemn un gen de primitive ale comunicrii. Am porni dintr-o complicaie, neglijnd elementele, naturile simple. Cu alte cuvinte nu am mai avea de unde s pornim n ordine didactic i n multe alte tipuri de ordini sociale. Abia n cadrul textului procedurile de codificare acioneaz din plin, asigurnd simulacrul semantic necesar, adic acel ca i cum care ne conduce spre un gen de real. Acel real care nu i are agate de sine sensurile ca i vrbiile nregimentate pe srma de telegraf. Acel real care atrage interpretarea, adic disocierea semantic ntre sens, referin i neles. Acel real care admite libertatea fuziunii cu imaginarul, virtualul, posibilul, idealul, fantasticul, ficionalul. Abia din text putem preleva realul ntr-o idee mai larg, nglobnd i elemente de vecintate cu teritorii semiotice cum sunt cele de mai sus, aflate n aparent contradicie eu el, dar conferind realului valoarea necesar prin prisma garantului de sens, fiina uman. Iar prin discurs textul sufer multiplicarea de coduri specific lansrii n social. Limba este un fenomen de comunicare dezvoltat ntr-o ni social-istoric dat, un fapt social generalizat pentru o comunitate prin aceasta am putea-o suprapune peste faptul social al lui Emile Durkhim sau, datorit caracterului sistemic, peste faptul social total avansat de Marcel Mauss ca temei, suport al comuniunii, prim pas nspre social. Departe de a fi o ficiune, limba este o realitate, dei abstract, care se afl n mintea tuturor indivizilor unei
1 2 3

Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Edition Payot, Paris, 1975, p. 321, p. 30. Jurgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Editura Politic, Bucureti, 1983, pp. 78 sqq. Solomon Marcus, A nva nseamn a deprinde un limbaj, n: Solomon Marcus (coord.), Modele matematice i semiotice ale dezvoltrii sociale, Editura Academiei, Bucureti, 1986, pp. 9-28 Noam Chomsky, Current Issues in Linguistic Theory, The Mouton, Hague, 1964, pp. 54-60

comuniti. nc de la nceputul secolului trecut, elveianul Ferdinand de Saussure plaseaz competena la nivelul limbii considerat de el ca fiind partea social a unui limbaj iar performana la nivelul vorbirii. Noi vom considera limba drept limbajul natural situat ntr-o comunitate socio-istoric dat. Prin obiectivitate subiectul cunosctor face un efort de autodepire, i asum chiar un grad de implicare, cci limba trebuie cultivat, pzit, nu lsat n voia ei; trebuie s i recunoatem calitatea de sistem de comunicare n primul rnd abia n al doilea rnd de modalitate de exprimare. Un buchet de teorii n sens restrns contureaz o teorie mai larg cel mai adesea, teoria lingvistic este un model de modele. n tiinele reale, teoriile au cteva roluri: descriptiv, operaional, predictiv. Teoriei lingvistice i se cere cel mai adesea, descriptivitate (la nivel formal) i operaionalitate (la nivel axiomatic / normativ), mai puin predictivitate, de aceea cade i sub incidena tradiiei; mai toate teoriile lingvistice sunt bune. Pot elabora, fiecare din ele, un set de exemple care s le confirme i, concomitent, un set de contraexemple prin care alte teorii rivale s fie infirmate. Teoria lingvistic are demnitatea unui model, nimic mai mult. Dar nici mai puin! Dup coala operaionalist - pragmatic american, limbajul natural (care poate fi asimilat cu limba) este un sistem infinit, obinut n interiorul unui lexic i al unei gramatici prin aplicarea tuturor regulilor posibile, ct vreme vorbirea este un sistem finit de reguli peste un corpus lexical finit, utilizat de un individ sau altul n situaii efective; cci indivizii folosesc un lexic redus i un numr redus de reguli. Regsim ntr-o ipostaz amplificat arsenalul oferit de noiune i propoziie: lexicul este inventarul de concepte iar principiile, regulile i normele sunt cuprinse n diversele stadii / niveluri ale gramaticii: morfo-, lexico- sau semiologic. Cum am artat n capitolul precedent, triada structural lexic - text - discurs este de prim importan n constituirea codului lingvistic i va fi invocat i n momentul constituirii unor limbaje artistice (vizual, sonor, plastic, gestual), substituind lexicul prin inventarul de uniti semnificante iar textul prin textura semiotic oferit de construcia generatoare de limbaj. Limba este o realitate exterioar individului, chiar independent de el n sensul evoluiei pe scar istoric este ceea ce nelege i Eminescu. Deci limba unei comuniti reprezint un mediu de dezvoltare pentru individ, datorit strnsei relaii dintre gndire i vorbire. Cnd cineva vorbete urt pe strad, n-ar trebui s ne deranjeze: e vorba lui, nu a noastr. Dar vorba lui este i a noastr i la modul formativ o putem simi ntr-o mai mare msur a noastr dect a lui. EI, nepstrtorul de limb, e departe de cuvntul care zidete sau, m rog, se las zidit din materiale fetide. Noi, pstrtorii limbii, i sesizm rolul formativ nu numai n discursul verbal, ci i n cel noetic i acional. Fiind o cas mai larg n care trim cu toii, limba suport cu greu necurenia; e ca si cum vecinul ar arunca gunoiul pe scar. Deci limba ne predetermin, ca un maestru, noi suntem simpli ucenici ai ei, avizi de determinare. Am spus c sensul afirmaiei eminesciene este i unul iluminist si patriotic. Popoarele moderne devin naiuni prin fenomenul de formare a limbii naionale. Un popor nu-i gsete contiina de sine pn cnd nu-i formeaz limba naional, prin care oamenii si de cultur l educ. Herder afirm c limba este o melodie format pentru gndirea unui popor. ntr-o epoc de regsire a limbii romne, Eminescu sesizeaz sensul iluminist i patriotic al nvrii i folosirii limbii. S nu uitm c Eminescu i Creang sunt creatorii limbii romne moderne, ei se adaptau dificultilor vremii n materie de lingvistic, anume trecerii de la alfabetul chirilic la cei latin i altor efecte ale reformei lingvistice a lui AI. I. Cuza, exagerrilor unor latiniti, existenei unor gramatici fanteziste ale limbii romne (de tipul celei a lui Ion Heliade Rdulescu). Pe plan lingvistic, curentul junimist a triumfat. nainte de Eminescu i Creang, limba romn era alta. Eminescu se manifest ca un ctitor de limb, ns n respectul unei realiti vii prin care se exprim neamul romnesc. n spiritul istoriei, tradiiilor, obiceiurilor sale, recunoscndu-se deci ca un ucenic umil la coala limbii romne. n respectul pentru simplitate i adevr, geniul transform n standard lingvistic ceea ce este acreditat de tradiie sau de uzul curent. Limba i vorbirea acoper teritoriile competenei i performanei lingvistice (nu n mod corespunztor) iar diviziunea st la baza unor tipuri mai largi de competen (a nva nseamn a deprinde un limbaj!). Dac am fi, bunoar, n posesia unui lexic la limbajului noetic i a unor (meta)reguli de constituire a acestuia, am putea vorbi despre competen i performan mental. Competena const n capacitatea vorbitorului ideal de a stpni un sistem abstract de reguli generative (de vorbire). n corpusul lexemic, peste care se instituie o mulime de reguli de diverse facturi, genereaz o mulime infinit de formulri corecte peste un anumit limbaj. Fiziologia cerebral, orientat spre performan, permite lucrul cu puine noiuni concomitente (aa-numita lege 5 2) i cu arbori lingvistici avnd destul de puine niveluri pe vertical arbori n care ar intra, n calitate de componente algoritmice, grupul nominal / verbal / adjectival / prepoziional. De aceea o mic parte dintre reguli i mecanisme va fi folosit n mod curent. Performana definete aplicarea nivelului de competen la o situaie efectiv de comunicare. Poziia colii instrumentalist-pragmatice e fr dubii: antrenorul este un om competent, sportivul de performan, unul performant. fiecare din ei poate fi i competent, i performant, dar cu o extrem de mare greutate; antrenorul a fost cndva performant, sportivul are ansa s devin competent ntr-un anumit domeniu.

Stimularea competenei poate fi sprijinit prin scop: conceptul de competen comunicativ a lui Dell Hymes este trecut prin prisma hermeneuticii de ctre Paul Cornea pentru validarea corespondentei competen-performan, Jurgen Habermas introduce conceptul de "situaie ideal de comunicare", situaie caracterizat prin trei determinaii: nelegere reciproc ntre doi subieci, consens asupra termenilor, raportarea comun la o situaie de discurs ideal. Vitalie Belous ne ofer o interpretare n termenii teoriei probabilitilor a raportului dintre competen (ca posibil comportamental) i performan (ca real comportamental), ceea ce face ca termenul de performan s ias din aria lingvistic i s propun un model de evaluare pentru tiinele inginereti. Acelai autor propune ca domeniu de studiu performantica pentru punerea la punct a unei strategii educaionale pentru atingerea i meninerea strii de performan5. n procesul de enunare, apariia codului tinde s tulbure apele i aa nvolburate ale sensului din punct de vedere logico-lingvistic pe de o parte, i hermeneutic, pe de alta. Logicianul sau lingvistul tind s dea oricrei secvene de material semiotic accepia de cod, n vreme ce hermeneutul, cufundndu-se n sensuri adesea obscure, poate refuza ideea de form logic, plonjnd ntr-un discurs fr substrat. Codurile pot fi nelese ca funcii ale unor relaii sociale dar n felul acesta privilegiem punctul de vedere al sociolingvisticii. Ne meninem astfel n limitele operaiei de codificare ca formulare explicit a regulilor unui cod (cu ortografie i ortoepie, lexicologie, morfologie etc.). In orice caz, relaia dintre cod i limb este mai greu de elucidat. John Gumpertz asociaz codul, termen din teoria comunicrii, unei limbi, spre deosebire de subcod reprezentat prin dialect, jargon, argou. Pentru Basil Bernstein, codul este o variabil n raport cu deprinderile verbale ale unei populaii 6. Codurile elaborate pregtesc i redau un sens relativ bine explicitat, reprezentnd un mijloc de tramsmitere a unor rspunsuri verbale individuale; prezint posibilitatea de a schimba rolurile sociale, cuprinznd dou registre: relaii ntre persoane i relaii ntre obiecte. Ele nu au funcie predictiv, sunt greu previzibile, spre deosebire de cele restmse, care sunt complet previzibile pentru vorbitor sau asculttor, condensnd, spre exemplu, un comportament ritualic. Observm c o funcie general a codului ar fi definirea i consolidarea formei unei relaii sociale de tipul integrrii. Psihologul german Karl Bhler distinge trei funcii ale limbajului care corespund celor trei factori eseniali ai procesului de comunicare: emitent, receptor, mesaj7, i anume funciile emotiv, conativ, respectiv reprezentativ (sau descriptiv). Karl R. Popper i exprim adeziunea imediat la modelul lui Karl i al Karlottei Bhler i, mergnd pe urmele acestora, consider c funciile de semnalizare i expresiv corespund limbajului animal, ct vreme funcia reprezentativ poate fi descompus n alte dou funcii: descriptiv i argumentativ, ultimele dou atribuindu-le doar fiinei umane8. n lingvistic, Roman Jakobson pornete de la teoria matematic a informaiei i confer cuplului saussurian langue-parole o valoare operaional nou. Jakobson vedea n aceast teorie un mijloc de a reconcilia lingvistica formelor cu cea a funciilor. n viziunea sa, interlocutorii aparinnd aceleiai comuniti lingvistice pot fi definii ca utilizatori efectivi ai unuia i aceluiai cod, cuprinznd aceleai legisemne. Un cod comun este un instrument de comunicare ce face posibil schimbul de mesaje i l constituie efectiv. n aceast perspectiv limba este un cod care asigur reversibilitatea mesajelor independent de surs, de destinatar, i de sistemul de codare. Comunicarea este transmiterea informaiei cu ajutorul unei limbi cod independent de vorbitor iar semioza (analiza situaional a transmiterii mesajului) angajeaz ase poli: emitent, receptor (conectai printr-un mesaj i recurgnd la un canal de comunicare) i, cel mai adesea, seface denotarea unui referent sau context prin intermediul unui cod. Funcia emotiv a comunicrii const n evidenierea strilor interne ale emitentului i se realizeaz printr-o sum ntreag de mijloace stilistice, ct vreme funcia persuasiv sau retoric este destinat receptorului comunicrii n care intenioneaz s trezeasc un anumit rspuns. Funcia poetic este centrat asupra mesajului, a coninutului comunicrii. Funcia referenial a comunicrii vizeaz, pe lng referina mesajului i cadrul instituional n care are loc transmiterea acestuia. Funcia metalingvistic apare ori de cte ori n cadrul comunicrii se atrage atenia asupra codului utilizat. De exemplu, tonul care indic receptorului cheia n care trebuie decodificat mesajul aparine sferei metalingvisticului. Funcia fatic are n vedere caracteristicile canalului de comunicare i controlul bunei funcionri a acestuia. Formulele de salut ne ajut s stabilim contactul, marcheaz deschiderea canalului de comunicare, iar jocul privirilor reconfirm pstrarea contactului. Tatiana Slama-Cazacu propune, n replic, un model dinamic-contextualist al comunicrii, innd cont de faptul c schema semiotic a lui Jakobson nu face distincie ntre referent (obiectul real) i context (fundalul pe care este proiectat acest obiect). Modelul comunicrii propus de Slama-Cazacu se deosebete de cel clasic al lui Claude
Vitalie Belousov, Bazele performanei ingineria performanei, Editura Performantica, Iai, 1995, pp. 35 sqq. Liliana Ionescu-Ruxndroiu, Dumitru Chioran, Sociolingvistic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975, p. 280 7 Thomas Sebeok, Jocul cu fantasme. Semiotic i antropologie, traducere de Mariana Ne, Editura All, Bucureti, 2002, pp. 59-79 8 Karl R. Popper, n: Angela Botez (ed.), Filosofia mentalului, Editura tiinific, Bucureti, 1996, pp. 37sqq.
5 6

Shannon prin elementele comunicrii: emitor, receptor, canal i context. Contextul devine o component de baz i subliniaz reversibilitatea relaiei dintre receptor i emitor. Nivelurile contextuale prezentate sunt: contextul explicit (cel lingvistic i extralingvistic), implicit (sistemul lingvistic individual al emitorului) i contextul social-istoric (relaia emitor-receptor, comunitatea social special, societatea n general). Aceste niveluri contextuale i exercit aciunea simultan asupra fiecrei uniti de mesaj. Dar exist i eforturi de integrare. Eugen Coeriu, continuator al lui Wilhelm van Humboldt, consider c demersurile lingvisticii tradiionale sau moderne trebuie subsumat unor principii: al obiectivitii, al umanismului, al tradiiei, al antidogmatismului, al binelui public i al responsabilitii socio-culturale. Dac le considerm n nelesul lor general, principiile se aplic tuturor tiinelor umanistice i, cu toate c pe alocuri par s deschid un teritoriu larg propagandei. Universalitatea este un corolar al acestor principii, pentru c norma este perceput fr deformri; corolarul se raporteaz mai degrab la activitatea unor mini diferite (care, restricionate de logica binar a adevrului i falsului, gndesc la fel) dect la mecanismele lingvistice declanate de un vorbitor sau altul. Existena principiilor limbajului conduce spre un tablou al lumii devenit coerent datorit principiilor fizicii i cutumei sociale. Interzis n fosta Uniune Sovietic, dar defilnd de ochii lumii la Paris sub semnul marxismului, Mihail Bahtin scria n 1977: cuvntul funcioneaz ca element esenial care nsoete orice creaie ideologic, de orice natur ar fi aceasta9. Prin prisma determinismului lingvistic al lui Wilhelm von Humboldt i a continuatorului acestuia, Ernst von Cassirer, ceea ce distinge limbile nu are legtur cu sunetele i cu semnele, ci const n nsei viziunile despre lume. Convocnd diverse resurse culturale, putem ajunge la concluzia c limba conine imaginea noastr despre lume: sub acest aspect, imaginaia simbolic este mai puternic dect cea iconic (bazat pe semne i simptome ale vizualului). De la prima biguial i pn la formularea primelor concepte, gndirea i limbajul copilului merg mn n mn. n ultim instan, coala dezvolt nu numai comportamentul, ci i achiziia de cunotine a subiectului instruit: de la cteva zeci de concepte n clasa I la peste 1200 n ultima clas de liceu. 1.2. Probleme de neurolingvistic: gramatica universal i legtura limbaj-gndire la copil i la adult Prin aceast gramatic universal se nelege un corpus de reguli n interiorul lexicului i al structurilor semiotice ale limbajului natural, corpus care nu depinde n mod fundamental de limb. n actualele modele computaionale ale limbii romne acioneaz o mulime impresionant de reguli morfo-lexicale, sintactice (la nivel propoziional i frazal), semantice i pragmatice. ns vorbitorii de limb disociaz din lexic un corpus destul de restrns iar din mulimea de reguli doar cteva utilizate n mod eficient. De altfel, distincia limb - rostire (vorbire) este de prim importan n orice discuie din jurul limbajului natural, conducnd i la deosebiri demne de luat n consideraie ntre limbajul scris i cel oral. Cnd ne referim la o gramatic universal, vom considera termenul concretizat pe o mulime de limbi (care pot, deja, sugera existena unor reguli generale) i nu pe o limb imaginar, o meta-limb spre care s elaborm coduri de traducere din limbile-obiect. Pentru un multilingv, gramatica universal este un model pragmatic mai larg care subntinde limbile n care acesta deine o anumit competen. Pentru cel care utilizeaz o singur limb, gramatica universal coincide, n linii mari, cu gramatica limbii utilizate. Prin ce mecanism formal am putea integra aceast limb (naional) ntr-una universal, cnd lipsete un criteriu de delimitare a enunurilor n propoziii? Sunt dou idei de baz care decurg de aici pe care psihologia secolului XX le-a i valorificat: complexitatea diverselor limbaje (n primul rnd a limbajului natural) i evoluia abilitilor fiinei umane de a folosi limbaje. Diversitatea relaiilor sociale imprim limbajului natural o complexitate incomparabil nu numai cu diversele limbaje animale, ci i cu a celorlalte limbaje artificiale construite de om. Cnd n psihologie se invoc funcia semiotic, se face apel la experimente de semnalizare (i comunicare) cu mamifere superioare (maimue, cini, pisici), cu oareci sau cu insecte (albine, furnici)10 pe baza crora se constituie limbaje atomare care i au rolul lor istoric. Animalele comunic ntre ele, semnalizeaz; poate chiar mai mult: folosesc sisteme de simptome, dar nu semnific. Putem, de asemenea, extinde chiar comunicarea cu un capitol al comunicrii om-animal, dar nu pe criterii informaionale, ci preponderent energetice. Pe de alt parte, exist diferene de semioz (activitatea general de prelucrare a semnelor) la copil i la adult. ntre dezvoltarea gndirii umane i abilitile comunicrii logico-lingvistice exist o strns legtur. coala de tip transformist a lui Jean Piaget pune n eviden cinci etape ale dezvoltrii inteligenei i abilitii de reprezentare pn la vrsta de 17-18 ani (prima fiind inteligena senzorio-motorie iar ultima, inteligena operatorial-formal), dup care individul este considerat matur din punct de vedere mental: testele de inteligen sunt aceleai pentru individul de 18 i de 60 de ani (de exemplu), dar cazurile patologice de scdere a le inteligenei le mpinge spre vrste mintale mici.
9 10

Mihail Bakhtine, Le marxisme et la philosophie du language, Les ditions de Minuit, Paris, 1977, p. 36 Maurice Reuchlin, Psihologie general, Editura tiinific, Bucureti, 1999, pp. 301-310

ntr-o tensiune cordial cu coala transformist a lui Jean Piaget s-a situat coala nativist a lui Noam Chomsky, care susine existena unei gramatici universale la nivel cerebral nc de la o vrst fraged un aspect interiorizat i dobndit al limbajului. Pentru transformiti, acea gramatic universal se formeaz n mod hotrtor pn la atingerea maturitii; pentru ineiti, ea este o structur dobndit. n primii ani de via limbajul natural se dezvolt n strns legtur cu inteligena, configurnd n linii mari trsturile gndirii. Mintea copilului are la dispoziie un numr redus de sisteme de referin din care s-i poat constitui, prin experien, calitile care stau la baza procesrii cunotinelor i abilitile formate la nivelul reprezentrii. La maturitate, o dat cu dezvoltarea gndirii, mintea i construiete proceduri de semnificare i comunicare ce depesc limbajul natural. n privina relaiilor dintre gndire i limbaj, un psiholingvist interesat de stadiile dezvoltrii inteligenei, Robert E. Owen11, ne ofer patru tipuri de modele. Studiul acestei relaii nc de la vrste foarte fragede, stadiile percepiei noiunilor n diversele etape ale copilriei toate acestea sunt o cheie de intrare n psihologia dezvoltrii, care aduce n discuie modelele alternative 1)-4): 1) limbajul i gndirea sunt independente, dar prezint abiliti corelate ntre ele, pe care i le transmit reciproc (cum susine coala chomskyan a gramaticilor generative, dar pe poziii apropiate se menin i Jean Piaget, Piotr Galperin, Tatiana Slama - Cazacu); 2) procesele cognitive preced limbajul, dar ulterior sunt influenate de limbaj (experimentele lui Lev S. Vgotski); 3) calitile gndirii sunt determinate de limbaj (determinismul lingvistic susinut de Benjamin Whorf i Edward Sapir); 4) limbajul nu este doar bazat pe gndire, ci i determinat de ea (determinismul cognitiv de tipul celui preferat de Jerome Bruner i de modelele cognitiviste ale limbajului). Ne putem declara aderena la oricare dintre modele, fr a inventa argumente lingvistice, psihologice sau neurologice; deoarece putem bifa, n dreptul fiecrui model, mcar un serios argument empiric. Modelul 4) configureaz preliminariile creativitii cognitive mono- sau multi-lingve: Jerome S. Bruner considera c, n genere, la o vrst mental fragil copilul poate asimila orice coninut didactic, cum ar fi nvarea limbii sanscrite n clasa nti. n 1970, psihologul afirma: oricrui copil i se poate preda la orice nivel de vrst orice obiect de nvmnt evident, n condiii determinate, cum remarc Mielu Zlate 12. Congnitivismul actual mizeaz pe comparaia creierului ne-maturizat cu un sistem-expert vid de pe calculator: att creierul, ct i sistemul de operare, sunt dotate cu o mulime de reguli infereniale iar ncrctura lexical, adic un anumit coninut lingvistic, se poate livra mai trziu, fr afectarea mainii infereniale! Aceast main, nseamn, de fapt, modul de a gndi al persoanei. Referindu-se la psihologia cognitiv, Mario Bunge o caracteriza ca vechi mentalism n straie noi13. Primul centru de tiine cognitive a fost creat la Universitatea Harvard, n 1960, de Jerome Bruner i George Miller i i propunea s elibereze psihologia nord-american de tirania behaviorismului. Acetia studiau comportamentul observabil fr s se ocupe de strile psihice interne, psihicul uman fiind considerat drept o cutie neagr irelevant pentru gndire i comportament. ntre timp, i concepia psihologilor s-a schimbat sub influena revoluiei cognitive. Modelul 3) este un vrf de lance al creativitii lingvistice: imaginea lumii depinde de noiunile din care o furim. Chezie stau limbile primitive ale unor populaii tribale izolate, dar i limbile actuale, n care cuibul terminologic Substan-Energie-Informaie (la care ne vom referi n urmtorul curs) atinge diferene semnificative de la o limb la alta. O important bibliografie (deschis de nume ca Vasile Prvan, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Ernest Bernea) se raporteaz la un spaiu-timp romnesc (ca i cum spaiul sau timpul fizic ar avea caracter etnic!). Modelul 2) a fost destul de mult exersat n colile sovietice, dar funcionalitatea lui nu depinde, n esen, de ideologie. n viziunea lui Vgotski, gndul vag, neformulat lingvistic, are prioritate, dup care limbajul ne ajut s facem un plan prin care gndirea este din nou mobilizat cu ajutorul unor termeni iniial adecvai, apoi din ce n ce mai inadecvai de unde necesitatea unui nou plan lingvistic etc. Cu alte cuvinte, limbajul acioneaz ca un mediator , eficient ntre diversele stadii cognitive ale ndeplinirii unei sarcini. n cadrul mai sus-pomenit, Lev S. Vgotski i Luria preconizeaz o strategie etapizat al gndirii la vrste fragede: ideile directoare determin construcia unor circuite lungi n gndire (termenul aparine lui Pierre Oleron, 1963), mediate de limbaj. O gndire pur, aa cum preconiza coala de la Wrzburg (Marge, Klpe), o gndire fr imagini ine de o ipotez fictiv, n sprijinul creia nu se pot colmata nici mcar cteva argumente empirice. Componentele informaional (de coninut) i operaional (funcional) a gndirii au fost puse n eviden de Jean Piaget. Trstura esenial a gndirii este de a fi operatorie, adic de a prelungi aciunea, interioriznd-o, afirm
11

R. E. Owens, Jr., Language development. An Introduction, Second Edition, Macmillan Publ. Comp., New York, 1988, pp. 144 sqq. 12 Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Editura Universitar, Bucureti, 2006, p. 209 13 Mario Bunge, From Mindless Neuroscience and Brainless Psychology to Neuropsychology, Annals of Theoretical Psychology, III, 1985, p. 123

psihologul elveian14 Modelul 1) ar putea explica, ntr-o bun msur, de ce tiu cei mici fascinant de multe lucruri i ce i mbogesc lexicul i imaginea despre lume n mod vertiginos. Pe baza acestor ipoteze, ne putem referi la creativitatea lingvistic monolingv, dei sistemele lingvistice puse n discuie, n special cele ale lui Noam Chomsky i ale colii fonologice de la Praga (n frunte cu N. S. Trubetskoi) ne ofer soluii la ndemn i n privina creativitii multilingve, deoarece nu se refer numai la forma logic, alctuit din structurile de constituieni, ci i la cea fonologic, format din segmente ale cuvntului. Activitatea colii chomskyene dup 1980 se concentreaz asupra gramaticii de guvernare-legare, concomitent cu activitatea colilor care propun modele concurente (n primul rnd gramatica lexical-funcional olandez sau gramatica britanic a hiperstructurilor de constitueni). Demersul post-generativist i transformaionalist de dup 1990 (Jerry Fodor, Jerry Katz) conduce o la ipotez de ansamblu asupra GU-regulilor (regulilor gramaticii universale): oamenii sunt predispui nativ la nvarea GU-regulilor iar starea iniial (a nvrii limbajului) nu numai c respect GU-regulile, ci chiar le ntruchipeaz, fiind un dispozitiv specific de nvare a limbajului (o facultate)15. Prescripiile unei sintaxe generale, strns legate de semantica elaborat n jurul unui set de primitive sunt eseniale n precizarea GU-regulilor. Confruntat cu dificultile semantice generate de gramaticile transformaionale, Noam Chomsky elaboreaz n anii '80 un sistem analitic mai larg, gramatica de guvernare-legare (GB, Gouverment and Binding Grammar). O alt idee esenial a GB este nlocuirea structurii de arbore binar pentru propoziie (sentence), S N V, folosit de gramatica transformaional, cu o structur de arbore ternar, S N Infl V, infl" fiind operaia de inflectare de legare a unui subiect de un predicat, apoi S = sentence (propoziie, enun), N = nume, V = verb. Teoria X-bar este o component de prim ordin a Gramaticii de Guvernare-Legare Prescripiile acestei teorii se refer la grupurile sintactice (care nu alctuiesc nc obligatoriu propoziii) iar prin extensie la propoziii suficient de simplificate i la clauze propoziionale. Frazele elaborate sunt analizate, n gramaticile actuale ale lingvisticii computaionale (n special Gouvernment and Binding Grammar a lui Noam Chomsky16 i Lexical Functional Grammar), prin teorii subordonate i principii speciale. Teoria X-bar se poate aplica nu numai limbilor cu structura general a propoziiei SVO (engleza i romna), ci i cu alte structuri, cum ar fi SOV17. Desigur, S = subiect i O = obiect. Asociate triadei lexic - text - discurs, teoria descripiei lexicale, teoria X-bar (aplicat sintaxei textului) i pragmatica enuniativ permit sistematizarea textelor literare i tiinifice. Evideniate n lexic i n text, categoriile logice fundamentale i derivate permit construcia a patru tipuri de sisteme cu axiome i reguli, construcie care se poate valorifica ntr-o baz de cunotine. 1.3 Exerciii i probleme Exerciiul 1.3.1. Considerm urmtoarele trei citate despre limb18: 1) Fiecare limb nou este asemenea unei ferestre deschise (Frank Harris); 2) Nici oamenii care vorbesc aceeai limb nu vorbesc ntotdeauna aceeai limb (Willy Heuer); 3) Limba este un labirint. Vii dintr-o direcie i ajungi ntr-un loc familiar, apoi vii din alt direcie i ajungi n acelai loc, dar acesta nu i mai este familiar (Ludwig Wittgenstein). Indicai proprietile limbii la care se refer aceste maxime. Exerciiul 1.3.2. ncercai s ilustrai fiecare dintre tipurile cele patru tipuri de relaii gndire - limbaj figurate n figura 1.1 cu argumente lingvistice (semiotice) sau psihologice. Exerciiul 1.3.3. Ce este s-structura (structura de suprafa) i a-structura (structura de adncime)? Dar estratul (stratul de explicitri) i i-stratul (stratul de implicite)? Le putei susine existena prin exemple de texte de o fraz n limbajul natural? Exerciiul 1.3.4. Facei o comparaie structural ntre urmtoarele propoziii lingvistic echivalente: 1) Azi diminea am cumprat din pia roii de cinci lei (limba romn); 2) Heute frh habe ich auf dem Market Tomaten mit 5 lei gekauft (german); 3) This morning I bought in the market tomatoes at 5 lei (englez); 4) Sng nay ti dt mna lai thi thung mn do lei 4 (vietnamez: transpunere prin intermediul uneltelor lingvistice ale motorului de cutare Google). Exerciiul 1.3.5. Urmrii, n prima meditaie metafizic a lui Descartes, urmtoarele linii de argumentaie: 1) ne putem ndoi de orice; corpul nostru are o existen indubitabil; 2) n somnul fr visuri, realitatea dispare; la trezire, realitatea reapare. Ce concluzii rezult din cele dou asumpii?
14 15

Jean Piaget, Psihologia inteligenei, Editura tiinific, Bucureti, 1965, p. 86 Michael Devitt; Kim Sterelny, Limbaj i realitate, traducere de Radu Dudu, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 183, 184 16 Noam Chomsky, Lectures on Government and Binding, Foris, Dordrecht, 1981, cap. al II-lea 17 Cheryl A. Black, A step-by-step introduction to the Government and Binding theory of syntax, http://www.sil.org/americas/mexico/ling/E2002-introGB.pdf [February 1999] 18 Prezentate la Goethe-Zentrum din Iai, cu ocazia Zilei Europene a Limbilor (26 septembrie 2008)

Exerciiul 1.3.6 a. (echivalena aproximativ a traducerii poetice!). Fie poezia The Brain a lui Emily Dickinson: The Brain is wider than the sky / For put them side by side / The one the other will contain / With ease and you beside. // The Brain is deeper than the See / For hold then blue to blue / The one the other will absorb / As Spongers Buckets do // The Brain is just the weight of God / For heft them Pound to Pound / And they will differ if they do / As Syllable from Sound (Emily Dickinson, The Poems of Emily Dickinson, University Press, Cambridge MA, 1983). Detectai diferenele dintre original i urmtoarele trei traduceri n limba romn: Traducerea 1.3.6 b. Creierul este mai ntins dect Cerul / Cci s le punem alturi / n Creier ar ncpea Cerul / Cu uurin mpreun cu tine. // Creierul este mai adnc dect marea / Cci s le inem pe amndou Albastru pe Albastru / Creierul ar absorbi marea / Precum buretele apa din Cu Creierul cntrete ct // Dumnezeu / Cci s-i cntrim Oca pentru Oca / i diferena dintre ei dac e vreuna / Va fi aceea dintre silab i sunet (n romnete de Raluca Melinte, traductorul crii: Jean Delacour, Introducere n neurotiiele cognitive, Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 214-215). Traducerea 1.3.6 c. Mai vast e Creierul dect / Tria confruntat / Ea nu prea greu ncape-n Creier / Cu tine deodat. // E mai adnc ca marea un / Azur ce intr-n altul / Ca un Burete-l soarbe sau / Ca-ntr-o Gleat cade // Da Creieru-i ct Dumnezeu / Tu pe cntar l pune / Deosebii sunt poate ca / Silaba de un Sunet (n romnete de Veronica Porumbacu, traductorul crii: Emily Dickinson, Poeme, Editura Albatros, Bucureti, 1977, p. 85). Traducerea 1.3.6 d. Creierul este mai vast dect Cerul / Fiindc azur pe azur / Primul l soarbe pe cellalt Sfera / Cu tine cu tot n contur. // Creierul e mai adnc dect Marea / Suprapunem pic i cu pic / Spongierul de nervi i Cuul de Ap... / i Marea devine Nimic. // Creieru-i la fel de greu ca i Domnul cntrii ceas cu ceas, / dram cu dram / O silab de aur atrn n somnul / Cuvntului pe un venic cadran (n romnete de George Ceauu). Exerciiul 1.3.7. Ultima strof a poemului eminescian Luceafrul (Trind n cercul vostru strmt / Norocul v petrece. / Ci eu, n lumea mea, m simt / Nemuritor i rece) este tradus n cteva limbi: 1) latin: Viventes arto mundo vos / Fortuna comitatus, / At ego in mo mundo sum / Perenis rigidusque (poemul Vesper); 2) italian: Vivendo nel vostro limite breve / vi governa la sorte, / Io nel mio mondo mi sento / freddo e immortale (poemul L'astro); 3) Vivant dans votre monde troit / La fortune vous mne. / Moi, je suis imortel et froid / Dans la paix souveraine. (Aceeai strof n limba francez din poemul Vesper); 4) portughez Em vosso crculo estreito / Sois dominados pela sorte; / Mas eu, no mundo que perfeito, / Sinto-me frio e sem morte (poemul O astro da tarde); 5) In euren engen Kreis gestellt / Ist euch das glck gegeben / Ih aber muss in miner Welt / Kalt und unsterblich leben (poemul Abendstern). 6) englez: You live in your sphere's narowness / And luck rules over you / But in my steeady world I feel / Eternal, cold and true! (poemul Evening-Star); 7) rus: V krugu svojom v jtj doljn / Vsia sastliv, esli molod, / A mne na nebe sujden / Vessmertie i holod (poemul Luafrul). Sesizai diferenele semantice dintre cele apte transpuneri.

2. Existen, realitate i imaginar tiinifico-teologic

Vom reaminti doar dou accepii ale realitii fizice: 1) spaiu de rezisten senzorial la fenomenele naturii (Basarab Nicolescu)19; 2) tensiune (n primul rnd senzorial) manifestat ntre subiectul cunosctor i obiectul cunoscut (punctul de vedere al mecanicii corpuscular-ondulatorie). Se poate glosa i pe baza lemei lexicale res (lucru). 2.1 Om i univers real sau ficional Realitatea fizic se mai poate numi i senzorial, deoarece este perceput, ntr-o impresionant tradiie, prin sistemul VAPGM al celor cinci simuri (sigl construit apelnd la vz, auz, pipit, miros i gust). Simurile sunt specificate n ordinea aportului informaional adus organismului. n interpretri mai apropiate de actualitate, gustul i mirosul se contopesc n simul osmic, deci am putea simplifica sistemul de mai sus la VATO, cu 89% aport informaional al vzului; 8,9% al auzului; 0, 89%, al simului tactil i 0, 089% al simului osmic. Dei experii nainteaz varii procente, modelul n progresie geometric de mai sus este folosit i din raiuni de comoditate20. ns simul tactil nu ne d numai informaii despre rugozitatea suprafeelor i consistena lichidelor, ci conine i informaii termice. Mai mult dect att, un model static al simurilor este uor de construit, dar nu funcioneaz, locomoia punnd problema unor analizori statokinetici, situai n urechea intern. De fapt, percepia duratelor
19 20

Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, traducere de Vasile Sporici, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 236-241 Traian Dinorel Stnciulescu; Daniela Manu,

temporale este o adevrat problem pentru sistemul psihic uman. n afara unor cicluri cu reprezentare cosmic (n primul rnd cel circadian, adic zilnic, i cel anual), organismul uman se comport ca un orologiu destul de inexact: duratele de tipul zecilor de minute sau chiar orelor sunt greu de precizat dac nu numrm, pur i simplu, secundele. n ultimii cincizeci de ani lista analizorilor senzoriali s-a multiplicat prin studierea senzaiei i n lumile vegetal i animal. Vederea de zi a pisicii este mult mai lacunar dect a omului, dar vederea de noapte a aceleiai surclaseaz vederea de noapte uman. Simul mirosului la cini este de sute de ori mai dezvoltat (n anumite abordri, de mii de ori) fa de acelai sim uman. Delfinii i liliecii percep ultrasunetele iar elefanii, infrasunetele. Vzul multor animale este defazat fa de cel uman fie n domeniul infrarou, fie n ultraviolet. Plantele au sensibiliti care se pot situa n anumite limite ale spectrului luminos; adesea, i n ale spectrului sonor. Diversitatea sistemelor senzoriale existente n lumea viului a ncurajat chiar multiplicarea simurilor umane i constituirea unor noi sisteme de reprezentare. n programarea neurolingvistic (inaugurat de Alfred Bandler i Paul Grindler n deceniul opt al secolului XX) se folosete sistemul VAKS (K de la kinestezic i S de la sinestezic), simuri uor detectabile n limbaj; astfel, limbajul devine un indicator simptomatic al unei boli i chiar un mijloc terapeutic21. Termenul de realitate nu a putut deveni o categorie filosofic din cauza multiplelor denotaii ale lucrului (res). Desigur, structura realitii, determinat de spectrul semantic nsoitor, este destul de divers, cci realitatea se poate defini nu numai n sensurile de mai sus, ci i ca: depozit / sac de lumi posibile; multidimensionalitate; zon-limit ntre obiectual i ideal; mentalitate influent asupra mediului; teritoriu opus aparenelor; spaiu de manifestare a adevrului propoziiilor i a referenialitii noiunilor; teritoriu de manifestare a naturalului, opus unui spaiu fantasmagoric, lipsit de bizarerii. Numai prin studiul acestor accepii (cteva dintre ele regsite n diverse lucrri 22) putem debarasa acest termen de mitul realitii obiective o realitate universal pentru toi, guvernat de legi imuabile, situate n afara contiinei umane. Am ajuns astfel la situaia de a aduce n discuie realitatea ca spaiu de rezisten senzorial la fenomenele naturii. Basarab Nicolescu23 distinge realitatea de conceptul de real perceput ca fiind ceea ce este; acelai joc lingvistic se observ, de altfel, n distincia existenei fa de existent. Realitii cu predispoziie spre internalism unul dintre ei ar fi Hilary Putnam, prefaat de James Conant sunt tentai s disting ntre realitate i Realitate, ultima dintre ele ne-avnd un aspect senzorial, ci unul absolut, innd mai degrab de mistic i ocultism 24. Angajnd mai ales conceptul adjectival de real, ne urmri cteva relaii pe care acesta le implic. n opinia noastr, este incontestabil faptul la fiina uman exist o dotare individual pentru percepia realitii. Ne ndeprtm astfel de concepia agnostic n virtutea creia percepem fenomenul, i nu esena (noumenul). Dac nu s-ar fi ntmplat astfel, homo sapiens nu ar mai fi populat lumea real (pn la suprapopulare), ci s-ar fi instalat ntr-o lume posibil ceea ce nu este cazul, datorit instabilitii ontice a acestor lumi posibile. Din perspectiva persoanei nti, lumea real apare nc ntr-o lumin fast. Astfel nct inferena cartezian (C) din Discursul asupra metodei (prile 4 i 5) i perfecionat n cele ase Meditaii metafizice rmne nc actual: C) m ndoiesc cuget exist exist Dumnezeu. Inferena este valabil la persoana I, intrnd n contradicie cu cu legile lumii fizice formulate la persoana a III-a, deci abstractizeaz gndirea i existena pn la un plafon care urmeaz a fi stabilit. Un plafon n care se trece de la existena individual la una de un tip mai larg (dar nu neaprat specific persoanei a III-a). Att persoana (pronominal) a doua, ct i a treia, nu sunt potrivite pentru introducerea perspectivei existeniale, datorit interiorizrii gndirii (n cadrul contiinei) i a slabelor posibliti de comunicare (direct, nu mediat) la nivelul contiinelor umane. Nu putem garanta existena proprie cu ceea ce se afl n mintea altcuiva. Pe ct de simplu este accesul la coninutul propriei mini, pe att de complicat este s-i nelegem pe ceilali. Realismul tiinific este un termen introdus prin comparaie cu realismul literar, acel curent legat, pe spaiul cultural francez, de numele unor Honor de Balzac, Stendhal sau Gustave Flaubert; pe spaiul nostru cultural, acest curentul a aprut prin secolul al XIX-lea, cu cel puin cincizeci de ani mai trziu. mile Zola, ntre ali scriitori cu ambiii scientiste, declara c urmeaz neclintit legile tiinifice ale eredtii i ale sociologiei, pentru a cldi pe ele o etic25 ; scriitorul a dezvoltat o variant de realism numit naturalism.

21 22

Doina Mihaela Popa, Relaia de comunicare interpersonal, Editura Junimea, Iai, 2005, pp. 120 sqq. J. Richardson, Models of Reality. Shaping Thought and Action, Lomond Books, London, 1984, pp. 16 sqq.; John L. Casti, Reality Rules: II Picturing the World in mathematics The Frontier, John Wiley and Sons, New York, 1992, pp. 148-228; Stephen Wolfram, A New Kind of Science, Wolfram Media, Champaigne (IL), 2002, pp. 297 sqq. 23 Basarab Nicolescu, Noi, particula i unda, Editura Polirom, Iai, 2002, traducere din limba francez de Vasile Sporici, pp. 96105 24 Hilary Putnam, Le ralisme visage humain, Edition du Seuil, Paris, 1994, traduit de l'anglais par Claudine Tiercelin, p. 17

Realismul tiinific are diverse desemnri, ntre care cea de realism reprezentaional. John R. Searle catalogheaz ntr-o lucrare (n care investigheaz faptul instituional) curentul realist n filosofia tiinei, stabilindu-i mai multe supoziii26: i) lumea (realitatea sau universul) exist independent de reprezentarea noastr; ii) fpturile umane au acces la lume i trsturile ei reprezentate ntr-o diversitate de moduri interconexe prin intermediul categoriei de reprezentare (de regul, prin proceduri intenionale); iii) unele dintre reprezentri (convingerile i afirmaiile) se raporteaz la lucruri reale; iv) sistemele de reprezentare (lexic, schem conceptual etc.) sunt creaii omeneti cznd sub incidena arbitrarietii; v) eforturile umane pentru a emite reprezentri corecte sunt perturbate de anumii factori; vi) a cunoate nseamn a avea reprezentri corecte justificate sau susinute n diverse moduri. Supoziia i) este a unui realism extern iar ii), a unuia reprezentaional. Formalismul acestor principii s-ar putea pune la punct cu ajutorul predicatului-cheie reprezentare (x, y, z) = reprezentarea de ctre x a lui y din perspectiva z. Putem observa, cu acest prilej, preferina realitilor pentru formulri cu supoziii existeniale cum ar fi: unii S sunt P = e posibil ca S s fie P (realism posibilist); unii S nu sunt P = e posibil ca S s nu fie P (realism contingent). Unele reprezentri ale psihicului sunt reale, altele ficionale deci se vede c posibilitatea i contingena sunt trsturi minimale cerute unor aseriuni (reale). Cnd vom invoca universul noiunilor totale, vom avea un alt peisaj: toi S sunt P = e necesar ca S s fie P (situaie deziderabil sau utopic); toi S nu sunt P = e imposibil ca S s nu fie P (imposibilitate). Reprezentrile utopice sau imposibile se mai pot numi ficionale (dac ne raportm la relaia tensionat real / imaginar) sau constrngtoare dac ne situm ntr-o logic deontic (a obligaiei i permisiunii). S observm c imposibilitatea la care ne referim nu are un caracter utilitar, ci sfideaz limitele umanului. Pe lng calea de legtur dintre silogistic i modalitate, interpretarea de mai sus ne ofer o idee de realism modal aplicabil n filosofia minii27. ns realismul modal mai are i alte conotaii. Una dintre ele este cea dat de David Lewis pentru a susine orientarea inspirat de Clarence Irving Lewis n logica modal orientare care presupune ignorarea semanticii calculului clasic al predicatelor (semantic fa de care nsui Wilard V. O. Quine remarc o grav incompatibilitate prin referin la regula substituiei n forma salva veritate, adic prin meninerea valorii de adevr). Cu predicatul Ixy (x exist ntr-o lume posibil y), David Lewis construiete o logic modal n care toate lucrurile actuale sunt plasate ntr-o singur lume, ceea ce nu mpiedic prezena unor contrapri n alte lumi posibile (locul unde ne duce gndul). Ar fi mai potrivit s spunem c contraprile noastre sunt ceea ce noi am fi putut fi dac lumea actual ar fi fost altfel28, noteaz autorul. Prefand amplul studiu, Iancu Lucica ne prezint un diagnostic dur al Alvin Plantinga n privina actualizrii lumilor posibile: lund n serios aceast idee, ajungem repede la presupunerea (ndoielnic) dup care sunt sau ar putea fi lucruri care nu exist 29 idee pe care exegei de talia lui Jaako Hintikka ar fi n stare s o susin30! Sistemul modal al lui Alvin Plantinga este destinat rezolvrii acestor tipuri de probleme tot prin intermediul unei interpretri construite peste o infinitate de lumi posibile31 etajate pe straturi (realism modal de ordin I, II . a. m. d.). Se pot elabora i alte variante de realism n afara celui reprezentaional, dar trebuie s avansm noi categorii psihice cu rol cognitiv. Principala preocupare a reprezentaionalitilor este reprezentarea regulilor n limbajul verbal (care ofer doar punctul de pornire), pragmatic i noetic. Preocuprile reprezentaionitilor graviteaz n jurul problemelor deflaionismului (a crede c proprietatea echivalent a lui adevrat este tot ceea ce exist n legtur cu adevrul), a semanticii construite cu funcii de interpretare, a restrngerii semnificaiilor, a diversele tipuri de argumente sceptice32. Lumile reale sunt cele descrise n logic prin valori de adevr, nu de fals; dac intervin n discuie i termeni modali, lumile posibile s-ar rndui ca un halou n jurul celei reale. n cadrul textului narativ sau dramatic vom opera, cel
25

Sorin Antohi, op. cit., p. 32; asupra unei diviziuni a textului n proz pe baza modelului real-ficional am insistat n: George Ceauu, Spaiul literar romnesc i postmodernismul fr postmodernitate, Princeps Edit, Iai, 2005, pp. 45-78 26 John Searle, op. cit., pp. 124-136 27 George Ceauu, Curs de filosofia minii, n: Petru Bejan (coord.), Filosofie, vol VIII, nvmnt la distan, anul IV semestrul II, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2007, pp. 165, 166 28 David Lewis, Despre pluralitatea lumilor, traducere de Oana Gabor oimu, Editura Tehnic Bucureti, 2006 p. 352 29 David Lewis, op. cit., p. 11 30 Jaakko Hintikka, L'intentionalit et les mondes possibles, traduit par N. Lavand, Presses Universitaires de Lille, 1985, p. 162 31 Alvin Plantinga, Natura necesitii, traducere de Constantin Grecu, Editura Trei, Bucureti, 1998, pp. 118, 209 32 Michael Devitt; Kim Sterelny, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 191204

mai adesea, cu o lume contingent (dominat de ntmplri sau, altfel spus, evenimente non-necesare). Ca exemplu, vom analiza lumile prezente n dou cunoscute pericope evanghelice. n textul Bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Ev. Luca 16,19-31) sunt prezente lumea noastr (n care Lazr cerete la poarta bogatului) i alte dou lumi de dincolo, Raiul (n care ajunge Lazr dup moarte) i Iadul (n care ajunge bogatul nemilostiv). n pericopa evanghelic Bogatul cruia i-a rodit arina (Ev. Luca 12, 16-21), lumea noastr coexist cu lumea de dincolo (n care va fi luat i dus sufletul bogatului). ntre lumile ficionale puse n eviden trebuie s existe ci de acces. n prima parabol, moartea celor dou personaje (Lazr i bogatul nemilostiv) conduce la prezena lor n lumea de dincolo (Rai sau Iad). n cea dea doua parabol, Dumnezeu i se arat n vis bogatului cruia i-a rodit arina, anunnd drumul spre dincolo: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? Pe lng limile reale, s le construim n continuare i pe cele imaginare. Lumile care conteaz pentru receptorul unui text sunt: cea concret, efectiv (contemporan existenei sale); cea abstract (n care el i naratorul sunt introdui ca ageni-model); cea ficional (conturat de coninutul operei); i cea citat, deci adus n discuie printr-o sintagm de genul grdina lui Pan. La acest ultim nivel, posibilitile de multiplicare a lumilor sunt impresionante 33. Vom da lumii fizice sau reale conotaia cu care ne-au obinuit fizicienii: imaginea pe care tiinele contemporane ne-o ofer despre univers; sau dac ultimul termen ni se pare pretenios, despre lumea nconjurtoare. Nu toi fizicienii sau cosmologii sunt unanimi n acordul cu existena unei singure lumi; se vorbete i de versiuni ale universului i de lumi paralele. Dar toi fac apel la sistemul nostru senzorial i la dotarea fiinei umane pentru percepia mediului. Numeroi comentatori ai textului literar, ntre care Algirdas J. Greimas i Gerard Genette 34 detecteaz n cel mai dezordonat text literar diverse tipuri de ordini (spaial i temporal). Termeni opui realului sunt imaginarul, ficionalul i irealul. Este o tehnic de lucru la care am apelat dup o analiz atent a semnificaiei lexicale a ultimilor termeni35. La o prim examinare, visul i altefenomene intense ale psihicului, dar fr suport senzorial, sunt exportate prin acest model n imaginar i vor trebui redate realului pe alte ci, de exemplu prin realitile multiple sau prin construcia nivelurilor de realitate. Interesant e faptul c i lumile imaginare (sau, mai pe larg, ficionale) preiau continumul spaio-temporal din lumea real; mai mult dect att, nu pot funciona n lipsa cauzalitii sau finitii cu care simurile noastre ne-au obinuit. n abordrile noastre orientate deopotriv spre tiinele naturii (reale) i cele socio-umane am preferat s lucrm cu trei contrapui ai termenului de real, i anume ficionalul, imaginarul i irealul. Realul i ficionalul se afl ntr-un raport de contrarietate (nu exist lucruri care s fie i reale, i ficionale), iar realul i imaginarul, ntr-un raport de subcontrarietate (nu exist lucruri care s nu fie nici reale, nici imaginare). n acest curs vom lucra sistematic nu numai cu noiuni nominale (realitate), ci i adjectivale (real) i adverbiale (rapid), fr a ne grbi s le nominalizm pe cele din urm. Dac vom trece de la real la realitate i de la rapid la rapiditate, vom cere noi exigene noilor noiuni! Adesea, cnd noiunea nu este susinut printr-o argumentaie suficient, nu vom face acest pas. De pild, nu vom trece niciodat de la aciune incontient la categoria incontientului. Irealul este contradictoriu fa de real. Observm c realul i ficionalul se comport ca i judecile silogistice universale, acceptnd ca refereniale toate celelalte combinaii ntre adevr i fals (n afar de combinaia adevr / adevr!). De asemenea, realul i imaginarul se comport ca i judecile silogistice particulare, acceptnd ca refereniale toate celelalte combinaii n afar de fals / fals. Mai putem introduce i distincia ntre real i fictiv (ireal), construind un raport de contradicie ntre cele dou noiuni. i negaiile primilor doi termeni (non-ficionalul i nonimagisticul) ajut la precizarea circumstanelor realului. Existena este o categorie ndelung reglementat n filosofie; realitatea, datorit diversitii sale, nu s-a bucurat n mod sistematic de statutul de categorie filosofic iar lumea, datorit aspectului ei subiectiv, cu att mai puin. Psihologia experimental avanseaz o noiune a-categorial, psihicul, care capt o bogie incomensurabil, asaltat necontenit cu noi categorii ale interaciunii sociale i ingnornd limitrile eului individual pe care o mulime de curente culturale moderne (interpretrile existeniale, psihologia transpersonal, modelele mentalului) le reclam cu insisten. Socialul este iari o speran, n ciuda faptului c sociologia, tiin n multe privine mai abstract dect matematica, este teritoriul fast al unor abstracii reale; asupra realitii unor abstracii insist anumite prezentri ale matematicii i logicii. Ne-sesizarea lumii ficionale, a lumii operei, de ctre comentator sau confundarea acesteia cu lumile concret sau abstract sunt catalogate de noi ca erori de receptare. Cu alte cuvinte, ntre cele trei intenii medievale plasate la nivel de text (intentio auctoris, operis i lectoris), intentio operis are prioritate. Intentio operis confer textului critic
33

34 35

Jaap Lintvelt, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, traducere de Sorin Alexandrescu, Editura Univers, Bucureti, 1994, pp. 41 sqq. Gerard Genette, Mimologiques, voyages en Cratylie, Editions du Seuil, Paris, 1976, pp. 78 sqq. Felicia Ceauu; George Ceauu, Stereotipul social, speculaia tiinific i rolul acestora n constituirea realitii, Symposion, tom 2, 2 (4), 2004

10

avantajul c l apropie pe autor de aspiraiile sale existeniale, nu de mizeria cotidian ceea ce s-ar ntmpla dac am rscoli prea mult circumstanele vieii surprinse n intentio operis; de multe ori, textul apare ca o reacie la aceast mizerie, ca un gest vindicativ. Pe de alt parte, intentio lectoris, dei conduce la o asumare responsabil a calitii de critic, las un spaiu de joc destul de larg persuasiunii i manipulrii aciuni care nu reprezint rele n sine; dar care ne pot ndeprta de spaiul operei, constituind adevrate tehnici retorice (uneori involuntare, din pcate) de punere n eviden a calitilor onoratului critic i nu a meritelor operei. La o prim examinare, visul i alte fenomene intense ale psihicului, dar fr suport senzorial, sunt exportate prin acest model n imaginar i vor trebui redate realului pe alte ci, de exemplu prin lumile posibile sau prin construcia nivelurilor de realitate. Interesant e faptul c i lumile imaginare (sau, mai pe larg, ficionale) preiau continumul spaio-temporal din lumea real; mai mult dect att, nu pot funciona n lipsa cauzalitii sau a finitudinii cu care simurile noastre ne-au obinuit. Dac pentru textul epic am luat n considerare modelul realficional, pentru cel liric am considerat c eul poetic descrie lumea ntr-o accepie mult mai subiectiv, apelnd la aciuni i stri ale psihicului emotive, cognitive sau volitiv-reglatorii. ns abia dup teoretizarea realitii fizice intervine o mare dificultate: credincioii din diversele religii pledeaz pentru o realitate nevzut care s-ar putea numi absolut (datorit extensiei sale cosmice). Este o realitate dotat cu un puternic fundament ideologic introdus prin dogma religioas (aferent principiului divin dintr-o religie sau alta). ns acest tip de realitate ar depi ideologia, fiind o generalizare a practicii religioase a fiinei umane de cnd e omul om i Pmntul, Pmnt. Dintre termenii corelativi realului (nu opui!), cel mai interesant ni se pare cel de duplicat al realului sau de lume-geamn precum n experimentul mental cu Pmntul-geamn al lui Hilary Putnam 36. Mai exist, de asemenea, doi termeni corelativi interesani, cel de real extins (virtual) i de real constrns, denotnd eforturi de lrgire, respectiv de ngustare a realului. Termenul de artificial ni se pare chiar paradoxal, fiind n relaie tautologic fa de real! O supoziie de baz a discursului literar, cea a textului ca invenie semiotic (Vladimir Nabokov), ncurajeaz apariia unor opui ai realului de tipul ficionalului, imaginarului sau irealului; ceea ce sporete dificultatea accesului la un real conceput ca tablou al lumii contemporane subiectului cunosctor. ntr-o prim parte a lucrrii, lund n discuie distincia dintre tiinele reale (realiste) i cele sermocinale (ale discursului) la nivelul revoluionarei noiuni de sistem, punem n eviden faptul c parametrii semiotici camufleaz, de regul, coordonatele modelul Substan-Energie-Informaie, n comportamentul unui agent inteligent care, adesea, este numit fiin uman. Vom prezenta n continuare dou hexade semiotice, prima dintre ele aparinnd lui Roman Jakobson (iar cea de-a doua, lui Petru Ioan): (1) { Emitent (Destinator), Mesaj, Canal,Receptor (Destinatar), Cod, Context sau Referent }37. Este interesant acest zig-zag comunicaional (dup expresia lui Dan Sperber) ntre emitent i receptor: primul se constiutie ca destinator iar al doilea, ca destinatar al mesajului. Fiecare, pe rnd, se adapteaz mesajului celuilalt. Pe rnd, mintea fiecruia cuprinde imaginea celuilalt; i n preliminariile comunicrii; dar i dup ce actul de comunicare a ncetat. Zig-zag-ul comunicaional contribuie din plin la producerea repetat a imaginii celuilalt n mintea noastr. Politeea este ceea ce tu crezi c eu cred c tu crezi despre mine, spunea profesorul Petre Botezatu n panseurile sale. Introducem hexada semiotic a profesorului Petru Ioan38 miznd pe urmtoarele trei cuplaje: emitor receptor (axa comunicaional), intensiune-conotaie (axa semantic), denotat - semnificant (planul de semnificare); notate fiecare cu iniiale majuscule, componentele hexadei situaionale a semnului ele se vor rndui n cele din urm ntr-un hexagon regulat cu o diagonal mare pe vertical, flancat de polii { D, S } i cu celelalte dou diagonale mari, flancate de polii { E, C } i { I, R }; n sens invers acelor de ceasornic, ncepnd cu colul din dreapta-jos al figurii, am putea scrie: (2) { Emitent, Intensiune, Denotat, Conotaie, Receptor, Semnificant }; form la care se stabilizeaz autorul dup anul 1995, punnd n faa mulimii polilor i variabila L, o notaie pentru situaia-semn variabil care ar putea figura n centrul hexagonului pentru c variabilele modelului formeaz vrfurile unui hexagon n care se figureaz i toate cele cinci diagonale posibile. Suntem n prezena unui model combinatorial: autorul consider din start c nu numai cuplajele de mai sus sunt importante, ci i celelalte cuplaje ntre polii modelului
36

Hilary Putnam, Mind,Language and Reality, vol. 2, Cambridge University Press, Cambridge, 1987, pp. 214-271; de asemenea, Raiune, adevr i istorie, traducere de Ionel Naria, Editura Tehnic, Bucureti, 2000, pp.37 sqq. 37 Jeanne-Marie Klinkenberg, Introducere n semiotic, traducere de Marina Mureanu, Editura Institutului European, Iai, 2002?, p. 37 38 Petru Ioan, Educaie i creaie n perspectiva unei logici situaionale, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, pp. 72118

11

luai doi cte doi, cte trei i aa mai departe pn la ase; mai mult, c modelul tuturor parametrilor, figurat mai sus, produce i o situaie medadic (fr nici un parametru), ca o proiecie a ideii de situaie-semn. Cercetri ulterioare ale autorului conduc i la adoptarea unei hexade a situaiei pedagogice; a uneia cognitive i a uneia creative39. Dac vom considera intensiunea i mesajul ca sinonime, cele dou modele au patru termeni comuni, deoarece i referentul i denotatul sunt sinonime. Canalul din schema lui Jakobson cuprinde i aspecte energetice ale semnificantului (semnului propriu-zis), ct vreme intensiunea (numit, adesea, i sens direct) are o denotaie informaional, nu energetic. Conotaia este un sens figurat, creativ iar codul ne avertizeaz asupra complicaiilor lingvistice i, de ce nu, sociale, ale mesajului. Vasile Tran i Irina Stnciugelu consider c, n funcie de succesul sau eecul actului de comunicare, paradigmele studiului comunicrii se refer la coala-proces i la coala semiotic 40. n cadrul colii-proces comunicarea este conceput ca transmitere a mesajului (mai nti codificat i mai apoi decodificat) prin intermediul unui canal. Dac transmisia mesajului de la emitent la receptor este ratat, se interpreteaz acest lucru ca un eec al comunicrii i se caut motivul eecului pe parcursul ntregului act de comunicare. Primul model (n ordine cronologic) al colii-proces este cel al lui Claude Shannon i Warren Weawer, doi ingineri de telecomunicaii care au observat, pe la anii 50, c o schem referitoare la transmisia semnalului ntre dou posturi telefonice se aplic i comunicrii dintre oameni. innd cont c n discursul tiinific semiotica textual se diversific (mai ales prin intervenia unor scheme figurative geometrice sau matriceale i a unor decupaje tabelare din diverse baze de date), etapele simbolice sunt dublate de Petru Ioan printr-o schem alctuit dintr-un hexagon convex n interiorul cruia se pun n eviden toate conexiunile planare: laturile i diagonalele. Se sugereaz astfel c nu se urmrete, ntr-o prim instan, o diferenire calitativ ntre relaii, ci o nseriere combinatorial a situaiilor n cadrul unui comportament mai larg (al fiinei umane sau al naturii). Desigur, n cadrul unui discurs, este necesar distincia dintre realitatea propriu-zis i modelele ei, care o prezint n mod analogic, deci exist o marj de eroare specific fenomenului senzorial i perceptual i fantasmelor introduse de imaginaie. Dar desprirea realitii de modelele ei nu poate deveni o regul: cci nsi realitatea este un model ntr-unul din sensurile de mai sus! Din aceast cauz limbajul, gndirea i aciunea au figurat ca domenii diferite de manifestare a fiinei umane. Astfel s-au conturat accepiile extinse ale limbajului care ne vor interesa n stabilirea unei relaii ntre real i ficional prin intermediul imaginarului social, o punte de legtur destul de stabil. Limbajul verbal, esenializat n limb, aceast cucerire a civilizaiei umane, este prin complexitatea demersului inaugurat n social un prototip pentru limbajele noetic (al gndului) i pragmatic (al faptei, aciunii). Dar i o structur de cultivare a unor inadvertene structurale, datorit sistemelor structurale diferite care guverneaz activitatea mental i cea social n comparaie cu cea verbal. n analiza textului epic sau dramatic, lumea ne poate parveni la modul realist sau fantastic. ntr-un demers dedicat tipurilor de texte fantastice n proz, ne-am simit datori s distingem ntre dou tehnici de construcie a lumiigemene n variant sociologic: omologic i analogic. Omologia este o relaie deductiv de asemnare cu respectarea proporiilor, ct vreme analogia este o relaie transductiv de asemnare cu preluarea unei singure caracteristici. Reamintim c, din punct de vedere logic, deducia este o operaie de la general la particular, inducia este orientat invers iar transducia nu atac bazele sistemului (axiome i reguli), ci doar structura acestuia, fcnd legtura ntre dou tipuri de particular. Din punctul nostru de vedere prestana acestor relaii, omologia i analogia, este de natur psiho-fizic, deoarece ele ofer canale de justificare fa de actele noastre care scap de sub semnul raionalului. Am fcut i eu ca omologul meu este o justificare emotivist care satisface att etica, ct i gnoseologia nenaturalist. La fel se ntmpl i cu o alt justificare mai degrab de tip volitiv, i anume: am fcut i eu ca analogul meu. Acest analog poate fi chiar i un extraterestru! n general, literatura pentru copii nu-i poate permite luxul s lucreze cu lumi fizice sau psihice, ci practic doar invenia social, prin care sistemul psiho-fizic de referin al copilului nu este dereglat. Copilul, chiar i n joac, concepe lumi omologice fa de cea real, ct vreme maturul opereaz n lumi analogice pe care le poate relativiza din punct de vedere fizic sau psihic. 2.2. Modelul Substan-Energie-Informaie n istoria tiinelor n calitate de categorie filosofic tradional, nsmnnd i sensurile tiinifice, substana (substantia) este ceea ce se afl dedesubt sub-stantia la baza proprietilor schimbtoare i a modificrilor, purttor permanent al ntelor obiectuale i, totodat, esen. Transcripia latin din ipokeimnon, ipostasia, ousia alimenteaz discuia
39 40

Petru Ioan, Curs de metalogic, Editura tefan Lupacu, Iai, 2004, cap. al IV-lea, al V-lea i al VII-lea Vasile Tran; Irina Stnciugelu, Teoria comunicrii, Comunicare.ro, Bucureti, 2001, pp. 42 sqq.

12

comparativ dintre filosofia latin i cea greac. Exist substane prime (lucrul indvidual) i secunde, primele avnd un rol privilegiat n sensul c substanele secunde sunt combinaii fizice sau logice ale celor prime. Foarte rar substanele se gsesc n stare pur, deci formeaz amestecuri omogene sau eterogene n strile solid, lichid sau gazoas. La rndul ei, substana pur poate fi omogen (element chimic) sau eterogen (combinaie chimic). Cele patru patru stri de agregare solid, lichid, gazoas, plasmatic constituie i o baz de sistematizare a efectelor fizice dup natura obiectului supus influenei aflate la intrarea efectului41. Dac substana este un pasiv, un suport, o memorie a evenimentelor, atunci dinamica respectivului eveniment este disputat de informaie (un activ inteligent) i energie (un activ neinteligent, stihinic). Aceast perspectiv este valorificat de inteligena artificial n cadrul creia inteligena uman, animal i cea simulat pe calculator sunt tratate de o manier comun. Provenind din elinul energia (activitate), energia preia categoria micrii, a (inter)activitii materiale i spirituale. n cadrul sistemelor fizice, energia este capacitatea acestora de a efectua lucru mecanic atunci cnd sufer o transformare dintr-o stare n alta. Ea este cinetic (reperabil n micare) i potenial (transformabil n micare), aspecte strns legate ntre ele printr-o relaie aditiv n legea conservrii i transformrii energiei. Interaciunile nucleare tari i slabe i interaciunile de tip electromagnetic i gravitaional reprezint cele patru fore fundamentale ale naturii n imaginea noastr despre lume. Energia acioneaz, de regul, corelativ cu informaia, dar modelul forei i acord i iniative proprii i nu ntotdeauna poate fi controlat (nici mcar cu gndul!). Ali termeni din cuibul etimologic al energiei ar fi fora, puterea, impulsul, acceleraia, micarea, repausul etc. La capitolul energetic vom avea o exigen: precizarea ecuaiei de und sau mcar, din punct de vedere empiric, stabilirea ctorva caracteristici geometrice ale frontului ei de und ntr-o geometrie euclidian, neeuclidian sau fractalic. Ct privete capitolul informaional, vom lucra fie cu semne (realiti informaionale care admit semioz, deci punerea n eviden a aspectelor psiholingvistic i socio-lingvistic, semnalate n capitolul anterior), fie cu simptome (mulimi de semne peste care se pot face deducii logice), fie cu semnale (funcii definite peste mulimi indistincte de date). Informaia i are aspecte structurale elucidate (teoria informaiei, cosmoscientica) i aspecte nestructurale (semantice) aflate n atenia teoriilor reprezentrii. Punerea n form, in-formarea, este ulterioar n eonul istoric categoriei de form eidos, morph care, ntr-o bun tradiie, reprezint corelatul materiei. Existente n act sau n poten, formele determin chiar existena lucrurilor sub aspectul speciei lor. Informaia, un concept mai nou n ordinea cunoaterii, cu valoare categorial, cunoate un adevrat reviriment, ncepnd cu anii 1930 (ntemeierea sistemelor deductive i a teoriei calculabilitii efective) i cu construcia, cu 15 ani mai trziu, a primelor calculatoare. Am vzut cum cuplajul materie-spirit este primul subiect abordat n cadrul unei triade de tipul SEI. ns, n drumul de la un model al realitii fizice de tip SEI pn la unul semiotic, rmne grania greu de strbtut dintre tiinele reale i cele sermocinale (ale discursului). Credem c miza actualelor confruntri tiinifice este dizlocarea acestei granie. Pornind de la tripartiia sintax - semantic - pragmatic, putem sesiza aspectele semiotice cuprinse n modelul SEI, aa cum i realitatea nu este cel mai adesea un dat, ci o structur, un model sau, de ce nu, un concept. Un model plasat pe spaiul imaginarului politic, comunicaional sau istorico-documentar ne aduce n preajma realitii ca proiect social. Teama de a strni confuzii ntre real i ficional trebuie s coexiste cu ncrederea c extrem de multe categorii au aspect hibrid i c taxarea unei aciuni ca fiind adevrat sau fals (sau stabilirea unei noiuni ca fiind real sau ficional ) ine de o proces contient conturat n timp. n cadrul unui model care include i utilizatorul, semiotica va pune n eviden dialogul om-calculator, pe care l considerm n principiu posibil, dei procesul deghizeaz adesea o tehnic de introspecie. Aceast sintagm, dei abuziv, are un aspect interesant sub raportul parteneriatului asocierii dintre om i calculator n angajarea unor munci de rutin. Omul concepe programele peste un anumit domeniu i le pred calculatorului pentru a le executa, mai ales dac aceste programe includ o mare stereotipie n privina structurilor de date i a operaiilor algoritmice. Componena sistemului informaional este urmtoarea: SI = Hw Sw Fw Lw Bw, unde am aplicat notaiile: Hw = hardware, Sw = software, Fw = firmware, Lw = lifeware, Bw = brainware. Traducerea n limba romn a acestor termeni este aproape imediat. Distincia dintre hard i soft este obligatorie n informatic, electronic i domeniile conexe, firmware este alctuit din programele cablate care fac legtura dintre hard i soft, lifeware-ul, din personalul specializat care deservete calculatorul iar brainware-ul, din cunotinele necesare acestui personal. Sistemul informatic este acea parte a sistemului informaional care dispune de

41

Ion Sandu et alii, Efectul fizic, realitatea fizic i modelul Substan-Energie-Informaie. Elaborarea a 15 efecte din fondul interdisciplinar de efecte pentru inventatori, n: Procese creative,modele creative, modaliti de investigare i aplicaii, Contract de cercetare tiinific 78B/1994, Institutul Naional de Inventic Iai, pp. 150-183

13

proceduri automate (algoritmice), ceea ce nseamn c putem apela i pentru sistemul informatic la o schem asemnntoare. Cei trei E ai discursului algoritmic (ilustrnd proprieti) sunt: efectivitate, eficien i eficacitate. Formatul de cutie cibernetic cu eventuale intrri i mcar o ieire este unul eficient n descrierea efectului fizic la nivel macroscopic, la fel ca i determinismul specific textului algoritmic. Proprietile globale ale unui sistem formal sau semi-formalizat, pe lng consisten sau completitudine, mai sunt monotonia (cumulativittea creterea cunotinelor), compactitatea (reducerea mulimii ipotezelor de la cazurile infinite la cele finite), non-ambiguitatea, alfa-categoricitatea (raportat la cardinalul mulimii care poate suporta un model al teoriei). Ele vor avea un rol constructiv n proiectul transdisciplinar pe care l propunem. Nu ne putem raporta la o teorie (formalizat sau nu) ca sistem dac nu deducem anumite proprieti metasistemice. Demersul care urmeaz face apel n primul rnd la consistena teoriei: imposibilitatea de a deriva falsul din adevr. Pentru a avea, totui, acces, la sistemele lingvistice, ar trebui s avem n vedere doar o consisten local (pe poriuni de text) sau proprieti mai slabe ale unor texte, cum ar fi coerena sau coeziunea (definite, ca i consistena, n termeni de tipul adevr-fals). Indecizia ntre adevr i fals, ca i absurdul trebuie atent regizate, eventual prin atribuirea unor valori logice suplimentare. Ca i conceptul de algoritm, cel de program este foarte larg n informatic, fiind tratat adesea ca fiind primar. Experiena a impus dou formule ale programului (ca idee component a calculatorului, alturi de echipament): 1) program = algoritmi + date (Niklaus Wirth, 1976); 2) program = logic + control (Robert Kowalski, 1982)42. Ideile de algoritm i de dat sunt primitive n informatic admind descrieri, nu definiii. Pe de alt parte, noiunile primitive ale matematicii (cel puin n varianta numit ansamblist) sunt mulimea i elementul, iar relaia S E I S substan secund materie ondulatorie date de ieire ale (compui) procesului E materie corpuscular energie compus cmp I date de intrare ale cmp informaie derivat procesului primitiv este relaia de apartenen . Aceste noiuni sunt din plin valorificate i din punct de vedere informatic. Algoritmul este o secven de operaii (instruciuni sau comenzi), orientat spre rezolvarea unei probleme, scris ntr-un limbaj prestabilit i avnd la baz un model cibernetic. Data (informatic, nu calendaristic) este o reprezentare standardizat care poate fi supus prelucrrii automate. n teoria calculabilitii efective, algoritmii au un rol funcional, iar datele un caracter structural; dintr-un alt punct de vedere, algoritmii reprezint componenta dinamic, iar datele, componenta static a unui sistem de programe. Celor trei concepte din titlul modelului SEI li se adaug, n viziunea lui Paul Constantinescu43, dou de cuplaj: i) materia, rezultanta cuplajului SE; ii) cmpul, provenind din cuplajele EE, II sau EI ultimul fiind cuplul de tip energie-informaie sau informaie-energie. Cmpul desemneaz, in facto, o recunoatere limitelor labile dintre energie i a informaie i a pluralitii energiilor i a sistemelor informaionale. Ct vreme forma aristotelic din Fizica viza nc ntregul (prin forma-cauz i forma-principiu), informaia este un concept cameleonic i pluralist sub aspect formal, ceea ce explic succesul modelrii ei prin mulimi de fractali sau mulimi de numere ciudate. Noiunile derivate ale modelului SEI sunt sistematizate n Tabelul 2.1, unde pe linie figureaz primul element iar pe coloan al doilea element al cuplajului (de exemplu, materia corpuscular este un cuplaj de tip SE):

42

43

Niklaus Wirth, Algorithms + Data Structures = Programs, Prentice Hall, Englewood Cliffs, NJ, 1796; Horia Pop; Gabriela erban, Programare n inteligena artificial: Lisp i Prolog, Editura Albastr, Cluj-Napoca, 2003, pp. 36 sqq. Paul Constantinescu, Modelarea unitar a genezei sistemelor, Editura Tehnic, Bucureti, 1983; inergia,, informaia i geneza sistemelor. Fundamentele sinergeticii, Editura Tehnic, Bucureti, 1990, pp. 35 sqq.

14

Tabelul 2.1: Noiunile derivate ale modelului SEI

n analiza unui model semiotic avem nevoie de triada lexic-text-discurs, ultimul termen conducndu-ne spre aspectul social al limbajului. Limbajul este o mulime de semne orientat n mod prioritar spre procesul de comunicare (perspectiva lingvistic) sau o mulime de procese psihice (punctual de vedere al psihologiei). De fapt, funciile principale ale limbajului natural (denotat, cel mai adesea, prin limb) sunt, n viziunea noastr, comunicarea i cogniia. Un limbaj are la baz un lexic (vocabular) , n care sensurile tuturor termenilor sunt explicitate. Pentru a intra n comunicare cu ceilali avem nevoie de text, adic de o secven codificat n interiorul acestui lexic prin reguli gramaticale corecte. O astfel de concepie a diferenei dintre lexic i text ne servete i n lucrul cu alte semne dect cuvintele i sintagmele (secvenele de cuvinte). Pentru c mai exist limbaje de tip pictural, muzical, gestual etc., n interiorul crora, pornind de la semne cu un anumit neles, putem construi textri corespunztoare. Discursul este textul mbogit cu cele mai diverse comportamente sociale. Triada limbaj-text-discurs ne va permite n continuare s facem ordine n multitudinea sistemelor de programe existente pe calculator, dar i a textelor. Exist mai multe tipuri de limbaje pe calculatoarele actuale: verbal (secvene articulate: cuvinte i sintagme), imagistic, filmic, sonor, manual (de control prin intermediul mausului) etc. Limbajele artificiale ating o anumit diversitate caracteristic pe care o putem plasa, cu att mai mult, la nivelul limbajelor caracteristice fiinelor din regnul vegetal sau animal. De regul, cnd vom spune limbaj natural, vom nelege c este vorba de o limb (nu neaprat precizat). Tabloul de mai sus ar putea fi completat cu interpretarea spaiului i timpului, deoarece, la un moment dat, vom folosi i echiordonarea (ca relaie ntre noiuni): realitate (n sens restrns) continuum spaio-temporal. ntr-una dintre abordri, spaiul ar fi substan energizat sau nu iar timpul ar fi anti-substanial i antienergetic. O poriune a vidului cosmic populat de neutrini este un exemplu de substan neenergizat iar o camer nclzit, un exemplu de substan energizat. n general, timpul este consumator de energie i chiar de substan, de unde provine ideea c, n unidimensionalitatea sa, el negativeaz att energia, ct ct i substana. Exist, ns, i rezultate neconvenionale strict legate de energia timpului. Spaiul i timpul diversific informaia unui sistem multidimensional; n esen, atribuim timpului o dimensiune, celelalte fiind preluate de spaiu. n ciuda unidimensionalitii sale, timpul nu este lipsit de complexitate, deoarece contribuie n mod esenial la constituirea conceptului de continuitate. Cnd se lucreaz n domenii discrete (discontinue), conceptual de substan poate fi dezambiguizat sub forma atomului, moleculei sau a particulei elementare. Astfel, coninutul energetic sau informaional al particulei se omogenizeaz, rmnnd ca energia i informaia s fie definite prin compunere sumativ sau integrativ. n termodinamica statistic, n studiul dinamicii moleculare a unui gaz, raportul dintre energie i informaie este precizat: informaia conteaz ca negentropie iar entropia desemneaz un stadiu al dezorganizrii sistemului. Punndu-i-se semnul minus n fa, entropia devine informaie. Am putea specula pe aceast tem: entropia este energie i ajungem astfel la aspectul stihinic al energiei, prezent nc de la Aristotel. La nceputul secolului nostru, la Chicago ia fiin o micare n interiorul psihologiei care trateaz comportamentul ca obiect de studiu i observaia ca metod. Micarea, care pune n legtur mediul natural ca invariabil i introspecia ca variabil ia numele de behaviorism. Afirmnd c promoveaz psihologia la rang de tiin obiectiv, behaviorismul i propune s defineasc legile statornice care leag stimulii de rspuns i permit s deducem comportamentul n funcie de stimul. Primele lucrri care consacr behaviorismul sunt cele ale lui John B. Watson (n 1913), apoi ale lui Clark Hull, Edward Tolm iar reprezentantul cel mai marcant al curentului a fost n secolul XX Burrhus Skinner. Terminologia geografiei percepioniste se poate folosi n cazuri efective iar exemplele din literatura de specialitate reflect impactul mediului natural i social asupra reprezentrilor mentale ale individului. Preliminariile sunt stabilite de Principiile psihologiei, manualul lui William James, aprut n 1890, urmat de Psihologia (curs) n 1892. Un al reprezentant al curentului este C. Lloyd Morgan, cu O introducere la psihologia comparat (1894) o carte care, mpreun cu cea anterioar, a introdus nvarea prin ncercare i eroare la animale, idee care a influenat puternic curentul behaviorist. Experienele personale ale unui individ puteau fi revelate doar prin introspecie i nu erau direct observabile. n concluzie, psihologia trebuia s se ocupe de evenimente publice, nu personale; de evenimente observabile nu numai pentru persoana care le triete. Dac behavioritii abordau destule fenomene n termenii rspunsului verbal al subiectului, interesul lor excesiv pentru comportamentul observabil i-a adus n postura de a neglija probleme psihologice foarte interesante, cum ar fi visele, meditaia, hipnoza, deoarece aspectele subiective erau irelevante pentru ei. n deceniul 60, psihologii au nceput treptat s admit c unele aspecte ale contiinei erau prea importante pentru a

15

fi neglijate. n manier behaviorist, pentru a surprinde modul de percepere a spaiului geografic, un colectiv de la Facultatea de Geografie-Geologie a Universitii Al. I. Cuza din Iai a realizat pentru elevi un chestionar cu un set de ntrebri. Cercetarea a nceput n 1995 sub conducerea asistentului doctorand Dan Radu Cpitanu. S-a cerut unor subieci s realizeze dou hri mentale care se refer la zona municipiului ieean i la Romnia. Desigur, reprezentarea centrului i a marginilor unor zone admite o marj larg de subiectivitate nu numai la copii, ci i la aduli. /r n paragraf? O hart nu mai este astfel o reprezentare la scar (omologic) a teritoriului, ci poate fi deformat n mod analogic; mai mult dect att, subiecii umani o pot mbogi cu detalii sociale. Depinznd de diversele puncte de vedere, realul nu este uniform, ci multidimensional, oferind anumite tipuri de perspectiv. Mai mult dect att: realul este descris de mai multe voci, deci este polifonic. Schema socio-cultural aduce un plus de personalizare schemelor semiotice invocate mai sus: este vorba de o tetrad n care se figureaz trei poli personali, eu, tu, el i unul depersonalizat, opinia public, Dumnezeu, Natura, Societatea, interesul general sau o alt denotaie scoas din arealul social i contemplndu-l dintr-un punct mai nalt. Cele patru poziii fundamentale ale comunicrii sunt: A) de la tine la mine; B) de la mine la tine; C) de la el spre noi; D) de la noi toi (eu, tu i el) spre opinia public / societate / Dumnezeu. Modelul este vehiculat de diversele coli europene care se ocup cu integrarea emigranilor (spaniolul Xavier Leunda este unul dintre promotorii acestui sistem). Miznd pe arhetipurile din memoria colectiv sau rezidual (thmata), coala parizian a lui Serge Moscovici propune o schem dezvoltat de analiz a reprezentrilor sociale44.Intervenind cu pertinente observaii comportamentale, doi celebri autori americani specializai n negociere i marketing argumenteaz c n limbajul trupului situaia semiotic tinde adesea s ne scape de sub control i intr sub incidena mult-invocatului fler, cu toate c exist indicii fr echivoc de semnalizare a inteniilor subiectului prin diverse segmente ale corpului45. Mai mult dect att, nici n privina limbajului verbal cel mai bine reglementat i studiat dintre toate limbajele lucrurile nu sunt att de lipsite de echivoc precum descriu diversele scheme, de unde necesitatea rescrierii schemei situaionale n corelaie cu textul propriu-zis, ceea ce nseamn trecerea dincolo de verbalitate 46. Diversele abordri aduc n discuie conceptul de metacomunicare un studiu la intersecia diverselor tipuri de limbaje, cu punerea n eviden a prioritilor i a ocultrilor reciproce ntre limbaje47. Imaginarul social desemneaz, n viziunea promotorilor acestui termen, fantasmele care acioneaz la nivelul psihismului colectiv48, spre deosebire de imaginarul cultural, care vizeaz imaginile transfigurate ntr-o form oarecare de art, tratate pe spaiul nostru cultural de un Centru clujean de Cercetare a Imaginarului 49. Dincolo de fragilitatea distinciei social / cultural, se pot enumera cteva componente ale imaginarului social: spaiul i timpul publice (spre deosebire de cele individuale sau private), topicile realitii senzoriale n frunte cu simul vizual, imaginea strinului, stereotipurile sociale i alte cteva teme ale psihologiei sociale. Componentele acestei distincii figureaz n ncercarea de disociere dintre realism i fantastic pe planul teoriei literare i n dificultile aezrii n acest dipol a unor specii sau genuri literare cum ar fi utopia, ucronia, cltoriile extraordinare sau science fictionul50. Se poate diferenia spaiul literar socio-istoric (din scrierile realiste) de spaiul imaginar pur 51. Cu toate acestea, se poate face distincie ntre un spaiu imaginar pur (sau mai degrab imaginat) i unul socio-istoric ce are un corespondent real ce a folosit ca model pentru cadrul ficional. Cel de-al doilea tip se recunote cu uurin mai ales n scrierile numite adesea realiste i se bazeaz pe un raport de tip metonimic ntre realitate i ficiune. Mult mai ciudat este statutul spaiului imaginar pur, adic a celui imaginat. Aici realitatea nu este dect un plan alternativ la care lumea imaginat se raporteaz metaforic. Teritoriile incluse aici deviaz de la realitatea existent i se delimiteaz de ceea ce este deja cunoscut, cartografiat. n afar de cuplajul metonimic / metaforic al lui Roman Jakobson52, mcar o duzin de modele naratologice ncearc s capteze n limbaj analiza povestirii. Modelul real-ficional care conine presupoziiiile
44

45 46 47 48

49

50

51

Serge Moscovici, Georges Vignaux, Le concept du thmata, n Charles Guimelli (ed.), Structures et transformations des reprsentation sociales, Dlachaux et Niestl, Lausanne, 1994, pp. 89 sqq. Allan Pease, Limbajul trupului, Editura Polimark, Bucureti, 1997, pp. 176-188 Allan Pease, Alan Gardner, Limbajul vorbirii. Arta conversaiei, Editura Polimark, ediia a doua, Bucureti, 1997, pp. 11-40 Nicki Stanton, Comuincarea, Editura tiin i tehnic, S. A. , Bucureti, 1996, cap. al II-lea Corin Braga, tefan Borbly (ed.), Caietele Echinox, vol. III: Teoria i practica imaginii 2. Imaginarul social, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 13 Corin Braga, tefan Borbly (ed.), Caietele Echinox, vol. II: Teoria i practica imaginii 2. Imaginarul cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001 Sorin Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp. 16-44; consideraii de acelai gen sunt plasate n contextul culturii romne a celor dou secole trecute n: Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, ed. a II-a, Editura Polirom, Iai 1999, pp. 60 sqq. Radu Pavel Gheo, Explornd teritorii ale imaginaiei, Supernova, Supliment al Cotidianului Evenimentul; 269-270; idem, Despre science fiction, Editura Omnibooks, Satu Mare, 2001, pp. 53 sqq.

16

filosofice ale modului n care este descris lumea narat ntr-o povestire poate plonja n cadre socio-istorice prestabilite (perspectiva realist) sau n lumi culturale de tradiie (cu puncte de intrare n fantasticul popular sau cult). Pe de alt parte, o mulime de modele ale fizicii este originat nu numai n imaginarul social, ci i n cel cultural mult mai instabil la nivelul distinciei adevr / fals. n acest punct putem miza pe faptul c termenii reali se combin n toate modurile pentru a genera tot termeni reali: putem completa acel puzzle propus de Thomas Kuhn pentru paradigma tiinific. Cu alte cuvinte, toate categoriile ar trebui s se potriveasc ntre ele. Desigur aceast exigen nu se poate impune unui text fantastic. Imprimm astfel un caracter combinatorial textului tiinific i, prin luarea tuturor combinaiilor admisibile, ajungem la caracterul exponenial al realitii. n acest punct trebuie optat pentru o singur persoan (i avem de-a face cu o sintax enuniativ) pentru dou (sintax dialogal) sau de ce nu, pentru trei (pentru triada eu-tu-el din limbile naturale). Limbile indo-europene mbin aceast triad cu singularul i pluralul (uneori i cu dualul). Pentru Mihail Bahtin, personajele textului literar acioneaz ntr-un cronotop bine definit53 care are un corespondent real evident, aa cum este cazul Parisului din romanele lui Eugne Sue (Misterele Parisului) sau cu cel din Mizerabilii lui Hugo. n termeni fizici, cronotopul ar desemna, cu aproximaie, o zon spaio-temporal real sau fictiv. Avem de-a face cu un fel de istorii paralele care se desfoar alturi de noi, ca o addenda la istoriile oficiale sau reale, avnd n plus un grad de generalitate ce le face exemplare i un sens care le face semnificative. Termenul de cronotop aparine unui continuum spaio-temporal al operei literare destul de diferit de cel fizic. Sunt exegei ai fantasticului care folosesc n discursul lor nu spaiul propriu-zis, ci metafora spaiului sau chiar a timpului. ns abuzul de figuri de stil n desemnarea continuumului spaio-temporal al operei literare risc s creeze o prpastie ntre cauzalitatea fizic i cea simbolic, rezultant din text. Asupra acestui aspect se referea Nae Ionescu atunci cnd invoca problema metafizic a depirii actualului54. Dar dac am infiltra metafizic n ntreg gestualul cotidian, atunci nu ne-ar mai rmne timp de trit! Exist un moment n opera ce-i drept, vag definit cnd metafizica i psihologia se retrag i las loc fizicii. Diversitatea epistemic a timpului este datorat inexistenei la fiina uman a unor analizatori specializai pentru timp. Exist analizatori specializai pentru percepia spaiului (tactili, vizuali sonori etc.), dar nu i pentru a timpului. Dac pentru un om s-ar inventa meseria de ceas public, acesta i-ar ndeplini-o destul de prost. Dac ar pierde irul numrrii secundelor, ceasul public uman ar trebui s se sincronizeze cu un ceas mecanic. Chiar dac ar numra la nesfrit secundele, ceasul uman tot ar trebui s se sincronizeze cu un ceas mecanic, pentru c plictiseala sau enervarea influeneaz ritmul numrrii. Deci timpul contiinei noastre (cel psihic) influeneaz n mod hotrtor percepia timpului fizic. n prezena contiinei umane, se petrec procese (sau ritualuri) de percepie a timpului micropsi, apoi a aceluia de (foarte) scurt durat. Trecerea la percepia timpul de (foarte) lung durat introduce posibilitatea deschiderii unei perspective spre timpul sacru. De fapt, imaginarul tiinifico-teologic este cel mai stabil la nivelul unei epoci istorice, funcionnd ca o extensie a imaginarului social afectat mai puin de reprezentrile artistice. Amos Funkenstein face un tur de for n descrierea acestui tip de imaginar n eonul istoric al secolului al XVII-lea55. Considerm c acest tip de imaginar este nucleul dur al imaginarului artistic iar argmentele pot fi decelate n dou tipuri de atitudini: 1) fora comportamentului ritual i mitic n organizarea social i rezolvarea problemelor comunitii; 2) contribuia tiinei la mbuntirea vieii cotidiene. n jurul imaginarului tiinifico-teologic se dispune imaginarul speculativ prilejuit de diverse tipuri de concepii de via i sistematizat de filosofie i de curentele de idei. Cu ncrederea lui existen, intind spre anumite manifestri eseniale, filosoful este n bun msur convins c nu emite ficiuni, chiar dac ar putea frecventa un model al lumilor posibile destul de ndeprtat de percepia-standard a spaiului socio-istoric. n sfrit, spaiul de libertate cel mai larg este permis imaginarului artistic n care mbinarea ntre real i ficional devine explicit. Este un teritoriul de propagare a irealului, virtualului, inactualului. Iar de aici se nasc propaganda, propaganditii i ali ageni ai pieii literar-artistice. n viziunea Amos Funkenstein, Immanuel Kant i ali filosofi ai Luminilor deschid drumul spre deteologizarea limbajului tiinific. La Descartes, pentru a accepta argumentul ndoielii (m ndoiesc, deci cuget), era nevoie de existena unor ncercri la lumina zilei, nu sub oblduirea ntunericului; era nevoie de o lumin a minii care
52

53 54

55

Roman Jakobson, Two Aspects of Language and Two Types of Aphasic Disturbances, n: Roman Jakobson; Morris Hale (ed.), Fundamentals of languages, The Hague, Mouton, 1956 (www.Questia.com) Mihail Bahtin, Probleme de literatur i estetic, traducere de Nicolae Iliescu, Editura Univers, Bucureti, 1982, pp. 389-473 Nae Ionescu, Curs de metafizic. Teoria cunotinei metaficzice, ediie ngrijit de Mihai Diconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, pp. 238-245 Amos Funkenstein, Teologie i imaginaie tiinific, traducere de Walter Folescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, pp. 304-316

17

s garanteze c bjbiala ncercrilor va nceta la un moment dat i c imaginea lumii se va stabiliza n mintea unui cercettor consecvent al naturii. Dumnezeu garanta prezena acestei lumini a minii. n cazul Monadologiei lui Leibniz, monada divin contribuia la sincronizarea activitilor paralele ale corpului i psihicului iar n cazul eticii lui Spinoza. Dumnezeu era Cauza Prim.

2.4 Exerciii i probleme

Exerciiul 2.4.1.Urmrii urmtorul sonet: Les amoreux fervents et les savants austres / Aimant galement, dans leur mre saison, / Les chats puissants et doux, orgueuil de la maison, / Qui comme eux sont frileux et comme eux sdentaires. // Amis de la science et de la volupt, / Ils cherchent le silance et lhorreur des tnbres; / Lrbe les et pris pour ses coursiers funbres, / S'il pouvait au servage incliner leur fiert. // Ils prennent en sangeant les nobles attitudes / Des grands sphinx allongs au fond des solitudes, / Qui semble sendormir dans un rve sans fin // Leurs reins fconds son pleins dtincelles magiques, / Et des parcelles dor, ainsi qu'un sable fin, / toilent vaguement leurs prunelles mystiques (Charles Baudelaire, Les chats). Poemul de mai sus, analizat i de Roman Jakobson i de Claude Lvy-Strauss, constituie, n concepia a lui Gilbert Durand, un fel de certificat de natere al criticii structuraliste 56. Facei urmtorul exerciiu recomandat de Roman Jakobson: nlocuii peste tot, n poemul iniial, substantivul chat (motan), cu rat (obolan) i apoi spunei dac aceast operaie schimb n mod esenial coninutul poemului. Exerciiul 2.4.2. Figurai cu ajutorul diagramelor Venn, ca n cazul termenilor silogistici, relaia dintre noiunile: real i actual; real i potenial (posibil); real i virtual; real i artificial. Exerciiul 2.4.3 a. Platon spune: Socrate, mini! Socrate spune: Da, Platon, ai dreptate. Cine minte i cine spune adevrul? 2.4.3 b. Platon spune: Socrate, ai dreptate. Socrate spune: Nu, Platon, mini! Aceeai ntrebare ca la punctul precedent. 2.4.3 c. Platon spune: Socrate, zpada este alb. Socrate spune: Nu, Platon, mini! Aceeai ntrebare ca la punctul precedent. 2.4.3 d (dup Lewis Carroll). A spune c B minte, B spune c C minte, C spune c A i B mint. Aceeai ntrebare ca la punctul precedent. Problema 2.4.4 (problema plriilor inclus n diversele variante n testele de inteligen). Pe capetele a trei persoane se pun trei plrii extrase dintr-o mulime de cinci plrii dou albe i trei negre. Persoanele stau una n spatele alteia i nu pot vedea dect plria (sau plriile) de pe capul celor din fa, dar nu propria plrie. Fiecare din ele vorbete numai atunci cnd poate specifica dac plria pe care o are pe cap este alb sau neagr i atunci face specificaia. Demonstrai c, indiferent de configuraia plriilor, cel puin una dintre persoane va putea vorbi, fcnd precizarea culorii plriei de pe capul ei. Chestiune reflexiv 2.4.5. Din educaia cognitiv fac parte o serie de aptitudini ale lucrului intelectual: 1) deprinderea de a lucra la o tastatur; 2) experiena lecturii cu diverse viteze (lente sau rapide), n vederea asimilrii unui anumit tip de material; 3) tehnici de exersare a inteligenei de tip spaial, numeric, noional, verbal, al "fluiditii" (proceduri ale inteligenei naturale, artificiale sau, chiar mai general, postulate de "inteligena materiei"); 4) strategii ale creativitii. Reflectai asupra tipurilor de aptitudini pe care le posedai. Exerciiul 2.4.6 Considernd semnificantul minte, precizai celelalte coluri ale hexadei semiotice (psiholingvistice) n viziunea lui Roman Jakobson i cea a lui Petru Ioan. Problema 2.4.7. Invocnd alte modele semiotice (Gottlob Frege, Ogden-Richards, Luis Hjelmslev), comparai-le cu hexadele semiotice (psiholingvistice) pe care le cunoatei. Exerciiul 2.4.8. Genurile literare de baz sunt: dramatic, liric, epic, eseistic, care n schema socio-cultural sunt plasate, respectiv, n poziiile de comunicare A, B, C i D. Facei acelai lucru cu genurile jurnalistice de baz: tirea, interviul, reportajul i comentariul, apoi cu genurile textului tiinific i ale celui filosofic.

3. Corpul i psihicul n concepia filosofilor raionaliti

Ren Descartes (1596-1650) elaboreaz o concepie dualist n problema corp / psihic, susinnd cel puin dou variante de dualism. n Meditationes de prima philosophia. Rponses secondes objections, aprute n 1641, filosoful raionalist susine teza unui dualism separaionist : Tot ceea ce poate gndi este Spirit. Dar, pentru c Spiritul i Corpul sunt realmente Spirit, nici un corp nu este Spirit. Prin urmare, nici un corp nu poate gndi. Din imposibilitatea transferului de proprieti de la spirit la corp rezult c acesta din urm nu poate gndi. Sufletul este fr extensiune i imaterial; n termeni actuali, i-ar rmne spaiul informaional, dar, dei cunoatem la ora actual cmpuri de
56

Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, Editura Nemira, Bucureti, 1998, pp. 82-112

18

transformare ntre tipuri de informaie, avem la ndemn exemple de informaie de-conectat de substrat i susinut doar de existena unui cmp. 3.1 Categorii, principii i metode lucru ale raionalitilor O a doua variant de dualism, cea interacionist, este susinut n prile a patra (Dovezi ale existenei lui Dumnezeu i ale sufletului omenesc sau bazele metafizicii) i a cincea (Ordinea problemelor de fizic) ale Discursul asupra metode (1637): Dup aceea am descris sufletul raional i am artat c nu poate n nici un fel s provin din puterea materiei ca i celelalte lucruri despre care am vorbit; el trebuie n mod necesar s fie creat, i nu este suficient s fie aezat n corpul omenesc ca un crmaci pe corabia sa, pentru a mica doar membrele, ci este nevoie ca sufletul s fie strns legat de corp, pentru a nu avea, n afar de aceast legtur, sentimente i dorine asemntoare cu ale noastre, alctuind astfel un om adevrat.57 n finalul aceluiai paragraf, se decreteaz nemurirea sufletului pe baza a dou supoziii: i) diferena sufletului uman fa de cel animal prin fenomenul Creaiei; ii) natura distinct a sufletului n comparaie cu corpul, ceea ce separ conceptual moartea celor dou. Eterogenitatea complexului corp / psihic primul fiind redus n regnul animal la o simpl main i intrig pe primii comentatori: cum poate psihicul (fr extensiune, imaterial) s pun n micare corpul? i de ce nu se asociaz capacitatea de micare a corpului cu o entitate imaterial? S-ar putea ridica obiecia c folosim pentru desemnarea unei probleme termeni tiinifici (corp i psihic) i nu ne raportm la termenii uzuali, trup i suflet. ns termenii tiinifici sunt mai adecvai pentru un demers n actualitate. Referindu-se la curentul dualist n istoria religiilor, Ugo Bianchi, conductorul de doctorat al lui Ioan Petru Culianu, afirma c sunt dualiste religiile i concepiile de via conform crora dou principii, co-eterne sau nu, ntemeiez existena, real sau aparent, a ceea ce se manifest n lume. Cretinismul nu este dualist sub raport etic, deoarece principiul Binelui este universal, ct vreme rul este particular, provenind din diversitatea vieii create de Dumnezeu (dac ar fi s mergem pe urmele explicaiei lui Leibniz din Monadologie). n schimb, exist variante de gnoze i erezii cretine n care un ru universal tinde s echilibreze binele divin. Pe urmele luptei dintre bine i ru, istoria religiilor tinde s prezinte sufletul i trupul ca dou entiti antagoniste, atta vreme ct concepiile tiinifice moderne, influenate de materialism, creeaz categorii moniste foarte largi n cadrul crora coexist cteva sub-categorii explicative. De exemplu, psihicul desemneaz ansamblul fenomenelor afective, cognitive i volitiv-reglatorii i apoi este descompus la rndul su n categorii: memorie, inteligen, creativitate, imaginaie etc. Socialul desemneaz o multitudine halucinant de fenomene, pe care apoi o descompunem n categorii: stereotipuri, semne ale puterii, grupuri etc. n constituirea unei tiine, se pornete de regul de la o noiune de maxim extensiune (categorie) sau de la o propoziie universal (principiu, de la princeps). n jurul principiului se dispun mai ales propoziii corelative, nu aflate n opoziie. n jurul categoriei de maxim extensiune se constituie cteva subcategorii aflate mai degrab n corelaie dect n opoziie cu categoria dominant. ns filosofia minii este studiul problemei corp / psihic, nu al problemei trup / suflet. Nu avem voie s mptrim termenii: ar fi o eroare de argumentare. Deocamdat, ns, vom face un tabel care va cuprinde caracteristicile trupului i sufletului aa cum sunt oferite raionalitilor de o tradiie milenar: Nr. crt. al atributului 1. 2. 3. 4. 5. Trupesc Compus Coruptibil Greu Muritor ntins Sufletesc Simplu (indivizibil) Incoruptibil Uor (plasmatic) Nemuritor Ne-ntins

Tabelul 3.1: caracteristicile trupului n comparaie cu cele ale sufletului

Putem observa c fiecare meditaie cartezian ncepe cu concluzia: I Despre cele ce pot fi puse la ndoial; 2 Despre firea spiritului omenesc: anume c el este mai cunoscut dect corpul; 3 Despre Dumnezeu; cum c exist; 5 Despre esena lucrurilor materiale i din nou despre Dumnezeu, cum c exist; 6 Despre existena lucrurilor materiale i deosebirea adevrat a spiritului de corp. n cadrul meditaiei a cincea, se elaboreaz distincia dintre adevrurile pa
57

Ren Descartes, Discurs despre metoda de a ne conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine, n: Alexandru Boboc (ed.), Descartes i spiritul tiinific modern, traducere din francez de Daniela Rovena-Frumuani, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 144

19

care, cu termeni mai trzii, le-am putea numi sintetice i apriorice, ultimul tip de adevruri innd, ntre altele, de formele geometrice iar n cadrul celei de a asea sunt sintetizate elementele lanului inferenial C). Garantul percepiei corecte a formelor este Dumnezeu, nu subiectul cugettor uman: se arat n ce fel e adevrat c sigurana demonstraiilor geometrice nsei atrn de cunoaterea lui Dumnezeu 58 Suntem n plin imaginar tiinifico-teologic de secol al XVII-lea, n care att intelectualii teiti sau ateiti ai vremii, ct i cei credincioi, ncercau s exprime proprietile mirabile ale sufletului fr o raportare direct la prezena divin, ci mai degrab pe baza unei argumentaii teoretice sau empirice, acordndu-se minii umane anumite demniti la care corpul nu putea aspira n virtutea unor puternice tradiii culturale. Exist specialiti care consider abuziv etichetarea lui Descartes ca dualist, invocnd chiar afirmaiile tranante ale celui vizat c nu a intenional s duplice cunoaterea organismului uman, ci s prezinte un om unic. ns chiar afirmaiile marelui gnditor sunt lmuritoare i el nsui putea grei n evaluarea doctrinei proprii: dac spiritul este mai cunoscut dect corpul (meditaia a treia) i dac exist o distincie (adevrat) ntre spirit i corp, cum afirm meditaia a asea, ne putem cu greu ntoarce la un monolit corp / psihic! Pe baza sinopsisului elaborat de Descartes nsui, s schematizm argumentaia primelor patru meditaii, numerotnd-o de la 1) la 4): 1) pot fi puse la ndoial toate lucrurile, n virtutea libertii spiritului uman; totui, anumite lucruri, cum ar fi corpul uman, au o existen indubitabil; 2) spiritual omenesc este mai cunoscut dect corpul, deoarece:1) primul este indivizibil iar al doilea, divizibil;2 primul este incoruptibil (destructibil doar prin fora divin) iar al doilea, coruptibil; 3) Dumnezeu exist din cauz c ideea de Dumnezeu, care este n noi, nu poate s nu aib pe Dumnezeu nsui drept cauz59;argument sprijinit printr-o comparaie dintre un meteugar desvrit i Dumnezeu: corpul nostru este o main desvrit care nu se poate afla dect n mintea unui meteugar desvrit care, deci, exist; 4) Dumnezeu exist din cauz c exist o lumin fireasc a minii care ne aduce n prim-plan adevrurile clare i distincte. Corpul nostru este perceput clar i distinct fa de alte corpuri i percepia lui ne indic i o direcie de explorare a lumii dinspre interior spre exterior: corpul meu, corpurile celorlali, apoi corpurile anorganice din spaiul exterior. Ren Descartes accept acest argument empiric n sprijinul existenelor clare (corpul meu), fiind, ns, contient, c argumentele empirice ne pot arunca n bjbiala cutrilor n ntuneric. Pentru ca ndoiala aproape permanentizat n algoritmii de tip ncercare i eroare s dea roade, trebuie s fim convini c exist cel puin o soluie, altfel ndoiala este bjbial n ntuneric. De aceea Descartes se hotrte s scoat spiritul uman n lumina adevrului: Contiina introduce persoana I n percepia realitii: cuget, deci exist spune Descartes. Nu accept o alt persoan ca garant al existenei mele. E posibil s nu accept nici pluralul cugetm, deci existm n cazul n care datele existena mele private mi se par mai importante dect ale existenei publice aa cum le concepe comunitatea n care mi duc traiul. Mai mult dect att: n diverse contexte comportamentale religioase60, pe lng nivelurile de mai sus, s le spunem laice, mai sunt aduse n discuie un nivel al cumptului i unul al harului. Ne punem ntrebarea dac exist o influen a contiinei asupra structurii realitii, ns chestiunea este extrem de dificil pentru o abordare imediat. Exist, deci cuget, i spune omul de tiin realist (sau, poate, chiar materialist). Inferena este inversat n acest caz, acceptndu-se datele primare ale existenei. De altfel, chiar Descartes poate cdea n capcana cercului vicios, cutnd un temei pentru existena clar i distinct. S detaliem o celebr inferen cartezian prima din cele ase Meditaii de filosofie prim: 1) ne putem ndoi de orice; 2) corpul meu are o existen indubitabil; 3) deci nu ne putem ndoi de orice. Prin urmare, exist lucruri clare i distincte cum ar fi corpul meu luat n comparaie cu corpurile celorlali oameni. ndoiala metodic este luat drept temei pentru existena clar i distinct; dar, la rndul ei, existena clar i distinct este, paradoxal, un prealabil al ndoielii umane. Sau doar neclar i distinct; sau doar distinct i neclar. Vom reveni asupra acestor chestiuni ntr-un capitol ulterior. Am formalizat i argumentul ndoielii metodice (m ndoiesc, deci cuget), aflat n imediat apropiere fa de argumentul cugetrii la Descartes (cuget, deci exist). Argumentul poate fi prezentat n patru pai:
58

Ren Descartes, Dou tratate filosofice. Viaa i filosofia lui Ren Descartes de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 245 59 Ren Descartes, Dou tratate filosofice. Viaa i filosofia lui Ren Descartes de Constantin Noica, p. 245 60 Vasile Vaida, Problema libertii i responsabilitii n filosofia cretin (tez de doctorat), Universitatea Al. I. Cuza, Iai, 2001, pp. 238-241

20

1) se tie c simurile sunt o bogat surs de impresii false; 2) mintea poate fi deconectat de simuri i apoi se poate re-conecta; 3) prin deconectarea de simuri, mintea se scutur de impresiile false; 4) prin urmare, mintea deine un acces privilegiat la adevr. Aceast aprare negativ a raiunii (n faa galopului impresiilor false) este valabil i astzi, fiind, ntr-o anumit msur, comun raionalitilor celor mai cunoscui. Studiul iluziilor optice este o poriune consistent a curentului numit, n psihologia secolului XX, gestaltism. Din pcate, nici pn acum nu s-a putut construit o aprare pozitiv a raiunii, rezidnd n calitile acesteia, nu n defectele altor categorii ale psihicului. n cadrul acestui acces privilegiat, rapiditatea percepiei spaiului i vitezei este de apreciat, ceea ce nseamn c spiritul asigur i percepia timpului, deoarece timp = spaiu / vitez, conform unei binecunoscurte formule a mecanicii. Dimpotriv, corpul, dotat cu cele cinci simuri clasice se situeaz destul de departe de percepia timpului. Corpul introduce, sub forma robotului biologic, cele trei dimensiuni ale spaiului, dar numai mintea o introduce pe cea de-a patra (care ne ajut n reprezentarea continuumului spaio-temporal). Este clar c noiunea european de corp nu ne ajut prea mult n percepia i reprezentarea timpului; n acest moment putem face raportarea la corpurile hinduse: fizic, (dublu) eteric sau energetic, astral, cauzal, mental i spiritual. De altfel, percepia timpului fizic pare, la o prim analiz, mult mai abstract dect percepia spaiului. Fizica lui Aristotel se situeaz, de fapt, n anticamera metafizicii, urmrind s elucideze aporiile lui Zenon n privina continuumului spaio-temporal i teoretiznd, alturi de spaiu i de timp, conceptul de vid, util oricrei teorii61. Baruch Spinoza (1632-1677) nu admite supoziia lui Descartes n privina relaiei trupului cu sufletul, nefiind singurul n unirea gndirii i ntinderii la om, i unirea gndirii i ntinderii devine n tot ceea ce este: se poate spune c toi indivizii naturii, n grade diverse, sunt animai. n toate lucrurile exist n mod necesar un Dumnezeu, o idee n care Dumnezeu este cauza. (Etica, III, II). Pentru Spinoza, sufletul i corpul sunt unul i acelai lucru i acest concept unic deine att atributul al gndirii, ct i pe cel al ntinderii. Deci Spinoza face un transfer ntre cele dou laturi ale conceptelor, sfera i coninutul: extensiunile (sferele) noiunilor de corp i psihic devin note intensionale (de coninut) ale Cauzei Prime. Imposibilitatea mrginirii reciproce a corpului i psihicului este demonstrat prin reducere la absurd. Unul lui Baruch Spinoza este, de fapt, Cauza Prim i o substan avnd o infinitate de atribute. Mrginirea reciproc ntre lucrul extins i cel cugetat ar necesita doar o suprafa finit, ceea ce ar face ca infinitul s nu se regseasc n spaiul general, de unde rezult necesitatea prezenei unui singur gen de substan. Pregtit prin principiul Identitii al lui Gottfried Leibniz , El, infinitul, nvluie realitatea i poate fi studiat att ntr-un stil formal, ct i ntrunul informal. Teoria identitar a lui Spinoza necesit aducerea n discuie a Principiului Identitii al lui Leibniz, enunat n Monadologie: dou obiecte a i b sunt identice atunci i numai atunci cnd orice predicat P asociat acestora conduce la egalitate: P(a) = P(b). Principiul Identitii are astfel n vedere un calcul de ordinul doi, cu cuantori asociai funciilor predicaionale (un calcul de ordin zero, numit i propoziional, este unul fr cuantori iar de ordinul unu, numit i predicaional, prezint cuantori care se aplic variabilelor individuale). De pe poziiile acestui principiu rezult faptul c psihicul i corpul difer ntre ele dac exist cel puin o proprietate care s se aplice unuia, dar nu i celuilalt. S ne reamintim c pentru Franz Brentano, la sfritul secolului al XVIII-lea, intenionalitatea psihicului era o astfel de trstur discriminativ, deoarece nu se asocia obligatoriu evenimentelor fizice. ntre timp, s-au mai ridicat obiecii serioase n calea Teoriei Identitii. Neclaritatea separaiei corp / psihic ar putea impieta asupra distinciei intern / extern i a percepiei mele asupra celorlalte lucruri (nu neaprat a celorlali). Am mai putea spune i cuget numai dac exist, intrnd, prin echiordonarea celor dou noiuni, pe urmele unui Parmenide (a gndi i a fi este tot una). Dar nu am face dect s complicm tipul de logic, nu s elucidm problematica psihicului. O soluie ceva mai lucrativ ar fi s concepem existena n trepte (cel puin dou): o existen superficial, factice, i una profund (esena) i s concedem psihicului rolul de esen. 3.2 Trsturile concepiei raionaliste asupra omului i universului Pentru Gottfried Leibniz (1646-1716), prin interpretarea furnizat n Monadologie, psihicul i urmeaz legile proprii i corpul pe ale lui i ele se ntlnesc n virtutea armoniei prestablite dintre toate substanele, deoarece ele sunt reprezentri al aceluiai univers. Corpul este mpins s execute ordinele psihicului, astfel c acesta are un anumit tip de percepii, iar sufletul se las nclinat de pasiuni care nasc reprezentri corporale. Curentul de idei iniiat de Leibniz, paralelismul psiho-fizic, pornete de la aceeai termeni de baz ca i dualismul, dar nu se mai confrunt cu dificultile explicative ale punii de legtur dintre cele dou. Neexistnd o
61

Aristotel, Fizica, traducere de N. I. Barbu, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 97 sqq.

21

legtur intim ntre soma i psih, acestea urmeaz, n opinia paralelitilor, traiectorii cauzale diferite, existnd o asemnare introdus fie de modul n care se petrec lucrurile n Templul Naturii, fie de armonia prestabilit introdus de prezena Divinitii. Admiterea unui agent situat deasupra cauzalitii curente, ereditare sau superveniente, conduce spre scenarii cu substan filosofic i religioas a diverselor curente tiinifice, provocnd, ns, ndeprtarea de fundalul explicativ al teoriilor tiinifice. O punte spre paralelism se re-aeaz peste vreo dou secole: ntr-o lucrare din 1834, Ernst Weber i Gustav Fechner stabileau o lege de coresponden ntre senzaia fizic i cea psihic, ultima dintre ele variind n raport de direct proporionalitate cu logaritmul primeia. Se pot astfel stabili praguri difereniale ale senzaiilor care stau la baza unei liste comparative ntre fenomenele psihice i cele fiziologice (petrecute la nivel neural). n mare parte, exegeii i-au exprimat dezacordul cu modelul prea mecanicist din Monadologie; Bertrand Russell o calific drept un basm frumos. Dar i Tratatul despre sentimente al lui Descartes ar putea fi calificat ca o ficiune mecanicist, de vreme ce ultima i cea mai apropiat cauz a afectelor sufletului nu este alta dect agitaia prin care spiritele mic mica gland situat n mijlocul creierului62. Aadar, spiritele animale (termen preluat din medicina Evului Mediu) se freac de glanda pineal, ntr-un continuu du-te-vino, i de aici izvorsc sentimentele! S nu mai vorbim de sistemul ntru totul geometrizat (deci reglementat formal i determinist) al lui Spinoza i chiar de celebra tabula rasa (termenul vehiculat de John Locke); ce prere ar avea despre aa ceva un genetician sau un statistician? Strict vorbind, n secolul al XVII-lea (i chiar pe o bun poriune din Secolul Luminilor) nu exist nici un sistem filosofic (sau chiar tiinific) ndeplinind actualele exigene ale cognitivismului. Aceast direcie a luat natere abia n psihologia secolului al XIX-lea, o dat cu studiul experimental al psihicului. Trebuia ca, n evoluie istoric, determinismul mecanicist s ntlneasc probabilismul iar libertatea natural s fie extins i asupra spiritului uman (nu neaprat prin factorul teologic). Obieciile aduse paralelismului psiho-fizic se ntemeiaz pe dou versante: i) diferena calitativ dintre evenimentele fizice i cele mentale; ii) remanena dublei perspective i realiste, i antirealiste n studiul fenomenelor naturale. ns marele succes al Monadoilogiei leibniziene const n aducerea n prim plan a principiului identitii, alturi de alte dou memorabile principii: al contradiciei (n termeni moderni, al bivalenei) i al raiunii suficiente, ultimul avnd i un rol descriptiv n cadrul imaginarului tiinifico-teologic. Comentariul actual legat de principiul identitii al lui Leibniz (dac a = b, atunci P(a) = P(b) pentru orice predicat P) rmne deschis i coincide n bun msur, cu interpretarea egalitii aritmetice. Relaia invers, i anume a = b, deoarece P(a) = P(b) este numit de Leibniz principiul indiscernabilelor, nefiind ntotdeauna valabil pentru o funcie63. Rezult c egalitatea, departe de a fi o banal echivalen, ndeplinete cteva criterii care o fac apt pentru a ataca din punct de vedere formal identitatea material. Cele dou principii, al identitii i al indiscernabilelor, indic faptul c teoriile cu egalitate sunt cel puin de gradul I (cu cuantori la variabilele individuale), ns, cel mai adesea, de gradul al II-lea (cu cuantori la mulimi). Deci calculul cu predicate ar fi un model minimal pentru o reprezentare mai fin a realitii. ntr-un calcul boolean cu noiuni, identitatea A B se extinde doar peste o lume n alb i negru, deci n-am putea avea dect alb alb i negru negru; nu ntmpltor n calculul silogistic se introduce i supoziia existenial asupra noiunilor, care adaug lumii descrise mai sus i nuana gri. Supoziia existenial planeaz i asupra noiunilor (exist oameni), i asupra relaiilor dintre acestea (nu exist oameni zburtori, cu toate c exist oameni i psri zburtoare). Pe de alt parte, decretnd paralelismul ntre noiuni, ne lovim chiar de situaia... interferenei: s nu uitm c ntr-o geometrie euclidian se poate duce o singur paralel la o dreapt; ntr-una neeuclidian hiperbolic se pot duce o infinitate iar ntr-una neeuclidian eliptic, nici o paralel. Considerente de acest gen pregtesc o discuie mai larg a curentelor filosofiei minii n jurul unei teorii cu egalitate n care am putea accepta c: C P, dac C i P descriu acelai aspect al realitii (entitatea organic alctuit din corp i psihic), unde C = corpul i P = psihicul uman. tiina actual denumete organism aceast entitate care poate fi studiat i anatomic, i fiziologic. Diversele puncte de vedere asupra organismului ilustreaz caracterul fragmentat i contradictoriu al tiinei, nu i al organismului uman. Interpretarea sub aspect intensional (i nu extensional) a relaiei C P ne va prilejui un discurs asupra modului cum poate fi fundamentat o teorie a noiunilor pe baza unei teorii axiomatice a mulimilor cum ar fi teoria Zermelo-Fraenkel. Teoria naiv a mulimilor nu convine, aa cum nu convine, de la un punct ncolo, nici unei
62 63

Ren Descartes, Tratat despre sentimente, traducere de Leonard Gavriliu, Editura IRI, Bucureti, 1999, p. 47 Saul Kripke, Numire i necesitate, traducere de Mircea Dumitru, Editura All. Bucureti, 2001, p. 10, 11

22

semantici a lumilor posibile (n sensul prefigurat de Clarence Lewis i elaborat n secolul XX de Saul Kripke), deoarece se confrunt cu paradoxul lui Bertrand Russell (al mulimii mulimilor care nu se autoconin). n logica boolean (cu dou valori de adevr), relaia de echivalen (o identitate simplificat, reflexiv, simetric i tranzitiv) determin o prim partiionare a formulelor, partiionare care conduce spre structura de algebr boolean. n fizica microparticulelor, jocul simetriei, al reflexivitii i al tranzitivitii duce la popularea unei lumi diferite de cea macromolecular. n aceast lume, bitul (o alternativ ntre dou stri) nu mai are o valoare stabil (activ sau pasiv) ci memoreaz chiar cele dou stri contradictorii de unde provine indecizia organelor de sim. Dar chiar i n lumea microparticulelor echivalena (sau congruena pe stnga sau pe dreapta) i mprim caracteristici de frumusee dezirabil modelelor fizico-matematice. Convergena valorilor spre un punct de emergen intereseaz etica. Deci s nu ne surprind interveniile din jurul Principiului Identitii, care sunt, dup cum afirmam cu un alt prilej, mai degrab de natur metalogic dect logic, aa cum, ntr-un moment al istoriei cunoaterii (secolele al XVII-lea i al XVIII-lea), Principiul Necontrazicerii i Principiul Raiunii Suficiente reprezenta o reglementare teleologic inevitabil, iniiat de Gottfried Leibniz. Relum lanul inferenial cartezian: C) m ndoiesc, deci cuget; deci exist; deci exist Dumnezeu. Faptul c acest lan inferenial se termin cu o propoziie cauzal-supervenient ridic mari probleme de interpretare, suscitnd analiza convergenelor dintre discursul tiinific i cel religios: prezena supoziiilor existeniale, miza argumentativ a discursului i distincia dintre imaginarul descriptiv i cel narativ. n tiin, supoziiile existeniale se numesc axiome sau postulate (manipulate prin reguli) iar n religie, dogme (coerentizate tot prin reguli). i tiina, i religia, sunt demersuri mai degrab argumentative dect enuniative; mai degrab descriptive dect narative. Argumentaia tiinific mizeaz pe achiziiile gnoseo- i epistemo-logiei, iar cea religioas este construit pe baza dogmaticii (doctrinei) i a tradiiei. n sfrit, i tiina, i religia admit un imaginar descriptiv (n sensul lui Rudolf Carnap), adic un sistem de construcie a strilor-de-fapt i o tranziie de la o mulime de stri fundamentale la una de stri derivate. Imaginarul narativ, n sensul conceput de noi64, nu are proprietile de mai sus i cuprinde n primul rnd produsele artistice. n general, n caracterizarea textelor sunt luate n considerare distinciile narativ versus descriptiv i argumentativ versus enuniativ. Ne putem, desigur, bizui pe propriile reprezentri mentale, care ne pot conduce la substratul nostru existenial ntr-o mai mare msur dect datele senzoriale brute. Se spune, ns, prea puin despre accesul nostru la celelalte mini. Este clar c nu putem reface lanul din perspectiva persoanei a doua sau a treia. E mult prea greu s intrm n pielea semenului nostru i s spunem ce simte el. Durerea, de exemplu, este un concept att de personalizat, nct este destul de riscant s o diagnosticm pe pielea altora. Aa nct inferena C) nu mai rezist atunci cnd trecem la persoanele a doua sau a treia. i atunci, cum ajungem la celebra realitate obiectiv, legat, cel mai adesea, de persoana a treia? ntradevr, cnd enunm o propoziie a fizicii, cum ar fi micarea pendulului se ncetinete cnd acesta se lungete, pendulul conteaz ca un el, nu ca un eu! n cele din urm, persoana a treia creeaz pentru noi, oamenii, o generalizare de tip social, nu neaprat una de tip fizic. Fenomenele naturii sunt descrise fie impersonal (afar plou), fie prin persoana a treia, ca mai sus, n virtutea unei comparaii vagi cu lumea uman. ns, n spatele lor, depistm prezena unei convenii destul de puternice. De cele mai multe ori, propoziiile fizicii sunt mai arbitrare dect dau impresia la o prim vedere i intruziunea persoanei nti este binevenit, preciznd poziia observatorului.

3.3 Exerciii i probleme

Exerciiul 3.3.1. Apreciai argumentaia lui Pitagora: Pmntul este rotund, deoarece este creat de zei iar zeii nu puteau s-i dea dect forma perfect. Exerciiul 3.3.2. Exist la Londra o organizaie internaional, Asociaia pentru Pmntul Plat, care an de an se ntrunete n congrese pentru a aduce noi argumente n sprijinul afirmaiei c Pmntul este plat i nu rotund! Urmrii urmtoarele dou argumente: 1) este o absurditate s afirmm c Pmntul este aproape sferic i se rotete, deoarece, atunci cnd ne aflm nu deasupra, ci dedesubtul Pmntului, am cdea cu capul n jos!; 2) este o absurditate s afirmm c Pmntul se rotete n jurul axei sale cu vitez, aa cum afirm ultimele date tiinifice, deoarece la aceast vitez aerul ar trebui s ne vjie pe la urechi, ct vreme noi nu simim nimic! Exerciiul 3.3.3. Urmrii urmtoarea argumentaie carteziene n privina micrilor inimii i spunei cum poate fi combtut. Secvena este extras din Articolul 9: Cum are loc micarea inimii: primul su efect este c dilat sngele ce umple cavitile inimii; aceasta este cauza care face ca sngele, avnd nevoie s ocupe un loc mai mare,
64

George Ceauu, Spaiul literar romnesc i postmodernismul fr postmodernitate, Princeps Edit, Iai, 2005, pp. 54 sqq.

23

trece cu impetuozitate din cavitatea dreapt n vena arterioas, iad din cavitatea stng n marea arter; apoi, aceast dilatare ncetnd, un nou snge intr fr ntrziere din vena cav n cavitattea dreapt a inimii, iar din artera venoas n cea stng.65 Aceast argumentaie este, de fapt, o polemic mpotriva sistemului descris de William Harvey (15781657) n lucrarea Despre micarea inimii i a sngelui la animale (1628). Exerciiul 3.3.4. Urmrii urmtoarea tez cartezian din Tratatul despre sentimente66: este o eroare s credem c sufletul d corpului micare i cldur (articolul 5), schematiznd argumentaia: eroarea const n aceea c, vznd c toate corpurile moarte sunt private de cldur i dup aceea de micare, unii i-au imaginat c tocmai absena sufletului este aceea care determin ncetarea micrilor i a cldurii. Iar drept urmare s-a crezut, fr temei, c temperatura noastr natural i toate micrile corpului depind de suflet, n loc s se gndeasc, dimpotriv, c sufletul nu absenteaz atunci cnd murim, dect din cauz c aceast cldur nceteaz i c micarea corpului se altereaz. Argumentaia, care folosete metoda reducerii la absurd, este, totui, greit, deoarece sentimentele energizeaz corpul i chiar l pun n micare! Exerciiul 3.3.5 (Monadologia lui Leibniz). Descriei tipurile de adevr ntlnite n articolele 45 i 46 din Monadologia leibnizian: Astfel Dumnezeu singur (sau fiina necesar) are acest privilegiu de a trebui s existe dac este posibil [...] Totui, nu trebuie s ne nchipuim, cu unii filosofi, c adevrurile eterne, depinznd de Dumnezeu, ar fi arbitrare i ar depinde de voina sa, aa cum pare s fi socotit Descartes i apoi domnul Poiret. Lucrul acesta este adevrat numai pentru adevrurile contingente, al cror principiu este conveniena sau alegerea a ceea ce este mai bun, n timp ce adevrurile necesare depind numai de intelectul divin, fiind obiectul su intern. Comentai, pe baza aceluiai text, modul n care adevrurile contingente concur la conturarea celei mai bune dintre lumile posibile. Exerciiul 3.3.6 (polemica Leibniz-Newton n privina conceperii spaiului i timpului): Identificai smburele discordiei n conceperea spaiului i timpului la cei doi mari gnditori din prima scrisoare a domnului Leibniz: 3. Sir Newton spune c spaiul este organul de care se folosete Dumnezeu ca s simt lucrurile. Dar dac Dumnezeu are nevoie de un mijloc oarecare pentru a le simi, atunci ele nu depind de el n ntregime i nu sunt produse de el. 4. Sir Newton i cei care l urmeaz au nc o prere foarte comic despre opera lui Dumnezeu. Dup ei, Dumnezeu are nevoie s ntoarc din timp n timp ceasul su, cci astfel micarea acestuia ar nceta. El n-a avut prevederea s dea ceasului o micare perpetu.67 Chestiune reflexiv 3.3.7. ntre tehnicile de autoeducare figureaz cele strvechi, cele actuale sau pseudotehnicile de tipul horoscoapelor, artelor divinatorii, tiinelor oculte. Considerai c domeniile enunate sunt interdisciplinare sau nu sunt, pur i simplu, tiinifice? n ce msur sunt ele prezente n cadrul unor programe transdisciplinare? Chestiune reflexiv 3.3.8. ncercai s elaborai noi corelaii n privina raportului dintre discipline cum ar fi gnoseologia, epistemologia, metodologia de specialitate, logica, teleologia i axiologia, pornind de la urmtoarea mulime de concepte intercorelate: materie / spirit, corp / psihic, creier / minte, hardware / software.

4. Empiric i transcendental n percepia sinelui i a celorlalte mini

Precursor important al empiritilor, Thomas Hobbes (1588-1679), poate fi socotit i un fenomenist, deoarece pune fenomenele i nu esenele la baza sistemului su psihic. Contemporan lui Descartes, care dezvolt n epoc o concepie care ulterior va fi denumit dualismul corp / psihic, Hobbes duce mai departe i concepia empirist, iniiat de Francis Bacon (1561-1626) cruia mult vreme i-a fost secretar particular. Ca i Aristotel, Bacon admite cuplajul materie / form, dar ntr-un sens debarasat de potenialitate: material este un substrat real, determinat, nu o poten pasiv iar forma nu mai prezint abilitile poteniale din modelul aristotelic, fiind limitat la elementele simple multiplicate numeric i calitativ. Deci l-am putea cataloga drept atomist pe autorul Noului organon68. 4.1 Senzaie, percepie i reprezentare n viziunea empiritilor ncercnd o sintez ntre empirism i raionalismul de tip cartezian, Hobbes ajunge la concluzia c senzaiile sunt rezultatul micrilor imperceptibile care au loc n corpul nostru, iar gndirea nu este altceva dect un calcul aplicat senzaiilor de diverse facturi. Conceptul central al ontologiei lui Hobbes este cel de corporalitate. Acesta are obligatoriu un anumit loc ocupat n spaiu i nu depinde de reprezentrile umane. Hobbes depisteaz un izvor empiric al senzaiei: corpul exterior sau obiectul care impresioneaz un organ de sim sau altul cum afirm n Leviathan, partea I (Despre om), cap. I (Despre simuri). Universul este un agregat al tuturor corpurilor posibile i realizabile.
65 66

Ren Descartes, Tratat despre sentimente, traducere de Leonard Gavriliu, Editura Iri, Bucureti, 1999, p. 21 Ren Descartes, Tratat despre sentimente, p. 19 67 Gottfried W. Leibniz, Monadologia, traducere de Constantin Floru, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 95 68 Ioan N. Roca, Filosofia modern (Empirismul i raionalismul), Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1999, p. 21

24

Proprietile corpurilor i varietatea calitativ a lumii materiale depind de micare, de o dubl micare: cea intern a corpurilor (atomi) i cea extern, pe care aciunea obiectelor i fenomenelor exterioare o provoac asupra organelor noastre de sim. n cadrul psihicului, Filosoful britanic distinge memoria (o urm durabil lsat de percepie n urma unor solicitri repetate), imaginaia (senzaia care slbete treptat n timp, producnd fantasme) i intelectul; cel din urm fiind un corelat al imaginaiei prin intermediul limbajului. n aceeai manier mecanicist, Thomas Hobbes explic procesele biologice, fiziologice, gnoseologice i chiar sociale. Din succesiunea i nlnuirea imaginaiilor, ideile noastre ncep s reflecte lumea. Prin asocierea numelor care evoc idei se formeaz propoziii iar prin conexiunea acestora din urm apare raionamentul. Pentru Hobbes, omul este un corp material, ca toate celelalte, al crui mecanism poate fi explicat prin micare. Pe aceleai baze mecaniciste sunt explicate viaa noastr spiritual i cunoaterea uman. John Locke este considerat, de regul, ntemeietorul empirismului modern. n Eseu asupra intelectului omenesc69, dei se ocup mai ales de probleme de epistemologie, problemele ontologice nu lipsesc. Corpul i psihicul sunt precizate prin caracteristici, primul prin soliditate i ntindere i prin posibilitatea comunicrii prin impuls; cel deal doilea, prin cogitaie i prin libertatea voinei: ideea noastr de suflet, privit ca spirit imaterial, este aceea a unei substane care gndete i care puterea de a pune corpul n micare, prin voin sau gnd. Psihicul este imaterial, dar substanial, deci ferit accidentului i decurgnd dintr-o necesitate. Locke va ncerca s soluioneze dou probleme importante: izvorul micrii din natur i natura contiinei umane, recurgnd la o soluie deist: Dumnezeu este invocat ca motor iniial al Universului (relicv aristotelic din cartea Despre natur). Tot Dumnezeu este cel care sdete contiina n fiina uman. Astfel, n cadrul unui diagnostic al problemei corp / psihic, Locke nu este nici monist, nici dualist, rmnnd undeva la jumtatea drumului ntre corp i psihic. Cauzalitatea divin i cea fizic se interpun astfel n anumite momente. Intelectul nostru se comport fa de lucruri precum o oglind. Echivalentul imaginilor lucrurilor din oglind sunt n intelect ideile simple. ns aceste idei nu sunt toate chiar copii fidele ale lucrurilor externe. Unele dintre ele exprim nsuirile intrinseci ale lucrurilor iar altele, efectele lucrurilor asupra psihicului uman. Calitile inseparabile care aparin n mod real lucrurilor sunt: ntinderea, figura, micarea, repausul, impenetrabilitatea i numrul. Aceste nsuiri ale lucrurilor sunt denumite caliti primare. ns corpurile pot exercita anumite influene asupra simurilor noastre, nct ele s produc reprezentri despre cldur i lumin, despre culori, sunete, mirosuri, senzaii tactile etc. Acestea se gsesc localizate nu n corpuri, ci n psihic. Intelectul nostru nu opereaz numai cu idei simple, ci le i combin, ajungnd la ideile complexe care sunt mprite n trei clase: moduri, substane, relaii. David Hume (1711-1776) este cel care, mpingnd empirismul lui Locke pn la ultimele sale consecine, l trezete pe Immanuel Kant din somnul dogmatic. Pentru Hume, a gndi un lucru prin caliti senzoriale i a-l gndi ca existent nseamn lucruri diferite. Senzaiile sunt discontinue, percepiile ncearc s le dea continuitate, dar abia imaginaia (care pleac de la constana sau coerena unor impresii) ajunge s reprezinte o lume exterioar continu i nentrerupt70. Din aceast cauz, tentativa lui Hume de a edifica o filosofie moral ntemeiat pe experien i avnd ca obiect de studiu natura uman s-a ncheiat cu concluzii sceptice sub raport etic i epistemologic. Filosoful refuz si pun problema dac n afara contiinei exist o realitate obiectiv i trateaz experiena doar ca experien a contiinei fr a o raporta la lumea extern. Contiina nu este altceva dect o colecie de diverse percepii unite ntre ele prin anumite raporturi ce deriv din legile asociaiei ideilor. Toate percepiile spiritului pot fi ncadrate n dou categorii: impresii i idei, difereniinduse prin gradul de vivacitate cu care apar n spirit i i croiesc drumul spre gndire; o idee difer de o impresie prin gradul de intensitate, impresiile fiind mai vii, mai colorate, mai exacte n comparaie cu ideile. Dac facem o analiz a propriei contiine, adic a ceea ce se petrece n spirit, nu vom ntlni dect o serie de impresii, idei, plceri, dureri, emoii, pasiuni, sentimente: viaa contiinei nu este altceva dect schimbarea acestor stri, dar detectarea unui suport care s susin toate aceste lucruri nu poate fi identificat de ctre filosof. Concluzia Tratatului despre natura uman al lui David Hume este c omul nu poate cunoate nici esena lumii materiale, nici a celei spirituale, deoarece cunoaterea se reduce la o succesiune de idei n contiin crora obinuina le d un caracter cauzal. Cunoaterea de tip perceptiv nu poate certifica existena lui Dumnezeu, a materiei sau a spiritului uman. Cu alte cuvinte, cunoaterea senzorial nu are aptitudini s poat strpunge nucleul unor substane cum ar fi Dumnezeu (substana suprem), materia (substana universului nconjurtor) sau contiina sau spiritul (manifestate ca eu uman). Pentru Immanuel Kant (1724-1804), spaiul este o reprezentare necesar apriori, care st la baza tuturor intuiiilor externe. Filosoful subliniaz s spaiul nu este un concept empiric i nici unul discursiv sau, cum se spune,
69 70

John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1961, p. 238 sqq. David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc, traducere de Mircea Flonta et alii, Editura tiinific, Bucureti, 1987, cap. V, I

25

ca un concept universal de raporturi ale lucrurilor n genere, ci o intuiie pur71. i timpul este o reprezentare necesar, nefiind un concept duiscursiv, ci o form pur a intuiiei sensibile, unidimensionalitatea sa fiind o proprietate de baz72. Pentru primii psihologi moderni, ntre contiin i minte nu existau deosebiri. Psihologia era descris ca un studiu al minii i al contiinei, cu toate c afectele nu puteau fi cuprinse complet n nici unul din cele dou concepte invocate. Metoda introspeciei era indicat pentru studiul contiinei prin aceasta, metodologia mentalului permitea proceduri noi fa de cele ale tiinelor naturii. O dat cu apariia behaviorismului, introspecia, ca metod de investigaie, precum i contiina, ca subiect al investigaiei, au ieit din sfera de interes al oamenilor de tiin. Behavioritii credeau c singura ans a psihologiei de a deveni tiin, era ca datele ei s fie direct observabile i obiectiv msurate. La nceputul secolului nostru, la Chicago ia fiin o micare n interiorul psihologiei care trateaz comportamentul ca obiect de studiu i observaia ca metod. Micarea, care pune n legtur mediul natural ca invariabil i introspecia ca variabil ia numele de behaviorism. 4.2 Condiiile experimentului fizic, mental i transcendental n ciuda faptului c la ora actual cele dou domenii metafizic i psihologie filosofic (ca s mai folosim o variant de desemnare a filosofiei minii) par ndeprtate ca preocupri, psihologia filosofic a nsoit metafizica pe parcursul istoriei culturii. La sfritul secolului al XIX-lea se produce o divergen semnificativ prin trecerea la metoda experimental n studiul i aplicaiile sociale ale categoriei psihicului. Filosofia i manifest n continuare predilecia pentru gndirea speculativ, prezent n diverse variante dialectice 73, concurnd psihologia la capitolul psihologiilor analitice dezvoltate pe parcursul unui secol. Dac ar fi s dm crezare unor practicieni, concurena a fost i este nc neloial, din cauz c traseul profesional al unui medic de carier, format n spiritul i cu tehnica aferent medicinii alopate, difer semnificativ de pregtirea unui psihanalist i mai ales de strategia sa psihoterapeutic. Deci s nu uitm faptul esenial c gndirea i limbajul sunt printre cele mai studiate domenii ale activitii umane de ndat ce s-a conturat ca subiect cunosctor, omul i-a observat propriul comportament mental i a studiat limbajul natural, observnd cnd n cnd cte un lucru esenial, adesea uitat i redescoperit peste secole. Cu alte cuvinte, aceste metodele calitative au nsoit cunoaterea uman nc de la nceputurile ei. Chiar i metodele relaionale i-au avut rolul lor n istoria cnoaterii. n post-podernitate, ns, ne intereseaz mai mult metode cu caracter cantitativ i modal. Termenii kantieni din Critica raiunii pure care provin din sfera psihologiei sunt, n ordine: apercepie a contiinei, categorii (concepte pure ale intelectului), contiin n genere, cunoatere, eu, gndire (cunoatere cu ajutorul conceptelor), imaginaie, intelect i inteligibil, intuiie i intuitiv, percepie, memorie, imaginaie74. Desigur, Immanuel Kant accept diviziunea psihologiei n raional i empiric. Obiectul psihologiei este subiectul gnditor, psihologia fiind raional atunci cnd vrea s tie tot ce se poate deduce din noiunea de eu, care, independent de orice experien, nsoete orice gndire75. Cnd se aduce n discuie legtura ntre intuiie i concept dialectica actului cognitiv n general trimiterile (textuale) cele mai des invocate sunt la Descartes i la ceilali raionaliti, alturi de linia empiric Hobbes-LockeHume. Contiina simpl, dar determinat empiric, a propriei mele existene, dovedete existena obiectelor exterioare mie n spaiu76; un astfel de enun este o teorem pentru Kant, dar contiina empiric este luat foarte rar n considerare, deoarece filosoful se refer la contiina n genere, un construct gnoseologic din care lipsete libertatea contiinei individuale (luat n considerare abia ncepnd din secolul al XIX-lea). Pentru Kant, contiina transcendental sau intelectual este o contiin a existenei mele n reprezentarea eu sunt, care nsoete toate judecile i actele intelectului meu77. Timpul nu poate fi perceput n sine [...] Dar substratul a tot ce e real, adic a ceea ce aparine existenei obiectelor este substana, n care tot ce aparine existenei nu poate fi gndit ca determinare 78: realitatea are, deci, un

71

72 73 74

75 76 77 78

Immanuel Kant, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pp. 69 Immanuel Kant, op. cit., p. 74 Alexandru Surdu, Gndirea speculativ, Editura Paideia, Bucureti, 2000, pp. 187-226 Nicolae Bagdasar, Glosar kantian, n: Immanuel KantCritica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969 (traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc), pp. 635-680 Immanuel Kant op. cit., p. 670 Immanuel Kant, op. cit., p. 233 Immanuel Kant, op. cit., p. 36 Immanuel Kant, op. cit., p. 203-204

26

sens substanial, care lipsete determinrilor ulterioare din filosofia tiinei. n cadrul acestui plan, intelectul conteaz ca facultate a regulilor iar raiunea, ca facultate aprincipiilor79. /Lucrul-n-sine (?) la Immanuel Kant are urmtoarele accepii: 1) existen autonom, necorelat altui lucru; 2) existen independent de subiectul cunosctor (Lalande?). l vom exprima i prin proprieti: 1) este reprezentat n gndire, dar nu intr n formele cunoaterii; 2) se manifest n fenomene, afectndu-ne sensibilitatea. Prin lucrul-n-sine suntem n prezena unei noiuni euristice care exprim o problem: planta, animalul sau omul au un sine al lor, o autoreprezentare pe care o putem presupune mai apropiat de realitate dect imaginea noastr despre ea sau el; dar piatra nenzestrat cu sensibilitate sub ce form de reprezetare este pus mai bine n eviden? Pe parcursul traiectoriei sale existeniale, rasa uman va reui oare s strpung taina care separ viul de neviu? Credem c ntrebarea este deschis. Desigur, regnul mineral i regnurile biologice intercepteaz n mod diferit problema cauzalitii. Cauzalitatea este un concept supus ntr-un fel sau altul analizei de orice tablou filosofic al lumii din trecut sau prezent. Dar, n timp ce discuia tradiional despre cauzalitate inea de domeniul filosofiei pure sau cum ar fi spus Aristotel de domeniul filosofiei prime, n secolul al XX-lea problematica se specializeaz tot mai mult, legndu-se de analiza unor rezultate particulare ce decurg, mai ales, din teoriile fizicii. Cercetrile ntreprinse asupra cauzalitii fizice au fcut ca problema filosofic a cauzalitii s primeasc un puternic impuls pe baza interpretrii unui larg spectru de situaii epirice. Admiterea cauzalitii formale este de prim importan n mentalism un curent modern n virtutea cruia strile i evenimentele mentale, prin comparaie cu cele fizice, formeaz o baz explicativ a naturii. Dac nu individualizm secvenele aciunii mentale i nu considerm aciuni care produc efecte, discuia cauzalitii mentale este pndit de subiectivism. Fa de formele mentalului, va trebui s adoptm rigoarea pe care o avea filosofii secolului al XVII-lea; ntre ei, Leibniz era convins de existena unui principiu al raiunii suficiente iar evenimentele formale i cele mentale erau distinse prin intermediul principiilor logicii. Fr a admite o condiie suficient de producere a unui eveniment (sau o condiie necesar i suficient), tiinele reale ar fi zguduite din temelii, mai ales n momentul n care probabilitatea a fost integrat tot n cadrul sistemelor cauzale. Iar probabilitatea ne ofer despre un eveniment indicii cantitative, nu calitative. De regul, cauzalitatea presupune, ntre dou propoziii p i q (care surprind evenimente), dependena lor efectiv; apoi generarea celei de-a doua n succesiune, la ntrunirea unui set de condiii 80. n acest fel, propoziiile formeaz cuplul condiie - consecin. p are loc sub aceleai condiii, atunci i numai atunci cnd p se produce totdeauna o dat cu q este o formulare relevant pentru situaia n care cauza p produce evenimentul q. Cauza p poate fi simpl sau compus, dup cum propoziia p este de un fel sau de altul. Cauzalitatea fizic i cea mental (parial descriptibil n termeni logici) se pot compara, desigur, pn la un punct. Cu extrem de mare siguran, Georg Henrik von Wright marele promotor al unor logici practice, mai bine zis a-teoretice, ntre care logica deontic afirm c principiul cauzalitii este expresia ontologic a caracterului cauzal al activitii i direcionrii universal-cauzale a cunoaterii 81. ns acceptarea necondiionat a direcionrii universalcauzale a cunoaterii nu pare s-i ncnte pe unii cercettori ai tiinelor naturii. Nefiind ntemeiat pe generalizarea unor date propriu-zis empirice sau a unei anumite legiti teoretice, principiul cauzalitii i ideile deterministe direct asociate acestuia nu pot fi infirmate de experien i nici de progresul cunoaterii teoretice. Exigena de unitate a structurii universului face arbitrar mprirea experienei n dou compartimente unul al induciei de origine cauzal, altul al statisticii cu baze indeterministe nct determinismul ar putea fi definit ca un principiu referitor la diversitatea formelor relaiei cauzale. Structura cauzal a lumii poate fi mai puternic sau mai slab, funcie de care determinismul este riguros, univoc, liniar sau din contra, neunivoc, neliniar, probabilist. Dac vom considera mentalul i fizicul ca fiind categorii onto-logice distincte, am putea pune n eviden patru tipuri de cauzalitate. O cauzalitate endogen ar cuprinde trecerea de la fizic la fizic i de la mental la mental. i mai interesant este o cauzalitate exogen, aceasta din urm descriind secvenele fizic-mental i mental-fizic. n propoziia compus micarea pendulului se ncetinete dac acesta se lungete relaia este de tipul fizic-fizic, iar de la senzaie la percepie, n cadrul psihicului uman, cauzalitatea este de tipul mental-mental. Analizorii care ne furnizeaz senzaia tactil (de exemplu) pun n practic modelul fizic-mental aa cum l creeaz i roboii dotai cu senzori n psihicul lor ultrasimplificat. Apoi o cauzalitate de tipul mental-fizic poate fi regsit n cadrele aciunii umane, prin care o aciune este botezat nainte de exercitarea ei i ndeplinit cnd se ntrunesc anumii parametri spaio-temporali sau cauzali.
79 80 81

Immanuel Kant, op. cit., p. 284 tefan Celmare, Studii de filosofie, Editura Junimea, Iai, 2006, pp. 73, 74 Georg Henrik von Wright, Causality and Determinism, Columbia University Press, New York and London, 1974, pp. 33-34

27

Distincia ntre fenomenul fizic i cel mental nu nseamn promovarea unei disocieri accentuate ntre cele dou tipuri de cauzalitate (fizic i mental), deoarece exactitatea observaiei tiinifice ne oblig s calificm (sau s descalificm) capacitatea contiinei umane de a reflecta realitatea. Va trebui n continuare s analizm atent dou supoziii aflate n opoziie: 1) cauzalitatea fizic i mental sunt omogene; 2) cauzalitatea fizic i mental sunt eterogene. Dac vom accepta prima supoziie, nseamn c nu mai este nevoie s construim un alt tip de cauzalitate n afara celei fizice. Supoziia ne oblig s ne lum adio de la intruziunea Divinitii n fenomenele observabile ale naturii mai ales n corelaie cu ereditatea adevrului i productivitatea falsului ca proprieti globale ale unui sistem logic consistent. Ereditatea adevrului este n legtur cu completitudinea sistemului logic, n virtutea creia nu derivm sistematic dect adevrul din adevr. Productivitatea falsului atrage atenia asupra consecinelor catastrofale a admiterii mcar a unui singur fals n sistem, astfel nct, n virtutea conservrii consistenei sistemului, este interzis derivarea falsului din adevr. ns un sistem nu numai c preia o parte din proprietile componentelor (proprieti ereditare), dar i formeaz i noi proprieti, emergente (sau superveniente), deci am putea descrie psihicul uman ca un sistem emergent. La limita comportamentului a-sistemic, totui, deoarece admitem i aciuni automatizate, incontiente ale psihicului. Aceasta nu nseamn eliminarea Divinitii din discursul tiinific atta vreme ct Natura, pe de o parte, i viaa noastr, pe de alta, nu au caracter sistemic i nici mcar sistematic. Vom reveni mai trziu asupra supervenienei. n cazul admiterii unei cauzaliti unice, dac fizica nu permite derivarea falsului (consisten), atunci ea va permite derivarea sistematic a adevrului (completitudine). Ipoteza este n spiritul discuiei despre completitudinea fizicii, discuie iniiat nc de prin deceniul doi al secolului XX de ctre Niels Bohr, Max Born, Albert Einstein i ali fizicieni emineni. Unii teoreticieni (ce-i drept, o minoritate) supoziia 1) ca refutabil. Dac, ns, acceptm cea de-a doua supoziie, deschidem un capitol al cauzelor supranaturale, superveniente, i astfel modelul cauzal se complic. Dup Immanuel Kant, faptul c omul are posibilitatea de a avea cunotine apriorice, independente de orice experien, i are originea n natura puterii de cunoatere uman, cci spiritul omenesc dispune de anumite tipare n care lucrurile lumii externe i chiar evenimentele sufleteti trebuie s intre, s se plieze pentru a putea fi cunoscute. Formele spaiului i timpului ce nu sunt realiti independente de contiina cunosctoare, fac ca toate percepiile date prin intuiie s ne apar ca organizndu-se n spaiu i desfurndu-se n timp. Dar pe lng aceste dou forme apriorice ale intuiiei externe (spaiul) i interne (timpul), spiritul cunosctor mai posed i alte forme apriorice, cele ale intelectului, numite i categorii, n numr de dousprezece dintre care cea mai important este cea a cauzalitii. Prin categorii omul introduce ordine n haosul datelor intuiiei grupndu-le n noiuni. Categoriile i formele intuiiei sunt condiia oricrei experiene posibile, deci a oricrei cunoateri. Ce nu putem cunoate este natura n sine a lucrurilor nconjurtoare, aa cum ele sunt fr de formele spiritului nostru. Lucrul n sine, noumenul, ne rmne necunoscut, el fiind totui condiia necesar ca noi s-l cunoatem cel puin aa cum ne apare, potrivit formelor minii noastre, ca reprezentare, ca fenomen. Activitatea unificatoare a spiritului, neputndu-se mulumi cu nlnuirea cunotinelor bazate pe cauzalitate i pe celelalte categorii ale intelectului, a cutat s le reduc la concepte cuprinztoare i unitare ale raiunii, pe care Kant le numete idei. Astfel c exist ideea de suflet (psihologic), de lume (cosmologic) i de Dumnezeu (teologic). Aceste idei nu intr n domeniul tiinei, ele nefiind dobndite prin experien. Ideile de suflet, lume i Dumnezeu sunt principii care conduc activitatea noastr tiinific i practic, n care fr a avea siguran absolut, lucrm ca i cnd ar exista un suflet, o lume i un Dumnezeu. Totui, credina n Dumnezeu i ntr-un suflet nemuritor, dei nu pot fi probate tiinific, nu pot fi nici combtute. Omul are o dubl apartenen: este cetean al lumii empirice, fenomenale, sensibile, cauzale i mai este cetean al lumii lucrului-n-sine, al lumii noumenale, inteligibile, n care cauzalitatea nu mai are nici un rost i unde suntem cu adevrat liberi. Dezrdcinat de originile sale existente n natur, aceast etic este mult mai optimist dect ocanta descriere a lui david Hume (homo homini lupus). Dac ne inspirm din ceea ce fac animalele, ajungem, desigur, ntr-o fundtur etic! Prin aceste idei, Immanuel Kant poate fi considerat internalist. Pentru externaliti, cultura sau civilizaia nu creeaz probleme inflaioniste n privina desemnrii realitii. Ei listeaz cteva reguli n virtutea crora are loc fuziunea mai multor realiti medii ntr-una singur (i bun). Este i cazul realismului reprezentaional al lui John Searle (invocat de noi n subcapitolul 2.1). Supoziiile acestuia ne conduc att spre realismul extern, ct i spre cel reprezentaional, deoarece se pune accentul asupra reprezentrilor lumii prezente n mintea noastr. Noiunea psihic de reprezentare, cu un neles destul de limitat n cadrul triadei psihologice senzaie - percepie - reprezentare, se extinde i asupra altor categorii ale psihicului, dar creeaz un cadru acceptabil pentru studiul relaiei noastre cu mediul nconjurtor.

28

4.4 Exerciii i probleme Problema 4.4.1. Alturi de plan, ce alte tipuri de suprafee euclidiene cunoatei? dar neeuclidiene? dar fractalice? Problema 4.4.2. Care este criteriul de difereniere ntre o suprafa euclidian i una neeuclidian? Dar ntre o geometrie euclidian i una fractalic? Exerciiul 4.4.3. Figurai pe o hart mental triadic (avnd n coluri experiena, atitudinea i aciunea) urmtoarele noiuni: aciune mental, atitudine injust, credin, sensibilitate, percepie vizual, durere. Care ar fi categoria psihic situat aproximativ la egal distan de cele trei vrfuri? Exerciiul 4.4.4 Enunai criteriile de difereniere a tipurilor de gndire n cadrul urmtoarelelor delimitri: gndire intuitiv / discursiv; algoritmic / euristic; deductiv / inductiv / transductiv; vigil / oniric; vertical / lateral. Exerciiul 4.4.5.n Critica raiunii pure i n Prolegomene, Immanuel Kant folosete dou concepte att apriorice, ct i sintetice: forma din geometrie i mrimea (cantitativ) din algebr. Dac mai cunoatei alte domenii actuale ale matematicii, adugai nc trei termeni acestei liste. Exerciiul 4.4.6. Sub ce form combate Immanuel Kant (cel din Critica raiunii pure) argumentul cugetrii al lui Descartes? De ce afirm filosoful de la Kln c eu cuget, deci exist este o tautologie? Exerciiul 4.4.7. Ce argumente, empirice sau transcendentale, aduce Immanuel Kant (cel din Critica raiunii pure) n sprijinul argumentului cosmologic (eu exist, deci exist universul)? Exerciiul 4.4.8. Ce argumente, empirice sau transcendentale, aduce Immanuel Kant (cel din Critica raiunii pure) mpotriva argumentului ontologic (eu exist, deci Dumnezeu exist)? Exerciiul 4.4.9. Ilustrai prin exemple categorii logice de baz (noiuni i propoziii) de tip teoretic sau empiric; discursiv sau intuitiv; real sau nominal; real sau ficional; real sau imaginar; actual sau posibil.

5. Monismul materialist sau idealist i soluionarea problemei corp / psihic

Pe urmele luptei dintre bine i ru, istoria religiilor tinde s prezinte sufletul i trupul ca dou entiti antagoniste, atta vreme ct concepiile tiinifice moderne, influenate de materialism, creeaz categorii moniste foarte largi n cadrul crora coexist cteva sub-categorii explicative. De exemplu, psihicul desemneaz ansamblul fenomenelor afective, cognitive i volitiv-reglatorii i apoi este descompus la rndul su n categorii: memorie, inteligen, creativitate, imaginaie etc. Socialul desemneaz o multitudine halucinant de fenomene, pe care apoi o descompunem n categorii: stereotipuri, semne ale puterii, grupuri etc. n constituirea unei tiine, se pornete de regul de la o noiune de maxim extensiune (categorie) sau de la o propoziie universal (principiu, de la princeps). n jurul principiului se dispun mai ales propoziii corelative, nu aflate n opoziie. n jurul categoriei de maxim extensiune se constituie cteva subcategorii aflate mai degrab n corelaie dect n opoziie cu categoria dominant. 5.1 Trei probleme filosofice ierarhizate: raporturile materie / spirit, corp / psihic i creier / minte Astfel, celebrul brici al lui William Occam a nu aduga n sistemul minimal categorii care pot fi deduse din cele deja introduse acioneaz pe spaii largi n tiinele reale (de cele mai multe ori i n cele sociale). Iar briciul lui Occam nu se aplic numai n cazul categoriilor (noiunilor celor mai largi), ci i al principiilor (propoziiilor celor mai largi). Bertrand Russell, convenionalist convins, mrturisete ntr-o lucrare de tineree c Alfred N. Whitehead l-a convins de inutilitatea noiunii de materie atta vreme ct fluxul spaio-temporal descrie complet comportamentul punctului material82. ntr-adevr, un sistem formal accept respectivul brici, constnd n minimalitatea sistemului axiomatic (axiomele nu trebuie deduse una din alta). Sub raportul eficienei, briciul pare a fi justificat la nivelul mentalului uman (creierul nostru este un procesor cu numere mici; cel mult mijlocii!). Nu trebuie uitat nici formula psihologilor, 5 2 descriind numrul minim (dar i maxim) al conceptelor care pot fi procesate concomitent de gndire; dar calculatorul lucreaz concomitent cu (zeci de) mii de reguli, ignornd reducerea numrului de reguli. De unde ntrebarea: care dintre ele creier sau calculator imit mai bine stilul de lucru al naturii? Moniti se numesc acei filosofi care pun la baza existenei o singur categorie.Un promotor al monismului idealist este George Berkeley (1685-1753), care n A Tretise Concerning the principles of Human Knowledge (1710)83 ntreprinde o critic teoria abstraciei i a noiunii de materie, aprnd doctrina cretin despre un spirit divin creator.
82 83

Bertrand Russell, Problemele filosofiei, traducere din englez de Mihi Ganea, Editura All, Bucureti, 1995, p. 107 George Berkeley, Principiile cunoterii omeneti, Editura Agora, Iai, 1995

29

Istoricul filosofiei Ioan N. Roca face trimiterea la un articol al lui Bergson, Intuiia filosofic, pentru a exprima cele patru idei de baz ale acestui monist: materia este un ansamblu de idei; ideile generale i abstracte se reduc la cuvinte; spiritele sunt reale, fiind caracterizate prin voin; se propune existena lui Dumnezeu lund n considerare materia. Lund n primire categoriile efective ale existenei i sistematizndu-le, ontologia poate evita problema corp / psihic sau i-o poate asuma n plenitudinea ei. Una dintre cile de evitarea a problemei este opiunea pentru situarea n interiorul unei categorii (materie sau spirit, form sau materie) i depirea dificultilor explicative corelate. Ei bine, Berkeley decide pentru o soluie dificil de susinut tiinific n favoarea creia dispune, totui, de cteva argumente empirice. Subiectul are acces la propriile gnduri i percepii sub forma reflexiv a Eului sau a primei persoane fapt stabilit n perspectiva clasic a lui John Locke (An Essay on Human Understanding, 1690). Memoria este desemnat drept criteriu al identitii personale, deoarece contiina nu este raportat numai la prezent; dispunem i de contiina strilor trecute. Identitatea persoanei se ntemeiaz astfel pe contiina sau memoria ei despre sine, ceea ce transform psihicul ntr-un gen de ficiune persistent i avanseaz un criteriu identitar de tip psihologic, nicidecum fiziologic. n problema corp / psihic, ns, rspunsul lui John Locke rmne indecis. Conceptul de tabula rasa al lui John Locke (n privina nscrierii noilor informaii ale psihicului ca pe o tabl goal) s-a dovedit de la un punct ncolo neinspirat, motenirea genetic fcndu-l inoperant. Lund n primire categoriile efective ale existenei (nu fictive!) i sistematizndu-le, ontologia poate evita problema corp / psihic sau i-o poate asuma n plenitudinea ei. Una dintre cile de evitarea a problemei este opiunea pentru situarea n interiorul unei categorii (materie sau spirit, form sau materie) i depirea dificultilor explicative corelate. Materialismul, care dateaz ca atitudine gnoseologic nc din antichitate, susine c materia este fundamental. Orice posibilitate a existenei este legat de materie. n versiunea sa extrem, materialismul neag complet existena evenimentelor mentale. ntr-o form mai puin virulent, materialismul face ca evenimentele mentale s apar cauzal dependente de evenimentele corporale i nu le neag existena. Julien Offroy de La Mettrie (17091751), dup ce a studiat medicina la Paris i Rheims, i-a publicat primul volum n 1745 (Istoria natural a sufletului). Luarea de poziie public la adresa materialismului su, exacerbat prin insultarea operei sale printr-o satir medical pripit, a condus la autoexilarea lui La Mettrie n Olanda. unde va publica Omul-main (1748), o extensie a conceptului de automat de la animal la om. Cu aceast concepie, La Mettrie pune la grea ncercare chiar rbdarea clericilor liberali olandezi. Cartea o fost ars n mod public i filosoful a fost forat s ajung sub protecia lui Frederic cel Mare la Berlin. Omul-main a introdus ideea c procesele voluntare i contiente se disting de activitile instinctuale i involuntare prin complexitatea relativ a substratului lor mecanic. Argumentnd acest unghi de vedere, La Mettrie merge mai departe de mecanismul static al lui Descartes, concepnd maina vie ca un sistem dinamic, autonom i intenionat. Dei discreditat n timpul vieii, influena nerecunoscut adesea a lui La Mettrie a continuat s fie simit pentru mult timp n interiorul cercurilor intelectuale franceze. Pierre-Jean Georges Cabanis (1757-1808) a fost printre cei ndatorai ideilor lui La Mettrie. Cabanis, cel mai ardent materialist al iluminismului francez, a fost un simplu critic al naturalismului lui La Mettrie mpins pn la extrem n cartea sa Raporturile fizicii i ale moralei omului (1802), cnd susinea c pentru a avea o idee clar asupra operaiilor din care rezult gndirea, este necesar a considera creierul ca un organ special desemnat pentru a o produce, la fel cum stomacul i intestinele sunt desemnate pentru digestie, ficatul filtreaz bila.... Claude Adrien Helvtius (1715-1771) mprtete idei asemntoare cu cele ale lui La Mettrie. Baronul Paul Henri dHolbach (1723-1789) identific materia i fora: totul este material i totul acioneaz. El ajunge la un fel de materialism dinamist care amestec atomismul lui Epicur cu hilozoismul primilor filosofi ai Greciei. Sufletul nu se distinge de creier, gndirea const n micrile ascunse, imperceptibile ale fibrelor celor mai delicate. De aici provine diferena creierelor care face diferena spiritelor: sufletul nu este dect rezultanta mecanismului organic. Progresele admirabile pe care le-a fcut n zilele noastre neurofiziologia aduc cu sine o renatere a materialismului. Putem periodiza dualismul n sub-etape paralele cu cele ale materialismului: secolul XVII (Ren Descartes i reaciile din epoc), XVIII (Nicolas Melebranche i ecouri ale ocazionalismului), XIX (dou sub-etape n care am gsi spaiu i pentru sistemul filosofic al lui Johann Fichte), XX (trei sub-etape, cu defazri n plus sau n minus de partea unui curent sau altuia). De altfel, binaritatea nu ocolete nici concepia materialist; conceptul de materie pe care l-am adoptat dintr-un model academic romnesc (Paul Constantinescu, Mihail Drgnescu) prezint un dublu aspect, substanial i informaional, asupra cruia am avertizat la momentul oportun. Pe urmele clarificrilor intensionale ale relaiilor formale (la nivelul sferei conceptuale a corpului i psihicului), David Chalmers i ali comentatori contemporani susin ipoteza unui dualism de proprieti, mai slab dect dualismul de substane din varianta cartezian.

30

Conceptul de materie, transgresnd contiinele, urgenteaz nchegarea unui tablou al lumii. Se poate observa o dificultate a descrierii unicei realiti, i anume plurivocitatea realitii. Exist mai multe voci prin care realitatea ne parvine: unele dintre aceste voci chiar susin perspectiva persoanei I (cuget, deci exist), recomandndu-le-o i altora, fr s observe c generalizarea persoanei I n viziunea asupra realitii ne transform n monade! Nu este ntmpltor faptul c destul de muli materialiti se eticheteaz ca fiind moniti de diverse tipuri (eliminativ, reducionist, radical etc.), cu toate c o preocupare de baz a lor va fi diversificarea lumii cel puin pe teritoriul ontologiei regionale pe care sunt situai. Materialitii sunt promotorii distinciei obiectiv - subiectiv, numindui subiectivi pe promotorii libertii de aciune a psihicului. Mihai Drgnescu discut n cadrul ortofizicii 84 schema propus de Mario Bunge, adept al materialismului tiinific85, invocnd etapele materialismului, pomenete secolele XVII (reapariia materiaismului atomist prin Gassendi), XVIII (Helvetius, Pierre Henri d'Holbach, Denis Diderot, Julien Offroy de La Mettrie, Pierre Jean Cabanis) i XIX ultimul cu dou sub-etape, materialismul anglo-saxon sprijinit de succesele chimiei i biologiei i materialismul istoric i dialectic al lui Friedrich Engels i Karl Marx terminnd aceast schem de dezvoltare cu un materialism academic i ne-partizan, dezvoltat mai ales de filosofi americani i australieni. Personal, noi considerm c, aa cum secolul XIX admite o diviziune n sub-etape, i secolul XX se poate bucura de o astfel de periodizare n trei sau chiar patru etape, din cauz c teoria relativitii restrnse i generalizate, descrierea lumii cuantice (i ulterior, subcuantice), structuralismul, progresele teoriilor formale de prin anii 30 (din anticamera teoriilor informaiei) i intrarea calculatoarelor n scena social aduc clarificri suplimentare inclusiv doctrinelor materialiste (prin distincia informaie - energie). ntre realitatea fizic i cea psihic, materialitii dau ctig de cauz primeia, neglijnd orice form de realitate absolut, suprasensibil. 5.2 Evoluia istoric a materialismului i descrierea strilor contiinei Materialismul poate fi construit ca o teorie cu egalitate n care C P din efortul de a pune ntr-o form ecuaional ct mai succint i mai elegant problema corp / psihic. Materialitii subscriu, in corpore, acestui deziderat mai degrab estetic al teoriei; fr a-i pune problema dac el conduce la utopie sau nu. i, de aici, convingerea c natura este simpl n resorturile sale. Subiectul sau persoana are acces la propriile gnduri i percepii sub forma reflexiv a Eului sau a primei persoane fapt stabilit n perspectiva clasic a lui John Locke (An Essay on Human Understanding, 1690). Memoria este desemnat drept criteriu al identitii personale, deoarece contiina nu este raportat numai la prezent; ci dispunem i de contiina strilor trecute. Identitatea persoanei se ntemeiaz astfel pe contiina sau memoria ei despre sine, ceea ce transform psihicul ntr-un gen de ficiune persistent i avanseaz un criteriu identitar de tip psihologic, nicidecum fiziologic. n problema corp / psihic, ns, rspunsul lui John Locke rmne indecis, ne-favoriznd o interpretare materialist, ci una care conduce spre un empirism cu anumite exagerri, verificaionismul. Materia s-a dovedit a fi un concept unificator al tiinelor naturii; un concept mai puin polisemic dect spiritul. Iar dac acest concept cu extensie categorial nu este manipulat ideologic, el poate conduce mai repede la modele tiinifice, datorit lipsei implicitelor social-istorice. n viziunea materialist, materia desemneaz realitatea (obiectiv), existent independent de contiin i reflectat de aceasta, prima fiind primordial fa de a doua. Realitii sprijin o definiie asemntoare, de-construind realitatea obiectiv la nivelul triadei senzaie - percepie - reprezentare, dar pstrnd ncrederea n asumarea acesteia ca primordial. Pentru materialiti, spiritul este o entitate existent reflectorie, derivat i produs istoric al lumii materiale; n idealismul obiectiv, el este contiin obiectiv, lume a ideilor independente de subiectul uman, autonom i anterioar acestuia; pentru idealitii subiectivi, el este n esen un element al contiinei individuale; pentru curentele spiritualiste religioase, el este universalitate divin, for creatoare a lumii. De-a lungul interveniei noastre vom prefera s nlocuim treptat dipolul obiectiv - subiectiv cu un altul, mai exact, fizic - psihic, ncercnd s aducem n jurul fizicii tiinele reale i pe cele sermocinale cu vocaie reprezentaional (logica, matematica, semiotica) iar n jurul psihicului teoriile reprezentrilor individuale, generice i colective. Un factor mediator ntre fizic i psihic l reprezint biologicul (n primul rnd prim aciunea de tip eficient sau / i intenional), dar cu posibiliti de bulversare a corenei. Una dintre cile de evitarea a problemei materie / form este opiunea pentru situarea n interiorul unei categorii (materie sau spirit, form sau materie) i depirea dificultilor explicative corelate. n secolul al XXlea, doi savani celebri, Karl Popper i John Eccles simt nevoia s elaboreze un sistem de trei lumi (reale, nu posibile), denunnd materialismul radical (totul este materie i nimic altceva) 86, care simplific n mod grotesc n viziunea celor doi o problem milenar: evenimentele mentale sunt considerate iluzorii. Atta vreme ct materialiii se auto84 85

Mihail Drgnescu, Informaia materiei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 88 Mario Bunge, Scientific materialism, D. Reidel Publ. Comp., Dordrecht - Holland, 1981

31

recomand ca moniti, sir John Eccles consider curentul ca fiind paralelist, datorit necesitii meninerii celor dou serii conceptuale: evenimente fizice i evenimente mentale. Dar nici acentul exclusiv pus pe lumea a doua, lumea experienelor subiective, nu este o soluie, aceasta privilegiind realitatea psiho-fizic. Perceperea doar a fenomenului i nu a esenei (noumenului) s-a manifestat n direct descenden kantian; un astfel de curent ar putea fi denumit fenomenist. Fenomenismul n calitatea sa de tendin a filosofiei minii este greu de studiat. Distincia esen-fenomen i renunarea la stabilitatea esenei; este menit a decupa n istoria filosofiei interesante dispute. Prin fenomenism, subiectivitatea i reintr n drepturi, asumndu-i competene majore nu numai n constituirea senzaiei, percepiei i reprezentrii, ci i n descrierea unui fundal procesual pentru activitatea psihicului pentru ca lumea s nu se contureze doar ca o umbr palid. Mentalul nostru, orientat spre tridimensional de ctre triada senzaie - percepie - reprezentare, are o bun intuiie a liniei, planului i paralelipipedului i nu este obligat s caute, s tatoneze dimensiunea, aa cum se ntmpl n cazul anumitor figuri fractalice. Decretarea dimensiunii ca fiind ntreag face parte din experiena noastr zilnic prin care tim c linia este unidimensional, planul, bidimensional i, dincolo de spaiul tridimensional, putem concepe hiper-spaiul ca pe o generalizare la nivelul dimensunii ntregi. Trecem cu uurin peste amnuntul c punctul este zero-dimensional i vom uita de o nverunat disput care ar trebui s figureze nu doar n muzeul ideilor tiinifice, pentru c este mai actual dect oricnd, i anume controversa dintre Leibniz i episcopul Clarke (reprezentant al lui Newton) din jurul existenei punctului material. i material, i fr dimensiune? ar fi o ntrebare deloc retoric legat de fundamentarea dimensiunii. n teoria gazelor, ntrebarea este iminent. Presupunnd o mas oarecare de gaz, cu ct vom lua n considerare o cantitate mai mic, vom avea mai puine molecule. La un moment dat, densitatea gazului va fi nul. Suntem n prezena lui zero sau a celebrului epsilon, aproape nimicul care mpinge att de departe analiza matematic? Basarab Nicolescu, liderul curentului de idei din jurul operei lui tefan Lupacu, i ntemeiaz teoria nivelurilor de realitate pe asumarea contradiciei n chiar miezul anumitor fenomene ale naturii, pornind de la ideea lupascian a existenei, alturi de eveniment, a anti-evenimentului i a unei stri de echilibru care s medieze comportamentul fenomenelor fizice. n concepia fizicianului romn, legea logic este o component a realitii la fel ca i proporiile aritmetice, geometrice sau topologice87 iar teoremele de incompletitudine ale lui Gdel au i o conotaie fizic (nu numai logico-matematic): trecerea de la un nivel la un altul, superior, are loc prin nclcarea consistenei vechiului sistem. Dac acceptarea evenimentului i anti-evenimentului (aa cum se ntmpl n sistemul energetismului lupascian) convine anumitor situaii ale mecanicii cuantice, este posibil, ns, ca aceeai supoziie s ncarce n mod artificial vegetaia contiinei, deturnndu-ne atenia de la constructivismul destul de greoi al evenimentului mental afirmativ. Eul introduce o tendin de afirmare a atitudinii propoziionale i, pe spaii mari, o i controleaz. i o anumit hermeneutic poate fi nvinuit c aduce prea multe determinaii ale individualului ntr-un continuum spaio-temporal populat, totui, de puncte materiale i nu de atomi ai spiritului. Nici popularea universului cu atomi ai spiritului aa cum procedeaz anumite coli fizicaliste iniiatice, cum ar fi cea a lui Jean Charron nu este o soluie pe deplin aceptabil ntr-un social n care gndul se nclin sub povara vremii. n care nu schimbarea, ci rezistena este nota dominant a relaiei interumane. Spre deosebire de Basarab Nicolescu, care pune la baza nivelurilor de realitate principiul terului inclus, Rudy Rucker i ntemeia discursul pe sistematizarea conceptelor teoriei relativitii (restrnse sau generalizate). Teoria sistemelor neliniare i interpretrile fizicii teoretice asupra diverselor structuri matematice l vor interesa pe ideologul New Age-ului n legtur cu degajarea a cinci niveluri ale realitii88, dup ce, ca i Ioan Petru Culianu n Cltoriile n lumea de dincolo, avea grij s-i utileze trusa instrumentelor minii pentru un excurs intercultural i cosmic mpreun cu sufletul nc ne-ntrupat (la venirea n lumea noastr) i des-trupat (la plecarea din aceast lume). Dac vom ataca problematica limbajelor geometriei, putem modela o geometrie euclidian i una neeuclidien. O geometrie afin, a punctului, i una vectorial, care s structureze mulimile de puncte. nsui Hermann Weyl fcea observaia c, fr un spaiu vectorial, o geometrie ar fi o grmad de moloz din care nu se poate construi nimic; dar, dotat doar cu un spaiu vectorial, ar fi o schi frumoas pe hrtie, ferit de praf i servind numai ca bibelou. Nici aritmeticii ntregilor nu-i intr praful n ochi praf care ar urgenta discuia continuitii. Ea rmne un excelent suport de construcie att pentru geometrie, ct i pentru analiza matematic, dar vdete umbre n claritatea spiritual, umbre pe care le imprim i celorlalte subdomenii matematice.
86

George G. Constandache, Metaproblemele cogniiei. Filosofia tiinelor cognitive (III), Universitatea Politehnic, Bucureti, 1996, p. 39 87 Basarab Nicolescu, Noi particula i lumea, tradcere de Vasile Sporici, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 163-168 88 Rudy Rucker, Mind Tools. The Five Levels of Mathematical Reality, Houghton Mifflin, Boston, 1987, cap. al II-lea

32

Problema conveniei n geometrie rmne actual n contextul discuiilor din jurul geometriilor afine, euclidiene i fractalice. Putem descrie n termenii unui sistem semi-formalizat comportamentul unei geometrii euclidiene i al uneia neeuclidiene. ns consistena geometriei depinde de cea a spaiului vectorial n-dimensional al numerelor reale, peste care aceasta este construit. Este astfel readus n discuie definirea aritmeticii, care nc din vechime era numit regina matematicii. O regin pe un teritoriu bulversat de atta democraie informaional (geometric i analitic), nct apelul exclusiv la serviciile ei conduce, fr ndoial, la utopie. Dac vom putea considera soma, n maniera lui Julien Offroy de la Mettrie (Omul-main), ca un automat biologic iar psihicul, ca un automat raional, atunci comunicarea dintre ele este o chestiune de limbaj i putem afirma, n maniera lui John R. Searle, c nu exist opoziie ntre corp i psihic, atta vreme ct corpul uman este un ansamblu de roboi biologici (ntre comentatorii actuali, Daniel Dennett folosete un astfel de concept). Chestiunea necesit, desigur, o discuie mai larg. Pe de alt parte, asocierea minii (mentalului, ntr-o serioas abordare de pe spaiul nostru cultural89) cu psihicul poate fi o surs de confuzii, concesionnd contiinei o arie prea larg; n sfera psihicului uman, aceasta i disput caracteristicile (qualia) cu gndirea i personalitatea. Impunnd convingerea c problema corp / psihic se nrdcineaz n raportul materie / spirit, vom contribui la o inversare nefast a raportului ntre cele dou, dar productiv ntr-un anumit sens axiologic. Dup ce vom inventaria soluiile filosofice de tipul celor de mai sus, vom ajunge la concluzia c, definind cauzalitatea formal n sistemul psihicului, vom ndeprta explicarea contiinei ca epi-fenomen. Iar dac nu vom accepta definirea cauzalitii formale n acelai spaiu, distanarea de modelul psiho-fizic devine prea mare, lsnd un spaiu de joc explicaiei idealiste. Sunt trei aspecte ale realitii asupra creia insistm: realitatea fizic, cea conturat ca o medie social i cea numit absolut. La urma urmei, ar fi de dorit ca s confecionm o realitate psiho-fizic sau senzorial ca prealabil la o realitate supra-senzorial. Dar, din cauza unei opoziii agasante dintre psihic i imaginea lumii (fabricat de acesta), nc nu este posibil n cadrul actual, construcia unei realiti psiho-fizice. Psihicul uman se vrea un gen de mediator ntre formele grosiere ale materiei i Dumnezeu; discuia are momente de conciliere, dar este plin de fapte i-reconciliabile. Prin reducerea problemei materie - spirit la relaia materie - spirit suntem n pierdere de coninut n descrierea realitii absolute, dar putem discuta curentele de idei din jurul sus-numitei probleme. Din punctul de vedere al teoriei booleene a noiunii, avem urmtoarele reacii gnoseologice: i) materie, nu spirit; ii) nu materie, ci spirit; iii) i materie, i spirit; iv) nici materie, nici spirit; v) materie (spirit n umbr); vi) spirit (materie n umbr). n acest joc al relaiilor, spiritul poate fi substituit i de form (ca exerciiu, analizai consecinele!). Forma are un dublu caracter, i energetic, i informaional, dar, n comparaie cu spiritul, este mai puternic orientat spre unitate. Dac spiritul promoveaz soluiile divergente fa de materie, forma ncurajeaz soluiile convergentiste, cu att mai mult cauzalitatea formal; n schimb, spiritul ncurajeaz propria cauzalitate. Contiina se justific drept un arbitru al naturii, ea propune negaia materialului i are nevoie de aceast negaie pentru a se delimita n raport cu spiritul absolut, pe care l poate cataloga, n diversele doctrine, ca fragmentar sau universal. Soluia i) reprezint schema de tratare a materialismului reducionist; ii), a dualismului paralelist; iii), a teoriei identitii n variante ne-spinosiste. Prin v) lum cunotin cu materialismul tiinific iar formula vi) adpostete multitudinea curentelor spiritualiste. Dificil de interpretat este relaia iv), care ne trimite spre o multitudine de variante (poate artificial fabricate). Problema corp / psihic este prin excelen a filosofiei minii. Dar s nu igonorm cuplajul materie / spirit, o problem supraordonat care parcurge secole i milenii de istorie a filosofiei. n linii mari, materia ar fi hardul peste care se depune spiritului iar spiritul ar fi un soft care se dezvolt din materie fie n mod natural, fie prin intervenie supranatural. Aristotel aducea n discuie dipolul materie / form (hyl / morph), dar secole de istorie a cunoaterii au spiritualizat forma. Lucrul se observ foarte bine n filosofia secolului al XIX-lea; n care, ca o reacie advers la diverse variante de materialism radical, au aprut monumentalele sisteme filosofice ale lui Johann G. Fiche, Friedrich Schelling i Georg Friedrich Wilhelm Hegel. Cu un salt n spaiu-timp, vom regsi n filosofia indian de acum cteva milenii prakriti i purusha, elementul originar feminin, respectiv masculin. Iat deci o problem milenar, materie / spirit, formulat prin comparaie naiv cu modalitile de cuplaj corp / psihic. Observm c, n cadrul problemei corp / psihic, soluia dualist se manifest prin urmtoarea procedur: i) desprirea celor dou entiti, corpul i psihicul; ii) stabilirea unei entiti pasive (prima) i a unei active (cea de-a doua); iii) explicarea interaciunii dintre cele dou. Antonio Damasio reproeaz dualitilor exact acest demers de separaie, care pierde din vedere att o perspectiv holistic instalat n terapeutic nc de pe vremea lui Hipocrate (se trateaz att psihicul, ct i corpul), ct i faptul c, atunci cnd este lipsit de ntindere i de mecanisme fizice, psihicul i ngusteaz domeniul de posibilitate90. i astzi exist coli medicale care ignor faptul c problemele psihicului
89

Angela Botez (coord.), Filosofia mentalului. Intenionalitate i experiment, Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 2

33

influeneaz starea corpului i c anumite comportamente foarte consecvente ale mentalului provoac nu numai disconfort, ci i distrugeri la anumite niveluri somatice. ns dualitii reprezint un bun ferment pentru gnditorii materialiti, care au sesizat punctele slabe ale teoriei i au propus soluii constructive, cel mai adesea n focul polemicii. Materialitii trebuiau s apere materia de scindare, s fereasc de incoeren modelul Substan-Energie-Informaie, din care cauz au insistat asupra caracterului unitar al materiei. Erau, ns, i ei interesai de morfologia realului, care conduce n scurt timp la polimorfism, datorit legilor creterii cunoaterii tiinifice i transformrii tiinelor n sisteme de tiine. 5.3 Exerciii i probleme Exerciiul 5.3.1 (rezolvat). Descriei dou tipuri de ordini (spaial i temporal) prezente ntre noiunile urmtorului text: Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti, la stlpul hornului, unde lega mama o far cu motocei la capt de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel, la cuptiorul pe care m ascundeam cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca, i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc, parc-mi salt i acum inima de bucurie! (Ion Creang, Amintiri din copilrie) Rezolvare. Ordinea spaial este prezent la nceputul textului iar ordinea temporal, la mijloc i la sfrit, prin urmtoarele iruri de noiuni: locul naterii, casa printeasc, stlpul hornului (ordine spaial: din exterior spre interior) i mele jucndu-se [prin ochii unui bebelu], prichiciul vetrei [copil mergnd de-a builea], cuptor [biei jucndu-se de-a v-ai ascunselea], jocuri [...] pline de [...] farmecul copilresc [prin ochii unui matur] (ordine cronologic). Exerciiul 5.3.2. Marcai elementele de hipercodificare (dubl codificare) ale urmtorului text de manele: Sunt brbat adevrat, sunt ca un titan / De dumani nu am fric, eu nu am habar. / Sunt capabil, m descurc oriunde-a fi, / Dumanii pentru mine sunt nite copii. // Orice fac, fac cu cap, / La dumani le vin de hac / Pe mna mea sunt bazat, / Triesc ca un mprat. Exerciiul 5.3.3. Delimitai planurile diegetice ale urmtorului basm, ct i elementele de ambreiaj i debreiaj narativ (cu alte cuvinte, de accelerare i de ncetinre a aciunii): A fost odat ca niciodat etc. / A fost un mprat care se numea mpratul Rou. El era foarte mhnit c, n zilele lui, nite zmei furaser soarele i luna de pe cer. / Trimise deci oameni prin toate rile i rvae prin orae, ca s dea de tire tuturor c oricine se va gsi s scoa soarele i luna de la zmei, acela va lua pe fie-sa de nevast i nc i jumtate din mpria lui, iar cine va umbla i nu va izbndi nimic, acela s tie c i se va tia capul. / Muli voinici se potricliser semeindu-se cu uurin c va scoate la capt o astfel de nsrcinare [...] Pe vremea aceea se afla un viteaz cu numele Greuceanu. [...] nfindu-se la mpratul, attea i povesti [...], nct i mpratul crezu c pe nedrept ar fi s-i omoare pe acei oameni [...] Nu mai putur oamenii de bucurie cnd auzir c Greucenu a manglisit pe mpratul pn ntr-atta, nct l-a fcut s-i ierte. / [Atunci Greuceanu] cuvnt cu glas voinicesc: Fie mrite mprate, chiar de a ti c voi pieri, tot nu m voi lsa pn nu voi duce la capt sarcina ce mi iau de bunvoia mea. [...] / Greuceanu lu pe dnsul i pe fratele su i merse, merse, merse cale lung, deprtat, pn ce ajunse la faurul Pmntului, cu care era frate de cruce. [...] Iar Greuceanu i frate-su merser cale lung, i mai lung pn ce li se fcu calea cruci [...] Mai nainte de a se despri, i mprir cte o basma [...] Mai nfipse i un cuit n pmnt i ziser: Acela dintre noi care s-ar ntoarce mai nti i va gsi cuitul ruginit s nu mai atepte pe cellalt, fiindc aceasta nsemneaz c a murit. Apoi Greuceanu apuc la dreapta i frate-su la stnga. / Fratele Greuceanului, umblnd mai mult vreme n sec, se ntoarse la locul de desprire i, gsind cuitul curat, se puse a-l atepta acolo cu bucurie, c vzuse soarele i luna la locul lor pe cer. / Iar Greuceanu se duse pe o potec care-l scoase tocmai la casele zmeilor, aezate unde-i nrcase dracul copiii. [...] Ateptnd Greuceanu acolo, iac, mre, c zmeul cel mai mic se ntorcea i, ajungnd calul la marginea codrului, unde sfori o dat i sri napoi de apte pai. Dar zmeul, mniindu-se, zise: Ah, mnca-o-ar lupii carnea calului! pe lumea asta nu mi-e fric de nimeni, numai de Greuceanul deAur [...]. Greuceanu, auzind, iei pe pod i strig: Vino, zmeule viteaz, n sbii s ne tiem sau n lupt s ne luptm. Ba n lupt, c e mai dreapt. Se apropiar unul de altul i se luar la trnt (Petre Ispirescu, Greuceanu)

90

Antonio Damasio, Eroarea lui Descartes. Emoiile, raiunea i creierul uman, traducere de Irina Tnsescu, Editura Humanitas, Bucureti 2004, pp. 75 sqq.

34

Exerciiul 5.3.4. Urmrii nceputul ntmpinrilor fcute, mpotriva meditaiilor de mai sus, de ini foarte nvai, dimpreun cu rspunsul autorului, i anume ntmpinrile lui Caterus i rspunsurile lui Descartes (Este vorba, desigur, de cele ase meditaii carteziene91). 6. Filosofia minii n contextul istoriei tiinei ntregul sens al spuselor noastre s-ar putea mula pe o idee a lui Ludwig Wittgenstein: ceea ce se poate spune n genere se poate spune clar; iar despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac 92. Cu alte cuvinte, biguiala merit s eueze n neant, dar, dac am hotrt s vorbim, aa am hotrt dei exist riscul ca, aruncnd peste bord biguiala i sora ei mai mare, gndirea ilogic, s reuim s ne debarasm i de ceea ce este esenial ntr-un anumit demers. n actuala retrospectiv, consecvena cu care susinem limitele gndirii nu este tulburat dect de ideea c dincolo de percepie i reprezentare ne ateapt o tain din care ne parvin cteva frnturi de discurs. 6.1 Tradiii milenare ale descrierii raportului corp / psihic Experiena morii dezvluie omului primitiv distincia corp / psihic: dup moarte corpul devine inert iar suflul vieii se desprinde sau dispare de la sine. ns dispariia instantanee este o ipotez mai puin verosimil, fiind nlocuit de ideea dispariiei n trepte: Cartea egiptean a morilor sau Cartea tibetan a morilor conin, ca i doctrina cretin ortodox sau catolic, prescripii de cult pentru intervalele de trei zile, nou zile, trei sptmni sau patruzeci de zile din momentul morii.Vechii ionieni cutau primul principiu (i acest ultim cuvnt nseamn tot primul) al lucrurilor ntr-o materie vie transformat progresiv (hilozoism). care se transform printr-o evoluie progresiv. Aceast materie, fie ea ap, aer, foc sau un infinit indeterminat este identificat cu fora care o anim. Corpului i se aloc, de regul, starea solid (pmnt). Civilizaia european se rezum la aceste cteva arhetipuri, la care civilizaiile asiatice adaug vntul (n concepia hinduist), alturi de lemn i metal (n concepia taoist). Focul lui Heraclit este o raiune amestecat n tot, care din lupta contrariilor face s se iveasc armonia. Sufletul uman este fcut din vapori calzi i reci. Acest foc e pur, deci sufletul e perfect. Sufletul, ca toate lucrurile este supus schimbrii. Presupunnd unitatea absolut a fiinei, Parmenide nu are nevoie de un principiu care s explice micarea i ordinea aparent a lucrurilor. Pentru el, multiplicitatea sufletelor nu este dect o iluzie. Departe de a opune spiritualul corporalului, el explic prin amestecul substanelor n corp toate fenomenele vieii psihologice. Pitagoricienii credeau c dac exist armonie n univers aceasta este pentru c numrul, elementul fiecrui lucru, este armonie. Cum au gndit primii pitagoricieni sufletul uman? Aristotel, trecnd n revist opiniile predecesorilor si asupra sufletului, spunea despre pitagoricieni c unii dintre ei au cutat sufletul n particulele n micare. La Democrit gsim o tez materialist: micarea fiind etern, nu se poate distinge din materie fora care o mic. Sufletul este corporal iar substana trebuie s rspund funciilor sale. Dar sufletul este viu, ncrcat de motricitate. Toat micarea vine dintr-un oc, dintr-un impuls; trebuie, deci, ca sufletul s fie compus din substana cea mai mobil, din atomi subtili, netezi i rotunzi, generai de foc. Exist atomi produi de foc n tot universul. Sufletul nu este o for care organizeaz lumea, el este o parte a materiei, se rezum la multitudinea de atomi produi de foc care nasc micarea i viaa. La om, sufletul este rspndit n tot corpul; ntre doi atomi corporali fiind inserat un atom psihic. Teoria heraclitean a sufletului, substituirea de ctre eleai i pitagoricieni a unui principiu abstract cu un element material n explicarea lucrurilor, toate acestea pregteau distincia corporalului de spiritual. Anaxagora este primul dintre filosofii greci care l-a formulat foarte clar. La origine, toate substanele elementare sunt confundate. Discernerea i combinarea particulelor asemntoare sunt opera unei fore motrice i organizatoare, adic nos-ul sau inteligena. Anaxagora separ net din materie fora care care o mic i o ordoneaz dar atributele prin care el caracterizeaz inteligena, arat c nu este o noiune foarte distinct. Nos-ul nu este compus din elemente eterogene, nu se amestec cu nimic, exist singur prin sine nsui, independent, niciodat pasiv i are o putere absolut asupra materiei creia i comunic micarea. Iat, aceasta ar fi latura spiritual a concepiei lui Anaxagora. Pe de alt parte, nos-ul este cel mai subtil dintre toate lucrurile; calitatea sa nu se schimb, doar cantitatea variaz. Sufletele altor fiine sunt prile sal. Nos-ul este deci un fel de suflet al lumii, substan intermediar care ine de spirit prin simplicitate, independen, gndire i de corp prin cantitate sau chiar prin ntindere. Socrate mrturisete (n dialogul platonician Phedon, 97 b) c a fost atras de teoria lui Anaxagora. Dumnezeul su e un fel de suflet al lumii, o form de nelepciune rspndit n afar. Sufletul omului nu este dect o mic parte a inteligenei universale, la fel cum corpul su nu este dect o mic parte a elementelor materiale. Acest suflet, invizibil,
91

92

Ren Descartes, Dou ttratate filosofice. Viaa i filosofia lui Ren Descartes de Constantin Noica, pp. 303-312 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 35

35

exist, el este suveranul corpului i, fiind raiunea n om mai mult dect orice, el particip la divinitate. Nu este uor de a degaja cu precizie teoria sufletului la Platon de simbolurile care l nfoar. Lumea este un tot animat, viu, care are sufletul i corpul su. Prin faptul c lumea este infinit n spaiu i n timp, ne ndeprtm de imaginea unui simpul corp ceresc i ar trebui s detectm germenii vieii n univers. Sufletul lumii, fasonat direct de demiurg, dup raporturi matematice i muzicale (Timaios, 30 b) este intermediarul ntre inteligibil i sensibil. Dumnezeu a pus Nos-ul n suflet i sufletul n corp. Pentru a ndeplini acest rol de intermediar, sufletul trebuie s in de dou naturi contrare pe care el s le concilieze: n el se amestec i se fondeaz unul i multiplul (Timaios, 35 a). Anterior a ceea ce este micat prin alte lucruri trebuie s existe ceea ce se mic prin el nsui: sufletul are n el principiul micrii sale. El mic corporalul dup raporturile numerice Nos-ul Nos-ul i armonice; el d lumii un amestec savant de determinat i indeterminat. Acest suflet, principiu al armoniei este o realitate, o substan ntins de-a lungul lumii de demiurg i partajat dup raporturile armonice care rspund de legile micrilor astrelor. Sufletele individuale par a fi pri ale sufletului lumii, aa cum elementele corpului sunt o parte a elementelor universului (Filebos, 30a). Astrele sunt cele mai nalte dintre fiinele care au un suflet individual, apoi vin oamenii. Sufletul nu poate fi privit ca o unitate colectiv cum ar fi armonia corporal (Fedon, 92 b), el este necorporal, simplu, invizibil, anterior corpului pe care l guverneaz. El cuprinde trei pri: unul divin, nos-ul, altul pasager i muritor, epitimia i un al treilea, timos, al crui rol este de a uni cele dou extreme. Cele trei pri ale sufletului reprezint, pe rand, cele trei grade ale fiinelor animate: oameni, fiine animate i animale. Aristotel respinge existena unui suflet al lumii prin cteva considerente. n sfera schimbrii tot fiindul (fiinarea) se produce prin uniunea materiei cu forma. Materia este substratul care devine, ntr-un fel sau altul, subiectul schimbrii. Forma este cea care face din materie un lucru determinat i real; ea este perfeciunea, sufletul lucrului. Deoarece n tot ceea ce devine se regsete cauza formal, principiu i sfrit al micrii, se poate spune c n tot fiindul se regsete un principiu analog sufletului. Sufletul, n sensul propriu al cuvntului, este actul prim al unui corp organizat i viu. Actul pentru ochi este aciunea de a privi ceva ntr-un anume moment. Presupunnd c ochiul ar fi o parte tritoare independent, sufletul su ar fi facultatea de a vedea. Sufletul este pentru corp ceea ce vederea, facultatea de a vedea este pentru ochi. El este n acest sens acel ceva al corpului care nu este nici form, nici micare dar care e cauza ce produce acordul ntre toate prile (De Animus II, 4; 415 b7). n fiinele vii, corpul este cauza material; sufletul se opune lui precum entelehia sa, precum cauza sa formal, eficient, final. Sufletul este sfritul (scopul, destinaia) corpului. Sufletul nu se mic dect ca un matelot purtat de vasul su. Sufletul nu este n corp ca ntr-un adpost pe care-l poate abandona; el nu poate cltori din corp n corp; el nu poate exista dect n corpul care rspunde la esena sa i care-l creeaz prin acest mijloc. Exist trei tipuri de suflete ce corespund la trei forme ale vieii n natur: sufletul vegetativ, animal i uman. Epicurienii revin la atomism, la sufletul material, compus din elemente foarte subtile. n sprijinul acestei subtiliti se pot aduce dou probe, i anume promptitudinea cu care voina mic corpul i masele egale ca greutate ale corpului viu i ale corpului mort. Lucreiu a distins un suflu lejer (aura), cldura (calor) i aerul. La cele trei elemente trebuie adugat un al patrulea compus din atomii cei mai mici i mai netezi. Acest al patrulea element comunic micarea i sensibilitatea aurei, calorei i aerului, apoi sngelui, viscerelor, oaselor i muchilor. Cele patru elemente intim unite, amestecate, sunt prezente n toate prile corpului. Cel mai subtil rspunde de gndire; fiecare din celelalte rspunde de un caracter: cldura este principiul curajului, aura este principiul fricii, aerul principiul calmului, indiferenei. Dar tot ceea ce este real este corporal, susineau pe de alt parte stoicii. Ei pretind materiei atribute care nu convin dect unei substane spirituale. Ideile de spiritual i corporal, care dup Platon i Aristot preau a fi distinctive, acum se confund din nou. Sufletul corporal, acest suflu nflcrat i gnditor este Dumnezeu nsui. Sufletul lumii este mai nti destin i providen. Sufletul uman este un fragment din Dumnezeu (Epictet). Stoicii dovedeau direct materialitatea sufletului prin simpatia sa cu corpul, prin ptrunderea sa n tot organismul, prin asemnarea moral a copiilor cu prinii care i-au nscut. Sufletul menine elementele corpului, prezideaz dezvoltarea sa i este principiul vieii intelectuale. O asemenea ierarhie a funciilor nu altereaz unitatea sufletului, el este ntotdeauna un singur i acelai foc divin, ndeplinind funcii diverse n materii diferite. Sufletul propriu-zis cuprinde opt pri: ighemonicon sau partea conductoare, cinci simuri, facultatea vorbirii i facultatea generatoare. La primii filosofi cretini se poate constata opoziia dintre materie i spirit. Nemurirea sufletului pare o consecin a spiritualitii sale. Spiritualitatea sufletului, condiie a nvierii dup moarte, se instala, treptat, ca o dogm a cretinismului. Ezitrile s-au produs, totui. Apologistul Tertullian este un materialist, de tipul stoicilor. El neag imaterialul i afirm c sufletul i Dumnezeu sunt corpuri, nu spirite. El reia teoria pneumei. Subtil, luminos, aerian, sufletul este un suflu care anim corpul, penetrnd toate elementele. n opoziie cu Tertullian, sfntul Grigore de Nyssa respinge toate definiiile sufletului altele dect cele ale lui Platon. Sufletul este o substan care-i este suficient ei

36

nsi, totdeauna n micare deoarece repaosul ar fi neantizant. El ptrunde corpul nu material, ci dinamic, cum lumina ptrunde prin aer. Sufletul nu este propriu-zis n corp, ci este corpul care este n el. Sfntul Augustin (354-430) fixeaz doctrina cretin i ofer argumente: sufletul este incorporal, deoarece este subiectul gndirii. Ceea ce ajunge s disting sufletul de altceva este puterea sa de reflecie. Un corp nu are dect o form, el nu poate deveni forma altui corp; spiritul poate cunoate i se poate iubi pe sine i toate celelalte lucruri. Sufletul ia cunotin cu sine ca i cu o substan nentins, deci activitile sale sunt fr un raport direct cu proprietile materiei. Albert cel Mare (1193 sau 1207-1280) i Sfntul Thoma dAquino (1225-1274) reiau ideile lui Aristotel, conciliindu-le cu dogma cretin. Primul este chiar profesorul celui de-al doilea. Dup Sfntul Thoma, embrionul posed nc de la debutul vieii un suflet propriu, care nu este dect unul suflet vegetativ (Summa Theologica, I, 118, a.2). Acest suflet dispare pentru a face loc unui suflet senzitiv, iar acesta cedeaz, la rndu-i, locul sufletului intelectual. Sufletul uman este, deci, la nceput, o form fr materie i o entelehie a corpului. Sufletele vegetative i senzitive sunt prezente la embrion nainte de apariia celui material. Din momentul n care sufletul raional este creat, el ptrunde din afar i se aeaz lng celelalte dou pe care le i absoarbe. Aceast doctrin ncurcat a fost adoptat de conciliul de la Viena din 1311. Renaterea pregtete filosofia modern. Platonicienii (Marsilio Ficino) i peripateticienii (Cesalpini) se pun de acord n a recunoate ntinderea drept atribut esenial al spiritului. Materia nu este ca pentru Aristotel o for indeterminat; ea are un atribut pozitiv, ntinderea. Continuitatea istoric nu se rupe i aceast teorie a filosofilor Renaterii reprezint tranziia natural care ne conduce la Descartes. 6.2 Unitatea i diversitatea psihic ntre logic i dialectic Immanuel Kant a nchis n inteligen lumea noumenelor. Din filosofia sa reiese un idealism contiinei umane, n genere, creia i se acord un privilegiu transcendental. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) renun la lucrurile-nsine, necunoscute i de necunoscut. Ce mai rmne atunci? Spiritul, eul, rspunde filosoful. Acest eu absolut, punct de plecare a deduciei filosofice, nu trebuie confundat cu cel empiric, individual, care relev contiina. Existena absolut este aceea a eului pur, supraindividual, infinit care este raiune i n ultim instan activitate. Eul, datorit esenei sale spirituale i manifest esena printr-o aciune, afirmndu-i existena. Prin aceast aciune eul firm i antiteza, opunndu-i totodat i lumea nconjurtoare, non-eul. Antiteza const n n aceea c eul i opune un non-eu. Dar aceast opoziie ar duce la excluderea reciproc a eului i non-eului. Ele nu trebuie concepute ca absolute, ci ca reciproc mrginite. Astfel, non-eul ce mrginete eul devine o creaie a eului. Toat aceast operaie este produsul incontient al principiului activ ce constituie esena universului. Friedrich August Schelling (1775-1854), n Sistemul idealismului transcendental, ncearc asemenea lui Fichte, o deducere a cunoaterii obiective, a posibilitii aciunii morale i n plus a creaiei n art, din aceeeai activitate de producere a eului. Pentru a nelege lumea poi pleca de la subiectul care cunoate, de la eu plonjnd n domeniul filosofiei transcendentale, care ncearc s explice lumea (aa cum apare ea pentru cunoaterea noastr) ca o producere a eului. n aceste condiii filosofia transcendental are de explicat: 1) cum se face acordul ntre subiect (spirit) i obiect, deci cum este posibil cunoaterea obiectiv; 2) cum spiritul, care este liber, poate dicta el dezideratele sale realitii, cum i poate obiectiva ideile morale. Sunt probleme izvorte din critica lui Kant a raiunii pure i practice. n sistemul kantian (Critica raiunii pure), antinomia (paradoxul n ambele sensuri) este folosit ca un instrument operaional, ct vreme la Fichte i Schelling recursul la antinomie intervine chiar n fundamentele sistemului. n Darstellung meines Systems diferena ntre filosofia lui Schelling i Fichte devine net. Teza idealist, transcendental, cedeaz locul tezei identitii ntre real i ideal. Schelling este influenat tot mai mult de panteismul lui Spinoza. Fundamentul Naturii i Spiritului este identitatea idealului i realului. Substana este vzut de Schelling ca raiune: formele ei creeaz i idealitatea din Spirit, i lucrurile reale, dar numai n idealitate, n cunoatere ea este perfect identitate cu ea nsi. Teza pare apropiat de teza esenelor platonice. Numai c materia nu este considerat ca o decdere a acestora: absolutul este n materie, infinit n creaiile ei finite, n real ca i n spirit. Panteismul spinozist este transformat ntr-o identitate a substanei inteligente, creatoare i n natur (materia este vie) n realitate i n idealitate, n contiin. Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1831) continu, ca i Fichte i Schelling, s valorifice consecinele metafizice ale tezei idealiste kantiene. El reproeaz predecesorilor si c vorbesc despre absolut fr a clarifica termenul. Absolutul este, n viziune hegelian, raiunea care se dezvolt n toate nuanele naturii i spiritului. Va trebui deci, s distingem gndirea obinuit, fenomen psihologic, de gndirea absolut, care este esena lumii. Ideea panteist din filosofia identitii se dezvolt la Hegel n procesul de devenire logic al raiunii universale. Alturi de lucrul-nsine, Hegel in introduce lucrul-pentru-sine. Numai dezvoltarea dialectic explic lucrurile n necesitatea lor logic, n

37

raionalitatea lor; de aceea noiunea de evoluie, de devenire i, pe planul spiritului, de dezvoltare ctre contiina de sine, domin toat gndirea lui Hegel. Dialectica este procesul gndirii care, pentru a mijloci nelegerea adnc a structurii obiectului ei, trece prin tez, antitez i sintez. Antiteza este opus tezei i o suspend, iar opoziia celor dou este suspendat n sintez. Dac lsm deoparte filosofia naturii studiat de Hegel mai ales n perioada sa de la Jena, filosofia sa se prezint ca o filosofie a spiritului. Spiritul deosebete omul de animal. Natura se repet, Spiritul este creaie continu. Tot ce aparine Spiritului face obiectul cercetrii lui Hegel: filosofia artei, religiei, istoriei, dreptului. Teza, antiteza i sinteza sunt etapele devenirii spiritului, care sunt preconizate ca etape ale metodei hegeliene spre deosebire de analiz, enumerare i sintez, etapele metodei preconizate de Descartes n Discursul asupra metodei i n Regules ad directionem ingenii i de Spinoza n Tratatul despre ndreptarea intelectului93 ambele lucrri neterminate. 6.3 Sincronie i diacronie n lumea real i cea ficional (metod istoric i metod teoretic) Se poate nelege realitatea fizic ca o tensiune instaurat ntre subiectul cunosctor (observator) i obiectul cunoaterii i ducnd la anumite relaii cu mediul94. O alt perspectiv asupra realitii ar fi fost, poate, mai generoas, dar ar fi meninut un strat de implicite greu detectabil. Teoriile actuale manifest tendina de a nu mai decreta realitatea ca pe un dat fundamental, ci de a o prezenta ca pe un simplu concept de cunoatere. Realitatea fizic este i mai uor de urmrit din punct de vedere filosofic. Complexitatea obiectului de studiu a transformat fizica ntr-un sistem complicat de tiine cu arborscente impresionante. Acelai lucru se ntmpl cu chimia, geotehnica, biologia i celelalte tiine naturale. S-a urmrit, de-a lungul timpului, surmonatrea acestei complexiti prin definirea unor trepte sau paliere ale realitii fizice iar ncercrile sunt nenumrate. nc din 1873, James C. Maxwell propunea un joc cu unitile de msur ale Sistemului Internaional: cele fundamentale fiind L, M, T, utilizate n mecanic (acreditate ca atare la Conferina de la Paris, n 1960), cum s-ar putea scrie celelalte uniti A sub forma A = Ll*Mm*Tt. Regretatul profesor Petre Botezatu propunea un tabel mendeleevian al naturii, cu cinci domenii i patru niveluri de aplicare. Am putea continua raionamentul judecnd tripartiia lui tefan Lupacu ntre materia fizic, biologic i psihic95. n tabelul principalelor discipline tiinifice, ntocmit la UNESCO pe baza Clasificrii provizorii internaionale din 1979 fizica face parte din clasa B; avnd indicativul 22, ea figureaz alturi de astronomie (21), chimie (23), biologie (24) i geotehnic (25). Principalele discipline tiinifice, incluznd i domenii restrnse de cercetare, sunt n numr de aproape 1000; cele care nu au o denumire consacrat sunt definite prin obiectul lor. Inaugurat nu departe de nceputul secolului de ctre filosoful i psihologul american John Dewey, Clasificarea Zecimal Universal (Universal Decimal Classification) este un instrument inevitabil n biblioteconomie. O ediie medie a CZU n limba romn a fost elaborat de ctre Biblioteca Central de Stat n anii 1983/84, avnd la baz ediia medie internaional n limba german din anul 1978, la care s-au operat completrile i modificrile corespunztoare standardului EC 11/2 (1983). Grupat n ase fascicule i zece clase, ediia medie cuprinde un numr de 45000 de noiuni. Biblioteconomia actual particip n continuare la dezbaterile din cadrul "parcelrii" obiectului fizic. Iat numai cteva aspecte. Clasa 53 (fizic) cuprinde mai nti principiile generale : debutnd prin considerente de sistem i metodologice (teoria i natura fenomenelor, legile lor generale, producerea i cauzele lor, efectele lor fizice, chimice, biologice observarea i nregistrarea, aplicarea i utilizarea lor), clasa gzduiete apoi o subclas important (53.08 Principii i teorii generale ale msurrii i construciei aparatelor de msur. Metode de msurare) viznd inclusiv instrumentele, dispozitivele indicatoare, tratamentul erorilor. Dup o subclas care grupeaz principiile generale ale fizicii, urmeaz mecanica general, apoi mecanicile speciale (ale solidului, fluidelor, gazelor), apoi acustica (vibraiiile), optica, termodinamica, electromagnetismul. Fizica substanelor condensate (538) i structura fizic a materiei (539) ocup ultimele intrri din aceast clas. Clasa 54 cuprinde deja chimia i mineralogia. Fiecare dintre subdmeniile importante ale fizicii este, la rndul su, partiionat zecimal, existnd i referinele ncruciate la alte clase n momentul n care subdomeniul (sau obiectul lui) prezint un grad de interdisciplinaritate; regulile biblioteconomice se lovesc de dificultile taxonomice rezultate din sub-mprirea obiectelor din tiinele naturii (reale), dar i din tiinele socio-umane. Apoi, pe lng realitate, este necesar ncadrarea ficiunii n comentariul filosofic.
93

Baruch Spinoza, Tratatul despre ndreptarea intelectului, traducere de Alexandru Posescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; idem, Editura Moldova, Iai, 1994 94 ***, Efectul fizic, realitatea fizic i modelul Substan-Energie-Informaie. Elaborarea a 15 efecte fizice din fondul informaional de efecte pentru inventatori, Institutul Naional de Inventic , Iai, 1994, pp. 1-25 95 Stphane Lupasco, Les trois matires, Editions Julliard, Paris, 1960, pp. 53 sqq.

38

n viziunea structuralist exprimat de Warren-Wellek96, distincia sincronic-diacronic ne conduce n literatur la conturarea celor trei versante ale non-ficiunii: critic, teorie i istorie literar. Folosirea termenului de non-ficiune n locul celui de non-literatur nu este abuziv, deoarece deoarece literatura este o art particular care ncoroneaz toate celelalte arte prin accesul la Logos. Literatura ofer tuturor celorlalte arte substan de comentariu, ele nsele fiind capabile s se exprime, dar nu s se dezvluie limbajului articulat. Astfel se poate face extensia de la domeniul literelor la ntreaga ficiune exprimat prin arte. i, de ce nu, prin tiin i religie. Din cauza creterii exponeniale a tiinei, manifestat nu numai n secolul XX, ci i cu dou secole n urm modelele anistorice ale psihicului nu convin, deoarece nu ne vor furniza dect descrieri terminologice. ntr-un astfel de caz, metoda istoric ar fi substituit de analiza filologic a noiunilor ceea ce nu este de dorit. Exist o tensiune ntre sincronie i diacronie iar aceast tensiune ar putea fi decretat ca principiu de interpretare. ntr-adevr, nu poi face concomitent, la aceleai standarde, i teoria, i istoria unui domeniu. Teoria presupune plasarea unui plan al prezentului (sincronic) chiar dac uneori acesta, din pruden metodologic, este luat cu cinci sau cu zece ani n urm. Pe scurt, teoria se ocup de prezent iar istoria, de trecutul prezentat ntr-o anumit viziune. n versiunile sale cu coninut anticipativ, teoria se ocup chiar i de viitor. Desigur, nici istoria nu rateaz perspectiva prezentului, dar nu aceasta este preocuparea ei de baz; dac istoricul nu i-ar plasa n trecut anumite ancore la chestiunile obsesive ale prezentului, atunci relatarea sa n-ar mai interesa pe nimeni! Diacronia este micarea pe verticala timpului, n istoria domeniului, cci prezentul teoriei este rodul muncii a dou sau trei generaii de cercettori. i astfel invocm rezultate din ultimii cincizeci sau o sut de ani. Cei care fac teoria domeniului i ajung urgent la Descartes mi se par suspeci: n secolul XX, tiina i tehnologia au suferit transformri radicale. La fel i istoricii care ajung prea repede la Platon. Nu poi pi cu atta uurin peste mai mult de dou milenii de cunoatere. Cum gndeau acei oameni i care era structura raionalitii lor, de vreme ce aveau n contiin o alt imagine a lumii? Considerm c un concept al realitii fizice se poate elabora ncepnd din secolul al XVII-lea, dar regresia n timp nu mai favorizeaz aceast ntreprindere, n primul rnd din cauza diferenelor de coninut ntre tiina contemporan i cea a Evului Mediu. n ciuda acestui fapt, vom opera n acest curs treceri suspecte cu un sfert de mileniu n urm pentru o problem mai degrab filosofic dect tiinific (problema corp / psihic), problem ce se sustrage ritmurilor de cretere ale tiinei de vreme ce discursul lui Leibniz, de pild, ne pare, n anumite privine, nc demn de luat n consideraie. nsui Immanuel Kant sustrgea tiinei esena unor subiecte cum ar fi sufletul, lumea i cosmosul, ncredinnd-o mai degrab filosofiei. Dar s ne ntoarcem la inteligen ntr-un stil mai puin agresiv sperm noi. Definind componentele modelului SEI, oameni de tiin notorii au ncercat s se pronune asupra unei inteligene a materiei. De altfel, preliminarii serioase asupra unei inteligene a materiei exist n doctrina (ocult) a corpurilor, inspirat de practicile filosofiei yoghine, care atribuie fiinei umane cteva nveliuri (corpuri) concentrice. Corpurile fizic, eteric (energetic), astral, cauzal, mental inferior i cel mental superior conduc, n cele din urm, la corpul spiritual. Remarcile numerologice la cifra apte nu sunt ntmpltoare iar legtura cu spiritualul absolut se obine prin tehnici dintre cele mai sofisticate97. Nu vom lua n serios monodisciplinaritatea n aceast cercetare i a putea furniza i patru motive n sprijinul atitudinii mele: i) revoluia tiinifico-tehnic (RST), teoretizat ncepnd de prin anii 60 ai secolului abia trecut i continuat cu revoluia n cunoatere (knowledge revolution, despre care se vorbete cu insisten dup anii 90); ii) presingul populaional actual, care multiplic punctele de vedere ale omenirii la dimensiuni de ordinul miliardelor (niciodat societatea n-a fost mai cuprinztoare mcar n epocile istorice convenionale); iii) sperana de via de circa 75 de ani; iv) multi- i inter-culturalitatea pe care ar trebui mcar s le suport ca cetean al Uniunii Europene, dac nu chiar s le fac propagand sau s le accept pe piaa muncii, pentru c suntem n prezena unor termeni strategici ai construciei politice europene. Nu ntmpltor SC (societatea cunoaterii) i SI (societatea informaional) sunt termeni de lucru ai documentelor Uniunii Europene de la nceputul actualului mileniu. Chiar ideea specialistului interdisciplinar ni se pare grozav, dei paradoxal. n sistemele-expert domeniu-pilot al inteligenei artificiale , acesta s-ar numi inginer de cunotine. Mici dezvoltri n sprijinul acestei motivaii: RST implic o cretere exponenial (funcie de timp) a numrului de tiine, cretere pe care Internetul, motoarele de cutare i actualele baze de cunotine (furnizate de sistemeleexpert) o susin alert n nici un caz nu o ncetinesc. Un exemplu ne va fi suficient: scriind despre istoria geometriei algebrice, Jean Dieudonn o mparte n apte epoci, prima fiind antic (cca 400 . H.-1630 d. H.) i ultima, derulat n

96

Ren Wellek; Austin Warren,Teoria literaturii, traducere de Rodica Timi, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967, pp. 37-42 97 Elena Iliescu, Mrturii despre nemurire. Omuli liberul arbitru n univers, Editura Presa Naional, Bucureti, pp. 63-77

39

intervalul 1950-198098. n termeni exaci, dou milenii de cunoatere sunt descrise n dou pagini iar treizeci de ani, n circa 30 de pagini. Epocii a aptea de cunoatere i se aloc o pagin / an, fa de prima epoc, o pagin pe kilo-an! Cu alte cuvinte, anului de cunoatere contemporan i corespunde kilo-anul antic! Dar exist tehnologii avansate pentru care anul actual este, n cifre reci, un mega-an sau chiar un giga-an al Antichitii ceea ce s-a ntmplat n computer science, de exemplu. Calculatoarele (n cadrul crora s-au derulat ase generaii) i roboii (ultimii, ajuni tot pe la generaia a asea) sunt bune exemple de inteligene artificiale maini informaional-energetice dezvoltate pe baza comparaiei cu comportamentul uman inteligent. n tehnica electronic bazat pe integrare pe scar extrem de larg, acioneaz nc legea lui Gordon Moore: numrul circuitelor electronice pe plac se dubleaz o dat la optsprezece luni. (Dar ne putem atepta ca prin anii 2010-2015 tehnologia chip-urilor de siliciu s-i ating limitele.) De altfel, aceti ani de dublare a tehnologiei avansate (sub aspectul unor parametri cantitativi i relaionali, dar i calitativi) fac concuren vechiului cincinal. Prognoza tehnologic are, astfel, la dispoziie intervale de dublare de trei, patru sau cinci ani, nlocuind vechile prescripii, orientate spre intervale de peste cinci ani. Mai mult dect att: cei patru ani ai unei legislaturi sunt considerai de publicul votant ca fiind suficieni pentru parada incompetenei la conducerea unui minister sau altuia, guvernele rotindu-se mult mai repede sau crpindu-se la fiecare jumtate de an. Aceasta n situaia n care democraia este considerat o stare normal ntr-o lume civilizat situaie neadmis de o bun parte a lumii civilizate. i sistemele autocratice i au avantajele lor (larg promovate n cadrul unor sisteme politice asiatice, latino-americane i africane), dar nu este cazul s le teoretizm, mai ales n contextul experienei sociale romneti dinainte de 1990. Pentru o galerie ilustr de filosofi dualiti, animalele sunt automate, cci nu au raiune i spirit care s le apropie de logosul Fiinei. Revenind n planul actual, n contextul dezvoltrii inteligenei artificiale (IA) i a uluitoarei enciclopedii culturale pe care psihologia o scrie despre suflet, psihicul devine un gen de inteligen artificial destul de sofisticat. Dac funciile de reglare, iniial definite i teoretizate n cadrul ciberneticii, puteau modela fenomene simple, de aceast dat inteligena artificial, definit ca reea abstract de automate deterministe i nedeterministe, impune modelarea cogniiei i comportamentului uman n cadrul unei cibernetici generalizate99. Am vrea s mai punctm asupra unui aspect: c avem trei viei i nu una dac ne lum ca reper cele dou milenii de cretinism. S nu uitm c vrsta medie a ceteanului atenian pe vremea lui Socrate i Platon era de 25 de ani iar ansa noastr statistic de via numr 75 de ani. Ceteanul atenian se maturiza rapid n rzboaie (uneori de maturiza chiar de tot!) iar ceteanca atenian (termenul e abuziv, cci femeia nici nu avea acest statut) se maturiza crescnd copii ca adevrat (sau fals) stpn a gospodriei n condiiile n care mortalitatea infantil atingea cote greu credibile astzi. De fapt, miza votului masculin din agora era militar: brbatul avea onoarea (ba chiar obligaia!) s se sacrifice pentru cetate. Din cnd n cnd, i cte unui sclav i se ddea aceast onoare o dat cu cetenia. Avnd obligaii ceva mai prozaice, femeia nu avea drept de vot n acea democraie militar antic. ntr-o opinie personal, cifra de 25 de ani este un ritm acceptabil de succesiune a generaiilor umane: vom considera c ntre noi i generaia apostolic a cretinismului s-au interpus 80 de promoii de tritori. Iar tritorii actuali, spre deosebire de predecesorii lor, au din ce n ce mai mult timp liber cu care nu tiu ce s fac. Treptat-treptat, omenirea i-a dublat (poate chiar i-a triplat) timpul dedicat culturii, dei au aprut i forme destul de fioroase ale pervertirii acesteia. 6.4 Exerciii i probleme Chestiune teoretic 6.4.1 (elemente de naratologie). Povestirea ca text este i istorisire a ntmplrilor (istorie), i asumare de punct de vedere din partea unui narator care poate fi inclus sau nu ntre actorii situaiei narate (discurs). Nu numai att: ea este i structur, naraiune: naraiunea este o parte a unei lumi ficionale avnd naratorul (autorul discursului) i naratarul (beneficiarul de discurs) drept puncte serioase de legtur cu lumea operei literare. Acelai lucru se poate spune i despre genul jurnalistic corespunztor, reportajul; i despre alte genuri ale textului tiinific sau filosofic. Naratorul nu este autorul concret i nici mcar cel abstract. n lumea concret sau real, socio-istoric, se gsesc autori i cititori concrei, dar acetia conteaz mai puin. Important este cel "care urc la tribun" ca autor abstract pentru a-i plasa discursul literar sau jurnalistic, reuind s mai nti s capteze i apoi s menin la text un
98

99

Jean Dieudonn, History of Algebraic Geometry, Wardsowrth Advanced Books and Software, Monterey, 1985, pp. 1-3, 91113; vezi i Igor R. afarevici, Bazele geometriei algebrice, traducere de Andrei Iacob, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pp. 556-580 George Ceauu, Arta, filosofia i religia n faa teoremelor de incompletitudine ale lui Gdel, Editura Media-Tech, Iai, 2000, pp. 150 sqq.

40

cititor abstract. i nc cititorul abstract nu epuizeaz fazele de transformare a autorului, cci el va fi n ele din urm narator, creator al unei lumi narate, pe care o va recepta un naratar (un cititor-model care l nelege imediat). Prin apariia naratorului i a naratarului s-a creat situaia fast de comunicare caracteristic lumii ficionale. Acelai model se aplic i relatrii jurnalistice, dar, n plus, naratorul trebuie verificat n corelaia lui cu relatrile altor emiteni. Iar dac difer versiunile referitoare la un anumit eveniment, trebuie selectat la un moment dat cea mai plauzibil. Dac nu se poate face acest lucru, se dau versiunile principale de interpretare a realitii. Lumea abstract este acea lume exemplar n care un naratar-model recepioneaz mesajul unui narator model. n lumea ficional se ntrevede lumea narat, populat de personaje n aciune (actori) i pus n scen prin discursul naratorului i al actorilor, pe de o parte, i prin istorie, pe de alta, istorie care descrie evenimente din lumea narat i cea citat de text. n Figura 6.1 sunt plasai emitenii i receptorii prozei (dar nu neaprat doar ai prozei) ntro cascad de lumi: efectiv (socio-istoric), abstract (cultural) i ficional, adugnd i lumile citate n text. Lumea efectiv este notat prin We, cea astract prin Wa, cea ficional prin Wf iar cele n lumi citate ( n 0) prin We , ..., Wn. am inspirat dintr-un model asemntor propus de Jaap Lintvelt100. Emitorii situai n interiorul lumilor sunt cel concret, cel abstract i cel profesionalizat ( Ec, Ea, Ep ), iar receptorii corespunztori sunt cel concret, cel abstract i cel profesionalizat ( Rc, Ra, Rp ). We

Wa

Wf

W1, W2, ..., Wn Ec Ea Ep Rp Ra Rc

Figura 6.1: Aventurile comunicrii ntre lumi (We , Wa , Wf , We1, ..., Wen ), cu emitorii situai n interiorul lumilor( Ec, Ea, Ep ) i receptorii corespunztori ( Rc, Ra, Rp ).

Exerciiul 6.4.2. Indicai trei tipuri de lumi (concret, abstract i ficional) n urmtorul text n care va trebui s identificai i o lume citat: Eu n-am s creez, prin poezia mea, acorduri definitive, / Nici n-am s nlocuiesc mna de lucru din grdina lui Pan / Voi cobor doar pe cmpurile mele fictive / Ca frunzele, n fiecare an, / Ca notele pe portativul gol, / Ca psrile dup-un lung ocol (Marcel Vrlan, Cmpuri, n: idem, Lacrima atins. Versuri, Editura Junimea, 1997. p. 56) Exerciiul 6.4.3. Indicai trei tipuri de lumi (concret, abstract i ficional), alturi de o lume citat, n urmtorul text literar (nceputul romanului 20000 de leghe sub mri de Jules Verne): n anul 1866 s-a petrecut o ntmplare ciudat, un fenomen nelmurit i neneles, pe care fr ndoial nimeni nu l-a uitat. Dac lsm la o parte zvonurile care-i neliniteau pe locuitorii porturilor i frmntau opinia public de pe ntregul glob, trebuie s spunem c ntmplarea i-a tulburat ndeosebi pe marinari.

100

Jaap Lintvelt, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, traducere de Sorin Alexandrescu, Editura Univers, Bucureti, 1994, pp. 41 sqq.

41