Arte e historia en F. Nietzsche: ~Una estetica de fa historia?

LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS Universidad de Malaga

RESUMEN Este articulo trata de explicar como en Nietzsche se puede hablar de una concepcion estetica de la historia como una nueva alternativa a la concepcion cientifica de la historia y a su pretension de objetividad. Lo verdaderamente importante es dejar entrever 0 ver la profundidad de sentido, poder y belleza que hay detras de cada uno de los hechos historicos. El historiador, como una «gran potencia artistica», deberia ser capaz de elevarse por encima de las cosas, ir mas alla de elIas, proclamando ese saber artfstico que reclama la necesidad de la apariencia, para poder seguir viviendo mediante la transformacion del pasado. PALABRAS CLAVES HISTORIA - ESTETICA - SABER ARTISTICO - NIETZSCHE ABSTRACT This paper tries to explain how in Nietzsche one could speak from an aesthetic conception of the history like a new alternative to the scientific conception of the history and its pretense of objectivity. The truly important thing is to allow to see the sense depth, power and beauty that there is behind each one of the historical facts. The historian, like a «great artistic power», it should be able to rise above the things, to go beyond them, proclaiming that artistic knowledge that claims the necessity of the appearance, to be able to continue living by means of the transformation of the past. KEYS WORDS HISTORY - AESTHETICS - TO KNOW ARTISTIC - NIETZSCHE

sobre la Historia es mas significativa y ernblematica de 10 que a primera vista pueda parecer. En primer lugar, hay que valorar su posicion respecto a la Iogica de la
LA CONTRIBUCION DE NIETZSCHE AL TEMA DE LA REFLEX ION FILOSOFICA

© Contrastes. Revista lnternacional de Filosofia, vol. X (2005), pp. 99-118. ISSN: 1136-4076
Secci6n de Filosofia, Universidad de Malaga, Facultad de Filosoffa y Letras Campus de Teatinos, E-29071 Malaga (Espana)

de 1872. entonces. Frente a la metafisica de la historia Nietzsche opone en sus primeros escritos. la posicion de la filosofia. 15 (1998). Contrastes vol. entre el valor de los hechos interpretados objetivamente 0 la fuerra creadora del hombre. 2 Sobre la relacion entre filologia y arte se puede consultar mi trabajo: «Filologia. Nietzsche propone como fundamento una filosoffa de la vida. En tercer lugar. que tiene Nietzsche de ver la historia constituye un ejercicio practico prematuro del uso que luego hara de la genealogia. para llevar a cabo una critica de los fundamentos metaffsicos de la historia. y senan posteriormente expuestos de una manera determinante y polemica en su primera gran obra. sin el anexo necesario que da vida a su originalidad: las implicaciones de su concepcion del arte en el desarrollo de su pensamiento inicial. Partiendo de estos supuestos. pp. El nacimiento de fa tragedia. Nietzsche. Los referentes de su teona estetica habian quedado ya perfilados y esbozadas en la «Leccion inaugural» en la Universidad de Basilea. 51. Lahistoria. como es sabido. 0 las maneras. bajo el titulo «Homero y la filologfa clasica». en cuanto instrumento cientffico para interpretar los hechos del pasado. de Historia de La Filosofia. arte Anales del Seminario y filosoffa: los centauros del joven Nietzsche. 149-146. que Ilevara a cabo en un primer momento 1 Michel Foucault. este mediatizada por su concepcion del arte. Alli se perfila de una forma nitida como debian entenderse las relaciones entre el pasado y el presente. por tanto. despues de Hegel. Sobre fa utilidad y el perjuicio de fa historia para fa vida (1874). se puede afirmar que la concepcion de Nietzsche sobre la historia no es posible entenderla. descrita de una manera brill ante en su segunda consideracion intempestiva. que abre al mismo tiempo un nuevo camino allugar que debe ocupar la historia en la valoracion de la existencia humana. que se habfa de enfrentar a los prejuicios de su epoca. Lagenealogia. sin renunciar a la idea de historicidad del hombre. en relacion con el arte y la ciencia. establece un modelo de critica epocal frente al historicismo. se puede apreciar el gran dilerna? que se Ie plantea a Nietzsche desde el principio. X (2005) . Muchos autores consideran que esta critica marca de manera efectiva el destino de la filosoffa de la historia. Valencia: Pre-Textos. porque la manera. una «rnetaffsica del arte» que define su perspectiva sobre la ciencia. que tiene sus rakes mas profundas en la vida. A proposito de 'Homero y la filologia clasica'». por eso mismo. Sera la «optica del arte». y que marc a sus primeros escritos de juventud: se trata de la dialectica entre la ciencia y el arte. No es. p. extrafio que ya desde el principio la valoracion que hace de la ciencia filologica. ya que trata de liberar a la historia de su «fidelidad a la obediencia metaffsica»' . Frente a la filosofia de la historia. el 28 de mayo de 1869. la que esboce en ultima instancia las lineas maestras de su «revolucion estetica». la historicidad y la idea de desarrollo y progreso. 1988. En segundo lugar. Pero detras de esta posicion de Nietzsche frente a la historia. el proyecto de una «cultura viva».100 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS historia.

historia y ciencia en el marco de una concepcion de la realidad cuyo caracter propiamente historico debe hacer frente a los prejuicios de su epoca. 15. que viene a corroborar una vez mas como desde un principio Nietzsche se instala en la via de la estetica 0 del arte como criterio para juzgar los valores de la modernidad. Una teoria estetica de la historia se dirigira ante todo contra la conciencia historico-cientffica conternporanea. mediatizada por su critica a la manera de entender la filologia como una ciencia. por una teoria estetica de la historia. Represion del instinto del conocimiento.Arte e historia en F. entonces. Lo apolineo y 10 dionisiaco marcaran la referencia bipolar de una teorfa del arte que hace las veces de paradigma en la vision que tiene Nietzsche de la realidad. se trata simplemente de elevar la subjetividad a su mas alto grado. Su consideracion estetica de la historia surge. viene dada por la imposibilidad de mantener el criterio de la objetividad hist6rica. Nietzsches Geschichtstrategien. 3 Christian Lipperheide. Fortalecimiento de los instintos morales y esteticos»:". Colli y M. 1999. por ejemplo. si se puede hablar de una teoria estetica de Lahistoria. Lipperheide. encontramos elementos suficientes en sus escritos como para poder formular una tesis de estas caracteristicas. En definitiva. la cual en alianza con las ciencias naturales activa una reduccion abstracta de la multiplicidad y del potencial enorme del pasado para el presente y el futuro. Wiirzburg: Konigshausen & Neumann. [Citamos con estas siglas el volumen y la pagina de los Nachgelassene Fragmente de la edici6n: Kritische Studienausgabe. como veremos. Y para ella es necesario analizar la relacion entre arte. «que se enfrenta a la filosofia de la historia optimista. Die rhetorische Neuorganisation der Geschichte. La preferencia por una historia artfstica. 0 si el camino del arte es un planteamiento adecuado para superar el historicismo de la epoca 0 el «exceso de historia» que se habfa instalado en la sociedad como una verdadera «enfermedad». sin olvidar la contribucion de la filosofia de Heraclito y de los presocraticos en general. Ed. Montinari. teniendo en cuenta que el medio del historiador esta constituido por sus propias representaciones. como una reaccion a la consideracion cientffica de la misma. p. Tendrfamos que preguntarnos tambien si es consistente la alternativa que nos plantea Nietzsche en relacion ala pretendida objetividad de la ciencia historica. Contrastes vol. XIX y a la posthistoria tecnico-social del siglo XX»3. Verdaderamente. «Dirigimos ahora contra el saber el arte: retorno a la vida. al tratar de analizar sus ideas sobre el arte en relacion con el problema de la historia habra que preguntarse. Munchen: Walter de Gruyter. por 10 tanto. considera que se puede hablar de una «estetica de la historia» en Nietzsche. Una estetica de Lahistoria? 101 de la mana de Schopenhauer y de su maestro Wagner. a la posthistoria cultural del s. de G. las de su epoca y la interpretacion intencional de sus fuentes. es decir. 1999]. X (2005) . 4 KSA. Nietzsche: c. 7. Por eso.430.

A ese hombre artista-filosofo. Vom Nutzen historia para Contrastes vol. Si el vacio que deja la metafisica fue compensado por los ideales cientfficos. contra el «exceso» de cientificismo y. la cual en union con las ciencias naturales ejercia una direccion abstracta y palida. 10cualle proyecta a sup1ir esa debilidad hacia la historia. otra perspectiva distinta de la objetividad. contra la conciencia historico-cientffica de sus contemporaneos. una especie de teoria estetica de la historia'. Friedrich Nietzsches und Nachteil der Historie for das Leben». en sus obras. CIENCIA. sobre todo.424. 5 «Von Nutzen 1998. X (2005) . sino en una pura abstraccion y en una sombra de 10 que es. En realidad. en sus efectos.281). emancipado y mayor de edad: «j atrevete a salir de tu propia interioridad!». 7 Citamos en el texto (tomo y pagina de las KSA) su Segunda Intempestiva: und Nachteil der Historie for das Leben (<<Sobre la utilidad y las desventajas de la la vida»). es ahora el arte el que debe crear esa sintesis del «artista-filosofo-'' con la esperanza del nacimiento de la nueva cultura. como iinico camino para poder comprenderse a sf mismo.7. Asthetik der Historie. una nueva mirada dirigida por la fuerza artistic a humana 10 que le impulsa a hacer por si mismo la historia y a convertirse en un artista del pasado. 7. 8 KSA. como altemativa a los efectos «barbaros de la ciencia» 6. Nietzsche acude al arte como el remedio necesario para que el hombre arriesgue y se manifieste creativamente como 10 que es. al mismo tiempo que una reduccion de los multiples sentidos que encierra el pasado. Nietzsche cifra la razon profunda de este modo de ser en que «el individuo se ha replegado a su interioridad y ya no se descubre ni rastro fuera de el» (1.283). Y es que solo el arte es capaz de poner un freno a la tendencia ilimitada de la ciencia. 280)7. 0 en simples «figuras formadas historicamente». «nur schlechte Form» (1. Es una nueva manera de contemplar los hechos. Yla razon mas profunda de esta huida es precisamente el hecho de que los instintos han sido expulsados por medio de la historia. escribir y hablar». As! titula su obra Katrin Meyer. hasta el punto de convertir al hombre no en el artista que es y debe llegar a ser. Nietzsche 10 va centrando todo en esa falta de valentia y de confianza en sf mismo. Ante esa situacion del hombre frente a la historia. «El arte huye cuando inmediatamente cubris vuestras acciones con el toldo historico» (1.431. ARTE E HISTORIA Nietzsche plantea. Wurzburg: Konigshausen & Neumann. 6 KSA. al que Nietzsche quisiera dar todo su protagonismo. a salir a la luz y superar el corse que supone la formacion historica que convierte a los hombres en «maquinas de pensar.102 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS I. se le podria aplicar el eslogan que Kant queria para su hombre ilustrado. en la que el individuo ha perdido su propia libertad y se encuentra en un estado de indigencia respecto a su propia personalidad recubierta y enmascarada por categorias abstractas y universales. aunque no de una manera estructurada 0 sistematica.

Nietzsche: i Una estetica de Lahistoria? 103 Este proyecto de una descripci6n artistica de la historia en Nietzsche tiene tambien su referencia paradigmatica en la Antiguedad griega.Arte e historia en F. se sirvieron para ella del arte. expuestos en El nacimiento de la tragedia. se amplia de una manera existenciallo que en El nacimiento de la tragedia se hacia de una manera metaf6rica y simb61ica. p. y la idea de azar en Empedocles. La filosofta en fa epoca tragica de los griegos. No es. Nietzsche sigue insistiendo en que el modelo de Grecia tiene todavia validez para nuestros dias. op. para reconducir hacia la vida el propio presente. 11 Katrin Meyer. (NT). cit . Pascual. que vivieron los antiguos presocraticos. 830. 0 la concepci6n optimista hegeliana del saber absoluto. Andres S. extraiio que Nietzsche se apoye en los principios de la «metaffsica de artista». y en una de sus secciones afiadfa que «el arte es un suplemento de la ciencia». la inocencia del devenir. Con ello. 1984. En el escrito sobre la historia. Estas ideas quedaban confirmadas en el Ensayo de Autocritica de 1886. 39. la Segunda Intempestiva. su genesis semejante al modo de crear de los artistas que. En el prologo a El nacimiento de la tragedia Nietzsche partfa del principio estetico de que «el arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafisica de esta vida»!". partiendo de su impulso interior. 10 El nacimiento de fa tragedia. 99. 1. el de la ciencia moderna y el de la estetica antigua. pues. Pero esa experiencia estetica de la realidad. tenemos dos modos distintos de experiencia. los fi16sofos posteriores provocaron un proceso de «aniquilaci6n de la cultura a traves de la ciencia». quedan sometidas al juicio de la vida y a la 6ptica del arte a traves de la actitud creativa y activa del hombre. fue reemplazada por la ilustraci6n llevada a cabo por S6crates a traves de la estricta separaci6n entre arte y realidad. que fue 10 que real mente los salv6. X (2005) . que se opone a cualquier interpretaci6n teleo16gica de la historia. proceso que sigue su curso en el propio presente. pues ellos supieron enfrentarse a los elementos culturales ajenos. arte y vida. «tomaron posesi6n de sf mismos».333). Pero sobre todo.. la historia entendida como ciencia. para dar un contenido vitalista y estetico a su teorfa sobre la historia II. de este modo. pero es en este en el que el arte se convierte en el concepto dinamico de la vida como fuerza plastica que oscila entre sus dos impulsos fundamentales: 10 dionisiaco y 10 apolineo. Tambien los fi16sofos presocraticos contribuyeron a ello. que disuelve la idea de causalidad clasica y de necesidad a la hora de describir los acontecimientos hist6ricos. Esto explica que en El nacimiento de la tragedia Nietzsche propusiese como tarea filos6fica el renacimiento de la tragedia. uniendo asf las tres perspectivas que habian convertido a Nietzsche en un centauro: ciencia. reflexionando sobre sus autenticas necesidades y. p. Madrid: Alianza. supieron «organizar el caos» (l. cuando afirmaba que habfa que «ver la ciencia con la 6ptica del artista y el arte con la de la vida». Pues bien. Contrastes vol. tr. crean". 9 CjKSA. Asi pues. Ahf esta la concepci6n estetica fundamental del juego del mundo en Heraclito. En este sentido.

104 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS parece que 10 dionisiaco estaria representado por la figura de 10 no historico. de Apolo habria que decir que en el han alcanzado su expresi6n mas sublime la confianza inconcusa en ese principium y el tranquilo estar allf de quien se halla cogido en el. el mediodfa es como el sirnbolo de una plenitud dionisiaca. 402: «la hora del mediodia es la hora en que la existencia humana es explicada cada vez en su suprema altura y en su mas fuerte voluntad». (KSA. Adernas.1. cit. Pfullingen: GUnter Neske. Frankfurt: Suhrkarnp.. Lo apolineo y 10 dionisiaco. no son solo «momentos 'logicos'» que actuan unidos en la genesis de 10 estetico. 44. dice Meyer". X (2005) . p. porque expresan una polaridad». Y es que 10 dionisiacol. sino que se condicionan recfprocamente. funda la intensidad apasionada del momento. 101. e incluso se podna designar a Apolo como la magnifica imagen divina del principium individuationis» . parece que hay una clara relacion entre ese sentido de 10 no-historico con el Mittags de Zaratustra" Como presencia llena. 13 Recordemos c6mo Nietzsche asociaba en NT a Apolo con el principio de individuaci6n (NT. 257). 0 como negacion de 10 historico. Este momento extatico se contrapone al momento de quietud representado por 10 apolineo. que sirve como principio estetico de 10 propio. 12 CfNT. el concepto nietzscheano de la vida no hist6rica. 43): «Mas aun. La temporalidad de la vida apolineo-dionisiaca es 10 no-historico tanto en el sentido de la suma presencia. por tanto. como el olvido pasional del pas ado que libera al hombre de su conciencia racional. como conciencia temporal negada y como expresion de la autojustificacion estetica del hombre. Contrastes vol. 1961. el despliegue de las fuerzas vitales. momenta que estaria representado por el horizante cerrado del olvido. p. No olvidemos que cuando Nietzsche habla de que la historia tiene que estar al servicio de la vida. 1994. el autodesencadenamiento dionisiaco.342). sino que tambien representan un «fenomeno estetico» en el que no se excluyen pasion y autorreferencialidad en el olvidar. Asf pues. 3. quiere decir que la historia esta al servicio de un poder no historico. que es autooriginaria. que redime al Dasein imperfecto. Die Semantik asthetischer Zeit. 14 Katrin Meyer. Heidegger en su Nietzsche. recibe un estatus enfatico. op. que no es mas que la rememoracion schopenhaueriana del principio de individuacion+'. IV. y bajo su magi a es como la naturaleza se reconcilia con el hombre. Sobre el sentido de la «presencia absoluta» me remito a la interesante obra de Kart Heinz Bohrerm Das absolute Prasens. la «ardiente pasion». Y es que en Nietzsche 10 no-historico. Por eso. «Son esteticos. se rompen los limites de la necesidad y el ser humano se convierte en una «obra de arte».representa el poder de la vida. La tension paradojica entre esos dos impulsos impregna. 15 As{ hablo Zaratustra. 0 10 no historico como condicion de posibilidad de 10 historico (1. se habla de ese estado de «concentracion» en el que se experimenta intensamente un hombre y se despliega creativamente en una especie de erupcion violenta.

7. y como se va acerando a esa otra forma de «hacer historia». es algo reservado a los «individuos excepcionales» . es decir. 7. rememorando la doctrina delfica que aconseja «conocerse a sf mismo». Pero ese modelo de historiador. X (2005) . «Partiendo de este punto desechar ardientemente 10 que es extrafio y. como el artista se sirve de los materiales brutos para imprimirles la forma que irrumpe desde sf 16 KSA. sino la manifestacion de su fuerza vital y el poder de la vida. partiendo de sf mismo. superarse. Para organizar el caos se adopta el arte y la religion: esta ultima ofrece el amor por los hombres. en los que Nietzsche perfila los fundamentos antropologicos de su teorfa estetica sobre la historia. II. decfa Nietzsche. el primero amor por la existencia» . Nietzsche sostiene que conocer el pasado es un acto creativo. 254). Citando a Goethe dice Nietzsche: «el hombre que acnia siempre carece de conciencia.(1. olvida la mayorfa de las cosas para hacer solo una cosa y ser injusto frente a 10 que esta detras de el y sin reconocer mas que un derecho: 10 que debe realizarse en ese momento. es necesario analizar ahora. como de una manera implicita se va alejando de la figura del historiador-cientffico que manipula los hechos del pasado friamente y de una manera neutral. 708. como veremos. y no registrar los hechos tal y como ocurrieron realmente: «Ningun respeto ante la historia. Tened el valor de hacer historia»!".16 Esa concentracion sobre algo. se puede sefialar como la capacidad de concentrarse sobre algo determinado. Y termina diciendo: «Las mejores acciones acontecen en semejante exceso de amor. Pero hacer historia es una tarea propia de artistas: el historiador se asemeja al artista que construye una historia y se sirve del material positivo de la ciencia historica. que expresa el momenta y la atemporalidad. que es la del historiador-artista cuya meta no es tanto la objetividad de los hechos historico. no adaptarse a algo que esta fuera de nosotros. 17 KSA. 611. coimplica el olvido. asf es el tambien sin saber.Arte e historia en F. El derecho de aquello que debe ser en ese momento». pues 10 importante es hacer historia. no una simple objetivacion de los hechos del pasado. reftexionar sobre sf mismo. Partiendo de estos supuestos. pero sobre todo lleva irnplfcita una fuerza e intensidad con la que el artita se ve impulsado a crear. Contrastes vol. tomar posesion de 10 que uno es. Nietzsche: i Una estetica de la historia? 105 Ese horizonte subjetivo en el que se encierra el hombre. EL HISTORIADOR-ARTISTA 0 C6MO «HACER LA HISTORIA» Frente a las tendencias analfticas y antiartfsticas de su epoca.

. Como tal fenorneno estetico.Acaso no es la historizacion 10 que convierte al individuo en una obra de arte? i. p.Y la historizacion no es el caracter poietico y formativo de la vida?20 Con ello Nietzsche vuelve a poner el acento en que el hombre es su propia creacion. En este sentido. 19 Cf Gerhard Haeuptner. Por eso. op.106 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS mismo. Storicita e ontologia della vita. Die Geschichtansicht des jungen Nietzsche. Contrastes vol. 283. sino tambien sobre el historiador»?'. 20 Sobre el problema de la historizaci6n me remito a la obra de Eugenio Mazzarella. ademas. X (2005) . ala manera de la ciencia. dinamizando la relacion historia-vida y liberandola de las patologfas hipertroficas del sentido historico. Ya en sus primeros escritos niega que el desarrollo de la historia este sometido ala regularidad de una necesidad racional. (1. la vision objetivista de la historia. Stuttgart.249) l. las de su epoca y la interpretacion de sus fuentes. (imperJectum: existencia humana) como en un proceso infinito que solo sera interrumpido por la muerte. especialmente el capitulo primero: «Restitutio in integrum ed "Imperfecto mai compiuto . En este sentido. Katrin Meyer indica que «la historia es una forma de expresion subjetiva de la vida que no solo da una explicacion sobre la historia. cit. El acento sobre la actualidad del presente y sobre la propia subjetividad enfrenta una forma de ver la historia artisticamente y otra manera de contemplarla objetivamente. p. Nietzsche cree que los objetos de la historia hay que tratarlos como si «de los bloques de los hechos historicos nosotros tuvieramos que sacar solo estatuas»!". en la que se debe elaborar poco a poco a sf mismo. 21 CfKatrin Meyer. en cuanto que el historiador esta determinado por sus propias representaciones. se puede comprender el porque Nietzsche propone como tesis fundamentales para valorar el sentido hist6rico las siguientes: comprender historicamente «10 semejante por 10 semejante» y el principio de que «solo desde la suprema fuerza del presente podeis interpretar el pasado» (1. es decir. el pasado se convierte en un objeto estetico y desde los datos empiricos crea esa forma artfstica'". pp. la «obra de arte» de la que hablaba en El nacimiento de la tragedia. La historia se puede definir. uno de los criterios fundamentales que Nietzsche utiliza a la hora de valorar el sentido historico.. 1936. Napoles: Guida. 1983. Versuch einer immanenten Kritik der zweiten Unzeitgemassen Betrachtung: «Vom Nutzen und Nachteil der Historiefiir das Leben». Niettsche e la storia. p. como ocurre en las ciencias de la naturaleza. no es otra cosa que pura subjetividad. como un «acontecimiento estetico» en cuanto a su forma de realizacion concreta. Munchen. 1920.. La objetividad y la racionalidad de los hechos para el historiador se deducen simplemente de observar como el observador ve que despues de una causa viene un efecto. 123.294). sin llegar a ser nunca perfecto. en realidad. ". Bd I. el hombre produce la historia. 197. entonces. algo puramente ficticio y de 10 que se deduce una conexion. 27-65. Pero es que. 18 Edicion de la obra de Nietzsche: Musarion Ausgabe.

294). se distingue de la fuerza (Kraft). pero al mismo tiempo la grandeza del pas ado se constituye solo segiin el patron 0 criterio del yo. Por eso. 24 CjKSA. § 34. por 10 tanto. Esta interdependencia reciproca la compara Nietzsche con la interpretacion del oraculo: «la sentencia del pasado es la sentencia del oraculo» (1. Nietzsche and Political Thought. Lo «no-historico». busca en la apropiacion del pasado un sfrnbolo de sf mismo. es decir. en el que los dos relatos . entendiendo «poder» como un concepto existencial. vol. ese concepto clave en la lectura de la Segunda Intempestiva. ofrece al que busca el punto de partida para 22 Mark Warren. ni algo observable.el pasado y el yo . de G. 7. 404. 278. Tambien afirmaba: «la primera condici6n de posibilidad de la ciencia hist6rica reside en el hecho de que yo soy un ser hist6rico y que el mismo que investiga 1a historia es e1 que 1a hace». p. p. a las pasiones. Nietzsche: lUna estetica de Lahistoria? lO7 Ese poder creativo del hombre y su capacidad para hacer cosas depende de 10 que Nietzsche denomina centros de poder+'. Misch. 277. 1988. No es por tanto ni efecto. por 10 tanto.. sino el «gran hombre» que tiene una fuerza 0 poder para volver la mirada hacia atras y colocar de nuevo sobre la balanza los «miles de secretos del pasado que salen de sus escondrijos . sino que esta relacionado con la experiencia del yo como transformador del pasado en el futuro. El poder (Macht). son poderes vitales estrechamente relacionados con la fuerza artistica.Arte e historia en F. El oraculo no tiene ningun sentido objetivo. pues «10 semejante se descubre por medio de 10semejante». en cuanto que permite mediante la accion producir cambios en el mundo='. que es el que hace la historia. Pero hay que tener en cuenta que para Nietzsche esos «poderes» son algo «no-historico». Dilthey. Sttugart/Miinchen: Vandenhoeck und Ruprecht. 294). el yo se debe medir en la grandeza del pasado. no es un simple observador que mide los hechos del pasado. La experiencia de ser un sujeto que se crea y transforma a sf mismo al mismo tiempo que crea y transforma las cosas. Asi pues. X (2005) . viene a ser entonces como la condicion de posibilidad de la manifestacion artistic a del hombre. ha de ser una reaccion desde el espfritu de 10 estetico. Al fin y al cabo. es decir. 1966. la subjetividad no es mas que una interpretacion reftexiva de practicas intencionales a traves de las que el individuo proyecta su biograffa hacia el futuro. el historiador. p. pues atafien ala sensibilidad. podra ser capaz de conocer 10 que es «grande» y 10 que hay que conservar. al sentimiento. y en esa medida. La historia.hacia su sol»(1. deseos 0 necesidades. Contrastes vol. Gesammelte Schriften. ed. Cambridge: MIT Press. 1a Gaya Ciencia. en virtud de sus cualidades superiores. 3. ibid.se constituyen originalmente al mismo tiempo/". y esta relacionado con procesos reftexivos de autoconstitucion. el historiador. En este sentido. W. 10 sido en 10 que sera. 8 23 Recordemos 10 que Dilthey decia a1 hab1ar de 1a historia: «Somos en primer 1ugar seres hist6ricos antes de ser contemp1adores de 1a historia y s610 porque somos 10 primero podemos ser 10 segundo». constituye un elemento esencial de la configuracion de la historia.

como el dramaturgo teje la trama.. segun Nietzsche. especialmente de cara a la tematizacion de la interpretacion. 0 sobre un mar embravecido. Todo 10 que percibe nunca 10 percibio en general tan realmente. las obras de arte.) Yese «impulso artistico» 10 compara tambien Nietzsche con una «red» que el hombre va tejiendo sobre el pasado. 10 oye como un sonido sordo sin ningun significado. ese caracter subjetivo del historiador viene determinado por el concepto de horizonte. Nietzsche explica esa dinamica interna del horizonte con un ejemplo paradigmatico que atafie al modo de ser del artista: la fuerza de la pasion. entonces. que la objetividad de los hechos depende de la fuerza historica 0 del «impulso artfstico»? i. en este caso. surgen como resultado de un «exceso de amor. ese acto creativo tiene como resultado «un cuadro artfsticarnente verdadero. no historicarnente verdadero» (ibid.253). bajo la fuerza de la «embriaguez». tan palpablemente cercano. En primer lugar. . /_. Y es que toda accion artistica. vibrante e iluminado. si mira a su alrededor. en su propia esencia.Como se expresa el «impulso artfstico en el hombre»? Para Nietzsche. colorido. X (2005) . pero antes tendrfa que haber pasado por ese estado «no-historico» en el que la fuerza del deseo y del anhelo le impulsa a crear.290). j Que cambiado esta su mundo! Mirando hacia arras se siente ciego. II. como toda accion humana en general. el momenta creativo «mas poderoso y espontaneo» esta en el interior del artista. Esta formulacion metaforica nietzscheana tiene importantes connotaciones. como si ahora el comprendiera el mundo con todos sus sentidos» (1. Es el estado del artista que quiere alcanzar su «imagen pretendida». Este estado que describe Nietzsche.108 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS encontrar el sentido. Es decir. que pude ser potenciada y liberada por medio de la «embriaguez» dionisiaca. y aquel que mejor conozca el pasado sera el que mejor interprete la voluntad de los dioses y su propio destino. es como la experiencia del pintor que «en medio de un paisaje tormentoso bajo rayos y truenos. Que quiere decir. Nietzsche individualiza el horizonte y 10 hace depender de lajuerza vital de un sujeto particular. El resultado de esa experiencia nunca pude ser una verdad historica. es decir. EL CONCEPTO DE HORIZONTE La actividad creadora y generadora de sentido en relacion a los hechos historicos tiene lugar. dentro de un horizonte constitutivo: «todo 10 vivo solo pude ser productivo y fuerte dentro de un horizonte» (1. «Imagfnese un hombre arrastrado e impulsado por una pasion hacia una mujer 0 hacia un ideal.(1. se ajusta al estado dionisiaco descrito en El nacimiento de la tragedia. la que hace que las Contrastes vol. 254). ya que es la pasion la que transforma el mundo.251). Serfa absurdo pensar que el hombre en ese estado de «embriaguez» dionisiaca se representase las cosas tal como son. para percibir 10 extrafio. del historiador. contempla allf la imagen que tiene en su interior» (7. de una pasion. 1.

pues la perspectiva alcanza a todo aquello que se deja ver mas aca de un horizonte. X (2005) . que como tal es «creadora» (1. la confianza en el porvenir» (1. pues el trabajo del historiador no consiste en la investigacion de los hechos ficticios.l. 1998. en la forma originaria. Ahora bien. 134): «Los diversos aspectos del 'rnundo' pueden ser potencialmente infinitos. l. p. de tal manera que fuera de esa perspectiva 10 unico que domina es la incomprension?". A la potencia artistica del historiador le pertenece un «ser que ama que penetra en los datos empiricos. 251) de que exista un limite. estable. pero el 'rnundo' de la vida solo puede ser finito. 27 Thomas Boning sefiala (Metaphysik. se vislumbra la posibilidad de un desarrollo en el que el horizonte representa una fase deterrninada sobre su escala. que separe 10 que se pude abarcar con la mirada y 10 que se oculta en la oscuridad detras de la raya del horizonte. por 10 tanto. Grundziige einer Philosophie der Mitte im Friihwerk Nietzsches. vemos como en este su horizonte es «unidimensional».. puede desplazarse (1. Contrastes vol. es condicion de que nuestro conocimiento pueda ser perspectivista. Pero ese Ifrnite a su vez es condicion de posibilidad del desarrollo del hombre.Pero que caracterfsticas tiene ese horizonte? l. Geijsen. Asf pues. curiosamente. dice Nietzsche. Parece obvio que en esta dialectica que establece Nietzsche entre el «adentro» y el «afuera». Nietzsche: . etc. 10 que se ha integrado y forma parte del mas aca de 10 que esta fuera de los lfrnites. 10 familiar y extrafio. pues es angosto. como el nino. que elige y que deben ser formadas para tener sentido. 1995.351) 0 autoformadora. el recuerdo 25 KSA. 292.Arte e historia en F. entonces parece que el horizonte es como «una medida deterrninada de la autolimitacion». la accion alegre.252). sino en el trabajo con materiales concretos. pero es desde ese estado desde donde nace la accion y la obra de arte. con fuentes. la memoria y el olvido. Nietzsche hace depender la «serenidad. la buena conciencia. Como indica Geijsen".A. 10 recordado y 10 olvidado. la que agudiza sobremanera la percepcion. sordo. de «injusto»..Esa linea es una linea fija y estable 0 se desplaza continuamente? El horizonte. porque la vida se realiza progresando de punto de vista en punto de vista». perspectivista y dentro de un horizonte. pues habita en ese horizonte de una manera totalmente «no-historica». Nietzsche establece indirectamente como criterio de la comprension la claridad u oscuridad. 26 Cj l. el horizonte es presentado como una especie de limite 0 linea divisoria que separa 10 asumido y 10 negado. si comparamos esta situacion del hombre-historiador con la del animal.Una estetica de la historia? 109 formas pierdan su definicion. 6. Berlin: Walter de Gruyter. es decir. p. Geschichte und Gerechtigkeit. Berlin. y por 10 tanto feliz. una lfnea. De esa manera. 0 de un pueblo. es decir. 111. pero en cuanto se desplaza debilita al hombre. ya que constituye el fundamento sobre el que se pude elevar 10 «autenticarnente humano». Kunst und Sprache beim friihen Nietzsche. una poetic a elaboracion de los tipos dadosv". El limite. Walter de Gruyter.L. Es un estado que Nietzsche califica.l. ciego.

es una «fuerza para transformar 10 pasado». cuando habla de la esencia de la interpretaci6n 0 de 10 que la incumbe habla de: «el violentar. 271. el primado de los intereses subjetivos apunta a la exigencia de la apropiacion selectiva del pasado El pas ado hay que leerlo correctamente.251. que Nietzsche en textos posteriores ira poco a poco asimilando a la «interpretacion--".que funcion tiene esta idea en el esbozo de su estetica de la historia? Es una fuerza que «crece por sf misma y desde sf misma». En otros terminos.:'? Pero. 1. de Ludwig Geiger. Andres S. 10 tomase de Jacob Buckhardt.430. 1908. que delimita esa linea del horizonte. 11. ". X (2005) . falsear».110 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS y el olvido. sino mediante una pintura historica productiva y estimulantes+. que Nietzsche tambien 10 establece como criterio para poder distinguir «cuando es necesario sentir historicamente y cuando no-historicamente» (ibid. Pascual. imaginar. 29 En La genealogia de fa moral. Madrid: Alianza. ornitir. Pero ala vez. por ultimo.). 2.2. Leipzig. probablemente. LA «FUERZA PLASTlCA» COMO MEDIO Y MEDlDA DE LA HISTORIA Nietzsche establece un nexo entre el «hacer historia» y el «horizonte» mediante el concepto de fuerza pldstica. 31 KSA. reajustar. Ese conjunto de connotaciones nos 28 KSA. dos cosas: una vez se refiere a la limitaci6n que crea la presuposicion para el poder ser uno mismo . en ese equilibrio entre el olvidar y el recordar. el horizonte del historiador marca una limitacion generada subjetivamente. 7. como ingredientes que acornpafian a todo acto interpretativo. ed. en ultima instancia. que al mismo tiempo se constituye en condicion de posibilidad del olvidar. termino que juega un papel importante en su concepcion de la historia y que. vol. pues el olvidar significa la capacidad «de sentir no-historico abstrayendo de su duracion» (1. entonces. pero leerlo segun la propia necesidad: «para nosotros solamente vale el criterio estetico: 10 que es grande es digno de ser investigado historicamente.250). Tan determinante es ese limite. no mediante una descripcion iconica. recortar. tr.253)31. 219. tiene la capacidad de «regenerar las formas destruidas (1. 30 Buckhardt 10 toma en un sentido psicol6gico y 10 considera como una propiedad de la juventud: Die Kultur der Renaissance in Italien. otras veces se refiere el horizonte a la consumacion que se manifiesta en la integracion llevada a cabo por la fuerza plastica.en ese caso el horizonte esta en relacion con el olvidar en el sentido de una exposicion de la validez del mundo. para Nietzsche. y al mismo tiempo se trata de esa «fuerza de asimilacion de 10 extrafio» para asumirlo. 329. p. pues el bienestar de una vida se decide. mientras que el recordar se refiere al sentido historico. Contrastes vol. rellenar. 174. 1984. El horizonte significa para Nietzsche. p. Ein Versuch.

De la misma manera que en la forrnacion de los suefios el historiador «recupera 10 perdido y regenera las formas destruidas» (1. «pensando. como una especie de capa vaporosa. la fuerza interpretativa y creadora del mundo entorno. sin la que no se podria vivir y la que convierte ese mundo en un mundo historico. Esa fuerza. 253). y a la fuerza dionisiaca. para Nietzsche la historia es en grado sumo constructiva. por tanto. del presente. Esa fuerza plastica es. comparando.donde se encuentran esos hechos que el hombre es capaz de realizar sin antes haber ingresado en esa capa vaporosa de 10 no-historico?» (1. apoyandose en los impulsos de su presente para proyectarse hacia el futuro. que permite transformar el pas ado en parte de la vida presente.251). X (2005) . quien cultiva la historia. Pero 10 importante de esa «fuerza plastica». 252). aunque parezca ya conocido. y se convierte en un nuevo impulso. Nietzsche: i Una estetica de Lahistoria? III indican ya la relevancia de esta idea en su teoria de la historia. separando y sintetizando» (l. a partir de cuyos impulsos la historia vuelve Contrastes vol. reemplazar 10 perdido. Asf pues.Arte e historia en F. formarse desde sf). testimonia a la historia verdadera. tambien «transforrna» y «asimila». de los hechos que el hombre realiza. como un hecho frio y aislado: continua reviviendo en el presente. Ese saber tiene que ser vivo. que ya en sus primeros escritos tiene una finalidad transformadora. La dimension estetica de esa fuerza tiene evidentes reminiscencias con aquella otra fuerza phis tic a encarnada en el impulso artistico apolineo. 10 que acontece en una conexion consciente con algo que ya ha acontecido y la relacion con el pasado pertenecen a un presupuesto intimo de las acciones humanas. Ahora bien. necesita la historia para interiorizarse con el propio origen: la necesita para superar 10 que ya ha sido. la historia (Historie) pertenece tambien a esa fuerza que utiliza el pasado al servicio de la vida. reftexionando. pues. a una cultura». El hombre. en cuanto que la fuerza plastica transforma los hechos historicos y en esa medida el hombre se transforma a sf mismo. y jamas se sabe de modo definitivo 10 que ha sido. «(. Lo no-historico. regenerar las formas destruidas» (1. EI pas ado se descubre. mediante el ejercicio de la apropiaci6n y asimilacion. que «hace curar las heridas. que se basa en el contener y en el reprimir (transformar y asimilar). Esa fuerza plastica de la historiografia se prefigura tambien en la imagen del suefio apolineo.251). es la fuerza que hace «crecer a un individuo. se busca a si mismo en los hechos del pasado. En este sentido. que se basa en el «desencadenamiento» de los instintos (crecer por sf misma. a un pueblo. en realidad. es que a traves de ella podemos determinar los limites «en los que el pas ado debe olvidarse para no convertirse en sepulturero del presente» (1. Nada del pasado esta definitivamente muerto. en definitiva. 251). Por eso. es condicion de posibilidad de la accion. la de transformar 10 pasado y 10 extrafio en familiar. Todo 10 que ha sido depende de 10 actual. La accion es la determinacion externa de aquello que puede ser considerado como un existente historico.

Madrid: Alianza. 7. todo subyugar y todo enseiiorearse es un reinterpretar. 636. que el instinto historico somete el material hist6rico a sus necesidades subjetivas y.112 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS a ser 10 que Ie corresponde: medida. en los que por necesidad el 'sentido anterior y la 'finalidad' anterior tienen que quedar oscurecidos 0 incluso totalmente borradosv.294). Andres S. los verdaderos historiadores. los artistas.259). y que a su vez. 33 KSA. se puede decir sin rodeos que es realmente el historiador el que hace la historia. He aquf el «fenomeno 'historico' primordiab-V. Y ellos son tambien los «maestros» que adivinaran 10 que es grande en el pasado: «[Lo semejante se descubre por medio de 10 semejante!» (1. Ahora bien. Esos son para Nietzsche. Contrastes vol. y este impulso hacia 10 ejemplar y 10 clasico implica violentar y deformar los hechos. precisamente. sin una chispa de la verdad comun--". Esto significa. 1984. segun Nietzsche. X (2005) . La forma perfecta de la historiograffa es una pura obra de arte. un reajustar. que todo aeontecer en el mundo organico es un subyugar. en direccion a nuevos propositos es apropiado de un modo nuevo. 88. es interpretado una y otra vez. La vida exige la «equiparacion» del presente con el pasado. Pascual. por ejemplo. Las metaforas de la asimilacion y de la represion con las que Nietzsche describe la idea de apropiacion subrayan el primado del sujeto. trata de entender los hechos sin deformarlos ni idealizarios. en la medida en que esta se reconstruye a traves de laJuerza pldstica 32 KSA. 674. los arquitectos del futuro. como impulso hacia la verdad. tr. seran aquellos que posean la «fuerza de volver a formular 10 ya conocido como algo nunca visto antes» (1. 34 La genealogia de la moral. dejando a un Iado el criterio de objetividad que persigue el historicismo y anticipandose a la hermeneutic a conternporanea al sefialar el primado de 10 subjetivo en el proceso de la apropiacion historica del pasado. 7. por un poder superior a ello. Esta idea todavia sigue presente en sus escritos posteriores. Por eso. si el historiador da forma nueva a 10 que ha sido destruido y reemplaza aquello que se ha perdido. En la Genealogia de la Moral. es transformado y adaptado a una nueva utilidad.I" Por eso se puede decir sin rodeos que es realmente el historiador el que hace la historia. Para Nietzsche esta es la forma de tratar el pasado «con arte» y con una«fuerza artistic a» transfiguradora y no la forma en que la ciencia historica. algo que de algun modo ha llegado a realizarse. p. los que tienen una experiencia superior. «que el hombre tienda su red sobre el pas ado y 10 domine es instinto de arte: no instinto de verdad. en la medida en que esta es construida a traves de laJuerza plastica que cambia y transforma los hechos historicos. los asimiia incorporandolos a su propio ser. un ensefiorearse. de nuevo vuelve a describir la logica de la historia mediante la analogia de la «asimilacion»: «que algo existente. modelo e imagen.

X (2005) . 7. se puede decir que «la forma perfecta de una tal historiograffa es una pura obra de artcv". y en este sentido. habria que llenar de un nuevo contenido el termino «objetivo». pues pensar un acontecimiento como algo «puro». pero ciertamente todavia no hist6ricamente verdadero. Por el contrario. 0 como un «proceso intelectual». que el instinto del historiador se dirige fundamentalmente hacia el material hist6rico para convertirlo en algo iitil en relaci6n a sus necesidades subjetivas. Nietzsche: . el historiador.Arte e historia en F. supone una superstici6n si se cree que con ello se nos revela la verdadera esencia de las cosas. Esto significa. 674. ese «es el momento propiamente creativo de la obra de arte. 674. sino de su textura y del nexo que en este caso esta superpuesto y que casualmente pude ser verdadero: pero si el es falso. es «contemplaci6n artistica». El cuadro es artisticamente verdadero. como una «contemplaci6n desinteresada». Nos 10 dice cada concepto.Una estetica de la historia? 113 que cambia y transforma los hechos hist6ricos. un momento compositivo del tipo mas elevado de todos.. el que domina el pas ado mediante un «impulso artistico». se trata del fen6meno «hist6rico» primordial.294). Es «absurda» la objetividad hist6rica. En eso la voluntad individual duerme. pues segun el principio estetico antes mencionado. por el genio. Esto Ie lleva a Nietzsche a decir que la grandeza de los acontecimientos depende tarnbien de la grandeza del historiador-artista que reconstruye los hechos hist6ricos. a la nueva objetividad. pues en realidad es una «condici6n del historiador». 10que es digno de conservarse y 10que es grande» (1. y esto es as! porque «la vida exige la equiparaci6n del presente 35 KSA. «10 semejante se descubre por medio de 10 sernejante. puede ser siempre 'objetivov'". por aquellos que mediante el impulso artistico entretejen el pasado y 10llevan a la unidad estetica. Como dice Nietzsche. es decir. en un texto de la misma epoca se expresa en terrninos parecidos a prop6sito de la objetividad hist6rica. es decir. cuando afirma que es el hombre. Contrastes vol. por tanto. sin mas. 7. En los Fragmentos. 36 KSA. Enos son los que haran «10 mas elevado» y «10 mas grande» (historia monumental). EL GENIO Y LA HISTORIA: LOS SERES EXCEPCIONALES Nietzsche condiciona los resultados de la historia a que esta sea elaborada por los «espiritus mas excepcionales». puesto que «s610 a traves del maximo esfuerzo de vuestras propiedades mas nobles adivinareis 10 que es digno de saberse del pasado.» En este sentido todo recordar es un comparar. los asimila in-corpordndolos (haciendolos carne y sangre) a su propio ser. III. equiparar. no se trata aquf de los hechos. segun Nietzsche.

Defino este impulso como el impulso hacia 10 clasico y ejemplar: el pasado sirve al presente como arquetipo. La necesidad de vida exige 10 clasico. pues realmente el sentido de la historia se encuentra en esos momentos creativos. El tiene fe y espera que llegara el tiempo en que «dejaremos sabiamente de lado todas esas construcciones de 'procesos del mundo' 0 de la 'historia humana'. 648. Nietzsche recomienda que no se crea en una historia que no haya sido elaborada por esos individuos que tienen esa «fuerza poderosa» del presente. aquellos cuya experiencia es tan grade que se des borda. «Nosotros los doctos». La tarea de la historia consiste en ser la mediadora de estos prestando sus fuerzas y proporcionando cada vez mas la ocasion para la produccion de 10 grande. Los que acumulan datos. sino de nuevo a los individuos. 7. lejos de continuar ningiin proceso. un artista y una cabeza hueca» (1. 636. porque gracias a la Historia. Lo primero trata el pasado con arte y con una fuerza artistica transfiguradoras-". los cuales forman una especie de puente sobre la corriente desertica del devenir» (1. ~ 204 ss. que permite tal cooperacion. viven como esa «republica de genies» de la que hablaba Schopenhauer: «un gigante llama a otro a traves de los intervalos desiertos de las epocas. es decir a aquellos que han vivido de una manera mas grande yalta.317) Yconstruiran un dialogo como entre grandes espfritus. en los que se pone de manifiesto toda la grandeza. el autentico y verdadero historiador tiene que po seer «la fuerza de volver a formular 10 ya conocido como algo nunca antes visto y anunciar 10 general de una manera tan sencilla y profunda que haga pasar 10 profundo como simple y 10 simple como profundo. la necesidad de verdad 10 anticuario. 38 Cj'tambien Mas alla del bien _vdel mal. La importancia de estos seres extraordinarios es verdaderamente significativa en la concepcion global de la historia en Nietzsche. sino solo en sus mas altos ejemplares» (lbid. continua el dialogo de espiritus en las alturas. y serenamente en medio de la petulancia de enanos que grufien debajo de ellos. la meta de la humanidad no puede colocarse en el final. para expresar algo.114 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS con el pasado. los «trabajadores» de la historia. No. viviran un presente intemporal.294)38. 7. 39 KSA. el «experto» por excelencia. X (2005) Contrastes . Por eso. que se esfuerza en captar el pasado como pasado y en no deformarlo ni idealizarlo. tendran que estar al servicio de aquel que es el «gran historiador». un tiempo en el que ya no se considere a la masa. como en el artista. vol. Estos. de tal manera que con el equiparar siempre va unido una cierta violencia y deformacion. No se puede ser al mismo tiempo un gran historiador.)39. A esto se opone el impulso anticuario. Pero esos grandes momentos son 37 KSA.

Arte e historia en F. no solo la historia. henchida de presentimiento.. del ansia de gloria: tal es le pensamiento fundamente de la Cultura» (1. el saber y la fuerza del pas ado debilitan y pueden llegar a destruir la fuerza vital. sino que tambien redescubren las «posibilidades bellas de la vida». del movimiento y de la movilidad de la vida (ese poder oscuro.317). 0 sea. en aquellos individuos excepcionales. Porque no solamente debe poseer una intuicion profunda para su materia. aquel que narra los eventos del pasado para los fines de la cultura debe ser no solo historiador sino tambien artista. capacidad de imaginar el desarrollo posterior de un tipo dado» (1. 292). entre 10 historico y 10 no historico. X (2005) . sino poseer «gran facilidad artistica. y para superar la «enfermedad historica» que aqueja a su epoca. De esta manera. incluso filosofo. absorcion amorosa en los datos ernpfricos. volver el proceso de la historia contra la historia tGeschichte contra Historic). fuerzas impersonales 0 cualquier proceso. La tarea de la historia es «dar ocasion a que se produzca 10 grande» (1. que estos como una cordillera unen a la humanidad a 10 largo de milenios. 756). la estrategia de Nietzsche es la inversion. El colocana a los individuos ejemplares en el centro de la cadena de los eventos historicos. sino el saber en general. Para el. Pero ese momento todavfa no ha llegado. Con ella Nietzsche parece que cierra el cfrculo de la historia: la meta de la historia. Y es que el historiador-artista debe de fijar la mirada sobre su propia epoca cuando se vuelve para reconstruir el pasado. el saber tiene que hacer volver contra si mismo su propio aguijon» (1. De ahf que Nietzsche formule su criterio de objetividad historica en estos terminos: «Solo desde la fuerza poderosa del presente teneis el derecho de interpretar el pasado» (1. vision creativa. Primero debcria ser restablecido de nuevo el equilibrio entre historia y vida. Pero volver el aguij6n del saber contra el saber. Algo parecido a 10 que Stirner de cia cuando habia que «disolver los pensamientos a traves de Contrastes vol. El historiador futuro. que habria de servir a esa vida mas elevada no debe convertir su estudio en destacar causas. los historiadores no solamente preservan la memoria de la grandeza del pasado. 10 mismo que ala historia. quebrar el poder de la historia mediante el saber historico: «La historia (Historie) misma tiene que resolver el problema de la historia. que los hombres se liberen del poder ciego de la realidad y lleven al primer plano la autorrealizacion de la vida. e impulsor). Nietzsche: .Una estetica de Lahistoria? 115 los que forjan esa gran «cadena» formada por los eslabones de las divers as interpretaciones. esta en los ejemplares superiores. es decir.306). ciertamente. «Que los grandes momentos forman una cadena. 293-4). y que se cumpla la creencia. es una forma de decir que hay que poner limites al saber. Y precisamente por eso. Pero para ello hay que llegar tambien a esa especie de «mayoria de edad» que Nietzsche exige para todo aquel que tenga el valor de atreverse a interpretar el pasado. que para mf 10 mas grande de un tiempo pasado tambien es grande. Por eso. Por 10 tanto. es el que tiene que volverse contra sf mismo.

292). poder y belleza que hay detras de cada uno de los hechos historicos. Y de la misma manera que el arte salvo a los griegos del caos. ir mas alla de ellas. no puede quedar prisionero de su propio pasado. 317). es decir. X . (2005) Contrastes vol. el historiador. y por 10 tanto llena de «vida». volver la historia contra sf misma no significa negar la historia. Pero el que crea la historia. en medio de enanos ruidosos y petulantes que grufien debajo de ellos. sino ser fibres frente a la historia. 0 el filosofo. sigilosamente. continua el dialogo superior de los espiritus» (1.. esos grandes individuos «que forman una especie de puente que cruza la corriente turbulenta del devenir [. aunque 10 determine. como hace la historia de la epoca presente. EI historiador.116 LUIS ENRIQUE DE SANTIAGO GUERVOS los pensarnientoss '". y de nuevo retrotraemos por encima de nuestra cultura alejandrina hasta los modelos originarios de la Antiguedad griega. una nuevaforma de objetividad que no esta ligada tanto al senti do que da la historia a sus juicios generales. Pues si la historia ha de tener una relacion creativa con la vida. Asf pues. que el poder libre del hombre se siga manifestando en su actividad creadora. como el artista. donde encontraremos una cultura esencialmente «no-historica». «leyes» 0 «rnedidas». Para Nietzsche esto supone preservar la legalidad de la grandeza. en ultima instancia.. Y de nuevo la vuelta a los origenes y ala antiguedad griega. a fin de poderse proteger de la historia. La historia futura debe centrarse sobre figuras excepcionales y personalidades fuertes. no se debe centrar sobre «procesos». y que pueda convertir su investigacion en «un abismarse amoroso» en los datos ernpfricos. esa nueva forma de hacer historia nos Ilevaria a una «continua poetizacion de los tipos dados». en palabras de Nietzsche. y que el que cree la historia este por encima de ella. 40 Stirner ejercio un gran inftujo en la obra de Nietzsche. deberia. no menos que el artista. es requerido para contribuir a la realizacion de ese nuevo ideal de cultura en el que siempre habra un espacio para el genio. pues el hombre ha de superarse siempre a si mismo. una melodia cotidiana» (1. tambien puede salvar a nuestra modernidad del exceso y agresion de la historia para la vida y crear un espacio u horizonte en el que la vida pudiera desarrollarse en su plenitud. Asi pues. «parafrasear con ingenio un tema conocido. Esto es 10 que para Nietzsche significa el espiritu nuevo. Lo verdaderamente importante es dejar entrever 0 ver la profundidad de sentido. ] un gigante llama a otro a traves de los intersticios desolados de las epocas. que todavia no piensa historicamente. volver la historia contra la historia. y. Desde esta concepcion estetica de la historia se plantea la nueva alternativa a la concepcion cientifica de la historia. como el artista. Con ella se afianza la idea de la necesidad de una «gran potencia artistic a» que sea capaz de elevarse por encima de las cosas. es un referente que puede proporcionarnos normas adecuadas que guien sabiamente y de un modo artistico la vida.

X (2005) . Nietzsche: i Una estetica de Lahistoria? 117 Es en este sentido artfstico en el que Nietzsche pretende entender la objetividad. mientras que la primera sabe transformar en verdad artfstica 10 diferente y extrafio. Campus de Teatinos. El saber artfstico y la necesidad de la apariencia se oponen asf a la disolucion de 10 desconocido en el concepto. Escritos sobre Retorica. imperceptible. 2000. Madrid: Trotta. que deja de ser una mera «frase» para convertirse en una «propiedad positiva». Direccion postal: Facultad de Filosoffa y Letras.es Contrastes vol. Ha escrito diversos artfculos sobre Nietzsche y el arte. 29071 . Universidad de Malaga. Director de la revista Estudios Nietzsche y vicepresidente de la Sociedad Espanola de Estudios sobre F. Nietzsche (SEDEN). Para Nietzsche hay dos intereses del conocimiento distintos entre la consideracion estetica de la historia y la consideracion cientffica. Aproximacion a la estetica de Nietzsche. porque tiene que salvaguardar la objetividad de los hechos. Luis Enrique de Santiago Guerv6s es profesor Titular de Filosoffa en la Facultad de Filosoffa y Letras de la Universidad de Malaga. sin embargo. No hay que entender. y Arte y poder. Madrid: Trotta. y sobre temas relacionados con la hermeneutica. Esta busca ante todo la neutralizacion del sujeto. Recientemente ha publicado F. la tarea del historiador como un ojo artfstico en calma.Arte e historia en F. Nietzsche.Malaga E-mail: lesantiago@uma. 2004. pues es completamente absurdo que a quien no le «interesa» un momenta del pasado. callado. sea aquel que mejor nos puede describir el pasado historico.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful