COLECIA

cextiu?

cey
Luc BENOIST este muzeograf onorific al muzeelor din Frana. Preocupat n special de istoria artei, el este i autorul urmtoarelor lucrri, aprute tot n colecia Que sais-je? a editurii Presses Universitaires de France, n mai multe ediii: Histoke de la peinture (1977), Histoire de la sculptwe (1973), Musees et museologie (1971), Histoire de Versailles (1980). A mai publicat, la alte edituri: La cuisine des anges, une esthetique de la pensee (1932), Art du monde, la spintualite dumetier(194l), Les tissus, 1900-1925(1926), La sculptare romantique (1928).

LUC BENOIST

Semne, simboluri i mituri

Traducere de SMARANDA BADILI

HUMANITAS
Coperta coleciei IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

ftIBLIOTECA rJD
C L U J SALA DE LECTURA %

684137

LUC BENOIST SIGNES, SYMBOLES ET MYTHES Ediia a 6-a Presses Universitaires de France, 1975 108, boulevard Saint-Germain, 75006 Paris Colecia Quasais-je? i Humanitas, 1995, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0528-5

Introducere
Dup modul nostru obinuit de a gndi, noiunea de simbol s-ar afla undeva, izolat ntr-un empireu solemn, unde arareori ar veni s o viziteze civa curioi, interesai de arta medieval sau de poezia mallarmean. E aici o ciudat nenelegere. Cci orice om folosete zilnic simbolismul fr s tie, aa cum vorbea n proz Dl Jourdaih, dat fiind c orice cuvnt e un simbol. Cum spunea Aristotel, cuvntul cine nu muc \ Nu e vorba deci, de un domeniu rezervat sau ocazional, ci de o practic de fiecare zi, n care rolul simbolismului const n a exprima orice idee ntr-un mod accesibil pentru toat lumea. Etimologic, cuvntul simbol vine din grecescul symbllein, care nseamn a pune mpreun. Un
1

Cu toate c, la limit, cuvntul cine se identific simbolic cu muctura. Dac transferul nu are loc, ceea ce pare s presupun Aristotel, nu mai exist simbol. Cave caneml

5
r

symbolon era la origine un semn de recunoatere, un obiect tiat n dou jumti, a cror alturare le permitea purttorilor fiecrei pri s se recunoasc drept frai i s se ntmpine ca atare fr s se mai fi vzut vreodat nainte. Or, n planul ideilor, un simbol este tot un element de legtur, ncrcat de meditaie i analogie. El unete elementele contradictorii i reduce opoziiile. Nimic nu poate fi neles, nici comunicat fr participarea sa. De el depinde logica de vreme ce face apel la conceptul de echivalen, iar matematica nici ea, cu cifrele sale, nu se exprim dectn simboluri. Viaa ndeosebi e sursa cea mai fecund a acestor procedee i cea mai veche utilizatoare a lor. Le manifesta o dat cu emiterea primului sunet articulat de ctre omul primitiv. De aceea, un simbolism vital i organic va exprima ntotdeauna mai bine dect altul adevrurile de ordin spiritual, aa cum o dovedesc parabolele evanghelice. De aceea, i biologia de astzi, cu noile sale tiine ale viului, care se ramific n discipline derivate, este pe cale s nlocuiasc n fosta lor ntietate att o matematic prea inuman, ct i o filozofie prea literar, legat mai mult de un iluzonism verbal dect de lucrurile concrete. Dei exist multe cri care trateaz acest amplu subiect, ele o fac, dup prerea noastr, dintr-un unghi limitat i ntr-un domeniu restrns, chiar atunci cnd e vorba de lucrri de popularizare. Nici una nu lmurete motivaia logic a simbolismului. Dicionarele nu fac dect un recensmnt al cuvintelor, iar studiile de specialitate nu se aventureaz n domeniul genezei lor. Snt simple constatri, iar nu exegeze, cum am fi ndreptii s ateptm. De aceea, ni s-a prut util s urmrim mutaiile semnelor de la apariia i pn la ndeprtata lor metamorfoz, mai cu seam n domeniul riturilor i al miturilor, pentru a arta clar legtura lor funcional. Miturile snt limbajul figurat al principiilor. Freud le numete complexe, Jung arhetipuri, iar Platon le numea idei. Ele explic originea unei instituii, a unui obicei, logica unei ntmplri, economia unei ntl-niri. Snt, spunea Goethe, raporturile permanente ale vieii. inem s precizm c n decursul expunerii noastre vom rmne mereu la nivelul cel mai elementar, cel mai primitiv, mai cotidian, fr a ne aventura n miezul speculaiilor semanticii structurale sau ale matematicii claselor, pe care totui le-am folosit. Ne-am meninut mereu la nivelul experienei, pentru c nu credem c omul ar putea vreodat s se exprime mai sus de aciunea sa.1
1

Un eseu publicat n 1930 sub titlul La cuisine des anges, era o prim aproximare a prezentului studiu. Obinuse atunci un premiu al Revistei universale. Dar forma lui prea liric i adusese prejudicii n privina rigorii expunerii.

rc Capitolul I SEMNELE I TEORIA GESTULUI

Gndirea uman e conform cu teoria grupurilor"
A. EDDINGTON

I De la senzaie Ia cunoatere Pentru a-i garanta securitatea sau, mai exact, pentru a supravieui, omul originilor, ca orice primat, era obligat s acorde n fiecare clip cea mai mare atenie semnelor pe care i le transmiteau, fie doar i prin simpla lor prezen, fiinele i lucrurile nconjurtoare. Este, de altminteri, o nevoie nc actual, doar iluzoriu diminuat de civilizaie. Astzi, ca i ieri, sntem silii s exercitm o supraveghere nentrerupt, i n cea mai mare parte a timpului, subcontient asupra ambianei noastre cotidiene, de exemplu, asupra hranei, climatului, circulaiei, numeroaselor ntlniri neprevzute ale cror eventualiti experiena noastr este foarte departe de a le evalua n ntregime. nc de la origini, viaa omului depindea deci de funcia sa de cunoatere, dac se poate aplica acest termen ambiios unei atenii att de elementare. Or, astzi ca i ieri, raza de aciune a mesajelor care ne parvin din mediul nconjurtor este diferit 8 n funcie de organul receptor. Trei dintre simuri, cele mai concrete pipitul, gustul, mirosul se lipesc, ca s zicem aa, de obiectul lor, care este n general foarte apropiat. Cu ele, cunoaterea i senzaia noastr ar prea s coincid. Totui, ne este adesea greu s le atribuim o specificitate precis. Pipitul este orb, polivalent i puin selectiv. Amestec diferite noiuni legate de obiectele atinse forma, greutatea lor, cldura, rezistena, textura lor. Dimpotriv, dac ncercm s caracterizm aromele pe care gustul ni le dezvluie, originalitatea fiecreia este att de exclusiv, att de ndeprtat

de orice comparaie care ne-ar putea permite s le legm de nite norme reperabile sau numai nvecinate, nct ne-am resemnat s le repartizm grosso modo n patru grupe: amarul, acrul, sratul i dul-eele, la care China adaug neptorul. Ct despre parfumurile inhalate prin miros, al crui sistem de detecie sntem departe de a-1 folosi ca fraii notri mamiferele, le repartizm, n mod subiectiv, n dou grupe elementare: cele plcute i cele respingtoare; n vreme ce, dac ar fi s ne referim la capacitile prietenilor notri cinii i pisicile, nenumratele mirosuri din lume snt pentru ei la fel de individualizate ca pentru noi figurile prietenilor. Alte dou simuri, mai intelectuale, auzul i vzul, ne semnaleaz sursele de informaie care, n general, nu ne snt la ndemn. De la mireasma unei flori la sunetul unui clopot i la scnteierea unei stele, sursa se ndeprteaz din ce n ce, cu att mai mult cu ct, pentru stea, strlucirea ei retrospectiv dureaz poate de milioane de ani-lumin. Fr ndoial c puterea vzului i compenseaz caracterul conjectural. Dar dac ochiul poate percepe licrirea unei luminri la o distan de 17 kilometri, el nu ne permite s garantm c e ntr-adevr vorba acolo de o lumnare. n ceea ce privete auzul, zona sunetelor audibile cu ajutorul urechii se limiteaz la zece sau unsprezece octave i trebuie s fii un muzician cu experien pentru a identifica, la sfert de ton, nota emis de un sunet auzit. Informaie care, de altfel, nu va putea fi neleas dect de un alt muzician la fel de nzestrat. Aceast imprecizie subiectiv a simurilor noastre deriv din faptul c ele provin, toate, din piele i din pipit considerat nc de Epicur ca sim fundamental. Celelalte simuri ale noastre s-au desprins din el printr-o specializare a ectodermei embrionare motenind mult din superficialitatea lor de la modesta lor origine. Cu att mai mult cu ct, pentru a fi asimilate, mesajele celulelor senzoriale pe care tocmai le-am enumerat trebuie s traverseze multipli centri nervoi, mduv, hipofiz, hipotalamus, corp striat, cortex, ce au rolul de a face sinteza acestor mesaje i de a le comunica funciilor motrice care le transform n acte voluntare sau nu, per-mind interpretarea lor raional.

10

E mult timp de cnd Leibniz, citnd faimoasa maxim scolastic potrivit creia nu exist nimic n intelect care s nu existe mai nainte n simuri, i aduga acest corectiv capital: cu excepia intelectului nsui, reaezndu-ne astfel activitatea gndirii pe prima treapt a posibilitii noastre de a percepe semnele. Pliniu afirmase: Vedem prin mijlocirea spiritului." Psihologia contemporan numete proiecie" interpretarea la care intelectul nostru supune fiecare semn perceput, i care ar rmne de neneles pentru noi n absena acestei traduceri. Alberti, la vremea sa, recunoscuse acest fapt n cazul artistului. Fiecare nou mesaj e interpretat printr-o gril de repere strict personale. De altfel, se pare c pentru a caracteriza aceast operaiune termenul de supraimpresionare", care, graie cinematografiei, ne-a devenit familiar, ar fi mai evocator dect cuvntul proiecie". El ne-ar face s nelegem mai bine natura retroactiv a acestui palimpsest de imagini ce renvie dedesubtul oricrei noi percepii, o senzaie veche, reaprut n mod instinctiv. Pe scurt, nu putem nelege nimic din ceea ce nu evoc vreuna din amintirile noastre. Nu putem admite nici un lucru nainte de a-1 putea apropia de un precedent conservat n memoria noastr. Gndi-torii din toate timpurile au repetat-o neobosit. Cunoaterea noastr depinde de o reminiscen", spune Platon. Cuvntul durere nu ncepe s nsemne ceva 11

dect n momentul cnd reamintete memoriei noastre o senzaie pe care am mai hcercat-o", spune Diderot. Nu vezi dect ceea ce cunoti", spune Goethe. Nu putem admite existena unui lucru dac nu-i putem atribui o semnificaie", spune Cassirer. Aceast coinciden a dou experiene ndeprtate a redescoperit-o, dup atia alii, Proust, lrgindu-i ns cmpul de aplicaie pn la a confunda dou ambiane geografice i sentimentale, dou momente i dou locuri din viaa sa, pe care i le-au readus n minte aroma madlenei de la Combray i contactul cu pavelele inegale de la San Marco.

Orice senzaie readuce astfel la suprafaa contiinei o schem mintal uitat, un semn ce corespunde unei impresii deja ncercate. Ceea ce permite clasarea acestui semn ntr-un ansamblu tematic" al memoriei i, n consecin, recunoaterea i acceptarea lui. Gombrich a calificat operaiunea aceasta cu o vorb: A descifra un mesaj nseamn a percepe o form simbolic." II De La gest la semn Omul originilor pe care, la nceputul acestui studiu, l-am surprins atent la pericolele sau plcerile posibile ascunse n mediul su nconjurtor, nu rmnea indiferent n faa spectacolului nou ce i se putea oferi ochilor. Rspundea la aceasta printr-o

12
reacie adecvat, o ripost care lua forma unei micri reflexe, de pild, un gest sau un strigt, exprimnd o emoie oarecare, fric sau poft, dezgust sau curiozitate, surpriz sau admiraie. Gestul nsui este coexistent vieii i anterior cu mai multe milioane de ani vorbirii care nu este dect o modalitate ulterioar a acestuia, localizat la gur. Omul primitiv s-a exprimat mai nti prin gesturi devenite semne pentru apropiaii si. Cci acest om al primelor epoci nu era singur pe lume. Tria aa cum a trit ntotdeauna, aa cum trim i astzi, adic n societate. Dup ce l-am izolat n mod artificial ca receptor de semne, trebuie s-1 considerm la rndu-i ca emitor de mesaje, ca obiect al unei cunoateri posibile, dar un obiect deosebit de privilegiat, dat fiind c, anturajul cunoscndu-i individualitatea, gesturile sale erau imediat nelese de fraii de ras i de trib. Ele trebuiau s suscite n acetia din urm o emoie de natur identic, de vreme ce omul nu poate nelege cu adevrat dect ceea ce el nsui poate repeta, cci semnele astup hiatul deschis ntre sensibilitate i inteligen. Orice gest e precedat de o inspiraie profund, din tot pieptul, prima faz a ritmului respirator, pentru c respiraia, cum spune Rilke, a fost leagnul ritmului. Ea este urmat, dup un rstimp de asimilare a oxigenului, de o expiraie care, n forma sa cea mai elementar, se exprim printr-un strigt. Acest strigt, al treilea timp al ritmului respirator i prim manifestare de via a nou-nscutului, arat c orice 13 aciune e o druire de sine, c orice om trebuie, dac putem spune astfel, s expire pentru a aciona. El i folosete rezerva de for pentru a crea, potrivit unei legi simbolizate de mitul hinduist al somnului cosmic al lui Brahma, care, prin fiecare respiraie, creeaz o lume, resorbit apoi, ntr-un ritm milenar, de inspiraia urmtoare, pn la o nou recreare. Dac Goethe a presupus c la nceput era aciunea, Hans von Biilow a preferat pe bun dreptate s spun: la nceput era ritmul, de vreme ce orice gest i orice micare aritmice la nceput devin ritmate prin repetare. Ritmul condiioneaz continuitatea necesar oricrei aciuni, transformrii ei ulterioare, propagrii sale n zona psihic i n cea spiritual a fiinei. Ritmul individului i definete forma. Este o invariant ntr-o mobilitate, o periodicitate trit", spun yoginii. Pentru a se exprima, omul primitiv a recurs deci la semne gestuale, practicate i astzi, care presupun experiena prealabil a pipitului pentru a interpreta cu folos mesajele vzului i ale auzului. n ceea ce privete vederea, e curios de constatat c n vechea Chin i n vechiul Egipt negaia sau refuzul erau exprimate prin cele dou brae ntinse orizontal, aa cura fac agenii notri de circulaie pentru a ne bara drumul. n India, mudrele, savantele mimici compuse din minile dansatoarelor, traduc cele mai subtile nuane ale gndirii. Clugrii trapiti* contem* Trapist membru al unui ordin clugresc catolic nfiinat n 1664 n Normandia, caracterizat prin reguli de via foarte austere, ca de exemplu tcerea perpetu (N. t).

14 porani comunic ntre ei datorit unui sistem dac-tilologic numind o mie trei sute de semne. Alte mijloace privesc att auzul, ct i vzul. Negrii din Africa i transmit de mult vreme informaii foarte amnunite cu ajutorul fluierelor ca i caucazienii al tobelor ca amerindienii sau al focurilor de brus. Se cunosc quippus-vsile incailor, sfericele cu noduri, folosite i n China antic, bastoanele cu crestturi ale vechilor scandinavi, nc ntrebuinate ca repere de furnituri (rom.,.rboj", n.t) de brutarii din provinciile franceze. Tot cu semnale gestuale s-a putut experimenta inteligena animalelor. Dr Ph. de Wailly a reuit s dialogheze cu cimpanzeii folosindu-se de gesturile surdomuilor. Indivizii din societile animale, haite sau hoarde, comunic ntre ei datorit unor semne diverse. Se cunosc dansurile informatoare ale albinelor, semnalele odorante sau n ultrasunete ale furnicilor, cnturile sau parzile rituale ale psrilor, cele 114 semnale sonore pe care i le transmit corbii, sunetele"de informare emise de delfini,

radarele liliecilor, ceea ce permite ipoteza existenei unor tehnici de informare necunoscute la speciile care nu au fost nc studiate. Pentru a reveni la om, spontaneitatea gesturilor constituie baza unei metode clasice propuse actorilor, dansatorilor i oratorilor. Ei snt nvai c un gest trebuie s precead i s anune vorbirea, iar foarte adesea s o nlocuiasc printr-un fel de reconstituire instantanee a filogenezei limbajului. Ceea ce 15 poate prea un simplu truc al meseriei este n realitate o lege ntemeiat pe necesitile vieii sociale. n elaborarea sa originar se poate spune deci c expresia cea mai dezincarnat a gndirii debuteaz printr-o micare reflex. E att de gritor i de precoce faptul c, nc de la trei ani, un copil i poate dezvlui, prin gesturi, unui psiholog dac va fi maestru sau discipol. Emoia, sursa lor, scoate la iveal lanul ce unete fizicul i psihicul, lan exprimat de cuvntul sentiment, n care Remy de Gourmont vedea contopindu-se faptul de a simi i acela de a nelege. Din/expresie subiectiv, gestul devine prin repetare un adevrat semn instituional, comunicare a unei noiuni i, curnd, sugestie a unui gnd. Cci exist n filiaia gestului o analogie frapant ntre formarea unei obinuine, nelegerea unui fenomen i naterea unui simboL Aceasta ne permite s nelegem mai bine semnificaia foarte general pe care, urmndu-1 pe Printele Jousse, ar trebui s-o dm cuvntului gest, i anume aceea a unei atitudini eseniale ce ar utiliza simurile cele mai diferite, att auditive, vizuale i olfactive, ct i tactile. Din acest punct de vedere, am putea considera orice fiin vie drept un complex ereditar de gesturi, iar corpul nostru drept un ansamblu funcional de gesturi fixate, devenite membre i organe. Gestul ar reprezenta astfel supravieuirea unei vechi activiti stabilizate, al crei cap iscoditor" ar continua s fie, ca unic element rmas liber i creator. Iar cum orice creatur tinde s reproduc 16 ceea ce este, ceea ce reprezint i semnific ea, aceast semiologie a gestului ne-ar putea furniza cea mai bun definiie a sacramentului i a ritului care nu e dect repetarea unui gest ancestral. III Eul ca origine Gesturile noastre nu trdeaz numai sentimentele elementare, ci snt purttoare ale unor noiuni mai generale i mai eseniale. Ele fixeaz limitele unui fel de arpentaj fizic i aaz borne pentru capacitatea noastr de expresie, ridicndu-ne n jur cadrul riguros al celor trei direcii ale spaiului, n care nvm s ne situm propria statur. De altminteri, purtm aceste direcii nscrise n noi nine, ncorporate n canalele semicirculare ale urechii noastre interne, asociate cu statocistul care ne regleaz echilibrul fizic i mintal. Aceast amprent cosmic ce transfigureaz cel mai modest eu i confer fiecruia dintre noi un rol de microcosm" platonician, de etalon universal, o poziie central a crei importan, ca principiu i origine, a tiut s-o demonstreze Schelling la vremea sa1. Gesturile noastre manifest autoritatea acestui eu a crui imagistic de cinematograf interior constituie, a spus Blake, nsi viaa spiritului nostru. Bogia
1

F. G. J. Schelling, Despre eu ca principiu al filozofiei, 1795.

17
amintirilor i a experienelor noastre ne ridic pe fiecare la funcia de poet creator al unei culturi trite, hrnite cu senzaiile ncercate i cu semnele acceptate, primite de la strmoi i transmise generaiilor viitoare. Acest eu intim, centru al actelor noastre, subiect i obiect al cunoaterii noastre intuitive, ne ptrunde cu o autoritate linititoare i provizorie. Legile perspectivei, micornd n raport cu noi tot ceea ce se ndeprteaz, contribuie la alimentarea dominaiei mgulitoare de existena creia ne ncredineaz egotismul nostru. Narcisismul ne mpinge s integrm tot ceea ce vedem ca pe o reflectare a eului nostru n oglinda lucrurilor, s considerm c orice obiect e dependent de noi, s-i atribuim via i contiin, s acordm sufletul nostru oricrui lucru cu corp. Empatia proiectiv", cum a fost ea numit, nsufleete n ochii notri spectacolul universului i i infiltreaz o vitalitate aproape organic ce explic animismul gndirii primitive. Aceast autoidentificare descoperit de om n lume ajunge s transfere, aa cum a observat Kapp, forma i funcia organelor noastre nu numai n unelte, care nu snt dect o prelungire a acestora, ci i n obiecte naturale sau n obiecte ieite din strdania noastr. Nu ntmpltor declara Protagoras c omul este msura tuturor lucrurilor. O pornire de nenvins
18

pstreaz mereu activ acest antropomorfism originar care rmne principiul oricrei poezii, al oricrui

limbaj. Alctuirea corpului nostru a furnizat primele arhetipuri ale ideologiei noastre i primele noastre uniti de msur, braul, cotul, palma, degetul, piciorul i pasul, acest pas care msoar i timpul de vreme ce se supune ritmului respirator. Prima unealt a omului a fost corpul su i, mai presus de toate, mna lui, modelul tuturor uneltelor de mai trziu, instrumentul instrumentelor" cum a spus Aristotel. O dat ajuns stpn pe poziia sa vertical, primitivul care eram noi pe atunci a putut apuca i modela cu o mn eliberat materialele produse de strdania sa. Cnd spunem c omul are o mn i restrngem foarte mult rolul, pentru c aceast mn l prelungete n ntregul su i ei i este consacrat o treime din creier. Datorit unei sensibiliti superioare celorlalte pri ale corpului, mna a devenit organul detector prin excelen, productor de obiecte, operator de semne i el nsui unealt polivalent. De altfel, cuvntul semn vine din latinescul signum, cuvnt cu aceeai rdcin ca i verbul secare = a tia, de unde verbul francez scier a tia". Un semn este incizia fcut cu mna n scoara unui copac. Omul i las n tot ceea ce face sau manevreaz amprenta degetelor, al crei caracter revelator l cunoatem. Legturile privilegiate ce unesc zonele cerebrale ale motricitatii cu cele ale limbajului 19

articulat i permit minii s l exprime pe omul care vorbete i gndete, ca i pe cel care acioneaz. Stadiul lui a face nu e dect o tranziie a funciei lui a spune i chiar etimologic n limbile indoeuropene cuvntul a spune deriv dintr-o rdcin care nseamn a arta cu degetul. ntr-adevr, chiar dac omul a cucerit domeniul gndirii abstracte, viziunea asupra universului su i-a rmas totui legat de o codificare a micrilor minii lui, nscris n cadrul de nedepit al celor trei dimensiuni ale spaiului. IV Strigtul cu rol de cnt Apariia limbajului ca blbial i articulare a gurii' nu este dect o fals problem, pentru c el s-a nscut! o dat cu omul, nefiind nici mai puin precoce, nici mi puin natural dect strigtele animalelor, rgetul j tigrilor, uguitul porumbeilor, nechezatul cailor,] grohitul porcilor, mugetul vacilor, toate aceste su- ( nete pe care le numim strigte fiindc nu le nelegem. Limbajul s-a desprins, ncetul cu ncetul, dini strigt, aceast schi de cnt, fapt pe care prea multe cntree nu ne ngduie s-1 uitm. El s-a nscut dintr-o silabisire a strigtului i a suspinului. Rmne, n orice mprejurare, puternic muzical,! impregnat de sentimente elementare manifestate, de j pild, prin aclamaiile sau huiduielile mulimilor cuprinse de admiraie sau de furie. ncepnd de la j 20 cntul popular i spontan n care rsun bucuria de a trai, trecnd prin melopeea antic, psalmodiile religioase, lamentaiile sentimentale, pn la simpla vorbire prozaic se constat o degradare imperceptibil a densitii muzicale a limbajului, fr ca ea s dispar cu totul, ceea ce ar fi imposibil, aa cum o dovedesc tonurile diferite ce moduleaz pronunia obligatorie a anumitor limbi, precum chineza sau dialectul twi din Africa. Un raport constant asociaz * anumite senzaii i anumite sunete, anticipnd misterioasa analogie care unete muzica i viaa interioar ntr-o afinitate nc puin studiat.1 Acusticienii tiu c orice vorbire este identificabil i unic, fie i numai prin timbrul ei, chiar i atunci cnd monotdnia emisiei e impus, ca n cazul lecturilor fcute n timpul meselor mnstireti. Orice voce este recognoscibil datorit inflexiunilor i accentelor, andantino sau arioso, la fel de personale pentru fiecare ca i amprentele digitale. Faptul c o tonic regularizatoare nu mai conduce vorbirea nu mpiedic notarea, nregistrarea, studierea tonurilor frazei, neglijndu-se totodat sensul cuvintelor, fr ca aceast eliminare s duneze nelegerii lor i, cu att mai puin, puterii lor emoionale. Acesta este paradoxul pe care l realizeaz spec-' tatorul unui film mut sau al unei piese jucate ntr-o limb necunoscut, n desfurarea crora nu va
1

Cf. L. Bourgues i A. Denereaz, La musique et la w'e interieure, Geneva, 1921.

21

putea percepe dect gesturi i nu va auzi dect su nete. Dar, cu toate acestea, atmosfera sentimentelor l va ptrunde pe de-a-ntregul, mai profund, poate, dect prin intermediul frazelor, al cror sens contrazice adesea intenia secret. Nu e nevoie s nelegi cuvintele pentru a surprinde semnificaia I lor, dispoziia vorbitorului, amrciunea, pref-, ctoria sau ura lui. Ginii i pisicile noastre ne dovedesc zilnic c tonul e preferabil cntecului, adic textului su. Aici st secretul uimitorului succes al anumitor oratori sau confereniari, la prelegerile crora auditorii, venii n mare grab, n-au niciodat intenia de a nva ceva de la ei, ci, atrai de seducia vocii, se duc pentru a-i asculta cntnd, nu vorbind. Limbajul s-a nscut dintr-un acord fortuit, recunoscut i acceptat, ntre un sentiment i un sunet corespunztor emis de gur, datorit unei intonaii a vocii asociate acestui sentiment. Se mai poate i astzi constata c, pn i n limba cea mai ndeprtat de originile sale, anumite consoane traduc cu mai mult fidelitate dect altele unele sentimente. n francez, de pild, labialele B i M provoac o micare de deschidere a buzelor necesar pronunrii lor, ceea ce uureaz totodat aciunea din Boire (a bea), Manger (a mnca), Mordre (a muca), Murmurer (a murmura), Beer (a csca). Dentala T provine n mod natural din T6ter (a suge), din Trire (a mulge), din Tirer (a trage). Guturala G este aso22 ciat aciunii lui Gronder (a bombni), Gueuler (a rcni), Glapt (a chelli), Gonfler (a umfla). Litera evoc Ruissellement (iroire) i Rue (iure). Litera L, Lenteur (lentoare) i Languew (langoare). S-a constatat c vocalele grave A, O, U par mai ndeprtate dect vocalele nalte E i I, care par mai apropiate. Aceste consonane snt relicve ce stau mrturie unei strvechi corelaii ntre fond i form, vestigii ale unei limbi foarte vechi care ar pstra urme ale unei origini cvasianimale sau celeste. Astzi lingvitii au abandonat pretenia savanilor din secolul al XlX-lea, pornii n cutarea limbii primitive. Tot ce se poate spune despre apariia vorbirii nu este dect o ipotez bazat pe o reconstituire psihologic pus fa-n fa cu cele mai vechi stadii ale limbilor a cror vrst a putut fi datat prin noua gloto-cronologie. Lingvitii anglo-saxoni au presupus c originea limbilor are mai multe surse posibile: 1. o surs imitativ (teoria lui bow-wow), pentru care limbajul s-a ivit din onomatopee ce imitau zgomotele i strigtele naturale; 2. o surs emotiv (teoria lui pooh-pooh), pentru care limbajul s-a format progresiv, pornind de la sunete spontan expresive, asociate unor sentimente definite; 3. o surs armonic (teoria lui ding-dong), potrivit creia limba ar evoca o corelaie simbolic ntre un sunet i impactul su impresionist;
23

4. o surs social (teoria lui yo-he-yo), pentru] care limba s-a nscut din cnturi sau coruri care! acompaniau efortul muscular i ritmau gesturile] strmoilor notri n timpul muncii. Alte teorii fac apel la dezvoltarea primului gngu-rit de copil, la cntul spontan, fr alt motiv dect afirmarea unei prezene... Nici una din aceste teorii nu este, de altfel, exclusiv i nu ar fi imposibil reducerea lor la o surs comun. Putem reine din ele apariia simultan a omului i a vorbirii, indiferent de stadiul lor de evoluie. Toate mprejurrile i descrise de fiecare din aceste teorii au jucat

cu siguran un rol, fie mpreun, fie separat. A fost de ajuns ca strigtul scos sub presiunea unui sentiment puternic care exprima o dorin, ddea un ordin, indica un gest de fcut sau cerea un ajutor, s fie interpretat de ctre asculttori drept o comunicare suficient de clar pentru a fi respectat, c limbajul a i luat, brusc, fiin iar o dat cu el simbolul, prin asocierea unui sentiment cu muzicalitatea unei voci. V De la numele propriu la covntul comun La primitivi raporturile umane erau mult mai intime i mai dezvoltate dect n rile noastre civilizate n care bntuie, totui, cu aceeai fervoare, moda concentrrilor gregare. i totui, n aceste epoci primitive, cnd mijesc zorii tulburi ai istoriei, solidaritatea tribal reprezenta o necesitate mult mai 24

stringent decl n zilele noastre. Ea se impunea cu atta strnicie, nct faimosul ostracism grec care l alunga pe om de lng familia sa, din satul sau din cetatea sa echivala, practic, cu o condamnare la moarte. Exist, ntr-adevr, la fiinele vii, att la animale ct i la oameni, o nevoie permanent de a se grupa, spre a evita o singurtate de temut odinioar, pentru a colabora la jocuri colective, la o munc grea sau, pur i simplu, pentru a fi mpreun, pentru a se bucura de o prezen reciproc, mnai de acest instinct de ataament prin care etologii contemporani vor s nlocuiasc celebrul libido freudian, considerat a fi doar o form a celui dinti. n condiiile lor de via, una dintre cele mai mari bucurii ale primitivilor, aceti oameni condamnai la timp liber", consta n a conversa, n a schimba locuri comune sau idei noi, de la cancanurile zilei pn la cuvntrile solemne i emfatice care le deschideau celor mai elocveni calea spre popularitate i putere. Necesitatea de a vorbi corect, de a cunoate perfect limba i asigura acesteia importana unui rit tribal. Ea era, de altminteri, ferit de orice alterare i greeal, printr-o dezvoltare extraordinar a memoriei, mulumit creia mai multe mii de versuri puteau fi nvate, reinute i transmise numai prin tradiie, fapt valabil nc ia anumite populaii lipsite de scriere. Aceste limbi arhaice, practice, realiste i concrete erau obligate s evoce
25

fiecare fiin familiar, fiecare obiect de folosin zilnic, ntr-o mprejurare anumit, ntr-un moment precis al existenei sale, n interaciunea unei multitudini de condiii concrete avute n vedere de aceti observatori nentrecui ce erau primitivii. O asemenea sintez de caracteristici permitea desemnarea fr discuie, printr-un singur cuvnt, a fiinei sau a lucrului n cauz. De pild, n vechea arab clasic se nsumau mai mult de cinci mii de cuvinte referitoare la cmil. Dar fiecare i era rezervat unuia dintre multiplele aspecte, unuia dintre minusculele detalii legate de anatomia cmilei, de nfiarea, de sexul ei, de vrsta, de prul, de comportamentele, de strigtele ei i, totodat, ntr-o circumstan bine determinat n timp i spaiu, fr a mai vorbi de creterea, de sntatea ei, de viciile, de bolile sau de performanele sale. A putea spune care este subiectul n cauz, din ce unghi era privit, n ce loc se afla i cu cine, de ce ajunsese acolo, cum i n ce moment, iat ntrebrile la care putea rspunde un singur cuvnt din vocabularul referitor la cmil.1 Pentru a

ndeplini toate aceste date, cuvntul corespunztor ajungea un adevrat nume propriu care, la un moment dat, nu mai putea fi aplicat dect unui singur individ. Precum condiiile de numire ntr-un
1

Se va remarca faptul c ordinea acestei dezvoltri corespunde exact locurilor comune din vechea retoric: Quis? Quid? Ubi?, Quibus auxiliis? Cur?, Quomodo?, Quando ?

26

r
post, alese n funcie de un anume candidat care le-ar ndeplini numai el pe toate i ar avea astfel postul dinainte asigurat. Fiecare familie i avea limbajul propriu, aa cum i astzi un dialog ntre membrii unei familii, surprins de un strin care cunoate totui limba, i rmne acestuia practic de neneles, dac nu este iniiat n toate implicaiile pe care le are fiecare cuvnt pentru membrii respectivei familii. Dar o asemenea specializare aplicat unei realiti personificate alunga orice generalizare i mpiedica exprimarea micrii i a schimbrii, exprimare ce a fost uurat doar prin trecerea de la numele propriu la numele comun, adic prin transformarea numelui n simbol. Mai ales munca n comun trebuie s fi uurat acest transfer iar folosirea uneltelor a impus, de asemenea, o manevrare mai supl a limbii. Originea artizanal a majoritii verbelor ar putea sta mrturie n favoarea acestei ipoteze. Prima vorbire pare mbinat cu o aciune n care cuvintele, nedesprinse nc din corpul frazei, au nlocuit vechile gesturi pentru c vocea btea mai departe dect ele i putea ajunge la cei cu care se urmrea stabilirea unui contact, dar care nu puteau fi vzui. Dac ar exista posibilitatea unei asemenea anchete, s-ar putea ncerca raportarea celor mai uzuale cuvinte i, mai ales, a verbelor din orice limb la o strveche origine artizanal. Simbolismul, n sens restrns, a aprut o dat cu folosirea
27

cuvntului, de-abia ieit din ganga frazei, pentru a transmite un sentiment sau o idee. VI Mutaiile gestului Dac originea limbajului i, prin urmare, a limbilor se pierde n negura vremurilor, psihologia, legendele tradiionale i etimologia, sub diverse forme, ne pot lumina ntructva mecanismul simbolismului su. Psihologia omului vorbitor este ntotdeauna sesizabil n stadiul ei incipient, fapt lesne de constatat chiar pe noi nine. G. B. Vico i G. von Humboldt, meditnd asupra problemei, considerau, n urma experienei lor de scriitori aflai n cutarea termenilor capabili s le exprime gndirea, c exist, nainte de orice articulaie verbal, o for interioar, un imbold n care vedeau originea tuturor metaforelor i care este, de fapt, forma arhaic i embrionar a teoriei gestului. . Se cuvine s analizm mecanismul intuit n acest presentiment. El ne va lmuri n ce chip ne apare n minte cuvntul, din imboldul a ceea ce noi numim idee. S analizm ideea de copac i s ne ntrebm cum a fost ea formulat. Primitivii erau preocupai de fiinele i de lucrurile nconjurtoare numai n msura n care acestea erau legate de nevoile lor. Tietorii de lemne din preistorie fceau perfect deosebirea ntre frasin, mesteacn, stejar i brad
28

pentru c le foloseau n scopuri diferite lemnul, scoara, seminele i frunzele. Un anumit cuvnt corespundea fiecrei ntrebuinri n parte, fr ca cineva s fi simit nevoia de a reuni toate esenele arboricole n abstracia unei vocabule unice. Numai dup un interval de timp, foarte mare probabil, unii novatori, mai puin angajai ntr-o munc

specializat, mai sensibili, poate la aspectul estetic al pdurii, au conceput ideea general de copac n sine. Cum le venise? Prin confundarea diferitelor arborescente de ctre oameni de alte meserii? Sau lea fost inspirat de aceeai tnire a trunchiurilor, de ramificaia ntortocheat a*ffun-ziului sau de toate aceste asemnri laolalt? Pentru a ne fi mai uor s rspundem la ntrebrile de rfiai sus s ncercm s surprindem impresia pe care o trezete n noi, aa cum a putut s-o fac i asupra strmoilor notri, statura falnic a unui stejar i, dincolo de aceast imagine izolat, cea a unei ntregi pduri strvechi. Ceva mult mai intim, mai intens, mai general, ne lovete dintr-odat, o putere irezistibil de erecie, o tensiune vital inepuizabil i subiacent pe care ne nchipuim ca o simim n noi prin simpatie. Ceea ce lmurete faptul c rdcina indoeuropean dreu, trainic i stufos, a putut s dea n greac numele stejarului, al copacului, al omului statornic. Precum copacul, regele pdurii, aa e omul" se spune n Upaniade. Nicole remarcase deja c un spectator din exterior este n sinea lui un actor tainic. Acest actor al 29

nceputurilor, primul care a reunit n aceeai silab stufoas" ideea de stejar, de geniu al pdurilor i de om deplin ne arat c, de fapt, cuvintele nu au o valoare fix sau exclusiv, ci ndeplinesc o funcie. Utilizatorul cuvntului procedeaz ca un caricaturist care, din multiplele aspecte ale modelului su, nu reine dect o singur trstur, ndeajuns de original pentru a-1 tipiza, dar i destul de general pentru a fi perceput i interpretat de toat lumea. Dac gestul este bine ales, el va fi la fel de revelator ca un test, iar psihologii vor descoperi n el sinteza unui caracter, semntura mobil i emoionant a unui tip al crui simbol ar putea deveni. ncepem s ne dm seama ce anume nelegea Humboldt prin al su misterios impuls originar. Este nceputul unui gest, debutul unei mimici incontiente pe care o schieaz muchii notri i pe care o mprumutm lucrurilor, dei tocmai ele ne-au sugerat micarea. Cuvntul simbolic ce reunete aceste dou noiuni contagioase joac rolul mediator al unui verb. O dat cu el ntlnim aspectul cel mai elementar al acestei teorii a gestului n care Rene Gunon vedea adevrata cheie a simbolismului. Analizat n cea mai extins concepie a ei teoria gestului postuleaz reintegrarea continuitii la toate nivelurile unei lumi pe care fizica cuantic o prezint ca fiind dominat de discontinuu. Ea restabilete o legtur de solidaritate virtual ntre stri separate, mai ales atunci cnd gestul iniial se transform n ritm prin propria sa repetare. Pentru c aciunea, imediat 30 prin definiie, i produce efectele n mod succesiv i nu se sustrage provizoriului dect datorit ritmului care comand gesturile, riturile i simbolurile. Exist o identitate, ne spune Gu6non, ntre simbol i rit. Nu numai pentru c orice rit e un simbol realizat fri timp, ci pentru c, reciproc, simbolul grafic reprezint fixarea unei gest ritual. Cuvntul prezint un caz de identitate cu att mai pur cu ct orice vorbire ritual este pronunat n general de un personaj consacrat, a crui calificare nu depinde de individualitatea, ci de funcia sa, fapt ce definete n egal msur, aa cum am vzut, folosirea actorului i rolul cuvntului. VII Primatul ritmului Cele mai vechi limbi ajunse tardiv pn la noi datorit scrierii snt, cu aproximaie, contemporane cu mileniile al IV-lea sau al V-lea. Pentru a merge i mai napoi n timp nu avem dect mrturia nesigur

a legendelor pstrate de textele sacre, n special cele ale popoarelor recitrii i ale religiilor crii India, Israelul i Islamul. Aici cuvntul este nfiat ca o revelaie divin. Ritmul este intim legat de ea, cci tocmai el le-a transmis oamenilor viaa, care snt una dintre manifestrile acesteia, orice form fiind datorat repetrii unui gest identic. O tradiie islamic ne spune c n Paradis Adam vorbea n versuri, ntr-o limb ritmat care fusese pn 31

atunci privilegiul zeilor, al ngerilor i al psrilor",; simbolurile lor angelice. Aceast legend reprezint forma trzie pe care o luase, dup o lung filiaie, o tradiie istoric mult mai veche, pstrat n Vede. Limba primordial i poetic era numit aici limb siriac" sau solar, adic limba unei Sirii originare i legendare pe care textele vedice o situau simbolic la pol unde aezau totodat i vatra primitiv a arienilor, strmoii lor, pe vremea chd n ultima perioad inter-1 glaciar, aceast regiune se bucura de o clim temperat. Acest centru circumpolar din tradiia indian a devenit n mitologia greac Tuia hiperborean i, la | latini, ultima Thule, insula aezat la marginile arctice ale lumii.1 n aceste vremuri strvechi ritmul poetic nu numai c facilita memorarea, recitarea i transmiterea textelor sacre, ci determina la recitator i o armonizare a elementelor incontiente i necoordonate ale fiinei, datorit unor vibraii sincrone care se propagau n prelungirile psihice i spirituale ale individualitii sale. Cci ritmurile, formnd osatura cadenat a naturii ntregi, de la substana cea mai intim ph la cele mai ndeprtate limite ale ei, reaezau omul la unison cu aceast armonie cosmic pe care devenea capabil s o simt
1

Exist nc orae cu numele de Tuia n Siberia, Laponia, Irlanda i Islanda, Scoia i America de Nord. n sanscrit Tuia este numele Balanei, semn zodiacal care era vechiul nume al Ursei Mari i Mici, constelaie polar. Cf. B. G. Tilak, The Arctic Home in the Vedas, Poona, 1925.

32 i s o neleag. Actele sale puteau astfel s ias din instantaneitate, prelungindu-li-se consecinele naturale i imprevizibile n toate direciile spaiului i timpului. S revenim la modestul nostru orizont cotidian pentru a constata c ritmul dirijeaz executarea oricrei munci. El o face mai uoar transfernd efortul solicitat pe seama incontientului i a obinuinei, datorit reglrii unei respiraii scandate de cnturile de meserie. Acestea s-au dezvoltat o dat cu diferitele tehnici artizanale, mai ales printr-o codificare precis a gesturilor necesare pentru reuita unei capodopere i prin cunoaterea unui meteug" capabil s asigure ndeplinirea unei sarcini dificile, ce prezint riscul unui accident sau al unei proaste execuii. Lucrm ntotdeauna bine cnd sntem pui pe treab. Atitudinea corect este necesar n aceeai msur pentru munc i pentru rit, i putem aprecia un artizan dup gesturile sale de vreme ce unealta de care se folosete nu face dect s-i prelungeasc efortul creierului i al minii. Pentru a nelege necesitatea acestui lucru trebuie s fi asistat la cnturile colective, ca de pild acum civa ani la hei-rup-ul gfit de o echip de instalatori de ine ale cror gesturi erau reglate, n timpul primejdioasei lor manevre, ca un balet ce se supune suflului a douzeci de oameni respirnd ca unul singur. Tehnicile cele mai vechi ale mpletitorului de couri, ale olarului, ale estorului, ale fierarului, ale plugarului snt cele care au permis dezvoltarea limbajului. Vocabularul oricrei limbi este la origine
33

artizanal, de vreme ce e gestual; chiar i astzi prinJ tre cele mai fundamentale cuvinte putem descoperi gesturile disprute ale strvechilor artizani. Ei au tiut j s disting moduri de activitate diferite ale cror metafore grosolane" servesc astzi la exprimarea celor mai subtile nuane ale gndirii. i, dac putem presupune n mod legitim c la origine au fost tot I attea limbi cte clanuri i familii, numai exigenele uceniciei i ale colaborrii artizanale ntre diferite grupuri sau triburi au permis generalizarea termenilor j tehnici i apariia unei limbi comune, nelese de toat lumea. VIII Cele trei persoane ale verbului O limb este compus din cuvinte ce ndeplinesc diferite funcii numite de vechii gramatici pri ale discursului". Vom ncerca, lundu-ni-1 ca ghid pe E. Cassirer, s surprindem apariia progresiv a ! acestor cuvinte n afara nebuloasei frazei, urmrind demersul unui vorbitor strvechi. Vom constata n ce msur caracterul acestei micri progresive este dominat de gesturile eului. Aa cum o spusese deja Humboldt, pronumele, nlocuitoare ale numelor proprii i reprezentnd persoane, au fost elementele cel mai de timpuriu izolate, mai ales pronumele posesiv, care a aprut chiar naintea pronumelui personal. Ideea eului, dup cum se constat la copil, nu s-a degajat dect ncetul 34 cu ncetul dintr-un ntreg n care persoana lui rmne legat nc de obiectele familiare ce-1 nconjoar n chip necesar. Fapt ce pare s demonstreze ca simul proprietii, depinznd de instinctul de conservare, nu este un aport trziu al unei civilizaii avansate. Orice conversaie sau mesaj presupune raportul dintre trei entiti: dou care discut referitor la o a treia, mut sau absent. Nu mai pot exista i altele, pentru c terul i personific pe ceilali, precum corul antic. El este acela care nu face dect s asiste la dram, figurant ters, nu departe de a fi doar o simpl prezen. Inegalitatea ce difereniaz aceste trei entiti, eu, tu, el, este marcat geometric n spaiu prin importana descresctoare pe care eul, tronnd n centrul aciunii, o atribuie persoanelor i lucrurilor ce se ndeprteaz de el. Tu-ul rmne ndeajuns de aproape ca s fie socotit drept un confident cruia i se cere un sfat sau i se d un ordin. Ct privete acest el, despre care se vorbete, acesta se pierde departe, n mulime, nefiind dect reprezentantul ei simbolic. Este Cellalt, cum ar spune Platon. Vocalizarea iniialelor pronumelor trdeaz sentimentele vorbitorului i importana siturii sale. I-ul acut din ici (aici), cu nelegerea i respectarea cruia stpnul i obinuiete cinele, caracterizeaz ceea ce este aproape i e firesc s ncheie cuvntul moi (eu). La captul opus, A grav i dublu din lbas 35 (acolo) indic o ndeprtare att n spaiu ct i n timp i chiar n interesul trezit de el. Ct despre consoanele iniiale, M din moi (eu) se asociaz cu tot ceea ce este intim, centripet ca Mere (mam), Maison (cas), n timp ce literele T i D se asociaz tendinelor centrifuge i oricrui lucru Triste (trist), Timora (timorat) i Tardif (tardiv). n general aceste litere, T i D snt ideogramele universale ale celuilalt, al crui pronume demonstrativ latin iste l desemneaz pe posesorul unui nume ce nu se pronun dect cu aceeai nuan de dispre sau de dezgust prezent n celui-l, cestuy-l (la), cel ce execut ordinele date lui tu. O dat cu cele trei persoane apar primele trei" numere, de vreme ce l asociem pe Unu lui eu, pe Doi lui tu i pe Trei lui el, acesta din urm reprezentnd n limbile cele mai primitive, la boimani de pild, o pluralitate nedeterminat, adic mult, aa cum e la noi i la chinezi cuvntul sut, care se folosete n acest scop n sute de ocazii diferite sau chiar, n limba francez cuvhtul tres (foarte), provenind i el

tot din trei. Primul vorbitor a nceput s-i exprime raporturile cu lucrurile nconjurtoare innd seama de propriai persoan, de eul aezat n centrul activitii sale. i pentru a realiza aceasta a apelat la poziiile corpului i la gesturile minii sale, n diferitele direcii ale spaiului. Mai nti de toate i-a ndrejrtat (fr. dirigef), degetul {fr. doigt) arttor indicator {fr. indicateur), indexul minii sale drepte {fr. droite) ctre lucrul spre care voia s atrag atenia interlocutorului su, acest 36 lucru cruia se va mulumi, mai trziu, s-i zic doar numele, cci, o repet, a zice {fr. diie) e legat etimologic de o rdcin nsemnnd a arta, cu degetul. Cuvntul apare, astfel, ca un gest supletiv i n curnd substituit care economisete ndeplinirea unui gest efectiv, avnd avantajul de a putea fi neles de un interlocutor nevztor. Ajutorai etimologiei, aceast arheologie a limbajului, la fel de delicat n interpretare ca i vestigiile dezgropate de specialitii n preistorie, ne va ngdui s precizm mecanismul simbolic al cuvintelor. IX Treizeci i apte de fapte i gesturi Dac ntr-o limb indoeuropean strbatem arborele genealogic al unei familii de cuvinte mergnd napoi pe firul timpului, ghidai de identitatea dintre foneme, ajungem la o rdcin, onomatopee sau simplu sunet, al crei sens foarte general s-a transmis, cu infinite nuane, la toate ramurile derivate. S lum, de pild, onomatopeea clic-clac i rdcina fia. Clic-clac traduce pocnitura (ie claque-ment) seac a dou suprafee. De aici provin le cli-quet (clinchetul), le cliquetis (zngnitul), le dclic, (declicul), la clanche (drugul clanei de la o broasc), verbul dclencher (a deschide o u), le clichS* (clieu, zgomotul fcut de literele tipografice cnd
* De la vechiul sens al vb. clicher, variant a v. fr. cliquer (N. t).

37 cad pe marmur). Latinescul clavis, cheie, 1-a dat pe clore (a nchide), pe incluse (a include, a implica), pe concluse (a conchide) i le conclave (conclav). Din latinescul clarus, care desemneaz un sunet puternic i frapant, deriv ceea ce este luminos i vestit, de unde numele regeti de Clotaire, Clodomir, Clovis, devenit Hlovis i suita prestigioas de Louis. Dac pornim de la rdcina fia care 1-a dat pe latinescul flatus, suflu , gsim pe enfles(a umfla), gonfler(a umfla, a gonfla), souffles(a sufla), la flute (flautul), le flan (sufleul), fletrir (a se ofili, a pli), fiasco (ceea ce s-a dezumflat), le flacon (flaconul fcut din vid), le fou (nebunul cap gol), le flou (vaporaul) i le flair (flerul). Punnd n legtur onomatopeea sau rdcina cu acele sensuri care le corespund obinem dou suite de cuvinte provenind una din pocnetul unui deget, cealalt din suflul gurii. Cu ajutorul unui dicionar etimologic am putea epuiza astfel vocabularul unei limbi, ntocmind tabelul derivrilor ctorva rdcini legate, ele nsele, de una din activitile noastre. Etimologia e o tiin fascinant, rmas mult timp o art, dar mrturia ei va fi ntotdeauna conjectural. Pentru c ea presupune c putem reconstitui forma originar a unei limbi vorbite timp de milenii nainte de a fi fost scris. Este deci incapabil de a invoca vreun document probatoriu ce ar legitima mutaiile presupuse de ea, mutaii din care 38 tocmai am dat dou exemple, limitate la originea lor latin i ntemeiate numai pe legile foneticii. Aceste legi par a dovedi c exist un raport sigur, o nrudire omofonic, ntre un sunet i un sens, ntre un gest" i expresia lui vorbit. n aceast privin exist printre lingviti dou poziii opuse, susinute deja de Platon i Aristotel. Platonicienii pretindeau c relaia care leag cuvntul de semnificaia sa e spontan i ntemeiat pe natura lucrurilor, n timp ce aristotelicienii erau de prere c e arbitrar i convenional. Aceast din urm opinie, rennoit de vestitul Saussure, este astzi expus din nou contestrii. Pentru c, dac ne plasm n epocile foarte timpurii, cnd trebuie s fi aprut primele vocalizri, ne este ngduit s credem c o denumire arbitrar a faptelor i a lucrurilor ar fi fost contrar demersului obinuit al primitivului, supus n primul rnd reflexelor sale. El a avut ntotdeauna grija de a traduce ct se poate de firesc nfiarea obiectiv a lucrurilor sau sentimentul subiectiv pe care l ncerca i pe care nsuirile sale incomparabile de observator i ngduiau s le respecte. Cum, pe de alt parte, este de netgduit c, ulterior, convenia trebuie s fi intervenit pentru a legitima cuvintele, e nevoie s unim cele dou teze ntr-una singur, mpcnd ceea ce este valabil n fiecare. Vom spune deci c o convenie ulterioar, n cazul n care ea va fi intervenit, a sancionat, ca orice lege serioas, o stare de

fapt. 39 Aceste rdcini-mam, aa cum am putut constata, nu joac rolul de lucruri, ci de embrioni de fapte sau de gesturi ce se supun funcionrii organelor noastre i n limitele spaiului nostru. Ele snt foarte puin numeroase i lingvitii estimeaz c nici o limb cunoscut nu necesit, pentru a fi vorbit, un numr de foneme mai mare de o sut, iar n general, el e cu mult mai mic. Organul pipitului i prelungirile sale musculare au procurat cel mai adesea metaforele mediatorului verbal. Pentru a clasifica animalele pe care le cunotea, primitivul se raporta la modurile lor de locomoie i le distingea pe cele care zboar, care noat, care se trsc sau care umbl. Atunci cnd a fost vorba de a caracteriza o senzaie ce iese din sfera pipitului, precum o culoare, o arom, un miros, tot metaforele tactile au servit drept releu, datorit bogiei vocabularului lor i mai ales datorit simbolismului cuceritor al minii. Mai sntem nc i astzi obligai s ne exprimm senzaiile interioare prin imagini exterioare i s vorbim, de pild, despre un vin aspru, despre o culoare cald, despre un parfum fin. Aceasta duce uneori la nite expresii absurde, dar justificate simbolic i nelese perfect, precum remplk un devok a ndeplini o sarcin", a deschide o parantez" sau a mbria o carier." Totui, dei cile snt aproximative, rezultatul este excelent; se aseamn cu acele maini al cror sistem de reglare este ajustat destul de grosolan pentru a suporta fr pan o nlnuire imperfect de organe i chiar un anumit procentaj de rateuri, n vreme ce o 40 rigurozitate absolut a conexiunilor le-ar face inutilizabile. La fel se ntmpl i cu simbolismul limbii. Cu ct un cuvnt este mai vag, cu ct evoc nite similitudini de form, de culoare sau de gust, cu att este mai preios i mai folosit. E ceea ce presimise Verlaine, odinioar sau de curnd, cnd i spunea poetului:
// faut aussi que tu n 'ailles point Choisir tes mots sans quelque mprise....*

Dar eroarea tocmai el o comitea. Iar ceea ce i se prea un capriciu al muzei sale era, de fapt, o lege a simbolisticii, pe care o ilustreaz toate figurile de stil, metafor, sinecdoc, metonimie, catacrez traducnd nite analogii, asimilri sau corespondene. Ea se ntemeiaz pe principiul c nu ne ndreptm atenia asupra lucrului evocat de cuvnt, ci asupra fondului comun de care e legat funcia lui. Vom putea verifica imediat aceast lege prin intermediul etimologiei. Unul dintre primele gesturi ale primitivului a fost acela de a-i ntinde mna pentru a apuca lucrul la care rvnea. Or, toate cuvintele care au semnificaia de a lua, nseamn totodat a avea inteligena de a, (avok l'intelligence de), precum saisir, (a apuca, a percepe), comprendre (a nelege, a cuprinde), piger (a pune mna pe, a pricepe), pieger
* Cnd ai de ales din multe un cuvnt / ngduie-i i-oleac de eroare:/ [Un cnt ceos mult mai de pre mi pare / Preciziei i Vagu-alturndj" Paul Verlaine, Art poetique", Jadis et naguere (N. .).

41
(a ntinde o capcan). Cuvntul, creierul i mna snt legate n aa fel nct cuvntul devine o mn care execut la distan o funcie identic. Verbul latinesc cogitare (cum-agitare), a cugeta, nseamn, la origine, a agita laolalt" i a ajuns s semnifice a agita n imaginaie. Verbul latinesc intelligere (a nelege), nseamn a alege ntre" aceasta fiind cea mai exact definiie a inteligenei, care este o alegere nentrerupt, un calcul permanent al probabilitilor. Numai cei ce aleg prost i nchipuie c norocul este acela care i favorizeaz pe cei ce aleg bine. Verbul latinesc putare a nsemnat la origine a tia, a cura copacii. Dar, o dat segmentate, lucrurile se i numr, de unde sensul de a numra, a calcula, a cntri. Iar cnd cntrim, evalum de unde putare a ajuns s nsemne a judeca i a gndi. Dac exist vreun act prim i originar, atunci acela este naterea. Or, n toate limbile exist un raport strns ntre natere (naissance) i cunoatere (co-naissance), scop esenial al celei de-a doua nateri iniiatice, raport de care Claudel s-a folosit n a sa Art poetic. Aceast descenden imens are ca rdcin gen, gon, gn, de unde latinescul gem, familie, apoi genez, genealogie. Grecescul gdnos, copil, a dat epigon (discipol), gineceu, iar n francez gentil (de neam bun, nobil), verbul engen-drer (a zmisli), precum i a generaliza, generozitate. Din latinescul ingenium (spirit, caliti nnscute) vine geniu, inginer, ingenios. Din cuvntul latin ingenuus (om liber) deriv benignus 42 (de neam bun), de unde, n francez beni (bine-cuvntat), bnin (benign), benot (bun, indulgent), apoi

naf (naiv), niais (nerod), natal (natal) i noel (crciun) de la novellus, an nou. Dinspre partea cunoaterii, exprimate prin grecescul gndsis, gsim gnoz, diagnostic, gnomi (genii elementare ale pmntului), versurile gnomice (sen-tene) i noiune. Din cuvntul latin nobilis (demn de a fi cunoscut) deriv nobil i ignobil (nedemn de a fi cunoscut), verbele franceze ignorer(a ignora), narrer (a nara) i innarrable (de nepovestit). Lingvitii poart discuii n legtur cu prioritatea apariiei verbului sau a substantivului n snul nebuloasei oratorice. Dar, deoarece cuvintele au fost precedate de ideea comun de aciune pe care au misiunea de a o exprima, verbul a ajuns pn la urm s o ntrupeze numai el singur. Adeseori substantivul s-a ivit dintr-un verb imobilizat ntr-o atitudine, ca participant, sau ntr-un participiu. Gramaticianul hinduist Panini vorbea deja de caracterul verbal al rdcinilor i J. Grimm declara: Verbele i pronumele par a fi adevratele prghii ale limbajului."' ncepnd cu limbile vechi, n care abundau formele verbale, i pn la englez, ce le nlocuiete prin adverbe i propoziii, constatm o despuiere progresiv a exprimrii, fr ca sensul frazei s fie
1

R. de Grasserie a fcut din aceast idee tema crii sale, Du verbe comme generateur des autres parties du discours, 1914.

43

modificat. Este rezultatul unei simplificri naturale ce reduce limba prin folosirea ei. Aceast uzur face loc apariiei elementelor invariabile, dezvluie impulsurile ascunse a cror existen a bnuit-o Hum-boldt i nu ngduie dect supravieuirea unor rdcini active, puine la numr, dup cum a constatat cu mult timp n urm abatele Bergier. ncercnd s clasificm verbele din limba francez ntr-un anumit numr de grupe, fiecare dintre ele rspunznd unui gest cu direcie precis, unei atitudini traduse printr-o prepoziie sau un adverb, precum cu, ctre, spre, ntre, n, n jurul, plecnd de la, mpotriva, deasupra, n fa, de la etc, ajungem la 36 de ansambluri care epuizeaz varietatea de gesturi posibile. n fiecare ansamblu, fiecare verb cetraduce un act colectiv de structur identic este interschimbabil, lucru de care ne putem convinge nlocuindu-le unele cu altele ntr-o fraz, cu toate c, de fapt, nu snt sinonime.1 Dat fiind c animalele, plantele i mineralele au ajuns de mult s fie clasificate dup structura lor, ar fi ciudat ca lingvistica s nu se foloseasc de aceeai metod, de vreme ce, nc de la nceput, spiritul uman a procedat astfel. Nu e de mirare, aadar, c prezena acestui procedeu se constat n structura basmelor populare, a dramelor i a miturilor. n Convorbirile cu Eckermann, Goethe povestete c n opinia lui Gozzi, dramaturgul veneian
1

Tabelul acestor grupe se gsete n Anexa 1. 44

al teatrului fiabesc, nu ar exista mai mult-de treizeci i ase de situaii tragice posibile. El spune c Schiller s-a strduit din greu s gseasc mai multe i c nu a reuit s gseasc nici mcar attea. Nu este mai puin demn de remarcat c un etnolog i lingvist rus, V. I. Propp, ntr-o carte devenit clasic, n care enumera i demonteaz mecanismele basmelor, a redus la treizeci i una funciile eroului i situaiile ce rezult din ele. Cum ntr-o povestire oarecare subiectul propoziiei poate fi ori eroul basmului, ori personajul dramei sau zeul animator al mitului, nu e de mirare c aciunile lor snt limitate la acelea pe care noi nine le efectum i pe care le-am recunoscut n cele treizeci i ase de ansambluri ale noastre, de vreme ce n toate cazurile se manifest un sistem identic de simboluri.1 Dar nu este oare singular faptul c acest numr fatidic, treizeci i ase e, n francez, un idiotism care marcheaz trecerea n domeniul nedeterminatului, n timp ce numrul treizeci i unu, n limbajul familiar indic cea mai nalt calitate a nfirii2?
1 2

G. Polti, Les trente-six situations dramatiques, 1895; V. I. Propp, Morfologia basmului, Ed. Univers, 1970. Acest trente et un (treizeci i unu) ar fi o deformare a cuvntului trentain, nume al unui postav de lux, a crui urzeal era format din trei mii de fire. Ceea ce nu face dect s confirmeHdeea de perfeciune-limit atribuit cifrei 31. [Etre, se mettie sur bente et un a fi mbrcat cu cele mai frumoase veminte (N.t.).]

45
X Analogia topologic Ndjduim s fi demonstrat c exerciiul inteligenei, ncepnd cu folosirea limbajului, nu poate fi izolat de originea sa operaional. Procednd astfel, omul a umanizat un spaiu a crui luare n stpnire mental a urmat pas cu pas o luare n stpnire efectiv. Mna i spiritul s-au supus acelorai metode de nfptuire prin demersuri succesive, svrind gesturile unei munci ajunse obinuit. Cunoaterea noastr asupra universului a fost manual i pedestr nainte de a fi vizual. Dndu-i seama de direcia privirii sale, de amploarea i de eficacitatea micrilor sale, omul a creat un vocabular de imagini active care s-a aplicat n mod firesc primei sale geometrii. Aproape toate aciunile noastre simple sau savante, spune Simone Weil, snt aplicaii ale noiunilor geometrice. Universul n care trim este urzit

din relaii geometrice i necesitatea geometric este aceea cre-ia-i sntem supui, n calitate de creaturi nchise n spaiu i timp." Matematica a rspuns mai nti unor cerine utilitare i unor nevoi sociale. A fost folosit la numrtoarea recoltelor i a turmelor, la arpentajul pmnturilor, la arhitectura edificiilor i chiar la calculul micrilor celeste, de care depinde i nc ne depinde Cunoaterea Timpurilor". Aceste noiuni primordiale au fost elaborate ncetul cu ncetul, 46 pornind de la date sensibile, printr-o practic a operaiunilor ce rspund unor nevoi cotidiene. Or, aceast geometrie intuitiv era n mod instinctiv ntemeiat pe dou noiuni fundamentale de ordine i de continuitate, puse ulterior n lumin de Leibniz: ele constituie condiiile noii metode pe care avea s o numeasc analysis situs sau analiz de situare, adic a unor procedee simple precum extensii, regresii, excluderi, convergene, conexiuni, toate aceste figuri ce formeaz totodat, dup cum am vzut, i fundamentul mecanismului obinuit al gndirii noastre pe care le exprimm cu gesturile i cu verbele noastre. nc de la nceputul studiului nostru ne-am strduit s artm c, pentru a-i exprima ideile, omul i lua mijloacele de exprimare din formele lucrurilor i din micrile figurilor nconjurtoare, fr s-i pese ctui de puin de natura lor intrinsec. n ochii lui contau numai nfiarea lor, direcia n care se deplasau, ce-i puteau folosi ca referin i ca simbol aproximativ. Dat fiind rolul lor, verbele au ajuns s acapareze aceast funcie, urmate fiind apoi de adverbe i de prepoziiile adverbiale. Or, matematicienii au ordonat aceast gndire dinamic, anterioar vorbirii, n grupuri de transformri. Cla-sificnd verbele n treizeci i ase de grupuri, fiecare corespunznd unui gest determinat, n-am fcut dect s aplicm la limbaj aceast logic a grupurilor. Ea se ntemeia pe relaiile de interdependen 47 ce definea noua topologie n care respectiva natur a figurilor nu era modificat prin deplasrile impuse acestora tot aa cum, ?ub diversitatea de verbe din grup, se meninea un sens metaforic identic. Astfel, conceptele cu ajutorul crora interpretm lumea au caracterul unui grup ce preexist, spunea H. Poincare", ntr-o asemenea msur n spiritul nostru, nct nici nu putem gndi fr intervenia lui. Matematic redus la forma ei pur. Ea ne condiioneaz mijloacele de expresie pentru c gndirea noastr e ntotdeauna global. Nu distinge omologiile ci, mai degrab, se servete de ele. Nu-i individualizeaz imaginile, acestea aducnd mult a vis cu ochii deschii, precum norul n care Hamlet vedea simultan o balen, o nevstuic i o cmil. Nu percepe dect un ansamblu de elemente de form identic, dect un grup cu o atitudine identic, dect un gest cu un sens identic, constituind reperul comun ce ne caracterizeaz interesul trector. Limbajul nu poate obine o precizie mai mare dect aceast gndire pe care ncearc s o traduc i a crei neclaritate i-o face mai uor de exprimat. De la gest la simbol putem spune deci c mecanismul limbii, al semnelor i al gndirii noastre folosete o simpl analogie topologic. Capitolul II LUMEA SIMBOLURILOR
Simbolul nu este dect fixarea unui gest ritual." R. GUfiNON

I Ambivalena simbolurilor Am abordat geneza simbolismului ncepnd cu acele cuvinte care se adreseaz simului auzului i care au fost ntrebuinate cu predilecie de popoarele nomade sau de pstori, a cror activitate se exercita asupra lumii animale, mobile ca i ei. De aceea limbile lor snt att de bogate n expresii de micare. Ct despre popoarele sedentare, agricultori i ntemeietori de orae, ele au valorificat, firete, regnurile vegetal i mineral, folosind un simbolism de semne fixe ce se adresau vzului, precum scrierea, arhitectura i artele plastice, scrierea fiind ea nsi o fixare a limbajului. Totui, complementaritatea strilor existenei a temperat ceea ce era exclusiv n aceste caractere. Nomazii rtcitori n spaiu au practicat mai ales poezia i muzica, potrivite dup ritmul timpului. Iar sedentarii, stabili de-a lungul timpului, s-au consacrat mai ales artelor plastice care in de numr i de geometrie, ambele tributare spaiului. Tocmai de 49

aceste forme spaiale ale simbolismului ne vom ocupa acum. Cunoaterea noastr despre lume a venit n urma cercetrii consacrate de sensibilitatea noastr universului cu care dorea s se identifice. Aceast analogie stabilit de tradiiile vechi ntre microcosm i macrocosm este adevrata cheie a simbolismului figurativ ce folosete elementele naturii pentru a exprima concepiile spiritului. Iat de ce lumea spiritului se Teflect n oglinda lucrurilor vizibile n imagini inversate. Vechile scrieri sacre simbolizaser aceast umanizare a cosmosului prin figura lui Adam Qadmon al Cabalei i prin cea a Omului Universal din Islam. Avntat, cu capul n naltul cerului i picioarele pe pmnt, strvechiul Adam lua n stpnire cosmosul, recunoscnd o lume spiritual n cer, o lume psihic n zona intermediar a spaiului aerian i o lume carnal n planul terestru, concepie mistic ce corespunde n ermetismul occidental Androginului primordial. Aceast noiune are meritul de a introduce n simbolism o dualitate complementar ce-i explic ambivalena esenial. Cci orice simbol e susceptibil de cel puin dou interpretri opuse care trebuie s se uneasc pentru a obine sensul lui complet. Aceast ambivalen poate fi remarcat chiar la nivelul vocabularului. n ebraic, de exemplu, cuvntul shet (arpe) are dou sensuri opuse: de temelie i de ruin, ceea ce justifi50 c cele dou sensuri ale caduceului ermetic. In latin cuvntul altus nseamn nalt i adnc, iar cuvntul sacer nseamn sfnt i blestemat. Acest lucru s-ar putea traduce geometric printr-o linie dreapt a crei direcie Vertical ar fi parcurs n cele dou sensuri opuse de sus n jos i de jos n sus constatare ce-ar putea uura o definire a funciei simbolice. Dar ceea ce ne oprete de la bun nceput n faa noiunii de ambivalen nu este direcia micrii, ci calitatea diferit pe care o alturm fiecreia dintre aceste direcii. Cci orice gest fcut de om este afectat de un coeficient considerabil de emoie i, prin urmare, fiecare zon a spaiului n care se mic el e ncrcat, prin contaminare, de o calitate impresiv, potrivit cu plcerea sau teama stfrnit de ea, cu obstacolele sau nlesnirile pe care le prezint. Exist aici un complex ereditar ce ne determin s atribuim o valoare diferit dreptei i stngii, celor aflate sus i celor de jos. Dac, de pild, n tradiia Occidentului, partea dreapt este activ i benefic, iar partea stng pasiv i sinistr", cu totul altfel stau lucrurile n vechea tradiie chinez, n care mna dreapt era yin, adic feminin, pentru c ea ducea alimentele la gur, ndeletnicire umil, n timp ce mna stng era yang, ca fiind inactiv. Omul bilateral, al crui mers este un balans ritmat, mparte astfel lumea n dou jumti opuse, dar complementare, ce reflect disimetria miste51 rioas a creierului, deopotriv anatomic i funcional, dat fiind c emisfera sting conine zona limbajului, iar emisfera dreapt supravegheaz aciunea mut a unei godiri, prin semn, imagine sau sunet. Privind retrospectiv asupra speciei, aceast polaritate dateaz cu mult naintea apariiei regnului animal, de vreme ce e deja vizibil n celula vie. Fr disimetria originar nu ar fi existat via, aa cum a remarcat deja Pasteur, cci condiia apariiei ei rezid n echilibrul a dou fore opuse. Psihotehnicienii, specialiti n grafologie i n teste de caracter, recunosc semnificaia psihic diferit a direciilor spaiului. ntr-adevr, e cu totul remarcabil faptul c ei au ajuns la aceleai corespondene indicate de vechile tradiii, dei uneori, atunci cnd le adapteaz la domeniul specialitii lor, ele ar putea prea extrem de reduse. Pentru grafologi, suprafaa orizontal a unei foi de hrtie poate fi considerat drept planul n care ar fi proiectat imaginea unui individ ce-ar trasa pe pagin cteva rnduri scrise. Putem recunoate aici cele trei zone clasice ce se etajeaz de sus n jos spiritual, psihic i corporal. n mijlocul zonei mediane se afl, evident, centrul unificat al vieii interioare, contiina eului. n zona superioar, n partea de sus n stnga e aezat domeniul spiritualitii speculative i la dreapta cel al intelectualitii active. n zona inferioar, partea stng este atribuit instinctelor sociale de supunere i cea dreapt impulsurilor de iniiativ i libertate. 52 Pe de alt parte, dac printr-o linie vertical separm zona median n dou jumti, cea stng, comandat de partea dreapt a creierului, ar prea consacrat trecutului, iar cea dreapt comandat de partea stng a creierului, viitorului. E, de altminteri, interesant de constatat c reputaia proast a

stngii poate fi explicat experimental. Ea i-ar afla originea n traumatismul de la natere, la care partea stng a ftului pare a fi mai expus prin poziia sa intrauterin. E firesc ca orice micare pornind din centru i care s-ar dirija spre dreapta s se ndrepte ctre o manifestare exterioar, n timp ce spre stng s-ar refugia n interioritate. Am putea spune deci c stng ascunde n ea partea ereditar i receptiv, latura social i conformist a individului, n vreme ce partea dreapt i-ar revela originalitatea creatoare, voina de expansiune. Iar orice gest s-ar spiritualiza ridicndu-se i s-ar materializa cobornd. I s-ar putea obiecta acestei cinematici caracteriale faptul c nu este aplicabil dect scrierii limbilor occidentale trasate numai de la stng la dreapta. Nu este deloc aa. Pentru c e foarte posibil s testezi o tradiie cu ajutorul scrierii sale. Popoarele semite, evreu sau arab, care scriu de la dreapta la stng i trdeaz astfel o rentoarcere ancestral permanent, o fidelitate extraordinar fa de natura rasei lor, fa de unicitatea lor specific ce merge pn la intoleran. 53 n schimb, popoarele care, precum cel chinez, scriu de la dreapta la stnga, dar de sus n jos, domin ceea ce ar fi deosebit n fidelitatea fa de natura rasei lor printr-o ntoarcere periodic la spiritualitatea lor originar i, de asemenea, la o tendin pozitiv ce acord o mai mare importan rezultatului dect metodei folosite pentru a ajunge la el. Nu putem spune c o astfel de analiz contrazice mrturia adus de psihologia raselor. Rezult din aceast expunere c spaiul mitic pare s joace un rol director n privina percepiei noastre sensibile i a gndirii noastre abstracte. Noiunile de sus i jos, de dreapta i stnga, nainte de a fi resimite material, erau deja nscrise ntr-un spaiu interior caracterizat de la origine prin manifestarea cosmosului i n virtualitatea noastr. Vom trece n revist tocmai diferitele concepii tradiionale privitoare la aceast manifestare n sensul simbolismului lor, de la cer pn la pmnt. II Lumea celest Omul primitiv msura importana adversarului sau a obstacolului ntlnit dup mreia acestuia, n care vedea, ca i noi, un semn de for. n faa colosalei nemrginiri a naturii el trebuie s se fi simit dezarmat pn la a simi nainte-i team i respect. Nimic nu trebuie s i se fi prut c depete transcendena de temut a cerului, imuabil i inaccesibil, a 54 crui ameninare se ascundea n spatele unui vl de nori sumbri i ieea la iveal"n timpul furtunilor abtute dintr-o dat asupra lui n strfulgerri tuntoare. E firesc ca primele fiine omeneti s fi presupus c dincolo de bolta nstelat domnea o autoritate capricioas pe care, pentru c le rmnea invizibil, s-au mulumit s o numeasc Preanaltul. Aceast putere ocult era cu att mai misterioas cu cit se transfigura ntr-o lumin strlucitoare ce anuna n fiecare diminea apariia soarelui. Semisfera celest care domina aceste fiine a fost comparat cu o cupol, cu un co emisferic rsturnat, cu o bolt scobit deasupra pmntului, cu un capac greu care le acoperea i le proteja totodat, dup cum o sugereaz numele i mitul lui Uranus. Chiar i la popoarele numite civilizate cerul a fost reprezentat, de exemplu, prin umbrela de aur care-1 apra pe Buddha, prin parasolul suveranilor orientali, prin porumbelul Sfntului Duh acoperind lumea cu aripile sale desfurate ca o bolt i chiar prin baldachinul ce rmne, el singur, nlat deasupra noului pap dup alegerea acestuia n conclav. Neputina bietului pmntean de a se ridica deasupra planului terestru 1-a fcut s aib o smerit admiraie fa de neamul naripatelor, capabile s zboare liber i s ating empireul i poate chiar s surprind prezena divin. Psrile au fost deci considerate drept mesageri ai zeilor i toate manifestrile puterii spiritului le-au preluat aripile. Psrile, 55 aripile i zborul au simbolizat strile superioare ale fiinei. Penele care nconjoar capul marilor efi amerindieni arat autoritatea lor spiritual. Aripile puse de Hermes, mesager al zeilor, la clcie, l elibereaz de greutate, precum picioarele uoare ale sfinilor buditi, al cror mers poate deveni aproape aerian, sau mersul nemuritorilor daoiti ce ajuns astfel n insulele Fericiilor. Privilegiul zborului extatic, al acestei ascensiuni n spirit l-au primit n somn anumii oameni predestinai, precum Mahomed i Pitagora. Legtura dintre psri i cer a fcut ca ele s fie asemnate cu ngerii i s li se atribuie limba angelic sau solar" care este, pur i simplu, poezia, limbaj ritmat, menit s uureze ptrunderea n strile superioare. Cci nelepciunea, spune Rgveda, este mai iute dect pasrea", iar vorbirea, emanaie

nevzut a spiritului, este ea nsi naripat. Limbajul psrilor" este o expresie coranic desemnnd cunoaterea suprem. Eroii nvingtori ai dragonului, acest monstru reprezentnd forele inferioare, i-au cucerit nemurirea virtual i neleg limbajul psrilor. E ceea ce i s-a ntmplat lui Sigurd din legenda nordic sau Sfntului Matei care l ascult pe porumbelul Sfntului Duh ce-i st aezat pe umr i i dicteaz revelaiile Evangheliei sale, aa cum l vedem sculptat pe portalurile catedralelor, ngerul Buneivestiri, care, pe retablurile primitive, vine s o vesteasc pe Sfnta Fecioar, e 56 nsoit de un porumbel, reprezentnd un alt eu al su, de vreme ce salutul lui e tot naripat (ave = fii sntos formul de salut, i avis pasre). Un celebru om al spiritului, un persan, Fard ed-DIn 'Attar, a scris chiar un poem de aproape 5 000 de versuri intitulat Mantie Utta'ir (Limbajul psrilor) ce constituie cea mai lucid expunere a spiritualitii sufiste.1 Albina, i ea naripat, al crei nume ebraic (debo-rah) deriv din aceeai rdcin ca i cuvntul Verb (dbr), a fost uneori vzut ca o pictur de lumin czut din soare n zori de zi. Ea le-a picurat pe buze, n somn, lui Platon i lui Pindar mierea inspiraiei poetice i a graiului ngerilor. De altfel, mierea, baza hidromelului, este o hran a nemuririi, iar albina, ieind din nou la lumina zilei dup iernatul ei n stup, a devenit un simbol al renvierii iniiatice. Strpungnd norii cu razele sale, reprezentantul eminent al spiritualitii celeste este soarele, ce arat acest lucru, cu inima-i arztoare n centru i privirea ptrunztoare n zenit. Simbolul solar a fost de la nceput adoptat de toi suveranii asiatici care au preluat de la el coroana de lumin, imitndu-i splendoarea cu aurul i cu bijuteriile lor strlucitoare. Sfinii au avut i ei aureola lor, iar atleii nvingtori la jocuri, cununa de lauri, simbol al nemuririi. Vrfurile acestor cununi antice nfiau razele luminoase n forma coamelor de berbec, animal
1

Tradus n limba francez de Garcin de Tassy n 1863. 57

solar. Cornul, simbol al puterii i raz vizibil a inspiraiei, i mpodobea fruntea lui Moise, ceea ce Miche-langelo a respectat ntocmai n celebra sa statuie. Cultul solar a fost universal. Adorat sub numele de Osiris n Egipt, de Baal n Caldeea, de Mithra n Persia, de Helios n Rhodos, a devenit Apollo o dat cu sosirea sa din Hyperborea n Grecia, nainte de a fi adoptat de Roma. El reprezenta inteligena cosmic ce ilumineaz i, prin urmare, vegheaz asupra misterelor. Acestea aveau loc n sanctuarul de la Delf, al crui numea venea de la delfin, petele lui Apollo. n timpul celor ase luni cnd soarele cobora n noaptea polar, oracolul su rmnea mut. I se srbtorea ntoarcerea o dat cu revenirea zilelor frumoase. Frate geamn cu Artemis-Diana, nscut naintea lui, de vreme ce noaptea lunar precede ziua, Apollon cel solar a ajuns s se bucure de o cvasiomnipoten cu funcii multiple de ghicitor, de medic, de pstor, de muzician, de arca. Cu o singur sgeat a sa putea ucide sau vindeca. Alte diviniti, precum Attis i Cybele, i-au aezat pe cap tiara trietajat, semn al dominaiei lor asupra celor trei trepte ale cosmosului, coroan suprem de care astzi numai papa se mai poate prevala, dei a renunat s o poarte. Animalele ce au rolul de reprezentante eminente ale speciei lor snt solare, precum vulturul, regele vzduhului, leul, rege al deertului, toate ntruchi-pnd maiestatea, curajul i dreptatea. Vulturul, a crui privire avea faima de a ainti soarele fr nici 58 o greutate, putea percepe n mod direct lumina inteligibil, n India, vulturul divin Garuda, strlucitor ca focul, era animalul de clrie al lui Vinu i ntruchipa un stadiu transcendent de spiritualitate. Lebda, alt pasre solar, l nsoea pe Apollo n migraiile sale hibernale n Hyperborea i unea astfel inuturile nordice i mediteraneene. Faimosul cnt al lebedei" este un aspect al limbii psrilor" i, etimologic, izomorf al vorbirii. n India, lebda (haina) este animalul de clrie al lui Brahma i al lui Varuna i clocete Oul Lumii (brahmanda) pe apele primordiale. O alt pasre solar, phoenix, denumirea greceasc pentru benu egiptean, e identificat cu btlanul purpuriu. Se credea c aceast pasre mitic renate din propria-i cenu i de aceea simboliza nvierea. Simbolismul solar al leului este prea cunoscut pentru a mai insista asupra lui. Deoarece una din funciile regale este justiia, e firesc ca tronurile suveranilor s fi fost mpodobite cu lei i ca justiia ecleziastic s fi fost adesea mprit ntre leii de piatr ce ncadrau portalul unor biserici. Mai

surprinztoare este asocierea dintre lup i Apollo Lykeios ca urmare a unui joc de cuvinte ntre lykos, lup, i lyke, lumin. Lupul avea reputaia de a vedea limpede noaptea. III Centrul i axul lumii Ideea de centru simbolizat de soare este punctul de plecare pentru o ntreag sintez ideologic ce 59 trebuie alturat ideii de grup, definite de noi n prima parte a studiului. Ideea de centru este, ntradevr, aceea a unui grup de situaii surprinse n extensiunea lor universal, fapt ce presupune coincidena opuselor i echilibrul contrariilor. Ambivalena nsi nu este dect cel mai mic dintre grupurile posibile, redus la dualitatea a dou lucruri complementare. Reprezentarea geometric a centrului este punctul din mijlocul cercului pe care 1-a generat. Reprezentarea lui geografic n diferitele tradiii i atribuie situri evocatoare: Trm Sfint, Trm al nemuririi, Trm pur, Trm al fericiilor, Trm al celor vii, sfntul Palat, Palatul interior, sla al Aleilor... Este Invariabilul Centru al chinezilor, butucul roii cosmice, templul Sfntului Duh. Poate fi o grdin, precum Paradisul, un ora, precum Ierusalimul ceresc, o peter, precum Agarttha, o insul precum Atlantida, un munte precum Meru, un ombilic de piatr ca Omphalos sau, mai simplu, polul globului, din perspectiv terestr sau, din perspectiv individual, eul fiecruia. Cercul este dezvoltarea centrului sub aspectul su dinamic, n timp ce ptratul l reprezint sub aspectul static. De aceea cercul simbolizeaz cerul, aa cum o exprim cele trei incinte circulare ale Ierusalimului ceresc, n timp ce ptratul simbolizeaz pmntul, i aceasta pentru c Paradisul terestru este ptrat. n tradiia islamic tronul divin este un cerc al crui nconjur l face Mahomed n timpul nlrii 60 sale nocturne. In India, tronul lui Vinu este un lotus n form de rozet. Acest simbolism aaz tronul prinilor deasupra pmntului i, dac odinioar, n Extremul Orient, regii erau purtai pe umeri precum regii franci pe scut, sau, chiar i astzi, ca papii pe sedia gestatoria, este pentru c, o dat devenii personaje cvasidivine, ei nu mai trebuiau s ating pmntul. E ceea ce li se ntmpl uneori eroilor din zilele noastre, purtai n triumf de entuziasmul popular, fr ca originea acestui obicei s fie cunoscut de practicanii lui. Dac pmntul e caracterizat de ptrat e pentru c soarele i fixeaz axele datorit punctelor extreme ale traiectoriei sale, ceea ce i divide n patru pri, fiecare reprezentnd un anotimp i, totodat, unul dintre punctele cardinale. Acele mndala tantrice, de pild, care snt nite suporturi pentru meditaie din punctul de vedere al imaginilor geometrice, alctuite fiind din cercuri i din ptrate concentrice, asociaz astfel cerul i pmntul, adic ntregul cosmos. De altminteri, n magia ceremonial, trasarea unui cerc maxim stabilete o limit de protecie mpotriva influenelor nefaste. Iar dansul circular al derviilor rotitori este un mod de-transfigurare spiritual. Cele dou linii perpendiculare trasate de diametrele unui cerc sau de axele unui ptrat formeaz o cruce, simbolul geometric cel mai general. n toate tradiiile ea reprezint Omul universal identificat cu Adam Qadmon i cu Androginul primordial. 61

n planul orizontal crucea reprezint extinderea omului n toate direciile individualitii sale. n sensul vertical ea leag treptele ierarhice ale stadiilor superioare spre care poate el s tind. Axul central ce unete aceste stadii de la cer la pmnt, e reprezentat printr-un mare numr de simboluri: copacul, muntele, lancea, coloana, toiagul, stlpul buntilor*, stlpul cosmic, scara, treptele, obeliscul, clopotnia, sgeata, falusul, piramida, betylul, frnghia, ompha-los-ul, lanul, firul... Am nirat nadins aceast litanie pentru a pune n lumin din nou ideea de grup sugerat de ea i totodat gestul unic ce le reunete i le definete de-a lungul unui ax ideal care poate fi parcurs n cele dou sensuri opuse. Muntele simbolizeaz n acelai timp centrul i axul universului. Exist, de altfel, n orice ascensiune un fel de purificare natural, de spiritualitate spontan pe care, cred eu, o cuta Nietzsche prac-ticnd alpinismul la Sils-Maria, iar Daumal, crendu-i Muntele Analog. Locurile nalte au fost primele etape ale acestui urcu ctre piscuri, aa cum o arat episodul biblic cu Moise primind Tablele legii pe muntele Sinai. Cum fiecare ar i are propriul centru, numele munilor sacri variaz dup tradiii, continund s rspund ns aceleiai funcii. E vorba de Olimpul grecilor, Alburz al
* fi. mat de cocagne, stlp n vrful cruia snt agate premii pe care doritorii trebuie s le ia crndu-se pe stlpul frecat n prealabil cu spun (N. t).

62
perilor, Tabor al evreilor, muntele Qaf al musulmanilor, Potala al tibetanilor, Muntele Alb al cel-ilor, Meru al indienilor, K'uen-luen al chinezilor. Putem spune chiar c n inima fiecrui sat clopotnia, turnul-clopotni, donjonul rspund aceleiai nevoi de ocrotire providenial. Atunci cnd lipsea, muntele era imitat prin ridicarea unei grmezi de pietre, un cairn", un tumu-lus, o piramid, un ziggurat la Babilon, un templu-munte n ara khmerilor, sau o pagod budist cu nou etaje n China. Pietrele nlate, betyli sau menhiri, snt n aceeai msur receptacole ale inspiraiei divine ca i Omphalos-ul de la Delfi, lng care profeea Pythia. Cea mai rspndit variant a centrului axial este copacul, cruia civilizaiile preelenice i-au consacrat un cult. Acesta e stejarul n Galia, teiul n Germania, frasinul (Yggdrasil) n Scandinavia, mesteacnul n Siberia, mslinul n inuturile islamice, smochinul indian n India, bambusul n Japonia. Fr a uita,

cu accepiuni mai restrnse, salcmul masonic, migdalul ebraic, salcia chinezilor, dafinul lui Apollo i vscul druizilor. nfipt n mijlocul universului sau ntr-un centru ce-i ine locul, arborele cosmic, ca i stlpul sacrifi-cial din India, nlesnete comunicarea dintre cer i pmnt. Verticalitatea copacului, verdeaa lui permanent sau rennoit la trei niveluri al rdcinilor, al trunchiului i al frunziului pun n legtur lumile celest, aerian i uranian. Seva lui 63 este un fel de rou din adnc, iar fructele sale, mere ale Hesperidelor sau din grdina Edenului, snt hran a nemuririi. Aa cum o spune Dante Dell'albem che vive della cima" (Paradiso, 18, 29)1. Ceea ce traduce imaginea ezoteric a copacului rsturnat, avnd drept rdcini frunziul i drept frunzi rdcinile i care se poate hrni astfel cu rou cerului. Cea mai important tem arboricol este aceea a arborelui vieii, strjuit n aria iranian de doi puni aezai fa-n fa, reprezentnd dualitatea cosmic. O fntn, simbol al unei venice rentineriri, scald uneori baza arborelui i se revars, desprindu-se n patru fluvii care curg n cele patru direcii ale spaiului, n Biblie, cei doi puni au fost nlocuii prin pomii cunotinei, binelui i rului ce strjuiesc arborele vieii, triplicitate a crei echivalen cabalistic o constituie arborele sephirotic cu trei brae. Cnd n construcia edificiilor piatra a nlocuit, ntr-un trziu, lemnul, coloana din piatr cioplit a devenit, la rndu-i, simbol axial. Coul-ornament din frunze sculptate care nconjoar capitelul se trage din vechea legtur vegetal ce strngea ntr-un mnunchi deschiderea floral a tulpinilor. Scara mobil este o alt reprezentare a axului, ca i scara fix. Cunoatem n aceast privin scara lui Iacob pe care urcau i coborau ngerii. Scara mistic.
1 A pomului prin cretet tritorul" (trad. George Cobuc) (N. ).

64
avnd trepte care marcau etapele unei naintri spirituale exist n budism i era deja prezent n Crtea egiptean, a morilor. Frnghia este un alt simbol foarte vechi al ascensiunii. O dat cu ea intervine o noiune mai complex, diferit de a axului i anume aceea a nodurilor corespunztoare diferitelor trepte ale scrii i fcute pentru a fixa o stare, favorabil sau nu. ntr-adevr, n Antichitate i nc i acum n Islam, ornamentele n form de nod, de tres, de tor-sad sau de mpletitur snt talismanuri pzitoare i aprtoare. Desfacerea acestor noduri se poate nfptui, totui, printr-o experien care e un rit de realizare al Yoginilor. ntr-adevr, a desface un nod nseamn a purcede la o eliberare ce trebuie s fie ndeplinit n ordinea exact invers celei ce a permis realizarea acestui nod. Etimologic, este singurul deznodmnt (fr. dSnouemenf) adevrat care const n a trece prin la (fr. noeud coulant) fr a fi prins n el. Dac Alexandru a retezat dintr-o lovitur de sabie faimosul nod gordian" care lega jugul de atelaj la plugul lui Gordias, fost plugar, devenit rege ar Frigiei, aceast pseudo-victorie a regelui macedonean, a castei cavalerilor, i-a grbit sfritul. Cci, dei a cucerit Asia, a pierdut-o imediat, pentru ca apoi s moar pe drumul de ntoarcere. Dintre toate simbolurile axei, bastonul e, poate, cel mai general i mai bogat n descenden. ncepnd cu bta ciobanului, cu toiagul pelerinului i pta la bas65 tonul de mareal, el confer autoritate i demnitate. Este crja episcopal, cnutul boierului, cravaa clreilor, bastonul filfizonilor, bagheta amanului i, nu mai puin, coada de mtur a vrjitoarei medievale, dac facem s intervin aici noiunea de ambivalen. Mai este i toiagul brahmanic cu spiral dubl ce amintete de caduceul lui Hermes, n jurul cruia se ncolcesc, n sensuri opuse, doi erpi reprezenttod echilibrul polarizat de dou curente cosmice. Sceptrul, atribut regal, este o alt specificaie a bastonului i un simbol al axei, aa cum este i regele nsui, n calitatea sa de intermediar ntre cer i supuii si. Funciile sale eseniale i impun stabilirea pcii i dreptii, reprezentate prin spad i balan. Limba acesteia, ca i spada, e un simbol al axului. Sgeata singur, alt simbol axial, presupune strpungerea i deschiderea unui orificiu pe unde poate strbate lumina i, prin urmare, gndirea. Astfel, ea apare ca element terminal al semnului zodiacal al Sgettorului, format din trei entiti, calul, omul i sgeata, ce arat clar o naintare n cucerirea celor trei stadii. Rrul este un simbol nvecinat cu frnghia, dar sub o form mult mai complex, deoarece a fost utilizat la esut, reprezentnd n Antichitate urzeala Universului. Furca i fusul, pe care firul se nfoar i se desfoar, erau semnele destinului, aezate n minile marilor zeie, Moirele sau Parcele, ce lucrau

cmtnd, precum sirenele. Cea mai btrn, Lachesis, 66 torcea, dar n minile sale firul aparinea deja trecutului. Mijlocia, Clotho, desfura firul prezentului, iar mezina, Atropos, miuia foarfecele fatal care avea s taie firul n viitor. Hesiod le atribuia Noaptea ca mam, iar Platon, Necesitatea. Aceast trinitate de temut era considerat nefast i poate c astfel se explic de ce n anumite iniieri feminine esutul ritual era asimilat cu nsingurarea nopii i a iernii, n timp ce munca la cmp, ndeplinit ziua i vara, le era rezervat brbailor. Firul de urzeal, element imuabil, leag lumile i strile, n vreme ce firul de bteal, mereu n micare, desfoar destinul condiional al fiecruia. Acel du-te-vino al suveicii reprezint pentru daoiti alternana vieii i a morii, inspiraia i expiraia, ce simbolizeaz n Rgveda ritmul vital. n Upaniade firul este deopotriv tman = inele i prna suflul. iragul de perle este nlnuirea lumilor legate prin tman. Firul ce se-nfoar pe vrtelni evoc roata i aspectul ei dinamic. Roata este un simbol al lumii, ca i alte imagini florale sau circulare, trandafirul, lotusul, ce le vom ntlni mai departe i a cror nflorire reprezint dezvoltarea manifestrii. Dar roata simbolizeaz i creaia devenirii, contingente i perisabile, ciclul nentrerupt al rennoirii. Lumea este o roat n roat, a spus cardinalul de Cusa, o sfer ntr-o sfer." Roata, cu butucul i axul su, este i un simbol solar, central adic. Ea e animat de cakravartin-ul 67

hinduist, cel ce mic roata, stpnul spaiului i al timpului. n vreme ce discul simplu este un atribut al lui Vinu, roata carului, atribut solar cu 8, 12 sau 30 de raze, al crei butuc este un centru imobil, e n egal msur i Rota Mundi a rozicrucienilor. Cel ce, aezat n centru, face s se nvrteasc roata este, potrivit diferitelor puncte de vedere, fie Omul universal, fie Suveranul, sau, pentru buditi, Buddha nsui care pune n micare Roata Legii, aceasta putnd fi apropiat de altminteri de Roata Norocului occidental. IV Mediatorii elementari: foc, aer, ap Aceste trei elemente simbolizeaz influenele primite de pmnt de la focul cerului sub form de lumin i de cldur, n vreme ce vntul i ploaia depind de spaiul intermediar. Lumina este manifestarea vizibil a lumii infor-male, ea nsoind toate teofaniile. Dup Cabal, radiaia ei a creat cuprinsul lumii, ca o vibraie ordonatoare a haosului, ceea ce Facerea lmurete prin acel Fiat lux divin, apariie a luminii care, la nceputul Sfintei Evanghelii dup Ioan, anun Cuvntul. Aceast porunc divin ce desparte lumina de umbr (contopite la origine) manifest puterea creatoare, ascuns nainte n noaptea incognoscibilului. Lumina solar se identific astfel cu spiritul iar iluminaia ei cu cunoaterea direct, n vreme ce lumina lunii este numai raional i reflectat. 68 Dup sufti, inima omului se aseamn cu un felinar de sticl n care se gsete contiina lui cea mai secret, sub forma'unei lmpi aprinse de lumina spiritului. Simbolistica roman a ilustrat aceast iluminare interioar pe timpanul bisericilor, printr-o statuie a lui Cristos, aflat ntr-o migdal sau mandorl, n jurul creia strlucete o vibraie de raze luminoase. E ceva ce s-ar putea apropia de tradiia ebraic unde e numit luz (sau migdal) acest smbure de nemurire i e ceea ce mitologia greac a tradus prin crearea mitului lui Attis, nscut de o fecioar care 1-a conceput dintr-o migdal. nflorirea precoce a migdalului, nscut dintr-o nire falic a lui Zeus, anun rensufleirea primvratic a naturii.

Aceast aureol a mandorlei este comparat uneori cu un curcubeu, puntea de lumin care unete pmntul cu cerul i cerul cu pmntul, uurnd trecerea din lumea sensibil n lumea supranatural. Acest curcubeu este scara cu apte culori pe care a cobort pe pmnt Buddha, numit el nsui cteodat Marele Pod. n Grecia, curcubeul este earfa lui Iris, mesager a zeilor, iar n India este arcul cu care Indra i azvrle sgeile de ploaie sau de foc. mpraii romani i papii au fost numii pontifi tocmai pentru c erau supraveghetori de poduri, mijlocitori ntre cer i pmnt. Curcubeul simbolizeaz i probele de iniiere eliberatoare, asimilate cu trecerea pe o punte ngust i de temut, redus la o muchie mai subire dect un 69 fir de pr i mai tioas ca o sabie, aa cum e descris n Islam puntea Statoare ngduie intrarea n Paradis. Cultul focului deriv din natura spiritual a luminii. Dateaz din preistorie i are un simbolism polivalent. Pentru a-i nelege coerena nluntrul varietii lui, putem lua ca exemplu divinitile hinduiste reprezentind diferite aspecte ale sale: Agni, care este iluminaia inteligenei; Indra, care azvrle sgeile fulgerului i ale puterii sale; Surya, soarele care nclzete lumea. Ct despre Agni, el nu e numai spiritul ce lumineaz, ci i voina cuceritoare, asprul rzboinic care distruge, fiind aadar deopotriv generator, purificator i distrugtor. Focul purificator nlat pe altarul holocausturilor a nsoit ntotdeauna nscunrile i ordaliile. El a dat numele serafimilor, cuvntul nsemnnd cei incandesceni". El a cobort n ziua de Rusalii, ca limbi de foc deasupra capetelor apostolilor i tot el 1-a ridicat la cer pe Ilie ntr-un car de flcri. Fulgerul focului celest este simbolizat prin securea de piatr cu dublu ti a lui Parasurna, piatr care e, de altfel, un meteorit. Simbol al fulgerului este i ciocanul lui Thorr scandinav, vajra lui Siva i Indra, fulger i diamant deopotriv, sgeata de aur a lui Apollo hiperboreanul, sabia Sfntului Mihail, tridentul lui Neptun, care devenise deja n India arma lui Siva, cu cei trei dini ai si reprezentnd timpul triplu (trecut, prezent, viitor) i 70 cele trei niveluri ale manifestrii universale i care a devenit apoi triplul giuvaer al budismului. n inuturile Islamului, n timpul predicii, khitb-vl ine o sabie de lemn ca simbol al puterii cuvntului; tot astfel, o sabie cu dou tiuri, simboliznd Cuvntul, iese din gura lui Yahve, n reprezentrile sale din unele miniaturi romane. n Tibet, vajra ntruchipeaz fulgerul, simbol al manifestrii active a cerului i reprezint metoda opus doctrinei reprezentate prin clopoel. Acelai lucru l exprim formula latineasc a oricrei iniieri n cunoatere, cunoatere obinut mente et malleo, cu mintea i ciocanul. Cldura pe care o produce focul n contact cu materia a devenit flacra spiritual a oricrei experiene i a fost aezat de alchimitii daoiti n creuzetul interior al omului, n centrul inimii sale, localizat anatomic n plexus-ul pe bun dreptate numit solar. Deoarece focul are funcia de a purta tot ce aprinde de la o stare ordinar ctre strile superioare, tantrismul asimileaz acest foc cu ascensiunea energiei kundalinl de-a lungul centrilor coloanei vertebrale, pe care o mistuie transformnd progresiv energia seminal ntr-o trezire a spiritualitii. Dar focul poate s se coboare i s se preschimbe n pedeaps, aa cum o dovedete Lucifer, ngerul purttor de lumin ajuns prinul focului subteran. Aerul este elementul propriu lumii intermediare, mediator ntre cer i pmnt, ntre foc i ap. Este 71 mediul n care se manifest suflul divin, identic Cuvntului nit din gura lui Yahweh o dat cu suflul nrii sale i reprezentnd puterea creatoare i conservatoare a vieii. n India aerul este reprezentat prin zeul Vyu, suveran al domeniului subtil, care clrete o gazel, animalul cel mai iute, i poart un stindard fluturnd n vntul celor opt cureni cosmici. Acetia snt n legtur cu cele opt direcii ale spaiului ce-i definesc, pentru c octogonul este figura intermediar ntre ptratul terestru i cercul celest. i la Atena Turnul Vnturilor* avea opt laturi corespunztoare simbolismului octavei. Aerul este o emanaie a suflului spiritului (ruah), care n Facere plutete peste apele primordiale pentru a le separa i pentru a crea lumea. Poate fi apropiat de hamsa Vedelor, divina lebd care, pe aceleai ape, clocete Oul Lumii. Vyu, care unete ca un fir (sutra) lanul lumilor, este o emanaie a lui tman, suflul spiritului universal. Universul fiind esut din firul lui Atman, omul e esut din cele cinci sufluri ale celor cinci simuri ale sale, pentru c circulaia lor, asociat forei kundalinl tantrice i embriologiei daoiste nu trezete numai simpla respiraie obinuit, ci unific toate energiile vitale. Stpnirea lui prna, pe care

o urmrete yoginul, o antreneaz i pe aceea a mentalului, a energiei seminale i a respiraiei subtile.

* Tumul Vnturilor mic monument ortogonal, construit de Andronicos (sec. I a. Chr.), existent i azi la Atena, avnd iniial destinaia de orologiu hidraulic. (N. t.)

72 Atunci cnd suflul divin a separat apele primordiale n posibiliti informale superioare i formale inferioare, norii, rou i ploaia au aprut ca nite binecuvntri. Pentru c apa primit de pmnt e izvor de via. Ea reprezint infinitul posibilelor, promisiunile de evoluie, dar i toate ameninrile de disoluie. A te cufunda n ape nseamn a te ntoarce la origini. n India, apa este forma substanial a materiei prime, a acelei prakrti originare, n vreme ce lumea viitoare se odihnea pe fundul oceanului primitiv. Spiritul sfnt e izvor de ap vie. Imersiunea nseamn regenerare. Botezul este o a doua natere i orice cult a nflorit ntotdeauna n apropierea unui izvor. n Biblie, puurile, izvoarele i fntnile joac un rol esenial, de loc sacru n care se produc ntniri provideniale, se nfptuiesc uniunile, alianele i pactele. Luna e asociat cu apa, aa cum este soarele cu focul. Strlucind cu o lumin indirect, ea este simbol de dependen i de rennoire prin reapariia sa periodic. Ea msoar timpul, pe cel al sptmnilor i al lunilor, dup ciclul su propriu i unific ritmurile heterogene a cror analogie le apropie de al su. Regleaz fenomenele fertilitii i vegetaiei. Ea a fost primul mort, aa cum o arat dispariia ei de pe cerul nocturn de-a lungul celor trei zile ale rennoirii sale. Sufletele moarte trebuie s treac prin globul ei, sla al divinitilor lunare, Isis, Astarte, Artemis, Lucina, Hecate i Persephona, ce
73

snt deopotriv diviniti htoniene. Ea simbolizeaz cunoaterea indirecta, discursiv i raional ntruchipat de burni, pasrea nocturn a Minervei. n India, globul lunii este captul Cii Strmoilor, n care disoluia formelor vechi las loc viitorului. Fapt ce poate fi apropiat de rolul transformator al lui Siva, a crui emblem este chiar o semilun. Semiluna este, de altfel, reprezentarea cea mai obinuit a lunii, fiind asimilat cu o cup i cu orice alt vas ce conine promisiunile unei nnoiri, precum arca lui Noe plutind pe apele Potopului i atruchipnd jumtatea inferioar a Oului Lumii, ce ar avea drept complement superior bolta cereasc. Semiluna e i litera nun care n arab i ia forma. n tradiia islamic aceast liter simbolizeaz petele n care a fost nchis pentru ctva timp Iona, precum Noe n arc, nainte de a fi eliberat. Ct privete semnificaia ei, semiluna reprezint nvierea, datorit ritmului mensual al transformrilor lunare, n Cabala ebraic, litera nun este legat n aceeai msur i de ideea de renatere. Cel mai general simbolism al cupei ar fi acela al unui vas al abundenei care ar aduna apa din cer i laptele din staul matern comparabil chiar el cu o cup. S mai adugm c anumite fructe zemoase, ce pot fi privite ca nite cupe naturale pentru potolirea setei, dovleacul, chitra, portocala, pepenele verde snt, pe deasupra, pentru daoiti, simboluri ale fecunditii, din cauza numeroilor smburi, semine ale unei rodiri viitoare. 74 Un simbol legendar al cupei este acela al Graalului, vasul Cinei celei de Tain, cel ce-a adunat sngele lui Cristos pe Cruce i care a devenit astfel potirul tuturor liturghiilor i omologul tuturor inimilor. Fapt confirmat de hieroglifa egiptean a inimii, care nfieaz o cup. ntr-adevr, inima este prin tradiie centrul fiinei, izvorul inteligenei intuitive, nainte de a deveni cel al sentimentului. Prin ritmul ei, e stpna timpului. n India ea e locuina lui Brahma i n Islam, tronul lui Dumnezeu. Cu ocazia mblsmrii unui corp, n timpul ceremoniilor funerare din vechiul Egipt, inima era singurul organ lsat intact n corpul mumiei. Cnd Coranul vorbete despre spiritul divin insuflat lui Adam, e vorba, de fapt, despre inim, aa cum o spune poetul El-Jl, cci pentru sufiti viziunea spiritual este comparat cu ochiul inimii". Graalul, care este un vas (grasale), e i o carte (gradate), deopotriv revelaie spiritual i via organic, dogm i ritual. Potrivit unei vechi tradiii, Graalul ar fi fost cioplit dintr-un smarald czut de pe fruntea lui Lucifer n momentul prbuirii sale, semn ce poate fi apropiat de urna, excrescena simbolic pe care Siva i Buddha o purtau pe frunte ntre sprncene i care reprezint sensul eternitii, pierdut de Lucifer chiar n clipa decderii lui. Masa rotund, pe care st aezat Graalul, aduce aminte de piatra Sfntului Mormnt i de prototipul tuturor altarelor. Ea este ntruchiparea unui centru

75

L
spiritual i, n jurul cercului zodiacal ideal conturat de aceast mas, cei doisprezece apostoli au luat locul celor dousprezece semne din bestiarul astrologie, acolo unde mai trziu vor fi aezai cei doisprezece cavaleri ai Graalului. Cercul zodiacal este o imagine a bolii cereti, n timp ce Cartea Pzit a Islamului este proiecia ei terestr, locul substanei manifestate, pe care qalam, pana divin nscrie soarta vieilor noastre. La fel ca toate cochiliile marine, scoica este un simbol acvatic i lunar. Universal asimilat cu organul genital feminin, ea st la originea mitului Afroditei Anadyomene (sau ieit din mare), cea nscut dintr-o scoic de mare. Perla, fruct al cochiliei, imagine, ca i migdala, a unei picturi de sperm sau de rou czute din cer simbolizeaz fora generatoare i energia cosmic, de unde roiul su n riturile de renatere sau de nmorrnfttare. Scoica marin, din cauza straniului i misteriosului vuiet pe care-1 emite cnd o apropiem de ureche, a fost considerat drept receptacolul i originea sunetului. Clugrii tibetani i foloseau rezonana nentrerupt pentru a-i scufunda mentalul i a percepe sunetul natural al lumii. Dat fiind c sunetul i perla snt conservate n scoic, aceasta era vzut n Tibet ca un complementar pasiv al lui vajra (fulgerul) activ, jucnd astfel rolul clopoelului, el nsui analog cu o cup rsturnat, a crui limb ar fi perla. Acest comple-76 mentarism era recunoscut i n China, unde se folosea o scoic mare pentru a trage" apa din lun, n vreme ce o oglind de metal trebuia s trag" focul din soare. Prin dezvoltarea logaritmic a spirelor sale, stabilit de Numrul de Aur i care controleaz creterea celor vii, forma helicoidal a scoicii i-a transmis spiralei simbolismul su. Spirala plan evoc traseul labirintului, adic al ntoarcerii la centru. Spirala dubl reprezint cele dou micri complementare, evolutiv i involu-tiv, ale vieii i morii. E totodat i dubla nfurare a arpelui caducenlui, dubla elice din jurul toiagului brahmanic, dubla micare efectuat de nSdis n jurul arterei centrale suumn, micarea alternativ practicat de deva i asura n timpul smntnirii Oceanului de Lapte (amrita), micarea de du-te-vino a aprinztorului cu arc ce produce focul prin frecarea lemnului. E un simbolism ciclic care se ntlnete cu acela al roii reprezentate i prin cele dou spirale ncruciate, formnd svasdca. Dar s nu prsim apa necesar vieii i anterioar naterii lumii. Potrivit unui mit hinduist, lumea ar proveni dintr-un ou (brahmanda) purtat pe ape i clocit de o lebd (harhsa). Aceast idee a unui ou cosmic, germen al manifestrii, se regsete i n alte cosmogonii, de pild n oul expectorat de Kneph-ul egiptean i de dragonul chinezesc, n oul Dioscurilor,'clocit de Leda n urma unirii sale cu o lebd. O ntlnim i n cosmogoniile dogonilor i 77 ale bambarailor. n unele morminte din Beoia, ca simboluri ale naterii i nvierii, s-au gsit ou aezate n minile imaginilor lui Dionysos. i astzi nc, oul pascal este un simbol al nvierii lui Cristos i al renaterii primvratice a naturii. n acest ou, sferic ca i Androginul platonician, se gsesc n stadiul de nvelire cerul i pmntul, nemanifestate nc, i care i-au fcut apariia atunci cnd oul s-a crpat n dou jumti, printr-o operaiune analoag polarizrii Androginului. Acest ou coninea multiplicitatea fiinelor ntr-un germene, numit n Vede Embrion de Aur (hiranyagarbha), simbol al potenialitii universale. Dup bipartiia acestui ou, aciunea cerului nu a mai fost perceput direct, de vreme ce strlucirea soarelui, de nesuportat, nu a mai putut fi privit dect n imaginea sa inversat de pe suprafaa apelor. Luna, care i ea reflect razele solare, poate oferi numai o imagine indirect a lor, ntr-o reflectare marcat de un caracter iluzoriu, redus la o speculaie raional, cci a specula (fr. spSculer) nseamn a observa cerul cu ajutorul unei oglinzi (speculum). Manifestarea se arat deci ca o reflectare inversat a Principiului, al crui simbol e imaginea sa aprut la suprafaa apelor. E ceea ce exprim sufitii cnd spun c universul este un ansamblu de oglinzi n care Esena se contempl sub nfiarea tuturor formelor. n Japonia, de pild, n toate sanctuarele shintoiste, se gsesc oglinzi solare aa cum n bisericile noastre se afl cruci. 78 Realizarea posibilitilor coninute n Oul cosmic se nfptuiete datorit unei aciuni solare n

profunzime, reprezentat n diferitele tradiii prin deschiderea unei flori, lotus, trandafir, crin, la suprafaa apelor, plan de reflexie a razei celeste, n care are loc trecerea de la universal la particular i invers. Floarea este aici un simbol al principiului pasiv. Potirul ei e asimilat cupei ce primete ploaia i rou cereasc. Deschiderea acestuia la suprafaa unei ape stttoare n cazul lotusului, sau ntr-o grdin, pentru trandafir, reprezint ecloziunea i dezvoltarea ntregii manifestri. Floarea, ca receptacol orizontal i pasiv este complementul simbolurilor verticale i active, cele ale aciunilor celeste, precum lancea lui Longin, din care picur sngele lui Cristos n potir, n cursul ceremoniei Graalului, sau precum sngele lui Adonis rnit de colul unui mistre, ce d natere unei flori de anemon purpurie. n Antichitate grdinile lui Adonis" ntruchipau nflorirea rennoirii de primvar. Lotusul, rsrit din ntunecimea apelor stttoare, i desfoar pe suprafaa lor cele opt petale ale corolei sale, n cele opt direcii ale spaiului. Bobocul lui poate fi asimilat cu un ou care se deschide prin ecloziunea florii. Iconografia hinduist ni-1 arat pe Vinu dormind la' suprafaa Oceanului originar, n timp ce din ombilicul su crete un lotus n care st aezat Brahma. India face 79 de altfel distincia ntre un lotus roz (padma), emblem solar, i un lotus albastru (utpala), emblem lunar. Celebra invocaie: Oh, giuvaerul din lotus!" (om! mani padme) exprim glorificarea divinului n receptacolu! lui dharma cosmic. Trandafirul persan corespunde lotusului hinduist i chinez. n iconografia cretin, el este potiriul care a adunat sngele Mntuitorului, cu alte cuvinte ntruchipeaz sfntul Graal, identificat el nsui cu inima lui' Cristos, fapt ce indic desluit sensul emblemei rozicrucienior. E un simbol de regenerare, iar cei vechi aezau ntotdeauna trandafiri pe morminte. Hecate, ce domnea n Infern, era reprezentat ca fiind ncununat de trandafiri. Astfel, putem considera lumea un pmnt sfnt n mijlocul Oceanului cosmic, o insul n centrul creia s-ar nla un munte, el nsui dominat de un arbore sacru. La rdcina arborelui curg izvoare i ntregul acestui loc privilegiat poate fi socotit drept cea dinti imaginare a unui spaiu rezervat, adic a unui templum, a unui templu. Aceast imagine redus a cosmosului, aceast lume n mic, poate fi nlocuit i prin palatul suveranului din mijlocul lacului su ori printr-un castel n mijlocul anurilor sale sau printr-o grdin pe care caut s o reconstituie grdinile persane sau japoneze, grdinile interioare ale caselor musulmane, curtea mnstirilor, toate aceste imagini ale 80 unui paradis regsit. i tot ele snt nlocuite simbolic de cele mai frumoase covoare persane, cu rsadurile lor de flori, cu havuzul lor central, cu punii aezai fa-n fa i cu arborele vieii. Mediatorii cosmici: planete, numere i culori Planete. Atrii, stelele i planetele au jucat un rol simbolic cu att mai important cu ct, nvestite fiind cu caracterul sacru a tot ceea ce are legtur cu cerul, atrseser dintotdeauna, prin regularitatea micrilor, atenia astrologilor, care au fost i primii matematicieni. Stelele continu de altminteri s aib un anumit prestigiu, dac ar fi s ne lum dup popularitatea de care se bucur star-urile noastre moderne. i nu numai n iudaismul primitiv vegheaz un nger asupra fiecreia dintre ele. Steaua polar, ce joac rolul de prim motor i n jurul creia se nvrtete bolta cereasc, a ajuns foarte devreme un simbol de preeminen. n China nelepii erau comparai cu ea i, n alte tradiii, ea era punctul-cheie al cerului, ombilicul lumii, stlpul solar. Desenul cu o stea n cinci coluri sau pentagram a fost mult timp considerat drept o imagine a microcosmosului uman, semnificaie motenit de steaua scnteietoare a masoneriei. Plasat ntre echerul ce 81

folosete la msurarea pmntului i compasul ca folosete la msurarea cerului, pentagrama e sin bolul omului regenerat, al meterului iniiat, al calfei desvrite n rndul calfelor. Pe un mozaia din Pompei, aparinnd fr ndoial unui arhiteci putem vedea un craniu pentagonal aezat sub uri echer n form de acoperi, sprijinit de un cerc n-J aripat, promisiune a unei renateri dincolo de mor-J mnt. Pentagrama, semn secret de recunoatere la pita- goreici, corespunde matematic unui numr iraio-j nai, Numrul de Aur, traducnd o proporie medie (1,618) numit de Pacioli, prieten al lui Leonardo da j Vinci, Divina Proporie. Ea definete canonul ideal al omului al crui ombilic i mparte corpul proporional cu nsi aceast seciune de aur. Ea controleaz i spirala logaritmic de cretere n funcie de care se dezvolt fiinele vii fr modificri n formele lor. Ct privete steaua n ase coluri, numit scutul lui David", ea este emblema iudaismului, un semn de pace i echilibru i steagul oficial al Israelului. Am vorbit deja despre simbolismul celor dou lumintoare, soarele i luna. El i afl originea n cea mai timpurie Antichitate, ca i simbolismul celorlalte cinci planete cunoscute n Caldeea i n Egipt. Uimitoarea popularitate actual a astrologiei ne va scuti s mai insistm asupra ei i ne vom mrgini la a semnala corespondena dintre aceste planete i angelologia biblic. 82 pe soare e legat arhanghelul Mihail, de Jupiter Zacariel, de Mercur Rafael, de lun Gabriel, de Ve-nus Amael, de Marte Samuel, de Saturn Orifiel. Cretinismul, dei a adoptat ngerii, a respins asocierea lor cu atrii, iar ermetismul a fost acela care a restabilit raportul dintre cele apte planete, cele apte faculti umane, cele apte vicii. Soarelui i-au fost atribuite voina, mila i mndria, lunii imaginaia, credina i lenevia, lui Mercur raiunea, cumptarea i pizma, Venerei afectivitatea, ndejdea i desfrnarea, lui Marte activitatea, brbia i mnia, lui Jupiter sociabilitatea, dreptatea i lcomia, lui Saturn judecata, nelepciunea i zgrcenia. Soarele, n traiectoria sa aparent prin mijlocul constelaiilor, urmeaz anual un drum numit ecliptic linia median a unei zone late de 17 grade, numit zodiac. Cei vechi au mprit aceast zon mai nti n opt seciuni, apoi n 12, corespunztor cu cele 12 luni ale anului i le-au dat numele constelaiilor pe care le includ. Astrologii greci au atribuit fiecare dintre constelaii unuia dintre cei 12 mari zei ai panteonului lor, ceea ce a transformat aceast cosmografie ntr-o tipologie. Semnului Berbecului i corespunde Pallas, inteligena creatoare; Taurului Afrodita, fecunditatea continu; Gemenilor Hermes, inteligena raional; Racului Zeus, creaia primitiv; Leului Apollo, puterea protectoare; Fecioarei Demeter, inteligena analitic; BalaneiHephaistos, judecata chibzuit; Scorpionului Ares, revolta transformatoare; Sgettorului Artemis, supunerea n
83

faa principiilor; ( Capricornului Hera, organizare! politic; Vrstorului Hestia, inteligena intuitiva Petilor Poseidon, devotamentul social. Numere. Noiunea de numr s-a nscul pesemne din contemplarea unui ansamblu d| obiecte identice sau marcate de o nsuire comun] fapt ce trebuie s-1 fi incitat pe un primitiv de geniul s le considere ca fiind repetiia cumulativ a] aceluiai obiect. Era prima aplicaie a teoriei gru-| purilor. Pentru numrat, oamenii s-au folosit mult timp de pietricele (calculus), devenite elementele uzuale pentru abacele folosite nc n China i ale cror rmie snt jocurile cu bile ale copiilor notri. In abordarea simbolismului numerelor, noiunea de grup, motivul cluzitor al studiului nostru, i poate uura nelegerea i, reciproc, se poate clarifica datorit lui. Trebuie insistat mai nti asupra celor dou naturi ale numerelor, naturi ce le scot la iveal ambivalena i complementaritatea. E nevoie s facem distincia ntre rolul lor de cardinale, indicatoare ale cantitii, i de ordinale, indicatoare ale calitii, distincie elementar n aparen, dar care merge departe n ultimele sale consecine. Se cuvine s mai notm c zero nu este un numr, ci punctul de plecare pentru orice numeraie anterioar unitii i simbol al posibilitii universale. Unitatea 1 a fost ntotdeauna considerat ca simbolul Fiinei, al unui Dumnezeu personal, ceea ce 84 nU vrea s spun unicul, ci primul ntr-o ierarhie a autoritii. Un matematician cu spirit religios ar putea traduce aceast omniprezen printr-o ecuaie de genul 1 = =, adic Fiina egal infinitul, adevr calitativ care ar fi o absurditate cantitativ. Teologia negativ ar putea merge chiar mai departe i propune o alt ecuaie, i mai absurd: = 0, infinitul egal Ne-Fiina, ceea ce ar nsemna identificarea lui Dumnezeu cu totalitatea posibilelor, aa cum o fcuse deja Leibniz. Ne putem da seama deci c, ateu i credincios, ar putea accepta amndoi aceste dou ecuaii, atribuind termenilor lor o semnificaie opus i considern-du-le fie ca o identificare, fie ca o ierarhie. Totui, cnd la colegiul de altdat i se ddea primului din clas nota maxim de 20, am fi putut rezuma la fel de bine faptul prin ecuaia 1 = 20. n abordarea simbolisticii numerelor, trebuie deci s facem nainte distincia ntre aceste dou limbaje opuse i prea adesea confundate. De exemplu, 2, ce apare cantitativ ca dublul unitii, nu este calitativ dect una din jumtile acesteia, care trebuie reunite pentru a o regsi, fapt exprimat prin ecuaia 2x1/2 = 1. Aceeai operaie ar putea fi refcut pentru orice alt numr, de pild pentru 1 000, ceea ce ar da 1 000 x 1/1 000 = 1. Fapt ce ar nsemna c importana fiecrui element din ansamblul avut n vedere este cu att mai nensemnat cu ct ansamblul este mai numeros. Libertatea fiecruia scade proporional cu numrul participanilor.
85
m

2 exprim dualitatea, polaritatea, sexualitatea diviziunea unitii n masculin i feminin, activ i pasiv, yin i yang. 3, triada, accentueaz aceast diviziune a unitii i constituie prima sa manifestare principal ca ternar, triad sau trinitate. Reprezint aspectul pro-i ductor al dualitii toc nefecunde, copilul cuplului! sau, vzute ca trei niveluri ale aceleiai facultij sufletul spiritual (neshamah), sufletul gnditor (ruah) i sufletul animal (nephes). Cu 4, tetrada, abordm expansiunea unitii, cua- j ternarul fiind numrul manifestrii Cuvntului n cele 4 direcii ale spaiului, cele 4 elemente, 4 anotimpuri, cele 4 vrste ale vieii, cele 4 temperamente. 4 este ptratul i crucea, cvadratura cercului: 10 = 4 + 3+2+1 i circulatura cvadrantului: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, tetractys pitagoreic. 5, pentaclul, reprezint sfera, materia i viaa, deoarece e format din primul numr par i din primul impar: 2 + 3, adic din masculin i din feminin. Exist 5 elemente (foc, aer, pmnt, ap i eter), 5 simuri, 5 degete de la mn, 5 planete tradiionale, n afara celor dou lumintoare, pentagrama pitagoreic de care se leag seciunea de aur, ce reprezint nsui omul, fr a omite multe alte sisteme de numeraie chinezeti"n baz 5. 6 este macrocosmosul, lumea creat n 6 zile, stabilitatea, echilibrul, natura naturata, cele 6 direcii ale spaiului (cele 4 orizontale, zenitul i nadirul). Este frumuseea lumii, armonia ei, reprezentat de 86 , olaneta Venus, cele 6 culori (trei primare: albastru, galben, rou i trei complementare: verde, portocaliu, violet). Este pecetea lui Solomon i a Omului Universal. 7 este numrul virginitii, al formrii, al duratei, cu cele 7 planete, cele 7 zile ale sptmnii, cele 7 note ale gamei, cele 7 trepte ale studiilor (triviwn i quadrivium), cele 7 virtui, cele 7 pcate, cele 7 daruri ale Sfntului Duh, cei 7 nelepi ai Greciei. Sabatul este a aptea zi i, n ebraic, numrul 7 reprezint legtura cu Dumnezeu. 8 este octava, mplinirea, echilibrul, repaosul, acordul perfect, balana cabalitilor, botezul cretinilor, lumea intermediar ntre circumferina cerului i perimetrul ptrat al pmntului , punctul de oprire a manifestrii. 9 este multitudinea, reintegrarea, ierarhia. 10 este universul, totalitatea, numrul cifrelor. Exist 10 sefirot-uri, 10 nume divine, 10 degete la mini. Exist 10 predicate scolastice (substan, calitate, cantitate, poziie, loc, timp, relaie, habitus, aciune, pasiune). E cifra circumferinei i a centrului ei, tetractfs pitagoreic (1+2 + 3 + 4= 10). E cifra de baz pe care aproape toate popoarele care au folosit 0-ul, egipteni, greci, indieni, chinezi, japonezi au adoptat-o pentru sistemele lor de calcul. 11 este, dup sfntul Augustin, pcatul, pentru c e legat de binar (11 = 1 + 1=2). Este i unirea central" a cerului (5) cu pmntul (6). Acest 11 laolalt cu multiplii si 22 i 33 snt numere masonice. 87

12 este sinteza sistemului duodecimal i a sis-1 ternului circular. Exist 12 semne zodiacale, la mari zei ai mitologiei antice, 12 ucenici ai Iii Cristos, 12 pairi al Franei, 12 cavaleri ai SfntuluJ Graal, 12 luni ale anului, 12 ngeri n Biblie, 1| triburi i 12 patriarhi, 12 ore ale zilei. 20 este, dup Aristotel, numrul alterrii, ce toi talizeaz mpreun cu 2 numrul micrii locale | cu 1 000, numr al creterii, 1 022 pe care, i spusele lui Dante, nelepii din Egipt l considerai ca fiind numrul stelelor fixe. 50 este numrul jubileului, cu alte cuvinte 7x7=] 49, an sabatic i 49 + 1 = 50, an jubiliar. 60 a fost baza n sistemul de calcul babilonian. Este un numr perfect i ciclic, deopotriv sexagesimal, duodecimal i decimal. Dobndete un sens dac remarcm c anul era format din 6 luni a cte 60 de zile. 64 este numrul semnelor din Yi-King, 100 cel al ciclului complet iar 1 000 numrul multitudinii. Culori. Exist 6 culori, aa cum o tiu pictorii i fotografii i nu 7, exceptnd cazul cnd ara aduga albul, care este sinteza lor. Trei snt primare, albastrul, galbenul i roul; alte trei deriv dintr-un amestec de dou primare verdele (albastru i galben), violetul (albastru i rou) i portocaliul (galben i rou). Dac repartizm aceste 6 culori pe un cerc, albul va fi aezat n centru i negrul de jur mprejur. Ct despre simbolismul lor, n Occident 88 roul este culoarea regnului animal (numele lui Adam nseamn cel rou), verdele este culoarea regnului vegetal i albul cea a regnului mineral, cu toate c n China roul este opus negrului, ca focul apei, iar albul e opus verdelui. Ambivalena culorilor i complementaritatea lor apar o dat cu opoziia alb-negru, lumin-umbr, zinoapte. De exemplu, n Git hinduist, Arjuna reprezint albul i Eul, Krna reprezint negrul i inele. Albul atribuit soarelui este o sintez colorat limit. Este simbolul unui amestec, al unei treceri dintre dou stri sau dou momente, trecere de la adolescen la virilitate la cei vechi, prin portul togii albe, de la stadiul de aspirant la acela de confirmat, deoarece candidatul (candidus) era odinioar mbrcat n alb, trecere de la via la moarte, albul fiind culoarea de doliu la cei vechi i n China, a celor proaspt botezai i a giulgiurilor. Negrul este obscuritatea originilor, stadiul principial de non-manifestare, dar i, la polul opus, culoarea tenebrelor exterioare. El simbolizeaz moartea, pasivitatea, acceptarea, doliul, precum vlul ce acoperea capul condamnailor la moarte, precum pnza corbiei lui Tristan, precum vemintele derviilor rotitori care, pentru a dansa, le leapd i mbrac un strai alb. Negrul este i culoarea zeielor htoniene, a Fecioarelor negre, a pietrelor consacrate Cybelei, neagr precum piatra din Ka'bah. (Sall ad Din Rum a comparat etapele progresului interior al sufistului cu o scar cromatic mergnd de la alb la negru i trecnd prin roii, ca n alchimie, unde negrul ermeiM tic reprezint ntoarcerea n haosul nedifereniatp dup trecerea prin eliberarea roului. Simbolismul culorilor are o aplicaie astrologic.1 Roul marian poate fi diurn sau nocturn. Roul

diurn este masculin i centrifug, e fora vital a ero-1 sului nvingtor, virtutea rzboinic, bogia ij ' dragostea. Purpura era culoarea purtat de mpraii bizantini i de patricienii romani, de la care au motenit-o cardinalii. Roul nocturn este feminin i centripet, e culoarea focului central al pmtotului i a athanorului alchimic. Este culoarea sngelui matricial. Exist un galben solar. Este un simbol de tineree i de for, ca aurul care-i mbrac pe mprai i pe regi. Dar galbenul lunar, un aur ters, e simbolul nestatorniciei, al geloziei, al adulterului i al trdrii. Albastrul jupiterian este o culoare rece i profund, aceea a aerului, a vidului, culoarea adevrului pentru vechii egipteni. Albastrul deschis evoc irealitatea visului diurn, iar albastrul nchis, aproape de negru, e imaginea visului nocturn. Albastrul mai este i puritatea supranaturalului i mantia divinitii precum cea a Fecioarei. Verdele venusian este culoarea mediatoare a vegetalelor, cea a apelor lustrale regeneratoare. Cum aurul transparent e verde, smaraldul particip la splendoarea metalului preios. 90 Violetul saturnian este culoarea martirilor, a venintului episcopal i al doliului vduvelor, portocaliul mercurian e culoarea cumptrii i a raiuniiVI Lumea terestr: arhitectura Am ajuns la captul unei coboiri imaginare care ne-a condus din empireu pn pe pmntul nostru. Pe drum, am vzut cum strmoii notri se foloseau de fenomenele cosmice pentru a exprima idei i sentimente ce fac parte nc din patrimoniul nostru ideologic. Pmntul ne va dezvlui originea altor simboluri preluate de la materialele folosite pentru construcia edificiilor, pentru cultivarea pmntului i n metalurgie. mpreun cu pmntul, cea mai veche materie artizanal a fost lemnul, iar atunci cnd piatra 1-a nlocuit, toate piesele din construcie au rmas aceleai n forma, funcia i n simbolismul lor. n greac, termenul de hyle, denumirea pentru lemn, desemneaz i principiul substanial al materiei prime a lumii. E motivul pentru care, n limbajul masonic, Marele Arhitect al Universului" este un dulgher, iar lui Cristos i se spune fiul dulgherului. Prin folosirea lemnului din pduri i a trunchiu-rilor de copaci pentru a nla coloanele templelor, vechea arhitectur a izbutit o adaptare n chip firesc perfect a elementelor cosmosului. n India, de 91

pild, primul artizan, demiurgul Visvakarman e reprezentat innd n mn o secure de dulgher i 9 vergea de msurat, nsemn pe care Apocalipsul 1-9 pus n minile unui nger ce ine o trestie de aur penj tru a verifica dimensiunile Ierusalimului ceresc. nlocuirea lemnului viu cu piatra moart a cores-1 puns unui fel de cristalizare ciclic, analoag cw sedentarizarea nomazilor, fapt ce a putut compensa strmutarea primelor sanctuare din vrful munilo n strfundurile peterilor. Pietrele nelefuite, acesta oase ale Terrei-Mame, smulse din odihna lori teluric, au putut fi umanizate printr-o cioplire I iscusit i transformate n pietre libere", demne de a fi folosite la construirea templelor. Primitivii adunaser i pietre czute din cer. Expus pasiv activitii celeste, pmntul primise, ntradevr, i primete nc o ploaie de meteorii identificai de cei din vechime cu nite mesaje de sus. i

numeau pietre de fulger", n vreme ce ei erau, n realitate, silexuri preistorice. Cei vechi au adoptat pietre de ploaie" ca embleme ale fertilitii, pietre oraculare, ca Omphalos-ul de la Delfi, pietre nelefuite, ca piatra neagr a Cybelei, transportat de la Selinuntum la Roma n secolul al ni-iea. Modelul natural al oricrei arhitecturi era, bineneles, muntele, simbol al centrului, ale crui reprezentri primitive fuseser ntre altele, aa cum am vzut, stlpul budist, cel al lui Hermes, betylul semit, menhirul neolitic, omphalos-ul grec, Ung hin92 duist, obeliscul egiptean. Orice construcie, templu, palat, ora, cetate sfnt, era un centru al lumii i acest jjjundus trebuia s se dezvolte ca un embrion uman, plecnd din centru, punct de jonciune al influenelor venite din cele ase direcii ale spaiului. Aceast recuren a senarului se explic, am vzut-o, prin rolul mijlocitor al numrului 6 n creaie. Fapt ce explic de ce intervine el n codificarea celor ase reguli ale artei indiene, aezate de Yasodliara pe lng Kmasutra, sau n cele ase principii ale picturii chineze a cror prim redactare cunoscut dateaz din vremea lui Sie-Ho, sau n cele ase reguli prezentate de Vitruviu drept canonul arhitecturii antice. Geometria, ce consta la origine n msurarea pmntului, intervenea n construirea i orientarea edificiilor datorit compasului ceresc i echerului terestru, ntre care se aeza, n mod ideal, meterul zidar. Cci modelul oricrei arhitecturi trebuia s aib o baz ptrat i un acoperi circular, precum stup budist i koubba islamic. De sus n jos, edificiul trebuia s realizeze o trecere de la unitatea principiului la cuaternarul manifestrii. Dac baza era rotund, ea devenea ptrat prin orientarea ei. Caracterul benefic al formei circulare a prelevat mult timp, martor fiind aceea thdlos greac, sanctuar nconjurat de coloane i de un peristil, care provenea din coliba primitiv de trestie. Aceast thlos era, la origine, smocul de frunze format n vrf de mnunchiul de tulpini ce constituiau 93 acoperiul. Rotund era i cortul nomazilor, rotunS perimetrul Romei antice, de vreme ce cuvntul urbM (ora) ar proveni din orbis (cerc), aa nct vestita binecuvntare papal urbi et orbit' n-ar fi dect un| pleonasm respectabil. Dar nainte de a construi ceva, trebuiau ndeplinite ritmurile geomaniei pentru alegerea unei poziii favorabile i delimitarea ei. Cci noiunea de j incint sacr, de herkos, de tmenos, era primordial. Aceast incint nconjura domeniul familial, casa, cminul, mormntul strmoilor, accesibile numai oamenilor din trib, nu i strinilor. Cuvintele skos i hrkos, ce desemneaz arcul oilor, au fost apoi aplicate lucrurilor din jurul altarului familial, mai trziu herdon-ului templului. Tot astfel, cuvntul harem provine, n arab, din rdcina hrm care nseamn interzis. n latin cuvntul templum (de la tempare a mpri), templul, a desemnat mai nti un sector al cerului, delimitat de auguri pentru a observa fenomenele naturale i zborul psrilor, considerate a fi mesageri cereti. Prin acest cuvnt a fost apoi desemnat locul edificiului, loc pe care se practica aceast observaie, i mai trziu, chiar contemplaia (fr. contemp/ation), devenit privire interioar ndreptat asupra principiilor divine. Caracterul celest al formei circulare i-a obsedat mult timp pe arhiteci, fapt sugerat de ei prin dom. n China, templul luminii cereti, ming-t'ang, avea 94 un acoperi rotund, susinut de 8 coloane aezate pe 0 baz ptrat. Cci, pentru realizarea acestei cvadraturi a cercului, care merge de la bolta cereasc pn la ptratul pmntului, trebuie trecut prin octogonul aflat n legtur cu lumea intermediar a celor 8 pori, a celor 8 direcii i a celor 8 vnturi. Camerele sepulcrale din Egipt aveau un tavan nstelat, ca i lojile masonice. In casa de aur" a lui Nero, sala circular a tronului era acoperit cu o cupol cosmic ce se nvrtea zi i noapte. n martyria cretine, mormntul era aezat dedesubtul unei cupole, evocat de absida bisericilor noastre i de cripta lor boltit, urma ndeprtat a cavernei originare, a peterii sacre a nimfelor. i n secolul al XVI-lea, regele mai dormea ntr-un pat a crui parte superioar se numea cerul patului". Iar alcovul nostru, provenit, prin spaniol, din al-koubba arab, desemneaz cupola sub care se inea diwan-ul suveranilor arabi. Precum cetatea i templul, orice cas este centrul lumii pentru locuitorul ei, un loc de pace, de reflecie, de siguran, asociat copilriei, focului din vatr, snului matern, loc ce trezete amintiri. n vechea Chin casa era ptrat ca i pmntul i se deschidea spre soare-rsare. Stpnul sttea n ea cu faa spre sud, ca i mpratul n palatul su. Acoperiul era strpuns de o gaur central pentru fumul

din vatr, iar o alt gaur fcut n pmnt facilita scurgerea apei, fiind schiat astfel o imagine rustic a axului lumii. 95 Casa. arab, ptrat i ea, nconjoar o curte dM asemenea ptrat i are n mijlocul ei o grdin i ol fntn. n Afganistan, locuinele ptrate i fortifw cate ale populaiei stabile se nvecineaz cu tril unghiularele corturi ale nomazilor i cu iurtele cira culare ale turcmenilor. Casa soarelui a triburiloJ sioux este rotund, susinut i unit cu axul central de 28 de stlpi care evoc ciclul mensual al lunii. n cteva tradiii, n budism de pild, corpul uman] este comparat cu o cas cu 6 ferestre care snt cele 6 simuri (5 exterioare i un sim intern), iar n gndi-rea cretin omul nsui este un templu al Sfntului Duh. De altminteri, am putea apropia simbolismul casei de acela al vesmintelor care snt, dup Sfntul Pavel, un corp spiritual". n China antic, boneta rotund a literailor i pantofii lor ptrai artau c acetia cunoteau lucrurile din cer i pe cele de pe pmnt. Gulerul rotund al vemntului imperial se opunea marginii lui ptrate. Pe plan cotidian, elementul cel mai important al casei era ua i pragul acesteia, trecerea dintr-un loc ntr-altul, de la o stare la alta, de la lumin la ntuneric, din domeniul profan n domeniul sacru, de la srcie lucie la bogie. n limbajul daoist, nchiderea porilor nseamn reinerea suflului. Acest simbolism se potrivete pentru torana indiene, pentru torii japoneze, pentru portalurile catedralelor noastre, toate aceste ui ce se deschid spre un demers transformator care duce la cella templului, la Sfhta Sfintelor, la inima edificiului, el nsui 96 0 poart a cerului. Ianus, zeul deintor al cheilor porilor solstiiale, supraveghea i misterele. Trecerea de la pmnt la cer se nfaptuia prin poarta soarelui. Deschiderea domului este poarta strmt pe care o putem asemna cu urechea acului. La ntregolul catedralelor noastre, Cristos binecu-vntnd reprezenta poarta ce se deschidea la miezul nopii pascale. VII Lumea terestr: agricultura Atunci cnd casa lui Dumnezeu, betyl-v\ (beth-el), a devenit casa pinii (beth-lehem), sanctuarul Dumnezeului invizibil a devenit cminul nconjurat de cmpuri bune s hrneasc poporul ales. Materia primordial nit din ape dup separarea haosului, pmntul, a prut ca elementul fecund, matricea n care erau ascunse izvoarele, rdcinile i metalele. El a devenit Cybele, creatoarea umanitii", spune Lucretius, Terra Mater a oamenilor pe care i-a plmdit, i hrnete i i ngroap. Dac focul nu poate exista fr aer, pmntul nu poate exista fr ap, ea reprezentnd motenirea nedifereniat a haosului. Prin rdcinile lor, plantele au o natur i o origine anterioare crerii atrilor, ne-o spune Biblia, iar vegetaia din Eden reprezint dezvoltarea germenilor provenii din ciclul de existen care 1-a precedat pe al nostru. E tocmai faptul exprimat de miturile creaiei la 97 diferite popoare. n Japonia, aceast primordialiti a apei este nfiat prin legenda pmntulB susinut de un pete. n India i n China mai ales,B susinut de o broasc estoas, la amerindieni de im arpe, n Vechiul Egipt de un scarabeu, n Asia de sud-est de un elefant, iar micrile acestor animale provoac seisme. Dar apa nu e de ajuns. Pentru ca glia s rodeasc! trebuie arat i semnat. Odinioar, mpratul Chinei i, chiar, mai de curnd, regele Cambodgiei, dup ce implorau cerul s le dea ploaie, trgeaul prima brazd mpingnd plugul, al crui brzdarl ptrundea n glie ca un membru viril, asimilare! regsit n sanscrit, unde aceeai rdcin de-l numete i cazmaua i falusul. \ Mergfoid mai departe cu aceast umanizare, pen-1 tru a da o explicaie creterii plantelor, primitivii au j asimilat-o gestaiei unei diviniti feminine Gaia, j glia primitiv, sau Demeter, glia cultivat, sau I Cybele, Terra Mater. De altminteri, agricultura, | sursa primordial a oricrei fecunditi, a fost o | descoperire feminin. n vreme ce brbatul se mulumea s vneze, femeia planta i recolta. nmormhtarea este, la origine, plantarea unei semine omeneti ce trebuie s creasc din nou. Acolo unde btroii erau incinerai, copiii erau ngropai. Pmhtul este, ntr-adevr, o mam, iar omul e viu tocmai pentru c vine din pmntul care-1 rensufleete. Astfel, dezvoltarea germenilor se realizeaz n sfera unei virtualiti universale, menite s explice 98 simbolismului grdinii paradisiace, al lotusului nflorit la suprafaa apelor, al copacului rsrit dintr-o srnn ngropat n pmnt i pe ramurile cruia vin s se aeze psrile, simboluri ale strilor

superioare. Cele dou vegetale hrnitoare datorit crora omul a putut supravieui au fost grul i via de vie, comparate de Clement Alexandrinul una cu viaa activ i cealaltcu viaa contemplativ. Pe lhg gru mai trebuie adugai ceilali feculeni, mei, orez, fasole, orz i porumb, cu o origine, de altfel, nc necunoscut i trecnd drept daruri ale zeilor. Grul i via de vie constituie elementele eseniale ale misterelor eleusine i dionysiace, ce aveau scopul de a le revela iniiailor misterul vieii asimilnd, aa cum am vzut, dezvoltarea uman cu creterea plantelor, a cror revenire periodic la via prin tragerea sevei i aprea omului ca o promisiune a veniciei. n timpul misterelor eleusine, tnrul Tript61emos, fiul regelui din Eleusis, era adus n prezena Demetrei, care-i ddea eroului un spic de gru secerat n tcere", chezie a recoltelor viitoare, aa cum, n alte timpuri i n alt loc, Buddha le oferise Q tcere o floare de lotus credincioilor si reunii. Era, pare-se, ritul de consacrare a epopte-3i'\ scen final a contemplaiei misterelor. ntr-o mai mare msur dect grul, via de vie a fost mult timp considerat drept o plant mesianic. Extazul spiritual era favorizat de beie sau, mai degrab, era comparat cu ea, i un celebru sufist persan, Qmar ibn-al Farid, a scris un poem fcnd 99 Elogiul vinului (Al Khamriya) n care asimileaz vinul cu spiritele i via cu trupurile noastre* Consumarea vinului, butur a zeilor, era un mijloc de cunoatere i de iniiere. Era comparat cu sngele lui Dionysos, aa cum a fost mai trziu, cu cel al lui Cristos. El strnea fecunditatea universal, vegetal, animal i chiar uman. Taurul i {apul, embleme animale ale lu| Dionysos erau ntr-adevr vestii pentru puterea lofl prolific i procesiunea phallos-ului, urmat de dezj vluirea lui, constituia unul din riturile eleusinea Putem privi aceste episoade, pictate la Pompei pe zidurile vilei misterelor", vecin, de altminteri, dup cum s-a descoperit de curuid, cu o vie urban. Tunetul vestitor al ploii binefctoare era socotit! drept un muget de taur, iar sacrificiul apului n cadrul serbrilor dionysiace era nsoit de un cnt sacru, aflat i la originea tragediei (xpyog~&>56q, ipajoSia, trgos-oids), ce nseamn cnt al apului". Acest rol alj apului ispitor purttor al pcatelor colective alei tribului, ar putea lmuri procesul curirii de patimi" j atribuit de Aristotel ntmplrii tragice. VIII Lumea subteran: metalurgia nainte de a ptrunde n lumea subteran, umbra i noaptea ne fac s-i ghicim natura. Pentru greci, Noaptea era fiic a Haosului, mam a Cerului i a Pmntului, cu alte cuvinte, n instantaneul atempo100 ral ce a vzut nscndfc-se jgtaKawnff^'l^tofea -a nvluit n bezn aparila care, ca toafE^IWaiilei metamorfozele, a avut llc^ Noaptea strbtea cerul nvemntat ntr-un voal cernit i nsoit de Furii i de Parce. nainta n picioare ntr-un car tras de 4 cai negri, simboluri ale celor 4 ore nocturne, ceea ce fcea din ea o paredr a lui Apollo, conductor al unui car tras de 4 cai albi, cele 4 ore ale zilei. Simbolismul terestru oscileaz astfel ntre lumin i umbr (sens etimologic al lui yang i yiri), ntre partea nsorit i partea ntunecat, ca n arenele spaniole, alternan ce impunea i impune i acum n construcia edificiilor i n agricultur, o orientare stabilit, odinioar, prin riturile geomaniei. Poziia central a unui corp, aezat pe verticala soarelui, era o poziie imperial", nsi cea a arborelui lumii", pentru ea neexistnd umbr, aa cum nici morii nu aveau. i grecii svreau la amiaz sacrificiile consacrate morilor, la aceast or fr umbr, ce este nc i n bisericile noastre momentul ritual al slujbei de nmormntare. Noaptea ocrotea cu haina ei munca subp-mntean a Cybelei, zei a muntelui la origine, ce nainta ntr-un car tras de patru lei, simboluri solare vdind ambivalena puterii ei celeste i htoniene, putere provenit din cldura acumulat n mruntaiele pmntului i capabil s provoace miracolul renaterii. Ptrunznd n infern, parte inferioar i interioar___' a pmntului, o dat cu simbolurit@aetiii'*'te"inrri-'^

POTECA JUDEEAN
.

27 CLUJ SALA DE LECTURA

nim pe cele ale adncurilor i ale abisurilor, slasm morilor, ce d ameeal i angoas. De altfel, aa

cum a spus Virgiliu, e uor s cobori n Avernus", Greu e s te duci dincolo, s nfruni misterul mutaiilor, s foloseti fertilitatea rdcinilor, s descoperi izvoarele galbene, spun Chinezii, s acostezi pe cellalt mal, acela al unei lumi rennoite. Morrnhtul este un loc consacrat, simbolismul su fiind legat de cel al muntelui, al caira-ului, an tumulus-ului, nainte de a se strmuta la rndu-i n peter, loc al nhumrii, dar i al renaterii. Acolo i hgropau semiii morii i se mai poate vedea nc la Hebron grota n care au fost ngropai Abraham i Sarah. Tradiia cretin recunoate pentru morii trecui! n lumea de dincolo o ierarhie a strilor postume corespunznd nopii Infernului, crepusculului Purgatoriului i luminii Paradisului. Cei vechi distingeau i o trilogie a strilor pentru sufletele morilor somnul fr vise al lui Erebos, supliciile Tartarului i dulcea odihn a Cimpiilor elizee. Numele stpnului acestui ntunecat domeniu, Hades, nseamn n greac Nevzutul. I se trgea de la coiful su furit de Ciclopi n form de bonet frigian, asemntor cu acelea aezate pe capul sclavilor eliberai, invizibilitatea fiind, desigur, o treapt suprem de libertate, n care divinitatea a vrut ntotdeauna s se nfoare, din nelepciune i pruden. Cu o antifraz respectuoas, latinii l numeau Pluton, cel bogat (plutus), cu referire la comorile 102 ascunse, la metalele rare i la pietrele preioase adunate n strfundurile telurice, simboluri ambivalene ale pzitorilor lor. Ptrunderea n grota infernal se fcea prin locuri bntuite i aprate de niiasme fetide i de pestilenta mlatinilor, lacul Avernus, muntele Tenar, mlatina Acheron, intrri pzite de Furii i de cinele Cerber cu trei capete. Tripla Hecate, zei a morii, era ea nsi nsoit mereu de o hait de cini i de o herghelie de iepe. Ne-ar putea mira s aflm c vieii postume a fiinelor umane i erau asociai cfinii i caii, dac nu neam gndi c aceste animale, devenind psi-hopompe, i continuau funcia de nsoitori credincioi ai defuncilor. Erau sacrificate pe rugurile funerare i, n Iliada, Homer ni-1 arat pe Achile arznd patru iepe pe rugul lui Patrocle. Asculttori fa de stpnii lor, caii simbolizau supunerea naintea destinului. Astfel, se considera c adepii misterelor dionysiace erau clrii de zei. Unii oameni deveneau chiar cai, precum Centaurii i Silenii, iar iniiatorii daoiti i spuneau negustori de cai", adic revelatori credincioi ai voinei celeste. Lumea subteran antic era locuit de o mulime de diviniti htoniene n care psihanalitilor le-a fost uor s recunoasc simbolurile strilor noastre inferioare, dureri i uri, agresivitate i zgfrcenie, temeri i disperri, ntruchipate n multiple entiti demoniace. Mai nti erau ntlnite forele contemporane cu primele rsturnri cosmice, nvinse de 103 raiunea lui Zeus - Titani i Ciclopi, nfrni de Gigani i dai n paza Hecatonchirilor, cei cu o sut de mini. Mai erau apoi demonii familiari ai cam nului i ai pragurilor, apoi ali montri mai general* ca lacomul" chinez, cu botul mereu deschis, lipsit de maxilarul inferior i care nghiea nencetat timJ pul i fiinele. Existau mai ales genii ale focului, stpne alei unei metalurgii ce-i are originea n zorii umanitii. Cci munca la forj a fost mai nti ritual, att celest ct i htonian. Aceast dubl filiaie era atestat chiar de numele fierului, sideros, care vine de \ la numele latinesc al stelei (sidus), deoarece fierul a fost prelucrat prima dat de egipteni, dup ce l-au extras mai nti din meteorii. n tradiia biblic primul muncitor a fostj Tubalcain. Or, n arab, numele de Cain nseamn fierar. n tradiia hinduist primul fierar a fost zeul vedic Brahmanspati, cel ce a furit sau, mai degrab, a sudat" lumea. Nu i-a fost creator, ci demi-1 urg executant. n fierriile subterane, stpnii focului, Hephaistos, Ciclopii, Piticii furari au fabricat armele, coifurile, sbiile i scuturile eroilor civilizatori, folosite de preoii Cybelei, de Dactylii de pe muntele Ida, de Cabiri, de cureii i corybanii ce executau dansuri cu arme la misterele din Samotrace. Armele erau simboluri spirituale. Scutul, ndrtul cruia zeul i asigura invizibilitatea, era nsi aparena lumii. n acest fel reprezentase 104

Hephaistos pe scutul lui Achile o fresc a tuturor mirajelor cosmice. Tot astfel, Perseu nvinsese Meduza, una din cele trei Gorgone, punndu-i n fa propria ei imagine reflectat de un scut lustruit ca

o oglind. Spada, arm ofensiv a divinitii, imagine a fulgerului, reprezenta puterea ei temporal, precum aceea a prinilor, putere care mprea pace i dreptate, n vreme ce autoritatea spiritual i era exprimat prin poezia vorbirii ritmate. E motivul pentru care pe miniaturile romanice se poate vedea o spad cu dublu ti, ieind din gura lui Yahweh. Aceast spad este i fulgerul lumintor al adevrului ce spintec ntunecimile ignoranei i nclceala nodurilor ei. Armele aveau, aa cum am vzut, o dubl capacitate datorit originii lor celeste i terestre. Fapt ce ne ngduie s vedem n metale elementele planetare ale lumii subterane, iar n planete metalele cerului, ajungndu-se astfel la o coresponden a crei list ar fi interesant s o dm aici: lui Saturn i corespund plumbul i ametistul, lui Jupiter cositorul i safirul, lui Marte fierul i rubinul, Soarelui aurul i diamantul, lui Venus cuprul i smaraldul, lui Mercur argintul-viu i carbunculul, Lunii argintul i piatra lunii. Coapte n snul Gliei-Mame, mineralele formate sub influena acestor atri erau privite ca embrioni crescnd calitativ n matricea teluric pn la perfeciunea aurului lumin mineral reprezentnd 105

cunoaterea nsi. Simbolismul metalurgiei explic pe acela al alchimiei, de care metalurgia estel profund legat, aa cum o arat tripla funcie a mpratului chinez Huang-ti, deopotriv patron all fierarilor, al alchimitilor i al daoitilor. Pmntull era un creuzet, un athanor natural, iar topirea me-j talelor provenite dinluntrul lui era un mijloc de a j ajunge la nemurire. Orice fierrie rmnea n! legtur cu geniile subterane ale focului, ele fiind totodat i pzitorii comorilor ascunse, att spirituale ct i temporale. Diferitele faze ale dobndirii cunoaterii i cele ale fabricrii aurului erau sincrone. Lsat n voia evoluiei sale naturale, lumea tinde ctre o solidificare degenerativ echivalent cu cele patru vrste tradiionale, vfrstele de aur, de argint, de aram i de fier. Aceast regresiune spiritual corespunde, n ritmul cosmic universal, unei faze de condensare terestr creia i va urma o faz de expansiune celest, conform legii ce face ca o evoluie s succead periodic unei involuii compensatoare. Cele dou faze snt totodat alternante i simultane, de vreme ce, potrivit formulei adepilor, disoluia corpului nseamn fixarea spiritului". Aceast alternan se manifest n puterea de a lega i dezlega", n potestas ligandi et solvandi", a oricrei operaiuni depinznd de o autoritate spiritual. Marea Oper" a alchimiei const n accelerarea ritmului generrii naturale pentru a atinge, precum orice operaiune iniiatic, a doua faz, cea 106 a ntoarcerii la origine spre a ajunge la o soluie" eliberatoare. Etapele acestei Mari Opere" merg de la opera n alb a Micilor Mistere pn la opera n rou a Marilor Mistere, numit i ecloziunea din Floarea de Aur sau ieirea Embrionului, ori dobndi-rea strilor succesive ale omului: autentic i primordial, transcendent i universal. Materia prim, Oul filozofic, este nchis n athanor, aa cum Oul Lumii este nchis n petera cosmic, iar transmiterea ei e chiar cea a operatorului nsui. La nivelul simbolismului subteran, operatorii snt fierari, pzitori ai comorilor ascunse, reprezentai prin grifoni, dragoni, erpi iniiatori i cli totodat, iar pedepsele aplicate de^ei snt ncercri. Grifonii snt nite lei naripai, ca i dra-gonii cu coad de arpe ce unesc aerul, focul i pmntul. n tradiia chinez, cele ase etape ale Marii Opere erau simbolizate de cele ase atitudini ale dragonului: dragonul ascuns (putrefacia), dragonul pe cmp (fermentaia), dragonul vizibil (coagularea), dragonul srind (soluia), dragonul zburtor (distilarea) i dragonul plutitor (sublimarea). arpele, strmo mitic i civilizator, e un simbol universal. El nete din umbr ca fulgerul i reprezint ambivalena oricrei manifestri. Este malefic sub nfiarea unui Typhon sau a unui

Python, dar ntruchipeaz i nelepciunea, dup cum ne-o arat numele su grec phis, anagram, cu excepia unei litere, a nelepciunii, sophia. El 107 reunete cei do"

n
iutie a *n___.! "despnndere rf* *?

108
Atunci cnd imaginea centrului lumii a abandonat vrful muntelui pentru a ptrunde n snul lui, lumea celest a devenit lume subteran. Locul de ngropciune a devenit locul renaterilor, iar petera, precum loja masonic, imagine a lumii. Este o tem dezvoltat de Platon ntr-un mit celebru, n Cabala, slaul nemuririi" este i el o cetate subteran. Lao zi acolo s-a nscut, iar mesajul lui Isus a nceput i el, n petera Naterii. CapitoluHII RITURILE I MITURILE
Ritul desemneaz, la origine, ceea ce este ndeplinit conform rnduielii." R. GU&iON

I Riturile Un rit poate fi definit ca o suit de gesturi rspunznd unor nevoi eseniale, gesturi ce trebuie s fie executate potrivit cu o anumit euritmie. Dup etimologia lui sanscrit acest cuvnt desemneaz ceea ce este conform cu rnduiala (rta). Originea lui se pierde n negura vremurilor i rmne necunoscut chiar pentru cei ce-1 practic, dei i-au pstrat o memorie ereditar. Nu exist nimic gratuit n asemenea ceremonii. Snt simple gesturi devenite procedee de realizare, alctuite din cnturi, muzici, vorbe ce reproduc atitudini naturale i care au fost mai nti reflexe provocate spontan n circumstane analoage, rspunznd acelorai necesiti. Snt gesturi elementare, ndeplinite zilnic de ctre noi, care ne nsoesc felul de trai, felul de a merge, de a ne mbrca, de a ne manifesta bunvoina sau ostilitatea. Riturile scldatului, ale ospului, ale dragostei, ale morii sanctific momentele majore ale exis110

tentei, naterea unui copil, abluiunile botezului, cstoria, ce impunea rpirea logodnicei, nmormntrile cu punerea n pmnt a defunctului ca pe o smn menit s renasc i, n fine, banchetul care ntregete orice ceremonie adevrat i pe care-1 sanctific simbolismul hrnitor al Euharistiei. Toate meseriile i au ritualul lor. Agricultura antic se supunea unor reguli religioase, precum arhitectura, mai cu seam aceea a templelor, care a pstrat vestigii ale acestor reguli prin orientare i dedicaie, precum metalurgia, cu simbolismul su pe care l-am vzut preschimbndu-se n alchimie. n zorii timpurilor arhaice nu era nici o diferen ntre un gest profan i un rit sacru, de vreme ce domeniul profan nu exista. ntr-o civilizaie tradiional, orice funcie era un sacerdoiu. Nimic nu era exclus din sacru i, n consecin, nimic nu era impur. Cci noiunea de impuritate, ca i cea de pseudo-rit negativ" nu e dect o rstlmcire a caracterului ntotdeauna pozitiv" al riturilor autentice i o ignorare a ambivalenei lor eseniale. Orice ndeletnicire zilnic era ritual. Noi nine, oameni din ziua de azi, cnd ne scoatem plria din respect, cnd nclinm capul cu deferent, cnd ntindem mna cu politee, repetm un gest sacru pe vremuri, devenit profan, un simbol 111

ajuns simpiu nesau,

1 f
or f

^ \reahz^ unui ech

fizic.

iului lor. Or ce dedica ateptm n

112
Jlbru

general al fomor^f\reahz^ unui ech J ce ne Poate detennina s ] 1 ? ? i SociaJe. Fapt *tagora chin
^

un rit era o

j ?JT^

colectiv nu ^^d! T* C" atare"

cj
tr

^iterea o rnpJinire mefa ceea ce %tui ^' a &ce un

"fa*

Formele acestei rugciuni mute au fost jienumrate, ncepnd cu sacrificiile umane ale aztecilor sau ale egiptenilor n vremea primelor dinastii, pn la masacrele marilor rzboaie. Cele apte sacramente cretine au devenit pure simboluri, semnificaia lor fiind precizat de rugciunile ce le nsoesc. Noiunea de sacrificiu, pe care li se sprijin tradiia, a luat o dezvoltare extraordinar la arienii vedici. Iar A. Danielou ne dezvluie c au existat n India sacrificii ale calului ce au durat ani de zile, au recurs la mii de preoi i au nghiit venitul unor mari regate. Activitatea ritual se insereaz n cursul anului, al lunilor, al zilelor, supunndu-se ritmurilor fundamentale ce dirijeaz viaa ritmul cardiac i respirator. Ritmul btut n pmnt cu piciorul a dat natere dansului, nsoit ndeobte de cnt i de muzic. E vorba de un gest primitiv i primordial, pe care-1 nfiau n China i la negrii din Africa dansurile ursului sau, la amerindieni, cele ale bizonului, ale vulturului, ale condorului i ale arpelui. Aici India ne ofer stadiul cel mai elaborat al acestei pulsaii vitale, prin imaginea lui Siva, zeul activitii i al bucuriei cosmice a crui reprezentare popular este cea de Rege al Dansului (natarj). El manifest energia vieii sub forma nfruntrii nencetate a dou fore opuse. Mna dreapt a zeului mnuiete o mic tob ce-i bate ritmul dan113 sului. Mna stng are n palm o limb de foc. Zeul danseaz peste trupul strivit al unui pitic, nfind omul cufundat n ignoran. Aureola de flcri de care e nconjurat reprezint vitalitatea nesecat 9 naturii i, n acelai timp, lumina cunoaterii. Pe o tem identic, la un nivel mai uman, dansatoarele indiene dezvolt expresia celor opt sentiB mente codificate de arta lor: dragostea, mila, uimirea, rsul, mnia, curajul, groaza i pacea, datorit celor cincizeci de gesturi ale minilor (mudr sa giliu al inelului) i celor o sut douzeci i cinci de atitudini ale corpurilor lor. Dansurile sacre ne permit s ptrundem n culise-l le teatrului grec, n care domnea de asemenea choreia, ritmica, unind poezia, muzica i dansul i avnd n viaa elenilor o importan mai mare dect artele plastice. Misterele orfice i dionysiace cuprindeau dansuri, ca i misterele din Evul Mediu. Iar Platon declara: Ar trebui ca tinerii notri s danseze nu numai la perfecie, ci perfeciunea". Gsim n Japonia un exemplu comparabil de simbolistic a artei dramatice, cu teatrul nd, ai crui actori i nsoesc atitudinile hieratice cu un text psalmodiat. Se reprezint de obicei cinci nd, pe edin. Pe scen se vede un pelerin sau un cltor sosind ntr-un inut renumit printr-o antic legend, povestit, ca introducere, de ctre un ran din partea locului. Personajele dramei apar 114 apoi n chip de spirite sau de fantome, jucate de locuitorii satului. Unii dintre actori poart mti i toi se deplaseaz cu o ncetineal ritual. La sting, zece figurani alctuiesc corul i la dreapta un flaut, dou tamburine i o tob constituie orchestra. Mergnd pe calea ritmului, ce ne-a condus de la dans la muzic i la teatru, ntlnim serbrile rituale inute la nceputul i la sfritul anului, care au ca scop esenial rennoirea. Ea e simbolizat ndeobte de stingerea i reaprinderea focului, fapt ce nu constituie un rit nvechit de vreme ce mai exist i acum obiceiul focurilor de Sfntul Ioan i acelai rit e ndeplinit periodic la Paris, sub Arcul de Triumf, n faa mormntului Soldatului necunoscut. Ceea ce dovedete c, pe lng riturile religioase, exist i rituri civile, contrafaceri moderne ale celor dinti. Activiti precum ahul, tarocul, pelota, datul n leagn, care ni se par astzi simple jocuri, au fost activiti rituale. Fr a uita mtile Carnavalului care, ca i Saturnaliile antice sau Orgiile primitive

permiteau limitarea la cteva zile ori sptmni a exceselor interzise n alte perioade. Toate popoarele au practicat mai mult sau mai puin aceste rituri ntemeiate pe necesitatea unei anumite coerene sociale. Dar mai snt i altele, neateptate, dei ne apar la fel de bine adaptate ca i primele la plcerile cotidiene, precum fumatul unei pipe, butul unei ceti de ceai. 115

La triburile Sioux, nchise n rezervaiile di^ Dakota, Pipa sacr, CalumetuJ cobort din cer, M fumul nlndu-i-se ca cel de trnie, reprezint, ne spune F. Schuon, o sintez doctrinal i un instru-ment ritual pe care este axat viaa spiritual a pieilor-roii. Ritualul complet al Pipei comport trei faze, ncepnd cu purificarea prin fum, expansiunea sa pn Ja dimensiunile universului i simbolismul su de sacrificiu prin foc. n Japonia, ceremonia ceaiului s-a nscut dintr-uii ritual instituit de clugrii adepi ai Zenului c, aveau obiceiul s-i bea ceaiul ntr-un bol n faa; imaginii ntemeietorului lor Bodhidharma. Tot ceea ce este necesar pentru acest rit, de la casa ceaiului, grdina dimprejurul ei i aleea care duce la ea, d oj impresie de simplitate, de serenitate i puritate. n-J tr-o lumin palid, nvluit n tcere, n care sej estompeaz nuana discret a pereilor goi, se aude] murmurul apei cntnd n fierbtor, unde au fost] aranjate bucele de fier, clipocitul lor n surdin j prnd a veni dintr-o cataract sau dintr-o mare 1 ndeprtat... Tot niponii, adepi ai Zenului, snt practicanii ri- I tului tirului cu arcul. Venind dup mciuca de lemn ] tare, securea de piatr i pratia, arcul a fost prima j arm de oarecare precizie a omului preistoric. Cum 1 stpnirea meteugurilor i a armelor era condiio- 1 nat de stpnirea de sine, ntrebuinarea arcului a devenit n Japonia o coal de concentrare spiritual. 116 Trgtorul trebuie s devin destul de priceput, gestul de detaat pentru a ncorda arcul la fel de firesc cum respir i pentru a elibera sgeata ndeajuns de incontient spre a atinge obiectivul cu ochii nchii. Sgeata fiind arcaul i Dumnezeu inta, aceasta din urm nu poate fi atins dect printr-o detaare absolut de lanurile temporale. Tirul cu arcul ne-ar ndrepta ctre ritualurile antice de vntoare i de rzboi, devenite n ordinul cavalerilor rituri de iniiere. Ne vom opri, mai degrab, asupra a dou practici mai revelatoare pentru semnificaia general a acestor obiceiuri, i anume cea a pelerinajelor i a cltoriilor care au, de altfel, ntre ele i cu teatrul, legturi incontestabile. De exemplu, e greu de precizat ce a provocat Cruciadele, credina sau rzboiul, inseparabile, fr ndoial, n spiritul cavaleresc. Ct despre teatru, el nu este numai un simbol complet al vieii umane, ci e legat i de cltorie, la toate popoarele fiind, la origine, ambulant. n multe tradiii diferitele stadii iniiatice snt privite ca etape ale unei cltorii sau ale unei navigaii. Aceast situaie de rtcire este una de punere la ncercare, feluritele ei aventuri, precum cele ale lui Ulise n Odiseea, sau ale eroului chinez din Si-Yeu-Ki putnd fi considerate o ilustrare a Micilor Mistere. Exist, n fine, un ultim rit, cel mai important, poate, dei e neobinuit examinarea sa din acest 117 punct de vedere: scrierea. E un simbol al limbii vor< bite ea nsi simbolic. Este deci un simbol de gradul al doilea. Dar n vreme ce omul vorbete de cnd exist, de scris nu scrie dect de 30 000 de ani, de-a lungul crora scrierea a strbtut etapele succesive ale pictogramelor preistorice ce transmiteau mesaje n benzi desenate", ale ideogramelor egiptene i chinezeti ce transmiteau numai ideea, pn la alfabetele silabice i alfabetice ale fenicienilor care transmit cuvntul i sunetul, fr s existe neaprat o evoluie de la unele la altele. Ideogramele constituie ceea ce am putea numii scrierea absolut, de vreme ce snt independente des limba vorbit. Ele constituie un limbaj sintetic i mut, pur vizual, ca cifrele zise arabe, care pot fi

nelese de toate popoarele, dei nu snt denumite cu aceleai cuvinte. Practicat la origine de preoi, de secretarii) vechilor suverani scrierea a fost mult timp un depozit sacru, aprat ca ecou al unei limbi originare. Forma literelor era ea nsi hieratic, de vreme ce era menit s vehiculeze o idee a crei transcenden originar era cea a lumii. Cci aceast lume era privit ca o carte ce dezvluia mesajul divin, iar scrierile tradiionale nu erau dect traduceri ale acestuia ntr-o limb vizibil. ntr-adevr, tiina literelor", ne spune Rene" Gu^non, nsemna cunoaterea tuturor lucrurilor, iar caligrafia, ce reproducea procesul cosmogonic, era un rit prealabil iniierii scribilor, clerici cu toii la origine. 118 II Miturile Degenerarea simbolurilor a iscat confuzia care domnete n mitologia greac, deposedat astzi de orice valoare metafizic. Ea a transformat miturile n simple ficiuni, fapt deja recunoscut chiar de greci, acum douzeci i cinci de secole i care face dificil selectarea riturilor originare, pierdute n exuberana episoadelor ntmpltoare. De-a lungul epocilor, caracterul iniiatic al acestor povestiri a disprut puin cte puin ndrtul aspectului lor poetic i romanesc, devenit uneori malefic prin inversiunea lui, cci ambivalena universal a simbolurilor sacre se regsete n mituri. Cu att mai lesne cu ct sacru nu vrea s spun miraculos, doar dac pentru noi cuvntul miracol e numele religios al evenimentului. Atunci rnd este universal, spune Leibniz, miraculosul anihileaz i absoarbe ceea ce are particular, pentru c l justific... Toat natura este plin de miracole, dar de miracole ale raiunii". Din aceast perspectiv, primordialitatea mitului este ntr-adevr necondiionatul originilor" recunoscut de Kant, manifestarea absolutului" la Hegel sau, pentru a vorbi n limbajul de astzi, structura logica subiacent i comun la toate nivelurile" pe care o definete Claude LeVi-Strauss, fapt ce-i explic polisemia i multiplicitatea aplicaiilor. Mit 119

realizarea ML V
m Ildmuts pnn natu

^ mister se t

Ht trite. "' de"a lunS* episoadeJor pr Vine dintr-o alt ^e tace. e Jegat detc^^^ Or' u Pot fi exprimate altfel der*
?
Pn

pul s

'

""** * el penitf cunoafl

t, PmlUalilale' U
ac

or trei ci

iea, dragostea

120 Logica miturilor este dominat n toate cazurile de o mentalitate arhaic persistent n atitudinea i contiina celor civilizai", fericii de a-i putea proiecta speranele, temerile sau pasiunile n persoana unui erou cu numele de Cresus, Alexandru sau Buddha. Dac eroul oricrui rit e interschimbabil, mitul i impune de fiecare dat exemplaritatea, adesea ascuns ndrtul romanescului. n aceast imens desfurare de triumfuri i de catastrofe nici un destin nu epuizeaz o tem mitic n totalitatea ei, aa cum putem constata reducnd cteva mituri celebre la semnificaia lor originar. S ne oprim, de pild, la cele ale lui Psyche i (Meu. n esen, mitul lui Psyche ne povestete istoria unei prinese vizitat noapte de noapte n patul su de un iubit misterios care i interzice s-1 priveasc. Surorile lui Psyche o conving, din gelozie, c e iubit de un monstru. Pentru a se ncredina de spusele lor, Psyche aprinde ntr-o noapte lampa, din care cade o pictur de ulei pe necunoscut (acesta fiind Eros), l trezete i i provoac dispariia. Or, povestea lui Orfeu este omoloag. Pierzndu-i soia, pe Euridice, el se duce s i-o cear napoi lui Pluton, zeul Infernului. Acesta consimte s i-o napoieze. Dar eroul nu va putea s o vad nainte de a reveni la lumin. Cnd Orfeu e pe punctul de a-i redobndi ntr-adevr soia, se ntoarce i nu mai zrete dect o umbr destrmnduse n palida licrire a zilei. 121 Cele dou poveti se petrec n aceeai atmosfer! de penumbr. Iubitul lui Psyche i soia lui Orfeu snt fantome ale nopii care dispar; potrivit obiceiului lor, la primul cfnt al cocoului sau la prima raz de soare. Snt entiti tranzitorii ale strilor subtile, aa cum o spunea deja Pindar, apariii de vis ce se destram atunci cnd credem c le apucm aievea. Fr ndoial, s-ar cuveni s inem seama de o mulime de detalii ce mbogesc (sau denatureaz) tema, care este aceea a dragostei. Potrivit numelui su, Psyche e o imagine a sufletului aflat n cutarea iubirii pmnteti. Orfeu, fost argonaut, cuceritor al Lnii de Aur, este un iniiat de nalt nivel, iar cntul su vrjete o lume a crei muzic a captat-o. Dar toate astea nu trebuie s ascund demersul celor dou mituri ce povestec o eliberare psihic. Psihologia se poate substitui, aparent, unui ritual de iniiere. Nite sentimente personale par s nlocuiasc adesea raiunea superioar a unui mit ntemeiat pe cutarea unei spiritualiti primitive. Motivele pot varia, dar intriga esenial rmne, chiar dac mitul pare s-i menin eroii ntr-o stare nedeterminat. Miturile lui Solomon i al Semiramidei snt aciuni exemplare. Legendele lor povestesc despre cucerirea puterii temporale a dou personaje ntemeietoare de orae, care-i ncep fiecare domnia printr-o crim ritual, aa cum fondatorul de ora 122 prin excelen, Cain, 1-a ucis pe Abel i Romulus, fondatorul Romei, 1-a ucis pe Remus. Domnia lui Solomon debuteaz prin omorrea fratelui su mai mare, Adonia, iar cea a Semiramidei prin uciderea soului ei, regele Ninos. Fapt ce le ngduie s domneasc i s duc la bun sfrit construciile care iau fcut legendari, Templul din Ierusalim i grdinile din Babilon. Sfritul lor difer, deoarece caracterul istoric al povestirii nu intervine n cele dou cazuri cu aceeai deschidere. Solomon cade n idolatrie i numai moartea l scutete de a fi martor la schisma celor zece triburi. Ct despre Semiramida, transfigurarea sa este complet. i dac armatele ei nvinse pe Indus o oblig s cedeze tronul fiului su, ea nu moare, ci dispare n cer, metamorfozat n porumbi. O poveste adevrat, precum rzboiul troian, cuprinde unele episoade autentice i altele pur simbolice. Totul ncepe prin raptul exogamic i ritual al Elenei de ctre Paris, cauza rzboiului. n ciuda prudenei sale i a dorinei de a rmne n afara conflictului, Ulise, care fusese odinioar unul dintre pretendenii Elenei, va deveni eroul final al unui rzboi pe care nu 1-a vrut, nefiind un erou de aciune. Temavesenial a Odiseei povestite de Homer const n periplul de ntoarcere n ar al regelui Itaci. Este un pelerinaj la origini. Aceast
123

ntoarcere se prezint ca o suit de ncercri iniia J tice de-a lungul crora acosteaz succesiv pe ts rrnuri din ce n ce mai septentrionale. Mai nti inM sula Lotofagilor, mnctori de lotus, aceast floare sacr a arienilor; apoi ara Ciclopilor, eroi ai luptelor precosmice; ara lui Eol, regele vnturilor din spaiul intermediar; ara Lestrigonilor; insula Circei care-i transform pe nsoitorii lui Ulise n purcei pentru a-i renvia mai tineri i mai frumoi; n fine, coasta Cimeriei, unde, umbrit de slcii, se deschide intrarea n Infern.

Ulise ndeplinete atunci un sacrificiu care-i permite evocarea morilor i vede aprnd un popor strveziu de umbre ce fac s renvie pentru el istoria mitic a Troiei. Apoi o pornete din nou pe mare i merge de-a lungul rmurilor Sirenelor i stncilor primejdioase ale Caribdei i Scilei. Ajunge pe insula lui Helios scpnd, numai el, dintr-un naufragiu i atinge extrema septentrional a lumii cunoscute, ostrovul Ogigia. E ultima etap nainte de a se rentoarce n regatul su, Itaca, la rmul cruia ajunge not, singur i gol, ca n ziua naterii. Atunci ncepe ceea ce E. Mireaux a numit pe bun dreptate un rit succesoral, n aceste vremuri cnd funcia regal nu era viajer, iar uciderea regelui prin for sau violen devenea un titlu al coroanei, rit cu o frecven deja semnalat de noi n cazul lui Solomon. Ulise sfrete, de altfel, prin a-i cdea el nsui victim, 124 fiind ucis de fiul su, Telegon, care se cstorete apoi cu vduva Penelopa.1 Cu miturile lui Alexandru i al Cleopatrei a Vi-a, resortul aciunii, ce debuteaz prin cucerirea puterii temporale, deviaz la opusul su i ntr-un caz i-n cellalt. Alexandru se transfigureaz n profet, iar Cleopatra se sinucide. La douzeci de ani, Alexandru este succesorul unui tat asasinat, iar la treizeci i trei de ani cucerise deja un imperiu ntins din extremul Occident pn n extremul Orient. Dac la nceputul epopeii sale, cu o bruschee militar, taie cu sabia vestitul nod gordian a crui semnificaie am artat-o, se transform treptat ntr-un prin panic. Moare la Babilon, nconjurat de un fast cu totul oriental, n chip de suveran iranian, dup ce i primise pe ambasadorii din ntreaga lume cunoscut. Apoi, sub numele de Iskander, a lsat n memoria arab amintirea unui tip suprem de umanitate, cavaleresc, nflcrat i generos. n Coran Mahomed l arat condus de geniu misterios, cu fruntea dominat, precum Moise, de coarnele inspiraiei divine. Firdousi i Nizami, doi mari poei persani, l transform n drept credincios i profet, premergtor,
1

Cf. E. Mireaux, Les poemes homenques et l'histoire grecque, 1948-1949. Autorul restituie o cronologie valabil a Odiseei, devenit incoerent n textul stabilit din ordinul lui Pisistrate, dup cel de-al doilea exil al su.

125

prin cuceririle sale, a ceea ce va fi imperiul Isla! mului din Illyria pn la Indus. Fa de aceast transfigurare a umanului n divin, j Cleopatra ilustreaz un demers contrar, care val degrada caracterul divin al regalitii faraonice pn la nivelul cel mai de jos al naturii umane. Cstorit, pe rnd, cu cei doi frai ai si, Ptolomeu al XlV-lea i Ptolomeu al XV-lea, printr-un incest ritual obinuit n regalitatea egiptean, ea hotrete, dup Pharsalos, s-1 cucereasc pe Cezarul roman. Reuete s ptrund pn n preajma lui, la Alexandria, ascuns ntr-un co de rufe. Cnd Cezar se ntoarce la Roma n triumf, o aduce cu sine acolo pe regina Egiptului, creia i consacr o statuie n templul lui Venus. Dup asasinarea lui Cezar ea decide s-1 seduc pe Antoniu, nsrcinat cu treburile Orientului. I se nfieaz ntr-o galer, ntins ntr-un cort din pnz de aur, nconjurat de femei dezgolite n chip de nimfe i de pajii si n chip de amorai. Fascinat, Antoniu uit Roma i duce, alturi de ea, vreme de cteva luni, celebra via inimitabil", de un fast rafinat i orgiastic, care n-a mai fost, fr ndoial, egalat. Dup nfrngerea lui Antoniu, ea l prsete prednd Alexandria n minile lui Octavian (viitorul Augustus) care se eschiveaz ns. Dup sinuciderea lui Antoniu, Cleopatra pune. s-i fie adus un co cu smochine n care se afl ascuns o aspid. Va fi descoperit moart n vemintele sale regale.

Cu cele trei mituri moderne ale lui Hamlet, don juan i Faust atingem o linie de demarcaie ce separ sacrul de subversiune i necromanie. Cci toate aceste trei poveti snt marcate de satanicul secol al XVI-lea care le-a vzut nscndu-se n prima lor versiune. Povestea lui Hamlet, o rzbunare ritual necesar a fi ndeplinit dup omorrea unui tat, ar trebui s fie un model de realizare prin aciune. Dar ea eueaz din pricina caracterului eroului, opus misiunii ce i-ar reveni. Acest fiu de rege, fost student al universitii din Wittenberg, e un neurastenic extrem de inteligent, diletant i ironic, care privete de sus i consider derizorie orice aciune omeneasc, aa cum, n alt caz, ar putea-o face un adept al budismului Zen. Se las totui antrenat, din indiferen i politee, ntr-o dram al crei sfrit l prevede i care devine aproape o sinucidere prin procur, sinucidere la care face aluzie nc din primul su monolog. Hamlet e, n fond, un erou al cunoaterii, trt prin fora mprejurrilor ntr-o intervenie dramatic. Exist un antagonism ntre vocaia i destinul su, fapt ce determin euarea celui din urm. Reunind dou teme complementare i trei personaje istorice, mitul lui don Juan i poart eroul de la desfru la sfinenie. Prima tem, pus n scen de Tirso de Molina, este cea a unui seductor ce invit un mort la cin. Libertinul don Juan Tenorio 127 1-a ucis n duel pe don Gonzalo de UJloa, comandor al Calatravei, pe a crui fiica a sedus-o. Mergnd s-i sfideze victima n capela mnstirii francisJ cane unde acesta fusese nmormntat, este strivi prin cderea statuii comandorului. n realitate, clugrii, voind s rzbune moartea binefctorului lor, l uciseser pe don Juan i povestiser apoi c fusese dus n infern de statuia nsufleit n chip miraculos. A doua tem a mitului este aceea, binecunoscut, a diavolului devenit ermit, a seductorului pocit ce se convertete, potrivit unei aventuri trite aievea n alte vremuri de abatele de Rance" sau de Charles de Foucauld i pus n scen poetic de Milosz. Or, acest personaj seductor, cu multe fee, a existat n realitate, dar n episoade fragmentare. Eroul lui Tirso i-a luat numele i prenumele de la doi nobili contemporani cu poetul, unul Cristobal de Tenorio, care a sedus-o i a rpit-o pe una din fiicele lui Lope de Vega, iar cellalt, don Juan de Tassis, mare scutier al lui Filip al IV-lea al Spaniei i amant recunoscut al reginei, trecnd la vremea sa, dup cum spunea una dintre admiratoarele lui, drept cel mai perfect caballero ce s-a vzut vreodat". Ct despre desfrnatul devenit evlavios, trebuie s-I recunoatem n el pe Miguel Manara, mare senior andaluz care a consternat Sevilla cu scandalurile sale. ntorcndu-se de la o orgie, a crezut c 128 vede trecnd, pe o strdu ntunecoas, propriul cadavru, dus la nmormntare. A fost un fel de halucinaie la Musset. Pe dat i-a revenit, s-a convertit i s-a clugrit la Spitalul Milosteniei, fraii de acolo avnd misiunea de a-i asista pe condamnaii la moarte n timpul ultimelor lor veghi i de a-i nsoi la supliciu. A cerut chiar s fie nmormn-tat sub pragul cimitirului, pentru ca rmiele pmnteti s-i fie mereu clcate n picioare de mulime i a vrut, se spune, s i se graveze pe mormnt: Aici zac osemintele celui ce a fost cel mai ru om din lume." Aceast prea orgolioas modestie trebuie s-1 fi oprit din drumul spre sfinenie, cci nu s-a dat curs procesului de canonizare al crui obiect a fost. Totui, acest investigator al iubirii absolute descoperise calea iniiatic a milosteniei. Legenda lui Faust ne menine ntr-o atmosfer de ascensiune spiritual. Ea a avut ca punct de plecare viaa frmntat a dou personaje n legtur cu care posedm date pe ct de precise pe att de confuze, personaje fascinante pentru cete mai mari spirite, de la Marlowe pn la Valery. Ca erou mitic, Faust reunete mai multe caracteristici comune ilutrilor si predecesori. Precum Hamlet, este student la universitile germane i, ca i el, duce cu sine o neurastenie erudit i ursuz. Precum don Juan, e un petrecre egoist i orgolios, dar interesat de cele mai nalte adevruri. Precum 129 Ulise, e ndrgostit retrospectiv de Elena din Sparta i, precum Orfeu, va reui s coboare n Infern.

Dat fiind c a studiat la Cracovia cursuri de-nalt tiin", tie s evoce demonii i este autorul unui tratat de Magie neagr, unde vorbete despre legturile sale cu unul dintre cei apte prini infernali, Mefistofeles, al crui nume le reunete pe ce al lui Hermes Trismegistul i al nigerului lui Saturn (075 magistos Ophie'I). . Un contemporan al su, vestitul benedictin] Trithemius, povestete c 1-a ntlnit ntr-un burg din Hessa. Se recomanda el nsui drept maestrul Georg Faust junior, prin al necromanilor, al astrologilor, magicienilor, chiromantilor, al savanilor n hidromanie. Lundu-i prenumele de Johann Faust (presupunnd c e vorba de aceeai persoan), a urmat cursurile universitilor din Heidelberg, din Erfurt i, dup ce a strbtut Germania, avea s moar ntr-un burg din Brisgau, n chip misterios i tragic. Dar ceea ce face din el un erou prototip al cercetrii nelimitate a puterii i a tiinei este rolul su de inventator al tiparului, comanditar al lui Gu-tenberg, cu care a i avut un proces, ncheiat n favoarea sa. i-ar datora legenda clugrilor ameninai cu ruina n meseria lor de copiti de o invenie calificat de ei drept diabolic". J. Faust i-ar fi tiprit prima carte la Frankfurt i i-ar fi lsat prima tiparni la Mainz, unde colaborase cu 130 Gutenberg. Se pare c i-a druit lui Ludovic al Xl-lea o Biblie tiprit de el i c i-a lsat discipolului su Cristoph Wagner dou case pe care le poseda n Wittenberg. Aceast legend, cu eroul ei, urmnd precum Adam din Paradis, tiina binelui i a rului, a fost, ne asigur Ren6 Gu6non, sursa care a servit la stabilirea ritualului de iniiere a primelor calfe de tipografi. Restituind cadrul istoric al ctorva mituri celebre, nu am dorit dect s precizm mprejurrile naterii lor, fr ca simbolismul aventurilor lor s piard ceva din generalitatea sa permanent i atemporal. Concluzie O GNDIRE ARTIZANAL
tiina provine dintr-o metod analogica ce const n a transporta n natura relaiile care domin munca uman." S. WEIL

tim din experien c ideile i sentimentele! noastre nu pot fi transmise direct i intuitiv dect n circumstane excepionale. n general sntem obligai s mprumutm mijloace de expresie analizate n amnunt n lucrarea de fa 1 mijloace simbolice care, dac ne strduim s le] reducem la un element comun, se vor transforma ntr-o combinaie de gesturi. Or, aceste mijloace i ' aceste gesturi pot prea contradictorii. Lum cunotin, ntr-adevr, n mod curent, de opoziia dintre oamenii faptei, ce muncesc manual, vin n contact cu materia nensufleit sau vie, o amelioreaz sau o transform, i oamenii ce-i fac. din vorbire o meserie pentru a-i conduce pe ceilali, ce triesc din cuvinte i din simboluri. Studiul nostru tinde s demonstreze c aceast dihotomie este factice. Orice gndire se afirm ca artizanal, tot att ct i mna. Numai ea este activ n faa pasivitii "materiei. Iar sculptorii care au 132 cioplit pietrele catedralelor nu gndeau" mai puin profund dect logicienii scolastici. Era aceeai munc de ndeplinit, n feluri diferite. Cci orice expresie e superficial, chiar dac pretinde c dezvluie esena. Cea mai elaborat metafizic se reduce la o geometrie implicit ce materializeaz gndirea sau, mai degrab, se adapteaz la o gndire spaial dintru origine. Totui, nu ar trebui s confundm mijloacele cu scopul lor. Atunci cnd, la vremea sa, Descartes a redus lumea, printr-un demers analog, la o combinaie de micri n spaiu i a susinut c identific orice fenomen cu ceea ce nu era dect simbolul su, eroare numit idolatrie n religie, expresia algebric a realitii propus de el nu era dect o notaie nou i mai comod, la fel de primitoare ca i hanurile unde fiecare gsete numai ce aduce, la fel de puin revelatoare ca i portretele-robot n care fiecare i-1 poate recunoate pe al su. Intre lucru i idee, simbolul nal un simulacru, ca un costumier de teatru ce ne-ar mbrca ideile cele mai noi n vechiturile uzate de generaii de ba-ladini, deformate dup exigenele personajelor ntruchipate de ei succesiv. Realitatea ascuns sub acest travesti e inexprimabil. ntre nominalismul empiric pentru care nu exist dect cuvinte, costumul aparent al lucrurilor adic, i realismul platonician ntemeiat pe densitatea imuabil a esenelor, simbolul arunc o punte, nsufleind orice aparen, 133

aa cum jocul actorului transform cuvintele pronunate n sentimente trite, a crmpeie emoionante de via. Aceast metamorfoz se manifest pe toate planurile. Ceea ce numim fapt, ne spune Eddington, este interpretarea unei observaii... Fizica nu studiaz calitile inobservabile ale materiei, ci liste de j aparate care nu au nici o legtur cu aceste caliti dup cum un numr de telefon nu este n raport cu persoana abonatului." Aseriunea e aplicabil matematicienilor, aa cum a enunat-o Hilbert, de vreme ce n algebr natura proprie a realitilor avute n vedere nu conteaz. Numai relaiile dintre ele intereseaz, adic tocmai ce-i rezerv logica topologic. Deformm fenomenul informndu-ne i vrnd, totodat, s-1 exprimm. Nu putem fi obiectivi fr a ne renega i nu reinem din lucrul luat n consideraie dect ceea ce noi nine msurm din el, n uniti de observator, dac putem spune astfel. Or, cte contiine, attea uniti. Orice expresie este personal i nu le suprim pe celelalte, posibile. Prin reducerea oricrui lucru la micri eliminm din lume, precum Descartes, ceea ce-i d valoare n ochii notri, ceea ce ne d putina s o gustm, culorile, parfumurile, sunetele sale, savoarea fructelor ei, toat fecunditatea lumii sensibile fr de care spaiul nsui nu ar exista, cci de la Einstein ncoace tim c el nu exist flect prin ce se afl ntr-nsul. 134

Dar dac simbolul, ca un tamaturg, renvie un timp i un sentiment ndeprtat, datorita unor imagini evocate de un martor absent sau de demult disprut, aceste imagini ale cuvintelor sau ale formelor nu snt nelese niciodat n integralitatea lor, aa cum au fost ele gndite sau trite de autorul lor, mai cu seam dac ne despart secole de acesta. Fiecare este prizonier al timpului su i matematica nsi este istoric. Omul e cufundat cu totul n oceanul istoriei. Spiritul i este limitat de limba matern. Triete i gndete n ngrditura lumii pe care cultura sa o exploreaz i i permite s o numeasc. O ntrupare mereu nou trebuie s rensufleeasc orice expresie general admis, pentru a fi neleas de ctre cel ce o primete, ntre noiunea logic spunndu-ne c orice om este muritor i moartea subit a mamei noastre exist ocul unei revelaii cutremurtoare ce ne transform ca prin farmec. E ceea ce a exprimat magnific Kierkegaard spunnd: Nu neleg adevrul dect atunci cnd el devine via n mine." Nebuloasa intuitiv a ideii-mam nu se va putea niciodat descompune n simpl logic. ntotdeauna va subzista ceva tradiional, anterior, dat. n orice construcie abstract, spune Gonseth, exist un reziduu intuitiv, cu neputin de eliminat, care-i d valoare i semnificaie." Partea exprimabil i aparent este, precum aceea a unui aisberg, semnalul de alarm al unei realiti incomensurabile i invizibile. 135
-----------

Chiar i simbolurile au deci limitele lor. Dar, nainte de a fi statornicite, astfel de imagini mentale snt ghidul nostru interior, nsi materia vieii noastre. Aceast gesticulaie patetic, acest cinema nentrerupt, acest teatru de umbre care ne anim n secret contiina va putea veni la via numai dac am primit iniierea ntr-un sistem de semne capabil de a fi neles i dac, precum Orfeu, avem puterea de a ne elibera cntul. Prin aceast normalizare a semnelor, prin acest alfabet al simbolurilor i al ritu- ] rilor se definete o civilizaie. BIBLIOTECA JL*' OCTAViAN CLUJ GOGA"

Anexa 1 300 DE VERBE FRANCEZE clasificate dup organul de sim implicat, direcia actului i semnificaia lui simbolic
(adverbele i prepoziiile englezeti corespunztoare se afl n parantez*) ACIUNI Sim tactil i muscular Aciuni intranzitive agk (a aciona) travailler (a munci) bouger (a mica) voyager (a cltori) voler (a zbura) nager (a nota) coiirir (a alerga) Aciuni tranzitive engendrer (a zmisli) creer (a crea) faire (a face) reproduire (a reproduce) former (a forma) placer (a aeza) foTger (a furi) Aciuni la suprafa (on) toucher (a atinge) effleurer(a atinge) carssser (a mngia) couvrir(a acoperi) nuancer (a nuana) enduire (a unge) etaier (a ntinde) ecrire (a scrie) voiler (a acoperi cu un vl) apposer (a aplica, a lipi) essuyer (a terge) colorer (a colora) appliquer(a. aplica) marquer (a marca) raser (a rade) parsemer(apresra) rayer (a face dungi) frotter (a freca) empreindre (antipn) tracei (a trasa) effacer (a terge, a estompa) Aciuni cu (with) unt (a uni) grouper (a grupa) concerter (a plnui) tresser (a mpleti) enfreme)er(a amesteca) concilier (a concilia) guider (a cluzi) joindre (a altura) participer (a participa) confondre (a confunda) * Tot n paranteza este menionat heteronimul romnesc al fiecrui verb (N. t).

137
cumuler (a cumula) accorder(a acorda) assembkr (a asambla) Aciuni pentru augmentative (for) aider (a ajuta) guerir (a vindeca) amender (a mbunti) polir (a lustrui, a lefui) afiner (a afina) enduct (a ntri) prodiguer (a risipi, a da din belug) stimuler (a stimula epurer (a purifica vivifier (a nsuflei pouryot(a. nzestra exciter (a excita) honorer (a onora) instruire (a instrui) clebrer (a celebra) nourrir (a hrni) satisfaire (a satisface) justiher (a justifica) recommander (a recomanda) favoriser (a favoriza) garantir (a garanta) approavetia aproba) soulager (a uura) consolider (a consolida) gonfler (a umfla) augmentera. crete, a spori) Aciuni interne (in) agencer (a mbina) changer(a schimba) 6f(f) p() modifier (a modifica) impregner (a mbina) satwer (a satura) Aciuni hcephd de la (from) pwvenir (a proveni) emaner (a emana) exhaler (a exala) enfanter (a nate) exprimer{sL exprima) 8 Aciuni spre (to) aimer (a iubi) desirer (a dori) viser (a inti) tendre (a tinde) trapsmettis (a transmite) offiir (a oferi) Aciuni n sus (up) /erer (a ridica) eri,ger (a nla) encherir(a scumpi)

138
exalter (a exalta)

10
Aciuni deasupra (upon) dominer (a domina) reussir (a reui) regner (a domni) diriger (a dirija) aferiter(a adposti) 11 Aciuni n fa i nainte (before) commencer(a. mce-pe) pt6cedet{& precede) pi&venk (a preveni) predire (a prezice) 12 Aciuni verticale (up) grirnper(a se cra) svspendre (a afina) accrocher (a aga) 13 Aciuni orizontale (along) ramper (a se tr) traner (a trage) . allonger(a alungi) cotojer (a merge de-a lungul) accoster(a acosta) 14 Aciuni ntre (between) penetrer (a ptrun-de) intercaler (a intercala) introdom (a introduce) trier (a tria) substituer (a substitui) correspondre (a corespunde) balancer (a balansa, a cumpni) 15 Aciuni n jurul (about) concerner (a privi, a avea legtur cu) envelopper (a nfur) embrasser(ambr-ia) assieger (a asedia) nouer (a nnoda) 16 Aciuni dup i napoi (after) suivre (a urma) imiter (a imita) 17 Aciuni dedesubt (under) reverer (a cinsti, a venera) ob6ii(& se supune) servir (a servi) jespecter(arespecta) 18 Aciuni de sus n jos (down) descendie (a cobor) humilier (a umili) abattre (a dobor) abaisser (a scdea) mepriser (a dispreul) asservir (a aservi) condamner (a condamna) accabler (a mpovra, a coplei) 19 Aciuni nuntru (into) enfermer (a nchide, a ncuia) content (a conine) celer (a tinui) cacher (a ascunde) inserer (a insera) enterrer (a ngropa) engloutir (a nghii) gamir(ampodobi) inciure (a include) 20 Aciuni de oprire (stop) arrBter (a opri) fermer (a nchide) bornei (a limita) centaur (a /se/ stp interdue (ainterzice) 21 Aciuni prin (through) desunk (a dezbina) separer (a separa) diviser (a diviza) ou vrir (a deschide) traversei (a traver-sa) moudre (a mcina) rompre (a rupe) dechirei (a sfia) 22 Aciuni contra (against) gier (a jena) eavier (a invidia) offenser (a ofensa) tromper (a nela) aflronter (a nfrunta) hair (a ur) rai/ier (a zeflemisi) duper (a nela) contester (a contesta) blmer (a blama) combattre (a combate)

139
vexer (a vexa) insi/ter (a insulta) salt (a murdri) menacerfa amenina) diffamer(a. defima) envahir (a invada) _persecufer(a persecuta) frapper (a lovi) 23 Aciuni napoi (back) r<%ir (a reaciona) opposer (a opune) protester (a protesta) resister (a rezista) reuier (a renega) 24 Aciuni diminutive (less)

user(a uza) avi/ir (a njosi) deposseder (a deposeda) iaser(aleza,ajigni) corrompre (a corupe) desesperer (a dispera) affaiblir (a slbi) compromettre (a compromite) restreindre (a res-trhge) pmfaner(a profana) deranger(a deranja) gater (a strica) cfes/(// refroidir (a /se/ rci) 25 Aciuni n afar (out) sortk (a iei) abandonner(a. abandona) delivrer (a slobozi) essaimer (a roi, a se rspndi) ouiffer (a prsi) dispenser (a cheltui) emanciper (a /se/ emancipa) perdre (a pierde) epargner (a economisi, a crua) dtsfiraire(aluadin) soustahe (a sustrage) aliener (a aliena) flier (a nega) omettre (a omite) 7a/sser (a lsa) re/eter (a respinge) desavouer (a dezavua) eloigner (a ndeprta)

26 Aciuni de atragere (to) appe/er (a chema) Mvamcre (a convinge)

140
obtenk (a obine) attker(a atrage) prendre (a lua) accaparer{a acapara) accueillir (a primi) enlever (a ridica) demander (a cere) utf/iser (a folosi) j3reierer(apreleva) choisir (a alege) sa/s/r (a apuca) consommer(a consuma) 27 Aciuni de scoatere (off) ofer (a scoate) supprimer (a suprima) piohibecfa interzice) sacrifier (a sacrifica) detruke (a distruge) a&o//r (a aboli) apnuler (a anula) epiz/ser (a epuiza) exterminer{a extermina) 28 Aciuni sonore murmwer (a murmura) i?arfer (a vorbi) prochmer (a proclama) rythmer (a ritma) dire (a spune) chanter (a cnta) precher (a predica) enoncer (a enuna) sonmr (a suna) crier (a striga) narrer (a povesti) lire (a citi) nommer (a numi) 29 Aciuni luminoase Mre (a luci) briller (a strluci) bru/er (a arde) embraser (a aprinde, a incendia) PASIUNI 30 Simul auzului ouir (a auzi) ecouter (a asculta) Simul vzului voir (a vedea) regarder (a privi) Simul tactil eprouver(a ncerca) sentir (a simi) Simul mirosului humer (a inhala) sentir (a mirosi) Simul gustului gotiter (a gusta) savourer (a savura) STRI Simul intern 31 Existen i obinuin etre (a fi) respirer (a respira) vivre (a tri) leposer (a se odihni) rsider (a sta, a consista)

32 Stri superioare exceller (a excela) culminer (a culmina) avoir (a avea) voulot (a voi) 33 Stri n cretere devenit (a deveni) surgir (a se ivi) natre (a se nate) crotre (a crete) 34 Stri intelectuale penser (a gndi) raisonner (a ra^ona) juger (a judeca) imaginei (a imagina) deviner (a ghici) comprendre (a nelege) observer(a observa) rever (a visa) leccmafre (a recunoate) compter (a socoti) 35 Stri inferioare subir (a suferi) succomber (a fi dobort) douter (a se ndoi) perir (a pieri) ignorer (a ignora) 36 Stri n scdere dechoir (a decdea) faillir (a grei, a lipsi) degenerer (a degenera) rieiffir (a mbtrni) mourir (a muri)

Not. Aceste 300 de verbe au fost alese, proporional cu numrul din fiecare grup, dintre cele 8 000 de verbe reunite n Nouveau Bescherelle, l'Art de conjuguer (Hatier, 1966).

Anexa 2 MIC GLOSAR AL SIMBOLISTICH

Acord Raport de convenien ntre dou persoane sau dou concepte. Afinitate Raport de complementaritate sau de ataament ntre dou persoane, dou elemente sau dou concepte. Algoritm Limbaj ce folosete semne, reguli i formule de operaiuni pentru a uura rezolvarea unui tip specific de probleme. Alegorie ' Figur de stil ce folosete o metafor prelungit pentru a exprima un sens ascuns care nu se las revelat n mod direct, sau care e greu ori imposibil de rostit. Aluzie Figur de stil care const n a spune un lucru pentru a evoca prin el un altul, cu care e asociat n mod tradiional. Ambivalen Calitate care presupune n lucrul sau conceptul avut n vedere o dualitate de semnificaii sau de caliti opuse sau complementare. Amprent Urm lsat de un corp sau de o parte a sa pe o suprafa pe care s-a aflat mai nainte. Analogie Raport de conformitate ntre dou lucruri sau dou concepte. Cournot definea analogia ca un procedeu al spiritului care se ridic de la observarea anumitor raporturi pn la cauza acestor raporturi".

142
Antonomaz Figur de stil care const n a desemna o persoan printr-un nume comun sau printr-o perifraz - ce-i rezum caracterul. Ea definete i operaia invers. Analog Figur de stil care expune sub forma unei scurte povestiri o lecie de moral sau un exemplu de spiritualitate. Armonie Combinaie plcut de forme, sunete sau idei. Asemnare Raport ntre dou persoane sau dou lucruri ce prezint elemente destul de numeroase pentru a fi confundate n totalitate sau parial. Asimilare Proces prin care un lucru se transform ntr-un altul, sau, invers, l absoarbe. Ataament Impuls afectiv primordial, att animal ct i uman, prin care etologii, specialiti n obiceiurile popoarelor, vor s nlocuiasc fibido-ul freudian, n mod nedrept autist i totalitar. El ne leag nc de la origini de fiine i de lucruri precum nrdcinarea n pmnt care, prin dragostea lor, prin protecia sau prin simpla lor existen, ne dau putina s trim. Atribut Semn distinctiv ce nsoete figura unui personaj real sau alegoric i care ne ncredineaz de identitatea sa. n absena personajului ne poate sugera i ideea lui, precum crucea pentru Cristos i parasolul pentru Buddha. Comparaie Figur de stil menit s clarifice lucrul despre care se vorbete raportndu-1 la o situaie analoag, dar mai simpl sau mai cunoscut celui cruia ne adresm. Concordan Acord sau simultaneitate a dou lucruri sau a dou concepte. Conformitate Identitate de calitate aplicabil n cazul a dou lucruri sau a dou concepte. Convenien Caracteristic a tot ceea ce se afl n acord mutual.

143

Corelaie Raport de legtur ntre dou fenomene unite printr-o nlnuire cauz-efect. Coresponden Raport de legtur sau de reciprocitate ntre doi termeni ai unuia sau ai mai multor ansambluri. Deviz Maxim ce servete la identificarea unui lucru, a unei familii, a unui ora sau a oricrei alte realiti sensibile. Echilibru Egalitate de valoare ntre dou lucruri, dou fore sau dou entiti oarecare. Efigie Reprezentare a unei figuri umane sau mitice n plan sau n relief. Elips Figur de stil ce tinde s scurteze un discurs fcnd apel la inteligena sau la memoria asculttorului pentru ca el s suplineasc ceea ce nu se spune. Emblem Atribut figurat ce nsoete n mod tradiional sau reprezint un personaj, o autoritate, o meserie sau un partid. Eurittnie Bun armonie a unui fenomen sensibil. Expresie Gest al unei fiine vii sau mijloc tehnic destinat s-i comunice spectatorului un sentiment sau o idee determinat. Fabul Povestire imaginar ce ilustreaz o legend sau o lecie moral. Figur Reprezentare vizibil a unui lucru sau a unei persoane printr-una din artele plastice. n sens mai larg, reprezentare a unui fapt sau a unei idei printr-un trop. Form Contur palpabil al aparenei materiale a unui lucru sau a unei persoane. Hieroglif Caractere ale vechilor scrieri egiptene, formate din 'pictograme, fie figurative, fie ideografice sau fonetice. / Icoan Pictur religioas specific Bisericii ortodoxe. Idee Cuvnt provenit din grecescul e 'idos, care nseamn form, aparen, imagine i, n sens mai larg, esen

144
inteligibil. Acest ultim sens a rmas unica accepiune a cuvntului romnesc idee, ceea ce i ascunde sensul prim de idee-form. Identitate Calitate a unor obiecte sau a unor persoane perfect asemntoare, care nu pot fi ns confundate. Se spune mai ales despre ceea ce este unic, dei perceput n moduri distincte, sub diferite aspecte. Mol Figur sau statuie reprezentnd o divinitate presupus adorat n aparena ei sensibil, fapt ce constituie eroarea numit idolatrie. Imagine Reprezentare a unei fiine sau a unui obiect prin artele plastice sau grafice. n sens mai larg, descriere a acelorai fiine sau obiecte printr-o povestire sau ntr-o reprezentare mental cu origine sensibil. Imitaie Reproducere a unor gesturi, acte, figuri, a unor aspecte sensibile din natur sau a unor lucruri fcute de om. Indiciu Semn sau urm care arat probabilitatea prezenei actuale a unei persoane, a unui lucru sau a unui eveniment petrecut. Marc Semn natural sau convenional aplicat pe un lucru pentru a-i dovedi identitatea sau originea. Mediere Operaiune mental sau stilistic avnd rol de intermediar ntre dou noiuni, mulumit relevrii unei modaliti comune. Metafor Figur de stil care mbogete un cuvnt cu un transfer de sens, astfel nct el s fie aplicat n cazul a dou lucruri cu aceeai aparen, fie material (o frunz, o foaie de hrtie), fie moral i material (fr. vilain, locuitor al unei vil/a romane,, apoi om de rnd, apoi om urt), fie abstract i concret (fr. peser un argument = a cntri un argument i penser = a gndi). Vico numea metafora un mit n aciune". Metonimie Figur de stil ce const n exprimarea unui lucru prin folosirea altuia, de care este legat printr-o

145
relaie constant, precum cauza i efectul, conintorul i coninutul, semnul i lucrul semnificat. Mimetism Facultatea unei fiine vii de a imita o alta n caracteristicile ei generale sau particulare. n sens mai larg se folosete pentru toate formele de imitaie sensibile sau conceptuale.. Mit Expunere a unei doctrine, a unei credine sau a unui concept sub forma unei povestiri legendare tradiionale sau imaginare. Model Persoan sau obiect care servete ca exemplu pentru a nfptui ceva n chip identic. Parabol Povestire exemplar, extras din anumite scrieri sacre, care expune ntr-o forma alegoric o lecie de moral sau o dogm. Paritate Stare artnd aceeai valoare, stare de similitudine sau de egalitate. Participare Mod de a gndi ce presupune o identitate de sentimente ntre dou persoane, dou entiti sau dou fiine aparent diferite, dar unite printr-o ideologie comun. Pecete Marc personal destinat s certifice autenticitatea unei scrieri sau a unui obiect i, uneori, originea lui. Prevestire Semn care face posibil anunarea unui eveniment viitor.

Raport Relaie existent ntre dou evenimente, dou concepte sau dou persoane, datorit unei comuniti de o anumit natur: egalitate, analogie, asemnare, convenien, cauzalitate, filiaie sau finalitate. Reflectare Imagine rsturnat ntr-o oglind i, n sens mai larg, reprezentare atenuat a unui model ce poate fi un personaj, un sentiment sau un concept. Relaie Legtur logic ntre dou entiti sau dou concepte independente, n general, prin natura lor.

146
Reprezentare Proces prin care snt fcute perceptibile pentru ochi sau pentru alte simuri un fapt, o idee, o persoan, datorit unei imagini, unei povestiri, unui spectacol. Semn Termen generic avnd la baz medierea. Definete orice manifestare, indiferent de natura ei, neleas sau nu, natural sau convenional, ce poate fi interpretat ca relevnd existena unui alt fenomen, adesea nemanifestat i care uneori nici nu poate fi manifestat. Dar aceast lips provizorie de interpretare nu implic existena semnelor fr semnificaie, fapt ce-ar fi contradictoriu. Sigiliu Semn sau pecete aplicate pe un lucru pentru a-i autentifica originea sau a-i garanta caracterul secret. Sigl Liter iniial sau ir de iniiale folosite ca abreviere. Simbol Etimologic i la origine e un semn de recunoatere alctuit din dou jumti complementare ale aceluiai obiect. n sens mai larg, denumete o entitate, un concept, un obiect, o persoan sau o povestire care ntruchipeaz o alt entitate, n virtutea unei analogii eseniale sau a unei convenii arbitrare. Simetrie Coresponden exact ntre diferitele pri ale unei aparene sensibile. Similitudine Relaie ce reunete dou lucruri perfect asemntoare. Simulacru Imagine sau aparen sensibil care poate trece drept real. Sincronism Caracteristic a unor fenomene periodice care se produc n acelai timp. Sinecdoc Figur de stil care lrgete sau restrnge sensul unui cuvnt astfel nct s desemneze un lucru de un anumit grad printr-un cuvnt aplicabil unui alt ordin de mrime, dar fcnd parte din aceeai sfer. De pild, a desemna partea pentru ntreg, un nume comun printr-un nume propriu, sau invers.

147
Trop Figur de stil din vechea retoric, prin care un cuvnt sau o expresie snt deviate de la sensul lor prim. Lumea tropilor se compune din mai mult de optzeci de figuri de stil, care au fost studiate de vechii retori, n prezentul glosar nu figureaz dect metafora, metonimia, sinecdoca i antonomaza. Umbr Zon ntunecat desennd silueta unui corp care a? primit lumina ce ajungea la el. Poate fi considerat; aparena trectoare a realitii. Urm Semn lsat dup executarea unui anumit lucru. Vestigiu Urm rmas dintr-o aciune trecut sau dintr-u lucru distrus, care d informaii asupra realitii existenei acestora.

Bibliografie
ALLEAU, R., De la nature des symboles, 1954. BACHELARD, G.,L'airet Ies songes, 1943. Lapoetiquede l'espace, 1957. BALLY , Ch., Le Jangage etla vie, 1952. BENOIST, L., La cuisine des anges, 1933. Artdu monde, 1941. BLANQUIS, G., Faust a travers quatre siecles, 1955. BONNET, J., Les symboles traditionnes de la sagesse, Roanne, 1971. BROCHER , H., Le mythe du heros, 1932. BRUN, J., La main etl'esprit, 1963. CASSIRER , E., La philosophie des formes symboliques, 1972. CHAMPEAUX , G. de i Sterckx (dom. S.), Introduction au monde de symboles, 1966. CHAUCHARD, P., Les messages de nos sens, 1944. Le langage et la pensee, 1956. CHEVAIJER, J., i Gheerbrandt A., Dictionnate des symboles, 1969. DENEREAZ, A., L'haimonie des nombies, Lausanne, 1931. DURND, G., Les structures anthropomorphiques de l'imaginaiie, Grenoble, 1960. L'imagination symbolique, 1964.

149
ELIADE,

M., Images et symboles, 1952. Mythes, reves mysteres, 1957.Aspects du mythe, 1963. H., Histoire de la legende deFaust, 1887. FROMM, E., Le langage oublie, 1953. GENNEP, A. van, La formation des legendes, 1910. GHYKA, M., Philosophie etmystique des nombres, 1952. GILLES , R., Le symbolisme dans l'art religieux, 1943. GOBLET D'Alviella, La migration des symboles, 1891. GOMBRICH , E. -H., L'artetl'illusion, 1971. GRISON , P., La lumidre etle boisseau, 1974. GUBERNATIS , A. de, Mythologie zoologique, 1874. Mythologie desplantes, 1878. GirNON, R., Le symbolisme de la croix, 1931. Les sym boles fondamentaux de la science sacree, 1962. GUIRAUD, P., La semantique, 1955. L'etymologie, 1964. La semiologie, 1971. HANI , J., Le symbolisme du temple chretien, 1962. HAUTECffiUR , L., Mystique et architecture, 1954.
FAUGAN,

HUET, G., Les contes populaires, 1925. JOUSSE, M., Anthropologie dugeste, 1969. LEROI -GOURHAN, A., Le geste et la parole, 1964-1965. LEVI-STRAUSS, CI., Lapenseesauvage, 1962.
MARGOULIES, P., La langue etl'ecriture chinoises, 1943.
MOUSSAT,

E., Ce queparler veutdte, 1953-1960. MUCCMELLI, R., Lejeu du monde et le test du village imaginate, 1960. NODIER , Ch., Dictionnaire raisonne des onomatopSes franfaises, 1808. PEI , M., Histoire du langage, 1954. HAGET, J., La formation du symbole chez Venfant, Neuchtel, 1959. POISSON , A., ThSories et symboles des alchimistes, 1891.

150
PORTAL,

F., Descouleurs symboliques, 1837. PULVER, M., Le symbolisme de l'ecriture, 1953. ROUGEMONT, D., de, Les mythes de l'amow, 1961. RUYER, R., L'animal, l'homme et la fonction symbolique, 1964. USHA Chatterji, La danse hindoue, 1951. WAILLY , Ph., Les animaux nous parlent, 1973.

INDICE
al simbolurilor menionate n Capitolul II ac, 97 acoperi, 95 Adam, 50, 61 aer, 71 alb, 88, 89 albin, 57 alchimie, 106 alcov, 95 androgin, 61, 78 anemon, 79 + ap, 71,72,73,74, 77,78,79,97,98 arbore, 62,63,80, 101, 108 arc, 74 arhitectur, 91, 92 arip, 56 arm, 70, 104 astru, 81, 83 athanor, 106,107 aur, 57, 106 aureol, 57 ax, 62, 66, 67 baghet, 66 balan, 66, 67 baldachin, 55 betyl,62,63,92,97 bijuterie, 71, 80 bil, 84 bt, 65 bolt, 55, 74,76 bonet, 96, 102 botez, 73 brzdar, 98 broasc estoas, 98 bufni, 74 butuc, 60, 68 caduceu, 66, 77. 108 cairn, 63, 102 cal, 66, 101, 103

153
capac, 55 car, 70 carte, 75 cas, 94,95,96,97 castel, 80 cazma, 98 - cltorie, 108 cldur, 68,71 cmin, 94,97,104 centru, 59, 62, 68, 71,75,76,93, 96,109 cer, 54,60, 61,69, 71, 78, 95, 97, 101 cerc, 60,61,76,82, 94 cheie, 97 chitf, 74 ciocan, 70, 71 cine, 103 cirja episcopal, demon, 104 geometrie, 93 66 diamant, 70 germen77, 97, 98 clopotni, 62 dom, 94, 97 Graal, 75, 76, 79, clopoel, 71, 76 donjon, 63 80 cnut, 66 dovleac, 74 grdin, 60, 79, cochilie, 76 dragon, 56, 107 80, 96, 99 coif, 102, 104 grifon, 107 coloan, 62, 64, echer, 81, 82, 93 gru, 99 91, 93, 95 elefant, 98 grot, 102, 103, col (ti), 79 elice, 77 108 comoar, embrion, 78, 93, 102,106 compas, 82, 93 105, 107 harem, 94 copac, 62, 63, earf, 69 heroon, 94

91, 99
yy

coroan, 57, 58 corn, 57, 58 cort, 96 co, 55, 64 covor, 80 cravaa, 66 creuzet, 70,71,106 crin, 79

falus, 62, 98, 100 incint, 60, 94 felinar, 69 fenix (pasrea), 59 fereastr, 96 fier, 104,106 fierrie, 104, 106 fir, 62, 66, 67, 72 infern, 101,102 inim, 71, 75, 80 insul, 60, 80 iurt, 96 -izvor, 73, 80, 97, 100

fhth, 64, 73, 96 cript, 95 floare, 79,107 cruce, 61, 62, 75, foc, 70, 71, 77, 78 95,104 culoare, 69, 88 fringhie, 62, 65 cup, fruct, 64, 74 74,75,76,79 cupol, 55, 95 fulger, 71, 92,105 curcubeu, 69 furc, 66 curte (a unei m- fus, 66 nstiri), 80 gazel, 72 dans, 61 geniu al focului, delfin, 58 104, 106

mpletitur, 65 nger, 56, 71, 83, 108 nmormintare, 98,101

koubba, 93 lacomul" chinez, 104 labirint, 77 * lac, 80 ptrat, 60, 93, 95

154
lamp, 69 mormnt, 102

lance, 62, 79 lan, 62,72 lapte, 74, 77 laur, 57 lebd, 59,72,77 lemn, 91 leu, 58, 59, 101, 107 ling, 92 loj, 95 lotus, 61, 67, 79, 80,99 lume 80 93 lumin, 57, 66, 68, 69, 95 lun, 68,73,74,78,
1 CA

munte, 60,61,62, 80, 92, 101, 102, 109 negru, 88,89, 90 noapte, 67, 100, 101, 102 nod, 65,105 nucleu, 69 numr, 82, 84 obelisc, 62, 93 ocean, 73,79, 80 octogon, 72,95 oglind, 77,78 ombilic, 60, 79, 82 omphalos, 62, 63, 92,108 ora, 60 ou, 59,72,74,77, 78, 79, 107

pun, 64, 81 pentagram, 82 pepene verde, 74 perl, 67, 76, 77 pete, 74, 98 peter, 60,92,95, 102 piatr, 70, 91, 92, 102, 103, 107, 108, 109 piramid, 62, 63 pisc, 62 planet, 81,105 plant, 97 ^.ploaie, 73,92,98, 101 plug, 98

lup, 59
mndala, 61

mandorl, 69 mas, 75, 76 mtur, 66 menhir, 63, 92 metal, 97,103,105, 108

poart, 95, 96,97 portocal, 74 porumbel, 55, 56, 57 pod, 69 pagod, 63 pol, 60 palat, 60, 80, 93 potir, 75,79, 80 pan, 56 prag, 96, 104 pantof, 96 punct, 60 parasol, 55 punte, 69

migdal, 69, 76 miere, 57 mijloc, 60 mineral, 105 moarte73, 102 -

pasre, 55,56,94, 99,108 pamht,61,62,78, 91, 97, 98, 99, 100

%pu, 73 rdcin, 97, 102 roat, 67, 68, 77 rob, 96 '

155

rotund, 93, 94 rou, 64,73,76,79 rozet, 61 rug, 103 sabie, 70, 71, 104 sgeat, 58,62,66, 69,70 scarabeu, 98 scar, 62, 64, 69 scar fix, 64 scar mobil, 64 sceptru, 66 scoar, 108 scoic, 76, 77 scut, 61, 82, 104 secure, 70, 92 semilun, 74 serafim, 7Q sfer, 67 smbure, 74 sh, 74 snge, 100 smarald, 75 soare, 57, 70, 82, 83, 95, 96, 97 spad, 66, 105 sperm, 76 spiral, 77, 82 stea, 81, 104

stindard, 72 stlp, 62, 63, 92 stup, 93 suflu, 67, 72, 73, 96 sunet, 76 suveic, 67 svastica, 67

tumulus, 63, 102 tunet, 100 ' ap, 100 arc, 66 esut, 66

umbr, 68, 101 umbrel, 55 an, 80 urna, 75 arpe, 50, 77, 98, urzeal, 67 107, 108 u, 96 irag, 67 vjra, 70, 71, 76 taur, 100 vas, 74, 75 tavan, 95 vatr, 95 templu, 60, 80,91, vergea, 92 93, 94,96, 108 vemnt, 96 tetractys, 86, 87 vin, 100 tholos, 93 vi de vie, 99,100 tiar, 58 .vht, 72 toiag, 62, 66, 77 vrtelni, 67 torsad, 65 vultur, 58 trandafir, 67, 79, 80 yang, 51, 86, 101 trepte, 62 yin, 51, 86, 101 tres, 65 trestie, 92 zbor, 56 trident, 70 ziggurat, 63 tron, 60,61,75,95 zodiac, 76, 83

Cuprins
INTRODUCERE.

1 Semnele i teoria gestului.......... 8 I. De la senzaie la cunoatere, 8. II. De la gest la semn, 12. III. Eul ca origine, 17. IV. Strigtul cu rol de cnt, 20. V. De la numele propriu la cuvntul comun, 24. VI. Mutaiile gestului, 28 VII. Primatul ritmului, 31. VIII. Cele trei persoane ale verbului, 34. IX. Treizeci i apte de fapte i gesturi, 37. X. Analogia topologic, 46. CAPITOLUL II Lumea simbolurilor...............49 I. Ambivalena simbolurilor, 49. II. Lumea celest, 54. III. Centrul i axul lumii, 59. IV. Mediatorii elementari: foc, aer, ap, 68. V. Mediatorii cosmici: planete, numere i culori, 81. VI. Lumea terestr: arhitectura, 91. VII. Lumea terestr: agricultura, 97. VIII. Lumea subteran: metalurgia, 100. CAPITOLUL III Riturile i miturile. I. Riturile, 110. II. Miturile, 119. 157 .110 CONCLUZIE O gndire artizanal........................132 ANEXE...................................................................137
CAPITOLUL

1. 300 de verbe franceze clasificate dup organul de sim implicat, direcia actului i semnificaia lui simbolic, 137. 2. Mic glosar al simbolisticii, 142.
BIBLIOGRAFIE........................................................149 INDICE AL SIMBOLURILOR MENIONATE N CAPITOLUL H...................................................153 Culegere i paginare HUMANITAS Tipritla Editura i Atelierele Tipografice METROPOL